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基本介紹

《南柯記》是明(ming)代戲曲(qu)家湯顯(xian)祖創作的傳奇劇(ju)本(ben)，講述了淳于棼夢入螻蟻之槐安國為南柯郡(jun)太守的故事。

內容介紹

唐(tang)代東平游俠淳于棼，武藝高強(qiang)。因酒失去淮南軍(jun)裨將之(zhi)職。閑(xian)居揚州城外，庭前有古槐(huai)樹一株，清(qing)陰數畝(mu)。他(ta)常與(yu)豪(hao)士縱飲其(qi)下。

一日，聽說(shuo)孝感寺中元盂蘭大會，有契玄(xuan)禪師講經，便前去(qu)聽經。在(zai)經堂里(li)，淳(chun)(chun)于棼見(jian)到三個美(mei)貌女(nv)子，見(jian)她們(men)先后(hou)送給禪師金鳳(feng)釵一雙，通犀小盒一只。淳(chun)(chun)生(sheng)看此物(wu)奇異，因與她們(men)搭訕。其一位說(shuo)：“我有妹(mei)子正在(zai)青春(chun)妙齡(ling)，這鳳(feng)釵犀盒是她附寄(ji)的(de)。”淳(chun)(chun)生(sheng)聽后(hou)，怦然心動。

原(yuan)來這三個女(nv)子(zi)并非真(zhen)人，乃是螻蟻所化，是淳家庭前(qian)槐(huai)樹(shu)洞(dong)穴里的(de)螻蟻國(guo)(guo)的(de)國(guo)(guo)嫂靈(ling)芝夫人、國(guo)(guo)王(wang)侄女(nv)瓊(qiong)英和仙姑上真(zhen)。她們(men)奉了(le)國(guo)(guo)王(wang)之(zhi)命，趁孝感寺(si)講經，四方士子(zi)云集之(zhi)機，來為國(guo)(guo)王(wang)的(de)女(nv)兒(er)瑤(yao)芳--金枝公主選(xuan)婿(xu)來的(de)。

三人見淳(chun)生風流多情，回去報知國(guo)(guo)王(wang)、國(guo)(guo)母(mu)，國(guo)(guo)王(wang)準奏。淳(chun)于(yu)棼聽經(jing)歸家后寂寥無緒，便招市井人溜二、沙三飲，爛醉入夢。忽聽車鈴響，一輛四(si)牦(mao)牛車停在榻前，兩名紫衣使者(zhe)扶淳(chun)上車，向(xiang)古槐(huai)穴下駛去。不一會到(dao)國(guo)(guo)門，見城樓(lou)上書“大槐(huai)安國(guo)(guo)”。

淳(chun)(chun)進(jin)門下了(le)車，右(you)相段功引(yin)他(ta)上殿駕，在殿前卻遇上了(le)故友周弁，田(tian)子華。原來槐(huai)安國(guo)(guo)王(wang)知他(ta)與周、田(tian)友善，特把他(ta)二人接(jie)來，一(yi)(yi)個任司隸，一(yi)(yi)個任贊禮。淳(chun)(chun)于棼(fen)見(jian)了(le)國(guo)(guo)王(wang)，國(guo)(guo)王(wang)當面許婚，淳(chun)(chun)于棼(fen)做了(le)駙馬。

槐(huai)安(an)國(guo)(guo)(guo)鄰國(guo)(guo)(guo)檀蘿國(guo)(guo)(guo)，屢犯(fan)南柯(ke)郡(jun)，而南柯(ke)郡(jun)守(shou)不理政事(shi)。國(guo)(guo)(guo)王命(ming)淳于(yu)棼接任南柯(ke)太(tai)守(shou)，又讓(rang)周弁、田(tian)子華(hua)分別(bie)為南柯(ke)司憲、司農，協(xie)理南柯(ke)。淳到南柯(ke)，邊事(shi)平寧(ning)，讓(rang)民休養生息，為守(shou)二十年(nian)，政績卓(zhuo)著(zhu)。公(gong)主生了二男二女。

南(nan)柯(ke)地(di)方(fang)炎熱(re)，公(gong)主(zhu)(zhu)怕熱(re)，身(shen)體又不好，淳于棼為(wei)她在(zai)□江西畔造一(yi)避暑瑤臺(tai)。檀蘿國(guo)四(si)太子(zi)(zi)早已垂涎公(gong)主(zhu)(zhu)美色，聽說(shuo)公(gong)主(zhu)(zhu)在(zai)離郡偏遠的瑤臺(tai)避暑，便率兵(bing)攻打瑤臺(tai)。公(gong)主(zhu)(zhu)聞訊(xun)，一(yi)面派(pai)兒子(zi)(zi)去南(nan)柯(ke)報信(xin)，一(yi)面派(pai)人守臺(tai)。太子(zi)(zi)圍攻勢(shi)急(ji)，叫公(gong)主(zhu)(zhu)上(shang)(shang)城答話。公(gong)主(zhu)(zhu)無奈扶(fu)病上(shang)(shang)城，見太子(zi)(zi)無禮，十分惱怒(nu)，又被太子(zi)(zi)一(yi)箭射中頭(tou)盔(kui)金鳳釵。正(zheng)危(wei)急(ji)之時駙(fu)馬帶兵(bing)趕到，殺退(tui)了賊兵(bing)，把公(gong)主(zhu)(zhu)接(jie)回南(nan)柯(ke)。

右丞相段功(gong)妒嫉(ji)駙馬(ma)政績(ji)，在國(guo)(guo)王(wang)面前進讒，建議招(zhao)駙馬(ma)還(huan)朝(chao)。國(guo)(guo)王(wang)傳旨，升駙馬(ma)為左丞相，即日(ri)還(huan)朝(chao)，令(ling)田(tian)子華領(ling)南柯郡事。因公主(zhu)又(you)驚又(you)嚇(xia)，病情漸重，逝(shi)于(yu)還(huan)朝(chao)路(lu)上，國(guo)(guo)王(wang)賜葬于(yu)蟠龍崗(gang)。

