芒果视频下载

基本介紹

《親和力》是德國作家歌德創作的(de)長(chang)篇小說，出版于1809年。小說圍繞著愛(ai)德華和夏洛特(te)夫婦以及(ji)他(ta)們(men)的(de)情人展開。

《親(qin)和力(li)》是歌德(de)晚年之作，卻(que)有著某種常見于其早(zao)期作品的(de)浪(lang)漫(man)色彩。愛德(de)華的(de)感情沖動(dong)，半科學的(de)主題，以及詩一(yi)般和諧(xie)的(de)（即使是不現實的(de)）死亡(wang)，即是其浪(lang)漫(man)因(yin)素中的(de)幾(ji)例。

內容介紹

一(yi)(yi)(yi)(yi)對情(qing)侶(lv)愛(ai)(ai)(ai)德華(hua)(hua)(hua)和(he)(he)夏(xia)綠(lv)(lv)蒂(di)歷經波(bo)折，到(dao)(dao)了(le)(le)(le)中年(nian)才(cai)(cai)結(jie)成夫婦(fu)，在鄉(xiang)間過(guo)(guo)著寧靜而(er)(er)(er)(er)幸(xing)福的(de)(de)(de)生(sheng)活。可是(shi)不(bu)久(jiu)，由(you)于(yu)他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)朋(peng)友奧(ao)托(tuo)的(de)(de)(de)到(dao)(dao)來，由(you)于(yu)兩個(ge)男(nan)子(zi)興趣相(xiang)(xiang)投(tou)，一(yi)(yi)(yi)(yi)齊致(zhi)力(li)于(yu)農莊的(de)(de)(de)管理，妻子(zi)夏(xia)綠(lv)(lv)蒂(di)便受到(dao)(dao)了(le)(le)(le)冷落(luo)。為了(le)(le)(le)排遣她的(de)(de)(de)寂聊，于(yu)是(shi)又將她在寄宿學校念書的(de)(de)(de)侄女(nv)奧(ao)蒂(di)莉(li)接了(le)(le)(le)回來，雖然(ran)姨(yi)母(mu)夏(xia)綠(lv)(lv)蒂(di)懷有疑慮(lv)，怕年(nian)輕的(de)(de)(de)侄女(nv)會與(yu)老單身漢奧(ao)托(tuo)攪到(dao)(dao)一(yi)(yi)(yi)(yi)起。殊不(bu)知奧(ao)蒂(di)莉(li)回家(jia)不(bu)久(jiu)，四個(ge)人(ren)(ren)(ren)之間卻出現了(le)(le)(le)未(wei)曾料(liao)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)組合：年(nian)青、美麗、溫柔(rou)的(de)(de)(de)奧(ao)蒂(di)莉(li)和(he)(he)熱(re)情(qing)、真誠、豪爽(shuang)的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)德華(hua)(hua)(hua)相(xiang)(xiang)互吸引，情(qing)投(tou)意(yi)合，賢淑、聰明而(er)(er)(er)(er)風韻猶存的(de)(de)(de)夏(xia)綠(lv)(lv)蒂(di)與(yu)干練、穩(wen)重而(er)(er)(er)(er)富于(yu)理智的(de)(de)(de)奧(ao)托(tuo)彼此(ci)傾慕，心(xin)心(xin)相(xiang)(xiang)印(yin)。沒(mei)過(guo)(guo)多(duo)少日子(zi)，他(ta)(ta)們(men)之間新的(de)(de)(de)感情(qing)趨(qu)向(xiang)已(yi)(yi)變得(de)(de)如此(ci)明顯、強烈，不(bu)只時時處處地(di)表現在一(yi)(yi)(yi)(yi)些日常小事(shi)，而(er)(er)(er)(er)且導致(zhi)了(le)(le)(le)愛(ai)(ai)(ai)德華(hua)(hua)(hua)和(he)(he)夏(xia)綠(lv)(lv)蒂(di)婚姻關系事(shi)實上的(de)(de)(de)破(po)裂：一(yi)(yi)(yi)(yi)天(tian)夜里，夫妻二(er)人(ren)(ren)(ren)同床(chuang)異(yi)夢，都(dou)下(xia)意(yi)識地(di)以為懷抱(bao)中的(de)(de)(de)是(shi)自己新的(de)(de)(de)意(yi)中人(ren)(ren)(ren)，因而(er)(er)(er)(er)獲得(de)(de)了(le)(le)(le)極大(da)的(de)(de)(de)歡娛和(he)(he)幸(xing)福。可是(shi)第二(er)天(tian)清(qing)晨，面(mian)對著初(chu)升的(de)(de)(de)朝陽。兩人(ren)(ren)(ren)又同樣感到(dao)(dao)內疚，認(ren)為自己已(yi)(yi)犯下(xia)奸淫大(da)罪，既背叛了(le)(le)(le)他(ta)(ta)們(men)以上帝的(de)(de)(de)名(ming)義結(jie)成的(de)(de)(de)神(shen)圣(sheng)婚約，也(ye)玷污了(le)(le)(le)他(ta)(ta)們(men)對各自的(de)(de)(de)戀人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)純真感情(qing)。事(shi)已(yi)(yi)至此(ci)，他(ta)(ta)們(men)才(cai)(cai)不(bu)得(de)(de)不(bu)打(da)破(po)表面(mian)的(de)(de)(de)平靜和(he)(he)沉默(mo)，向(xiang)自己的(de)(de)(de)情(qing)人(ren)(ren)(ren)表白了(le)(le)(le)心(xin)跡(ji)。不(bu)同的(de)(de)(de)只是(shi)，夏(xia)綠(lv)(lv)蒂(di)與(yu)奧(ao)托(tuo)理智而(er)(er)(er)(er)富于(yu)節制；愛(ai)(ai)(ai)德華(hua)(hua)(hua)與(yu)奧(ao)蒂(di)莉(li)，尤其(qi)是(shi)愛(ai)(ai)(ai)德華(hua)(hua)(hua)卻聽憑熱(re)情(qing)的(de)(de)(de)驅使，以致(zhi)惹出了(le)(le)(le)事(shi)端，引起了(le)(le)(le)鄉(xiang)里的(de)(de)(de)非議。大(da)家(jia)都(dou)覺(jue)得(de)(de)再不(bu)能(neng)這樣生(sheng)活在一(yi)(yi)(yi)(yi)起了(le)(le)(le)，結(jie)果兩個(ge)男(nan)子(zi)雙(shuang)雙(shuang)離去：奧(ao)托(tuo)找了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)新的(de)(de)(de)差事(shi)；愛(ai)(ai)(ai)德華(hua)(hua)(hua)上了(le)(le)(le)戰場，以求一(yi)(yi)(yi)(yi)死。小說結(jie)束時，奧(ao)蒂(di)莉(li)和(he)(he)愛(ai)(ai)(ai)德華(hua)(hua)(hua)相(xiang)(xiang)繼去世，原(yuan)因都(dou)是(shi)精神(shen)的(de)(de)(de)創傷(shang)和(he)(he)感情(qing)的(de)(de)(de)痛苦；夏(xia)綠(lv)(lv)蒂(di)和(he)(he)奧(ao)托(tuo)雖然(ran)活了(le)(le)(le)下(xia)來，卻也(ye)失(shi)去生(sheng)的(de)(de)(de)樂趣和(he)(he)幸(xing)福。

