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基本介紹

《親和力》是德(de)國作家歌德(de)創作的長篇小(xiao)(xiao)說，出版(ban)于1809年。小(xiao)(xiao)說圍繞著愛(ai)德(de)華和夏洛特(te)夫婦以及他們的情人展開。

《親和(he)力》是(shi)歌德(de)晚年之作，卻有著某(mou)種(zhong)常(chang)見(jian)于(yu)其早期作品的(de)浪漫色彩。愛(ai)德(de)華(hua)的(de)感情沖動，半科學的(de)主題(ti)，以及(ji)詩一般和(he)諧的(de)（即使是(shi)不現實(shi)的(de)）死亡，即是(shi)其浪漫因素中的(de)幾例。

內容介紹

一(yi)(yi)對(dui)情(qing)(qing)(qing)侶(lv)愛(ai)德(de)華(hua)(hua)和(he)(he)夏(xia)綠(lv)蒂(di)(di)(di)歷經波折，到(dao)了(le)(le)(le)中年(nian)才結(jie)(jie)成夫婦，在(zai)鄉間過著(zhu)寧靜(jing)而(er)幸(xing)福的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)。可(ke)是(shi)不(bu)久(jiu)，由(you)于(yu)(yu)(yu)他們的(de)(de)(de)朋友奧(ao)托(tuo)的(de)(de)(de)到(dao)來(lai)(lai)，由(you)于(yu)(yu)(yu)兩個男子興趣相投，一(yi)(yi)齊致力(li)于(yu)(yu)(yu)農莊的(de)(de)(de)管理，妻(qi)子夏(xia)綠(lv)蒂(di)(di)(di)便受(shou)到(dao)了(le)(le)(le)冷落。為(wei)了(le)(le)(le)排遣她(ta)的(de)(de)(de)寂聊(liao)，于(yu)(yu)(yu)是(shi)又將她(ta)在(zai)寄宿學校念(nian)書的(de)(de)(de)侄(zhi)女奧(ao)蒂(di)(di)(di)莉接了(le)(le)(le)回來(lai)(lai)，雖(sui)然姨母夏(xia)綠(lv)蒂(di)(di)(di)懷有(you)疑慮，怕年(nian)輕的(de)(de)(de)侄(zhi)女會與(yu)老單身漢奧(ao)托(tuo)攪(jiao)到(dao)一(yi)(yi)起。殊不(bu)知奧(ao)蒂(di)(di)(di)莉回家不(bu)久(jiu)，四(si)個人(ren)(ren)之間卻(que)出現了(le)(le)(le)未曾料到(dao)的(de)(de)(de)新(xin)的(de)(de)(de)組合(he)：年(nian)青、美麗、溫柔的(de)(de)(de)奧(ao)蒂(di)(di)(di)莉和(he)(he)熱(re)情(qing)(qing)(qing)、真(zhen)誠、豪爽的(de)(de)(de)愛(ai)德(de)華(hua)(hua)相互吸引，情(qing)(qing)(qing)投意(yi)合(he)，賢淑、聰(cong)明而(er)風韻猶存的(de)(de)(de)夏(xia)綠(lv)蒂(di)(di)(di)與(yu)干練、穩重而(er)富于(yu)(yu)(yu)理智的(de)(de)(de)奧(ao)托(tuo)彼此傾慕，心心相印(yin)。沒(mei)過多少日(ri)子，他們之間新(xin)的(de)(de)(de)感情(qing)(qing)(qing)趨向已變得如此明顯、強烈，不(bu)只時時處(chu)處(chu)地表現在(zai)一(yi)(yi)些日(ri)常小(xiao)事(shi)(shi)，而(er)且(qie)導(dao)致了(le)(le)(le)愛(ai)德(de)華(hua)(hua)和(he)(he)夏(xia)綠(lv)蒂(di)(di)(di)婚姻(yin)關系事(shi)(shi)實上的(de)(de)(de)破裂：一(yi)(yi)天夜里，夫妻(qi)二(er)人(ren)(ren)同(tong)床異夢，都下(xia)意(yi)識地以為(wei)懷抱中的(de)(de)(de)是(shi)自(zi)(zi)己(ji)(ji)新(xin)的(de)(de)(de)意(yi)中人(ren)(ren)，因而(er)獲得了(le)(le)(le)極大(da)的(de)(de)(de)歡(huan)娛和(he)(he)幸(xing)福。可(ke)是(shi)第二(er)天清晨，面(mian)對(dui)著(zhu)初升的(de)(de)(de)朝(chao)陽。兩人(ren)(ren)又同(tong)樣感到(dao)內疚，認為(wei)自(zi)(zi)己(ji)(ji)已犯下(xia)奸淫(yin)大(da)罪，既背叛了(le)(le)(le)他們以上帝的(de)(de)(de)名義結(jie)(jie)成的(de)(de)(de)神圣(sheng)婚約，也玷污了(le)(le)(le)他們對(dui)各自(zi)(zi)的(de)(de)(de)戀(lian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)純真(zhen)感情(qing)(qing)(qing)。事(shi)(shi)已至此，他們才不(bu)得不(bu)打(da)破表面(mian)的(de)(de)(de)平靜(jing)和(he)(he)沉默，向自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)表白了(le)(le)(le)心跡(ji)。不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)只是(shi)，夏(xia)綠(lv)蒂(di)(di)(di)與(yu)奧(ao)托(tuo)理智而(er)富于(yu)(yu)(yu)節制(zhi)；愛(ai)德(de)華(hua)(hua)與(yu)奧(ao)蒂(di)(di)(di)莉，尤(you)其是(shi)愛(ai)德(de)華(hua)(hua)卻(que)聽憑熱(re)情(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)驅使，以致惹出了(le)(le)(le)事(shi)(shi)端，引起了(le)(le)(le)鄉里的(de)(de)(de)非議。大(da)家都覺得再不(bu)能這樣生(sheng)(sheng)活(huo)在(zai)一(yi)(yi)起了(le)(le)(le)，結(jie)(jie)果(guo)兩個男子雙雙離去(qu)：奧(ao)托(tuo)找了(le)(le)(le)一(yi)(yi)個新(xin)的(de)(de)(de)差事(shi)(shi)；愛(ai)德(de)華(hua)(hua)上了(le)(le)(le)戰場，以求一(yi)(yi)死(si)。小(xiao)說(shuo)結(jie)(jie)束時，奧(ao)蒂(di)(di)(di)莉和(he)(he)愛(ai)德(de)華(hua)(hua)相繼去(qu)世(shi)，原(yuan)因都是(shi)精神的(de)(de)(de)創(chuang)傷和(he)(he)感情(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)痛苦；夏(xia)綠(lv)蒂(di)(di)(di)和(he)(he)奧(ao)托(tuo)雖(sui)然活(huo)了(le)(le)(le)下(xia)來(lai)(lai)，卻(que)也失(shi)去(qu)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)樂趣和(he)(he)幸(xing)福。