淳(chun)(chun)在(zai)南柯二十年，朝中權(quan)貴盡(jin)受(shou)其賄，加之(zhi)(zhi)淳(chun)(chun)又身為(wei)左相(xiang)，權(quan)貴盡(jin)與之(zhi)(zhi)交(jiao)結。瓊英郡主，靈芝夫人和(he)上真(zhen)仙(xian)姑(gu)，都(dou)是無夫之(zhi)(zhi)女，慕淳(chun)(chun)之(zhi)(zhi)風流(liu)，三(san)人日夜(ye)之(zhi)(zhi)與交(jiao)歡。這時(shi)，國人上書(shu)國王，言有大害將臨槐安國，犯牛女虛危之(zhi)(zhi)次。段功趁機進讒，言一切都(dou)應在(zai)駙馬身上。國王聽(ting)了(le)(le)段之(zhi)(zhi)言，即(ji)奪了(le)(le)淳(chun)(chun)于官職，令其歸故里。

臨行前，淳(chun)(chun)(chun)(chun)于棼求見(jian)兒女來見(jian)允，且乘的是禿牛單車(che)，一(yi)失昔日榮耀。牛車(che)載(zai)淳(chun)(chun)(chun)(chun)出了(le)洞穴(xue)，到了(le)家門，紫衣使者(zhe)推淳(chun)(chun)(chun)(chun)于榻上，且高呼(hu)“淳(chun)(chun)(chun)(chun)于棼，快(kuai)醒來。”淳(chun)(chun)(chun)(chun)于棼醒來，原是南柯一(yi)夢(meng)。

這時淳把夢(meng)境(jing)講給(gei)溜二、沙三聽，又一同到槐樹(shu)下察看。見樹(shu)下有大洞，掘之見一蟻(yi)，按跡細尋，一一皆合夢(meng)境(jing)。這時，驟雨忽至，三人避雨回來，蟻(yi)兒已不知去向。淳于(yu)方(fang)悟槐國大害乃是此(ci)風雨。

這(zhe)(zhe)天(tian)，契(qi)玄禪師(shi)廣做水陸道場，淳于棼也清齋燃指，祈請亡(wang)(wang)父升(sheng)天(tian)，妻子(zi)瑤芳升(sheng)天(tian)，槐(huai)樹安一國(guo)升(sheng)天(tian)。這(zhe)(zhe)時(shi)，忽(hu)見一道金光，天(tian)門洞開，天(tian)人傳報，槐(huai)安國(guo)五萬戶同時(shi)升(sheng)天(tian)，淳于棼亡(wang)(wang)父也現身(shen)升(sheng)天(tian)。段功、周弁、田子(zi)華(hua)、國(guo)王(wang)、國(guo)母、瓊英、靈芝、上真仙姑也都現身(shen)升(sheng)天(tian)去了。

最后瑤芳公(gong)主現身，兩(liang)(liang)人訴(su)說了(le)(le)二十(shi)(shi)年的恩愛，臨別前，公(gong)主告訴(su)淳于(yu)棼必(bi)經加意(yi)修行，方可與(yu)她重(zhong)為夫妻。而淳于(yu)棼拉住公(gong)主不(bu)放，這進(jin)契(qi)玄禪(chan)師(shi)用無情劍將(jiang)兩(liang)(liang)人劈開(kai)，又(you)讓淳于(yu)棼看二十(shi)(shi)年前定(ding)情物(wu)。淳見手(shou)中的金釵卻是(shi)一枝槐(huai)枝，玉盒原是(shi)一槐(huai)莢子，才悟到四(si)大皆空，忽然雙手(shou)合十(shi)(shi)不(bu)語。契(qi)玄禪(chan)師(shi)令敲動鐘磬，原來淳于(yu)棼已(yi)立地成(cheng)佛了(le)(le)。

背景介紹

在中國戲劇文學的發(fa)展史上，湯(tang)顯祖和他的代表作品“玉茗堂四夢”（又名“臨川四夢”）(《紫(zi)釵記》、《牡丹亭(ting)》、《南(nan)柯記》、《邯鄲記》)都(dou)具有舉足輕重(zhong)的地位。

湯顯祖(1550一1616)，明代(dai)江西(xi)臨川(chuan)人(ren)。同當(dang)時大多數(shu)讀書人(ren)一樣，他早年競(jing)逐于科舉和官(guan)場。萬歷二十(shi)六年（1598），從(cong)浙江遂(sui)昌任(ren)上棄(qi)官(guan)歸(gui)里(li)。此后，他在臨川(chuan)度過了(le)十(shi)八年漫(man)長(chang)的(de)(de)鄉居生活。在歸(gui)隱鄉居的(de)(de)最初兩年，他完(wan)成了(le)傳奇(qi)《南柯記》的(de)(de)創作(zuo)。

《南柯記(ji)》與他稍(shao)后(hou)(hou)完成的(de)(de)《邯鄲記(ji)》一起被稱(cheng)作(zuo)“二夢”，是湯(tang)顯祖在走(zou)過了坎(kan)坷的(de)(de)仕(shi)途，政治抱負(fu)和(he)人生(sheng)理想徹底破滅以后(hou)(hou)，痛(tong)定思痛(tong)、冷靜反省的(de)(de)產物。它與其(qi)稍(shao)早完成的(de)(de)代表作(zuo)《牡丹亭》同(tong)樣具(ju)有驚世駭俗的(de)(de)力量，只(zhi)是表現(xian)在不同(tong)的(de)(de)意義上(shang)。

鑒賞評價

作品鑒賞

包括《南柯記》在內(nei)，湯顯(xian)(xian)祖的(de)(de)“四(si)夢(meng)”都(dou)是以夢(meng)境(jing)寫人(ren)生(sheng)，以虛(xu)幻寫現(xian)實。一(yi)般(ban)說來，湯顯(xian)(xian)祖的(de)(de)劇(ju)作(zuo)以浪(lang)漫的(de)(de)藝術想象，綺麗的(de)(de)文(wen)筆和深邃的(de)(de)人(ren)文(wen)精(jing)神，在當時的(de)(de)劇(ju)壇(tan)超(chao)邁群倫，產(chan)生(sheng)了震撼凡俗的(de)(de)沖擊力。與(yu)湯顯(xian)(xian)祖同時的(de)(de)曲論家王驥德（？一(yi)1623）評論他(ta)的(de)(de)劇(ju)作(zuo)“婉麗妖冶，語動(dong)刺骨。”（《曲律·雜論》）這是就湯顯(xian)(xian)祖劇(ju)作(zuo)的(de)(de)總體風(feng)格(ge)及語言特色(se)而言。