背景介紹

《親和力(li)(li)》是歌德步(bu)入(ru)老年時(shi)所(suo)寫的(de)(de)又一(yi)部以(yi)愛情為(wei)題材的(de)(de)小說(shuo)。至(zhi)(zhi)于其(qi)創(chuang)作的(de)(de)時(shi)代背景，則不能不提聲勢浩大、席(xi)卷整個歐洲的(de)(de)啟(qi)蒙運動，“理(li)性(xing)(xing)”便(bian)是當(dang)時(shi)啟(qi)蒙主義者用來啟(qi)迪人們頭腦的(de)(de)重要(yao)思(si)想武(wu)器，“一(yi)切(qie)都必須在(zai)理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)法庭而前(qian)為(wei)自(zi)己的(de)(de)存(cun)在(zai)做辯(bian)護(hu)或者放(fang)棄(qi)存(cun)在(zai)的(de)(de)權利”、“理(li)性(xing)(xing)王國”也隨之(zhi)成為(wei)啟(qi)蒙主義者普(pu)遍向往(wang)的(de)(de)“理(li)想王國”。與(yu)理(li)性(xing)(xing)相一(yi)致，小說(shuo)《親和力(li)(li)》在(zai)表述上是冷靜的(de)(de)、克制的(de)(de)，然(ran)而，究(jiu)其(qi)愛情描(miao)寫的(de)(de)精神實質，卻表現出一(yi)定的(de)(de)與(yu)理(li)性(xing)(xing)不相協(xie)調的(de)(de)特征，從某種(zhong)意(yi)義上甚(shen)至(zhi)(zhi)可以(yi)說(shuo)帶(dai)有一(yi)種(zhong)非理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)意(yi)味。

