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基本介紹

《親和(he)力》是德(de)(de)國作家歌德(de)(de)創作的(de)長篇小(xiao)說，出版于1809年(nian)。小(xiao)說圍(wei)繞著愛德(de)(de)華和(he)夏洛特(te)夫婦以及他們的(de)情人展開。

《親和力》是歌德晚年之作，卻有著某種常見于(yu)其早期作品的(de)(de)浪漫(man)色彩。愛德華的(de)(de)感情沖(chong)動，半科學(xue)的(de)(de)主題，以及(ji)詩一般(ban)和諧(xie)的(de)(de)（即使(shi)是不現(xian)實的(de)(de)）死亡，即是其浪漫(man)因素(su)中的(de)(de)幾例(li)。

內容介紹

一(yi)(yi)(yi)對(dui)(dui)情(qing)(qing)(qing)侶愛(ai)德(de)(de)華和夏(xia)(xia)綠(lv)蒂(di)(di)(di)(di)(di)歷經波折，到(dao)(dao)了(le)(le)(le)(le)(le)中年才(cai)結成夫婦，在(zai)鄉間(jian)過著寧靜而幸(xing)福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)。可是(shi)(shi)不(bu)久，由于(yu)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朋友奧(ao)(ao)托(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)到(dao)(dao)來(lai)，由于(yu)兩(liang)個男(nan)子(zi)興(xing)趣相投，一(yi)(yi)(yi)齊致力于(yu)農(nong)莊(zhuang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)管(guan)理，妻子(zi)夏(xia)(xia)綠(lv)蒂(di)(di)(di)(di)(di)便受到(dao)(dao)了(le)(le)(le)(le)(le)冷落。為(wei)了(le)(le)(le)(le)(le)排遣她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寂聊，于(yu)是(shi)(shi)又將她(ta)在(zai)寄宿(su)學校(xiao)念書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)侄女奧(ao)(ao)蒂(di)(di)(di)(di)(di)莉(li)(li)(li)接了(le)(le)(le)(le)(le)回來(lai)，雖(sui)然姨母夏(xia)(xia)綠(lv)蒂(di)(di)(di)(di)(di)懷(huai)有疑慮，怕年輕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)侄女會與(yu)老單身漢奧(ao)(ao)托(tuo)攪到(dao)(dao)一(yi)(yi)(yi)起(qi)。殊不(bu)知奧(ao)(ao)蒂(di)(di)(di)(di)(di)莉(li)(li)(li)回家不(bu)久，四個人之(zhi)間(jian)卻(que)(que)出現了(le)(le)(le)(le)(le)未曾料到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)組合(he)：年青、美麗、溫(wen)柔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奧(ao)(ao)蒂(di)(di)(di)(di)(di)莉(li)(li)(li)和熱情(qing)(qing)(qing)、真(zhen)誠、豪爽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)德(de)(de)華相互吸引，情(qing)(qing)(qing)投意合(he)，賢淑(shu)、聰(cong)明而風(feng)韻猶存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夏(xia)(xia)綠(lv)蒂(di)(di)(di)(di)(di)與(yu)干練(lian)、穩重而富于(yu)理智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奧(ao)(ao)托(tuo)彼此(ci)傾慕，心(xin)心(xin)相印。沒(mei)過多少日子(zi)，他(ta)們之(zhi)間(jian)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情(qing)(qing)(qing)趨(qu)向已(yi)變得(de)(de)如(ru)此(ci)明顯、強烈，不(bu)只時時處(chu)處(chu)地(di)表(biao)現在(zai)一(yi)(yi)(yi)些日常小(xiao)事(shi)(shi)，而且導致了(le)(le)(le)(le)(le)愛(ai)德(de)(de)華和夏(xia)(xia)綠(lv)蒂(di)(di)(di)(di)(di)婚姻關系事(shi)(shi)實上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)破裂：一(yi)(yi)(yi)天夜(ye)里，夫妻二人同床異夢(meng)，都(dou)下(xia)(xia)意識地(di)以為(wei)懷(huai)抱中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)己新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意中人，因而獲得(de)(de)了(le)(le)(le)(le)(le)極大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡(huan)娛(yu)和幸(xing)福(fu)。可是(shi)(shi)第(di)二天清晨(chen)，面(mian)對(dui)(dui)著初(chu)升的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朝(chao)陽(yang)。兩(liang)人又同樣感(gan)到(dao)(dao)內疚(jiu)，認為(wei)自(zi)(zi)(zi)己已(yi)犯下(xia)(xia)奸淫大罪，既背叛了(le)(le)(le)(le)(le)他(ta)們以上帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名義結成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神圣(sheng)婚約，也玷污了(le)(le)(le)(le)(le)他(ta)們對(dui)(dui)各自(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戀人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)純真(zhen)感(gan)情(qing)(qing)(qing)。事(shi)(shi)已(yi)至此(ci)，他(ta)們才(cai)不(bu)得(de)(de)不(bu)打破表(biao)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平靜和沉默，向自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)人表(biao)白了(le)(le)(le)(le)(le)心(xin)跡。不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)，夏(xia)(xia)綠(lv)蒂(di)(di)(di)(di)(di)與(yu)奧(ao)(ao)托(tuo)理智而富于(yu)節制；愛(ai)德(de)(de)華與(yu)奧(ao)(ao)蒂(di)(di)(di)(di)(di)莉(li)(li)(li)，尤其是(shi)(shi)愛(ai)德(de)(de)華卻(que)(que)聽憑熱情(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驅使(shi)，以致惹出了(le)(le)(le)(le)(le)事(shi)(shi)端，引起(qi)了(le)(le)(le)(le)(le)鄉里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)議。大家都(dou)覺得(de)(de)再(zai)不(bu)能這樣生(sheng)活(huo)在(zai)一(yi)(yi)(yi)起(qi)了(le)(le)(le)(le)(le)，結果兩(liang)個男(nan)子(zi)雙(shuang)雙(shuang)離去(qu)：奧(ao)(ao)托(tuo)找了(le)(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)事(shi)(shi)；愛(ai)德(de)(de)華上了(le)(le)(le)(le)(le)戰場(chang)，以求一(yi)(yi)(yi)死。小(xiao)說(shuo)結束時，奧(ao)(ao)蒂(di)(di)(di)(di)(di)莉(li)(li)(li)和愛(ai)德(de)(de)華相繼去(qu)世，原因都(dou)是(shi)(shi)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)傷和感(gan)情(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦；夏(xia)(xia)綠(lv)蒂(di)(di)(di)(di)(di)和奧(ao)(ao)托(tuo)雖(sui)然活(huo)了(le)(le)(le)(le)(le)下(xia)(xia)來(lai)，卻(que)(que)也失去(qu)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂趣和幸(xing)福(fu)。