但(dan)是(shi)，《南柯(ke)記(ji)》在湯(tang)顯(xian)祖的劇(ju)作(zuo)中(zhong)有鮮明的特色。“四夢”雖然都寫夢，但(dan)惟有《南柯(ke)記(ji)》中(zhong)的意(yi)象(xiang)最為奇特。它以超(chao)現實的螻(lou)蟻王國作(zuo)為戲劇(ju)主人公活動的主要(yao)環境，作(zuo)為劇(ju)作(zuo)家(jia)言志抒(shu)懷的主要(yao)依托(tuo)。但(dan)是(shi)，湯(tang)顯(xian)祖在藝術形(xing)(xing)象(xiang)的選擇和塑(su)造(zao)上，并不(bu)立(li)足于(yu)形(xing)(xing)象(xiang)的奇特，不(bu)強調螻(lou)蟻的自然特性(xing)，而是(shi)著眼(yan)于(yu)螻(lou)蟻王國深刻、形(xing)(xing)象(xiang)的比喻(yu)意(yi)義。

也就是說，《南(nan)柯記》并不通過藝(yi)(yi)術(shu)形(xing)(xing)象的(de)夸張變形(xing)(xing)來顯(xian)示其(qi)藝(yi)(yi)術(shu)力度和(he)效果(guo)。劇(ju)作大部分篇幅描寫(xie)夢(meng)境，但是對夢(meng)境的(de)表現(xian)自(zi)然(ran)平實(shi)；雖(sui)然(ran)夢(meng)境中(zhong)是螻蟻(yi)王(wang)國，但其(qi)中(zhong)的(de)人和(he)蟻(yi)，行為舉動均依據人情(qing)之常。從藝(yi)(yi)術(shu)形(xing)(xing)象的(de)塑造(zao)，也可以看(kan)出劇(ju)作家(jia)借寓言式故事的(de)酒杯，澆(jiao)胸中(zhong)之塊壘的(de)初衷和(he)匠(jiang)心。

再者，《南柯記》一(yi)改湯顯(xian)祖(zu)語(yu)(yu)言(yan)綺麗華美的(de)風格(ge)，代之以本色淡雅的(de)文筆。湯顯(xian)祖(zu)在一(yi)封給友(you)人的(de)信中說：“二夢(meng)已完，綺語(yu)(yu)都(dou)盡。”（見(jian)《答羅匡(kuang)湖(hu)》）可見(jian)《南柯夢(meng)》在藝術風格(ge)上(shang)的(de)本色，是湯顯(xian)祖(zu)有(you)意的(de)追求。《南柯記》中，即(ji)使是比較雅的(de)曲(qu)詞，也沒有(you)《牡丹亭》中許(xu)多(duo)曲(qu)文的(de)那種華美和俏麗。

以第(di)二十五(wu)(wu)出《玩月(yue)》中的兩首(shou)曲詞為(wei)例：“破齊陣”：“繞境(jing)全低玉宇，當窗半落銀河。月(yue)影靈娟，天(tian)臨貴婿，清(qing)夜暫回(hui)參佐。同移燕(yan)寢幽香(xiang)遠，并起鸞(luan)驂暮靄多，何處似南柯？”這段曲詞之后，是一首(shou)“普(pu)天(tian)樂犯”：“蹍(zhan)光(guang)(guang)華，城一座，把溫太真裝砌的嵯峨。自王姬(ji)寶殿生(sheng)來，配(pei)太守玉堂深坐。瑞煙微香(xiang)百(bai)和，紅云度花千朵。有甚的不(bu)朱顏笑(xiao)呵？眼見的眉峰皺破。對(dui)清(qing)光(guang)(guang)滿斟，一杯(bei)香(xiang)糯(nuo)。”這出戲寫淳(chun)于棼陪公主離開(kai)南柯郡(jun)到(dao)瑤臺避暑，正值(zhi)月(yue)之十五(wu)(wu)，二人在玉石(shi)筑的高臺上(shang)賞月(yue)。公主因身體欠佳，遠離南柯，心生(sheng)惆悵，淳(chun)于棼勸她對(dui)月(yue)開(kai)懷，盡(jin)享美(mei)景(jing)。

曲(qu)(qu)詞(ci)描寫(xie)月夜景色和主人(ren)公(gong)的(de)心情，雖然文詞(ci)典雅，也用(yong)典，但(dan)意(yi)象(xiang)明朗，抒情暢達，沒有(you)費(fei)解之處。《南(nan)柯(ke)記(ji)》中(zhong)(zhong)更多的(de)曲(qu)(qu)文可謂明白如(ru)(ru)(ru)話。例如(ru)(ru)(ru)第二十(shi)四(si)出《風謠》中(zhong)(zhong)有(you)：“清江引(yin)(yin)”“紫衣郎走馬南(nan)山下，一(yi)軸山如(ru)(ru)(ru)畫。公(gong)主性柔佳，駙馬官蕭灑。俺(an)且在(zai)這(zhe)里(li)整儀容權下馬。”“孝白歌(ge)(ge)”“征徭(yao)薄，米谷(gu)多，官民(min)易親風景和。老(lao)的(de)醉顏酡(tuo)，后生們鼓腹歌(ge)(ge)，你(ni)道(dao)俺(an)捧靈香，因(yin)什么(me)？”后一(yi)首曲(qu)(qu)詞(ci)常被引(yin)(yin)用(yong)，是因(yin)為從中(zhong)(zhong)可以看到湯顯祖(zu)憧憬的(de)理想社會之一(yi)斑。從語言(yan)(yan)風格(ge)的(de)角度看，《南(nan)柯(ke)記(ji)》中(zhong)(zhong)的(de)這(zhe)類(lei)曲(qu)(qu)文確是繁華落盡(jin)，盡(jin)顯清淳，但(dan)又頗(po)有(you)情趣，不流入俗(su)白。讓(rang)人(ren)感受到湯顯祖(zu)的(de)清新淡雅的(de)語言(yan)(yan)風格(ge)的(de)特殊魅力(li)。

