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基本介紹

《牡丹亭記題(ti)詞》是明(ming)代文學家湯顯(xian)祖(zu)創作的(de)(de)(de)一篇(pian)散文。首段(duan)剖析(xi)了杜麗娘形象(xiang)的(de)(de)(de)精神實質，并提示讀者和觀眾(zhong)，切(qie)(qie)不可僅(jin)作皮(pi)相(xiang)的(de)(de)(de)理解；第二段(duan)敘述《牡丹亭》故事的(de)(de)(de)藍本及(ji)源流；末段(duan)提出“情(qing)”與“理”的(de)(de)(de)矛盾對立，表露(lu)出鮮(xian)明(ming)的(de)(de)(de)傾向。全文層次(ci)井然，娓(wei)娓(wei)道來，文章以小品的(de)(de)(de)筆調闡發(fa)觀點，活(huo)潑生動(dong)，更覺(jue)情(qing)真意切(qie)(qie)。

內容介紹

作品原文

牡丹亭記題詞1

天下女子有情，寧有如杜麗娘者(zhe)乎2！夢(meng)(meng)其(qi)人即病3，病即彌連(lian)4，至手畫形容傳(chuan)于世而后死(si)5。死(si)三年矣，復(fu)能(neng)溟莫(mo)中(zhong)(zhong)求(qiu)得其(qi)所夢(meng)(meng)者(zhe)而生(sheng)(sheng)6。如麗娘者(zhe)，乃可謂之有情人耳(er)。情不(bu)知(zhi)所起，一往而深。生(sheng)(sheng)者(zhe)可以死(si)，死(si)可以生(sheng)(sheng)。生(sheng)(sheng)而不(bu)可與死(si)，死(si)而不(bu)可復(fu)生(sheng)(sheng)者(zhe)，皆非(fei)情之至也。夢(meng)(meng)中(zhong)(zhong)之情，何必(bi)非(fei)真，天下豈少夢(meng)(meng)中(zhong)(zhong)之人耶？必(bi)因薦(jian)枕而成親7，待掛冠(guan)而為密者(zhe)8，皆形骸之論(lun)也9。

傳杜(du)太守事(shi)者10，仿(fang)佛晉武都守李仲文、廣(guang)州守馮孝將兒(er)女事(shi)11。予稍為(wei)更而演之。至(zhi)于(yu)杜(du)守收(shou)考柳生12，亦(yi)如漢睢陽(yang)王收(shou)考談(tan)生也13。

嗟夫(fu)，人世之事，非(fei)人世所可盡。自非(fei)通人14，恒以理相格耳15。第云理之所必無16，安知(zhi)情之所必有(you)邪！

注釋譯文

詞句注釋

1牡丹亭：是湯顯(xian)祖劇作(zuo)，講述杜麗娘與柳(liu)夢梅生死不渝的愛情故事。題詞：湯顯(xian)祖為自(zi)己(ji)和(he)別人傳奇所作(zuo)的序(xu)都(dou)稱(cheng)之(zhi)為“題詞”。

2寧：豈。杜麗娘(niang)：《牡丹亭》中人物，南(nan)安太守(shou)杜寶的女兒。渴望理想的愛(ai)情生活，夢中與書(shu)生柳夢梅結合，經過生死不渝的斗爭，終成夫婦。

3夢(meng)(meng)其人即病(bing)：《牡(mu)丹亭》第(di)十出《驚(jing)夢(meng)(meng)》，寫杜麗(li)娘至后花(hua)園游春(chun)，困倦(juan)而睡(shui)，夢(meng)(meng)中遇見書生柳夢(meng)(meng)梅。歸后寢食悠悠，傷春(chun)成病(bing)。

4彌(mi)連：即“彌(mi)留”。病重難愈。《牡丹亭》第十八出《診祟》旦白：“我自(zi)春游一夢(meng)，臥病至今。”

5手畫(hua)(hua)形(xing)容：《牡(mu)丹亭》第十四出《寫真》，杜麗娘自知(zhi)病將不(bu)起。取素絹、丹青(qing)，描繪自己的畫(hua)(hua)像。形(xing)容，形(xing)體容貌。