背景介紹

《親和力(li)》是歌德步入老年時所寫(xie)的(de)(de)(de)(de)又一部以愛(ai)情為(wei)題(ti)材的(de)(de)(de)(de)小說。至(zhi)于(yu)其創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)時代(dai)背(bei)景，則不能不提聲勢浩大(da)、席卷(juan)整個歐洲的(de)(de)(de)(de)啟蒙運動，“理(li)性(xing)”便(bian)是當時啟蒙主(zhu)義者用來(lai)啟迪人(ren)們頭腦的(de)(de)(de)(de)重要(yao)思想武器(qi)，“一切都必須(xu)在(zai)(zai)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)法(fa)庭而前為(wei)自己的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)做(zuo)辯護或者放棄存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)權利”、“理(li)性(xing)王國”也隨之成為(wei)啟蒙主(zhu)義者普(pu)遍向往的(de)(de)(de)(de)“理(li)想王國”。與理(li)性(xing)相(xiang)一致，小說《親和力(li)》在(zai)(zai)表述上是冷(leng)靜(jing)的(de)(de)(de)(de)、克制的(de)(de)(de)(de)，然而，究其愛(ai)情描寫(xie)的(de)(de)(de)(de)精神實(shi)質(zhi)，卻表現出一定的(de)(de)(de)(de)與理(li)性(xing)不相(xiang)協調(diao)的(de)(de)(de)(de)特(te)征，從某(mou)種(zhong)(zhong)意義上甚至(zhi)可以說帶有一種(zhong)(zhong)非理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)意味。

歌德(de)是在按(an)捺不住的(de)(de)狂熱和創作沖動(dong)(dong)中，僅僅用七周時間就完(wan)成了(le)這部篇幅(fu)比《少年(nian)維(wei)特的(de)(de)煩惱》多一倍的(de)(de)小說。寫(xie)作的(de)(de)動(dong)(dong)因(yin)，同樣(yang)是為了(le)克(ke)服(fu)一場無望的(de)(de)愛(ai)情在作者(zhe)心中造成的(de)(de)巨大痛苦：1807年(nian)冬天(tian)，年(nian)已(yi)五十(shi)八歲的(de)(de)歌德(de)對十(shi)六歲的(de)(de)少女米娜(na)·赫爾茨麗(li)卜(bu)一見傾心，但自知年(nian)齡懸(xuan)殊(shu)，好(hao)事難成，只得強忍(ren)傷(shang)痛不辭而別(bie)。