另外，在(zai)劇(ju)(ju)(ju)作的結構(gou)(gou)上，《南(nan)柯(ke)記(ji)》雖然長達四十(shi)四出(chu)(chu)，而且(qie)描(miao)寫(xie)塵世、佛界與(yu)蟻國(guo)(guo)三(san)(san)(san)種(zhong)戲(xi)(xi)劇(ju)(ju)(ju)情(qing)(qing)境，刻畫了自然的、以及超自然的多(duo)重人(ren)物(wu)關(guan)系，劇(ju)(ju)(ju)情(qing)(qing)在(zai)佛界與(yu)俗世，人(ren)間(jian)(jian)(jian)與(yu)蟻國(guo)(guo)之間(jian)(jian)(jian)幾度轉換，人(ren)物(wu)在(zai)虛幻與(yu)真實之間(jian)(jian)(jian)交(jiao)替出(chu)(chu)現，虛虛實實，真真假(jia)假(jia)，但不(bu)(bu)生枝蔓，不(bu)(bu)顯延宕，松緊有致，一(yi)氣呵成(cheng)。正如王驥德所(suo)評論的：“至《南(nan)柯(ke)》、《邯鄲》二記(ji)，……其(qi)掇拾本色，參錯麗(li)語，境往神來(lai)，巧湊妙(miao)合，又視元人(ren)別(bie)一(yi)蹊徑。技(ji)出(chu)(chu)天縱，匪由(you)人(ren)造。”（《曲律·雜論》）一(yi)部(bu)長篇(pian)傳(chuan)奇，結構(gou)(gou)上可以給人(ren)以既(ji)“巧湊妙(miao)合”，又不(bu)(bu)顯繁(fan)復、不(bu)(bu)覺人(ren)工斧鑿、水到(dao)(dao)渠(qu)成(cheng)的感覺，原(yuan)因之一(yi)是(shi)這個劇(ju)(ju)(ju)的主體部(bu)分采用(yong)單線結構(gou)(gou)，不(bu)(bu)像當(dang)時許(xu)多(duo)才子佳人(ren)題材的傳(chuan)奇，離不(bu)(bu)開雙線的套路；而且(qie)，許(xu)多(duo)出(chu)(chu)戲(xi)(xi)都很簡(jian)潔，所(suo)以劇(ju)(ju)(ju)情(qing)(qing)進展利索、暢(chang)達。再者，劇(ju)(ju)(ju)作家注(zhu)意運用(yong)暗示、鋪墊、呼(hu)應等手法，所(suo)以，戲(xi)(xi)劇(ju)(ju)(ju)情(qing)(qing)境的轉換不(bu)(bu)顯突兀(wu)。例如從(cong)第(di)二出(chu)(chu)《俠概》起(qi)到(dao)(dao)第(di)十(shi)出(chu)(chu)《就(jiu)徵(zhi)》，這九出(chu)(chu)戲(xi)(xi)依次循環寫(xie)人(ren)間(jian)(jian)(jian)、蟻國(guo)(guo)和佛寺三(san)(san)(san)界。《就(jiu)徵(zhi)》開始，淳于(yu)棼入夢，直到(dao)(dao)第(di)四十(shi)二出(chu)(chu)《尋寤(wu)》夢醒(xing)，三(san)(san)(san)十(shi)多(duo)出(chu)(chu)戲(xi)(xi)全部(bu)寫(xie)蟻國(guo)(guo)。第(di)八出(chu)(chu)《情(qing)(qing)著(zhu)》里，契玄老僧暗示了淳于(yu)棼的結局，到(dao)(dao)第(di)四十(shi)三(san)(san)(san)出(chu)(chu)《轉情(qing)(qing)》中(zhong)仍由(you)契玄予以點破，與(yu)前面(mian)形成(cheng)呼(hu)應。

《南柯(ke)記》問(wen)世(shi)后(hou)不久，有(you)(you)些(xie)單(dan)出就(jiu)被選入當(dang)時刊刻的戲(xi)曲折(zhe)子戲(xi)選集中(zhong)(zhong)。如萬歷年(nian)間(jian)刊刻的《月(yue)露音(yin)》中(zhong)(zhong)收錄(lu)了(le)《尚主》、《之郡》、《粲誘》、《生恣》等(deng)；明代崇(chong)禎年(nian)間(jian)(1628一1644)刻本《怡春(chun)錦》中(zhong)(zhong)收有(you)(you)《就(jiu)徵》和《玩月(yue)》，這說明這些(xie)折(zhe)子戲(xi)一度(du)在民間(jian)很受歡迎。另外(wai)，有(you)(you)些(xie)《南柯(ke)記》折(zhe)子戲(xi)名目出現(xian)在清(qing)代宮廷演戲(xi)檔案中(zhong)(zhong)，例(li)如《穿戴提綱(gang)》、《內學昆(kun)弋戲(xi)目檔》等(deng)劇目檔案，錄(lu)有(you)(you)《瑤臺》、《花報》和《點(dian)將》三個單(dan)折(zhe)，《昆(kun)弋腔(qiang)雜戲(xi)目錄(lu)冊》錄(lu)有(you)(you)《瑤臺》等(deng)等(deng)，可見在清(qing)代宮廷里，《南柯(ke)記》中(zhong)(zhong)這三個折(zhe)子戲(xi)演得最多。

作品評價

“南柯(ke)一(yi)夢(meng)”故事的(de)(de)(de)主旨不難(nan)理解(jie)，它生動地(di)闡釋了(le)“人生如(ru)夢(meng)”這一(yi)中國(guo)文學歷史上古(gu)老(lao)的(de)(de)(de)主題。在古(gu)代(dai)文人筆下，以夢(meng)境喻人生，其意旨是(shi)否(fou)定向來被崇尚、追逐的(de)(de)(de)修身養性、克己治國(guo)的(de)(de)(de)人生目標(biao)的(de)(de)(de)意義。這常常表(biao)現為兩(liang)層(ceng)含義，一(yi)是(shi)對達(da)到這一(yi)目標(biao)之可行度的(de)(de)(de)懷疑，二(er)是(shi)對追求這一(yi)目標(biao)的(de)(de)(de)價值的(de)(de)(de)否(fou)定。