歌(ge)德是在(zai)按(an)捺(na)不(bu)住的(de)(de)(de)狂熱和創作沖動(dong)中(zhong)，僅僅用七周時(shi)間就(jiu)完成了這部篇幅(fu)比《少年(nian)(nian)維特的(de)(de)(de)煩惱》多一(yi)倍的(de)(de)(de)小(xiao)說。寫作的(de)(de)(de)動(dong)因，同樣是為了克服一(yi)場無望(wang)的(de)(de)(de)愛(ai)情在(zai)作者(zhe)心中(zhong)造成的(de)(de)(de)巨大(da)痛(tong)苦：1807年(nian)(nian)冬天，年(nian)(nian)已五(wu)十(shi)(shi)八歲的(de)(de)(de)歌(ge)德對十(shi)(shi)六(liu)歲的(de)(de)(de)少女米娜·赫爾茨麗卜一(yi)見傾心，但自知年(nian)(nian)齡懸殊，好事難(nan)成，只得強忍傷痛(tong)不(bu)辭而別。

鑒賞評價

作品主題

命運的局限

《親(qin)(qin)和(he)(he)(he)力(li)》的(de)(de)(de)(de)內涵(han)豐富深(shen)刻，可以從(cong)深(shen)淺不等的(de)(de)(de)(de)多(duo)(duo)層面上(shang)去理解(jie)它，對它作出(chu)(chu)從(cong)愛(ai)(ai)情小(xiao)說(shuo)到(dao)倫理小(xiao)說(shuo)乃至命(ming)運悲(bei)劇(ju)等種(zhong)闡釋和(he)(he)(he)界定(ding)。僅(jin)僅(jin)說(shuo)它批判了(le)資產階級(ji)的(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)姻(yin)制(zhi)(zhi)度(du)，實(shi)在(zai)(zai)(zai)膚淺；它事實(shi)上(shang)更多(duo)(duo)地探討了(le)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)局(ju)限(xian)，表現(xian)了(le)人(ren)(ren)(ren)——不是(shi)個別的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，而是(shi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)在(zai)(zai)(zai)戀愛(ai)(ai)婚(hun)(hun)姻(yin)問題上(shang)帶有宿命(ming)色彩的(de)(de)(de)(de)命(ming)運悲(bei)劇(ju)。歌德(de)(de)用(yong)化學里的(de)(de)(de)(de)親(qin)(qin)和(he)(he)(he)力(li)現(xian)象作比(bi)喻，書名(ming)也(ye)題做《親(qin)(qin)和(he)(he)(he)力(li)》，就意在(zai)(zai)(zai)強調婚(hun)(hun)姻(yin)與愛(ai)(ai)情的(de)(de)(de)(de)矛盾和(he)(he)(he)由此(ci)(ci)造成的(de)(de)(de)(de)無法避免(mian)的(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇(ju)。盡管如此(ci)(ci)，作者所肯(ken)定(ding)和(he)(he)(he)頌揚(yang)的(de)(de)(de)(de)確是(shi)愛(ai)(ai)德(de)(de)華似的(de)(de)(de)(de)“無條件的(de)(de)(de)(de)在(zai)(zai)(zai)愛(ai)(ai)”的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，那種(zhong)既(ji)藐(miao)視當時(shi)的(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)姻(yin)制(zhi)(zhi)度(du)也(ye)敢于(yu)抗拒命(ming)運的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。相反有的(de)(de)(de)(de)學者認為《親(qin)(qin)和(he)(he)(he)力(li)》宣揚(yang)的(de)(de)(de)(de)是(shi)“節制(zhi)(zhi)”和(he)(he)(he)“斷念”，則似乎有所偏頗，缺少(shao)(shao)真正的(de)(de)(de)(de)依據。年(nian)近(jin)六旬的(de)(de)(de)(de)歌德(de)(de)比(bi)起青年(nian)時(shi)代(dai)確實(shi)有所節制(zhi)(zhi)，但(dan)這種(zhong)節制(zhi)(zhi)反映在(zai)(zai)(zai)《親(qin)(qin)和(he)(he)(he)力(li)》的(de)(de)(de)(de)藝術表現(xian)中(zhong)，即(ji)多(duo)(duo)了(le)冷靜的(de)(de)(de)(de)敘述描寫和(he)(he)(he)理性的(de)(de)(de)(de)思辨，少(shao)(shao)了(le)維特式的(de)(de)(de)(de)激情澎湃和(he)(he)(he)痛哭流(liu)涕(ti)。至于(yu)作品中(zhong)的(de)(de)(de)(de)思想觀念，應該(gai)是(shi)一點也(ye)不節制(zhi)(zhi)，倒是(shi)大(da)(da)大(da)(da)地超(chao)前于(yu)它的(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)，超(chao)出(chu)(chu)于(yu)大(da)(da)多(duo)(duo)數(shu)德(de)(de)國讀(du)者的(de)(de)(de)(de)理解(jie)。它之所以不能像《少(shao)(shao)年(nian)維特的(de)(de)(de)(de)煩惱(nao)》一樣引起陣(zhen)陣(zhen)熱潮，原因也(ye)在(zai)(zai)(zai)這里。因此(ci)(ci)到(dao)了(le)現(xian)代(dai)，《親(qin)(qin)和(he)(he)(he)力(li)》才(cai)備(bei)受重視。