6溟莫：冥間(jian)、陰(yin)間(jian)。溟，通(tong)“冥”。莫，通(tong)“暮”。冥暮，昏暗貌。

7薦(jian)(jian)枕(zhen)：即薦(jian)(jian)枕(zhen)席(xi)。女子侍寢(qin)。

8掛冠：辭(ci)官。密：安，平安。

9形骸之論：指只見(jian)表面而未及(ji)實質(zhi)的(de)看法。形骸，形體軀(qu)殼。

10傳(chuan)杜(du)太(tai)守事(shi)者：指明何(he)大掄《燕居筆記(ji)(ji)》卷九(jiu)所(suo)收話(hua)本《杜(du)麗娘慕色還魂記(ji)(ji)》。《牡丹亭》本事(shi)即出自此記(ji)(ji)。

11李(li)仲文兒(er)女(nv)(nv)(nv)(nv)事：《搜神后(hou)(hou)記》卷(juan)四載，晉(jin)時(shi)武(wu)都(dou)太守(shou)李(li)仲文在郡喪(sang)女(nv)(nv)(nv)(nv)，葬(zang)郡城北。張世之代(dai)理(li)郡守(shou)，其子(zi)(zi)子(zi)(zi)長(chang)夜(ye)夢一(yi)(yi)女(nv)(nv)(nv)(nv)，自(zi)言是“前府君女(nv)(nv)(nv)(nv)，不幸早亡”，遂相互歡(huan)合。后(hou)(hou)李(li)仲文見亡女(nv)(nv)(nv)(nv)一(yi)(yi)履在子(zi)(zi)長(chang)床上，命(ming)人發冢，見女(nv)(nv)(nv)(nv)體已生(sheng)肉，姿顏(yan)如故。女(nv)(nv)(nv)(nv)因(yin)不得(de)復生(sheng)，托夢子(zi)(zi)長(chang)，涕泣而(er)別(bie)。馮孝(xiao)(xiao)將兒(er)女(nv)(nv)(nv)(nv)事：《法苑(yuan)珠林》《異苑(yuan)》等(deng)，載東晉(jin)廣州(zhou)太守(shou)馮孝(xiao)(xiao)將之子(zi)(zi)馬子(zi)(zi)夜(ye)夢一(yi)(yi)女(nv)(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)十八九(jiu)歲，自(zi)稱是北海太守(shou)徐玄方之女(nv)(nv)(nv)(nv)，為(wei)鬼(gui)冤殺，更生(sheng)應為(wei)其妻(qi)。馬子(zi)(zi)祭墳(fen)開(kai)棺，見女(nv)(nv)(nv)(nv)尸(shi)完好，抱置帳(zhang)中，一(yi)(yi)年后(hou)(hou)恢復如常人，遂結為(wei)夫婦。

12杜守(shou)收考柳生：事見《牡丹亭(ting)》第(di)五十三(san)出(chu)《硬拷》。杜太守(shou)以為柳夢梅是盜(dao)墓(mu)賊，將他拷問(wen)吊打。考，同“拷”。

13漢(han)睢陽王收考(kao)談(tan)生(sheng)(sheng)：見(jian)《搜神記》卷十六(liu)。漢(han)時，談(tan)生(sheng)(sheng)年(nian)四十未娶，夜半(ban)讀書，見(jian)一十五六(liu)歲女子前(qian)來，與(yu)為夫妻，囑談(tan)三年(nian)以后方可用火照之。二(er)年(nian)后，已有一兒，談(tan)不能(neng)忍，伺女子寢后，照視之，見(jian)其(qi)腰以上生(sheng)(sheng)肉，腰以下只有枯骨(gu)。女醒，涕泣而曰：“與(yu)君大(da)義(yi)永離。”以一珠袍贈之。后珠袍為睢陽王家買去，以為有人發冢，取拷談(tan)生(sheng)(sheng)。談(tan)生(sheng)(sheng)以實對，王不信。發棺視之，乃召談(tan)生(sheng)(sheng)為婿。

