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基本介紹

《南柯記》是明代戲曲家(jia)湯顯(xian)祖(zu)創作的傳奇劇本(ben)，講(jiang)述了淳于棼(fen)夢(meng)入螻(lou)蟻(yi)之(zhi)槐安國為南柯郡(jun)太守的故(gu)事。

內容介紹

唐代東平游俠(xia)淳于(yu)棼，武藝高強。因酒失去淮南軍裨將之職。閑居揚州城外，庭(ting)前有古槐樹一株，清陰數畝。他常(chang)與豪士縱(zong)飲其下。

一日，聽(ting)說(shuo)孝感寺中元盂蘭大會，有(you)契(qi)玄(xuan)禪(chan)師講經(jing)，便前(qian)去聽(ting)經(jing)。在經(jing)堂里，淳(chun)于棼見(jian)到三個(ge)美貌女子(zi)，見(jian)她們先后(hou)送給禪(chan)師金鳳釵一雙，通犀小(xiao)盒一只。淳(chun)生看此物(wu)奇異，因(yin)與她們搭訕。其一位說(shuo)：“我有(you)妹(mei)子(zi)正(zheng)在青(qing)春妙齡，這鳳釵犀盒是(shi)她附寄的(de)。”淳(chun)生聽(ting)后(hou)，怦然心動(dong)。

原(yuan)來這三(san)個女子并(bing)非真人，乃是螻(lou)蟻(yi)所化(hua)，是淳(chun)家庭前槐樹(shu)洞穴里(li)的(de)螻(lou)蟻(yi)國的(de)國嫂靈芝夫(fu)人、國王侄女瓊英和(he)仙姑上真。她們奉了國王之命(ming)，趁孝感寺講(jiang)經，四(si)方士子云集之機(ji)，來為(wei)國王的(de)女兒瑤芳--金枝(zhi)公主選婿來的(de)。

三人見(jian)淳(chun)生(sheng)風(feng)流多情，回去(qu)報知國王、國母，國王準奏。淳(chun)于棼聽經歸家(jia)后寂寥(liao)無緒，便招市井人溜二、沙三飲，爛醉入(ru)夢。忽聽車鈴響(xiang)，一輛四牦牛(niu)車停在榻前，兩(liang)名紫衣使(shi)者扶淳(chun)上車，向古槐穴下駛去(qu)。不一會到國門，見(jian)城樓上書“大槐安國”。

淳(chun)進門下了(le)(le)車，右相段功引他(ta)(ta)上殿駕，在殿前卻遇上了(le)(le)故友周(zhou)弁(bian)，田(tian)子華。原來槐安國(guo)王知他(ta)(ta)與周(zhou)、田(tian)友善，特把他(ta)(ta)二人接來，一個任司(si)隸，一個任贊禮。淳(chun)于棼(fen)見了(le)(le)國(guo)王，國(guo)王當面許婚，淳(chun)于棼(fen)做了(le)(le)駙馬(ma)。

槐安國(guo)鄰國(guo)檀(tan)蘿國(guo)，屢犯南(nan)柯(ke)郡(jun)，而南(nan)柯(ke)郡(jun)守不理政(zheng)事(shi)。國(guo)王(wang)命淳于棼(fen)接任南(nan)柯(ke)太守，又讓周弁、田子華(hua)分別為南(nan)柯(ke)司憲、司農，協(xie)理南(nan)柯(ke)。淳到(dao)南(nan)柯(ke)，邊(bian)事(shi)平寧，讓民休(xiu)養生(sheng)息(xi)，為守二(er)十年，政(zheng)績卓(zhuo)著。公主生(sheng)了(le)二(er)男二(er)女。

南柯地方炎熱(re)，公(gong)主(zhu)(zhu)怕(pa)熱(re)，身體又不好(hao)，淳于棼為她在□江西畔造一(yi)(yi)避暑瑤(yao)臺(tai)(tai)。檀(tan)蘿國(guo)四(si)太(tai)(tai)(tai)子早已垂(chui)涎公(gong)主(zhu)(zhu)美色，聽說公(gong)主(zhu)(zhu)在離(li)郡偏遠的瑤(yao)臺(tai)(tai)避暑，便(bian)率(lv)兵攻(gong)(gong)打(da)瑤(yao)臺(tai)(tai)。公(gong)主(zhu)(zhu)聞訊，一(yi)(yi)面派兒子去南柯報信(xin)，一(yi)(yi)面派人守臺(tai)(tai)。太(tai)(tai)(tai)子圍攻(gong)(gong)勢急(ji)，叫(jiao)公(gong)主(zhu)(zhu)上城答(da)話。公(gong)主(zhu)(zhu)無奈扶(fu)病(bing)上城，見(jian)太(tai)(tai)(tai)子無禮(li)，十分惱怒，又被太(tai)(tai)(tai)子一(yi)(yi)箭射中頭盔金鳳(feng)釵。正(zheng)危急(ji)之時駙馬帶兵趕到，殺退(tui)了賊兵，把公(gong)主(zhu)(zhu)接(jie)回(hui)南柯。

右(you)丞相段功妒嫉駙(fu)馬政績，在(zai)國王面前進讒(chan)，建(jian)議招駙(fu)馬還(huan)(huan)朝。國王傳旨，升駙(fu)馬為左(zuo)丞相，即日(ri)還(huan)(huan)朝，令田子華領南柯郡事。因(yin)公主又(you)驚又(you)嚇(xia)，病情漸重(zhong)，逝于還(huan)(huan)朝路上，國王賜葬于蟠龍崗(gang)。

淳(chun)(chun)在(zai)南(nan)柯二(er)十(shi)年，朝中權貴(gui)盡(jin)受其(qi)賄(hui)，加之(zhi)(zhi)淳(chun)(chun)又身(shen)為(wei)左相，權貴(gui)盡(jin)與之(zhi)(zhi)交(jiao)結。瓊英(ying)郡主，靈芝夫(fu)人(ren)(ren)和上(shang)真仙姑，都是無(wu)夫(fu)之(zhi)(zhi)女(nv)，慕淳(chun)(chun)之(zhi)(zhi)風流，三(san)人(ren)(ren)日夜(ye)之(zhi)(zhi)與交(jiao)歡。這時，國人(ren)(ren)上(shang)書國王，言(yan)有大害將臨(lin)槐安國，犯(fan)牛女(nv)虛(xu)危之(zhi)(zhi)次。段(duan)功(gong)趁機進讒，言(yan)一切都應在(zai)駙馬身(shen)上(shang)。國王聽(ting)了(le)段(duan)之(zhi)(zhi)言(yan)，即奪了(le)淳(chun)(chun)于官職(zhi)，令其(qi)歸故里。