歌德曾(ceng)經說“至(zhi)少(shao)要(yao)讀(du)三遍”，才能看清他(ta)藏在《親和力》中(zhong)的許多東西。如果能細心閱(yue)讀(du)，并且和《少(shao)年維特的煩惱》比較閱(yue)讀(du)，就能發現這部作(zuo)品的奧秘。

圍繞著(zhu)四位(wei)(wei)主人公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)糾葛，小說(shuo)對(dui)戀愛(ai)(ai)、婚(hun)(hun)姻(yin)以(yi)及相(xiang)(xiang)互關系這(zhe)祥一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)重大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人生和社會間題進行了(le)(le)(le)探討。歌德不(bu)只通過主人公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想、言行和遭(zao)遇，形象而委(wei)婉地(di)提出問題和解答問題，而且，他(ta)還(huan)借其他(ta)人物之(zhi)(zhi)口，直截了(le)(le)(le)當地(di)讓不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)(dian)進行辯駁。例如，在(zai)(zai)小說(shuo)第十章，關于婚(hun)(hun)姻(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)約(yue)束(shu)力問題，那(nei)位(wei)(wei)好(hao)心但(dan)卻(que)(que)辦了(le)(le)(le)不(bu)少(shao)壞(huai)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仲(zhong)裁(cai)人認(ren)為，“婚(hun)(hun)姻(yin)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)起(qi)(qi)文明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)(qi)點(dian)(dian)和頂峰”，所以(yi)“必須是(shi)(shi)牢不(bu)可(ke)破的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，不(bu)遵守婚(hun)(hun)姻(yin)約(yue)束(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人就(jiu)應(ying)視為違(wei)反(fan)了(le)(le)(le)上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誡條，就(jiu)犯了(le)(le)(le)奸淫(yin)罪(zui)。反(fan)之(zhi)(zhi)，小說(shuo)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)位(wei)(wei)伯爵(jue)(jue)卻(que)(que)公(gong)然宣(xuan)稱：人都樂(le)意扮演(yan)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角色，“在(zai)(zai)婚(hun)(hun)姻(yin)關系中，不(bu)恰當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也僅僅是(shi)(shi)要求在(zai)(zai)這(zhe)充滿變換和動(dong)蕩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)上(shang)實(shi)現(xian)(xian)絕(jue)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、永久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)穩定”，因此主張(zhang)，“每締結一(yi)(yi)(yi)(yi)次婚(hun)(hun)姻(yin)只應(ying)生效五年(nian)”，五年(nian)期滿夫妻踩方都有(you)權考慮(lv)是(shi)(shi)延(yan)長(chang)婚(hun)(hun)約(yue)，或是(shi)(shi)恢復自由，各奔東西(xi)。在(zai)(zai)19世(shi)紀初(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德國(guo)，這(zhe)無(wu)疑也是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種違(wei)反(fan)宗(zong)教誡條和法律道德準則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驚世(shi)駭俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言論(lun)(lun)。然而，在(zai)(zai)歌德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆(bi)下(xia)，伯爵(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)席話不(bu)但(dan)“得體而有(you)風(feng)趣”，“于戲言中包含著(zhu)深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理意義”，而且，他(ta)還(huan)身體力行，未曾離婚(hun)(hun)便與一(yi)(yi)(yi)(yi)位(wei)(wei)男爵(jue)(jue)夫人相(xiang)(xiang)愛(ai)(ai)、同(tong)居，成為了(le)(le)(le)高雅、端(duan)莊、快活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)對(dui)兒。反(fan)之(zhi)(zhi)，那(nei)位(wei)(wei)仲(zhong)裁(cai)人卻(que)(que)老邁、遷(qian)闊、令人討厭。再(zai)考慮(lv)書(shu)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四位(wei)(wei)主要人物，歌德更同(tong)情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯然是(shi)(shi)“無(wu)條件(jian)地(di)在(zai)(zai)愛(ai)(ai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)德華和奧蒂莉這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)對(dui)，他(ta)在(zai)(zai)婚(hun)(hun)姻(yin)、戀愛(ai)(ai)及其相(xiang)(xiang)互關系這(zhe)些(xie)倫理問題上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立場可(ke)以(yi)講(jiang)是(shi)(shi)非常鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。也就(jiu)難怪，在(zai)(zai)《親(qin)和力》問世(shi)之(zhi)(zhi)時(shi)(shi)，也被(bei)一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)人簡(jian)單地(di)看(kan)作一(yi)(yi)(yi)(yi)部(bu)為離婚(hun)(hun)辯護的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)，而西(xi)方社會發展到今天，婚(hun)(hun)姻(yin)關系變得如此松(song)散(san)，男女(nv)相(xiang)(xiang)愛(ai)(ai)更加(jia)自由，似乎實(shi)現(xian)(xian)了(le)(le)(le)《親(qin)和力》中那(nei)位(wei)(wei)伯爵(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主張(zhang)，于是(shi)(shi)又有(you)論(lun)(lun)者(zhe)認(ren)定，在(zai)(zai)歌德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所有(you)作品中，它是(shi)(shi)最富現(xian)(xian)代精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)部(bu)。這(zhe)種看(kan)法也可(ke)說(shuo)不(bu)無(wu)一(yi)(yi)(yi)(yi)定道理，因為《親(qin)和力》所表現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理道德觀念，確(que)實(shi)遠遠超(chao)越了(le)(le)(le)產生它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代。

