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基本介紹

《親和力(li)》是德(de)(de)國(guo)作(zuo)家歌德(de)(de)創作(zuo)的(de)長(chang)篇(pian)小說，出版(ban)于(yu)1809年。小說圍(wei)繞著愛德(de)(de)華和夏洛特(te)夫婦以及(ji)他們的(de)情人(ren)展開。

《親和力》是歌德(de)晚年之作，卻有著(zhu)某(mou)種常見于其(qi)早期作品的(de)浪漫色彩。愛德(de)華的(de)感(gan)情沖動，半科學的(de)主題，以及詩一般和諧的(de)（即使是不現實的(de)）死亡，即是其(qi)浪漫因(yin)素中的(de)幾例。

內容介紹

一對情(qing)侶愛(ai)(ai)(ai)德(de)(de)華(hua)(hua)和夏(xia)(xia)綠(lv)蒂(di)(di)歷經波(bo)折，到了中年才結(jie)(jie)(jie)成夫婦，在鄉(xiang)(xiang)間過著寧靜而(er)(er)(er)幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活。可(ke)是(shi)不(bu)久(jiu)，由(you)于(yu)他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朋友奧(ao)(ao)托(tuo)(tuo)(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)到來，由(you)于(yu)兩個(ge)男(nan)子(zi)(zi)興(xing)趣相(xiang)(xiang)投，一齊(qi)致(zhi)力于(yu)農莊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)管(guan)理(li)(li)，妻(qi)子(zi)(zi)夏(xia)(xia)綠(lv)蒂(di)(di)便受(shou)到了冷落。為(wei)了排遣(qian)她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寂聊，于(yu)是(shi)又將她在寄宿學校念書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)侄(zhi)女(nv)奧(ao)(ao)蒂(di)(di)莉接了回來，雖然姨(yi)母夏(xia)(xia)綠(lv)蒂(di)(di)懷有(you)疑慮(lv)，怕年輕(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)侄(zhi)女(nv)會(hui)與(yu)老單身漢奧(ao)(ao)托(tuo)(tuo)(tuo)攪(jiao)到一起。殊(shu)不(bu)知(zhi)奧(ao)(ao)蒂(di)(di)莉回家(jia)不(bu)久(jiu)，四個(ge)人(ren)(ren)(ren)之間卻出現(xian)(xian)了未曾料到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)組合：年青、美麗、溫柔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奧(ao)(ao)蒂(di)(di)莉和熱情(qing)、真誠、豪(hao)爽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)德(de)(de)華(hua)(hua)相(xiang)(xiang)互吸引，情(qing)投意合，賢淑(shu)、聰明而(er)(er)(er)風韻猶存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夏(xia)(xia)綠(lv)蒂(di)(di)與(yu)干練、穩重而(er)(er)(er)富于(yu)理(li)(li)智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奧(ao)(ao)托(tuo)(tuo)(tuo)彼此(ci)傾慕，心(xin)心(xin)相(xiang)(xiang)印。沒過多少日(ri)(ri)子(zi)(zi)，他們之間新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)趨向(xiang)已(yi)變(bian)得如此(ci)明顯、強烈，不(bu)只(zhi)時時處處地(di)表(biao)現(xian)(xian)在一些日(ri)(ri)常小事，而(er)(er)(er)且導(dao)致(zhi)了愛(ai)(ai)(ai)德(de)(de)華(hua)(hua)和夏(xia)(xia)綠(lv)蒂(di)(di)婚(hun)姻(yin)關系事實上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)破(po)裂：一天夜里，夫妻(qi)二人(ren)(ren)(ren)同床異夢(meng)，都下(xia)意識(shi)地(di)以為(wei)懷抱中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)自己(ji)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意中人(ren)(ren)(ren)，因而(er)(er)(er)獲得了極大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡娛和幸福(fu)。可(ke)是(shi)第二天清(qing)晨，面對著初升的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朝陽。兩人(ren)(ren)(ren)又同樣(yang)感到內疚，認為(wei)自己(ji)已(yi)犯下(xia)奸淫(yin)大(da)罪(zui)，既背叛了他們以上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名義結(jie)(jie)(jie)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神圣婚(hun)約，也(ye)玷污了他們對各自的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戀(lian)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)純真感情(qing)。事已(yi)至此(ci)，他們才不(bu)得不(bu)打破(po)表(biao)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平靜和沉默，向(xiang)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)人(ren)(ren)(ren)表(biao)白了心(xin)跡(ji)。不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)，夏(xia)(xia)綠(lv)蒂(di)(di)與(yu)奧(ao)(ao)托(tuo)(tuo)(tuo)理(li)(li)智而(er)(er)(er)富于(yu)節(jie)制；愛(ai)(ai)(ai)德(de)(de)華(hua)(hua)與(yu)奧(ao)(ao)蒂(di)(di)莉，尤其是(shi)愛(ai)(ai)(ai)德(de)(de)華(hua)(hua)卻聽憑熱情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驅使，以致(zhi)惹(re)出了事端，引起了鄉(xiang)(xiang)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)議。大(da)家(jia)都覺得再(zai)不(bu)能這(zhe)樣(yang)生(sheng)活在一起了，結(jie)(jie)(jie)果兩個(ge)男(nan)子(zi)(zi)雙(shuang)雙(shuang)離(li)去：奧(ao)(ao)托(tuo)(tuo)(tuo)找了一個(ge)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差事；愛(ai)(ai)(ai)德(de)(de)華(hua)(hua)上了戰場(chang)，以求一死(si)。小說結(jie)(jie)(jie)束時，奧(ao)(ao)蒂(di)(di)莉和愛(ai)(ai)(ai)德(de)(de)華(hua)(hua)相(xiang)(xiang)繼去世(shi)，原因都是(shi)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)傷和感情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)；夏(xia)(xia)綠(lv)蒂(di)(di)和奧(ao)(ao)托(tuo)(tuo)(tuo)雖然活了下(xia)來，卻也(ye)失(shi)去生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂趣和幸福(fu)。