14通(tong)人：學識淵博、貫通(tong)古今的人。

15格：推究。

16第：只。

白話譯文

天(tian)(tian)下女(nv)子的多情，難道還有像(xiang)杜麗娘(niang)那(nei)樣(yang)(yang)的嗎？夢見那(nei)位情人(ren)(ren)就得(de)病，一病便彌留不(bu)起，以(yi)(yi)至(zhi)親手描繪自己的畫像(xiang)傳于世后就死(si)了。死(si)去三(san)年，又能在冥冥之(zhi)中尋求到(dao)所夢的人(ren)(ren)而(er)(er)復生(sheng)。像(xiang)杜麗娘(niang)這樣(yang)(yang)，才(cai)可以(yi)(yi)稱得(de)上(shang)是有情之(zhi)人(ren)(ren)。她的情在不(bu)知不(bu)覺(jue)中激發起來(lai)(lai)，而(er)(er)且越來(lai)(lai)越深，活著(zhu)時可以(yi)(yi)為情而(er)(er)死(si)，死(si)了又可以(yi)(yi)為情而(er)(er)生(sheng)。活著(zhu)不(bu)愿為情而(er)(er)死(si)，死(si)而(er)(er)不(bu)能復生(sheng)的，都(dou)不(bu)能算(suan)是最(zui)深的感情。夢中產生(sheng)的情，為什么(me)一定不(bu)是真的呢，天(tian)(tian)下難道還缺少這樣(yang)(yang)的夢中之(zhi)人(ren)(ren)嗎？一定要挨到(dao)男女(nv)同(tong)床了才(cai)算(suan)是成親，等(deng)到(dao)掛冠辭官后才(cai)感覺(jue)安全的，都(dou)是只看事(shi)情表面的說法。

記述(shu)杜太守(shou)事(shi)跡的(de)故事(shi)，模仿了晉(jin)代(dai)武都(dou)太守(shou)李仲文、廣州(zhou)太守(shou)馮孝將兒女(nv)戀(lian)愛的(de)傳(chuan)說，我稍加改動而寫了這個劇本(ben)。至(zhi)于杜太守(shou)拘(ju)押(ya)(ya)拷打柳夢(meng)梅，也就(jiu)象漢(han)代(dai)睢(sui)陽王拘(ju)押(ya)(ya)拷打談(tan)生了。

唉，人世(shi)的(de)事(shi)情，不是人世(shi)所能理(li)解透(tou)徹的(de)。自己不是學(xue)問貫(guan)通古今的(de)人，所以(yi)常常用理(li)去加以(yi)推究了。只是一味(wei)強調從理(li)的(de)角度(du)看(kan)此(ci)事(shi)一定沒有，又怎么(me)知道(dao)從情的(de)角度(du)看(kan)一定存在呢？

背景介紹

湯顯祖的(de)劇作(zuo)《牡丹(dan)亭》，完成(cheng)于萬歷二十六年（1598），即從遂昌辭(ci)官(guan)歸還臨(lin)川后不久。《牡丹(dan)亭》以(yi)杜麗(li)娘與(yu)柳夢(meng)梅生死(si)不渝的(de)愛(ai)情(qing)(qing)為線(xian)索，塑(su)造了(le)為追求幸(xing)福愛(ai)情(qing)(qing)“生者(zhe)可以(yi)死(si)，死(si)可以(yi)生”的(de)形象；作(zuo)者(zhe)歌頌(song)具有天下之至情(qing)(qing)的(de)杜麗(li)娘，并以(yi)“夢(meng)中之情(qing)(qing)，何必非真(zhen)”一(yi)語，肯定了(le)這種虛構的(de)理(li)想王國(guo)，以(yi)及青年男女對于傳統禮教的(de)大膽反抗，從而使全(quan)劇洋溢著濃郁的(de)浪漫主(zhu)義色彩。此文當(dang)亦作(zuo)于此時。

作者介紹

湯顯祖（1550-1616），宇義仍，號海若、若士(shi)，別署清遠道人，江西臨川人。萬歷十(shi)一(yi)年（1583）進士(shi)，官(guan)(guan)至浙江遂昌知縣，因彈時政、觸忤權貴而被奪官(guan)(guan)。創作的(de)傳奇有(you)《紫蕭記(ji)》《紫釵記(ji)》《還(huan)魂記(ji)》《南柯記(ji)》《邯郭記(ji)》五種，后(hou)四種合稱(cheng)“臨川四夢”，其中尤以《還(huan)魂記(ji)》即(ji)《牡丹亭》最具(ju)代表性。詩文有(you)《紅泉(quan)逸草(cao)》等。