鑒賞評價

作品主題

命運的局限

《親(qin)(qin)和(he)(he)(he)力》的(de)(de)(de)(de)(de)內涵(han)豐富深(shen)刻(ke)，可以從(cong)深(shen)淺(qian)不(bu)等的(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)層面上去理(li)解它(ta)(ta)，對(dui)它(ta)(ta)作(zuo)出從(cong)愛(ai)(ai)情(qing)小說(shuo)到(dao)倫(lun)理(li)小說(shuo)乃至(zhi)命運悲(bei)劇等種闡(chan)釋和(he)(he)(he)界定(ding)。僅(jin)僅(jin)說(shuo)它(ta)(ta)批判(pan)了資產階級的(de)(de)(de)(de)(de)婚(hun)姻制(zhi)度，實在(zai)膚淺(qian)；它(ta)(ta)事實上更多(duo)地探討了人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)局(ju)限(xian)，表(biao)現(xian)了人(ren)(ren)——不(bu)是(shi)(shi)個(ge)別的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，而是(shi)(shi)人(ren)(ren)類(lei)在(zai)戀(lian)愛(ai)(ai)婚(hun)姻問題上帶有(you)(you)宿(su)命色彩的(de)(de)(de)(de)(de)命運悲(bei)劇。歌德(de)用化(hua)學里的(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)(qin)和(he)(he)(he)力現(xian)象作(zuo)比喻，書(shu)名也(ye)題做《親(qin)(qin)和(he)(he)(he)力》，就(jiu)意(yi)在(zai)強(qiang)調婚(hun)姻與愛(ai)(ai)情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾和(he)(he)(he)由(you)此造(zao)成的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)法避免的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇。盡(jin)管如此，作(zuo)者所(suo)肯定(ding)和(he)(he)(he)頌揚(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)確(que)是(shi)(shi)愛(ai)(ai)德(de)華似(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)“無(wu)條件的(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)愛(ai)(ai)”的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，那種既(ji)藐視(shi)當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)婚(hun)姻制(zhi)度也(ye)敢于(yu)(yu)抗拒命運的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。相反有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)學者認為《親(qin)(qin)和(he)(he)(he)力》宣揚(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)“節(jie)(jie)(jie)制(zhi)”和(he)(he)(he)“斷(duan)念(nian)”，則似(si)(si)乎有(you)(you)所(suo)偏(pian)頗，缺少真正的(de)(de)(de)(de)(de)依據。年近(jin)六旬的(de)(de)(de)(de)(de)歌德(de)比起(qi)青年時(shi)代確(que)實有(you)(you)所(suo)節(jie)(jie)(jie)制(zhi)，但這種節(jie)(jie)(jie)制(zhi)反映在(zai)《親(qin)(qin)和(he)(he)(he)力》的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術表(biao)現(xian)中，即多(duo)了冷靜的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)述描寫和(he)(he)(he)理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)思辨，少了維特式的(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)情(qing)澎(peng)湃和(he)(he)(he)痛哭(ku)流涕。至(zhi)于(yu)(yu)作(zuo)品中的(de)(de)(de)(de)(de)思想觀念(nian)，應該(gai)是(shi)(shi)一點也(ye)不(bu)節(jie)(jie)(jie)制(zhi)，倒是(shi)(shi)大大地超(chao)(chao)前(qian)于(yu)(yu)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代，超(chao)(chao)出于(yu)(yu)大多(duo)數德(de)國讀者的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解。它(ta)(ta)之所(suo)以不(bu)能像《少年維特的(de)(de)(de)(de)(de)煩惱(nao)》一樣引(yin)起(qi)陣(zhen)陣(zhen)熱(re)潮，原因(yin)也(ye)在(zai)這里。因(yin)此到(dao)了現(xian)代，《親(qin)(qin)和(he)(he)(he)力》才備受重視(shi)。

歌德(de)曾經(jing)說“至(zhi)少(shao)要讀(du)三遍(bian)”，才(cai)能看清他藏在《親(qin)和(he)力(li)》中的許多東西(xi)。如果(guo)能細(xi)心(xin)閱(yue)讀(du)，并且和(he)《少(shao)年維特的煩(fan)惱》比較閱(yue)讀(du)，就能發現這部作品的奧秘。