臨(lin)行前(qian)，淳(chun)于(yu)(yu)棼(fen)求見(jian)兒女來(lai)(lai)見(jian)允(yun)，且(qie)乘(cheng)的是(shi)禿(tu)牛單車(che)(che)，一失昔日榮耀。牛車(che)(che)載淳(chun)出了(le)洞穴，到了(le)家(jia)門，紫(zi)衣使者推淳(chun)于(yu)(yu)榻(ta)上，且(qie)高呼(hu)“淳(chun)于(yu)(yu)棼(fen)，快醒來(lai)(lai)。”淳(chun)于(yu)(yu)棼(fen)醒來(lai)(lai)，原是(shi)南柯一夢。

這時淳把(ba)夢境(jing)講(jiang)給溜二、沙(sha)三(san)聽，又一同到槐樹下察看(kan)。見樹下有大洞，掘之見一蟻(yi)(yi)，按跡細尋，一一皆合夢境(jing)。這時，驟雨(yu)忽至(zhi)，三(san)人避雨(yu)回來，蟻(yi)(yi)兒已(yi)不知去向。淳于方悟槐國大害乃是此風雨(yu)。

這天(tian)(tian)(tian)，契玄禪(chan)師廣做水陸道場，淳于(yu)棼也清齋燃指，祈請亡父升天(tian)(tian)(tian)，妻(qi)子瑤芳升天(tian)(tian)(tian)，槐樹安一(yi)國(guo)(guo)升天(tian)(tian)(tian)。這時(shi)，忽見一(yi)道金光(guang)，天(tian)(tian)(tian)門洞開，天(tian)(tian)(tian)人傳報，槐安國(guo)(guo)五萬戶同時(shi)升天(tian)(tian)(tian)，淳于(yu)棼亡父也現身升天(tian)(tian)(tian)。段(duan)功、周(zhou)弁(bian)、田子華、國(guo)(guo)王、國(guo)(guo)母、瓊英、靈芝(zhi)、上(shang)真仙姑也都現身升天(tian)(tian)(tian)去了。

最后瑤芳公主(zhu)現身，兩(liang)人(ren)訴(su)說了(le)二十(shi)年的(de)恩愛，臨別前(qian)，公主(zhu)告訴(su)淳于(yu)棼必(bi)經加意修行，方可(ke)與她重為夫妻(qi)。而淳于(yu)棼拉住(zhu)公主(zhu)不放，這進契玄(xuan)禪師用無情劍將兩(liang)人(ren)劈(pi)開，又讓淳于(yu)棼看(kan)二十(shi)年前(qian)定情物。淳見(jian)手(shou)中的(de)金釵卻是一(yi)枝(zhi)槐(huai)(huai)枝(zhi)，玉盒原是一(yi)槐(huai)(huai)莢子(zi)，才悟到四大(da)皆空，忽然雙手(shou)合十(shi)不語。契玄(xuan)禪師令敲動鐘磬(qing)，原來淳于(yu)棼已立(li)地成佛了(le)。

背景介紹

在中(zhong)國戲(xi)劇文學(xue)的(de)發(fa)展(zhan)史(shi)上，湯顯祖和他(ta)的(de)代(dai)表作品“玉茗(ming)堂四夢”（又(you)名“臨川四夢”）(《紫釵記(ji)》、《牡丹亭(ting)》、《南(nan)柯記(ji)》、《邯鄲(dan)記(ji)》)都具有(you)舉足輕重的(de)地位。

湯顯祖(1550一1616)，明代江(jiang)(jiang)西(xi)臨川(chuan)人。同當時大(da)多數讀書(shu)人一樣，他(ta)早年競逐于科(ke)舉和(he)官場。萬(wan)歷二(er)十(shi)六年（1598），從浙江(jiang)(jiang)遂(sui)昌任上棄官歸里(li)。此后(hou)，他(ta)在(zai)臨川(chuan)度過了(le)(le)十(shi)八年漫長的鄉居生活。在(zai)歸隱鄉居的最初兩年，他(ta)完(wan)成(cheng)了(le)(le)傳奇《南(nan)柯記》的創作。

《南柯記》與(yu)他稍(shao)后完(wan)成的(de)《邯鄲記》一(yi)起(qi)被稱作“二夢”，是湯顯祖(zu)在走過(guo)了(le)坎坷(ke)的(de)仕途(tu)，政治抱負(fu)和人(ren)生理想徹(che)底(di)破滅以后，痛(tong)(tong)定思痛(tong)(tong)、冷(leng)靜反省的(de)產物(wu)。它與(yu)其稍(shao)早完(wan)成的(de)代(dai)表(biao)作《牡丹亭》同樣具有驚世駭俗的(de)力量，只是表(biao)現在不同的(de)意義上。

鑒賞評價

作品鑒賞

包括《南柯記》在內，湯顯祖的(de)(de)(de)“四夢”都是以(yi)夢境寫人(ren)生，以(yi)虛幻寫現實。一(yi)般說(shuo)來，湯顯祖的(de)(de)(de)劇(ju)作以(yi)浪漫的(de)(de)(de)藝術想象，綺麗的(de)(de)(de)文(wen)筆和深邃(sui)的(de)(de)(de)人(ren)文(wen)精神，在當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)劇(ju)壇超邁群(qun)倫，產生了震撼(han)凡俗的(de)(de)(de)沖擊力。與湯顯祖同時(shi)(shi)的(de)(de)(de)曲論家王驥(ji)德(de)（？一(yi)1623）評論他(ta)的(de)(de)(de)劇(ju)作“婉麗妖冶，語動刺骨。”（《曲律·雜論》）這是就湯顯祖劇(ju)作的(de)(de)(de)總體(ti)風格及語言(yan)特(te)色而言(yan)。