背景介紹

《親和力》是(shi)歌德步(bu)入老年時(shi)所寫的(de)(de)(de)又(you)一部以愛情(qing)為題材的(de)(de)(de)小說。至(zhi)于其創(chuang)作的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)背景，則不能(neng)不提聲勢浩(hao)大(da)、席卷整個(ge)歐洲的(de)(de)(de)啟蒙(meng)運動，“理(li)性”便是(shi)當時(shi)啟蒙(meng)主(zhu)義(yi)者用來啟迪(di)人(ren)們頭腦的(de)(de)(de)重要思想(xiang)武(wu)器(qi)，“一切都必(bi)須在(zai)理(li)性的(de)(de)(de)法庭而前為自己的(de)(de)(de)存在(zai)做辯護(hu)或者放(fang)棄(qi)存在(zai)的(de)(de)(de)權利”、“理(li)性王國”也(ye)隨之(zhi)成為啟蒙(meng)主(zhu)義(yi)者普遍向(xiang)往的(de)(de)(de)“理(li)想(xiang)王國”。與理(li)性相一致(zhi)，小說《親和力》在(zai)表(biao)述(shu)上是(shi)冷靜的(de)(de)(de)、克制(zhi)的(de)(de)(de)，然而，究其愛情(qing)描寫的(de)(de)(de)精(jing)神實(shi)質，卻(que)表(biao)現出(chu)一定(ding)的(de)(de)(de)與理(li)性不相協調的(de)(de)(de)特征，從某(mou)種意(yi)義(yi)上甚至(zhi)可以說帶(dai)有一種非理(li)性的(de)(de)(de)意(yi)味。

歌德是在(zai)按捺不(bu)住的狂熱和創作沖動中(zhong)，僅(jin)僅(jin)用七周時間就(jiu)完成了這部篇幅比(bi)《少(shao)年(nian)維特(te)的煩惱》多一(yi)倍的小說(shuo)。寫(xie)作的動因，同樣是為了克服(fu)一(yi)場無(wu)望(wang)的愛(ai)情(qing)在(zai)作者心(xin)中(zhong)造成的巨大痛苦(ku)：1807年(nian)冬天，年(nian)已五(wu)十八歲的歌德對十六歲的少(shao)女(nv)米娜·赫爾茨麗卜一(yi)見(jian)傾(qing)心(xin)，但自知年(nian)齡(ling)懸(xuan)殊，好(hao)事難成，只得強忍傷痛不(bu)辭而(er)別。