圍(wei)繞(rao)著四位主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情糾葛，小(xiao)說(shuo)對戀愛(ai)、婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)以(yi)及(ji)(ji)相(xiang)互(hu)關系這祥(xiang)一(yi)(yi)(yi)(yi)些重大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)和(he)(he)(he)社(she)會(hui)間題(ti)進行(xing)了(le)探討。歌(ge)德(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)只(zhi)通過(guo)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想、言(yan)(yan)行(xing)和(he)(he)(he)遭遇，形象而(er)委婉地(di)提出問(wen)題(ti)和(he)(he)(he)解答問(wen)題(ti)，而(er)且(qie)(qie)，他(ta)(ta)(ta)還借其他(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)物之(zhi)口，直(zhi)截了(le)當地(di)讓(rang)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點進行(xing)辯(bian)駁(bo)。例如(ru)，在小(xiao)說(shuo)第十章，關于(yu)婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)約束力(li)問(wen)題(ti)，那(nei)位好(hao)心但卻辦了(le)不(bu)(bu)少壞事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仲裁(cai)人(ren)(ren)(ren)(ren)認為(wei)(wei)，“婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)起(qi)文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)點和(he)(he)(he)頂峰”，所以(yi)“必須是(shi)牢不(bu)(bu)可破的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，不(bu)(bu)遵守婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)約束的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)就應視(shi)為(wei)(wei)違(wei)反了(le)上(shang)(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誡(jie)條(tiao)(tiao)，就犯(fan)了(le)奸淫罪。反之(zhi)，小(xiao)說(shuo)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)位伯爵卻公(gong)然宣稱：人(ren)(ren)(ren)(ren)都樂意扮演新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角色，“在婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)關系中，不(bu)(bu)恰當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)(ye)僅僅是(shi)要求在這充(chong)滿變(bian)(bian)換和(he)(he)(he)動蕩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)界上(shang)(shang)(shang)實(shi)現絕對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、永久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)穩定”，因(yin)此主(zhu)張，“每(mei)締(di)結一(yi)(yi)(yi)(yi)次婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)只(zhi)應生(sheng)(sheng)效五年(nian)”，五年(nian)期滿夫(fu)妻踩方都有權(quan)考(kao)慮是(shi)延長(chang)婚(hun)(hun)約，或(huo)是(shi)恢(hui)復(fu)自由(you)，各奔東西。在19世(shi)(shi)(shi)紀初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)(de)(de)國，這無(wu)(wu)疑也(ye)(ye)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)違(wei)反宗教誡(jie)條(tiao)(tiao)和(he)(he)(he)法律道(dao)德(de)(de)(de)(de)準則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驚世(shi)(shi)(shi)駭俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)(yan)論(lun)。然而(er)，在歌(ge)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆下(xia)，伯爵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)席話不(bu)(bu)但“得體而(er)有風趣”，“于(yu)戲言(yan)(yan)中包(bao)含著深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理意義(yi)”，而(er)且(qie)(qie)，他(ta)(ta)(ta)還身(shen)體力(li)行(xing)，未(wei)曾離婚(hun)(hun)便與一(yi)(yi)(yi)(yi)位男(nan)爵夫(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)相(xiang)愛(ai)、同(tong)居，成為(wei)(wei)了(le)高雅、端(duan)莊、快活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)對兒。反之(zhi)，那(nei)位仲裁(cai)人(ren)(ren)(ren)(ren)卻老邁、遷闊、令人(ren)(ren)(ren)(ren)討厭。再(zai)考(kao)慮書(shu)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四位主(zhu)要人(ren)(ren)(ren)(ren)物，歌(ge)德(de)(de)(de)(de)更(geng)同(tong)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯然是(shi)“無(wu)(wu)條(tiao)(tiao)件地(di)在愛(ai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)德(de)(de)(de)(de)華和(he)(he)(he)奧蒂莉這一(yi)(yi)(yi)(yi)對，他(ta)(ta)(ta)在婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)、戀愛(ai)及(ji)(ji)其相(xiang)互(hu)關系這些倫理問(wen)題(ti)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立場可以(yi)講是(shi)非(fei)常(chang)鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。也(ye)(ye)就難怪，在《親和(he)(he)(he)力(li)》問(wen)世(shi)(shi)(shi)之(zhi)時(shi)，也(ye)(ye)被(bei)一(yi)(yi)(yi)(yi)些人(ren)(ren)(ren)(ren)簡單(dan)地(di)看作一(yi)(yi)(yi)(yi)部(bu)為(wei)(wei)離婚(hun)(hun)辯(bian)護的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)，而(er)西方社(she)會(hui)發展(zhan)到(dao)今天，婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)關系變(bian)(bian)得如(ru)此松散(san)，男(nan)女相(xiang)愛(ai)更(geng)加(jia)自由(you)，似乎實(shi)現了(le)《親和(he)(he)(he)力(li)》中那(nei)位伯爵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)張，于(yu)是(shi)又有論(lun)者認定，在歌(ge)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所有作品(pin)中，它是(shi)最(zui)富現代精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)部(bu)。這種(zhong)看法也(ye)(ye)可說(shuo)不(bu)(bu)無(wu)(wu)一(yi)(yi)(yi)(yi)定道(dao)理，因(yin)為(wei)(wei)《親和(he)(he)(he)力(li)》所表現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理道(dao)德(de)(de)(de)(de)觀念，確實(shi)遠遠超越(yue)了(le)產生(sheng)(sheng)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代。