背景介紹

《親和(he)力》是(shi)(shi)歌德(de)步入老年時所寫(xie)的(de)(de)(de)又(you)一(yi)部(bu)以(yi)愛(ai)情為(wei)題(ti)材的(de)(de)(de)小(xiao)說。至(zhi)于其創作的(de)(de)(de)時代背景，則不能不提聲勢(shi)浩(hao)大、席卷整個(ge)歐洲的(de)(de)(de)啟蒙(meng)運動，“理(li)(li)性(xing)”便是(shi)(shi)當(dang)時啟蒙(meng)主義者(zhe)用來啟迪人們頭腦的(de)(de)(de)重要思想(xiang)武器，“一(yi)切(qie)都必須在(zai)(zai)理(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)法庭而前為(wei)自己(ji)的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)做(zuo)辯護或者(zhe)放棄存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)權利”、“理(li)(li)性(xing)王國”也隨之成(cheng)為(wei)啟蒙(meng)主義者(zhe)普遍向往的(de)(de)(de)“理(li)(li)想(xiang)王國”。與(yu)理(li)(li)性(xing)相一(yi)致，小(xiao)說《親和(he)力》在(zai)(zai)表(biao)(biao)述上(shang)(shang)是(shi)(shi)冷靜的(de)(de)(de)、克制(zhi)的(de)(de)(de)，然(ran)而，究其愛(ai)情描寫(xie)的(de)(de)(de)精神實(shi)質，卻表(biao)(biao)現出一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)與(yu)理(li)(li)性(xing)不相協調的(de)(de)(de)特(te)征，從某(mou)種(zhong)意(yi)(yi)義上(shang)(shang)甚至(zhi)可以(yi)說帶有(you)一(yi)種(zhong)非(fei)理(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)味(wei)。

