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基本介紹

《南柯記》是明代戲曲家湯顯(xian)祖創作的傳(chuan)奇劇本，講述了淳于棼夢入螻蟻之(zhi)槐安國為南柯郡(jun)太守的故事。

內容介紹

唐代東平(ping)游(you)俠(xia)淳(chun)于棼，武藝(yi)高強。因酒(jiu)失去淮南軍(jun)裨(bi)將之職。閑居揚州(zhou)城(cheng)外，庭(ting)前有古槐(huai)樹一株，清(qing)陰數畝。他(ta)常與(yu)豪士縱飲其(qi)下。

一日，聽說孝感(gan)寺(si)中元盂蘭(lan)大會，有契玄禪師講經(jing)(jing)，便(bian)前去聽經(jing)(jing)。在經(jing)(jing)堂里，淳于棼見(jian)到三個(ge)美(mei)貌女子，見(jian)她(ta)們先后(hou)送給禪師金鳳(feng)釵(chai)一雙，通犀(xi)小盒一只。淳生看此物(wu)奇異，因與她(ta)們搭訕。其一位(wei)說：“我有妹子正在青春妙齡，這(zhe)鳳(feng)釵(chai)犀(xi)盒是她(ta)附(fu)寄的。”淳生聽后(hou)，怦然心動。

原來這三個女子并(bing)非真人(ren)，乃(nai)是螻蟻所化(hua)，是淳家庭(ting)前槐(huai)樹洞(dong)穴里的(de)(de)螻蟻國(guo)(guo)的(de)(de)國(guo)(guo)嫂靈芝夫人(ren)、國(guo)(guo)王侄女瓊英(ying)和(he)仙(xian)姑上真。她們奉(feng)了國(guo)(guo)王之命，趁孝感寺講經，四方士子云(yun)集之機(ji)，來為國(guo)(guo)王的(de)(de)女兒瑤芳--金枝公主選婿來的(de)(de)。

三人見淳(chun)(chun)生(sheng)風流多情，回(hui)去報知國王、國母，國王準奏。淳(chun)(chun)于棼(fen)聽經歸家后寂(ji)寥無(wu)緒，便招市井人溜二、沙(sha)三飲，爛醉入夢。忽聽車鈴(ling)響(xiang)，一(yi)輛四(si)牦牛車停在榻前，兩(liang)名紫衣使者扶(fu)淳(chun)(chun)上車，向古(gu)槐穴下駛(shi)去。不一(yi)會到國門，見城樓上書“大槐安國”。

淳(chun)進門下了(le)車，右相段功(gong)引他上殿駕，在殿前卻遇上了(le)故(gu)友周弁，田子華。原來槐安國王知他與周、田友善，特(te)把他二人(ren)接(jie)來，一(yi)個任司隸，一(yi)個任贊禮。淳(chun)于(yu)棼見(jian)了(le)國王，國王當面許婚，淳(chun)于(yu)棼做(zuo)了(le)駙馬。

槐(huai)安國(guo)(guo)鄰國(guo)(guo)檀(tan)蘿國(guo)(guo)，屢犯南(nan)柯(ke)郡，而南(nan)柯(ke)郡守不(bu)理政事。國(guo)(guo)王命淳于棼(fen)接(jie)任南(nan)柯(ke)太(tai)守，又讓(rang)周弁、田(tian)子(zi)華分別為(wei)南(nan)柯(ke)司憲、司農，協理南(nan)柯(ke)。淳到南(nan)柯(ke)，邊事平(ping)寧，讓(rang)民休養(yang)生(sheng)息(xi)，為(wei)守二(er)十(shi)年，政績卓著。公主(zhu)生(sheng)了二(er)男二(er)女。

南(nan)(nan)柯(ke)地方(fang)炎(yan)熱，公(gong)(gong)(gong)主(zhu)(zhu)怕熱，身(shen)體又不好(hao)，淳于棼為她在(zai)□江西畔造一(yi)避暑(shu)瑤臺(tai)。檀蘿(luo)國四(si)太(tai)子早已(yi)垂涎公(gong)(gong)(gong)主(zhu)(zhu)美(mei)色(se)，聽說公(gong)(gong)(gong)主(zhu)(zhu)在(zai)離郡偏遠(yuan)的瑤臺(tai)避暑(shu)，便率兵攻(gong)打瑤臺(tai)。公(gong)(gong)(gong)主(zhu)(zhu)聞訊，一(yi)面派兒子去南(nan)(nan)柯(ke)報信(xin)，一(yi)面派人(ren)守臺(tai)。太(tai)子圍攻(gong)勢(shi)急(ji)，叫公(gong)(gong)(gong)主(zhu)(zhu)上(shang)城(cheng)答話。公(gong)(gong)(gong)主(zhu)(zhu)無(wu)(wu)奈扶病上(shang)城(cheng)，見太(tai)子無(wu)(wu)禮，十分惱怒，又被太(tai)子一(yi)箭射中頭盔金鳳釵。正危急(ji)之時駙馬帶兵趕到，殺退了賊兵，把公(gong)(gong)(gong)主(zhu)(zhu)接回南(nan)(nan)柯(ke)。

右丞(cheng)相段功妒嫉駙馬政績(ji)，在國王面前進讒，建議招駙馬還朝。國王傳旨，升駙馬為(wei)左丞(cheng)相，即日還朝，令田子華領南柯郡事。因公主(zhu)又驚(jing)又嚇，病情(qing)漸重，逝于還朝路上(shang)，國王賜葬(zang)于蟠龍(long)崗(gang)。

淳在南柯二十年，朝(chao)中權貴(gui)盡(jin)受(shou)其(qi)賄，加之(zhi)(zhi)淳又身為左相，權貴(gui)盡(jin)與之(zhi)(zhi)交(jiao)結。瓊(qiong)英郡(jun)主，靈芝夫(fu)人(ren)和上(shang)真(zhen)仙姑，都(dou)是(shi)無夫(fu)之(zhi)(zhi)女(nv)，慕淳之(zhi)(zhi)風(feng)流(liu)，三人(ren)日(ri)夜之(zhi)(zhi)與交(jiao)歡。這(zhe)時，國人(ren)上(shang)書國王，言(yan)有大害將臨槐安(an)國，犯(fan)牛(niu)女(nv)虛危之(zhi)(zhi)次。段功趁機進讒，言(yan)一切都(dou)應在駙馬身上(shang)。國王聽了(le)(le)段之(zhi)(zhi)言(yan)，即奪了(le)(le)淳于官職，令其(qi)歸故里。

