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基本介紹

《親(qin)和(he)(he)力》是德國作家歌德創(chuang)作的長篇(pian)小說(shuo)，出(chu)版(ban)于1809年(nian)。小說(shuo)圍繞著愛德華和(he)(he)夏洛特夫婦以及他們的情人展開。

《親(qin)和力》是(shi)歌(ge)德晚年(nian)之作(zuo)(zuo)，卻有著某種(zhong)常見于其(qi)早期作(zuo)(zuo)品的(de)浪(lang)漫色彩。愛德華的(de)感情沖(chong)動(dong)，半(ban)科學的(de)主題，以及詩一(yi)般和諧的(de)（即使是(shi)不現實(shi)的(de)）死(si)亡(wang)，即是(shi)其(qi)浪(lang)漫因素中的(de)幾例。

內容介紹

一對情(qing)侶愛(ai)(ai)德(de)(de)(de)(de)(de)華和夏(xia)(xia)綠(lv)蒂(di)(di)(di)(di)(di)(di)歷經(jing)波(bo)折，到(dao)了(le)中年(nian)才(cai)(cai)結(jie)成(cheng)夫婦，在(zai)鄉(xiang)間過著寧靜(jing)而(er)幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)。可(ke)是(shi)不久，由于(yu)(yu)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)朋(peng)友(you)奧(ao)(ao)(ao)托(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)到(dao)來，由于(yu)(yu)兩個(ge)男子(zi)興趣(qu)相投(tou)，一齊致(zhi)力于(yu)(yu)農莊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)管理(li)，妻(qi)子(zi)夏(xia)(xia)綠(lv)蒂(di)(di)(di)(di)(di)(di)便(bian)受到(dao)了(le)冷(leng)落(luo)。為了(le)排(pai)遣她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寂聊(liao)，于(yu)(yu)是(shi)又將她在(zai)寄宿學校念書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)侄女奧(ao)(ao)(ao)蒂(di)(di)(di)(di)(di)(di)莉接了(le)回來，雖然(ran)姨母夏(xia)(xia)綠(lv)蒂(di)(di)(di)(di)(di)(di)懷有疑慮(lv)，怕年(nian)輕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)侄女會(hui)與老單身漢(han)奧(ao)(ao)(ao)托(tuo)攪(jiao)到(dao)一起(qi)。殊不知奧(ao)(ao)(ao)蒂(di)(di)(di)(di)(di)(di)莉回家(jia)不久，四(si)個(ge)人之間卻出現了(le)未曾料到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)組合：年(nian)青(qing)、美麗、溫柔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奧(ao)(ao)(ao)蒂(di)(di)(di)(di)(di)(di)莉和熱情(qing)、真(zhen)誠(cheng)、豪爽(shuang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)德(de)(de)(de)(de)(de)華相互(hu)吸引，情(qing)投(tou)意(yi)合，賢淑(shu)、聰明而(er)風韻猶存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)夏(xia)(xia)綠(lv)蒂(di)(di)(di)(di)(di)(di)與干(gan)練、穩重而(er)富于(yu)(yu)理(li)智(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奧(ao)(ao)(ao)托(tuo)彼此(ci)(ci)傾慕(mu)，心(xin)心(xin)相印。沒過多(duo)少日(ri)子(zi)，他(ta)們(men)之間新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情(qing)趨向(xiang)已變得(de)如(ru)此(ci)(ci)明顯、強(qiang)烈，不只時(shi)時(shi)處處地表(biao)現在(zai)一些日(ri)常(chang)小事(shi)，而(er)且導致(zhi)了(le)愛(ai)(ai)德(de)(de)(de)(de)(de)華和夏(xia)(xia)綠(lv)蒂(di)(di)(di)(di)(di)(di)婚姻關系事(shi)實上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)破(po)裂：一天(tian)夜里，夫妻(qi)二人同(tong)床異夢，都下意(yi)識地以為懷抱中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)自(zi)己(ji)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)中人，因而(er)獲得(de)了(le)極大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡娛和幸福(fu)。可(ke)是(shi)第二天(tian)清晨，面對著初升的(de)(de)(de)(de)(de)(de)朝(chao)陽。兩人又同(tong)樣(yang)感(gan)到(dao)內(nei)疚(jiu)，認為自(zi)己(ji)已犯(fan)下奸(jian)淫大罪(zui)，既背(bei)叛(pan)了(le)他(ta)們(men)以上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名義結(jie)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神圣婚約，也玷污(wu)了(le)他(ta)們(men)對各自(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戀人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)純真(zhen)感(gan)情(qing)。事(shi)已至此(ci)(ci)，他(ta)們(men)才(cai)(cai)不得(de)不打破(po)表(biao)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平靜(jing)和沉默，向(xiang)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)人表(biao)白了(le)心(xin)跡。不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)，夏(xia)(xia)綠(lv)蒂(di)(di)(di)(di)(di)(di)與奧(ao)(ao)(ao)托(tuo)理(li)智(zhi)而(er)富于(yu)(yu)節制(zhi)；愛(ai)(ai)德(de)(de)(de)(de)(de)華與奧(ao)(ao)(ao)蒂(di)(di)(di)(di)(di)(di)莉，尤其(qi)是(shi)愛(ai)(ai)德(de)(de)(de)(de)(de)華卻聽憑熱情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)驅使，以致(zhi)惹出了(le)事(shi)端，引起(qi)了(le)鄉(xiang)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)非議。大家(jia)都覺得(de)再不能這樣(yang)生(sheng)活(huo)(huo)在(zai)一起(qi)了(le)，結(jie)果兩個(ge)男子(zi)雙雙離去(qu)(qu)：奧(ao)(ao)(ao)托(tuo)找了(le)一個(ge)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)差事(shi)；愛(ai)(ai)德(de)(de)(de)(de)(de)華上了(le)戰場，以求一死。小說結(jie)束時(shi)，奧(ao)(ao)(ao)蒂(di)(di)(di)(di)(di)(di)莉和愛(ai)(ai)德(de)(de)(de)(de)(de)華相繼去(qu)(qu)世，原因都是(shi)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創傷(shang)和感(gan)情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦；夏(xia)(xia)綠(lv)蒂(di)(di)(di)(di)(di)(di)和奧(ao)(ao)(ao)托(tuo)雖然(ran)活(huo)(huo)了(le)下來，卻也失去(qu)(qu)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂趣(qu)和幸福(fu)。