唐代李公佐(zuo)寫《南柯(ke)太(tai)守傳(chuan)(chuan)》，就(jiu)是(shi)“假實證幻”（見魯(lu)迅《中國小說(shuo)史略》第九篇），表達了(le)(le)對追逐高官厚(hou)祿(lu)(lu)的(de)(de)(de)(de)蠅營狗茍之徒的(de)(de)(de)(de)蔑(mie)視(shi)和嘲諷。有如《南柯(ke)太(tai)守傳(chuan)(chuan)》結尾(wei)的(de)(de)(de)(de)“贊曰(yue)”：“貴極(ji)祿(lu)(lu)位，權傾國都，達人(ren)視(shi)此，蟻(yi)聚何(he)殊(shu)。”湯顯祖采用這一故事(shi)創作《南柯(ke)記》，基(ji)本意旨沒(mei)有改變(bian)。他(ta)在《南柯(ke)夢(meng)記題詞(ci)》中說(shuo)：“嗟夫(fu)，人(ren)之視(shi)蟻(yi)，細碎營營，去不知所為(wei)，行不知所往，意之皆為(wei)居食事(shi)耳。見其怒而(er)(er)(er)酣(han)斗(dou)，豈不吷然而(er)(er)(er)笑曰(yue)：‘何(he)為(wei)者耶？’天(tian)上有人(ren)焉，其視(shi)下而(er)(er)(er)笑也(ye)，亦若是(shi)而(er)(er)(er)已矣(yi)。”應該說(shuo)，共同的(de)(de)(de)(de)“人(ren)生如夢(meng)”的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題背(bei)后(hou)，是(shi)每個(ge)文學家極(ji)其個(ge)人(ren)化的(de)(de)(de)(de)人(ren)生感受(shou)和對現實的(de)(de)(de)(de)認識。《南柯(ke)記》以蟻(yi)國喻人(ren)世(shi)，劇中主(zhu)(zhu)人(ren)公最(zui)終(zhong)斷然唾棄(qi)(qi)(qi)塵世(shi)，是(shi)湯顯祖棄(qi)(qi)(qi)絕仕途的(de)(de)(de)(de)決絕態(tai)度(du)的(de)(de)(de)(de)寫照。期望(wang)，奮爭，碰壁，一而(er)(er)(er)再，再而(er)(er)(er)三(san)……幾(ji)經挫折，無(wu)能為(wei)力，湯顯祖最(zui)終(zhong)放棄(qi)(qi)(qi)了(le)(le)努力。

湯(tang)顯祖(zu)早年(nian)(nian)與當時的(de)(de)(de)(de)大多(duo)數文人(ren)(ren)士(shi)子一(yi)(yi)(yi)樣，飽學(xue)詩書，對科舉入仕充滿熱情，對政治清明有(you)熱忱的(de)(de)(de)(de)期(qi)望和(he)宏大的(de)(de)(de)(de)抱負(fu)。所以，他(ta)幾次三番赴考，直到萬歷(li)十一(yi)(yi)(yi)年(nian)(nian)（1583）得中(zhong)進士(shi)。萬歷(li)十九年(nian)(nian)（1591），其(qi)時他(ta)已在南(nan)京任(ren)職(zhi)近十年(nian)(nian)，對官場(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)弊病耳(er)聞(wen)目睹(du)，如鯁在喉(hou)，不吐不快。他(ta)向朝廷上(shang)了《論輔臣(chen)科臣(chen)疏》，歷(li)數時政的(de)(de)(de)(de)弊端，實(shi)際上(shang)對萬歷(li)皇帝(di)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)些決策也(ye)有(you)所非(fei)議。這使(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)從政生涯遭受了致命(ming)的(de)(de)(de)(de)打擊(ji)，再也(ye)沒能(neng)東山再起。被貶徐聞(wen)，后升任(ren)遂昌(chang)縣(xian)令，這期(qi)間(jian)他(ta)還沒有(you)改(gai)變積極(ji)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生態度(du)。任(ren)遂昌(chang)縣(xian)令（1593一(yi)(yi)(yi)1598）的(de)(de)(de)(de)五(wu)年(nian)(nian)，是他(ta)一(yi)(yi)(yi)生中(zhong)實(shi)踐(jian)經世濟國抱負(fu)的(de)(de)(de)(de)惟一(yi)(yi)(yi)機會。五(wu)年(nian)(nian)里，他(ta)實(shi)施(shi)以人(ren)(ren)為本的(de)(de)(de)(de)治理方針，創辦(ban)學(xue)校，興(xing)教勸學(xue)，扶持農耕，除夕縱囚，抑制豪(hao)強等等，贏(ying)得了遂昌(chang)人(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)尊敬信任(ren)和(he)長久愛戴。但是，他(ta)一(yi)(yi)(yi)己的(de)(de)(de)(de)自律奉公，忠于職(zhi)責(ze)，影響(xiang)、改(gai)變不了官場(chang)(chang)上(shang)鉆營(ying)逢迎(ying)，傾軋構陷，營(ying)私(si)舞弊，貪污腐(fu)敗的(de)(de)(de)(de)風氣。最終，他(ta)選擇了放棄(qi)仕途競逐，棄(qi)官回鄉。

所以，《南柯(ke)記(ji)》對(dui)人(ren)(ren)生如(ru)夢的(de)慨嘆，是痛(tong)切的(de)人(ren)(ren)生經歷帶給(gei)他的(de)，是以他一(yi)(yi)生的(de)政治(zhi)實踐為沉(chen)重代價。表達的(de)是看透(tou)世事(shi)后的(de)憤懣、失(shi)望和(he)無(wu)奈。長達四十四出戲的(de)《南柯(ke)記(ji)》，其(qi)中對(dui)于(yu)作為現實的(de)影像的(de)螻(lou)蟻王(wang)國一(yi)(yi)一(yi)(yi)槐安國及(ji)南柯(ke)郡(jun)，以及(ji)淳于(yu)棼在(zai)其(qi)中升(sheng)遷沉(chen)淪(lun)的(de)描寫，無(wu)疑比僅近四千(qian)字的(de)唐傳(chuan)奇細致(zhi)真切。正(zheng)如(ru)同(tong)時代的(de)學者袁宏道(1568一(yi)(yi)1610)在(zai)《邯(han)鄲記(ji)總(zong)評》中所說：“‘一(yi)(yi)切世事(shi)俱屬(shu)夢境。’此于(yu)《南柯(ke)》，可(ke)謂發(fa)泄殆盡矣(yi)。”