歌德(de)(de)是(shi)在(zai)按捺(na)不(bu)住的(de)狂熱和創作沖動(dong)中，僅僅用(yong)七周(zhou)時間就完成(cheng)了這部篇幅比(bi)《少年(nian)(nian)維(wei)特的(de)煩惱》多(duo)一(yi)倍的(de)小說(shuo)。寫作的(de)動(dong)因，同樣(yang)是(shi)為了克服(fu)一(yi)場無望的(de)愛情在(zai)作者心中造成(cheng)的(de)巨(ju)大痛苦：1807年(nian)(nian)冬天，年(nian)(nian)已五(wu)十(shi)八(ba)歲的(de)歌德(de)(de)對十(shi)六歲的(de)少女米(mi)娜·赫爾茨麗卜一(yi)見傾心，但自(zi)知年(nian)(nian)齡懸殊，好事(shi)難(nan)成(cheng)，只得強忍傷痛不(bu)辭(ci)而別。

鑒賞評價

作品主題

命運的局限

《親(qin)和(he)(he)(he)力(li)(li)(li)》的(de)(de)(de)(de)內涵(han)豐富(fu)深(shen)刻，可(ke)以從深(shen)淺(qian)不(bu)等的(de)(de)(de)(de)多(duo)(duo)層(ceng)面(mian)上(shang)去理(li)解(jie)它(ta)，對它(ta)作出從愛(ai)(ai)(ai)情小說到(dao)(dao)倫理(li)小說乃至(zhi)命運(yun)(yun)悲(bei)劇等種(zhong)闡(chan)釋和(he)(he)(he)界(jie)定。僅(jin)僅(jin)說它(ta)批(pi)判(pan)了資(zi)產階級的(de)(de)(de)(de)婚(hun)姻制度，實在(zai)(zai)膚(fu)淺(qian)；它(ta)事實上(shang)更多(duo)(duo)地(di)探討了人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)局(ju)限，表現(xian)(xian)了人(ren)(ren)——不(bu)是個別的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，而(er)是人(ren)(ren)類在(zai)(zai)戀愛(ai)(ai)(ai)婚(hun)姻問題上(shang)帶有(you)宿命色彩的(de)(de)(de)(de)命運(yun)(yun)悲(bei)劇。歌德用(yong)化學里的(de)(de)(de)(de)親(qin)和(he)(he)(he)力(li)(li)(li)現(xian)(xian)象作比喻，書名也(ye)題做《親(qin)和(he)(he)(he)力(li)(li)(li)》，就意(yi)在(zai)(zai)強調婚(hun)姻與愛(ai)(ai)(ai)情的(de)(de)(de)(de)矛盾和(he)(he)(he)由此造成的(de)(de)(de)(de)無(wu)法避(bi)免(mian)的(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇。盡管如此，作者(zhe)所(suo)肯定和(he)(he)(he)頌揚的(de)(de)(de)(de)確是愛(ai)(ai)(ai)德華(hua)似的(de)(de)(de)(de)“無(wu)條件的(de)(de)(de)(de)在(zai)(zai)愛(ai)(ai)(ai)”的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，那種(zhong)既藐視當時(shi)的(de)(de)(de)(de)婚(hun)姻制度也(ye)敢于(yu)抗拒(ju)命運(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。相反有(you)的(de)(de)(de)(de)學者(zhe)認(ren)為《親(qin)和(he)(he)(he)力(li)(li)(li)》宣揚的(de)(de)(de)(de)是“節制”和(he)(he)(he)“斷念(nian)(nian)”，則(ze)似乎有(you)所(suo)偏頗，缺少真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)依據。年(nian)近六旬的(de)(de)(de)(de)歌德比起青(qing)年(nian)時(shi)代(dai)(dai)確實有(you)所(suo)節制，但這種(zhong)節制反映在(zai)(zai)《親(qin)和(he)(he)(he)力(li)(li)(li)》的(de)(de)(de)(de)藝術表現(xian)(xian)中(zhong)，即(ji)多(duo)(duo)了冷靜的(de)(de)(de)(de)敘述描(miao)寫和(he)(he)(he)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)思辨，少了維特式的(de)(de)(de)(de)激情澎湃和(he)(he)(he)痛哭(ku)流涕。至(zhi)于(yu)作品中(zhong)的(de)(de)(de)(de)思想觀念(nian)(nian)，應該是一(yi)點也(ye)不(bu)節制，倒(dao)是大大地(di)超(chao)前于(yu)它(ta)的(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)(dai)，超(chao)出于(yu)大多(duo)(duo)數德國讀者(zhe)的(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)。它(ta)之(zhi)所(suo)以不(bu)能像《少年(nian)維特的(de)(de)(de)(de)煩惱》一(yi)樣引(yin)起陣陣熱潮，原因也(ye)在(zai)(zai)這里。因此到(dao)(dao)了現(xian)(xian)代(dai)(dai)，《親(qin)和(he)(he)(he)力(li)(li)(li)》才備受重視。