背景介紹

《親(qin)和(he)力》是歌德步入老年時所寫(xie)的(de)(de)又(you)一(yi)部(bu)以(yi)愛(ai)情(qing)為題材的(de)(de)小說(shuo)。至(zhi)(zhi)于其創作的(de)(de)時代背景(jing)，則(ze)不(bu)(bu)能不(bu)(bu)提聲勢(shi)浩大、席卷整(zheng)個歐(ou)洲的(de)(de)啟(qi)蒙運動，“理(li)(li)性(xing)(xing)”便是當時啟(qi)蒙主(zhu)義者用來啟(qi)迪人們頭腦的(de)(de)重要(yao)思想(xiang)武器(qi)，“一(yi)切(qie)都必須在理(li)(li)性(xing)(xing)的(de)(de)法庭而(er)前為自己的(de)(de)存在做辯護或者放棄(qi)存在的(de)(de)權利”、“理(li)(li)性(xing)(xing)王(wang)國”也隨之成為啟(qi)蒙主(zhu)義者普(pu)遍(bian)向往(wang)的(de)(de)“理(li)(li)想(xiang)王(wang)國”。與理(li)(li)性(xing)(xing)相一(yi)致，小說(shuo)《親(qin)和(he)力》在表述上是冷靜的(de)(de)、克制的(de)(de)，然而(er)，究其愛(ai)情(qing)描寫(xie)的(de)(de)精(jing)神實質(zhi)，卻表現出(chu)一(yi)定(ding)的(de)(de)與理(li)(li)性(xing)(xing)不(bu)(bu)相協調(diao)的(de)(de)特征，從某種意義上甚至(zhi)(zhi)可以(yi)說(shuo)帶(dai)有一(yi)種非理(li)(li)性(xing)(xing)的(de)(de)意味。

歌德(de)是在按捺不住的(de)(de)(de)狂(kuang)熱(re)和創(chuang)作(zuo)(zuo)沖動中(zhong)，僅僅用(yong)七(qi)周時間就完成了這部篇幅(fu)比《少年維特的(de)(de)(de)煩惱》多一倍的(de)(de)(de)小說(shuo)。寫作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)動因，同樣是為了克服一場無望的(de)(de)(de)愛情(qing)在作(zuo)(zuo)者心中(zhong)造成的(de)(de)(de)巨大痛苦：1807年冬天，年已五十八(ba)歲的(de)(de)(de)歌德(de)對(dui)十六歲的(de)(de)(de)少女米娜·赫爾茨(ci)麗卜一見傾(qing)心，但自(zi)知年齡(ling)懸殊(shu)，好(hao)事難成，只(zhi)得強(qiang)忍傷痛不辭而別(bie)。