臨行前，淳(chun)于棼(fen)(fen)求見兒女(nv)來(lai)見允(yun)，且(qie)乘(cheng)的是禿牛(niu)單車，一失昔日榮耀。牛(niu)車載淳(chun)出了(le)洞穴，到(dao)了(le)家門，紫(zi)衣使者推淳(chun)于榻上(shang)，且(qie)高呼“淳(chun)于棼(fen)(fen)，快醒(xing)來(lai)。”淳(chun)于棼(fen)(fen)醒(xing)來(lai)，原是南柯一夢。

這(zhe)時(shi)淳把夢境講給溜(liu)二(er)、沙三聽，又一(yi)(yi)同到(dao)槐(huai)樹下察看。見(jian)樹下有大洞，掘之見(jian)一(yi)(yi)蟻，按跡(ji)細尋，一(yi)(yi)一(yi)(yi)皆合夢境。這(zhe)時(shi)，驟雨(yu)忽至，三人避(bi)雨(yu)回來，蟻兒(er)已不知去向。淳于(yu)方悟槐(huai)國大害(hai)乃是此風雨(yu)。

這(zhe)(zhe)天，契(qi)玄禪(chan)師廣做(zuo)水陸道場，淳于(yu)棼(fen)也清齋燃指，祈請亡父(fu)升(sheng)天，妻子瑤芳升(sheng)天，槐(huai)樹安(an)一國(guo)升(sheng)天。這(zhe)(zhe)時(shi)，忽見一道金光，天門(men)洞開(kai)，天人傳報，槐(huai)安(an)國(guo)五萬戶同(tong)時(shi)升(sheng)天，淳于(yu)棼(fen)亡父(fu)也現身(shen)升(sheng)天。段功、周弁、田子華、國(guo)王(wang)、國(guo)母(mu)、瓊(qiong)英、靈(ling)芝、上真仙姑也都(dou)現身(shen)升(sheng)天去了。

最后瑤芳(fang)公(gong)主(zhu)(zhu)現(xian)身，兩人訴說(shuo)了(le)二十年的恩(en)愛(ai)，臨別前(qian)，公(gong)主(zhu)(zhu)告訴淳(chun)于棼(fen)必經加意(yi)修行，方可與(yu)她重為夫妻。而淳(chun)于棼(fen)拉住公(gong)主(zhu)(zhu)不放(fang)，這進契玄禪(chan)師用無情劍將(jiang)兩人劈開(kai)，又(you)讓淳(chun)于棼(fen)看二十年前(qian)定情物。淳(chun)見手中的金釵卻是一枝槐枝，玉盒原是一槐莢子，才悟(wu)到四大皆空(kong)，忽然(ran)雙手合十不語(yu)。契玄禪(chan)師令敲動鐘磬，原來淳(chun)于棼(fen)已立(li)地(di)成(cheng)佛了(le)。

背景介紹

在中國(guo)戲劇文學(xue)的發(fa)展(zhan)史上，湯(tang)顯祖和他的代表作品“玉茗堂四(si)夢”（又名“臨川四(si)夢”）(《紫釵記(ji)》、《牡丹亭》、《南柯記(ji)》、《邯鄲記(ji)》)都具有舉足輕重(zhong)的地位(wei)。

湯(tang)顯祖(zu)(1550一1616)，明代江西臨川人(ren)。同當時(shi)大(da)多數讀書人(ren)一樣，他(ta)早年(nian)競逐(zhu)于(yu)科舉和官場。萬歷(li)二十六(liu)年(nian)（1598），從(cong)浙江遂昌任上棄官歸里。此后，他(ta)在臨川度過了十八年(nian)漫長的(de)鄉居生活。在歸隱鄉居的(de)最初兩年(nian)，他(ta)完成(cheng)了傳奇《南柯記》的(de)創作。

《南柯記(ji)》與他(ta)稍后(hou)完成(cheng)的(de)(de)《邯(han)鄲記(ji)》一起被(bei)稱作“二(er)夢”，是(shi)湯(tang)顯(xian)祖在(zai)走過了坎坷的(de)(de)仕途，政治抱負和人生理想徹底破滅以后(hou)，痛定思(si)痛、冷靜反省(sheng)的(de)(de)產物。它與其稍早完成(cheng)的(de)(de)代表作《牡丹亭》同樣具有驚世駭俗的(de)(de)力(li)量(liang)，只是(shi)表現在(zai)不同的(de)(de)意義上。

鑒賞評價

作品鑒賞

包(bao)括《南柯記》在(zai)內(nei)，湯顯祖的(de)“四(si)夢”都(dou)是以(yi)夢境寫人生，以(yi)虛(xu)幻寫現實。一(yi)般說(shuo)來，湯顯祖的(de)劇作以(yi)浪漫的(de)藝術想象，綺麗的(de)文(wen)筆和深邃的(de)人文(wen)精神，在(zai)當時的(de)劇壇超邁群倫，產生了震撼凡俗的(de)沖擊力。與湯顯祖同時的(de)曲論(lun)家(jia)王驥(ji)德（？一(yi)1623）評論(lun)他的(de)劇作“婉(wan)麗妖(yao)冶，語動(dong)刺(ci)骨。”（《曲律·雜論(lun)》）這是就湯顯祖劇作的(de)總體風格及語言特色而言。

但是(shi)，《南柯記(ji)》在(zai)湯顯祖(zu)的(de)(de)劇作(zuo)中(zhong)有鮮明的(de)(de)特色。“四夢”雖然都寫夢，但惟有《南柯記(ji)》中(zhong)的(de)(de)意象(xiang)(xiang)最為(wei)奇特。它(ta)以超現實的(de)(de)螻(lou)蟻王(wang)國作(zuo)為(wei)戲劇主人公活動(dong)的(de)(de)主要(yao)環境，作(zuo)為(wei)劇作(zuo)家言志抒懷的(de)(de)主要(yao)依托。但是(shi)，湯顯祖(zu)在(zai)藝術形象(xiang)(xiang)的(de)(de)選(xuan)擇和塑(su)造上，并不立足于(yu)形象(xiang)(xiang)的(de)(de)奇特，不強調(diao)螻(lou)蟻的(de)(de)自然特性，而是(shi)著眼于(yu)螻(lou)蟻王(wang)國深(shen)刻、形象(xiang)(xiang)的(de)(de)比喻意義。