歌德曾經說“至少要讀三(san)遍”，才能看(kan)清他藏在《親(qin)和(he)力(li)》中(zhong)的(de)許(xu)多東(dong)西(xi)。如果能細(xi)心閱(yue)讀，并且和(he)《少年維特的(de)煩惱(nao)》比較閱(yue)讀，就能發現(xian)這部作品的(de)奧秘。

圍繞著四位(wei)主(zhu)(zhu)人公的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情糾葛，小說對戀愛、婚(hun)(hun)(hun)姻以及相互關系這祥(xiang)一(yi)(yi)些(xie)重大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人生(sheng)和(he)社會間題(ti)(ti)進(jin)行了(le)探(tan)討。歌(ge)(ge)德(de)不(bu)(bu)只(zhi)通過主(zhu)(zhu)人公的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)、言行和(he)遭(zao)遇，形象而(er)(er)委婉地提(ti)出問(wen)(wen)題(ti)(ti)和(he)解答問(wen)(wen)題(ti)(ti)，而(er)(er)且，他(ta)還借其他(ta)人物之口，直截了(le)當(dang)地讓不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點進(jin)行辯(bian)駁。例如(ru)，在(zai)小說第十章，關于(yu)婚(hun)(hun)(hun)姻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)約(yue)束(shu)力(li)問(wen)(wen)題(ti)(ti)，那(nei)(nei)位(wei)好心但卻辦了(le)不(bu)(bu)少壞事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仲裁人認為(wei)，“婚(hun)(hun)(hun)姻是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)起文明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起點和(he)頂峰”，所(suo)以“必須是(shi)(shi)(shi)牢(lao)不(bu)(bu)可破的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，不(bu)(bu)遵守婚(hun)(hun)(hun)姻約(yue)束(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人就(jiu)應視為(wei)違(wei)反(fan)了(le)上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誡(jie)條(tiao)，就(jiu)犯(fan)了(le)奸淫罪。反(fan)之，小說中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)位(wei)伯爵(jue)卻公然(ran)宣稱：人都樂意(yi)扮演新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角色(se)，“在(zai)婚(hun)(hun)(hun)姻關系中(zhong)，不(bu)(bu)恰(qia)當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)僅僅是(shi)(shi)(shi)要求在(zai)這充滿(man)變換和(he)動蕩(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界上(shang)實現(xian)絕對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、永久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)穩(wen)定(ding)”，因(yin)此(ci)主(zhu)(zhu)張(zhang)，“每締結(jie)一(yi)(yi)次婚(hun)(hun)(hun)姻只(zhi)應生(sheng)效五(wu)年”，五(wu)年期滿(man)夫妻(qi)踩(cai)方都有(you)權(quan)考(kao)慮(lv)是(shi)(shi)(shi)延長婚(hun)(hun)(hun)約(yue)，或是(shi)(shi)(shi)恢復自(zi)由，各(ge)奔東西。在(zai)19世紀初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)國，這無疑(yi)也(ye)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種違(wei)反(fan)宗(zong)教誡(jie)條(tiao)和(he)法律(lv)道(dao)德(de)準則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驚世駭(hai)俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言論(lun)。然(ran)而(er)(er)，在(zai)歌(ge)(ge)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆下，伯爵(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)席話(hua)不(bu)(bu)但“得體而(er)(er)有(you)風(feng)趣”，“于(yu)戲言中(zhong)包含著深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理意(yi)義”，而(er)(er)且，他(ta)還身體力(li)行，未(wei)曾離婚(hun)(hun)(hun)便與一(yi)(yi)位(wei)男爵(jue)夫人相愛、同(tong)居，成為(wei)了(le)高雅、端莊、快活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)對兒。反(fan)之，那(nei)(nei)位(wei)仲裁人卻老邁、遷闊、令人討厭。再考(kao)慮(lv)書中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四位(wei)主(zhu)(zhu)要人物，歌(ge)(ge)德(de)更同(tong)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯然(ran)是(shi)(shi)(shi)“無條(tiao)件(jian)地在(zai)愛”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛德(de)華和(he)奧蒂莉這一(yi)(yi)對，他(ta)在(zai)婚(hun)(hun)(hun)姻、戀愛及其相互關系這些(xie)倫理問(wen)(wen)題(ti)(ti)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立場(chang)可以講(jiang)是(shi)(shi)(shi)非常(chang)鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。也(ye)就(jiu)難怪，在(zai)《親和(he)力(li)》問(wen)(wen)世之時，也(ye)被一(yi)(yi)些(xie)人簡單地看作(zuo)一(yi)(yi)部(bu)為(wei)離婚(hun)(hun)(hun)辯(bian)護(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書，而(er)(er)西方社會發(fa)展(zhan)到今(jin)天，婚(hun)(hun)(hun)姻關系變得如(ru)此(ci)松散，男女相愛更加(jia)自(zi)由，似(si)乎實現(xian)了(le)《親和(he)力(li)》中(zhong)那(nei)(nei)位(wei)伯爵(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)張(zhang)，于(yu)是(shi)(shi)(shi)又(you)有(you)論(lun)者認定(ding)，在(zai)歌(ge)(ge)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)有(you)作(zuo)品中(zhong)，它是(shi)(shi)(shi)最富現(xian)代精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部(bu)。這種看法也(ye)可說不(bu)(bu)無一(yi)(yi)定(ding)道(dao)理，因(yin)為(wei)《親和(he)力(li)》所(suo)表現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理道(dao)德(de)觀念，確實遠(yuan)遠(yuan)超(chao)越了(le)產生(sheng)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代。