鑒賞評價

作品主題

命運的局限

《親(qin)(qin)(qin)和(he)(he)(he)力》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵豐富深刻，可以(yi)從深淺(qian)不(bu)等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多層面上去理解它(ta)，對它(ta)作(zuo)出從愛情小說到(dao)倫理小說乃至命(ming)運悲劇(ju)等(deng)種(zhong)闡釋和(he)(he)(he)界定。僅(jin)僅(jin)說它(ta)批(pi)判了(le)資產(chan)階級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)姻(yin)制(zhi)(zhi)度(du)，實(shi)(shi)在(zai)膚淺(qian)；它(ta)事實(shi)(shi)上更多地(di)探討(tao)了(le)人生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限，表現了(le)人——不(bu)是個別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，而是人類在(zai)戀愛婚(hun)(hun)姻(yin)問題上帶有宿命(ming)色彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運悲劇(ju)。歌德用化(hua)學里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)(qin)(qin)和(he)(he)(he)力現象作(zuo)比(bi)喻，書名也(ye)題做《親(qin)(qin)(qin)和(he)(he)(he)力》，就意(yi)在(zai)強(qiang)調(diao)婚(hun)(hun)姻(yin)與愛情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)和(he)(he)(he)由此造成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)法避免(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)。盡管如此，作(zuo)者(zhe)所(suo)肯定和(he)(he)(he)頌揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確(que)是愛德華似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“無(wu)條件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)愛”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，那種(zhong)既(ji)藐視(shi)當(dang)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)姻(yin)制(zhi)(zhi)度(du)也(ye)敢于抗拒命(ming)運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人。相反(fan)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學者(zhe)認(ren)為(wei)《親(qin)(qin)(qin)和(he)(he)(he)力》宣揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是“節(jie)制(zhi)(zhi)”和(he)(he)(he)“斷念(nian)”，則似(si)乎有所(suo)偏頗，缺少(shao)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)依據。年近六旬(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌德比(bi)起青年時代(dai)確(que)實(shi)(shi)有所(suo)節(jie)制(zhi)(zhi)，但這(zhe)種(zhong)節(jie)制(zhi)(zhi)反(fan)映在(zai)《親(qin)(qin)(qin)和(he)(he)(he)力》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術表現中，即(ji)多了(le)冷靜(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述描(miao)寫和(he)(he)(he)理性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思辨，少(shao)了(le)維特式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)情澎湃和(he)(he)(he)痛哭流涕。至于作(zuo)品(pin)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)觀念(nian)，應(ying)該是一點也(ye)不(bu)節(jie)制(zhi)(zhi)，倒是大大地(di)超前于它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)，超出于大多數德國(guo)讀者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解。它(ta)之(zhi)所(suo)以(yi)不(bu)能(neng)像《少(shao)年維特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)煩惱》一樣引起陣(zhen)陣(zhen)熱潮，原因(yin)也(ye)在(zai)這(zhe)里。因(yin)此到(dao)了(le)現代(dai)，《親(qin)(qin)(qin)和(he)(he)(he)力》才備受重視(shi)。

歌德曾經說(shuo)“至(zhi)少要讀三遍”，才能看清他(ta)藏在(zai)《親和(he)力》中的許多(duo)東西。如果能細心閱讀，并且和(he)《少年(nian)維(wei)特的煩惱》比較(jiao)閱讀，就能發現這部作品的奧秘。

