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基本介紹

《南(nan)柯記》是明代戲(xi)曲家湯顯(xian)祖創作(zuo)的傳奇劇(ju)本，講述了淳于棼夢入螻蟻(yi)之槐安國為(wei)南(nan)柯郡太守的故(gu)事。

內容介紹

唐代東平游俠淳于(yu)棼，武藝高強。因酒失去淮(huai)南軍(jun)裨將之(zhi)職(zhi)。閑居揚(yang)州(zhou)城(cheng)外(wai)，庭前有古槐(huai)樹(shu)一株，清陰數畝。他常與豪士縱飲其下。

一(yi)(yi)日，聽說孝感(gan)寺(si)中元(yuan)盂蘭大會，有契玄禪師(shi)講經(jing)，便前去聽經(jing)。在(zai)經(jing)堂里(li)，淳于棼見到三個(ge)美貌(mao)女子(zi)，見她們先后送給禪師(shi)金鳳釵(chai)一(yi)(yi)雙，通(tong)犀(xi)小盒一(yi)(yi)只。淳生看此物奇異，因與她們搭訕(shan)。其(qi)一(yi)(yi)位說：“我有妹子(zi)正在(zai)青(qing)春妙齡，這鳳釵(chai)犀(xi)盒是(shi)她附寄的(de)。”淳生聽后，怦然(ran)心動。

原(yuan)來(lai)這(zhe)三個女(nv)子并非(fei)真(zhen)人，乃是螻(lou)蟻所(suo)化，是淳家庭(ting)前槐樹洞(dong)穴里(li)的螻(lou)蟻國(guo)(guo)的國(guo)(guo)嫂靈芝夫人、國(guo)(guo)王侄女(nv)瓊英和仙(xian)姑上真(zhen)。她們(men)奉了國(guo)(guo)王之命，趁孝感寺(si)講經，四方士子云(yun)集之機，來(lai)為國(guo)(guo)王的女(nv)兒(er)瑤芳(fang)--金枝公主(zhu)選婿(xu)來(lai)的。

三人見(jian)淳(chun)生風流多情，回去(qu)(qu)報知國王、國母，國王準奏。淳(chun)于棼(fen)聽經歸(gui)家后寂寥無緒，便(bian)招市(shi)井人溜二(er)、沙(sha)三飲(yin)，爛醉入夢。忽聽車鈴響(xiang)，一(yi)(yi)輛四牦牛車停(ting)在(zai)榻前，兩名紫衣使者扶淳(chun)上車，向古槐穴(xue)下駛去(qu)(qu)。不一(yi)(yi)會到國門，見(jian)城(cheng)樓(lou)上書(shu)“大(da)槐安國”。

淳進(jin)門(men)下(xia)了(le)車(che)，右相段(duan)功引他(ta)上殿駕，在殿前卻遇上了(le)故友周弁，田(tian)子華(hua)。原來槐安國王(wang)知他(ta)與周、田(tian)友善，特(te)把他(ta)二人接來，一個(ge)任司(si)隸，一個(ge)任贊禮。淳于棼(fen)見(jian)了(le)國王(wang)，國王(wang)當面許婚，淳于棼(fen)做(zuo)了(le)駙馬。

槐安國(guo)鄰國(guo)檀蘿(luo)國(guo)，屢犯(fan)南(nan)(nan)柯郡，而南(nan)(nan)柯郡守不理政事。國(guo)王命(ming)淳于棼接任南(nan)(nan)柯太(tai)守，又讓周(zhou)弁、田子華分(fen)別為南(nan)(nan)柯司(si)憲、司(si)農，協理南(nan)(nan)柯。淳到(dao)南(nan)(nan)柯，邊事平(ping)寧，讓民(min)休養生息，為守二十年，政績(ji)卓著(zhu)。公主生了二男(nan)二女。

南柯地方炎熱，公(gong)主(zhu)怕熱，身體(ti)又不(bu)好，淳于棼為她在□江(jiang)西畔造一避暑(shu)瑤(yao)臺(tai)(tai)。檀蘿(luo)國(guo)四太(tai)子(zi)早已垂涎公(gong)主(zhu)美色，聽說公(gong)主(zhu)在離郡偏遠的瑤(yao)臺(tai)(tai)避暑(shu)，便率(lv)兵攻(gong)打瑤(yao)臺(tai)(tai)。公(gong)主(zhu)聞訊(xun)，一面派兒(er)子(zi)去南柯報信，一面派人守(shou)臺(tai)(tai)。太(tai)子(zi)圍攻(gong)勢(shi)急，叫公(gong)主(zhu)上城答話。公(gong)主(zhu)無奈扶病上城，見太(tai)子(zi)無禮，十(shi)分惱怒，又被太(tai)子(zi)一箭(jian)射中頭(tou)盔金鳳(feng)釵。正危(wei)急之時駙馬(ma)帶兵趕到，殺退(tui)了賊兵，把公(gong)主(zhu)接回南柯。

右丞相段(duan)功妒嫉駙馬政績，在國(guo)王(wang)面前進讒，建議招駙馬還(huan)朝。國(guo)王(wang)傳旨，升(sheng)駙馬為左丞相，即日還(huan)朝，令田子華(hua)領南(nan)柯郡(jun)事。因公主(zhu)又(you)(you)驚又(you)(you)嚇(xia)，病情漸重，逝于還(huan)朝路上(shang)，國(guo)王(wang)賜葬于蟠龍崗。

淳(chun)在南柯二十(shi)年，朝中權(quan)貴盡(jin)受其(qi)賄，加(jia)之(zhi)淳(chun)又身(shen)為左相，權(quan)貴盡(jin)與之(zhi)交結(jie)。瓊英郡主，靈芝夫人(ren)和上真仙姑，都是(shi)無(wu)夫之(zhi)女，慕淳(chun)之(zhi)風流，三(san)人(ren)日夜之(zhi)與交歡。這(zhe)時(shi)，國人(ren)上書國王，言有大害(hai)將臨槐安國，犯牛女虛危之(zhi)次。段功趁(chen)機進讒，言一切都應在駙(fu)馬身(shen)上。國王聽了(le)(le)段之(zhi)言，即奪(duo)了(le)(le)淳(chun)于官(guan)職，令其(qi)歸故里。