《親和(he)(he)力(li)》這部(bu)小(xiao)說，向人們揭示了近代和(he)(he)現(xian)代文明社會中的(de)(de)(de)人性(xing)和(he)(he)人生的(de)(de)(de)一(yi)大(da)局限。那就是(shi)(shi)(shi)(shi)婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)的(de)(de)(de)締結(jie)，即便(bian)并非如買(mai)賣婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)、包辦婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)、政(zheng)治婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)、門(men)閥婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)等(deng)(deng)等(deng)(deng)的(de)(de)(de)被(bei)動湊合—愛德華和(he)(he)夏(xia)綠蒂(di)在成為眷屬(shu)前都被(bei)迫與人婚(hun)(hun)配過(guo)一(yi)次(ci)，也(ye)總(zong)不免(mian)帶有偶(ou)然(ran)(ran)性(xing)，第一(yi)次(ci)選(xuan)擇(ze)(ze)難得就是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)佳選(xuan)擇(ze)(ze)。所以(yi)(yi)，人的(de)(de)(de)終身大(da)事，即便(bian)表(biao)面上(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)己決定的(de)(de)(de)，實(shi)際上(shang)仍受著由偶(ou)然(ran)(ran)性(xing)構成的(de)(de)(de)“命運，的(de)(de)(de)支配。而人呢，由于同樣(yang)不以(yi)(yi)他(ta)的(de)(de)(de)意志為轉移(yi)的(de)(de)(de)“親和(he)(he)力(li)”的(de)(de)(de)影響，常常不能順從“命運”的(de)(de)(de)安排，于是(shi)(shi)(shi)(shi)生出了無數“千古知音難覓”和(he)(he)“恨不相逢未嫁時(shi)”的(de)(de)(de)慨(kai)嘆與不滿(man)，釀成了許多戀愛、婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)和(he)(he)家庭的(de)(de)(de)悲(bei)劇(ju)。《親和(he)(he)力(li)》所反映(ying)的(de)(de)(de)正是(shi)(shi)(shi)(shi)這樣(yang)的(de)(de)(de)情況(kuang)，因(yin)此也(ye)可以(yi)(yi)說是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)部(bu)希臘悲(bei)劇(ju)似的(de)(de)(de)命運悲(bei)劇(ju)。