但(dan)是，《南柯記》在湯(tang)顯祖的(de)(de)劇(ju)作(zuo)中有(you)鮮明(ming)的(de)(de)特(te)色。“四(si)夢(meng)”雖然都(dou)寫夢(meng)，但(dan)惟有(you)《南柯記》中的(de)(de)意(yi)象(xiang)最(zui)為奇(qi)(qi)特(te)。它以超現實的(de)(de)螻(lou)(lou)蟻(yi)王國作(zuo)為戲(xi)劇(ju)主(zhu)人公(gong)活動的(de)(de)主(zhu)要(yao)環境，作(zuo)為劇(ju)作(zuo)家言志(zhi)抒懷的(de)(de)主(zhu)要(yao)依托。但(dan)是，湯(tang)顯祖在藝術形象(xiang)的(de)(de)選擇和塑造上，并不立足于(yu)(yu)形象(xiang)的(de)(de)奇(qi)(qi)特(te)，不強調螻(lou)(lou)蟻(yi)的(de)(de)自然特(te)性，而是著眼于(yu)(yu)螻(lou)(lou)蟻(yi)王國深刻、形象(xiang)的(de)(de)比喻意(yi)義(yi)。

也就是(shi)(shi)說，《南柯記》并(bing)不通過藝(yi)(yi)(yi)術(shu)形象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)夸張變形來顯(xian)示(shi)其(qi)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)力度(du)和(he)效果。劇作(zuo)大部(bu)分篇幅(fu)描(miao)寫夢(meng)境(jing)(jing)，但是(shi)(shi)對夢(meng)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)表現(xian)自然平實；雖(sui)然夢(meng)境(jing)(jing)中是(shi)(shi)螻蟻王國，但其(qi)中的(de)(de)(de)人和(he)蟻，行為舉動均依據人情之常。從藝(yi)(yi)(yi)術(shu)形象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)塑(su)造，也可以看(kan)出(chu)劇作(zuo)家借寓言式故事的(de)(de)(de)酒杯(bei)，澆胸中之塊壘的(de)(de)(de)初衷(zhong)和(he)匠心。

再(zai)者(zhe)，《南(nan)(nan)柯(ke)(ke)記》一(yi)改湯顯祖(zu)語言綺(qi)麗華(hua)美(mei)的(de)風(feng)格(ge)，代之以本色(se)(se)淡雅的(de)文筆。湯顯祖(zu)在(zai)一(yi)封給友人的(de)信中說：“二夢已完，綺(qi)語都盡。”（見(jian)《答羅匡湖》）可見(jian)《南(nan)(nan)柯(ke)(ke)夢》在(zai)藝術風(feng)格(ge)上的(de)本色(se)(se)，是湯顯祖(zu)有(you)意的(de)追求。《南(nan)(nan)柯(ke)(ke)記》中，即使(shi)是比較雅的(de)曲(qu)詞，也沒有(you)《牡丹亭》中許(xu)多曲(qu)文的(de)那種(zhong)華(hua)美(mei)和俏麗。

以第二(er)十(shi)五(wu)出《玩月(yue)(yue)(yue)》中的(de)兩首曲(qu)詞為例：“破齊(qi)陣”：“繞境全低玉宇(yu)，當窗(chuang)半落(luo)銀(yin)河。月(yue)(yue)(yue)影靈(ling)娟(juan)，天臨(lin)貴(gui)婿，清(qing)夜暫(zan)回參佐。同移燕寢幽香(xiang)遠，并起鸞驂暮(mu)靄(ai)多，何處似南(nan)(nan)(nan)柯？”這段曲(qu)詞之后，是一(yi)首“普天樂犯”：“蹍光華，城一(yi)座，把溫(wen)太(tai)真裝砌的(de)嵯峨。自王(wang)姬寶殿生來(lai)，配太(tai)守玉堂深坐。瑞(rui)煙微(wei)香(xiang)百和，紅云度花千朵。有甚的(de)不朱顏笑呵？眼(yan)見的(de)眉峰皺破。對清(qing)光滿斟，一(yi)杯(bei)香(xiang)糯。”這出戲寫淳(chun)于棼(fen)陪(pei)公主離(li)開(kai)南(nan)(nan)(nan)柯郡(jun)到(dao)瑤臺避暑，正值月(yue)(yue)(yue)之十(shi)五(wu)，二(er)人(ren)在玉石筑的(de)高臺上賞月(yue)(yue)(yue)。公主因身體(ti)欠佳，遠離(li)南(nan)(nan)(nan)柯，心生惆悵，淳(chun)于棼(fen)勸她(ta)對月(yue)(yue)(yue)開(kai)懷(huai)，盡享美(mei)景。

曲(qu)詞描寫月夜景(jing)色和主人公的(de)(de)(de)心情(qing)，雖(sui)然文(wen)(wen)詞典(dian)雅(ya)，也(ye)用典(dian)，但意象明朗，抒情(qing)暢達(da)，沒有費解之(zhi)處。《南柯記》中(zhong)更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)曲(qu)文(wen)(wen)可謂明白(bai)(bai)如話。例如第二十四出《風(feng)謠》中(zhong)有：“清江引(yin)”“紫衣郎走(zou)馬(ma)南山下，一(yi)(yi)軸山如畫。公主性(xing)柔(rou)佳，駙馬(ma)官蕭灑。俺且在這里整儀容權下馬(ma)。”“孝白(bai)(bai)歌”“征徭薄，米谷多(duo)，官民易親(qin)風(feng)景(jing)和。老的(de)(de)(de)醉顏酡，后生們(men)鼓腹歌，你道俺捧(peng)靈香，因什么？”后一(yi)(yi)首曲(qu)詞常被(bei)引(yin)用，是(shi)因為從中(zhong)可以看(kan)到湯顯祖(zu)憧憬(jing)的(de)(de)(de)理(li)想社會之(zhi)一(yi)(yi)斑(ban)。從語言風(feng)格的(de)(de)(de)角度看(kan)，《南柯記》中(zhong)的(de)(de)(de)這類(lei)曲(qu)文(wen)(wen)確是(shi)繁華落盡，盡顯清淳，但又頗有情(qing)趣，不(bu)流入(ru)俗白(bai)(bai)。讓人感受到湯顯祖(zu)的(de)(de)(de)清新淡雅(ya)的(de)(de)(de)語言風(feng)格的(de)(de)(de)特殊魅力。