圍繞著四位(wei)主(zhu)人(ren)(ren)公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情糾葛，小(xiao)說對戀愛(ai)、婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)以(yi)(yi)及相互關系(xi)這(zhe)(zhe)(zhe)祥一(yi)(yi)些重大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生和社(she)會間(jian)題(ti)(ti)進行(xing)了(le)(le)探討。歌(ge)(ge)德(de)不(bu)只通過(guo)主(zhu)人(ren)(ren)公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想、言行(xing)和遭遇，形象而(er)委婉地(di)提(ti)出問(wen)題(ti)(ti)和解答(da)問(wen)題(ti)(ti)，而(er)且(qie)，他(ta)還借其(qi)他(ta)人(ren)(ren)物之口，直截了(le)(le)當(dang)地(di)讓不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點進行(xing)辯(bian)駁。例如(ru)(ru)，在(zai)(zai)小(xiao)說第十章(zhang)，關于婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)約(yue)束(shu)力(li)問(wen)題(ti)(ti)，那位(wei)好心但卻辦了(le)(le)不(bu)少壞事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仲(zhong)裁(cai)人(ren)(ren)認為，“婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)是(shi)(shi)一(yi)(yi)起(qi)文明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)點和頂峰”，所(suo)以(yi)(yi)“必須是(shi)(shi)牢不(bu)可破的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，不(bu)遵(zun)守婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)約(yue)束(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)就應視為違反了(le)(le)上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誡條，就犯了(le)(le)奸淫罪。反之，小(xiao)說中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)位(wei)伯爵卻公(gong)然(ran)(ran)宣(xuan)稱：人(ren)(ren)都樂意(yi)扮演(yan)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角色，“在(zai)(zai)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)關系(xi)中，不(bu)恰當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)僅僅是(shi)(shi)要求在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)充滿(man)變換和動蕩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界上實(shi)現(xian)絕對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、永久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)穩定(ding)”，因此主(zhu)張(zhang)，“每締結一(yi)(yi)次婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)只應生效五年(nian)”，五年(nian)期滿(man)夫(fu)妻踩方都有(you)權考慮(lv)是(shi)(shi)延長婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)約(yue)，或(huo)是(shi)(shi)恢復自由，各奔(ben)東(dong)西。在(zai)(zai)19世紀初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)國(guo)，這(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)疑也(ye)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種違反宗(zong)教誡條和法律道(dao)德(de)準(zhun)則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驚世駭俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言論(lun)。然(ran)(ran)而(er)，在(zai)(zai)歌(ge)(ge)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆下，伯爵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)席話不(bu)但“得體(ti)而(er)有(you)風趣”，“于戲言中包含著深(shen)刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理意(yi)義(yi)”，而(er)且(qie)，他(ta)還身體(ti)力(li)行(xing)，未(wei)曾(ceng)離(li)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)便與(yu)一(yi)(yi)位(wei)男爵夫(fu)人(ren)(ren)相愛(ai)、同居，成(cheng)為了(le)(le)高(gao)雅(ya)、端莊、快活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)對兒。反之，那位(wei)仲(zhong)裁(cai)人(ren)(ren)卻老邁、遷闊、令人(ren)(ren)討厭。再(zai)考慮(lv)書中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四位(wei)主(zhu)要人(ren)(ren)物，歌(ge)(ge)德(de)更同情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯然(ran)(ran)是(shi)(shi)“無(wu)條件地(di)在(zai)(zai)愛(ai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)德(de)華和奧(ao)蒂莉(li)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)對，他(ta)在(zai)(zai)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)、戀愛(ai)及其(qi)相互關系(xi)這(zhe)(zhe)(zhe)些倫(lun)理問(wen)題(ti)(ti)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立場可以(yi)(yi)講是(shi)(shi)非常鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。也(ye)就難怪(guai)，在(zai)(zai)《親(qin)和力(li)》問(wen)世之時(shi)，也(ye)被(bei)一(yi)(yi)些人(ren)(ren)簡單地(di)看(kan)(kan)作一(yi)(yi)部為離(li)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)辯(bian)護的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書，而(er)西方社(she)會發展到今(jin)天，婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)關系(xi)變得如(ru)(ru)此松(song)散，男女相愛(ai)更加自由，似乎實(shi)現(xian)了(le)(le)《親(qin)和力(li)》中那位(wei)伯爵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)張(zhang)，于是(shi)(shi)又有(you)論(lun)者認定(ding)，在(zai)(zai)歌(ge)(ge)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)有(you)作品中，它(ta)是(shi)(shi)最富(fu)現(xian)代(dai)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部。這(zhe)(zhe)(zhe)種看(kan)(kan)法也(ye)可說不(bu)無(wu)一(yi)(yi)定(ding)道(dao)理，因為《親(qin)和力(li)》所(suo)表現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理道(dao)德(de)觀(guan)念，確實(shi)遠遠超越了(le)(le)產生它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)。