鑒賞評價

作品主題

命運的局限

《親和(he)(he)(he)力(li)(li)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵豐富深刻，可以(yi)從(cong)(cong)深淺不等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)層面上(shang)(shang)去(qu)理解(jie)它(ta)(ta)，對它(ta)(ta)作(zuo)出從(cong)(cong)愛(ai)情(qing)小說(shuo)到(dao)倫理小說(shuo)乃至命(ming)(ming)運悲(bei)劇等種(zhong)闡釋(shi)和(he)(he)(he)界(jie)定。僅(jin)僅(jin)說(shuo)它(ta)(ta)批判(pan)了(le)(le)資產階級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚姻(yin)制度(du)，實(shi)在(zai)膚淺；它(ta)(ta)事實(shi)上(shang)(shang)更多(duo)地探討了(le)(le)人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限，表現了(le)(le)人(ren)——不是(shi)個別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，而是(shi)人(ren)類在(zai)戀愛(ai)婚姻(yin)問題(ti)上(shang)(shang)帶有(you)宿命(ming)(ming)色彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)(ming)運悲(bei)劇。歌德(de)(de)用化(hua)學里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)親和(he)(he)(he)力(li)(li)現象作(zuo)比(bi)喻，書名也題(ti)做《親和(he)(he)(he)力(li)(li)》，就意在(zai)強調婚姻(yin)與愛(ai)情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾和(he)(he)(he)由此(ci)造成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)法避免的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇。盡管如此(ci)，作(zuo)者所肯定和(he)(he)(he)頌揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確是(shi)愛(ai)德(de)(de)華似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“無(wu)條件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)愛(ai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，那種(zhong)既藐視當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚姻(yin)制度(du)也敢于(yu)(yu)(yu)抗拒命(ming)(ming)運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。相反有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學者認為(wei)《親和(he)(he)(he)力(li)(li)》宣(xuan)揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)“節制”和(he)(he)(he)“斷念(nian)(nian)”，則似乎有(you)所偏頗，缺(que)少真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)依據(ju)。年近六(liu)旬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌德(de)(de)比(bi)起青(qing)年時(shi)代(dai)確實(shi)有(you)所節制，但這種(zhong)節制反映在(zai)《親和(he)(he)(he)力(li)(li)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術表現中，即多(duo)了(le)(le)冷(leng)靜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述描(miao)寫和(he)(he)(he)理性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思辨，少了(le)(le)維(wei)特式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)情(qing)澎湃和(he)(he)(he)痛哭流涕。至于(yu)(yu)(yu)作(zuo)品中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想觀念(nian)(nian)，應該是(shi)一點(dian)也不節制，倒(dao)是(shi)大大地超(chao)前于(yu)(yu)(yu)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)，超(chao)出于(yu)(yu)(yu)大多(duo)數德(de)(de)國讀者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)。它(ta)(ta)之(zhi)所以(yi)不能像(xiang)《少年維(wei)特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)煩惱》一樣引(yin)起陣(zhen)陣(zhen)熱潮，原因也在(zai)這里(li)。因此(ci)到(dao)了(le)(le)現代(dai)，《親和(he)(he)(he)力(li)(li)》才備受(shou)重視。

歌德曾經說(shuo)“至(zhi)少要(yao)讀三(san)遍”，才能(neng)看清他藏在(zai)《親和力》中的(de)許(xu)多(duo)東西(xi)。如果能(neng)細(xi)心閱讀，并(bing)且(qie)和《少年維特(te)的(de)煩惱(nao)》比較閱讀，就能(neng)發(fa)現這部作品的(de)奧秘(mi)。