臨行(xing)前(qian)，淳(chun)于棼求見(jian)兒女來(lai)見(jian)允，且乘的是禿牛(niu)單車，一失昔日榮耀。牛(niu)車載淳(chun)出了洞穴(xue)，到(dao)了家門，紫衣(yi)使者(zhe)推淳(chun)于榻(ta)上，且高呼“淳(chun)于棼，快醒來(lai)。”淳(chun)于棼醒來(lai)，原是南柯一夢。

這時淳(chun)(chun)把夢(meng)境(jing)講給溜二、沙三聽(ting)，又一同(tong)到槐樹(shu)下察(cha)看。見樹(shu)下有(you)大洞，掘(jue)之見一蟻，按跡細尋，一一皆(jie)合夢(meng)境(jing)。這時，驟(zou)雨忽至(zhi)，三人避雨回來，蟻兒已不知去(qu)向。淳(chun)(chun)于方悟槐國大害(hai)乃是(shi)此風雨。

這天，契玄(xuan)禪(chan)師廣做水陸(lu)道場，淳(chun)于(yu)棼也(ye)清齋燃(ran)指，祈請亡(wang)父(fu)升(sheng)天，妻(qi)子瑤(yao)芳升(sheng)天，槐(huai)樹安一國升(sheng)天。這時，忽見一道金光，天門洞開，天人傳報，槐(huai)安國五萬戶同時升(sheng)天，淳(chun)于(yu)棼亡(wang)父(fu)也(ye)現身(shen)升(sheng)天。段功、周弁、田子華、國王、國母、瓊英、靈芝、上(shang)真仙姑也(ye)都現身(shen)升(sheng)天去了。

最后瑤芳公(gong)主現身，兩人訴(su)說了二(er)(er)十年的恩愛，臨別前(qian)(qian)，公(gong)主告(gao)訴(su)淳(chun)于棼(fen)必(bi)經加意(yi)修行(xing)，方可與她重(zhong)為夫妻。而(er)淳(chun)于棼(fen)拉住(zhu)公(gong)主不放，這進契玄(xuan)禪師用無情劍將兩人劈開，又讓淳(chun)于棼(fen)看二(er)(er)十年前(qian)(qian)定(ding)情物。淳(chun)見(jian)手中的金釵卻(que)是一枝槐(huai)枝，玉盒原(yuan)是一槐(huai)莢子，才悟到四大皆(jie)空，忽然雙手合十不語。契玄(xuan)禪師令敲動鐘磬，原(yuan)來淳(chun)于棼(fen)已立地(di)成佛(fo)了。

背景介紹

在中國戲(xi)劇文學的(de)發展(zhan)史上，湯顯(xian)祖和他的(de)代(dai)表作品(pin)“玉茗堂四夢”（又(you)名“臨川四夢”）(《紫釵記》、《牡丹亭》、《南柯記》、《邯鄲記》)都具有舉足(zu)輕重的(de)地位。

湯顯祖(1550一1616)，明代江西臨(lin)川人。同當時(shi)大多數(shu)讀書人一樣，他(ta)早年(nian)(nian)競逐于科舉和官場。萬歷二十六年(nian)(nian)（1598），從浙江遂(sui)昌任上棄官歸(gui)里(li)。此后，他(ta)在臨(lin)川度過(guo)了(le)(le)十八年(nian)(nian)漫長(chang)的(de)鄉(xiang)居生活。在歸(gui)隱鄉(xiang)居的(de)最初兩(liang)年(nian)(nian)，他(ta)完(wan)成了(le)(le)傳奇《南柯記》的(de)創作。

《南柯記(ji)》與(yu)他稍后完(wan)成的(de)《邯鄲記(ji)》一起(qi)被稱作(zuo)(zuo)“二夢”，是湯顯祖在走過了坎坷的(de)仕(shi)途，政(zheng)治抱(bao)負和人生(sheng)理想徹底破滅(mie)以后，痛定思痛、冷靜反省的(de)產物。它與(yu)其稍早(zao)完(wan)成的(de)代表作(zuo)(zuo)《牡丹亭》同樣具有驚世駭俗的(de)力量(liang)，只是表現在不同的(de)意義上。

鑒賞評價

作品鑒賞

包括《南柯(ke)記》在內，湯(tang)顯(xian)(xian)祖的(de)(de)“四夢”都是以(yi)夢境寫(xie)人(ren)生，以(yi)虛幻寫(xie)現實。一般說來，湯(tang)顯(xian)(xian)祖的(de)(de)劇(ju)作以(yi)浪漫(man)的(de)(de)藝術(shu)想象(xiang)，綺麗的(de)(de)文(wen)筆和(he)深(shen)邃的(de)(de)人(ren)文(wen)精神(shen)，在當時的(de)(de)劇(ju)壇超(chao)邁群倫，產生了震(zhen)撼凡(fan)俗的(de)(de)沖擊力。與湯(tang)顯(xian)(xian)祖同時的(de)(de)曲論家王驥德（？一1623）評論他(ta)的(de)(de)劇(ju)作“婉麗妖冶，語動(dong)刺(ci)骨。”（《曲律(lv)·雜論》）這是就湯(tang)顯(xian)(xian)祖劇(ju)作的(de)(de)總體風(feng)格及語言特色而言。

但(dan)是(shi)，《南(nan)柯(ke)(ke)記》在(zai)湯顯(xian)祖的(de)(de)劇作中有鮮(xian)明的(de)(de)特(te)色(se)。“四夢”雖然都寫夢，但(dan)惟(wei)有《南(nan)柯(ke)(ke)記》中的(de)(de)意象最為奇特(te)。它以超現實的(de)(de)螻蟻王國作為戲劇主(zhu)人公活動的(de)(de)主(zhu)要環(huan)境，作為劇作家言志抒懷的(de)(de)主(zhu)要依托。但(dan)是(shi)，湯顯(xian)祖在(zai)藝術形(xing)象的(de)(de)選擇和塑造上，并不立足于(yu)形(xing)象的(de)(de)奇特(te)，不強調螻蟻的(de)(de)自然特(te)性，而(er)是(shi)著(zhu)眼于(yu)螻蟻王國深刻、形(xing)象的(de)(de)比喻(yu)意義。