另外，在劇作的(de)(de)結(jie)(jie)構上，《南(nan)柯記》雖然(ran)長達四(si)(si)十四(si)(si)出(chu)，而且描寫塵世、佛(fo)(fo)界(jie)與蟻國(guo)三種戲(xi)(xi)劇情(qing)境(jing)，刻(ke)畫了自(zi)然(ran)的(de)(de)、以(yi)(yi)(yi)(yi)及超自(zi)然(ran)的(de)(de)多重人(ren)物關系，劇情(qing)在佛(fo)(fo)界(jie)與俗世，人(ren)間(jian)與蟻國(guo)之間(jian)幾度(du)轉換，人(ren)物在虛(xu)幻與真實(shi)(shi)之間(jian)交替出(chu)現，虛(xu)虛(xu)實(shi)(shi)實(shi)(shi)，真真假(jia)假(jia)，但不生枝蔓(man)，不顯延宕(dang)，松緊有致(zhi)，一(yi)氣呵成(cheng)(cheng)。正如王(wang)驥(ji)德所(suo)評論(lun)的(de)(de)：“至《南(nan)柯》、《邯鄲(dan)》二記，……其掇拾本色(se)，參錯(cuo)麗語，境(jing)往神來(lai)，巧湊妙(miao)合(he)，又視元人(ren)別(bie)一(yi)蹊徑(jing)。技出(chu)天縱，匪(fei)由(you)人(ren)造(zao)。”（《曲律·雜(za)論(lun)》）一(yi)部(bu)(bu)長篇傳(chuan)奇，結(jie)(jie)構上可以(yi)(yi)(yi)(yi)給人(ren)以(yi)(yi)(yi)(yi)既“巧湊妙(miao)合(he)”，又不顯繁復、不覺人(ren)工斧(fu)鑿、水到渠成(cheng)(cheng)的(de)(de)感(gan)覺，原因之一(yi)是(shi)這個劇的(de)(de)主體(ti)部(bu)(bu)分采用單線(xian)結(jie)(jie)構，不像當時(shi)許多才子(zi)佳人(ren)題材的(de)(de)傳(chuan)奇，離不開雙(shuang)線(xian)的(de)(de)套路；而且，許多出(chu)戲(xi)(xi)都很簡潔(jie)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)劇情(qing)進展(zhan)利索、暢達。再者，劇作家注意運(yun)用暗(an)示、鋪墊、呼應等手(shou)法(fa)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)，戲(xi)(xi)劇情(qing)境(jing)的(de)(de)轉換不顯突兀(wu)。例(li)如從第(di)二出(chu)《俠概》起到第(di)十出(chu)《就徵(zhi)(zhi)》，這九出(chu)戲(xi)(xi)依(yi)次循環寫人(ren)間(jian)、蟻國(guo)和佛(fo)(fo)寺三界(jie)。《就徵(zhi)(zhi)》開始，淳于棼入夢，直到第(di)四(si)(si)十二出(chu)《尋寤》夢醒(xing)，三十多出(chu)戲(xi)(xi)全部(bu)(bu)寫蟻國(guo)。第(di)八出(chu)《情(qing)著》里，契玄老僧暗(an)示了淳于棼的(de)(de)結(jie)(jie)局，到第(di)四(si)(si)十三出(chu)《轉情(qing)》中仍由(you)契玄予以(yi)(yi)(yi)(yi)點破，與前面(mian)形成(cheng)(cheng)呼應。

《南(nan)柯(ke)記》問世(shi)后不久(jiu)，有(you)(you)些(xie)單出就被選入當時刊刻的戲(xi)(xi)曲(qu)折(zhe)(zhe)子戲(xi)(xi)選集中(zhong)。如(ru)萬(wan)歷年間刊刻的《月(yue)露音》中(zhong)收錄(lu)了《尚主》、《之郡》、《粲誘》、《生(sheng)恣》等(deng)(deng)(deng)；明代崇禎年間(1628一1644)刻本《怡春錦》中(zhong)收有(you)(you)《就徵》和(he)《玩(wan)月(yue)》，這說明這些(xie)折(zhe)(zhe)子戲(xi)(xi)一度在民(min)間很受(shou)歡迎。另(ling)外，有(you)(you)些(xie)《南(nan)柯(ke)記》折(zhe)(zhe)子戲(xi)(xi)名目出現在清(qing)代宮(gong)廷演(yan)戲(xi)(xi)檔案中(zhong)，例如(ru)《穿戴提綱》、《內學昆(kun)弋戲(xi)(xi)目檔》等(deng)(deng)(deng)劇目檔案，錄(lu)有(you)(you)《瑤(yao)(yao)臺》、《花(hua)報》和(he)《點將》三個單折(zhe)(zhe)，《昆(kun)弋腔(qiang)雜(za)戲(xi)(xi)目錄(lu)冊》錄(lu)有(you)(you)《瑤(yao)(yao)臺》等(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)，可見在清(qing)代宮(gong)廷里，《南(nan)柯(ke)記》中(zhong)這三個折(zhe)(zhe)子戲(xi)(xi)演(yan)得最多。

作品評價

“南柯(ke)一(yi)夢”故(gu)事(shi)的(de)主旨(zhi)(zhi)不難(nan)理解，它生動地闡釋了“人(ren)生如(ru)夢”這(zhe)(zhe)一(yi)中國(guo)文(wen)學歷史上古老的(de)主題。在古代文(wen)人(ren)筆下(xia)，以夢境喻人(ren)生，其(qi)意旨(zhi)(zhi)是否定(ding)向來被崇尚、追逐(zhu)的(de)修身養性(xing)、克己治國(guo)的(de)人(ren)生目標(biao)的(de)意義。這(zhe)(zhe)常常表現為兩層含義，一(yi)是對(dui)達到這(zhe)(zhe)一(yi)目標(biao)之可行度(du)的(de)懷疑(yi)，二是對(dui)追求這(zhe)(zhe)一(yi)目標(biao)的(de)價(jia)值的(de)否定(ding)。