圍繞(rao)著(zhu)四位(wei)(wei)主人(ren)(ren)公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情糾葛(ge)，小說對(dui)戀(lian)愛(ai)、婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)以及(ji)相(xiang)(xiang)互關系(xi)這祥一(yi)(yi)些重大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生和(he)(he)(he)(he)社會間題(ti)(ti)(ti)進行(xing)(xing)了(le)探討。歌德(de)(de)不只通過主人(ren)(ren)公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想、言行(xing)(xing)和(he)(he)(he)(he)遭遇，形象而(er)(er)委婉地(di)提出(chu)問題(ti)(ti)(ti)和(he)(he)(he)(he)解答問題(ti)(ti)(ti)，而(er)(er)且，他還借其他人(ren)(ren)物之(zhi)口，直截了(le)當(dang)(dang)地(di)讓不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)進行(xing)(xing)辯駁。例如(ru)，在(zai)小說第(di)十章，關于婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)約束力(li)(li)問題(ti)(ti)(ti)，那位(wei)(wei)好心但卻辦了(le)不少壞事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仲(zhong)裁人(ren)(ren)認為(wei)，“婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)是(shi)(shi)一(yi)(yi)起文明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起點(dian)和(he)(he)(he)(he)頂(ding)峰(feng)”，所以“必須是(shi)(shi)牢(lao)不可(ke)(ke)破的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，不遵(zun)守(shou)婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)約束的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)就(jiu)應視為(wei)違反(fan)了(le)上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誡條，就(jiu)犯了(le)奸淫罪。反(fan)之(zhi)，小說中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)位(wei)(wei)伯(bo)(bo)爵卻公(gong)然(ran)宣稱：人(ren)(ren)都樂意扮演新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角色(se)，“在(zai)婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)關系(xi)中，不恰當(dang)(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)(ye)僅僅是(shi)(shi)要求在(zai)這充滿變(bian)換(huan)和(he)(he)(he)(he)動蕩(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界上實現(xian)(xian)絕(jue)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、永久(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)穩(wen)定”，因(yin)此主張(zhang)，“每締結(jie)一(yi)(yi)次婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)只應生效五年”，五年期滿夫(fu)妻踩方(fang)都有(you)(you)權(quan)考慮是(shi)(shi)延長婚(hun)(hun)(hun)約，或是(shi)(shi)恢復自(zi)由(you)，各奔東(dong)西。在(zai)19世紀初(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)國，這無(wu)疑也(ye)(ye)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種違反(fan)宗教誡條和(he)(he)(he)(he)法(fa)律道德(de)(de)準則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驚世駭俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言論。然(ran)而(er)(er)，在(zai)歌德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆下(xia)，伯(bo)(bo)爵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)席話不但“得體(ti)而(er)(er)有(you)(you)風趣(qu)”，“于戲(xi)言中包含著(zhu)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理(li)(li)意義”，而(er)(er)且，他還身體(ti)力(li)(li)行(xing)(xing)，未(wei)曾離(li)婚(hun)(hun)(hun)便與(yu)一(yi)(yi)位(wei)(wei)男爵夫(fu)人(ren)(ren)相(xiang)(xiang)愛(ai)、同居，成(cheng)為(wei)了(le)高雅、端莊、快活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)對(dui)兒。反(fan)之(zhi)，那位(wei)(wei)仲(zhong)裁人(ren)(ren)卻老邁、遷闊、令(ling)人(ren)(ren)討厭。再考慮書(shu)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四位(wei)(wei)主要人(ren)(ren)物，歌德(de)(de)更同情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯然(ran)是(shi)(shi)“無(wu)條件(jian)地(di)在(zai)愛(ai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)德(de)(de)華(hua)和(he)(he)(he)(he)奧蒂莉(li)這一(yi)(yi)對(dui)，他在(zai)婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)、戀(lian)愛(ai)及(ji)其相(xiang)(xiang)互關系(xi)這些倫理(li)(li)問題(ti)(ti)(ti)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立場可(ke)(ke)以講是(shi)(shi)非常鮮(xian)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。也(ye)(ye)就(jiu)難怪，在(zai)《親和(he)(he)(he)(he)力(li)(li)》問世之(zhi)時，也(ye)(ye)被一(yi)(yi)些人(ren)(ren)簡單地(di)看(kan)作(zuo)一(yi)(yi)部為(wei)離(li)婚(hun)(hun)(hun)辯護的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)，而(er)(er)西方(fang)社會發展到今天，婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)關系(xi)變(bian)得如(ru)此松散(san)，男女相(xiang)(xiang)愛(ai)更加自(zi)由(you)，似(si)乎(hu)實現(xian)(xian)了(le)《親和(he)(he)(he)(he)力(li)(li)》中那位(wei)(wei)伯(bo)(bo)爵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主張(zhang)，于是(shi)(shi)又有(you)(you)論者認定，在(zai)歌德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所有(you)(you)作(zuo)品中，它是(shi)(shi)最富現(xian)(xian)代精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部。這種看(kan)法(fa)也(ye)(ye)可(ke)(ke)說不無(wu)一(yi)(yi)定道理(li)(li)，因(yin)為(wei)《親和(he)(he)(he)(he)力(li)(li)》所表現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理(li)(li)道德(de)(de)觀念，確(que)實遠(yuan)遠(yuan)超越(yue)了(le)產(chan)生它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代。