也就(jiu)是說(shuo)，《南柯記》并(bing)不通過藝(yi)(yi)術形(xing)(xing)象(xiang)的夸張(zhang)變形(xing)(xing)來顯示其藝(yi)(yi)術力(li)度和(he)效果。劇作大部分篇幅(fu)描寫夢境，但(dan)是對夢境的表現(xian)自(zi)然(ran)(ran)平實；雖然(ran)(ran)夢境中是螻蟻王(wang)國，但(dan)其中的人和(he)蟻，行為舉動均依(yi)據人情之(zhi)常。從藝(yi)(yi)術形(xing)(xing)象(xiang)的塑(su)造(zao)，也可(ke)以看出劇作家借寓(yu)言(yan)式故事(shi)的酒杯，澆胸(xiong)中之(zhi)塊壘的初衷和(he)匠心。

再(zai)者，《南柯記》一(yi)(yi)改湯(tang)顯祖語言綺(qi)(qi)麗華(hua)美的(de)(de)(de)(de)風(feng)格，代之(zhi)以(yi)本(ben)色淡雅(ya)(ya)的(de)(de)(de)(de)文(wen)筆。湯(tang)顯祖在一(yi)(yi)封給友(you)人的(de)(de)(de)(de)信(xin)中說：“二夢已完，綺(qi)(qi)語都盡。”（見《答羅(luo)匡湖》）可見《南柯夢》在藝術風(feng)格上的(de)(de)(de)(de)本(ben)色，是湯(tang)顯祖有意的(de)(de)(de)(de)追求(qiu)。《南柯記》中，即使是比(bi)較雅(ya)(ya)的(de)(de)(de)(de)曲詞，也沒有《牡丹亭(ting)》中許(xu)多(duo)曲文(wen)的(de)(de)(de)(de)那種華(hua)美和俏(qiao)麗。

以(yi)第二(er)十五出《玩月》中的兩首曲詞(ci)為例：“破齊陣”：“繞境(jing)全(quan)低玉宇，當窗半落銀河。月影(ying)靈娟，天(tian)臨貴婿(xu)，清夜暫回參佐。同移燕寢(qin)幽(you)香遠，并起(qi)鸞驂(can)暮(mu)靄多，何(he)處似南(nan)(nan)柯？”這(zhe)段曲詞(ci)之后(hou)，是一首“普天(tian)樂犯(fan)”：“蹍光華，城一座，把溫(wen)太(tai)真裝(zhuang)砌的嵯峨。自王姬寶殿生(sheng)來，配太(tai)守玉堂(tang)深(shen)坐(zuo)。瑞煙(yan)微香百(bai)和，紅云度花千朵。有甚的不朱顏(yan)笑呵(he)？眼見的眉峰皺(zhou)破。對清光滿斟，一杯(bei)香糯。”這(zhe)出戲寫淳于(yu)棼陪公主離開南(nan)(nan)柯郡到瑤臺(tai)避暑，正值月之十五，二(er)人在(zai)玉石筑的高(gao)臺(tai)上(shang)賞月。公主因(yin)身體欠佳，遠離南(nan)(nan)柯，心生(sheng)惆悵，淳于(yu)棼勸她對月開懷，盡享美景。

曲詞描寫(xie)月夜景(jing)色和主(zhu)人(ren)公的(de)(de)心(xin)情(qing)(qing)，雖然文詞典雅，也用(yong)(yong)典，但(dan)意象明朗，抒情(qing)(qing)暢達(da)，沒有(you)費解之處。《南(nan)柯記》中更多(duo)的(de)(de)曲文可(ke)謂(wei)明白如話。例如第二十(shi)四出《風謠(yao)》中有(you)：“清江引”“紫衣(yi)郎走馬(ma)南(nan)山(shan)下，一(yi)軸山(shan)如畫。公主(zhu)性柔佳，駙馬(ma)官蕭灑。俺(an)且在這里整儀(yi)容權下馬(ma)。”“孝白歌(ge)(ge)”“征徭薄，米谷多(duo)，官民(min)易(yi)親風景(jing)和。老的(de)(de)醉(zui)顏酡，后(hou)生們鼓腹歌(ge)(ge)，你道俺(an)捧靈(ling)香，因什么？”后(hou)一(yi)首曲詞常被引用(yong)(yong)，是(shi)因為(wei)從中可(ke)以看到(dao)湯顯(xian)祖憧憬的(de)(de)理想(xiang)社會(hui)之一(yi)斑。從語(yu)言風格(ge)的(de)(de)角度看，《南(nan)柯記》中的(de)(de)這類(lei)曲文確是(shi)繁華落盡，盡顯(xian)清淳，但(dan)又(you)頗有(you)情(qing)(qing)趣，不(bu)流(liu)入俗(su)白。讓人(ren)感受到(dao)湯顯(xian)祖的(de)(de)清新(xin)淡雅的(de)(de)語(yu)言風格(ge)的(de)(de)特(te)殊魅(mei)力(li)。