鑒賞評價

整體賞析

湯顯祖(zu)之(zhi)所以被明末(mo)自命為(wei)衛道士的夫子們恨之(zhi)入骨(gu)，視之(zhi)為(wei)毒蛇(she)猛獸者非它，端(duan)為(wei)《牡丹亭》一劇耳。所以直到清代，還有些筆記(ji)，說親眼看到湯顯祖(zu)因《牡丹亭記(ji)》敗壞禮教而在陰曹地(di)府下油鍋上刀山。

那(nei)些連(lian)篇鬼話(hua)，無(wu)非證明湯(tang)(tang)顯祖罪該萬死。在(zai)(zai)理論(lun)上駁他(ta)(ta)(ta)不倒，也(ye)(ye)無(wu)權下一(yi)(yi)道禁演(yan)停演(yan)的(de)(de)(de)法令，“革命”的(de)(de)(de)大字(zi)報此時尚未發明，就(jiu)只好出此下策了(le)(le)(le)。明知沒有人置信(xin)，除此之外(wai)，再也(ye)(ye)想不出別(bie)的(de)(de)(de)高明辦法，就(jiu)這樣胡亂說一(yi)(yi)通。可(ke)(ke)惡(e)固然可(ke)(ke)惡(e)，卻(que)也(ye)(ye)可(ke)(ke)憐。在(zai)(zai)湯(tang)(tang)顯祖寫《牡丹亭(ting)記》之前，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)詩文和奏疏已(yi)經捅了(le)(le)(le)不少(shao)亂子(zi)了(le)(le)(le)。現在(zai)(zai)居然仍舊(jiu)不肯安(an)分守(shou)己，在(zai)(zai)世俗的(de)(de)(de)眼(yan)光中，原是無(wu)法理解的(de)(de)(de)。看(kan)來(lai)，湯(tang)(tang)顯祖對這個(ge)題(ti)材，對這個(ge)主(zhu)題(ti)，對這個(ge)“一(yi)(yi)生愛(ai)好是天(tian)然”的(de)(de)(de)杜麗娘(niang)，在(zai)(zai)感情(qing)上已(yi)經愛(ai)之甚深，到了(le)(le)(le)自己無(wu)法控制(zhi)的(de)(de)(de)程(cheng)(cheng)度(du)了(le)(le)(le)。一(yi)(yi)旦到了(le)(le)(le)他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)這篇題(ti)詞中所說的(de)(de)(de)“情(qing)不知所起，一(yi)(yi)往而(er)深，生者可(ke)(ke)以死，死可(ke)(ke)以生”的(de)(de)(de)程(cheng)(cheng)度(du)，要(yao)他(ta)(ta)(ta)放下筆來(lai)，那(nei)是不可(ke)(ke)能的(de)(de)(de)了(le)(le)(le)。