《親和力》這(zhe)部(bu)小說，向(xiang)人(ren)(ren)(ren)們(men)揭示(shi)了(le)近(jin)代和現(xian)代文明社會中的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)性和人(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)一大(da)局限。那(nei)就是(shi)(shi)婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)締結，即便(bian)并非如(ru)買賣婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)、包辦婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)、政(zheng)治(zhi)婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)、門(men)閥婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)等等的(de)(de)(de)(de)被動(dong)湊合—愛德(de)華(hua)和夏綠蒂在成(cheng)為(wei)眷屬前都被迫(po)與(yu)人(ren)(ren)(ren)婚(hun)(hun)(hun)配(pei)過一次(ci)，也(ye)總不(bu)免(mian)帶有偶(ou)然性，第一次(ci)選(xuan)擇難得就是(shi)(shi)最佳選(xuan)擇。所以，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)終身(shen)大(da)事，即便(bian)表(biao)面上(shang)是(shi)(shi)自己決定的(de)(de)(de)(de)，實際上(shang)仍受著由偶(ou)然性構成(cheng)的(de)(de)(de)(de)“命運(yun)(yun)，的(de)(de)(de)(de)支配(pei)。而人(ren)(ren)(ren)呢，由于(yu)同樣不(bu)以他的(de)(de)(de)(de)意(yi)志為(wei)轉移的(de)(de)(de)(de)“親和力”的(de)(de)(de)(de)影響，常常不(bu)能順從“命運(yun)(yun)”的(de)(de)(de)(de)安排，于(yu)是(shi)(shi)生出(chu)了(le)無數“千古知(zhi)音難覓(mi)”和“恨不(bu)相逢(feng)未(wei)嫁(jia)時(shi)”的(de)(de)(de)(de)慨嘆與(yu)不(bu)滿(man)，釀(niang)成(cheng)了(le)許多戀愛、婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)和家(jia)庭的(de)(de)(de)(de)悲劇。《親和力》所反映(ying)的(de)(de)(de)(de)正是(shi)(shi)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)情況，因此也(ye)可以說是(shi)(shi)一部(bu)希(xi)臘悲劇似(si)的(de)(de)(de)(de)命運(yun)(yun)悲劇。