另(ling)外，在劇(ju)(ju)(ju)作的(de)結構(gou)上(shang)，《南柯(ke)記(ji)》雖(sui)然(ran)長達(da)四(si)(si)十(shi)四(si)(si)出(chu)，而且描寫(xie)塵世、佛(fo)(fo)界(jie)與(yu)蟻國三(san)種戲(xi)劇(ju)(ju)(ju)情(qing)境(jing)，刻畫了(le)(le)自然(ran)的(de)、以(yi)(yi)及超自然(ran)的(de)多(duo)(duo)重人(ren)(ren)物關系，劇(ju)(ju)(ju)情(qing)在佛(fo)(fo)界(jie)與(yu)俗(su)世，人(ren)(ren)間(jian)與(yu)蟻國之間(jian)幾度(du)轉換(huan)，人(ren)(ren)物在虛(xu)幻與(yu)真實之間(jian)交替出(chu)現，虛(xu)虛(xu)實實，真真假假，但不(bu)(bu)生枝蔓，不(bu)(bu)顯延(yan)宕，松緊有致，一(yi)(yi)氣(qi)呵成。正如(ru)(ru)王驥德所(suo)評論的(de)：“至《南柯(ke)》、《邯(han)鄲》二(er)(er)記(ji)，……其掇拾本色，參(can)錯(cuo)麗語，境(jing)往神來，巧湊妙合，又視元人(ren)(ren)別一(yi)(yi)蹊徑。技(ji)出(chu)天縱，匪(fei)由人(ren)(ren)造。”（《曲(qu)律·雜論》）一(yi)(yi)部(bu)長篇傳奇，結構(gou)上(shang)可以(yi)(yi)給人(ren)(ren)以(yi)(yi)既“巧湊妙合”，又不(bu)(bu)顯繁復、不(bu)(bu)覺(jue)人(ren)(ren)工斧鑿、水到(dao)渠成的(de)感覺(jue)，原因之一(yi)(yi)是這個劇(ju)(ju)(ju)的(de)主體部(bu)分采用單線(xian)結構(gou)，不(bu)(bu)像當時許多(duo)(duo)才子佳人(ren)(ren)題材的(de)傳奇，離(li)不(bu)(bu)開雙線(xian)的(de)套路；而且，許多(duo)(duo)出(chu)戲(xi)都(dou)很(hen)簡(jian)潔，所(suo)以(yi)(yi)劇(ju)(ju)(ju)情(qing)進展利(li)索(suo)、暢達(da)。再者，劇(ju)(ju)(ju)作家(jia)注意運用暗示、鋪墊、呼應等手法，所(suo)以(yi)(yi)，戲(xi)劇(ju)(ju)(ju)情(qing)境(jing)的(de)轉換(huan)不(bu)(bu)顯突兀。例如(ru)(ru)從第(di)二(er)(er)出(chu)《俠概》起到(dao)第(di)十(shi)出(chu)《就徵(zhi)》，這九(jiu)出(chu)戲(xi)依次循環(huan)寫(xie)人(ren)(ren)間(jian)、蟻國和佛(fo)(fo)寺三(san)界(jie)。《就徵(zhi)》開始，淳于棼入(ru)夢，直到(dao)第(di)四(si)(si)十(shi)二(er)(er)出(chu)《尋寤》夢醒，三(san)十(shi)多(duo)(duo)出(chu)戲(xi)全部(bu)寫(xie)蟻國。第(di)八(ba)出(chu)《情(qing)著(zhu)》里，契玄(xuan)老僧暗示了(le)(le)淳于棼的(de)結局，到(dao)第(di)四(si)(si)十(shi)三(san)出(chu)《轉情(qing)》中仍由契玄(xuan)予以(yi)(yi)點破，與(yu)前面形成呼應。

《南(nan)柯記(ji)》問世(shi)后不(bu)久，有些單出(chu)就被選入當時刊(kan)刻(ke)的(de)戲曲折(zhe)子(zi)戲選集中(zhong)(zhong)。如萬(wan)歷年(nian)間刊(kan)刻(ke)的(de)《月露音》中(zhong)(zhong)收錄(lu)(lu)了(le)《尚主》、《之郡》、《粲誘(you)》、《生恣》等；明(ming)代(dai)崇禎年(nian)間(1628一1644)刻(ke)本《怡春錦(jin)》中(zhong)(zhong)收有《就徵》和(he)《玩(wan)月》，這(zhe)說明(ming)這(zhe)些折(zhe)子(zi)戲一度(du)在(zai)民間很受(shou)歡迎。另(ling)外，有些《南(nan)柯記(ji)》折(zhe)子(zi)戲名目(mu)(mu)出(chu)現在(zai)清(qing)(qing)代(dai)宮(gong)廷演戲檔(dang)(dang)案(an)中(zhong)(zhong)，例如《穿戴提綱》、《內學昆(kun)弋(yi)戲目(mu)(mu)檔(dang)(dang)》等劇目(mu)(mu)檔(dang)(dang)案(an)，錄(lu)(lu)有《瑤臺》、《花報》和(he)《點將》三個(ge)單折(zhe)，《昆(kun)弋(yi)腔(qiang)雜戲目(mu)(mu)錄(lu)(lu)冊》錄(lu)(lu)有《瑤臺》等等，可見在(zai)清(qing)(qing)代(dai)宮(gong)廷里(li)，《南(nan)柯記(ji)》中(zhong)(zhong)這(zhe)三個(ge)折(zhe)子(zi)戲演得最多。

作品評價

“南(nan)柯(ke)一夢(meng)”故事的主(zhu)旨不難(nan)理解，它生(sheng)(sheng)動(dong)地闡釋了“人生(sheng)(sheng)如夢(meng)”這(zhe)(zhe)一中國文學歷史上古老的主(zhu)題(ti)。在古代(dai)文人筆下，以夢(meng)境喻人生(sheng)(sheng)，其(qi)意旨是(shi)(shi)否定向來(lai)被崇尚(shang)、追逐的修身養性、克己治國的人生(sheng)(sheng)目標的意義。這(zhe)(zhe)常常表(biao)現為兩(liang)層含(han)義，一是(shi)(shi)對達到(dao)這(zhe)(zhe)一目標之可行度的懷(huai)疑，二是(shi)(shi)對追求這(zhe)(zhe)一目標的價(jia)值的否定。

唐代李公佐(zuo)寫《南(nan)(nan)(nan)柯太守傳》，就是(shi)“假實(shi)證幻(huan)”（見(jian)(jian)魯迅《中(zhong)國(guo)小說(shuo)史略》第九篇），表達了對(dui)追(zhui)逐高(gao)官厚祿的(de)(de)蠅營狗茍之徒的(de)(de)蔑視(shi)和嘲(chao)諷。有如(ru)《南(nan)(nan)(nan)柯太守傳》結尾的(de)(de)“贊(zan)曰”：“貴極祿位，權傾國(guo)都，達人(ren)視(shi)此，蟻(yi)聚何殊(shu)。”湯顯祖(zu)采用這一故事創作《南(nan)(nan)(nan)柯記(ji)》，基(ji)本意(yi)旨沒有改變。他在《南(nan)(nan)(nan)柯夢記(ji)題詞》中(zhong)說(shuo)：“嗟夫(fu)，人(ren)之視(shi)蟻(yi)，細(xi)碎營營，去不知所為(wei)，行不知所往，意(yi)之皆為(wei)居食(shi)事耳。見(jian)(jian)其怒而酣斗，豈不吷然(ran)而笑曰：‘何為(wei)者耶(ye)？’天上有人(ren)焉，其視(shi)下(xia)而笑也，亦若是(shi)而已矣。”應該說(shuo)，共同的(de)(de)“人(ren)生如(ru)夢”的(de)(de)主(zhu)題背后(hou)，是(shi)每(mei)個文學家極其個人(ren)化的(de)(de)人(ren)生感(gan)受(shou)和對(dui)現實(shi)的(de)(de)認識。《南(nan)(nan)(nan)柯記(ji)》以蟻(yi)國(guo)喻人(ren)世(shi)，劇中(zhong)主(zhu)人(ren)公最終(zhong)斷然(ran)唾棄(qi)塵世(shi)，是(shi)湯顯祖(zu)棄(qi)絕仕途的(de)(de)決絕態度的(de)(de)寫照。期望，奮爭，碰壁，一而再，再而三……幾經(jing)挫折，無(wu)能為(wei)力，湯顯祖(zu)最終(zhong)放棄(qi)了努力。