對啟蒙理性的反思

啟(qi)蒙理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)伴隨著(zhu)鮮明而強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判(pan)(pan)精神(shen)(shen)登上(shang)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞臺，宗(zong)教(jiao)(jiao)、王權、等級制(zhi)度(du)乃至普通(tong)(tong)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存困(kun)境(jing)、道德(de)缺陷(xian)等等，無一例(li)外(wai)均(jun)受到(dao)理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴格審視和(he)質(zhi)詢。并且，其(qi)批判(pan)(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛頭并非總是外(wai)向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而始終堅持著(zhu)自(zi)我(wo)反省，由此(ci)(ci)帶有自(zi)我(wo)批判(pan)(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特質(zhi)。從(cong)批判(pan)(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)看(kan)，擺脫宗(zong)教(jiao)(jiao)以(yi)及世俗規(gui)范對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓制(zhi)，成(cheng)為理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)對(dui)現實(shi)批判(pan)(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)重要維度(du)。聯系歌德(de)所(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟(qi)蒙時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)國(guo)看(kan)，其(qi)落后、保守的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)濟和(he)政治(zhi)條件，也在很大程度(du)上(shang)招致對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓迫甚至扼殺，小說(shuo)《親(qin)和(he)力》則通(tong)(tong)過親(qin)和(he)力作(zuo)(zuo)用之下神(shen)(shen)秘而動(dong)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)描寫，實(shi)現了(le)對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張揚，因此(ci)(ci)可(ke)(ke)視作(zuo)(zuo)對(dui)當(dang)時德(de)國(guo)現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種反動(dong)。再從(cong)自(zi)我(wo)批判(pan)(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)看(kan)，休謨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)可(ke)(ke)知論(lun)、盧梭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“回(hui)到(dao)自(zi)然”、康德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物自(zi)體”等，均(jun)可(ke)(ke)謂(wei)從(cong)啟(qi)蒙運動(dong)內部發起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判(pan)(pan)。以(yi)康德(de)為例(li)。康德(de)哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心是“人(ren)(ren)(ren)(ren)”，更確切地說(shuo)，即“人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由”。在康德(de)看(kan)來，人(ren)(ren)(ren)(ren)具(ju)有不(bu)可(ke)(ke)規(gui)定(ding)性(xing)(xing)(xing)(xing)和(he)無限可(ke)(ke)能性(xing)(xing)(xing)(xing)，為此(ci)(ci)，他假設(she)了(le)一個(ge)位于(yu)經(jing)(jing)(jing)驗(yan)界(jie)(jie)之外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物自(zi)體”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在，作(zuo)(zuo)為人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我(wo)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標和(he)動(dong)力。至于(yu)理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)，康德(de)明確表示(shi)：“理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)通(tong)(tong)過自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切先天原則所(suo)告訴我(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)僅限于(yu)可(ke)(ke)能經(jing)(jing)(jing)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)，而在這(zhe)些對(dui)象(xiang)里(li)，僅限于(yu)在經(jing)(jing)(jing)驗(yan)里(li)能夠被(bei)認識到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西。”由此(ci)(ci)，康德(de)否認了(le)理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)萬能，為信仰留(liu)下了(le)地盤。正(zheng)是這(zhe)樣，小說(shuo)《親(qin)和(he)力》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)描寫突破了(le)理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)約，通(tong)(tong)過神(shen)(shen)秘莫測的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)和(he)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用，將人(ren)(ren)(ren)(ren)導向(xiang)神(shen)(shen)圣和(he)至善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)。