唐代李公佐寫《南(nan)(nan)(nan)柯太守(shou)(shou)傳(chuan)》，就(jiu)是(shi)(shi)“假實證幻”（見魯迅《中國(guo)小(xiao)說(shuo)史略》第九(jiu)篇(pian)），表(biao)達了對(dui)追(zhui)逐高(gao)官厚祿(lu)的(de)(de)蠅營(ying)狗茍之(zhi)徒的(de)(de)蔑視(shi)和(he)嘲諷(feng)。有(you)如《南(nan)(nan)(nan)柯太守(shou)(shou)傳(chuan)》結尾(wei)的(de)(de)“贊曰”：“貴極祿(lu)位，權傾國(guo)都(dou)，達人視(shi)此，蟻聚何(he)殊。”湯(tang)(tang)顯祖采用這(zhe)一故事創作《南(nan)(nan)(nan)柯記(ji)》，基(ji)本意旨沒有(you)改變。他在(zai)《南(nan)(nan)(nan)柯夢記(ji)題詞》中說(shuo)：“嗟(jie)夫，人之(zhi)視(shi)蟻，細(xi)碎營(ying)營(ying)，去不(bu)知所為，行不(bu)知所往，意之(zhi)皆為居食事耳。見其怒而(er)(er)(er)酣斗，豈(qi)不(bu)吷然(ran)而(er)(er)(er)笑曰：‘何(he)為者耶(ye)？’天上有(you)人焉，其視(shi)下而(er)(er)(er)笑也，亦若是(shi)(shi)而(er)(er)(er)已矣。”應(ying)該說(shuo)，共同的(de)(de)“人生如夢”的(de)(de)主(zhu)題背后，是(shi)(shi)每個文學家(jia)極其個人化的(de)(de)人生感(gan)受和(he)對(dui)現實的(de)(de)認識。《南(nan)(nan)(nan)柯記(ji)》以(yi)蟻國(guo)喻人世，劇(ju)中主(zhu)人公最終斷(duan)然(ran)唾棄塵世，是(shi)(shi)湯(tang)(tang)顯祖棄絕仕(shi)途的(de)(de)決絕態度的(de)(de)寫照。期望，奮爭，碰(peng)壁，一而(er)(er)(er)再，再而(er)(er)(er)三(san)……幾經挫(cuo)折，無能(neng)為力，湯(tang)(tang)顯祖最終放棄了努力。

湯顯祖(zu)早(zao)年與當時的(de)大多數文人士(shi)子一樣，飽學詩書，對科舉入(ru)仕(shi)充(chong)滿熱情，對政(zheng)治清明有(you)(you)熱忱(chen)的(de)期望和宏大的(de)抱負(fu)。所(suo)以，他(ta)幾次三番赴考(kao)，直到萬歷十(shi)一年（1583）得中進士(shi)。萬歷十(shi)九年（1591），其(qi)時他(ta)已在(zai)南京任職近(jin)十(shi)年，對官場(chang)的(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)弊(bi)病耳聞目睹，如鯁在(zai)喉，不(bu)吐不(bu)快。他(ta)向朝廷上(shang)了(le)(le)(le)《論輔(fu)臣科臣疏(shu)》，歷數時政(zheng)的(de)弊(bi)端，實際上(shang)對萬歷皇帝的(de)一些(xie)決(jue)策(ce)也有(you)(you)所(suo)非(fei)議(yi)。這(zhe)使他(ta)的(de)從政(zheng)生涯(ya)遭受了(le)(le)(le)致命的(de)打擊(ji)，再也沒能東(dong)山再起。被貶徐聞，后升任遂(sui)昌(chang)縣令(ling)，這(zhe)期間他(ta)還沒有(you)(you)改變(bian)積極的(de)人生態(tai)度。任遂(sui)昌(chang)縣令(ling)（1593一1598）的(de)五年，是他(ta)一生中實踐經世濟國抱負(fu)的(de)惟一機會。五年里，他(ta)實施以人為本的(de)治理(li)方針，創辦學校，興教(jiao)勸學，扶持農耕，除(chu)夕縱囚，抑(yi)制豪(hao)強(qiang)等等，贏得了(le)(le)(le)遂(sui)昌(chang)人民(min)的(de)尊(zun)敬信任和長久愛戴。但是，他(ta)一己的(de)自(zi)律奉公，忠于職責(ze)，影響、改變(bian)不(bu)了(le)(le)(le)官場(chang)上(shang)鉆營(ying)逢迎(ying)，傾(qing)軋構(gou)陷，營(ying)私舞弊(bi)，貪(tan)污腐敗的(de)風氣(qi)。最終，他(ta)選擇了(le)(le)(le)放棄(qi)仕(shi)途(tu)競逐(zhu)，棄(qi)官回鄉。

所以(yi)(yi)，《南柯(ke)(ke)記》對人生如夢的(de)(de)慨嘆，是痛切的(de)(de)人生經歷(li)帶給他的(de)(de)，是以(yi)(yi)他一生的(de)(de)政治實(shi)(shi)踐為沉重代價。表達的(de)(de)是看透世事后的(de)(de)憤懣、失望(wang)和無奈。長達四十四出戲(xi)的(de)(de)《南柯(ke)(ke)記》，其中(zhong)對于作為現實(shi)(shi)的(de)(de)影像的(de)(de)螻蟻王國一一槐安國及南柯(ke)(ke)郡(jun)，以(yi)(yi)及淳于棼在(zai)其中(zhong)升遷沉淪的(de)(de)描(miao)寫，無疑比僅(jin)近四千(qian)字(zi)的(de)(de)唐(tang)傳奇(qi)細致真切。正如同時代的(de)(de)學者袁宏道(1568一1610)在(zai)《邯(han)鄲記總評》中(zhong)所說(shuo)：“‘一切世事俱屬夢境。’此于《南柯(ke)(ke)》，可謂(wei)發泄(xie)殆盡矣。”