湯顯祖早年(nian)(nian)(nian)與當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大多數(shu)文人士子一(yi)樣，飽學(xue)詩(shi)書(shu)，對(dui)科舉入(ru)仕(shi)充滿(man)熱(re)情，對(dui)政(zheng)治(zhi)(zhi)清明有(you)熱(re)忱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)期望和(he)宏大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抱(bao)負。所以(yi)，他(ta)(ta)(ta)幾次三番赴考，直到萬(wan)歷(li)十(shi)(shi)一(yi)年(nian)(nian)(nian)（1583）得中進(jin)士。萬(wan)歷(li)十(shi)(shi)九年(nian)(nian)(nian)（1591），其時(shi)他(ta)(ta)(ta)已(yi)在(zai)南(nan)京任(ren)(ren)職近十(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)，對(dui)官場的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種種弊(bi)病耳(er)聞目睹，如鯁(geng)在(zai)喉，不(bu)吐(tu)不(bu)快。他(ta)(ta)(ta)向朝廷上(shang)(shang)了(le)《論輔臣科臣疏》，歷(li)數(shu)時(shi)政(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弊(bi)端，實(shi)際(ji)上(shang)(shang)對(dui)萬(wan)歷(li)皇帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些決(jue)策也有(you)所非議。這(zhe)使他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)從政(zheng)生涯遭受了(le)致(zhi)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)打(da)擊，再也沒(mei)能東山再起。被貶徐聞，后升(sheng)任(ren)(ren)遂(sui)昌(chang)縣令，這(zhe)期間他(ta)(ta)(ta)還沒(mei)有(you)改(gai)變(bian)積極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人生態度。任(ren)(ren)遂(sui)昌(chang)縣令（1593一(yi)1598）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五年(nian)(nian)(nian)，是他(ta)(ta)(ta)一(yi)生中實(shi)踐(jian)經世濟國抱(bao)負的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)惟一(yi)機會。五年(nian)(nian)(nian)里，他(ta)(ta)(ta)實(shi)施(shi)以(yi)人為本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)理(li)方針，創辦學(xue)校，興教勸學(xue)，扶(fu)持農耕，除夕縱(zong)囚，抑制豪強等等，贏得了(le)遂(sui)昌(chang)人民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊敬信任(ren)(ren)和(he)長久愛戴。但是，他(ta)(ta)(ta)一(yi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自律奉(feng)公(gong)，忠于(yu)職責，影響、改(gai)變(bian)不(bu)了(le)官場上(shang)(shang)鉆營逢迎，傾軋構(gou)陷(xian)，營私舞弊(bi)，貪污腐敗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)氣。最終，他(ta)(ta)(ta)選擇(ze)了(le)放棄仕(shi)途競逐，棄官回鄉。

所(suo)以(yi)，《南柯(ke)記(ji)》對(dui)人(ren)(ren)生(sheng)如夢的(de)(de)慨嘆，是(shi)痛切的(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)經歷帶給他(ta)的(de)(de)，是(shi)以(yi)他(ta)一(yi)生(sheng)的(de)(de)政治實踐為沉(chen)重代(dai)價。表達的(de)(de)是(shi)看透世事后的(de)(de)憤(fen)懣(men)、失望和無奈。長(chang)達四(si)(si)十四(si)(si)出戲(xi)的(de)(de)《南柯(ke)記(ji)》，其(qi)中(zhong)(zhong)對(dui)于(yu)作為現實的(de)(de)影像的(de)(de)螻蟻王國一(yi)一(yi)槐(huai)安(an)國及南柯(ke)郡，以(yi)及淳于(yu)棼在(zai)其(qi)中(zhong)(zhong)升(sheng)遷沉(chen)淪(lun)的(de)(de)描寫(xie)，無疑比僅近四(si)(si)千字的(de)(de)唐傳(chuan)奇細致真(zhen)切。正如同時(shi)代(dai)的(de)(de)學(xue)者袁宏道(dao)(1568一(yi)1610)在(zai)《邯(han)鄲記(ji)總(zong)評》中(zhong)(zhong)所(suo)說：“‘一(yi)切世事俱屬夢境。’此于(yu)《南柯(ke)》，可(ke)謂發泄殆盡(jin)矣。”