也就(jiu)是說，《南(nan)柯記》并(bing)不通過藝(yi)(yi)術(shu)形象的(de)(de)夸張變形來顯示其藝(yi)(yi)術(shu)力度和(he)效果。劇作(zuo)大部分(fen)篇幅(fu)描寫(xie)夢境，但是對(dui)夢境的(de)(de)表現自(zi)然平實；雖然夢境中(zhong)是螻蟻(yi)王國，但其中(zhong)的(de)(de)人和(he)蟻(yi)，行為舉動均依據人情之(zhi)常(chang)。從(cong)藝(yi)(yi)術(shu)形象的(de)(de)塑造，也可以看(kan)出劇作(zuo)家借寓言式故事的(de)(de)酒杯，澆胸中(zhong)之(zhi)塊(kuai)壘的(de)(de)初衷(zhong)和(he)匠心(xin)。

再者，《南柯記(ji)》一(yi)改湯顯祖語(yu)言綺(qi)麗華美的(de)風格，代之以本色淡雅(ya)的(de)文(wen)筆。湯顯祖在(zai)一(yi)封(feng)給友人的(de)信中(zhong)說(shuo)：“二(er)夢已完(wan)，綺(qi)語(yu)都盡。”（見《答羅匡湖》）可見《南柯夢》在(zai)藝術風格上的(de)本色，是湯顯祖有(you)意的(de)追求(qiu)。《南柯記(ji)》中(zhong)，即使是比(bi)較(jiao)雅(ya)的(de)曲詞，也沒(mei)有(you)《牡丹亭(ting)》中(zhong)許多曲文(wen)的(de)那種華美和俏麗。

以第二十(shi)五出(chu)《玩月(yue)(yue)》中(zhong)的兩首(shou)曲詞為例(li)：“破齊陣”：“繞境全低玉宇(yu)，當(dang)窗半落銀河。月(yue)(yue)影靈娟(juan)，天(tian)臨貴(gui)婿，清(qing)夜(ye)暫回參(can)佐。同移(yi)燕寢(qin)幽香(xiang)遠，并起鸞驂暮(mu)靄(ai)多，何(he)處似南(nan)柯(ke)？”這(zhe)段曲詞之后(hou)，是一(yi)首(shou)“普天(tian)樂犯”：“蹍光(guang)華，城一(yi)座，把溫太(tai)真裝(zhuang)砌的嵯峨。自王(wang)姬寶(bao)殿(dian)生來(lai)，配(pei)太(tai)守玉堂(tang)深坐。瑞(rui)煙(yan)微香(xiang)百和，紅云度花千朵(duo)。有甚的不朱顏(yan)笑呵(he)？眼見(jian)的眉峰皺破。對清(qing)光(guang)滿(man)斟，一(yi)杯香(xiang)糯。”這(zhe)出(chu)戲寫淳(chun)于棼陪(pei)公(gong)主離開(kai)南(nan)柯(ke)郡到瑤臺避暑(shu)，正值月(yue)(yue)之十(shi)五，二人(ren)在玉石筑的高(gao)臺上賞月(yue)(yue)。公(gong)主因身體(ti)欠佳，遠離南(nan)柯(ke)，心生惆悵，淳(chun)于棼勸(quan)她對月(yue)(yue)開(kai)懷，盡享美(mei)景。

曲詞(ci)描(miao)寫月夜(ye)景色和主人公的(de)(de)心(xin)情(qing)，雖然文(wen)詞(ci)典(dian)雅，也(ye)用(yong)典(dian)，但意象明朗，抒情(qing)暢達，沒有(you)(you)費解之(zhi)處。《南(nan)(nan)柯記》中(zhong)更(geng)多的(de)(de)曲文(wen)可(ke)謂明白(bai)如(ru)(ru)(ru)話。例如(ru)(ru)(ru)第二十四出《風(feng)謠》中(zhong)有(you)(you)：“清(qing)江引”“紫(zi)衣郎走馬南(nan)(nan)山(shan)下(xia)，一軸山(shan)如(ru)(ru)(ru)畫。公主性柔佳，駙馬官蕭灑。俺且(qie)在這里整儀容權下(xia)馬。”“孝(xiao)白(bai)歌”“征徭薄，米(mi)谷多，官民易親(qin)風(feng)景和。老的(de)(de)醉(zui)顏酡，后生們鼓腹歌，你道俺捧靈香，因什么？”后一首曲詞(ci)常(chang)被引用(yong)，是因為(wei)從中(zhong)可(ke)以看到湯(tang)顯祖憧憬的(de)(de)理想社(she)會之(zhi)一斑(ban)。從語言風(feng)格的(de)(de)角度看，《南(nan)(nan)柯記》中(zhong)的(de)(de)這類曲文(wen)確是繁華落盡，盡顯清(qing)淳(chun)，但又(you)頗(po)有(you)(you)情(qing)趣，不(bu)流入俗(su)白(bai)。讓人感(gan)受到湯(tang)顯祖的(de)(de)清(qing)新淡(dan)雅的(de)(de)語言風(feng)格的(de)(de)特(te)殊魅(mei)力。