《南柯記》中(zhong)(zhong)寄寓豐(feng)富(fu)而深厚，很容易引起人們(men)對(dui)(dui)現實社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯想。雖然講(jiang)佛(fo)論(lun)禪貫穿(chuan)全劇(ju)始終(zhong)，以致明末人王思任(1575一1646)認為：“《邯(han)鄲》，仙(xian)也(ye)；《南柯》，佛(fo)也(ye)；《紫(zi)釵》，俠也(ye)；《牡(mu)(mu)丹(dan)亭》，情(qing)也(ye)。”（見《批點玉茗堂牡(mu)(mu)丹(dan)亭詞敘》）但是很明顯，《南柯記》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵遠不止(zhi)一個“佛(fo)”字所(suo)(suo)能概括。如近代學者(zhe)吳梅(mei)所(suo)(suo)說(shuo)：“所(suo)(suo)謂鬼、俠、仙(xian)、佛(fo)，竟是曲中(zhong)(zhong)之意，而非(fei)作者(zhe)寄托之意。”（《四夢總跋》）劇(ju)中(zhong)(zhong)，第(di)二(er)十(shi)四出(chu)(chu)《風(feng)謠》中(zhong)(zhong)對(dui)(dui)南柯郡(jun)“征徭薄，米谷多，官民易親(qin)風(feng)景和”、“仁(ren)風(feng)廣被”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)寫，無疑是劇(ju)作家對(dui)(dui)美好和諧社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷想；第(di)二(er)十(shi)一出(chu)(chu)《錄攝》中(zhong)(zhong)對(dui)(dui)“大明律”諷刺，第(di)二(er)十(shi)五出(chu)(chu)《玩月(yue)》中(zhong)(zhong)對(dui)(dui)孔子之道(dao)教化功用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疑惑，第(di)四十(shi)出(chu)(chu)《疑懼(ju)》中(zhong)(zhong)對(dui)(dui)君(jun)心莫(mo)測(ce)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)嘆，體現劇(ju)作家對(dui)(dui)現實政(zheng)治(zhi)以及當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)流意識(shi)形態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反省和批判(pan)。劇(ju)中(zhong)(zhong)描(miao)寫淳于(yu)棼(fen)，無論(lun)是在人間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣陵郡(jun)，還是在虛(xu)幻(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)槐(huai)安國(guo)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)(suo)作所(suo)(suo)為，所(suo)(suo)思所(suo)(suo)想，都(dou)立足于(yu)塵世，立足于(yu)人之常情(qing)。直(zhi)到最(zui)后一出(chu)(chu)戲《情(qing)盡》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前半部分，淳于(yu)棼(fen)也(ye)沒(mei)有放下對(dui)(dui)父親(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷念(nian)，對(dui)(dui)南柯郡(jun)百姓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牽(qian)掛，對(dui)(dui)妻子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思念(nian)，甚(shen)至還有對(dui)(dui)曾經善待他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)槐(huai)安國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)王和王后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)戴。

從(cong)劇(ju)中的(de)(de)(de)描寫看，淳于(yu)棼從(cong)世(shi)(shi)俗人(ren)(ren)情中退步抽(chou)身十(shi)分艱難，這都(dou)增強了(le)(le)劇(ju)作的(de)(de)(de)現(xian)(xian)實色(se)彩(cai)。再(zai)者，淳于(yu)棼在(zai)現(xian)(xian)實中就有(you)由武將而免職(zhi)、以至落魄縱(zong)酒的(de)(de)(de)失意的(de)(de)(de)經(jing)歷。到(dao)槐安(an)國，又經(jing)歷了(le)(le)從(cong)太(tai)守升任左丞相、權勢日盛到(dao)被罷官、失去恩寵(chong)、被遣回鄉的(de)(de)(de)落差很(hen)大的(de)(de)(de)境遇。他(ta)自己(ji)的(de)(de)(de)處世(shi)(shi)態度，有(you)從(cong)勤謹治郡到(dao)恃寵(chong)放縱(zong)的(de)(de)(de)巨大反差。這都(dou)表現(xian)(xian)出劇(ju)作者種種復雜的(de)(de)(de)感(gan)受和意識：人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)不(bu)可(ke)預料，身不(bu)由己(ji)；人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)不(bu)可(ke)理(li)喻，變化無常(chang)；世(shi)(shi)事的(de)(de)(de)神秘莫測，不(bu)可(ke)抗拒等等；總(zong)之，對(dui)人(ren)(ren)生難料的(de)(de)(de)迷茫，對(dui)人(ren)(ren)性(xing)無常(chang)的(de)(de)(de)困惑，對(dui)世(shi)(shi)事荒謬的(de)(de)(de)義憤等，都(dou)包(bao)蘊在(zai)戲劇(ju)人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)命(ming)運中。在(zai)湯顯(xian)祖(zu)的(de)(de)(de)時代，他(ta)親眼看到(dao)了(le)(le)太(tai)多(duo)驚心動魄的(de)(de)(de)人(ren)(ren)間(jian)活劇(ju)。

影(ying)響最(zui)大、最(zui)令人莫(mo)衷一是的(de)，莫(mo)過(guo)于發生在當朝(chao)帝王和(he)首相身上(shang)的(de)變故。萬歷皇帝（1563一1620）從一個謹慎勤勉的(de)君(jun)王變得荒(huang)淫懈怠，不理朝(chao)政；張居正(1525一1582)從國之棟(dong)梁，如(ru)日中天，到(dao)罪不容(rong)誅，累及滿門。萬歷五(wu)年（1577）和(he)萬歷八年（1580），湯(tang)顯祖(zu)曾兩度赴京(jing)會試，當時的(de)首相張居正和(he)其(qi)次子張懋修先(xian)后(hou)派人致(zhi)意(yi)接納，都被他(ta)(ta)謝絕，致(zhi)使(shi)他(ta)(ta)名落(luo)孫山。而至萬歷八年，他(ta)(ta)已是四次會試落(luo)榜。他(ta)(ta)被貶謫到(dao)徐聞后(hou)，遇到(dao)流放(fang)此(ci)地的(de)張懋修，當初的(de)科場冤家窮途相見(jian)，前嫌盡釋(shi)，“握語雷陽，風趣殊苦”。（《寄(ji)江陵(ling)張幻君(jun)》）現實的(de)荒(huang)誕(dan)以至荒(huang)謬，都時隱時顯、或(huo)濃或(huo)淡地折(zhe)射(she)在《南柯記》中。