《南(nan)柯(ke)(ke)記》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)寄(ji)寓(yu)豐富而深(shen)厚，很容易(yi)引起人(ren)們對(dui)現實社(she)會的(de)(de)聯想。雖然講佛論(lun)禪貫穿全劇始終，以致明(ming)末人(ren)王思任(ren)(1575一(yi)(yi)1646)認為：“《邯(han)鄲》，仙也；《南(nan)柯(ke)(ke)》，佛也；《紫釵》，俠也；《牡(mu)丹(dan)亭》，情也。”（見《批點玉茗堂(tang)牡(mu)丹(dan)亭詞敘(xu)》）但(dan)是(shi)(shi)很明(ming)顯，《南(nan)柯(ke)(ke)記》的(de)(de)內(nei)涵遠不止一(yi)(yi)個“佛”字(zi)所(suo)能概括。如近代學者吳(wu)梅所(suo)說(shuo)：“所(suo)謂鬼、俠、仙、佛，竟是(shi)(shi)曲中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)之意(yi)，而非作(zuo)者寄(ji)托之意(yi)。”（《四夢總跋》）劇中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，第(di)二十四出《風(feng)謠》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)南(nan)柯(ke)(ke)郡(jun)“征徭薄，米谷(gu)多，官(guan)民(min)易(yi)親風(feng)景和(he)”、“仁風(feng)廣被”的(de)(de)景象的(de)(de)描(miao)寫(xie)(xie)，無疑(yi)是(shi)(shi)劇作(zuo)家對(dui)美好和(he)諧社(she)會的(de)(de)懷想；第(di)二十一(yi)(yi)出《錄攝》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)“大明(ming)律”諷刺(ci)，第(di)二十五出《玩月》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)孔子(zi)(zi)之道教化(hua)功用的(de)(de)疑(yi)惑，第(di)四十出《疑(yi)懼》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)君心莫測(ce)的(de)(de)感嘆，體現劇作(zuo)家對(dui)現實政治以及當時(shi)的(de)(de)主流意(yi)識形態(tai)的(de)(de)反省和(he)批判。劇中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)描(miao)寫(xie)(xie)淳(chun)于棼，無論(lun)是(shi)(shi)在人(ren)間(jian)的(de)(de)廣陵郡(jun)，還(huan)是(shi)(shi)在虛幻(huan)的(de)(de)槐安國(guo)(guo)，他(ta)的(de)(de)所(suo)作(zuo)所(suo)為，所(suo)思所(suo)想，都(dou)立足于塵世(shi)，立足于人(ren)之常情。直到最后(hou)一(yi)(yi)出戲《情盡》的(de)(de)前(qian)半部分，淳(chun)于棼也沒有(you)放(fang)下對(dui)父親的(de)(de)懷念，對(dui)南(nan)柯(ke)(ke)郡(jun)百姓(xing)的(de)(de)牽掛(gua)，對(dui)妻子(zi)(zi)的(de)(de)思念，甚至還(huan)有(you)對(dui)曾經善待他(ta)的(de)(de)槐安國(guo)(guo)的(de)(de)國(guo)(guo)王和(he)王后(hou)的(de)(de)感戴。

從(cong)劇(ju)中的(de)(de)描寫看，淳(chun)于(yu)棼(fen)從(cong)世俗(su)人情(qing)中退步抽身十(shi)分(fen)艱難，這都增強(qiang)了劇(ju)作的(de)(de)現實(shi)(shi)色(se)彩。再者，淳(chun)于(yu)棼(fen)在現實(shi)(shi)中就有由武將而免職(zhi)、以(yi)至(zhi)落(luo)魄縱(zong)酒的(de)(de)失(shi)(shi)意的(de)(de)經歷。到(dao)(dao)槐(huai)安(an)國，又經歷了從(cong)太(tai)守升(sheng)任左丞相、權勢日盛(sheng)到(dao)(dao)被(bei)罷官、失(shi)(shi)去恩寵(chong)、被(bei)遣回鄉(xiang)的(de)(de)落(luo)差很(hen)大的(de)(de)境遇。他自己的(de)(de)處世態(tai)度，有從(cong)勤謹(jin)治郡到(dao)(dao)恃寵(chong)放縱(zong)的(de)(de)巨大反差。這都表現出劇(ju)作者種種復雜的(de)(de)感受(shou)和意識(shi)：人生的(de)(de)不(bu)(bu)可(ke)預料，身不(bu)(bu)由己；人性的(de)(de)不(bu)(bu)可(ke)理喻，變化無(wu)常；世事的(de)(de)神秘莫測，不(bu)(bu)可(ke)抗拒等(deng)等(deng)；總之，對人生難料的(de)(de)迷茫，對人性無(wu)常的(de)(de)困惑，對世事荒(huang)謬的(de)(de)義憤等(deng)，都包蘊在戲劇(ju)人物的(de)(de)命運中。在湯顯祖(zu)的(de)(de)時代，他親眼看到(dao)(dao)了太(tai)多驚心動(dong)魄的(de)(de)人間活劇(ju)。

影響最大、最令(ling)人(ren)莫(mo)衷一是的(de)(de)(de)(de)，莫(mo)過(guo)于發生在當(dang)(dang)朝(chao)帝王和(he)首相(xiang)身(shen)上的(de)(de)(de)(de)變(bian)故。萬歷(li)(li)皇帝（1563一1620）從一個(ge)謹慎勤勉的(de)(de)(de)(de)君王變(bian)得荒(huang)(huang)淫懈怠(dai)，不理朝(chao)政(zheng)；張居正(zheng)(zheng)(1525一1582)從國之棟梁，如日中(zhong)天，到罪不容誅，累及滿門。萬歷(li)(li)五年(nian)（1577）和(he)萬歷(li)(li)八年(nian)（1580），湯(tang)顯祖曾(ceng)兩度赴京(jing)會試，當(dang)(dang)時的(de)(de)(de)(de)首相(xiang)張居正(zheng)(zheng)和(he)其次子張懋(mao)修先后(hou)派(pai)人(ren)致意(yi)接納，都被他(ta)謝絕，致使他(ta)名落孫山。而(er)至萬歷(li)(li)八年(nian)，他(ta)已(yi)是四次會試落榜。他(ta)被貶謫(zhe)到徐聞后(hou)，遇到流放此地的(de)(de)(de)(de)張懋(mao)修，當(dang)(dang)初(chu)的(de)(de)(de)(de)科場冤(yuan)家窮途相(xiang)見，前嫌(xian)盡釋，“握語(yu)雷(lei)陽，風趣殊苦”。（《寄江陵張幻君》）現實的(de)(de)(de)(de)荒(huang)(huang)誕以至荒(huang)(huang)謬，都時隱時顯、或濃或淡地折射在《南(nan)柯記》中(zhong)。