《南(nan)柯(ke)記(ji)》中寄寓(yu)豐(feng)富(fu)而深厚，很(hen)容易引起(qi)人們(men)對(dui)現實(shi)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)想(xiang)。雖然(ran)講佛論禪貫穿全劇(ju)(ju)始終，以致(zhi)明(ming)末人王思(si)任(1575一(yi)1646)認為(wei)：“《邯鄲》，仙也(ye)；《南(nan)柯(ke)》，佛也(ye)；《紫釵》，俠也(ye)；《牡丹亭》，情也(ye)。”（見《批點(dian)玉茗堂(tang)牡丹亭詞(ci)敘》）但是(shi)很(hen)明(ming)顯，《南(nan)柯(ke)記(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)涵(han)遠不止一(yi)個“佛”字所能(neng)概括(kuo)。如(ru)近代(dai)學者(zhe)吳(wu)梅所說：“所謂鬼、俠、仙、佛，竟是(shi)曲中之意(yi)，而非作者(zhe)寄托之意(yi)。”（《四(si)(si)夢總跋》）劇(ju)(ju)中，第二(er)(er)十(shi)四(si)(si)出(chu)《風謠》中對(dui)南(nan)柯(ke)郡“征(zheng)徭薄，米谷多，官民易親(qin)風景(jing)和”、“仁風廣(guang)被”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫，無疑是(shi)劇(ju)(ju)作家(jia)對(dui)美好和諧社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷想(xiang)；第二(er)(er)十(shi)一(yi)出(chu)《錄(lu)攝》中對(dui)“大明(ming)律”諷刺，第二(er)(er)十(shi)五出(chu)《玩月》中對(dui)孔子(zi)之道教化功用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)疑惑(huo)，第四(si)(si)十(shi)出(chu)《疑懼(ju)》中對(dui)君(jun)心莫測的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感嘆，體現劇(ju)(ju)作家(jia)對(dui)現實(shi)政治(zhi)以及(ji)當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主流意(yi)識形態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反省和批判。劇(ju)(ju)中描寫淳(chun)于(yu)(yu)(yu)棼，無論是(shi)在(zai)人間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣(guang)陵郡，還(huan)是(shi)在(zai)虛幻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)槐安國，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所作所為(wei)，所思(si)所想(xiang)，都立足于(yu)(yu)(yu)塵世，立足于(yu)(yu)(yu)人之常情。直到最后一(yi)出(chu)戲《情盡》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)半部分，淳(chun)于(yu)(yu)(yu)棼也(ye)沒有放下對(dui)父親(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷念，對(dui)南(nan)柯(ke)郡百姓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)牽掛，對(dui)妻子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)念，甚至還(huan)有對(dui)曾經善待他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)槐安國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國王和王后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感戴。

從(cong)(cong)劇中的(de)(de)(de)(de)描寫(xie)看，淳于棼(fen)從(cong)(cong)世(shi)俗(su)人情(qing)中退步抽身十(shi)分艱(jian)難，這(zhe)都增強(qiang)了劇作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)現實色(se)彩(cai)。再者，淳于棼(fen)在(zai)現實中就有由(you)武將(jiang)而免職(zhi)、以至落魄縱(zong)(zong)酒的(de)(de)(de)(de)失意的(de)(de)(de)(de)經歷。到(dao)槐安國，又(you)經歷了從(cong)(cong)太守(shou)升任左丞相、權(quan)勢日盛到(dao)被罷官、失去恩寵、被遣回鄉的(de)(de)(de)(de)落差很大的(de)(de)(de)(de)境遇。他(ta)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)處世(shi)態度，有從(cong)(cong)勤(qin)謹治郡到(dao)恃寵放縱(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)巨大反差。這(zhe)都表現出劇作(zuo)(zuo)者種種復雜的(de)(de)(de)(de)感受和意識：人生的(de)(de)(de)(de)不(bu)可(ke)預(yu)料，身不(bu)由(you)己(ji)；人性的(de)(de)(de)(de)不(bu)可(ke)理喻，變化無常(chang)；世(shi)事的(de)(de)(de)(de)神秘莫測，不(bu)可(ke)抗拒等(deng)等(deng)；總之，對人生難料的(de)(de)(de)(de)迷茫(mang)，對人性無常(chang)的(de)(de)(de)(de)困惑，對世(shi)事荒(huang)謬的(de)(de)(de)(de)義憤等(deng)，都包蘊(yun)在(zai)戲(xi)劇人物的(de)(de)(de)(de)命(ming)運中。在(zai)湯顯祖的(de)(de)(de)(de)時代，他(ta)親眼看到(dao)了太多驚心動魄的(de)(de)(de)(de)人間活劇。

影響最大、最令人(ren)莫衷一是的(de)(de)，莫過于發(fa)生在當朝帝(di)王和首相身(shen)上的(de)(de)變故。萬歷皇(huang)帝(di)（1563一1620）從(cong)一個謹慎勤勉的(de)(de)君王變得(de)荒(huang)淫懈怠，不(bu)理朝政；張(zhang)居正(1525一1582)從(cong)國之(zhi)棟梁，如日(ri)中(zhong)天，到罪(zui)不(bu)容誅，累及滿門。萬歷五年(nian)（1577）和萬歷八年(nian)（1580），湯顯祖曾兩度(du)赴京會(hui)(hui)試，當時的(de)(de)首相張(zhang)居正和其(qi)次(ci)子張(zhang)懋修先后派人(ren)致意(yi)接(jie)納，都被他謝絕，致使他名落孫山。而至(zhi)萬歷八年(nian)，他已是四次(ci)會(hui)(hui)試落榜。他被貶謫到徐聞后，遇到流放(fang)此地的(de)(de)張(zhang)懋修，當初的(de)(de)科(ke)場冤家(jia)窮途相見，前嫌盡釋，“握語(yu)雷(lei)陽，風趣(qu)殊苦”。（《寄江陵張(zhang)幻君》）現實的(de)(de)荒(huang)誕以(yi)至(zhi)荒(huang)謬，都時隱(yin)時顯、或濃或淡地折(zhe)射在《南(nan)柯(ke)記(ji)》中(zhong)。