《親(qin)和(he)(he)力》這部(bu)小說(shuo)(shuo)，向人(ren)們揭示了(le)近代和(he)(he)現代文(wen)明社會中的(de)(de)(de)(de)人(ren)性(xing)和(he)(he)人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)一(yi)大局限。那(nei)就是(shi)(shi)婚姻(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)締結，即(ji)(ji)便(bian)并非(fei)如買賣(mai)婚姻(yin)(yin)(yin)(yin)、包辦婚姻(yin)(yin)(yin)(yin)、政治婚姻(yin)(yin)(yin)(yin)、門閥(fa)婚姻(yin)(yin)(yin)(yin)等(deng)等(deng)的(de)(de)(de)(de)被動湊合—愛德華和(he)(he)夏綠蒂在成為眷屬(shu)前都被迫與(yu)(yu)人(ren)婚配過一(yi)次(ci)，也總不(bu)免帶有偶然性(xing)，第一(yi)次(ci)選擇難得就是(shi)(shi)最佳(jia)選擇。所(suo)(suo)以，人(ren)的(de)(de)(de)(de)終身大事，即(ji)(ji)便(bian)表面上是(shi)(shi)自己決定的(de)(de)(de)(de)，實際上仍受著由偶然性(xing)構成的(de)(de)(de)(de)“命(ming)運(yun)(yun)，的(de)(de)(de)(de)支配。而(er)人(ren)呢(ni)，由于同樣不(bu)以他(ta)的(de)(de)(de)(de)意志為轉移的(de)(de)(de)(de)“親(qin)和(he)(he)力”的(de)(de)(de)(de)影(ying)響，常常不(bu)能順從“命(ming)運(yun)(yun)”的(de)(de)(de)(de)安排(pai)，于是(shi)(shi)生(sheng)出了(le)無(wu)數“千古知音(yin)難覓”和(he)(he)“恨不(bu)相逢未嫁時(shi)”的(de)(de)(de)(de)慨(kai)嘆與(yu)(yu)不(bu)滿，釀(niang)成了(le)許多戀愛、婚姻(yin)(yin)(yin)(yin)和(he)(he)家庭的(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)。《親(qin)和(he)(he)力》所(suo)(suo)反映(ying)的(de)(de)(de)(de)正是(shi)(shi)這樣的(de)(de)(de)(de)情況，因此也可(ke)以說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)一(yi)部(bu)希臘悲劇(ju)似的(de)(de)(de)(de)命(ming)運(yun)(yun)悲劇(ju)。