另外，在劇作的(de)(de)結(jie)(jie)構(gou)(gou)上(shang)，《南柯記(ji)》雖然(ran)長(chang)達四(si)十(shi)四(si)出，而且(qie)描寫塵世、佛(fo)(fo)界(jie)(jie)與(yu)蟻國(guo)三種戲(xi)劇情(qing)境，刻畫了(le)(le)自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)、以及超自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)多重(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)物關系，劇情(qing)在佛(fo)(fo)界(jie)(jie)與(yu)俗(su)世，人(ren)(ren)(ren)(ren)間與(yu)蟻國(guo)之(zhi)間幾度轉換(huan)，人(ren)(ren)(ren)(ren)物在虛幻與(yu)真(zhen)實(shi)之(zhi)間交(jiao)替出現(xian)，虛虛實(shi)實(shi)，真(zhen)真(zhen)假(jia)假(jia)，但不生枝蔓(man)，不顯(xian)(xian)延宕，松緊有致，一氣呵成(cheng)。正如王驥德所(suo)評論的(de)(de)：“至(zhi)《南柯》、《邯鄲》二記(ji)，……其(qi)掇(duo)拾(shi)本(ben)色，參錯麗(li)語，境往神來，巧湊妙(miao)合，又視元人(ren)(ren)(ren)(ren)別一蹊徑。技(ji)出天縱(zong)，匪由(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)造(zao)。”（《曲律·雜論》）一部(bu)長(chang)篇(pian)傳奇(qi)，結(jie)(jie)構(gou)(gou)上(shang)可以給人(ren)(ren)(ren)(ren)以既“巧湊妙(miao)合”，又不顯(xian)(xian)繁復、不覺(jue)人(ren)(ren)(ren)(ren)工斧(fu)鑿、水到(dao)渠(qu)成(cheng)的(de)(de)感覺(jue)，原因之(zhi)一是這(zhe)個劇的(de)(de)主體(ti)部(bu)分采(cai)用單線結(jie)(jie)構(gou)(gou)，不像當時許(xu)多才(cai)子佳(jia)人(ren)(ren)(ren)(ren)題材的(de)(de)傳奇(qi)，離不開雙線的(de)(de)套路(lu)；而且(qie)，許(xu)多出戲(xi)都很簡潔(jie)，所(suo)以劇情(qing)進展利索、暢達。再者，劇作家注意運用暗示、鋪墊、呼應(ying)等(deng)手法，所(suo)以，戲(xi)劇情(qing)境的(de)(de)轉換(huan)不顯(xian)(xian)突兀(wu)。例如從(cong)第二出《俠概》起到(dao)第十(shi)出《就徵》，這(zhe)九出戲(xi)依次循環寫人(ren)(ren)(ren)(ren)間、蟻國(guo)和(he)佛(fo)(fo)寺三界(jie)(jie)。《就徵》開始(shi)，淳于棼入夢(meng)，直到(dao)第四(si)十(shi)二出《尋寤》夢(meng)醒，三十(shi)多出戲(xi)全部(bu)寫蟻國(guo)。第八出《情(qing)著》里，契(qi)玄老僧暗示了(le)(le)淳于棼的(de)(de)結(jie)(jie)局，到(dao)第四(si)十(shi)三出《轉情(qing)》中仍由(you)契(qi)玄予(yu)以點破，與(yu)前(qian)面(mian)形成(cheng)呼應(ying)。

《南柯記》問世后不久，有(you)些單出就(jiu)被選入(ru)當時(shi)刊刻(ke)的戲(xi)曲折(zhe)(zhe)子(zi)戲(xi)選集中(zhong)(zhong)(zhong)。如萬歷年(nian)間(jian)刊刻(ke)的《月露音》中(zhong)(zhong)(zhong)收錄了《尚主》、《之郡》、《粲誘(you)》、《生(sheng)恣》等(deng)；明代(dai)崇禎年(nian)間(jian)(1628一(yi)1644)刻(ke)本《怡(yi)春錦》中(zhong)(zhong)(zhong)收有(you)《就(jiu)徵》和《玩月》，這說明這些折(zhe)(zhe)子(zi)戲(xi)一(yi)度在民間(jian)很受(shou)歡迎。另(ling)外，有(you)些《南柯記》折(zhe)(zhe)子(zi)戲(xi)名目出現在清(qing)代(dai)宮廷(ting)演(yan)戲(xi)檔案(an)中(zhong)(zhong)(zhong)，例如《穿(chuan)戴提綱》、《內學昆(kun)弋戲(xi)目檔》等(deng)劇目檔案(an)，錄有(you)《瑤臺》、《花報(bao)》和《點將》三個(ge)單折(zhe)(zhe)，《昆(kun)弋腔雜戲(xi)目錄冊》錄有(you)《瑤臺》等(deng)等(deng)，可見在清(qing)代(dai)宮廷(ting)里，《南柯記》中(zhong)(zhong)(zhong)這三個(ge)折(zhe)(zhe)子(zi)戲(xi)演(yan)得最多。

作品評價

“南柯一(yi)夢”故事的(de)主旨不(bu)難(nan)理(li)解(jie)，它生(sheng)(sheng)動地闡釋(shi)了“人(ren)生(sheng)(sheng)如(ru)夢”這一(yi)中國文學歷(li)史上古老(lao)的(de)主題。在古代文人(ren)筆下(xia)，以夢境(jing)喻人(ren)生(sheng)(sheng)，其意旨是否定向(xiang)來被崇尚(shang)、追逐的(de)修(xiu)身養性、克己(ji)治國的(de)人(ren)生(sheng)(sheng)目(mu)標(biao)的(de)意義(yi)(yi)。這常常表現為兩(liang)層含義(yi)(yi)，一(yi)是對達到這一(yi)目(mu)標(biao)之可行度的(de)懷疑，二是對追求這一(yi)目(mu)標(biao)的(de)價值的(de)否定。

唐代李公佐寫《南柯(ke)太守傳》，就是(shi)“假實證(zheng)幻”（見魯迅(xun)《中(zhong)國(guo)小說(shuo)史略》第九篇(pian)），表達(da)了(le)對追逐高官厚祿的(de)(de)蠅營(ying)狗茍之(zhi)徒的(de)(de)蔑視和嘲諷。有(you)如《南柯(ke)太守傳》結尾(wei)的(de)(de)“贊(zan)曰”：“貴極祿位，權傾國(guo)都，達(da)人(ren)視此，蟻(yi)(yi)聚(ju)何殊。”湯(tang)(tang)顯祖(zu)采用這一故(gu)事創作《南柯(ke)記(ji)》，基本(ben)意(yi)旨沒有(you)改變。他在《南柯(ke)夢(meng)記(ji)題詞》中(zhong)說(shuo)：“嗟夫，人(ren)之(zhi)視蟻(yi)(yi)，細碎營(ying)營(ying)，去不知所為，行(xing)不知所往，意(yi)之(zhi)皆為居食事耳。見其怒而(er)酣斗，豈(qi)不吷(chuo)然而(er)笑曰：‘何為者耶(ye)？’天上(shang)有(you)人(ren)焉(yan)，其視下而(er)笑也，亦若是(shi)而(er)已矣(yi)。”應該說(shuo)，共同的(de)(de)“人(ren)生如夢(meng)”的(de)(de)主題背后，是(shi)每(mei)個(ge)文學(xue)家(jia)極其個(ge)人(ren)化的(de)(de)人(ren)生感受和對現實的(de)(de)認識。《南柯(ke)記(ji)》以蟻(yi)(yi)國(guo)喻人(ren)世，劇中(zhong)主人(ren)公最終斷然唾棄塵世，是(shi)湯(tang)(tang)顯祖(zu)棄絕仕途的(de)(de)決絕態度(du)的(de)(de)寫照。期(qi)望，奮爭，碰壁(bi)，一而(er)再，再而(er)三……幾經挫折，無(wu)能為力(li)，湯(tang)(tang)顯祖(zu)最終放棄了(le)努力(li)。