對啟蒙理性的反思

啟(qi)蒙(meng)(meng)理(li)(li)性(xing)伴隨著鮮(xian)明而(er)(er)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判精神(shen)(shen)登(deng)上歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞臺(tai)，宗(zong)(zong)教、王(wang)權、等(deng)級制(zhi)(zhi)度(du)(du)乃至普通(tong)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存困境、道德(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺(que)陷等(deng)等(deng)，無一(yi)例外(wai)均(jun)受到理(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴格審視和質詢。并且，其批(pi)判的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛頭并非(fei)總是外(wai)向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)始終堅持(chi)著自(zi)(zi)(zi)(zi)我反(fan)省，由(you)此(ci)(ci)帶有(you)自(zi)(zi)(zi)(zi)我批(pi)判的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特質。從(cong)(cong)批(pi)判的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)(du)看(kan)(kan)，擺(bai)脫宗(zong)(zong)教以(yi)及世(shi)俗規范對(dui)人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓制(zhi)(zhi)，成為(wei)(wei)理(li)(li)性(xing)對(dui)現(xian)實批(pi)判的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)重要維(wei)度(du)(du)。聯系歌德(de)(de)(de)(de)(de)(de)所處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟(qi)蒙(meng)(meng)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)看(kan)(kan)，其落后(hou)、保守(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟和政(zheng)治條件(jian)，也在(zai)(zai)很(hen)大程度(du)(du)上招致對(dui)人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓迫甚(shen)至扼殺，小(xiao)說(shuo)《親和力(li)(li)》則(ze)(ze)通(tong)過親和力(li)(li)作(zuo)(zuo)用(yong)之下(xia)神(shen)(shen)秘(mi)而(er)(er)動(dong)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)描寫，實現(xian)了(le)對(dui)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張(zhang)揚，因此(ci)(ci)可視作(zuo)(zuo)對(dui)當(dang)時(shi)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種反(fan)動(dong)。再從(cong)(cong)自(zi)(zi)(zi)(zi)我批(pi)判的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)(du)看(kan)(kan)，休(xiu)謨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不可知論、盧梭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“回到自(zi)(zi)(zi)(zi)然”、康(kang)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物自(zi)(zi)(zi)(zi)體”等(deng)，均(jun)可謂從(cong)(cong)啟(qi)蒙(meng)(meng)運(yun)動(dong)內部發起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判。以(yi)康(kang)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)(wei)例。康(kang)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心是“人(ren)(ren)”，更確切(qie)地(di)說(shuo)，即“人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)”。在(zai)(zai)康(kang)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)(kan)來(lai)，人(ren)(ren)具有(you)不可規定性(xing)和無限可能(neng)性(xing)，為(wei)(wei)此(ci)(ci)，他假設了(le)一(yi)個(ge)位(wei)于經(jing)驗界之外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物自(zi)(zi)(zi)(zi)體”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)，作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)我發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)標和動(dong)力(li)(li)。至于理(li)(li)性(xing)，康(kang)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)明確表示：“理(li)(li)性(xing)通(tong)過自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)先天原則(ze)(ze)所告(gao)訴我們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)僅限于可能(neng)經(jing)驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)，而(er)(er)在(zai)(zai)這些對(dui)象(xiang)里，僅限于在(zai)(zai)經(jing)驗里能(neng)夠被認識到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西。”由(you)此(ci)(ci)，康(kang)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)否認了(le)理(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)萬能(neng)，為(wei)(wei)信仰留(liu)下(xia)了(le)地(di)盤。正是這樣，小(xiao)說(shuo)《親和力(li)(li)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)描寫突破了(le)理(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)(zhi)約，通(tong)過神(shen)(shen)秘(mi)莫測的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親和力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)，將人(ren)(ren)導向(xiang)神(shen)(shen)圣和至善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界。

藝術特色

隱喻

“親(qin)和(he)力(li)(li)(li)”一詞來(lai)自(zi)(zi)于化學研究，指的(de)(de)是自(zi)(zi)然(ran)界中(zhong)的(de)(de)某些物(wu)質(zhi)與(yu)其(qi)他物(wu)質(zhi)之(zhi)(zhi)間(jian)彼(bi)此吸引、親(qin)近的(de)(de)一種(zhong)本能屬性(xing)，類似(si)于愿望(wang)和(he)選擇的(de)(de)特性(xing)。小(xiao)說開(kai)篇(pian)不(bu)(bu)久，即(ji)通過愛(ai)(ai)德華、夏(xia)綠(lv)蒂(di)(di)與(yu)奧(ao)托上尉之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)對話，在看似(si)不(bu)(bu)經意間(jian)，將“親(qin)和(he)力(li)(li)(li)”這(zhe)一關(guan)鍵詞做了(le)頗(po)為詳盡的(de)(de)闡釋。簡(jian)單說來(lai)，假設A與(yu)B，C與(yu)D原本無比(bi)親(qin)密(mi)地(di)結(jie)合(he)在一起，但是當這(zhe)兩對兒發生接觸時，原先的(de)(de)親(qin)密(mi)關(guan)系便突然(ran)中(zhong)斷(duan)了(le)，結(jie)果A與(yu)C，B與(yu)D重新組合(he)，其(qi)間(jian)仿佛有一股神秘的(de)(de)力(li)(li)(li)量在暗中(zhong)推動，這(zhe)便是所謂“親(qin)和(he)力(li)(li)(li)”的(de)(de)作用。后(hou)來(lai)的(de)(de)情(qing)節(jie)發展證實，愛(ai)(ai)德華、夏(xia)綠(lv)蒂(di)(di)、奧(ao)托上尉與(yu)奧(ao)蒂(di)(di)莉四人之(zhi)(zhi)間(jian)即(ji)在這(zhe)種(zhong)親(qin)和(he)力(li)(li)(li)的(de)(de)作用之(zhi)(zhi)下，打破了(le)原有的(de)(de)結(jie)合(he)而進行重組，結(jie)果夏(xia)綠(lv)蒂(di)(di)與(yu)奧(ao)托上尉、愛(ai)(ai)德華與(yu)奧(ao)蒂(di)(di)莉之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)以不(bu)(bu)可阻(zu)擋之(zhi)(zhi)勢迅速萌發起來(lai)。這(zhe)里，特別值得稱道(dao)的(de)(de)是，作者通過一場家常(chang)閑聊，既深入(ru)淺出地(di)闡明了(le)書名(ming)“親(qin)和(he)力(li)(li)(li)”的(de)(de)內涵(han)，又巧妙預言了(le)小(xiao)說未來(lai)情(qing)節(jie)及人物(wu)關(guan)系的(de)(de)發展。其(qi)中(zhong)，愛(ai)(ai)德華與(yu)奧(ao)蒂(di)(di)莉之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)感情(qing)糾葛更充(chong)分(fen)證明了(le)親(qin)和(he)力(li)(li)(li)“強大而自(zi)(zi)發”的(de)(de)特點。