但是(shi)(shi)無(wu)論怎樣(yang)，契玄老僧(seng)的(de)(de)(de)講法在《南(nan)(nan)柯(ke)記》中前后呼應(ying)，是(shi)(shi)全劇(ju)的(de)(de)(de)結構線索。劇(ju)的(de)(de)(de)最后，借(jie)淳于(yu)棼之口，說出(chu)了全劇(ju)的(de)(de)(de)題旨(zhi)：“人(ren)間君臣眷屬，螻(lou)蟻何殊？一(yi)切(qie)苦樂興衰，南(nan)(nan)柯(ke)無(wu)二。”《南(nan)(nan)柯(ke)記》在無(wu)情地揭示了人(ren)世間的(de)(de)(de)一(yi)切(qie)均(jun)不可靠，人(ren)對(dui)功(gong)名利祿(lu)的(de)(de)(de)追逐(zhu)毫(hao)無(wu)意義以后，指出(chu)的(de)(de)(de)精神(shen)出(chu)路是(shi)(shi)：出(chu)世成佛。這一(yi)點是(shi)(shi)唐傳奇(qi)《南(nan)(nan)柯(ke)太(tai)守傳》中所沒有的(de)(de)(de)。這個(ge)結局，徹底瓦解(jie)了那(nei)個(ge)時代人(ren)們普遍(bian)尊奉(feng)的(de)(de)(de)以修身養性、高官厚祿(lu)、光宗耀(yao)祖為(wei)追求目標的(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)觀，也深(shen)刻(ke)質疑當(dang)時普遍(bian)崇尚(shang)的(de)(de)(de)以修身治(zhi)國為(wei)理想人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)價值觀。人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)意義最終歸于(yu)虛無(wu)。不可否認，“人(ren)生(sheng)如夢”是(shi)(shi)《南(nan)(nan)柯(ke)記》的(de)(de)(de)落腳點，只是(shi)(shi)我們不能忽(hu)視其中豐厚、深(shen)刻(ke)的(de)(de)(de)現實內涵。

其他信息

創作來源

湯顯祖的(de)(de)“玉茗堂四夢(meng)”均取材(cai)于唐人(ren)傳(chuan)奇或《太平廣記》所(suo)引(yin)錄的(de)(de)筆記小說(shuo)(shuo)。《南(nan)柯記》的(de)(de)題材(cai)來源是唐人(ren)李公佐的(de)(de)傳(chuan)奇小說(shuo)(shuo)《南(nan)柯太守傳(chuan)》（見于《太平廣記》卷四七五(wu)引(yin)《異聞錄》，題《淳(chun)于棼》）。劇中的(de)(de)男(nan)主人(ren)公淳(chun)于棼曾以武藝任(ren)淮南(nan)軍裨將，因使酒失主帥之心，棄官(guan)歸(gui)里(li)。他(ta)(ta)(ta)宅院里(li)有一株古槐(huai)。一天，他(ta)(ta)(ta)在禪(chan)智橋邊酒樓里(li)喝醉(zui)，被僮仆扶歸(gui)，臥于堂前東廊(lang)下(xia)。忽覺有人(ren)呼(hu)喚，原來是槐(huai)安(an)國的(de)(de)使者，迎他(ta)(ta)(ta)去做駙馬。數月后他(ta)(ta)(ta)任(ren)職于槐(huai)安(an)國的(de)(de)南(nan)柯郡。

任南柯太守的(de)二十年中，他(ta)(ta)施德政，行教化，克己為民(min)，興(xing)利(li)除弊，使得原先風(feng)氣頹敗、政事廢弛的(de)南柯郡，變成“雨順(shun)風(feng)調”之(zhi)地，呈現“民(min)安國(guo)泰(tai)”的(de)景(jing)象。因(yin)政績卓(zhuo)著，淳于棼(fen)罷郡還(huan)朝(chao)，進居左(zuo)丞相之(zhi)職。公主死后(hou)，他(ta)(ta)身處的(de)政治(zhi)環境日趨險(xian)惡(e)。右丞相妒他(ta)(ta)“威(wei)權(quan)太盛”，向國(guo)王(wang)進讒言。他(ta)(ta)自恃駙馬的(de)身份和治(zhi)南柯郡的(de)盛名(ming)，不再謹慎自律，以至放縱無(wu)度，終致(zhi)被遣歸家。

淳(chun)于棼(fen)忽然醒(xing)來(lai)，環(huan)視四周，庭院(yuan)、臥塌、持酒的(de)僮仆、濯(zhuo)足的(de)客人……一切如故；日正西沉，東窗下(xia)余酒尚溫。美妻(qi)嬌子(zi)，榮華(hua)富貴，赫赫政績；世(shi)態炎涼，明爭暗斗，恃寵驕縱……二十多年的(de)欣喜悲哀，都(dou)留(liu)在(zai)南(nan)柯一夢(meng)中(zhong)(zhong)(zhong)。他立即掘(jue)開古槐樹根，見有(you)大(da)穴以(yi)及通(tong)往南(nan)枝(zhi)的(de)小穴，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)形(xing)似城郭宮殿、土城樓臺者，群蟻處(chu)其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)，井(jing)然有(you)序。方醒(xing)悟(wu)所謂槐安國、南(nan)柯郡者，即在(zai)此中(zhong)(zhong)(zhong)。

最終，淳于棼幡然(ran)醒悟一(yi)一(yi)萬(wan)象皆(jie)空。遂度(du)脫(tuo)眾(zhong)蟻升天，立地成佛。

作品影響

《南(nan)(nan)柯(ke)(ke)記》有不少版(ban)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)流傳。鄭(zheng)振鐸(1898一(yi)1958)曾說，“玉茗堂四夢(meng)(meng)”中，“于《還魂》外，此(ci)曲刊本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)獨多。”《南(nan)(nan)柯(ke)(ke)記》約有九種版(ban)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)今存。本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)書(shu)英譯所主(zhu)要依據的錢南(nan)(nan)揚(yang)的校點本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)（1978年上(shang)海古籍出(chu)版(ban)社出(chu)版(ban)），就是以明(ming)代(dai)毛晉汲古閣校刻(ke)(ke)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)為底本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，與明(ming)萬(wan)歷刻(ke)(ke)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)《南(nan)(nan)柯(ke)(ke)夢(meng)(meng)》、覆刻(ke)(ke)清(qing)暉閣本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)《南(nan)(nan)柯(ke)(ke)記》、明(ming)崇禎年間獨深居本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)《南(nan)(nan)柯(ke)(ke)夢(meng)(meng)》、清(qing)初竹林堂刻(ke)(ke)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)《湯義仍先生南(nan)(nan)柯(ke)(ke)夢(meng)(meng)記》等版(ban)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)對校，共利用了(le)五(wu)種版(ban)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。