《親(qin)(qin)和(he)(he)力》這部小說，向人(ren)們揭示了(le)近代和(he)(he)現代文明社會中的(de)(de)人(ren)性(xing)和(he)(he)人(ren)生的(de)(de)一(yi)(yi)大局限。那(nei)就(jiu)是婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)的(de)(de)締結，即便并非如買賣婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)、包辦婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)、政治婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)、門閥(fa)婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)等(deng)等(deng)的(de)(de)被動湊合—愛(ai)德華和(he)(he)夏(xia)綠蒂在成為(wei)眷屬前都被迫(po)與(yu)人(ren)婚(hun)(hun)配(pei)過一(yi)(yi)次，也總不(bu)(bu)免(mian)帶有偶然(ran)性(xing)，第一(yi)(yi)次選擇(ze)(ze)難(nan)得就(jiu)是最佳選擇(ze)(ze)。所(suo)以，人(ren)的(de)(de)終身大事，即便表面上是自己決定(ding)的(de)(de)，實際上仍受(shou)著(zhu)由偶然(ran)性(xing)構成的(de)(de)“命運(yun)，的(de)(de)支配(pei)。而(er)人(ren)呢(ni)，由于同樣(yang)不(bu)(bu)以他的(de)(de)意(yi)志為(wei)轉移的(de)(de)“親(qin)(qin)和(he)(he)力”的(de)(de)影響(xiang)，常(chang)(chang)常(chang)(chang)不(bu)(bu)能順從(cong)“命運(yun)”的(de)(de)安排(pai)，于是生出(chu)了(le)無(wu)數(shu)“千古知音難(nan)覓”和(he)(he)“恨不(bu)(bu)相逢(feng)未嫁時”的(de)(de)慨嘆與(yu)不(bu)(bu)滿，釀成了(le)許(xu)多(duo)戀愛(ai)、婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)和(he)(he)家庭(ting)的(de)(de)悲劇(ju)。《親(qin)(qin)和(he)(he)力》所(suo)反映的(de)(de)正(zheng)是這樣(yang)的(de)(de)情況，因此也可以說是一(yi)(yi)部希臘悲劇(ju)似的(de)(de)命運(yun)悲劇(ju)。