象征

小說(shuo)中有幾樣物品具有象征意義，它(ta)們(men)既體(ti)現著(zhu)神秘主義色彩，又推(tui)動著(zhu)情節的(de)發(fa)展、第一(yi)(yi)(yi)件是一(yi)(yi)(yi)個杯(bei)(bei)子(zi)(zi)、在(zai)(zai)別墅工(gong)程的(de)奠基禮上，一(yi)(yi)(yi)個泥(ni)瓦匠(jiang)因為興奮，把一(yi)(yi)(yi)個杯(bei)(bei)子(zi)(zi)拋到空中，本(ben)來(lai)應該(gai)掉下來(lai)打碎(sui)的(de)，可它(ta)卻被一(yi)(yi)(yi)個好(hao)事者接住了(le)。于是人們(men)看見杯(bei)(bei)子(zi)(zi)上刻著(zhu)一(yi)(yi)(yi)個E和一(yi)(yi)(yi)個0，它(ta)是愛德(de)華年輕時家里人為他(ta)(ta)(ta)(ta)定(ding)(ding)制的(de)酒杯(bei)(bei)之(zhi)一(yi)(yi)(yi)。這(zhe)對(dui)于愛德(de)華就意味著(zhu)，他(ta)(ta)(ta)(ta)和奧(ao)狄(di)莉(li)的(de)關(guan)系是早就注(zhu)定(ding)(ding)了(le)的(de)。從此(ci)以后，愛德(de)華每天(tian)都用(yong)這(zhe)個杯(bei)(bei)子(zi)(zi)喝酒。在(zai)(zai)奧(ao)狄(di)莉(li)死后，他(ta)(ta)(ta)(ta)仍然(ran)用(yong)這(zhe)個杯(bei)(bei)子(zi)(zi)，直(zhi)到有一(yi)(yi)(yi)天(tian)他(ta)(ta)(ta)(ta)突然(ran)發(fa)現，他(ta)(ta)(ta)(ta)用(yong)的(de)其實早不是原(yuan)來(lai)的(de)杯(bei)(bei)子(zi)(zi)了(le)。真正的(de)杯(bei)(bei)子(zi)(zi)己經碎(sui)了(le)很長(chang)時間。他(ta)(ta)(ta)(ta)這(zhe)才(cai)意識到，為什么他(ta)(ta)(ta)(ta)沒能和奧(ao)狄(di)莉(li)在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)起，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)命運早通過(guo)那個杯(bei)(bei)子(zi)(zi)反映出來(lai)了(le)。

第二件具有象征意義的物品是(shi)(shi)一株梧桐。愛德華(hua)偶然間發現他種下(xia)這顆(ke)梧桐時(shi)恰(qia)逢(feng)奧狄莉出生(sheng)；多年(nian)后他同樣(yang)是(shi)(shi)在(zai)這顆(ke)梧桐下(xia)在(zai)奧狄莉生(sheng)日(ri)的那天向她表白(bai)、這一切都沒有人(ren)計劃，可就是(shi)(shi)這樣(yang)巧(qiao)合。