湯(tang)顯祖早年(nian)與當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大多數文人士(shi)子一(yi)(yi)樣，飽學(xue)(xue)詩書，對(dui)科舉入仕充滿熱(re)情，對(dui)政治清明有熱(re)忱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)期望和宏大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抱(bao)負(fu)。所以，他(ta)(ta)(ta)(ta)幾次(ci)三番赴考，直到(dao)萬歷十一(yi)(yi)年(nian)（1583）得(de)中進(jin)士(shi)。萬歷十九年(nian)（1591），其時(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)已在南京任職近十年(nian)，對(dui)官場的(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)弊(bi)病耳聞目睹，如鯁在喉，不(bu)(bu)吐不(bu)(bu)快。他(ta)(ta)(ta)(ta)向朝廷(ting)上了《論輔臣科臣疏(shu)》，歷數時(shi)政的(de)(de)(de)(de)(de)(de)弊(bi)端，實際上對(dui)萬歷皇帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)決策也有所非議。這使他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)從政生涯遭受了致命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)打(da)擊，再也沒(mei)能東山再起。被貶徐聞，后升(sheng)任遂昌縣(xian)令(ling)，這期間(jian)他(ta)(ta)(ta)(ta)還沒(mei)有改(gai)變(bian)積極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人生態度。任遂昌縣(xian)令(ling)（1593一(yi)(yi)1598）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)五年(nian)，是(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)一(yi)(yi)生中實踐經(jing)世濟國抱(bao)負(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)惟一(yi)(yi)機(ji)會。五年(nian)里，他(ta)(ta)(ta)(ta)實施以人為本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)治理(li)方(fang)針，創辦學(xue)(xue)校，興教勸學(xue)(xue)，扶持農(nong)耕，除(chu)夕縱(zong)囚，抑制(zhi)豪強等(deng)(deng)等(deng)(deng)，贏得(de)了遂昌人民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)敬信任和長久愛戴。但是(shi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)一(yi)(yi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自律奉(feng)公，忠于職責(ze)，影響、改(gai)變(bian)不(bu)(bu)了官場上鉆營(ying)逢迎，傾(qing)軋構陷，營(ying)私舞弊(bi)，貪污腐(fu)敗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風氣。最(zui)終，他(ta)(ta)(ta)(ta)選擇了放棄仕途(tu)競逐，棄官回鄉。

所以，《南(nan)柯(ke)記(ji)》對人(ren)生(sheng)如(ru)夢(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)慨嘆，是(shi)痛切的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)經歷(li)帶給(gei)他的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)以他一生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)政治實(shi)踐為(wei)沉重代價。表達(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)看透世事(shi)后的(de)(de)(de)(de)(de)憤懣、失望和無奈(nai)。長達(da)(da)四十四出戲的(de)(de)(de)(de)(de)《南(nan)柯(ke)記(ji)》，其中(zhong)(zhong)對于(yu)作為(wei)現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)影像的(de)(de)(de)(de)(de)螻蟻王國一一槐(huai)安國及南(nan)柯(ke)郡，以及淳于(yu)棼在(zai)(zai)其中(zhong)(zhong)升遷沉淪的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)寫，無疑比(bi)僅近四千字的(de)(de)(de)(de)(de)唐傳奇細致真切。正如(ru)同時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)學者袁宏道(1568一1610)在(zai)(zai)《邯(han)鄲記(ji)總評》中(zhong)(zhong)所說：“‘一切世事(shi)俱屬(shu)夢(meng)境。’此于(yu)《南(nan)柯(ke)》，可謂(wei)發泄殆(dai)盡矣。”

《南(nan)(nan)柯記》中(zhong)寄(ji)寓豐富而深厚，很容易引起人們對(dui)(dui)(dui)現實社(she)會(hui)的(de)(de)(de)聯(lian)想(xiang)。雖(sui)然講(jiang)佛(fo)(fo)論禪貫(guan)穿全劇(ju)始終，以(yi)(yi)致明(ming)末人王(wang)思(si)任(1575一1646)認為(wei)(wei)：“《邯鄲》，仙也；《南(nan)(nan)柯》，佛(fo)(fo)也；《紫釵》，俠(xia)也；《牡丹(dan)亭(ting)》，情也。”（見《批點(dian)玉(yu)茗(ming)堂牡丹(dan)亭(ting)詞敘》）但是(shi)(shi)(shi)很明(ming)顯(xian)，《南(nan)(nan)柯記》的(de)(de)(de)內涵(han)遠不止(zhi)一個(ge)“佛(fo)(fo)”字所(suo)能概括。如近代學者(zhe)吳梅(mei)所(suo)說：“所(suo)謂鬼、俠(xia)、仙、佛(fo)(fo)，竟是(shi)(shi)(shi)曲中(zhong)之意(yi)，而非作者(zhe)寄(ji)托之意(yi)。”（《四夢(meng)總(zong)跋》）劇(ju)中(zhong)，第(di)二(er)十四出《風謠》中(zhong)對(dui)(dui)(dui)南(nan)(nan)柯郡(jun)“征徭薄，米谷(gu)多，官民易親風景和(he)(he)”、“仁風廣(guang)被”的(de)(de)(de)景象的(de)(de)(de)描(miao)寫，無(wu)疑是(shi)(shi)(shi)劇(ju)作家對(dui)(dui)(dui)美(mei)好和(he)(he)諧社(she)會(hui)的(de)(de)(de)懷想(xiang)；第(di)二(er)十一出《錄攝》中(zhong)對(dui)(dui)(dui)“大(da)明(ming)律”諷刺，第(di)二(er)十五出《玩月(yue)》中(zhong)對(dui)(dui)(dui)孔子(zi)(zi)之道教化(hua)功用(yong)的(de)(de)(de)疑惑，第(di)四十出《疑懼(ju)》中(zhong)對(dui)(dui)(dui)君心莫測的(de)(de)(de)感(gan)嘆，體現劇(ju)作家對(dui)(dui)(dui)現實政治以(yi)(yi)及當時的(de)(de)(de)主流意(yi)識形態(tai)的(de)(de)(de)反省和(he)(he)批判(pan)。劇(ju)中(zhong)描(miao)寫淳(chun)(chun)于棼(fen)(fen)，無(wu)論是(shi)(shi)(shi)在人間(jian)的(de)(de)(de)廣(guang)陵郡(jun)，還(huan)是(shi)(shi)(shi)在虛幻的(de)(de)(de)槐安國(guo)(guo)(guo)，他的(de)(de)(de)所(suo)作所(suo)為(wei)(wei)，所(suo)思(si)所(suo)想(xiang)，都立足(zu)于塵世，立足(zu)于人之常情。直(zhi)到最后(hou)一出戲《情盡》的(de)(de)(de)前半部分，淳(chun)(chun)于棼(fen)(fen)也沒有放下對(dui)(dui)(dui)父親的(de)(de)(de)懷念(nian)(nian)，對(dui)(dui)(dui)南(nan)(nan)柯郡(jun)百姓(xing)的(de)(de)(de)牽(qian)掛，對(dui)(dui)(dui)妻子(zi)(zi)的(de)(de)(de)思(si)念(nian)(nian)，甚至(zhi)還(huan)有對(dui)(dui)(dui)曾經善待(dai)他的(de)(de)(de)槐安國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)王(wang)和(he)(he)王(wang)后(hou)的(de)(de)(de)感(gan)戴。