對啟蒙理性的反思

啟(qi)蒙理(li)性(xing)(xing)伴隨著鮮(xian)明(ming)而(er)強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判(pan)(pan)精(jing)神(shen)(shen)登上(shang)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞臺，宗(zong)(zong)教、王權、等(deng)(deng)(deng)級制(zhi)度(du)乃至(zhi)(zhi)普(pu)通(tong)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)困境、道(dao)德缺陷等(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)，無(wu)一例(li)外均受(shou)到理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴格審視和(he)(he)質詢。并且，其批(pi)判(pan)(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛頭并非總(zong)是外向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)始終堅持著自(zi)(zi)我(wo)(wo)反省(sheng)，由此帶(dai)有(you)自(zi)(zi)我(wo)(wo)批(pi)判(pan)(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)質。從批(pi)判(pan)(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)看(kan)，擺脫宗(zong)(zong)教以(yi)及世俗規(gui)范(fan)對人(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓(ya)制(zhi)，成為(wei)理(li)性(xing)(xing)對現實(shi)批(pi)判(pan)(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個重(zhong)要(yao)維度(du)。聯系歌德所處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟(qi)蒙時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德國看(kan)，其落后(hou)、保守(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟和(he)(he)政治(zhi)條(tiao)件，也在(zai)很大程度(du)上(shang)招致對人(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓(ya)迫甚至(zhi)(zhi)扼殺，小(xiao)說《親和(he)(he)力(li)(li)》則通(tong)過(guo)親和(he)(he)力(li)(li)作(zuo)用之下(xia)(xia)神(shen)(shen)秘而(er)動(dong)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)描(miao)寫，實(shi)現了(le)對人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張揚，因此可(ke)(ke)視作(zuo)對當(dang)時德國現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種反動(dong)。再從自(zi)(zi)我(wo)(wo)批(pi)判(pan)(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)看(kan)，休謨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不可(ke)(ke)知論、盧梭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“回(hui)到自(zi)(zi)然”、康(kang)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物自(zi)(zi)體(ti)”等(deng)(deng)(deng)，均可(ke)(ke)謂從啟(qi)蒙運(yun)動(dong)內部發起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判(pan)(pan)。以(yi)康(kang)德為(wei)例(li)。康(kang)德哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心(xin)是“人(ren)(ren)”，更(geng)確切(qie)地(di)說，即“人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由”。在(zai)康(kang)德看(kan)來，人(ren)(ren)具有(you)不可(ke)(ke)規(gui)定性(xing)(xing)和(he)(he)無(wu)限可(ke)(ke)能性(xing)(xing)，為(wei)此，他假(jia)設了(le)一個位于經(jing)驗(yan)界之外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物自(zi)(zi)體(ti)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)，作(zuo)為(wei)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)我(wo)(wo)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標和(he)(he)動(dong)力(li)(li)。至(zhi)(zhi)于理(li)性(xing)(xing)，康(kang)德明(ming)確表(biao)示：“理(li)性(xing)(xing)通(tong)過(guo)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切(qie)先天原則所告訴我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)僅限于可(ke)(ke)能經(jing)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象，而(er)在(zai)這些(xie)對象里，僅限于在(zai)經(jing)驗(yan)里能夠被認識到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西。”由此，康(kang)德否認了(le)理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)萬(wan)能，為(wei)信(xin)仰(yang)留下(xia)(xia)了(le)地(di)盤。正是這樣，小(xiao)說《親和(he)(he)力(li)(li)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)描(miao)寫突破了(le)理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)約(yue)，通(tong)過(guo)神(shen)(shen)秘莫測的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親和(he)(he)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用，將(jiang)人(ren)(ren)導向神(shen)(shen)圣和(he)(he)至(zhi)(zhi)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界。

藝術特色

隱喻

“親(qin)(qin)和(he)力”一詞來(lai)(lai)自(zi)于(yu)化學(xue)研究(jiu)，指的(de)是(shi)自(zi)然界中(zhong)的(de)某些物質(zhi)與(yu)(yu)(yu)其(qi)他物質(zhi)之(zhi)(zhi)間彼(bi)此吸(xi)引、親(qin)(qin)近的(de)一種(zhong)本(ben)能屬(shu)性(xing)，類似于(yu)愿(yuan)望(wang)和(he)選擇的(de)特(te)性(xing)。小(xiao)說開篇不(bu)(bu)久，即通過愛(ai)德(de)華、夏綠(lv)(lv)蒂(di)與(yu)(yu)(yu)奧(ao)托(tuo)上(shang)(shang)尉之(zhi)(zhi)間的(de)對(dui)話，在看似不(bu)(bu)經意(yi)間，將“親(qin)(qin)和(he)力”這(zhe)(zhe)一關鍵詞做了頗為詳(xiang)盡的(de)闡釋。簡(jian)單說來(lai)(lai)，假設A與(yu)(yu)(yu)B，C與(yu)(yu)(yu)D原本(ben)無比親(qin)(qin)密地結(jie)(jie)合(he)在一起，但是(shi)當(dang)這(zhe)(zhe)兩對(dui)兒(er)發(fa)生(sheng)接觸時(shi)，原先的(de)親(qin)(qin)密關系(xi)(xi)便突然中(zhong)斷了，結(jie)(jie)果(guo)A與(yu)(yu)(yu)C，B與(yu)(yu)(yu)D重新(xin)組(zu)合(he)，其(qi)間仿(fang)佛有(you)(you)一股神秘的(de)力量在暗中(zhong)推動，這(zhe)(zhe)便是(shi)所謂“親(qin)(qin)和(he)力”的(de)作用。后來(lai)(lai)的(de)情節(jie)發(fa)展(zhan)證實，愛(ai)德(de)華、夏綠(lv)(lv)蒂(di)、奧(ao)托(tuo)上(shang)(shang)尉與(yu)(yu)(yu)奧(ao)蒂(di)莉四人(ren)之(zhi)(zhi)間即在這(zhe)(zhe)種(zhong)親(qin)(qin)和(he)力的(de)作用之(zhi)(zhi)下，打(da)破(po)了原有(you)(you)的(de)結(jie)(jie)合(he)而進(jin)行重組(zu)，結(jie)(jie)果(guo)夏綠(lv)(lv)蒂(di)與(yu)(yu)(yu)奧(ao)托(tuo)上(shang)(shang)尉、愛(ai)德(de)華與(yu)(yu)(yu)奧(ao)蒂(di)莉之(zhi)(zhi)間的(de)愛(ai)情以不(bu)(bu)可(ke)阻擋之(zhi)(zhi)勢迅速萌發(fa)起來(lai)(lai)。這(zhe)(zhe)里，特(te)別值得稱(cheng)道的(de)是(shi)，作者通過一場家常(chang)閑聊，既深入淺(qian)出地闡明(ming)了書名“親(qin)(qin)和(he)力”的(de)內涵，又巧(qiao)妙預言了小(xiao)說未來(lai)(lai)情節(jie)及人(ren)物關系(xi)(xi)的(de)發(fa)展(zhan)。其(qi)中(zhong)，愛(ai)德(de)華與(yu)(yu)(yu)奧(ao)蒂(di)莉之(zhi)(zhi)間的(de)感(gan)情糾葛(ge)更充分證明(ming)了親(qin)(qin)和(he)力“強(qiang)大而自(zi)發(fa)”的(de)特(te)點。