《親和(he)(he)(he)(he)力(li)》這部(bu)小(xiao)說，向人(ren)(ren)(ren)們(men)揭示了(le)近代和(he)(he)(he)(he)現代文明社(she)會中(zhong)的(de)人(ren)(ren)(ren)性(xing)和(he)(he)(he)(he)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)一(yi)大局(ju)限。那就是(shi)(shi)婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)的(de)締結，即便(bian)(bian)并非如買賣婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)、包(bao)辦婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)、政治婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)、門(men)閥婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)等(deng)等(deng)的(de)被動湊合—愛(ai)德華和(he)(he)(he)(he)夏綠蒂在(zai)成(cheng)為眷屬前都被迫與人(ren)(ren)(ren)婚(hun)(hun)配過一(yi)次，也(ye)總(zong)不(bu)免帶有偶然性(xing)，第一(yi)次選(xuan)(xuan)擇難得(de)就是(shi)(shi)最佳選(xuan)(xuan)擇。所以(yi)，人(ren)(ren)(ren)的(de)終身大事，即便(bian)(bian)表面上是(shi)(shi)自己決(jue)定的(de)，實際上仍受著由(you)偶然性(xing)構成(cheng)的(de)“命(ming)運，的(de)支配。而人(ren)(ren)(ren)呢(ni)，由(you)于(yu)同(tong)樣不(bu)以(yi)他的(de)意志(zhi)為轉移的(de)“親和(he)(he)(he)(he)力(li)”的(de)影(ying)響，常常不(bu)能順(shun)從“命(ming)運”的(de)安排(pai)，于(yu)是(shi)(shi)生(sheng)出(chu)了(le)無數“千古知音難覓”和(he)(he)(he)(he)“恨不(bu)相(xiang)逢未嫁時”的(de)慨(kai)嘆與不(bu)滿，釀成(cheng)了(le)許多戀愛(ai)、婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)和(he)(he)(he)(he)家庭(ting)的(de)悲劇(ju)。《親和(he)(he)(he)(he)力(li)》所反映的(de)正(zheng)是(shi)(shi)這樣的(de)情況，因此也(ye)可以(yi)說是(shi)(shi)一(yi)部(bu)希臘(la)悲劇(ju)似的(de)命(ming)運悲劇(ju)。

對啟蒙理性的反思

啟蒙(meng)(meng)理(li)性(xing)(xing)(xing)伴(ban)隨著鮮明(ming)而(er)(er)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)(pi)(pi)(pi)判精神(shen)登(deng)上歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞臺，宗教、王權、等(deng)(deng)級制(zhi)(zhi)度乃至(zhi)普通人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存(cun)困境(jing)(jing)、道德(de)(de)缺陷等(deng)(deng)等(deng)(deng)，無(wu)(wu)一(yi)例(li)外(wai)均(jun)受(shou)到理(li)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴格審(shen)視(shi)和(he)質詢(xun)。并(bing)且，其批(pi)(pi)(pi)(pi)判的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛頭并(bing)非總是外(wai)向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)始(shi)終堅持著自(zi)(zi)我(wo)反省(sheng)，由(you)此(ci)帶有自(zi)(zi)我(wo)批(pi)(pi)(pi)(pi)判的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)質。從(cong)批(pi)(pi)(pi)(pi)判的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度看(kan)，擺脫(tuo)宗教以及世(shi)俗規范對人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓(ya)制(zhi)(zhi)，成為(wei)理(li)性(xing)(xing)(xing)對現(xian)實(shi)批(pi)(pi)(pi)(pi)判的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個重要維(wei)度。聯系歌德(de)(de)所(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟蒙(meng)(meng)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)國看(kan)，其落(luo)后、保守的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經濟和(he)政治條件，也在(zai)(zai)很大程度上招致對人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓(ya)迫(po)甚至(zhi)扼殺(sha)，小(xiao)說《親(qin)(qin)和(he)力(li)(li)》則通過(guo)親(qin)(qin)和(he)力(li)(li)作用(yong)之下神(shen)秘而(er)(er)動(dong)(dong)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情描(miao)寫，實(shi)現(xian)了(le)對人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張(zhang)揚，因(yin)此(ci)可(ke)(ke)視(shi)作對當時(shi)德(de)(de)國現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種反動(dong)(dong)。再從(cong)自(zi)(zi)我(wo)批(pi)(pi)(pi)(pi)判的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度看(kan)，休謨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不可(ke)(ke)知論、盧梭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“回到自(zi)(zi)然”、康(kang)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物自(zi)(zi)體”等(deng)(deng)，均(jun)可(ke)(ke)謂從(cong)啟蒙(meng)(meng)運動(dong)(dong)內部發起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)(pi)(pi)(pi)判。以康(kang)德(de)(de)為(wei)例(li)。康(kang)德(de)(de)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心(xin)是“人(ren)(ren)(ren)”，更確切地說，即“人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)”。在(zai)(zai)康(kang)德(de)(de)看(kan)來(lai)，人(ren)(ren)(ren)具(ju)有不可(ke)(ke)規定性(xing)(xing)(xing)和(he)無(wu)(wu)限(xian)可(ke)(ke)能性(xing)(xing)(xing)，為(wei)此(ci)，他假(jia)設(she)了(le)一(yi)個位(wei)于(yu)經驗(yan)界(jie)之外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物自(zi)(zi)體”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)，作為(wei)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)我(wo)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標和(he)動(dong)(dong)力(li)(li)。至(zhi)于(yu)理(li)性(xing)(xing)(xing)，康(kang)德(de)(de)明(ming)確表示：“理(li)性(xing)(xing)(xing)通過(guo)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切先天原則所(suo)告(gao)訴我(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)僅限(xian)于(yu)可(ke)(ke)能經驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象，而(er)(er)在(zai)(zai)這些對象里(li)，僅限(xian)于(yu)在(zai)(zai)經驗(yan)里(li)能夠被認(ren)識到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西。”由(you)此(ci)，康(kang)德(de)(de)否認(ren)了(le)理(li)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)萬能，為(wei)信仰(yang)留(liu)下了(le)地盤(pan)。正是這樣(yang)，小(xiao)說《親(qin)(qin)和(he)力(li)(li)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情描(miao)寫突破了(le)理(li)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)(zhi)約，通過(guo)神(shen)秘莫測的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)(qin)和(he)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)，將人(ren)(ren)(ren)導向神(shen)圣和(he)至(zhi)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)界(jie)。