但(dan)是無論怎樣(yang)，契(qi)玄老僧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)講法在(zai)《南(nan)(nan)柯記(ji)》中前(qian)后(hou)(hou)呼(hu)應，是全劇(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構線索。劇(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最后(hou)(hou)，借淳于(yu)棼之口，說出(chu)了(le)全劇(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)題旨(zhi)：“人(ren)(ren)間君臣眷(juan)屬，螻蟻何殊？一切苦樂興衰，南(nan)(nan)柯無二。”《南(nan)(nan)柯記(ji)》在(zai)無情地揭示了(le)人(ren)(ren)世間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切均(jun)不(bu)可靠，人(ren)(ren)對功名利祿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)逐(zhu)毫無意義以(yi)后(hou)(hou)，指(zhi)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神出(chu)路是：出(chu)世成佛。這一點(dian)是唐傳奇《南(nan)(nan)柯太守傳》中所(suo)沒有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這個(ge)(ge)結局，徹底瓦解了(le)那(nei)個(ge)(ge)時(shi)代人(ren)(ren)們普(pu)遍尊奉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)修(xiu)(xiu)身養性(xing)、高官厚(hou)祿、光宗耀祖為追(zhui)求目(mu)標的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)觀，也(ye)深刻質疑(yi)當時(shi)普(pu)遍崇尚(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)修(xiu)(xiu)身治(zhi)國為理想(xiang)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值觀。人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義最終歸于(yu)虛無。不(bu)可否認，“人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)如夢”是《南(nan)(nan)柯記(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)落腳點(dian)，只是我們不(bu)能(neng)忽視其中豐厚(hou)、深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實內涵。

其他信息

創作來源

湯(tang)顯(xian)祖的(de)(de)(de)(de)“玉茗堂四夢(meng)”均取材(cai)于唐(tang)人(ren)(ren)傳奇(qi)或《太(tai)(tai)平廣(guang)記(ji)》所引(yin)錄的(de)(de)(de)(de)筆記(ji)小說。《南柯(ke)記(ji)》的(de)(de)(de)(de)題材(cai)來源(yuan)是唐(tang)人(ren)(ren)李公(gong)佐的(de)(de)(de)(de)傳奇(qi)小說《南柯(ke)太(tai)(tai)守傳》（見于《太(tai)(tai)平廣(guang)記(ji)》卷四七五引(yin)《異聞(wen)錄》，題《淳(chun)于棼》）。劇中的(de)(de)(de)(de)男主人(ren)(ren)公(gong)淳(chun)于棼曾以武藝任淮南軍裨將，因使(shi)酒(jiu)(jiu)失主帥之心，棄官(guan)歸里(li)(li)。他(ta)(ta)(ta)宅院(yuan)里(li)(li)有一株古(gu)槐。一天，他(ta)(ta)(ta)在禪智橋(qiao)邊酒(jiu)(jiu)樓里(li)(li)喝醉，被僮(tong)仆(pu)扶(fu)歸，臥于堂前東廊(lang)下。忽覺有人(ren)(ren)呼喚(huan)，原(yuan)來是槐安國(guo)的(de)(de)(de)(de)使(shi)者(zhe)，迎他(ta)(ta)(ta)去做駙馬(ma)。數月后(hou)他(ta)(ta)(ta)任職于槐安國(guo)的(de)(de)(de)(de)南柯(ke)郡。

任南(nan)柯(ke)太(tai)守的(de)二(er)十年中，他施德政，行教化，克己為民(min)，興利除弊(bi)，使得原(yuan)先(xian)風氣頹敗、政事(shi)廢弛的(de)南(nan)柯(ke)郡(jun)，變(bian)成(cheng)“雨順(shun)風調”之(zhi)地，呈現(xian)“民(min)安國泰”的(de)景象。因政績(ji)卓著，淳于(yu)棼罷郡(jun)還朝，進居左丞相(xiang)之(zhi)職。公(gong)主(zhu)死后，他身(shen)處(chu)的(de)政治環境(jing)日趨險(xian)惡。右丞相(xiang)妒他“威權太(tai)盛(sheng)”，向國王進讒言。他自恃駙馬的(de)身(shen)份和治南(nan)柯(ke)郡(jun)的(de)盛(sheng)名，不再謹(jin)慎自律，以至放縱無度，終致被遣(qian)歸家。

淳于棼忽然醒(xing)來，環(huan)視四周，庭院、臥塌、持酒的(de)僮仆、濯(zhuo)足的(de)客(ke)人……一切(qie)如故；日正西沉，東窗下(xia)余酒尚溫。美妻嬌子，榮華富貴(gui)，赫赫政績；世態炎(yan)涼，明(ming)爭暗斗(dou)，恃寵(chong)驕縱……二十多年(nian)的(de)欣喜悲(bei)哀，都留(liu)在南(nan)柯一夢中。他(ta)立即掘開古(gu)槐樹根，見(jian)有大穴以及通往南(nan)枝的(de)小穴，其中有形似城郭宮(gong)殿、土城樓臺者，群蟻處其中，井然有序。方醒(xing)悟所謂(wei)槐安國、南(nan)柯郡者，即在此中。

最(zui)終(zhong)，淳于棼(fen)幡(fan)然醒(xing)悟一(yi)一(yi)萬象皆空。遂度脫眾蟻(yi)升(sheng)天(tian)，立地成(cheng)佛。

作品影響

《南(nan)柯(ke)(ke)記》有不少(shao)版(ban)本(ben)(ben)(ben)(ben)流傳。鄭(zheng)振鐸(1898一1958)曾說，“玉(yu)茗堂(tang)四夢”中，“于《還(huan)魂(hun)》外，此(ci)曲刊本(ben)(ben)(ben)(ben)獨多。”《南(nan)柯(ke)(ke)記》約有九種版(ban)本(ben)(ben)(ben)(ben)今存。本(ben)(ben)(ben)(ben)書(shu)英譯所主(zhu)要依(yi)據的錢南(nan)揚的校(xiao)(xiao)點本(ben)(ben)(ben)(ben)（1978年上海古籍出(chu)版(ban)社(she)出(chu)版(ban)），就(jiu)是以明代毛晉汲(ji)古閣校(xiao)(xiao)刻本(ben)(ben)(ben)(ben)為底(di)本(ben)(ben)(ben)(ben)，與(yu)明萬歷刻本(ben)(ben)(ben)(ben)《南(nan)柯(ke)(ke)夢》、覆刻清暉(hui)閣本(ben)(ben)(ben)(ben)《南(nan)柯(ke)(ke)記》、明崇禎年間獨深居本(ben)(ben)(ben)(ben)《南(nan)柯(ke)(ke)夢》、清初竹林堂(tang)刻本(ben)(ben)(ben)(ben)《湯義仍先生南(nan)柯(ke)(ke)夢記》等(deng)版(ban)本(ben)(ben)(ben)(ben)對校(xiao)(xiao)，共利用了五(wu)種版(ban)本(ben)(ben)(ben)(ben)。