象征

小說中有幾樣物品(pin)具有象征意(yi)義，它們既體現著(zhu)神秘主義色彩，又推動(dong)著(zhu)情節的(de)(de)發展、第(di)一(yi)(yi)件是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)杯(bei)子(zi)、在別墅(shu)工程的(de)(de)奠基(ji)禮(li)上(shang)，一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)泥瓦匠(jiang)因為(wei)(wei)興奮，把(ba)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)杯(bei)子(zi)拋到(dao)空中，本來應該掉下來打碎的(de)(de)，可它卻被一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)好事者(zhe)接住了(le)。于是(shi)(shi)人們看見杯(bei)子(zi)上(shang)刻著(zhu)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)E和一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)0，它是(shi)(shi)愛德華年(nian)輕(qing)時家里人為(wei)(wei)他(ta)定制的(de)(de)酒(jiu)杯(bei)之一(yi)(yi)。這(zhe)對于愛德華就意(yi)味著(zhu)，他(ta)和奧狄莉(li)的(de)(de)關系是(shi)(shi)早(zao)就注(zhu)定了(le)的(de)(de)。從此以后，愛德華每天都用(yong)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)杯(bei)子(zi)喝酒(jiu)。在奧狄莉(li)死后，他(ta)仍然用(yong)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)杯(bei)子(zi)，直(zhi)到(dao)有一(yi)(yi)天他(ta)突然發現，他(ta)用(yong)的(de)(de)其實(shi)早(zao)不是(shi)(shi)原來的(de)(de)杯(bei)子(zi)了(le)。真正的(de)(de)杯(bei)子(zi)己(ji)經碎了(le)很長時間。他(ta)這(zhe)才意(yi)識到(dao)，為(wei)(wei)什么他(ta)沒能和奧狄莉(li)在一(yi)(yi)起，他(ta)的(de)(de)命(ming)運早(zao)通(tong)過那個(ge)(ge)(ge)杯(bei)子(zi)反映出來了(le)。

第二件具有象征意(yi)義(yi)的(de)物(wu)品是一(yi)株梧(wu)桐。愛(ai)德華偶然間發現(xian)他(ta)種下(xia)這(zhe)顆(ke)梧(wu)桐時恰逢奧狄莉(li)出生(sheng)；多年后他(ta)同樣是在(zai)這(zhe)顆(ke)梧(wu)桐下(xia)在(zai)奧狄莉(li)生(sheng)日的(de)那(nei)天(tian)向她(ta)表(biao)白、這(zhe)一(yi)切都沒有人計劃，可就是這(zhe)樣巧合。

第三件(jian)是(shi)院落里(li)的一個(ge)池(chi)塘(tang)(tang)(tang)。愛德(de)華向奧(ao)狄莉表白是(shi)在梧桐(tong)樹下，池(chi)塘(tang)(tang)(tang)邊；豪普特曼向夏洛(luo)(luo)蒂表白也是(shi)在池(chi)塘(tang)(tang)(tang)邊；后來愛德(de)華與夏洛(luo)(luo)蒂的孩子小奧(ao)托(tuo)也是(shi)溺死在池(chi)塘(tang)(tang)(tang)里(li)、也就是(shi)說，這個(ge)池(chi)塘(tang)(tang)(tang)既是(shi)兩對戀人愛情開始的地(di)(di)方，又是(shi)他(ta)們愛情終(zhong)結的地(di)(di)方。