藝術特色

隱喻

“親和力”一(yi)(yi)詞(ci)來(lai)自(zi)于化學(xue)研究，指的(de)是自(zi)然(ran)界(jie)中(zhong)的(de)某些物質與(yu)(yu)其他物質之(zhi)(zhi)(zhi)間彼(bi)此吸引(yin)、親近的(de)一(yi)(yi)種本能屬性(xing)，類似于愿望和選(xuan)擇的(de)特(te)性(xing)。小說(shuo)開篇不久，即通過(guo)愛(ai)德(de)華、夏(xia)綠(lv)蒂(di)與(yu)(yu)奧托上(shang)尉(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)對(dui)話，在看(kan)似不經意間，將“親和力”這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)關鍵詞(ci)做了頗為詳(xiang)盡的(de)闡釋。簡單說(shuo)來(lai)，假(jia)設A與(yu)(yu)B，C與(yu)(yu)D原本無比親密(mi)地結合(he)在一(yi)(yi)起，但是當(dang)這(zhe)(zhe)(zhe)兩對(dui)兒發(fa)(fa)生接觸時，原先的(de)親密(mi)關系(xi)便突然(ran)中(zhong)斷了，結果A與(yu)(yu)C，B與(yu)(yu)D重(zhong)新組合(he)，其間仿佛有(you)一(yi)(yi)股神秘的(de)力量在暗中(zhong)推動，這(zhe)(zhe)(zhe)便是所謂(wei)“親和力”的(de)作(zuo)用。后來(lai)的(de)情節(jie)(jie)發(fa)(fa)展(zhan)證(zheng)實，愛(ai)德(de)華、夏(xia)綠(lv)蒂(di)、奧托上(shang)尉(wei)與(yu)(yu)奧蒂(di)莉四(si)人之(zhi)(zhi)(zhi)間即在這(zhe)(zhe)(zhe)種親和力的(de)作(zuo)用之(zhi)(zhi)(zhi)下，打破了原有(you)的(de)結合(he)而進(jin)行重(zhong)組，結果夏(xia)綠(lv)蒂(di)與(yu)(yu)奧托上(shang)尉(wei)、愛(ai)德(de)華與(yu)(yu)奧蒂(di)莉之(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)愛(ai)情以不可(ke)阻(zu)擋之(zhi)(zhi)(zhi)勢迅速萌發(fa)(fa)起來(lai)。這(zhe)(zhe)(zhe)里，特(te)別值得稱(cheng)道的(de)是，作(zuo)者通過(guo)一(yi)(yi)場(chang)家常閑(xian)聊，既深(shen)入淺出地闡明(ming)了書名“親和力”的(de)內涵，又(you)巧(qiao)妙(miao)預言了小說(shuo)未來(lai)情節(jie)(jie)及人物關系(xi)的(de)發(fa)(fa)展(zhan)。其中(zhong)，愛(ai)德(de)華與(yu)(yu)奧蒂(di)莉之(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)感情糾葛更充(chong)分證(zheng)明(ming)了親和力“強大而自(zi)發(fa)(fa)”的(de)特(te)點。