由(you)此(ci)可(ke)見(jian)，《南柯記(ji)(ji)》誕生后，不(bu)僅劇本不(bu)斷(duan)被重刻、復刻，是(shi)文人士大夫們案頭的珍品(pin)，而且其中的一些折子戲經(jing)常在(zai)民間和清代宮(gong)廷(ting)里演出，這證明了(le)《南柯記(ji)(ji)》歷久(jiu)不(bu)衰的文學(xue)魅力和藝術(shu)生命力。

日(ri)本(ben)漢(han)學(xue)(xue)家青木正兒(er)在他的(de)著作(zuo)(zuo)《中(zhong)國(guo)近世(shi)戲曲史(shi)》中(zhong)，首先將湯(tang)顯祖與英國(guo)戲劇(ju)(ju)(ju)家莎(sha)士比亞(ya)相(xiang)提并(bing)論：“顯祖之誕(dan)生，先于(yu)英國(guo)莎(sha)士比亞(ya)十(shi)四年(nian)，后莎(sha)氏逝(shi)世(shi)一(yi)年(nian)而卒(zu)（筆者按：此說有(you)(you)(you)誤，實(shi)際二人系同一(yi)年(nian)去世(shi)），東(dong)西(xi)曲壇偉人，同出(chu)其(qi)時(shi)(shi)，亦(yi)一(yi)奇也(ye)。”確(que)實(shi)，湯(tang)顯祖的(de)劇(ju)(ju)(ju)作(zuo)(zuo)無論是(shi)(shi)(shi)就其(qi)人文(wen)精神(shen)的(de)深(shen)度(du)和廣度(du)看，還是(shi)(shi)(shi)從(cong)其(qi)藝術(shu)上所達到的(de)高度(du)看，都(dou)無愧(kui)于(yu)世(shi)界性的(de)聲譽。但是(shi)(shi)(shi)，大(da)概(gai)因(yin)為湯(tang)顯祖的(de)劇(ju)(ju)(ju)作(zuo)(zuo)篇(pian)幅長，曲詞較為典(dian)雅華(hua)麗(li)，被(bei)譯(yi)(yi)成(cheng)西(xi)方文(wen)字的(de)時(shi)(shi)間(jian)較晚。而篇(pian)幅較短，文(wen)字相(xiang)對質樸的(de)元雜劇(ju)(ju)(ju)，早(zao)在18世(shi)紀(ji)30年(nian)代(dai)就有(you)(you)(you)劇(ju)(ju)(ju)本(ben)被(bei)譯(yi)(yi)成(cheng)西(xi)文(wen)。1735年(nian)出(chu)版(ban)的(de)杜赫德（Jean Baptiste Du Halde）主(zhu)編(bian)的(de)《中(zhong)華(hua)帝國(guo)全志(zhi)》中(zhong)，收入了法國(guo)傳(chuan)教士馬若瑟（Fr. Joseph de Premare, 1666一(yi)1736）翻譯(yi)(yi)的(de)《趙氏孤(gu)兒(er)》法文(wen)節譯(yi)(yi)本(ben)。這是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國(guo)古典(dian)戲曲傳(chuan)入歐洲的(de)起點。其(qi)后，《趙氏孤(gu)兒(er)》才(cai)陸續有(you)(you)(you)了德文(wen)和英文(wen)譯(yi)(yi)本(ben)。而湯(tang)顯祖的(de)劇(ju)(ju)(ju)作(zuo)(zuo)，直至20世(shi)紀(ji)30年(nian)代(dai)，才(cai)有(you)(you)(you)了《牡丹(dan)亭(ting)》的(de)德文(wen)全譯(yi)(yi)本(ben)，英文(wen)譯(yi)(yi)本(ben)則只有(you)(you)(you)《牡丹(dan)亭(ting)》中(zhong)的(de)單出(chu)《春香鬧學(xue)(xue)》。而且，早(zao)期歐洲漢(han)學(xue)(xue)家翻譯(yi)(yi)中(zhong)國(guo)古典(dian)戲曲劇(ju)(ju)(ju)本(ben)，常(chang)(chang)常(chang)(chang)刪去曲辭。這從(cong)對中(zhong)國(guo)古典(dian)戲曲介紹的(de)角度(du)看，十(shi)分不(bu)妥。

因(yin)為中國古(gu)典戲(xi)曲劇(ju)本從結構(gou)組織(zhi)到(dao)意蘊的(de)傳(chuan)達，都是(shi)以曲辭(ci)為核心(xin)。劇(ju)曲與(yu)散曲一(yi)樣，與(yu)源遠流長(chang)的(de)古(gu)典詩(shi)詞一(yi)脈相(xiang)承，繼(ji)承了(le)中國古(gu)代(dai)(dai)韻文的(de)深厚傳(chuan)統。所以，在古(gu)代(dai)(dai)劇(ju)作家(jia)心(xin)目中，戲(xi)曲曲文是(shi)劇(ju)本的(de)支柱和精華。1980年，美(mei)國漢學(xue)(xue)家(jia)白之（Cryil Birch）的(de)《牡丹亭(ting)》英(ying)文全譯(yi)本出(chu)版，近些年，國內(nei)學(xue)(xue)者和翻(fan)譯(yi)家(jia)相(xiang)繼(ji)將湯顯祖(zu)的(de)另幾個作品翻(fan)譯(yi)出(chu)版，本書的(de)英(ying)譯(yi)者張(zhang)光前先(xian)生早在1994年就將《牡丹亭(ting)》全文英(ying)譯(yi)出(chu)版面市(shi)，2003年繼(ji)續完成了(le)《南柯記》的(de)全文英(ying)譯(yi)

并交由外文出版(ban)(ban)社出版(ban)(ban)。今天，這(zhe)個英譯本《南柯記》將納(na)如“大中華文庫(ku)系列(lie)”出版(ban)(ban)，這(zhe)對于促進湯顯祖這(zhe)位(wei)與莎(sha)士比亞同時代(dai)的偉(wei)大的中國戲(xi)劇家被(bei)更廣大的世界認識和(he)了解，讓中國古代(dai)優秀的戲(xi)劇作品被(bei)世界更多(duo)的人接受和(he)欣賞，無(wu)疑具有(you)重要意義。