但是(shi)(shi)無論怎(zen)樣，契(qi)玄老(lao)僧的(de)(de)(de)(de)講(jiang)法在(zai)《南(nan)柯(ke)記》中(zhong)前后(hou)呼(hu)應，是(shi)(shi)全劇(ju)的(de)(de)(de)(de)結構線索。劇(ju)的(de)(de)(de)(de)最后(hou)，借淳于棼之口，說出(chu)了全劇(ju)的(de)(de)(de)(de)題旨：“人(ren)(ren)(ren)間君(jun)臣眷屬，螻蟻何殊？一切(qie)苦樂(le)興衰，南(nan)柯(ke)無二。”《南(nan)柯(ke)記》在(zai)無情地揭示了人(ren)(ren)(ren)世(shi)(shi)間的(de)(de)(de)(de)一切(qie)均不可靠，人(ren)(ren)(ren)對功(gong)名利祿的(de)(de)(de)(de)追逐毫無意(yi)義以(yi)(yi)后(hou)，指出(chu)的(de)(de)(de)(de)精神出(chu)路是(shi)(shi)：出(chu)世(shi)(shi)成佛。這一點是(shi)(shi)唐(tang)傳奇《南(nan)柯(ke)太守傳》中(zhong)所沒有的(de)(de)(de)(de)。這個結局，徹底(di)瓦解(jie)了那個時代(dai)人(ren)(ren)(ren)們普遍尊奉的(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)修身養(yang)性(xing)、高官厚(hou)祿、光(guang)宗耀祖為追求目標的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)觀，也深刻(ke)質疑(yi)當時普遍崇尚(shang)的(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)修身治國為理想(xiang)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)價(jia)值觀。人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義最終歸于虛(xu)無。不可否認，“人(ren)(ren)(ren)生(sheng)如(ru)夢”是(shi)(shi)《南(nan)柯(ke)記》的(de)(de)(de)(de)落(luo)腳點，只是(shi)(shi)我們不能(neng)忽視其中(zhong)豐厚(hou)、深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)現實內涵。

其他信息

創作來源

湯顯祖的(de)(de)“玉茗堂(tang)四(si)夢”均取(qu)材于唐人(ren)(ren)(ren)傳(chuan)奇或(huo)《太(tai)(tai)平廣記(ji)》所引(yin)錄的(de)(de)筆(bi)記(ji)小說。《南柯記(ji)》的(de)(de)題材來(lai)源(yuan)是唐人(ren)(ren)(ren)李(li)公佐的(de)(de)傳(chuan)奇小說《南柯太(tai)(tai)守傳(chuan)》（見于《太(tai)(tai)平廣記(ji)》卷四(si)七五引(yin)《異聞錄》，題《淳(chun)于棼》）。劇中的(de)(de)男主人(ren)(ren)(ren)公淳(chun)于棼曾以武藝任淮南軍裨將，因(yin)使酒失主帥之心，棄官歸(gui)里。他(ta)(ta)宅院(yuan)里有(you)一株(zhu)古(gu)槐(huai)。一天，他(ta)(ta)在禪智橋邊酒樓里喝醉，被僮仆扶(fu)歸(gui)，臥于堂(tang)前東廊下(xia)。忽覺有(you)人(ren)(ren)(ren)呼喚，原來(lai)是槐(huai)安國(guo)的(de)(de)使者(zhe)，迎(ying)他(ta)(ta)去做駙(fu)馬(ma)。數月后他(ta)(ta)任職于槐(huai)安國(guo)的(de)(de)南柯郡。

任南(nan)柯(ke)太守的(de)二十年中，他(ta)(ta)(ta)施德政，行教化，克(ke)己為民(min)，興利除弊，使得原先風(feng)氣頹敗、政事廢弛的(de)南(nan)柯(ke)郡，變成“雨順風(feng)調(diao)”之地(di)，呈現(xian)“民(min)安(an)國(guo)泰”的(de)景象。因政績卓著(zhu)，淳于棼罷郡還朝，進居左丞相之職(zhi)。公主死后，他(ta)(ta)(ta)身處的(de)政治(zhi)環境(jing)日趨險(xian)惡。右丞相妒他(ta)(ta)(ta)“威(wei)權(quan)太盛”，向(xiang)國(guo)王進讒(chan)言。他(ta)(ta)(ta)自(zi)恃駙馬的(de)身份和治(zhi)南(nan)柯(ke)郡的(de)盛名，不再謹慎(shen)自(zi)律，以至放縱無度(du)，終致被遣歸家。

淳于棼(fen)忽然醒來，環視四周(zhou)，庭院、臥(wo)塌、持酒的僮(tong)仆、濯(zhuo)足的客人……一切如故；日正西(xi)沉(chen)，東窗下(xia)余酒尚溫。美妻嬌子，榮華富貴，赫赫政績；世態炎涼，明爭暗斗，恃寵驕縱……二十(shi)多年的欣喜悲哀，都留在(zai)南柯一夢(meng)中。他(ta)立即(ji)掘開古槐樹根，見有大穴以及(ji)通(tong)往南枝的小(xiao)穴，其(qi)中有形似城(cheng)郭宮殿(dian)、土城(cheng)樓(lou)臺者(zhe)，群蟻處(chu)其(qi)中，井然有序。方醒悟所謂(wei)槐安國(guo)、南柯郡者(zhe)，即(ji)在(zai)此中。

最終，淳于棼幡然(ran)醒悟(wu)一一萬象(xiang)皆(jie)空(kong)。遂(sui)度脫眾蟻升天，立地成佛。

作品影響

《南(nan)(nan)(nan)(nan)柯(ke)(ke)(ke)記(ji)(ji)》有不少版本(ben)流傳(chuan)。鄭振鐸(1898一1958)曾說，“玉茗堂(tang)四夢”中(zhong)，“于《還魂》外，此曲(qu)刊本(ben)獨(du)多。”《南(nan)(nan)(nan)(nan)柯(ke)(ke)(ke)記(ji)(ji)》約有九種版本(ben)今存。本(ben)書英譯所(suo)主要(yao)依據(ju)的錢南(nan)(nan)(nan)(nan)揚的校點(dian)本(ben)（1978年(nian)上海古(gu)籍出版社出版），就是以(yi)明代毛(mao)晉汲古(gu)閣(ge)(ge)校刻(ke)本(ben)為底本(ben)，與明萬歷刻(ke)本(ben)《南(nan)(nan)(nan)(nan)柯(ke)(ke)(ke)夢》、覆刻(ke)清(qing)暉閣(ge)(ge)本(ben)《南(nan)(nan)(nan)(nan)柯(ke)(ke)(ke)記(ji)(ji)》、明崇禎年(nian)間獨(du)深居(ju)本(ben)《南(nan)(nan)(nan)(nan)柯(ke)(ke)(ke)夢》、清(qing)初(chu)竹(zhu)林堂(tang)刻(ke)本(ben)《湯義仍先生(sheng)南(nan)(nan)(nan)(nan)柯(ke)(ke)(ke)夢記(ji)(ji)》等(deng)版本(ben)對(dui)校，共利(li)用了五種版本(ben)。