由此(ci)可(ke)見，《南柯記》誕生后(hou)，不(bu)僅(jin)劇本不(bu)斷被重刻、復刻，是文(wen)人士大夫們案頭的(de)珍品(pin)，而且其中的(de)一些(xie)折子戲(xi)經常(chang)在民間和(he)清代宮(gong)廷里(li)演出(chu)，這證明了(le)《南柯記》歷久不(bu)衰(shuai)的(de)文(wen)學魅力(li)和(he)藝術生命力(li)。

日本(ben)(ben)漢學家青木正兒(er)在(zai)他的(de)(de)(de)(de)著作《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)近世(shi)(shi)(shi)戲曲(qu)史(shi)》中(zhong)(zhong)(zhong)，首先將湯(tang)顯(xian)祖(zu)(zu)與英(ying)國(guo)(guo)戲劇(ju)家莎士比亞相提并論：“顯(xian)祖(zu)(zu)之誕生，先于英(ying)國(guo)(guo)莎士比亞十(shi)四年，后(hou)莎氏逝世(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)年而卒（筆者按：此說有(you)誤，實際二人(ren)系(xi)同(tong)一(yi)(yi)年去世(shi)(shi)(shi)），東西曲(qu)壇偉人(ren)，同(tong)出(chu)其(qi)時，亦(yi)一(yi)(yi)奇也(ye)。”確(que)實，湯(tang)顯(xian)祖(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)劇(ju)作無論是就(jiu)其(qi)人(ren)文(wen)(wen)(wen)精神的(de)(de)(de)(de)深度和(he)廣度看，還是從其(qi)藝術上所(suo)達(da)到的(de)(de)(de)(de)高度看，都(dou)無愧于世(shi)(shi)(shi)界性的(de)(de)(de)(de)聲譽(yu)。但是，大(da)概(gai)因為湯(tang)顯(xian)祖(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)劇(ju)作篇幅(fu)長，曲(qu)詞較為典雅華麗，被譯(yi)(yi)(yi)(yi)成西方(fang)文(wen)(wen)(wen)字(zi)的(de)(de)(de)(de)時間較晚。而篇幅(fu)較短，文(wen)(wen)(wen)字(zi)相對質樸的(de)(de)(de)(de)元雜劇(ju)，早在(zai)18世(shi)(shi)(shi)紀30年代就(jiu)有(you)劇(ju)本(ben)(ben)被譯(yi)(yi)(yi)(yi)成西文(wen)(wen)(wen)。1735年出(chu)版的(de)(de)(de)(de)杜赫德（Jean Baptiste Du Halde）主編的(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)華帝國(guo)(guo)全志》中(zhong)(zhong)(zhong)，收(shou)入了(le)法國(guo)(guo)傳教(jiao)士馬若瑟（Fr. Joseph de Premare, 1666一(yi)(yi)1736）翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)《趙(zhao)氏孤(gu)(gu)兒(er)》法文(wen)(wen)(wen)節(jie)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)。這是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古典戲曲(qu)傳入歐(ou)洲的(de)(de)(de)(de)起點。其(qi)后(hou)，《趙(zhao)氏孤(gu)(gu)兒(er)》才陸續有(you)了(le)德文(wen)(wen)(wen)和(he)英(ying)文(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)。而湯(tang)顯(xian)祖(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)劇(ju)作，直至20世(shi)(shi)(shi)紀30年代，才有(you)了(le)《牡(mu)丹(dan)亭》的(de)(de)(de)(de)德文(wen)(wen)(wen)全譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)，英(ying)文(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)則只有(you)《牡(mu)丹(dan)亭》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)單出(chu)《春香鬧學》。而且(qie)，早期歐(ou)洲漢學家翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古典戲曲(qu)劇(ju)本(ben)(ben)，常常刪去曲(qu)辭。這從對中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古典戲曲(qu)介紹的(de)(de)(de)(de)角度看，十(shi)分不妥。

因為中(zhong)國(guo)古(gu)典(dian)戲(xi)曲(qu)劇(ju)本從結構(gou)組織到(dao)意蘊(yun)的傳(chuan)(chuan)達，都是以曲(qu)辭為核心。劇(ju)曲(qu)與(yu)(yu)散曲(qu)一(yi)樣，與(yu)(yu)源遠流長(chang)的古(gu)典(dian)詩詞(ci)一(yi)脈(mo)相(xiang)承，繼承了中(zhong)國(guo)古(gu)代韻文的深(shen)厚傳(chuan)(chuan)統(tong)。所(suo)以，在(zai)古(gu)代劇(ju)作(zuo)家(jia)(jia)心目中(zhong)，戲(xi)曲(qu)曲(qu)文是劇(ju)本的支柱(zhu)和精華。1980年(nian)(nian)，美國(guo)漢學(xue)家(jia)(jia)白之（Cryil Birch）的《牡丹(dan)(dan)亭(ting)》英(ying)文全譯(yi)本出(chu)(chu)版，近些年(nian)(nian)，國(guo)內學(xue)者(zhe)和翻(fan)譯(yi)家(jia)(jia)相(xiang)繼將湯顯祖(zu)的另(ling)幾個作(zuo)品翻(fan)譯(yi)出(chu)(chu)版，本書(shu)的英(ying)譯(yi)者(zhe)張光前(qian)先生早在(zai)1994年(nian)(nian)就將《牡丹(dan)(dan)亭(ting)》全文英(ying)譯(yi)出(chu)(chu)版面市，2003年(nian)(nian)繼續完成了《南(nan)柯記》的全文英(ying)譯(yi)

并交由外文(wen)出版(ban)社出版(ban)。今天，這個英譯本《南柯記》將納如“大(da)中(zhong)(zhong)華文(wen)庫系列”出版(ban)，這對于促進湯顯(xian)祖這位與莎士(shi)比亞(ya)同(tong)時代的偉(wei)大(da)的中(zhong)(zhong)國戲劇家被(bei)更(geng)廣大(da)的世(shi)界認(ren)識和(he)了解，讓(rang)中(zhong)(zhong)國古代優秀的戲劇作品被(bei)世(shi)界更(geng)多(duo)的人接(jie)受和(he)欣賞，無疑具有(you)重要意義。