藝術特色

隱喻

“親(qin)(qin)和(he)(he)力(li)(li)”一(yi)詞(ci)來(lai)(lai)(lai)自于(yu)化(hua)學研究，指的(de)(de)(de)(de)是自然(ran)界中的(de)(de)(de)(de)某些物(wu)質(zhi)與(yu)其(qi)他(ta)物(wu)質(zhi)之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)彼此吸引、親(qin)(qin)近(jin)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)本能(neng)屬性(xing)，類(lei)似(si)于(yu)愿望和(he)(he)選擇(ze)的(de)(de)(de)(de)特(te)性(xing)。小說開(kai)篇不久(jiu)，即通過愛(ai)德(de)(de)華、夏綠(lv)蒂(di)與(yu)奧(ao)(ao)(ao)托(tuo)上尉(wei)之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)對(dui)話，在(zai)(zai)(zai)看似(si)不經意(yi)間(jian)(jian)，將“親(qin)(qin)和(he)(he)力(li)(li)”這(zhe)一(yi)關鍵(jian)詞(ci)做了(le)頗為詳盡(jin)的(de)(de)(de)(de)闡(chan)釋。簡單說來(lai)(lai)(lai)，假設A與(yu)B，C與(yu)D原(yuan)本無比親(qin)(qin)密(mi)地結(jie)合(he)在(zai)(zai)(zai)一(yi)起(qi)(qi)，但是當這(zhe)兩對(dui)兒(er)發(fa)(fa)生接觸(chu)時，原(yuan)先的(de)(de)(de)(de)親(qin)(qin)密(mi)關系便(bian)突然(ran)中斷了(le)，結(jie)果A與(yu)C，B與(yu)D重(zhong)新組(zu)(zu)合(he)，其(qi)間(jian)(jian)仿佛(fo)有(you)一(yi)股神秘的(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量(liang)在(zai)(zai)(zai)暗中推動，這(zhe)便(bian)是所謂“親(qin)(qin)和(he)(he)力(li)(li)”的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。后來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)情(qing)節(jie)發(fa)(fa)展證實，愛(ai)德(de)(de)華、夏綠(lv)蒂(di)、奧(ao)(ao)(ao)托(tuo)上尉(wei)與(yu)奧(ao)(ao)(ao)蒂(di)莉(li)四人(ren)之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)即在(zai)(zai)(zai)這(zhe)種(zhong)親(qin)(qin)和(he)(he)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用之(zhi)(zhi)下，打破了(le)原(yuan)有(you)的(de)(de)(de)(de)結(jie)合(he)而進行重(zhong)組(zu)(zu)，結(jie)果夏綠(lv)蒂(di)與(yu)奧(ao)(ao)(ao)托(tuo)上尉(wei)、愛(ai)德(de)(de)華與(yu)奧(ao)(ao)(ao)蒂(di)莉(li)之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)以不可(ke)阻擋之(zhi)(zhi)勢(shi)迅速萌發(fa)(fa)起(qi)(qi)來(lai)(lai)(lai)。這(zhe)里，特(te)別值得稱(cheng)道(dao)的(de)(de)(de)(de)是，作(zuo)者通過一(yi)場家常閑聊，既深入(ru)淺出地闡(chan)明了(le)書名“親(qin)(qin)和(he)(he)力(li)(li)”的(de)(de)(de)(de)內涵，又巧(qiao)妙(miao)預言(yan)了(le)小說未(wei)來(lai)(lai)(lai)情(qing)節(jie)及人(ren)物(wu)關系的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展。其(qi)中，愛(ai)德(de)(de)華與(yu)奧(ao)(ao)(ao)蒂(di)莉(li)之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)感情(qing)糾(jiu)葛更充(chong)分證明了(le)親(qin)(qin)和(he)(he)力(li)(li)“強大而自發(fa)(fa)”的(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)。

象征

小說中有幾(ji)樣物品(pin)具有象征意(yi)義(yi)，它們既體(ti)現著神秘主義(yi)色彩，又推動著情節的(de)(de)發(fa)展、第一(yi)(yi)件是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)杯(bei)(bei)子(zi)(zi)、在別(bie)墅工(gong)程的(de)(de)奠基禮上，一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)泥瓦(wa)匠因為(wei)興奮(fen)，把一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)杯(bei)(bei)子(zi)(zi)拋到空中，本來應該掉(diao)下來打(da)碎(sui)的(de)(de)，可它卻被一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)好事者(zhe)接住(zhu)了。于(yu)是(shi)人們看見杯(bei)(bei)子(zi)(zi)上刻著一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)E和一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)0，它是(shi)愛德(de)華(hua)年(nian)輕時家里人為(wei)他(ta)定(ding)制的(de)(de)酒杯(bei)(bei)之一(yi)(yi)。這對(dui)于(yu)愛德(de)華(hua)就(jiu)意(yi)味著，他(ta)和奧(ao)狄莉(li)的(de)(de)關(guan)系是(shi)早(zao)就(jiu)注(zhu)定(ding)了的(de)(de)。從此以后，愛德(de)華(hua)每天(tian)都用這個(ge)(ge)(ge)杯(bei)(bei)子(zi)(zi)喝(he)酒。在奧(ao)狄莉(li)死后，他(ta)仍然用這個(ge)(ge)(ge)杯(bei)(bei)子(zi)(zi)，直到有一(yi)(yi)天(tian)他(ta)突然發(fa)現，他(ta)用的(de)(de)其實(shi)早(zao)不是(shi)原來的(de)(de)杯(bei)(bei)子(zi)(zi)了。真正的(de)(de)杯(bei)(bei)子(zi)(zi)己經碎(sui)了很長時間。他(ta)這才意(yi)識(shi)到，為(wei)什么他(ta)沒能和奧(ao)狄莉(li)在一(yi)(yi)起(qi)，他(ta)的(de)(de)命(ming)運早(zao)通過(guo)那個(ge)(ge)(ge)杯(bei)(bei)子(zi)(zi)反映出來了。

第二件具有(you)象(xiang)征意義的(de)物品是一(yi)株梧桐(tong)。愛德華偶然間發現(xian)他(ta)種下這(zhe)顆(ke)梧桐(tong)時恰逢奧(ao)狄(di)莉出生；多(duo)年(nian)后他(ta)同樣是在這(zhe)顆(ke)梧桐(tong)下在奧(ao)狄(di)莉生日的(de)那(nei)天向她表白、這(zhe)一(yi)切都沒(mei)有(you)人計(ji)劃，可就是這(zhe)樣巧合。