對啟蒙理性的反思

啟蒙(meng)理(li)性(xing)(xing)伴隨著(zhu)鮮明(ming)而強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判(pan)(pan)精神登上歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)臺(tai)，宗(zong)教、王權、等(deng)級制度乃至(zhi)普(pu)通人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存困境、道德(de)缺陷等(deng)等(deng)，無一例(li)外(wai)均受到(dao)理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴格審(shen)視和(he)(he)(he)質詢。并且，其批判(pan)(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛頭并非總是(shi)外(wai)向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而始終堅持著(zhu)自(zi)(zi)我(wo)反省，由(you)此(ci)(ci)帶有(you)自(zi)(zi)我(wo)批判(pan)(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)質。從批判(pan)(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)(jiao)度看(kan)(kan)(kan)，擺脫宗(zong)教以(yi)及世俗規范對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓制，成(cheng)為(wei)理(li)性(xing)(xing)對(dui)現(xian)實批判(pan)(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個重要維(wei)度。聯系歌德(de)所處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟蒙(meng)時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)國看(kan)(kan)(kan)，其落后、保守的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經濟和(he)(he)(he)政治條件，也在(zai)(zai)很大程度上招致對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓迫(po)甚(shen)至(zhi)扼殺，小說(shuo)《親(qin)和(he)(he)(he)力(li)》則通過(guo)(guo)親(qin)和(he)(he)(he)力(li)作(zuo)(zuo)用之下(xia)神秘(mi)(mi)而動人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情描寫(xie)，實現(xian)了(le)(le)對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張(zhang)揚，因此(ci)(ci)可視作(zuo)(zuo)對(dui)當時德(de)國現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)反動。再從自(zi)(zi)我(wo)批判(pan)(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)(jiao)度看(kan)(kan)(kan)，休謨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不可知論、盧梭(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“回到(dao)自(zi)(zi)然(ran)”、康(kang)(kang)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物自(zi)(zi)體”等(deng)，均可謂從啟蒙(meng)運動內部發起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判(pan)(pan)。以(yi)康(kang)(kang)德(de)為(wei)例(li)。康(kang)(kang)德(de)哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心是(shi)“人(ren)(ren)(ren)(ren)”，更確(que)切地說(shuo)，即“人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)”。在(zai)(zai)康(kang)(kang)德(de)看(kan)(kan)(kan)來(lai)，人(ren)(ren)(ren)(ren)具(ju)有(you)不可規定性(xing)(xing)和(he)(he)(he)無限(xian)(xian)可能(neng)性(xing)(xing)，為(wei)此(ci)(ci)，他(ta)假設了(le)(le)一個位于(yu)經驗界之外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物自(zi)(zi)體”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)，作(zuo)(zuo)為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)我(wo)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標和(he)(he)(he)動力(li)。至(zhi)于(yu)理(li)性(xing)(xing)，康(kang)(kang)德(de)明(ming)確(que)表(biao)示：“理(li)性(xing)(xing)通過(guo)(guo)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切先天原則所告訴我(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)僅(jin)限(xian)(xian)于(yu)可能(neng)經驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象，而在(zai)(zai)這(zhe)些(xie)對(dui)象里，僅(jin)限(xian)(xian)于(yu)在(zai)(zai)經驗里能(neng)夠被認識(shi)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)。”由(you)此(ci)(ci)，康(kang)(kang)德(de)否認了(le)(le)理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)萬能(neng)，為(wei)信(xin)仰留下(xia)了(le)(le)地盤。正是(shi)這(zhe)樣，小說(shuo)《親(qin)和(he)(he)(he)力(li)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情描寫(xie)突(tu)破(po)了(le)(le)理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制約，通過(guo)(guo)神秘(mi)(mi)莫(mo)測的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)和(he)(he)(he)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用，將人(ren)(ren)(ren)(ren)導向神圣和(he)(he)(he)至(zhi)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界。

藝術特色

隱喻

“親(qin)(qin)(qin)和(he)(he)力(li)”一詞來自(zi)于(yu)化學研究，指的(de)(de)是(shi)自(zi)然(ran)界中(zhong)的(de)(de)某些(xie)物(wu)質與(yu)(yu)其(qi)(qi)(qi)他物(wu)質之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)彼此吸引、親(qin)(qin)(qin)近的(de)(de)一種本能屬性，類似(si)于(yu)愿望(wang)和(he)(he)選擇的(de)(de)特(te)性。小說開篇不久，即通過愛(ai)德華、夏(xia)(xia)綠(lv)蒂(di)(di)與(yu)(yu)奧(ao)(ao)托(tuo)上尉之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)對話(hua)，在(zai)(zai)看似(si)不經意間(jian)(jian)，將(jiang)“親(qin)(qin)(qin)和(he)(he)力(li)”這(zhe)一關(guan)(guan)鍵(jian)詞做了(le)頗為詳盡的(de)(de)闡釋。簡(jian)單說來，假設(she)A與(yu)(yu)B，C與(yu)(yu)D原本無比親(qin)(qin)(qin)密(mi)地結(jie)合在(zai)(zai)一起(qi)，但是(shi)當(dang)這(zhe)兩對兒發(fa)生接觸(chu)時，原先的(de)(de)親(qin)(qin)(qin)密(mi)關(guan)(guan)系便突然(ran)中(zhong)斷了(le)，結(jie)果A與(yu)(yu)C，B與(yu)(yu)D重新組合，其(qi)(qi)(qi)間(jian)(jian)仿佛有(you)一股(gu)神秘(mi)的(de)(de)力(li)量在(zai)(zai)暗中(zhong)推動，這(zhe)便是(shi)所謂“親(qin)(qin)(qin)和(he)(he)力(li)”的(de)(de)作用。后來的(de)(de)情(qing)(qing)節發(fa)展證(zheng)實，愛(ai)德華、夏(xia)(xia)綠(lv)蒂(di)(di)、奧(ao)(ao)托(tuo)上尉與(yu)(yu)奧(ao)(ao)蒂(di)(di)莉(li)四(si)人之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)即在(zai)(zai)這(zhe)種親(qin)(qin)(qin)和(he)(he)力(li)的(de)(de)作用之(zhi)(zhi)下，打破了(le)原有(you)的(de)(de)結(jie)合而進行重組，結(jie)果夏(xia)(xia)綠(lv)蒂(di)(di)與(yu)(yu)奧(ao)(ao)托(tuo)上尉、愛(ai)德華與(yu)(yu)奧(ao)(ao)蒂(di)(di)莉(li)之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)愛(ai)情(qing)(qing)以不可阻擋之(zhi)(zhi)勢迅速萌發(fa)起(qi)來。這(zhe)里(li)，特(te)別(bie)值(zhi)得稱(cheng)道的(de)(de)是(shi)，作者通過一場家常閑(xian)聊，既深(shen)入淺出地闡明了(le)書(shu)名(ming)“親(qin)(qin)(qin)和(he)(he)力(li)”的(de)(de)內(nei)涵，又巧妙預(yu)言了(le)小說未來情(qing)(qing)節及(ji)人物(wu)關(guan)(guan)系的(de)(de)發(fa)展。其(qi)(qi)(qi)中(zhong)，愛(ai)德華與(yu)(yu)奧(ao)(ao)蒂(di)(di)莉(li)之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)感情(qing)(qing)糾(jiu)葛(ge)更充分證(zheng)明了(le)親(qin)(qin)(qin)和(he)(he)力(li)“強大而自(zi)發(fa)”的(de)(de)特(te)點。