湯顯(xian)祖既寫了《牡(mu)丹亭(ting)記》，深恐(kong)別人(ren)(ren)(ren)(ren)予以(yi)曲解，因此又寫題詞。題詞公開宣稱：“自(zi)非通(tong)人(ren)(ren)(ren)(ren)，恒以(yi)理(li)(li)相格(ge)耳。第云理(li)(li)之(zhi)所(suo)(suo)必無(wu)，安知情(qing)之(zhi)所(suo)(suo)必有(you)邪！”這(zhe)就是(shi)(shi)為《牡(mu)丹亭(ting)記》一(yi)個(ge)劇本(ben)作辯護(hu)，矛頭所(suo)(suo)指(zhi)是(shi)(shi)為一(yi)切“恒以(yi)理(li)(li)相格(ge)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“通(tong)人(ren)(ren)(ren)(ren)”，所(suo)(suo)樹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立面是(shi)(shi)一(yi)大群人(ren)(ren)(ren)(ren)“夢中之(zhi)情(qing)，何必非真”。這(zhe)是(shi)(shi)湯顯(xian)祖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快人(ren)(ren)(ren)(ren)快語。任何衛道君子，要在夢中絕對(dui)排(pai)除七情(qing)六欲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)干(gan)擾也是(shi)(shi)困(kun)難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。曹操、秦檜(gui)之(zhi)類(lei)也難免有(you)冤魂(hun)向(xiang)之(zhi)索命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)夢，這(zhe)原(yuan)不是(shi)(shi)以(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志為轉移的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。古人(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)心理(li)(li)學(xue)雖缺乏(fa)研究，“日有(you)所(suo)(suo)思，夜有(you)所(suo)(suo)夢”還是(shi)(shi)說(shuo)出了一(yi)些道理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作者(zhe)在劇本(ben)中，也寫了一(yi)個(ge)“以(yi)理(li)(li)相格(ge)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)通(tong)人(ren)(ren)(ren)(ren)，名叫陳(chen)最良(liang)，是(shi)(shi)杜麗(li)娘(niang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)塾(shu)師。所(suo)(suo)不同者(zhe)，這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)可(ke)憐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小人(ren)(ren)(ren)(ren)物，道貌岸然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偽裝還有(you)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)限(xian)度，不像湯顯(xian)祖在政治(zhi)生涯、文(wen)藝生涯所(suo)(suo)遇到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那些通(tong)人(ren)(ren)(ren)(ren)那樣面目猙(zheng)獰罷了。

《牡(mu)丹(dan)亭記(ji)題詞》和《牡(mu)丹(dan)亭記(ji)》都是(shi)中(zhong)(zhong)國古代(dai)文(wen)化遺產中(zhong)(zhong)的(de)(de)瑰(gui)寶，都閃耀著“資(zi)本主義萌芽(ya)(ya)時代(dai)”的(de)(de)對于人(ren)的(de)(de)價值重新認識的(de)(de)思想光輝(hui)，和西方的(de)(de)莎(sha)士比亞的(de)(de)劇作(zuo)的(de)(de)人(ren)文(wen)主義思想東西互為映襯，不(bu)約而(er)同(tong)，堪(kan)稱(cheng)奇跡。可(ke)悲的(de)(de)是(shi)，所謂“資(zi)本主義萌芽(ya)(ya)時代(dai)”隨(sui)著明末階級矛盾(dun)、民(min)族矛盾(dun)的(de)(de)尖銳化所導致的(de)(de)明代(dai)的(de)(de)滅亡而(er)夭折了。人(ren)們所能(neng)(neng)做(zuo)的(de)(de)，無(wu)非(fei)是(shi)圍繞著“生(sheng)者(zhe)可(ke)以(yi)死，死可(ke)以(yi)生(sheng)”作(zuo)些文(wen)字游(you)戲(xi)般的(de)(de)詮釋而(er)已。如此(ci)等(deng)等(deng)。當(dang)然(ran)，也(ye)正因為如此(ci)，湯(tang)顯祖也(ye)就顯得格外偉(wei)大(da)。杜(du)麗(li)(li)娘成了“有情(qing)人(ren)”的(de)(de)典型(xing)，也(ye)造(zao)就了無(wu)數扮(ban)杜(du)麗(li)(li)娘的(de)(de)表演藝術(shu)家(jia)。個(ge)別的(de)(de)杜(du)麗(li)(li)娘在“夢”中(zhong)(zhong)相會的(de)(de)也(ye)許是(shi)外國的(de)(de)柳夢梅，這(zhe)(zhe)不(bu)能(neng)(neng)要求湯(tang)顯祖負責的(de)(de)。因為不(bu)演戲(xi)，不(bu)扮(ban)杜(du)麗(li)(li)娘的(de)(de)女性，也(ye)會做(zuo)這(zhe)(zhe)種夢的(de)(de)。

名家點評

明·陸(lu)云龍：“情之(zhi)所(suo)鐘，在(zai)我輩(bei)善用(yong)(yong)情耳(er)。不極之(zhi)死生(sheng)夢(meng)覺，與不及情者何殊。然麗(li)娘之(zhi)用(yong)(yong)情，得先生(sheng)之(zhi)摹情而顯(xian)。”（《翠娛閣本》）