第(di)三件是院(yuan)落里(li)的(de)一個池塘(tang)。愛德華(hua)向(xiang)奧(ao)狄莉表(biao)白是在梧桐樹下(xia)，池塘(tang)邊；豪(hao)普特曼向(xiang)夏洛(luo)(luo)蒂(di)表(biao)白也是在池塘(tang)邊；后來愛德華(hua)與夏洛(luo)(luo)蒂(di)的(de)孩(hai)子小奧(ao)托也是溺死在池塘(tang)里(li)、也就是說，這個池塘(tang)既是兩對戀人(ren)愛情開(kai)始的(de)地方，又是他們愛情終結的(de)地方。

敘事

可以(yi)說(shuo)，修建(jian)莊園是《親和(he)(he)力(li)》的(de)(de)敘事動(dong)力(li)之一(yi)(yi)。由于(yu)人(ren)手不(bu)夠，愛(ai)德華一(yi)(yi)再(zai)(zai)向(xiang)夏綠蒂請求(qiu)讓好友奧(ao)(ao)托上(shang)尉來(lai)幫忙，于(yu)是才有(you)后(hou)而接回奧(ao)(ao)蒂莉(li)，四(si)人(ren)在一(yi)(yi)座(zuo)大莊園中(zhong)一(yi)(yi)同生活(huo)的(de)(de)場景的(de)(de)出現小說(shuo)中(zhong)的(de)(de)莊園遠離都市，親近大自(zi)然(ran)(ran)(ran)，旁邊(bian)(bian)有(you)茂(mao)密的(de)(de)森林(lin)以(yi)及開闊的(de)(de)峽(xia)谷(gu)。奧(ao)(ao)托上(shang)尉剛來(lai)的(de)(de)時候，愛(ai)德華在莊園對(dui)(dui)而崖壁的(de)(de)半山腰上(shang)修建(jian)的(de)(de)小屋快要完工了。后(hou)文中(zhong)，他(ta)們四(si)人(ren)常常深(shen)(shen)入峽(xia)谷(gu)，跨過溪流，深(shen)(shen)入大自(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)深(shen)(shen)處，累時就(jiu)在小屋休息。歌(ge)德與(yu)席勒(le)兩人(ren)都深(shen)(shen)受盧梭“自(zi)然(ran)(ran)(ran)觀”的(de)(de)影響，他(ta)們所引領的(de)(de)“德國狂飄突進運動(dong)”成(cheng)為后(hou)來(lai)德國早期浪漫派的(de)(de)先聲。從《親和(he)(he)力(li)》就(jiu)可以(yi)看(kan)出，歌(ge)德對(dui)(dui)自(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)描(miao)寫與(yu)贊關是不(bu)遺余(yu)力(li)的(de)(de)。“放眼望去(qu)，湖(hu)(hu)泊(bo)、磨坊、峰巒、群(qun)山、平野，真(zhen)是關得不(bu)能(neng)再(zai)(zai)關……”類似這樣充(chong)滿美感的(de)(de)語言還有(you)很(hen)多，值得注意(yi)的(de)(de)細節是，當(dang)奧(ao)(ao)托上(shang)尉要改造湖(hu)(hu)泊(bo)時，愛(ai)德華提(ti)醒(xing)他(ta)不(bu)要傷害岸邊(bian)(bian)的(de)(de)梧(wu)桐(tong)和(he)(he)白(bai)楊人(ren)對(dui)(dui)自(zi)然(ran)(ran)(ran)完全是一(yi)(yi)種愛(ai)護與(yu)珍視的(de)(de)態度，對(dui)(dui)莊園的(de)(de)修建(jian)與(yu)對(dui)(dui)自(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)改造是為了與(yu)自(zi)然(ran)(ran)(ran)更為和(he)(he)諧地相處。

其他信息

作品影響

《親和力》一問世，也和《少(shao)年(nian)維特(te)的煩惱》一樣，在(zai)當時的德國掀起了(le)軒然(ran)大(da)波，以致書店門前“熱(re)鬧(nao)擁擠得簡直像(xiang)災荒年(nian)的面包鋪”。社會反響和品(pin)論也莫衷(zhong)一是，甚至各走極(ji)端，愛它(ta)者稱之為(wei)“一件含(han)義無窮的藝術作品(pin)”，“只有歌(ge)德才寫得出(chu)來”；衛道(dao)士們卻(que)罵它(ta)是“一部不道(dao)德的書”，“有傷(shang)風化”，等等。