象征

小說中有(you)幾樣物品具有(you)象征意義，它(ta)們既(ji)體現著神(shen)秘主義色彩，又推動著情節的(de)發展、第一(yi)(yi)件是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)杯(bei)子(zi)(zi)、在別墅工程(cheng)的(de)奠基禮上(shang)(shang)，一(yi)(yi)個(ge)(ge)泥瓦匠因為興奮(fen)，把一(yi)(yi)個(ge)(ge)杯(bei)子(zi)(zi)拋(pao)到空中，本(ben)來(lai)(lai)應該掉下(xia)來(lai)(lai)打(da)碎(sui)的(de)，可它(ta)卻被一(yi)(yi)個(ge)(ge)好事者接住了。于是(shi)人們看見(jian)杯(bei)子(zi)(zi)上(shang)(shang)刻著一(yi)(yi)個(ge)(ge)E和一(yi)(yi)個(ge)(ge)0，它(ta)是(shi)愛德華(hua)年輕時(shi)家里人為他(ta)(ta)定(ding)制的(de)酒杯(bei)之一(yi)(yi)。這(zhe)(zhe)對于愛德華(hua)就意味(wei)著，他(ta)(ta)和奧狄(di)莉的(de)關(guan)系是(shi)早(zao)就注(zhu)定(ding)了的(de)。從此以后，愛德華(hua)每天(tian)都用這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)杯(bei)子(zi)(zi)喝酒。在奧狄(di)莉死后，他(ta)(ta)仍然用這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)杯(bei)子(zi)(zi)，直到有(you)一(yi)(yi)天(tian)他(ta)(ta)突然發現，他(ta)(ta)用的(de)其(qi)實早(zao)不是(shi)原來(lai)(lai)的(de)杯(bei)子(zi)(zi)了。真正的(de)杯(bei)子(zi)(zi)己(ji)經碎(sui)了很長(chang)時(shi)間。他(ta)(ta)這(zhe)(zhe)才意識到，為什么他(ta)(ta)沒能(neng)和奧狄(di)莉在一(yi)(yi)起，他(ta)(ta)的(de)命運(yun)早(zao)通(tong)過那個(ge)(ge)杯(bei)子(zi)(zi)反映(ying)出來(lai)(lai)了。

第二件具有象征意(yi)義的(de)物(wu)品是一(yi)株梧桐(tong)。愛德華偶(ou)然間發現他種下(xia)這(zhe)顆梧桐(tong)時恰逢奧(ao)狄(di)莉(li)出生(sheng)；多年后他同樣是在這(zhe)顆梧桐(tong)下(xia)在奧(ao)狄(di)莉(li)生(sheng)日的(de)那天向她表白(bai)、這(zhe)一(yi)切都(dou)沒有人(ren)計劃，可就是這(zhe)樣巧(qiao)合。