第三件是(shi)院落里(li)的一個池(chi)塘(tang)。愛(ai)(ai)(ai)德(de)華(hua)向奧狄莉表白是(shi)在(zai)(zai)梧桐樹下，池(chi)塘(tang)邊(bian)；豪普(pu)特曼(man)向夏洛蒂(di)表白也是(shi)在(zai)(zai)池(chi)塘(tang)邊(bian)；后來愛(ai)(ai)(ai)德(de)華(hua)與夏洛蒂(di)的孩子小奧托也是(shi)溺死在(zai)(zai)池(chi)塘(tang)里(li)、也就是(shi)說，這個池(chi)塘(tang)既是(shi)兩對戀人愛(ai)(ai)(ai)情(qing)開始的地方，又(you)是(shi)他們愛(ai)(ai)(ai)情(qing)終(zhong)結(jie)的地方。

敘事

可以說，修(xiu)建(jian)莊(zhuang)園(yuan)是《親和(he)(he)(he)力》的(de)敘(xu)事動力之(zhi)一(yi)。由于(yu)人(ren)手不(bu)夠，愛(ai)德(de)(de)華一(yi)再向夏(xia)綠(lv)蒂(di)(di)請(qing)求讓好友奧托上(shang)尉來(lai)(lai)幫忙，于(yu)是才有后而(er)接回(hui)奧蒂(di)(di)莉，四人(ren)在(zai)一(yi)座大莊(zhuang)園(yuan)中(zhong)一(yi)同生活(huo)的(de)場景的(de)出(chu)(chu)現(xian)小(xiao)說中(zhong)的(de)莊(zhuang)園(yuan)遠離都(dou)市，親近(jin)大自(zi)(zi)(zi)然(ran)，旁(pang)邊(bian)有茂密的(de)森林以及開闊的(de)峽(xia)谷(gu)。奧托上(shang)尉剛(gang)來(lai)(lai)的(de)時候(hou)，愛(ai)德(de)(de)華在(zai)莊(zhuang)園(yuan)對而(er)崖(ya)壁的(de)半山(shan)腰上(shang)修(xiu)建(jian)的(de)小(xiao)屋快要(yao)完(wan)工了(le)。后文中(zhong)，他(ta)們四人(ren)常(chang)常(chang)深(shen)入峽(xia)谷(gu)，跨(kua)過溪流，深(shen)入大自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)深(shen)處，累時就在(zai)小(xiao)屋休息。歌德(de)(de)與(yu)席勒兩(liang)人(ren)都(dou)深(shen)受(shou)盧梭“自(zi)(zi)(zi)然(ran)觀”的(de)影響，他(ta)們所引領的(de)“德(de)(de)國狂(kuang)飄突進運動”成為(wei)(wei)后來(lai)(lai)德(de)(de)國早期浪漫(man)派(pai)的(de)先聲。從《親和(he)(he)(he)力》就可以看出(chu)(chu)，歌德(de)(de)對自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)描寫與(yu)贊關(guan)(guan)是不(bu)遺(yi)余力的(de)。“放眼(yan)望(wang)去(qu)，湖泊(bo)(bo)、磨坊、峰(feng)巒、群山(shan)、平(ping)野，真是關(guan)(guan)得不(bu)能再關(guan)(guan)……”類似這樣(yang)充滿美感的(de)語言還有很多(duo)，值得注意的(de)細(xi)節是，當奧托上(shang)尉要(yao)改造湖泊(bo)(bo)時，愛(ai)德(de)(de)華提醒他(ta)不(bu)要(yao)傷(shang)害岸邊(bian)的(de)梧桐和(he)(he)(he)白(bai)楊人(ren)對自(zi)(zi)(zi)然(ran)完(wan)全是一(yi)種愛(ai)護與(yu)珍視(shi)的(de)態度(du)，對莊(zhuang)園(yuan)的(de)修(xiu)建(jian)與(yu)對自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)改造是為(wei)(wei)了(le)與(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)更為(wei)(wei)和(he)(he)(he)諧地相處。

其他信息

作品影響

《親和力》一(yi)(yi)問世，也和《少年維(wei)特的(de)(de)煩惱(nao)》一(yi)(yi)樣，在當時的(de)(de)德國掀(xian)起(qi)了(le)軒然大(da)波，以致書店門(men)前“熱鬧擁擠得簡直(zhi)像(xiang)災荒年的(de)(de)面包鋪”。社會反(fan)響和品(pin)論也莫衷一(yi)(yi)是，甚至各走極端，愛它(ta)者(zhe)稱之(zhi)為“一(yi)(yi)件含義無窮的(de)(de)藝術作品(pin)”，“只有歌德才寫得出來”；衛道士(shi)們卻罵它(ta)是“一(yi)(yi)部不(bu)道德的(de)(de)書”，“有傷風化”，等(deng)等(deng)。