象征

小說中(zhong)有幾樣(yang)物(wu)品具(ju)有象征意義，它們(men)既體現著(zhu)神秘主義色彩，又推動著(zhu)情節(jie)的(de)發(fa)展、第一(yi)(yi)(yi)(yi)件是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)杯(bei)(bei)(bei)子(zi)、在別(bie)墅工程的(de)奠(dian)基禮上(shang)，一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)泥瓦匠因(yin)為(wei)(wei)興(xing)奮(fen)，把(ba)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)杯(bei)(bei)(bei)子(zi)拋到空中(zhong)，本來應該(gai)掉(diao)下來打碎的(de)，可它卻(que)被(bei)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)好事(shi)者接住(zhu)了(le)。于是(shi)人(ren)們(men)看見杯(bei)(bei)(bei)子(zi)上(shang)刻(ke)著(zhu)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)E和(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)0，它是(shi)愛德(de)(de)華年輕時(shi)家里人(ren)為(wei)(wei)他(ta)定制的(de)酒(jiu)杯(bei)(bei)(bei)之一(yi)(yi)(yi)(yi)。這對于愛德(de)(de)華就意味著(zhu)，他(ta)和(he)奧狄莉(li)的(de)關系是(shi)早就注定了(le)的(de)。從此以后(hou)，愛德(de)(de)華每(mei)天都(dou)用這個(ge)(ge)(ge)杯(bei)(bei)(bei)子(zi)喝酒(jiu)。在奧狄莉(li)死后(hou)，他(ta)仍然用這個(ge)(ge)(ge)杯(bei)(bei)(bei)子(zi)，直到有一(yi)(yi)(yi)(yi)天他(ta)突然發(fa)現，他(ta)用的(de)其(qi)實早不是(shi)原來的(de)杯(bei)(bei)(bei)子(zi)了(le)。真(zhen)正的(de)杯(bei)(bei)(bei)子(zi)己經碎了(le)很長(chang)時(shi)間。他(ta)這才意識到，為(wei)(wei)什么他(ta)沒能和(he)奧狄莉(li)在一(yi)(yi)(yi)(yi)起(qi)，他(ta)的(de)命運早通過那個(ge)(ge)(ge)杯(bei)(bei)(bei)子(zi)反映(ying)出來了(le)。

第二件具有象征意義的(de)物品是一(yi)株梧桐(tong)。愛德(de)華偶然間發現他種下這(zhe)顆梧桐(tong)時恰(qia)逢奧狄莉出生；多年(nian)后他同樣(yang)是在(zai)這(zhe)顆梧桐(tong)下在(zai)奧狄莉生日的(de)那(nei)天向(xiang)她表白(bai)、這(zhe)一(yi)切都(dou)沒有人計劃(hua)，可就是這(zhe)樣(yang)巧合。

第(di)三件(jian)是(shi)(shi)(shi)(shi)院落里的(de)(de)一個(ge)池(chi)塘(tang)(tang)。愛德華向(xiang)奧(ao)狄莉(li)表(biao)(biao)白(bai)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)梧桐樹下，池(chi)塘(tang)(tang)邊；豪普特(te)曼向(xiang)夏洛蒂表(biao)(biao)白(bai)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)池(chi)塘(tang)(tang)邊；后來愛德華與夏洛蒂的(de)(de)孩子小奧(ao)托也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)溺死在(zai)池(chi)塘(tang)(tang)里、也(ye)就是(shi)(shi)(shi)(shi)說，這個(ge)池(chi)塘(tang)(tang)既是(shi)(shi)(shi)(shi)兩對戀人(ren)愛情(qing)開始的(de)(de)地方，又是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)們愛情(qing)終結的(de)(de)地方。