第三件是(shi)院(yuan)落(luo)里的一個池(chi)塘(tang)(tang)。愛德(de)華(hua)向(xiang)奧(ao)狄莉表白(bai)(bai)是(shi)在梧桐樹下，池(chi)塘(tang)(tang)邊；豪普特(te)曼向(xiang)夏洛蒂表白(bai)(bai)也(ye)是(shi)在池(chi)塘(tang)(tang)邊；后來(lai)愛德(de)華(hua)與夏洛蒂的孩子小奧(ao)托(tuo)也(ye)是(shi)溺死在池(chi)塘(tang)(tang)里、也(ye)就是(shi)說，這個池(chi)塘(tang)(tang)既(ji)是(shi)兩對(dui)戀人愛情開始(shi)的地方，又是(shi)他(ta)們愛情終結的地方。

敘事

可以說，修建(jian)莊園(yuan)是《親和力(li)》的(de)(de)(de)(de)敘事動(dong)力(li)之一(yi)(yi)。由于(yu)人(ren)手不(bu)夠，愛德(de)華(hua)一(yi)(yi)再向夏(xia)綠蒂請求(qiu)讓(rang)好友奧托(tuo)(tuo)上尉(wei)來(lai)幫(bang)忙，于(yu)是才有后(hou)而接回奧蒂莉，四人(ren)在(zai)一(yi)(yi)座大莊園(yuan)中(zhong)一(yi)(yi)同生活(huo)的(de)(de)(de)(de)場(chang)景(jing)的(de)(de)(de)(de)出現小(xiao)說中(zhong)的(de)(de)(de)(de)莊園(yuan)遠(yuan)離都(dou)市(shi)，親近大自(zi)然(ran)(ran)，旁邊有茂密的(de)(de)(de)(de)森林以及(ji)開闊的(de)(de)(de)(de)峽谷。奧托(tuo)(tuo)上尉(wei)剛(gang)來(lai)的(de)(de)(de)(de)時候，愛德(de)華(hua)在(zai)莊園(yuan)對而崖壁的(de)(de)(de)(de)半山(shan)腰上修建(jian)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)屋快要完(wan)工了(le)(le)。后(hou)文中(zhong)，他(ta)們(men)四人(ren)常(chang)常(chang)深(shen)入峽谷，跨過溪流，深(shen)入大自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)深(shen)處(chu)，累時就在(zai)小(xiao)屋休(xiu)息(xi)。歌德(de)與(yu)席勒兩人(ren)都(dou)深(shen)受盧梭(suo)“自(zi)然(ran)(ran)觀(guan)”的(de)(de)(de)(de)影響，他(ta)們(men)所引(yin)領的(de)(de)(de)(de)“德(de)國(guo)狂飄突進運動(dong)”成為后(hou)來(lai)德(de)國(guo)早(zao)期浪漫派的(de)(de)(de)(de)先聲。從《親和力(li)》就可以看出，歌德(de)對自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)描(miao)寫與(yu)贊關是不(bu)遺余力(li)的(de)(de)(de)(de)。“放眼望去，湖泊、磨坊、峰巒、群山(shan)、平野，真是關得不(bu)能再關……”類似這樣(yang)充(chong)滿美感的(de)(de)(de)(de)語(yu)言還有很(hen)多(duo)，值得注意的(de)(de)(de)(de)細節是，當奧托(tuo)(tuo)上尉(wei)要改(gai)造湖泊時，愛德(de)華(hua)提(ti)醒他(ta)不(bu)要傷害(hai)岸邊的(de)(de)(de)(de)梧桐和白楊人(ren)對自(zi)然(ran)(ran)完(wan)全(quan)是一(yi)(yi)種愛護(hu)與(yu)珍(zhen)視的(de)(de)(de)(de)態度，對莊園(yuan)的(de)(de)(de)(de)修建(jian)與(yu)對自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)改(gai)造是為了(le)(le)與(yu)自(zi)然(ran)(ran)更為和諧地相處(chu)。

其他信息

作品影響

《親和(he)力》一(yi)問世，也和(he)《少(shao)年維(wei)特的煩惱》一(yi)樣，在當(dang)時(shi)的德(de)國(guo)掀起(qi)了軒然大波，以致書店門前“熱鬧擁擠(ji)得簡直像災荒年的面包(bao)鋪”。社會反響和(he)品論也莫(mo)衷一(yi)是，甚至各走極端(duan)，愛它者稱之(zhi)為“一(yi)件含義無窮(qiong)的藝(yi)術作品”，“只有歌德(de)才寫得出來”；衛道(dao)士們卻罵它是“一(yi)部不道(dao)德(de)的書”，“有傷風化”，等(deng)等(deng)。