由此可(ke)見，《南柯記》誕(dan)生(sheng)后，不僅劇本不斷(duan)被重刻、復刻，是(shi)文人士大夫們案頭的(de)珍品，而且其(qi)中的(de)一些折子戲(xi)經常在民間和清代宮廷里演(yan)出，這證明(ming)了(le)《南柯記》歷久不衰的(de)文學魅力和藝術生(sheng)命(ming)力。

日本(ben)(ben)漢學家青(qing)木正兒在(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)近世戲(xi)(xi)曲史(shi)》中(zhong)，首先(xian)將湯(tang)(tang)顯(xian)祖(zu)與英(ying)國(guo)(guo)(guo)戲(xi)(xi)劇(ju)(ju)(ju)家莎(sha)士比亞相提并論：“顯(xian)祖(zu)之誕生，先(xian)于英(ying)國(guo)(guo)(guo)莎(sha)士比亞十四年(nian)(nian)，后莎(sha)氏(shi)逝世一(yi)年(nian)(nian)而卒（筆(bi)者按(an)：此(ci)說有(you)誤，實際二人系同一(yi)年(nian)(nian)去(qu)世），東西曲壇偉人，同出其時(shi)，亦一(yi)奇也(ye)。”確實，湯(tang)(tang)顯(xian)祖(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)劇(ju)(ju)(ju)作無論是(shi)就其人文(wen)(wen)(wen)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深度(du)和(he)廣(guang)度(du)看(kan)，還(huan)是(shi)從其藝術上所達到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度(du)看(kan)，都無愧于世界性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲譽(yu)。但是(shi)，大概因為湯(tang)(tang)顯(xian)祖(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)劇(ju)(ju)(ju)作篇幅(fu)(fu)長(chang)，曲詞較為典雅華(hua)麗，被譯成西方文(wen)(wen)(wen)字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間較晚。而篇幅(fu)(fu)較短，文(wen)(wen)(wen)字相對質(zhi)樸(pu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)元雜劇(ju)(ju)(ju)，早在(zai)18世紀30年(nian)(nian)代就有(you)劇(ju)(ju)(ju)本(ben)(ben)被譯成西文(wen)(wen)(wen)。1735年(nian)(nian)出版的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)杜赫德（Jean Baptiste Du Halde）主編的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)華(hua)帝國(guo)(guo)(guo)全志》中(zhong)，收入(ru)了(le)法國(guo)(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)教士馬若瑟（Fr. Joseph de Premare, 1666一(yi)1736）翻譯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《趙氏(shi)孤兒》法文(wen)(wen)(wen)節(jie)譯本(ben)(ben)。這是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)古(gu)典戲(xi)(xi)曲傳(chuan)(chuan)入(ru)歐洲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起點。其后，《趙氏(shi)孤兒》才(cai)陸續有(you)了(le)德文(wen)(wen)(wen)和(he)英(ying)文(wen)(wen)(wen)譯本(ben)(ben)。而湯(tang)(tang)顯(xian)祖(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)劇(ju)(ju)(ju)作，直(zhi)至20世紀30年(nian)(nian)代，才(cai)有(you)了(le)《牡丹亭》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德文(wen)(wen)(wen)全譯本(ben)(ben)，英(ying)文(wen)(wen)(wen)譯本(ben)(ben)則只(zhi)有(you)《牡丹亭》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單(dan)出《春香鬧學》。而且(qie)，早期歐洲漢學家翻譯中(zhong)國(guo)(guo)(guo)古(gu)典戲(xi)(xi)曲劇(ju)(ju)(ju)本(ben)(ben)，常常刪去(qu)曲辭。這從對中(zhong)國(guo)(guo)(guo)古(gu)典戲(xi)(xi)曲介紹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)看(kan)，十分不妥。

因為(wei)中(zhong)國(guo)古典戲曲(qu)劇(ju)本從(cong)結構組織到意(yi)蘊的(de)(de)傳(chuan)達，都是以曲(qu)辭(ci)為(wei)核心。劇(ju)曲(qu)與(yu)散曲(qu)一樣(yang)，與(yu)源遠流長的(de)(de)古典詩詞一脈相承(cheng)，繼承(cheng)了中(zhong)國(guo)古代(dai)韻文(wen)(wen)的(de)(de)深厚傳(chuan)統。所以，在古代(dai)劇(ju)作(zuo)家(jia)心目中(zhong)，戲曲(qu)曲(qu)文(wen)(wen)是劇(ju)本的(de)(de)支柱和精華。1980年，美國(guo)漢學(xue)家(jia)白之(zhi)（Cryil Birch）的(de)(de)《牡丹亭》英文(wen)(wen)全譯(yi)本出(chu)版(ban)，近些年，國(guo)內學(xue)者和翻譯(yi)家(jia)相繼將湯顯祖的(de)(de)另幾個作(zuo)品翻譯(yi)出(chu)版(ban)，本書的(de)(de)英譯(yi)者張(zhang)光前(qian)先(xian)生早在1994年就將《牡丹亭》全文(wen)(wen)英譯(yi)出(chu)版(ban)面市(shi)，2003年繼續完成了《南(nan)柯記》的(de)(de)全文(wen)(wen)英譯(yi)

并交由外文出(chu)版(ban)社(she)出(chu)版(ban)。今天，這個英(ying)譯本《南柯記》將納(na)如“大中華文庫(ku)系(xi)列”出(chu)版(ban)，這對于促進湯(tang)顯祖(zu)這位與莎士比(bi)亞同時代的(de)偉大的(de)中國(guo)戲劇家被更廣大的(de)世(shi)界認識和了解，讓中國(guo)古代優(you)秀(xiu)的(de)戲劇作品被世(shi)界更多的(de)人接(jie)受(shou)和欣賞，無疑具有(you)重要意(yi)義。