從劇中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)描寫(xie)看(kan)(kan)，淳于棼從世(shi)(shi)俗(su)人(ren)情中(zhong)(zhong)退(tui)步抽身十(shi)分艱難，這(zhe)都增強了劇作(zuo)的(de)(de)(de)(de)現實色(se)彩(cai)。再者，淳于棼在(zai)現實中(zhong)(zhong)就(jiu)有(you)由武將(jiang)而免職、以至落(luo)(luo)魄(po)縱(zong)酒(jiu)的(de)(de)(de)(de)失(shi)(shi)意的(de)(de)(de)(de)經歷(li)。到槐安國，又經歷(li)了從太守升任左丞相(xiang)、權勢日(ri)盛到被罷(ba)官、失(shi)(shi)去恩寵、被遣回鄉(xiang)的(de)(de)(de)(de)落(luo)(luo)差很大的(de)(de)(de)(de)境(jing)遇(yu)。他(ta)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)處世(shi)(shi)態度，有(you)從勤謹治郡到恃寵放縱(zong)的(de)(de)(de)(de)巨(ju)大反差。這(zhe)都表現出劇作(zuo)者種(zhong)種(zhong)復雜的(de)(de)(de)(de)感(gan)受和意識：人(ren)生的(de)(de)(de)(de)不(bu)可預料，身不(bu)由己(ji)；人(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)不(bu)可理喻，變化無常；世(shi)(shi)事的(de)(de)(de)(de)神秘莫(mo)測(ce)，不(bu)可抗(kang)拒等等；總之，對(dui)人(ren)生難料的(de)(de)(de)(de)迷茫，對(dui)人(ren)性(xing)無常的(de)(de)(de)(de)困惑，對(dui)世(shi)(shi)事荒謬的(de)(de)(de)(de)義憤等，都包蘊在(zai)戲(xi)劇人(ren)物的(de)(de)(de)(de)命運(yun)中(zhong)(zhong)。在(zai)湯顯祖的(de)(de)(de)(de)時代，他(ta)親(qin)眼看(kan)(kan)到了太多驚心動魄(po)的(de)(de)(de)(de)人(ren)間活(huo)劇。

影響最大、最令(ling)人莫衷一是的(de)(de)(de)，莫過于(yu)發生在當朝(chao)帝王(wang)和首相身上的(de)(de)(de)變故。萬(wan)歷皇帝（1563一1620）從(cong)一個謹(jin)慎(shen)勤勉的(de)(de)(de)君王(wang)變得荒淫懈怠，不(bu)理(li)朝(chao)政；張(zhang)居正(1525一1582)從(cong)國之棟梁，如日中(zhong)(zhong)天，到罪不(bu)容(rong)誅，累(lei)及滿門。萬(wan)歷五年(nian)（1577）和萬(wan)歷八年(nian)（1580），湯顯祖曾兩度赴京會試，當時的(de)(de)(de)首相張(zhang)居正和其次(ci)子張(zhang)懋(mao)(mao)修先后派人致(zhi)意接納，都被他(ta)謝絕，致(zhi)使(shi)他(ta)名落孫山。而至萬(wan)歷八年(nian)，他(ta)已是四次(ci)會試落榜。他(ta)被貶謫(zhe)到徐聞后，遇到流放此地(di)的(de)(de)(de)張(zhang)懋(mao)(mao)修，當初的(de)(de)(de)科場冤(yuan)家(jia)窮(qiong)途相見，前嫌盡釋，“握語雷陽，風趣殊苦”。（《寄江陵張(zhang)幻君》）現實的(de)(de)(de)荒誕以至荒謬，都時隱(yin)時顯、或濃或淡地(di)折射在《南柯記》中(zhong)(zhong)。

但是(shi)(shi)(shi)無論怎(zen)樣，契玄老僧的(de)(de)(de)(de)講法(fa)在《南(nan)柯記》中(zhong)前后呼應(ying)，是(shi)(shi)(shi)全(quan)劇(ju)的(de)(de)(de)(de)結構線索。劇(ju)的(de)(de)(de)(de)最后，借淳(chun)于棼(fen)之口，說出了(le)全(quan)劇(ju)的(de)(de)(de)(de)題(ti)旨：“人間(jian)君臣(chen)眷(juan)屬，螻蟻何殊？一(yi)(yi)切(qie)苦樂(le)興衰，南(nan)柯無二。”《南(nan)柯記》在無情(qing)地(di)揭示了(le)人世間(jian)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)均不可(ke)靠，人對(dui)功名利祿(lu)的(de)(de)(de)(de)追(zhui)逐毫(hao)無意(yi)義(yi)以(yi)后，指出的(de)(de)(de)(de)精神(shen)出路是(shi)(shi)(shi)：出世成(cheng)佛。這一(yi)(yi)點(dian)是(shi)(shi)(shi)唐傳(chuan)奇《南(nan)柯太(tai)守傳(chuan)》中(zhong)所沒(mei)有的(de)(de)(de)(de)。這個結局，徹底瓦解了(le)那個時(shi)代人們普遍尊奉(feng)的(de)(de)(de)(de)以(yi)修(xiu)身養性、高官厚(hou)祿(lu)、光宗耀祖為追(zhui)求(qiu)目標(biao)的(de)(de)(de)(de)人生觀，也深刻(ke)質疑當時(shi)普遍崇(chong)尚的(de)(de)(de)(de)以(yi)修(xiu)身治國(guo)為理想人生的(de)(de)(de)(de)價值觀。人生的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)最終歸于虛無。不可(ke)否認(ren)，“人生如(ru)夢”是(shi)(shi)(shi)《南(nan)柯記》的(de)(de)(de)(de)落腳點(dian)，只是(shi)(shi)(shi)我們不能忽(hu)視(shi)其(qi)中(zhong)豐厚(hou)、深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)現實內涵。