敘事

可以說，修(xiu)建(jian)莊(zhuang)園是(shi)《親(qin)和力(li)(li)》的(de)(de)(de)(de)(de)敘事(shi)動力(li)(li)之一(yi)。由(you)于人手(shou)不(bu)夠(gou)，愛(ai)德(de)(de)華(hua)一(yi)再向夏綠(lv)蒂請求讓好(hao)友(you)奧托(tuo)上(shang)尉來(lai)幫忙，于是(shi)才有(you)后而接回奧蒂莉，四(si)人在一(yi)座大(da)莊(zhuang)園中一(yi)同生活的(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)景的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現(xian)小(xiao)說中的(de)(de)(de)(de)(de)莊(zhuang)園遠離都(dou)市(shi)，親(qin)近大(da)自(zi)然(ran)，旁邊有(you)茂密的(de)(de)(de)(de)(de)森林(lin)以及開闊的(de)(de)(de)(de)(de)峽谷。奧托(tuo)上(shang)尉剛來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)時候，愛(ai)德(de)(de)華(hua)在莊(zhuang)園對(dui)(dui)而崖壁的(de)(de)(de)(de)(de)半山(shan)腰上(shang)修(xiu)建(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)屋快(kuai)要(yao)完工了。后文中，他(ta)(ta)們四(si)人常常深(shen)入峽谷，跨過溪(xi)流，深(shen)入大(da)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)處，累時就在小(xiao)屋休息。歌德(de)(de)與(yu)席(xi)勒(le)兩(liang)人都(dou)深(shen)受盧梭“自(zi)然(ran)觀”的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，他(ta)(ta)們所引領的(de)(de)(de)(de)(de)“德(de)(de)國(guo)(guo)狂飄(piao)突進運動”成為后來(lai)德(de)(de)國(guo)(guo)早期浪(lang)漫(man)派的(de)(de)(de)(de)(de)先聲。從(cong)《親(qin)和力(li)(li)》就可以看出(chu)，歌德(de)(de)對(dui)(dui)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)描寫與(yu)贊關是(shi)不(bu)遺余(yu)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)。“放眼望去，湖(hu)泊、磨(mo)坊(fang)、峰(feng)巒(luan)、群(qun)山(shan)、平(ping)野(ye)，真是(shi)關得不(bu)能(neng)再關……”類似這樣充滿美感的(de)(de)(de)(de)(de)語言還有(you)很多，值(zhi)得注意的(de)(de)(de)(de)(de)細節(jie)是(shi)，當奧托(tuo)上(shang)尉要(yao)改(gai)造湖(hu)泊時，愛(ai)德(de)(de)華(hua)提醒他(ta)(ta)不(bu)要(yao)傷害岸邊的(de)(de)(de)(de)(de)梧(wu)桐(tong)和白(bai)楊人對(dui)(dui)自(zi)然(ran)完全是(shi)一(yi)種愛(ai)護與(yu)珍視的(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度，對(dui)(dui)莊(zhuang)園的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)建(jian)與(yu)對(dui)(dui)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)造是(shi)為了與(yu)自(zi)然(ran)更(geng)為和諧地(di)相處。

其他信息

作品影響

《親(qin)和力(li)》一(yi)問世，也(ye)和《少年維特的煩惱》一(yi)樣，在當時的德(de)國(guo)掀起了軒然大波，以(yi)致書店門(men)前“熱(re)鬧擁擠得(de)簡直像(xiang)災荒(huang)年的面包(bao)鋪(pu)”。社會反響和品論也(ye)莫衷一(yi)是，甚至各走極(ji)端，愛(ai)它(ta)者(zhe)稱(cheng)之為“一(yi)件(jian)含(han)義(yi)無窮的藝術作品”，“只有歌(ge)德(de)才寫得(de)出(chu)來(lai)”；衛道士們卻(que)罵它(ta)是“一(yi)部不道德(de)的書”，“有傷風化(hua)”，等等。