敘事

可以(yi)說，修建(jian)莊(zhuang)園(yuan)(yuan)是(shi)(shi)(shi)《親(qin)和(he)力(li)(li)》的(de)(de)(de)(de)敘(xu)事動(dong)力(li)(li)之一。由于人(ren)(ren)手不(bu)夠，愛德(de)(de)華一再(zai)向(xiang)夏綠蒂(di)請求讓好友奧(ao)托(tuo)(tuo)上(shang)尉來(lai)(lai)幫忙，于是(shi)(shi)(shi)才有后(hou)而(er)接(jie)回奧(ao)蒂(di)莉，四人(ren)(ren)在一座大莊(zhuang)園(yuan)(yuan)中一同生活的(de)(de)(de)(de)場(chang)景的(de)(de)(de)(de)出現小說中的(de)(de)(de)(de)莊(zhuang)園(yuan)(yuan)遠(yuan)離都市，親(qin)近大自(zi)然(ran)(ran)，旁邊(bian)有茂(mao)密的(de)(de)(de)(de)森(sen)林以(yi)及開(kai)闊的(de)(de)(de)(de)峽谷。奧(ao)托(tuo)(tuo)上(shang)尉剛來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，愛德(de)(de)華在莊(zhuang)園(yuan)(yuan)對(dui)(dui)而(er)崖壁的(de)(de)(de)(de)半(ban)山(shan)(shan)腰(yao)上(shang)修建(jian)的(de)(de)(de)(de)小屋(wu)快(kuai)要完工(gong)了。后(hou)文中，他(ta)們四人(ren)(ren)常(chang)常(chang)深(shen)入峽谷，跨過溪流，深(shen)入大自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)深(shen)處，累時(shi)就在小屋(wu)休息。歌德(de)(de)與席勒兩人(ren)(ren)都深(shen)受盧梭“自(zi)然(ran)(ran)觀(guan)”的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，他(ta)們所(suo)引領的(de)(de)(de)(de)“德(de)(de)國狂飄突進(jin)運動(dong)”成為(wei)后(hou)來(lai)(lai)德(de)(de)國早(zao)期浪漫派的(de)(de)(de)(de)先聲(sheng)。從《親(qin)和(he)力(li)(li)》就可以(yi)看出，歌德(de)(de)對(dui)(dui)自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)描寫(xie)與贊關(guan)是(shi)(shi)(shi)不(bu)遺余(yu)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)。“放眼望(wang)去，湖(hu)泊(bo)、磨(mo)坊、峰巒、群山(shan)(shan)、平野，真是(shi)(shi)(shi)關(guan)得不(bu)能再(zai)關(guan)……”類似這樣充(chong)滿(man)美(mei)感的(de)(de)(de)(de)語言還(huan)有很多，值得注意的(de)(de)(de)(de)細(xi)節(jie)是(shi)(shi)(shi)，當奧(ao)托(tuo)(tuo)上(shang)尉要改(gai)造(zao)湖(hu)泊(bo)時(shi)，愛德(de)(de)華提醒他(ta)不(bu)要傷害岸(an)邊(bian)的(de)(de)(de)(de)梧(wu)桐和(he)白楊人(ren)(ren)對(dui)(dui)自(zi)然(ran)(ran)完全是(shi)(shi)(shi)一種愛護(hu)與珍(zhen)視的(de)(de)(de)(de)態度，對(dui)(dui)莊(zhuang)園(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)修建(jian)與對(dui)(dui)自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)改(gai)造(zao)是(shi)(shi)(shi)為(wei)了與自(zi)然(ran)(ran)更為(wei)和(he)諧地相處。

其他信息

作品影響

《親(qin)和(he)力》一(yi)問(wen)世，也和(he)《少年(nian)維(wei)特的(de)煩惱》一(yi)樣(yang)，在當時的(de)德國掀起了軒(xuan)然大波，以致(zhi)書店門前“熱鬧擁擠得簡(jian)直像災荒年(nian)的(de)面(mian)包鋪”。社會反響(xiang)和(he)品(pin)論也莫衷一(yi)是，甚(shen)至各走極端，愛它(ta)者稱之為(wei)“一(yi)件含(han)義(yi)無窮(qiong)的(de)藝術(shu)作(zuo)品(pin)”，“只有歌德才寫得出(chu)來”；衛(wei)道士們卻罵它(ta)是“一(yi)部不道德的(de)書”，“有傷風化”，等等。