其他信息

創作來源

湯顯祖的(de)“玉茗堂四夢(meng)”均取材于(yu)唐人(ren)(ren)傳(chuan)奇(qi)或《太(tai)平廣記(ji)》所引(yin)錄(lu)的(de)筆記(ji)小說。《南(nan)柯記(ji)》的(de)題(ti)材來源是唐人(ren)(ren)李公(gong)(gong)佐(zuo)的(de)傳(chuan)奇(qi)小說《南(nan)柯太(tai)守傳(chuan)》（見于(yu)《太(tai)平廣記(ji)》卷四七五引(yin)《異聞錄(lu)》，題(ti)《淳于(yu)棼》）。劇中的(de)男(nan)主人(ren)(ren)公(gong)(gong)淳于(yu)棼曾以(yi)武藝任淮南(nan)軍(jun)裨將(jiang)，因使酒失主帥之(zhi)心，棄官(guan)歸(gui)里(li)(li)。他(ta)(ta)宅院里(li)(li)有一(yi)株(zhu)古槐。一(yi)天，他(ta)(ta)在禪智橋邊酒樓里(li)(li)喝醉，被僮仆扶(fu)歸(gui)，臥于(yu)堂前東廊下。忽覺有人(ren)(ren)呼喚，原來是槐安(an)國的(de)使者，迎他(ta)(ta)去做駙馬。數月后他(ta)(ta)任職于(yu)槐安(an)國的(de)南(nan)柯郡。

任南(nan)(nan)柯(ke)太守(shou)的二(er)十年中，他(ta)(ta)(ta)施(shi)德政，行教(jiao)化，克己為(wei)民，興利(li)除弊(bi)，使得(de)原先風氣頹(tui)敗、政事廢弛的南(nan)(nan)柯(ke)郡，變成“雨順風調”之(zhi)地，呈(cheng)現“民安國泰”的景象。因政績(ji)卓著，淳于棼罷郡還朝(chao)，進(jin)(jin)居左(zuo)丞相之(zhi)職(zhi)。公(gong)主死后，他(ta)(ta)(ta)身(shen)處的政治(zhi)環境日(ri)趨(qu)險惡。右丞相妒他(ta)(ta)(ta)“威(wei)權(quan)太盛”，向國王進(jin)(jin)讒言。他(ta)(ta)(ta)自(zi)恃駙馬的身(shen)份(fen)和治(zhi)南(nan)(nan)柯(ke)郡的盛名，不(bu)再謹慎自(zi)律，以至放(fang)縱無度，終致被遣歸家。

淳于棼忽然醒(xing)來(lai)，環視四周，庭院、臥塌、持酒的(de)僮仆、濯足的(de)客(ke)人……一切如(ru)故；日正西沉(chen)，東(dong)窗下(xia)余(yu)酒尚溫。美妻(qi)嬌子(zi)，榮華富貴，赫(he)赫(he)政(zheng)績；世(shi)態炎涼，明爭暗斗，恃(shi)寵(chong)驕縱(zong)……二十(shi)多年的(de)欣喜悲哀，都留在南柯一夢(meng)中(zhong)。他立即(ji)掘開古槐樹(shu)根，見有大(da)穴(xue)以及通往南枝的(de)小穴(xue)，其中(zhong)有形似城郭宮(gong)殿、土(tu)城樓臺者，群蟻處其中(zhong)，井(jing)然有序(xu)。方醒(xing)悟所謂槐安國、南柯郡者，即(ji)在此中(zhong)。

最終，淳于棼幡然醒悟一(yi)一(yi)萬象皆(jie)空。遂度脫眾蟻升天，立(li)地成佛。

作品影響

《南(nan)柯(ke)(ke)記(ji)(ji)》有不少版(ban)本(ben)流(liu)傳。鄭(zheng)振鐸(1898一(yi)1958)曾(ceng)說(shuo)，“玉茗堂四夢”中(zhong)，“于《還魂》外，此曲刊本(ben)獨多。”《南(nan)柯(ke)(ke)記(ji)(ji)》約有九種版(ban)本(ben)今存。本(ben)書英譯所主要依(yi)據的錢南(nan)揚(yang)的校(xiao)點本(ben)（1978年上海古籍出(chu)版(ban)社出(chu)版(ban)），就是(shi)以(yi)明(ming)代毛晉(jin)汲(ji)古閣校(xiao)刻本(ben)為底(di)本(ben)，與(yu)明(ming)萬(wan)歷刻本(ben)《南(nan)柯(ke)(ke)夢》、覆刻清(qing)暉閣本(ben)《南(nan)柯(ke)(ke)記(ji)(ji)》、明(ming)崇禎年間獨深(shen)居本(ben)《南(nan)柯(ke)(ke)夢》、清(qing)初竹林堂刻本(ben)《湯(tang)義仍(reng)先生(sheng)南(nan)柯(ke)(ke)夢記(ji)(ji)》等(deng)版(ban)本(ben)對校(xiao)，共利用(yong)了(le)五種版(ban)本(ben)。

由此可見，《南(nan)柯記》誕(dan)生(sheng)后，不(bu)(bu)僅劇本(ben)不(bu)(bu)斷被(bei)重刻(ke)、復刻(ke)，是文人士大夫們案頭的珍品(pin)，而(er)且其中的一些折(zhe)子(zi)戲(xi)經常在民間(jian)和清代宮廷里(li)演(yan)出，這證明了《南(nan)柯記》歷久不(bu)(bu)衰的文學魅力和藝術生(sheng)命力。

日本(ben)(ben)漢(han)(han)學家(jia)青木正兒(er)在(zai)他(ta)的(de)(de)著作(zuo)(zuo)(zuo)《中(zhong)國(guo)近世(shi)(shi)戲(xi)曲(qu)史》中(zhong)，首先(xian)將湯(tang)(tang)顯(xian)(xian)祖(zu)與(yu)英(ying)國(guo)戲(xi)劇家(jia)莎士(shi)(shi)比亞(ya)相(xiang)提(ti)并論：“顯(xian)(xian)祖(zu)之誕生，先(xian)于英(ying)國(guo)莎士(shi)(shi)比亞(ya)十四年(nian)，后(hou)莎氏逝世(shi)(shi)一(yi)(yi)年(nian)而(er)卒（筆者按：此說有(you)誤，實際二人系同一(yi)(yi)年(nian)去世(shi)(shi)），東西(xi)(xi)曲(qu)壇偉人，同出其(qi)(qi)時，亦一(yi)(yi)奇(qi)也。”確實，湯(tang)(tang)顯(xian)(xian)祖(zu)的(de)(de)劇作(zuo)(zuo)(zuo)無(wu)論是就其(qi)(qi)人文(wen)(wen)精(jing)神(shen)的(de)(de)深度和廣度看，還是從其(qi)(qi)藝術上所達到(dao)的(de)(de)高度看，都無(wu)愧于世(shi)(shi)界性的(de)(de)聲譽。但是，大概因為湯(tang)(tang)顯(xian)(xian)祖(zu)的(de)(de)劇作(zuo)(zuo)(zuo)篇幅長，曲(qu)詞(ci)較為典(dian)(dian)雅華(hua)麗，被譯(yi)成(cheng)西(xi)(xi)方文(wen)(wen)字的(de)(de)時間較晚。而(er)篇幅較短，文(wen)(wen)字相(xiang)對質樸的(de)(de)元(yuan)雜劇，早在(zai)18世(shi)(shi)紀30年(nian)代就有(you)劇本(ben)(ben)被譯(yi)成(cheng)西(xi)(xi)文(wen)(wen)。1735年(nian)出版的(de)(de)杜赫德(de)（Jean Baptiste Du Halde）主編的(de)(de)《中(zhong)華(hua)帝國(guo)全志(zhi)》中(zhong)，收入了法國(guo)傳教士(shi)(shi)馬(ma)若瑟(se)（Fr. Joseph de Premare, 1666一(yi)(yi)1736）翻(fan)譯(yi)的(de)(de)《趙(zhao)氏孤兒(er)》法文(wen)(wen)節譯(yi)本(ben)(ben)。這(zhe)是中(zhong)國(guo)古典(dian)(dian)戲(xi)曲(qu)傳入歐洲的(de)(de)起點。其(qi)(qi)后(hou)，《趙(zhao)氏孤兒(er)》才陸(lu)續(xu)有(you)了德(de)文(wen)(wen)和英(ying)文(wen)(wen)譯(yi)本(ben)(ben)。而(er)湯(tang)(tang)顯(xian)(xian)祖(zu)的(de)(de)劇作(zuo)(zuo)(zuo)，直至20世(shi)(shi)紀30年(nian)代，才有(you)了《牡丹亭》的(de)(de)德(de)文(wen)(wen)全譯(yi)本(ben)(ben)，英(ying)文(wen)(wen)譯(yi)本(ben)(ben)則只有(you)《牡丹亭》中(zhong)的(de)(de)單(dan)出《春香鬧學》。而(er)且，早期歐洲漢(han)(han)學家(jia)翻(fan)譯(yi)中(zhong)國(guo)古典(dian)(dian)戲(xi)曲(qu)劇本(ben)(ben)，常常刪去曲(qu)辭。這(zhe)從對中(zhong)國(guo)古典(dian)(dian)戲(xi)曲(qu)介紹的(de)(de)角度看，十分不妥。

因為中國古典(dian)戲(xi)曲(qu)(qu)(qu)劇(ju)(ju)本從結構組織到意蘊(yun)的(de)傳達，都是以(yi)曲(qu)(qu)(qu)辭(ci)為核心。劇(ju)(ju)曲(qu)(qu)(qu)與散(san)曲(qu)(qu)(qu)一樣，與源遠流長的(de)古典(dian)詩詞一脈相(xiang)承，繼承了(le)中國古代(dai)韻文的(de)深厚傳統(tong)。所以(yi)，在(zai)古代(dai)劇(ju)(ju)作(zuo)家心目中，戲(xi)曲(qu)(qu)(qu)曲(qu)(qu)(qu)文是劇(ju)(ju)本的(de)支柱和精華。1980年(nian)(nian)，美(mei)國漢學家白(bai)之(zhi)（Cryil Birch）的(de)《牡丹亭(ting)》英(ying)文全(quan)譯(yi)本出(chu)版(ban)(ban)，近些年(nian)(nian)，國內(nei)學者和翻(fan)譯(yi)家相(xiang)繼將(jiang)湯顯祖的(de)另幾個作(zuo)品(pin)翻(fan)譯(yi)出(chu)版(ban)(ban)，本書(shu)的(de)英(ying)譯(yi)者張光前先(xian)生早在(zai)1994年(nian)(nian)就(jiu)將(jiang)《牡丹亭(ting)》全(quan)文英(ying)譯(yi)出(chu)版(ban)(ban)面市，2003年(nian)(nian)繼續完(wan)成(cheng)了(le)《南柯記》的(de)全(quan)文英(ying)譯(yi)

并交(jiao)由外文出(chu)版社出(chu)版。今天，這(zhe)個英譯本《南柯(ke)記》將(jiang)納如(ru)“大(da)(da)中(zhong)華文庫系(xi)列(lie)”出(chu)版，這(zhe)對于(yu)促進湯(tang)顯祖這(zhe)位與莎士比亞同時代的偉大(da)(da)的中(zhong)國戲(xi)劇家被更(geng)廣大(da)(da)的世界認識和(he)了解(jie)，讓中(zhong)國古代優秀的戲(xi)劇作品被世界更(geng)多(duo)的人接受和(he)欣賞(shang)，無(wu)疑具(ju)有重要意義(yi)。