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基本介紹

《牡丹亭(ting)記(ji)題詞》是明(ming)代文(wen)學(xue)家(jia)湯(tang)顯(xian)祖創作的(de)(de)一(yi)篇散文(wen)。首段(duan)剖析了杜(du)麗(li)娘形(xing)象的(de)(de)精神實(shi)質，并(bing)提示讀者和觀眾，切(qie)不可僅作皮相的(de)(de)理解；第二段(duan)敘述《牡丹亭(ting)》故事(shi)的(de)(de)藍本及源流；末段(duan)提出“情”與“理”的(de)(de)矛盾對立，表露出鮮明(ming)的(de)(de)傾(qing)向。全文(wen)層次井然，娓娓道來，文(wen)章以小品的(de)(de)筆調闡發(fa)觀點，活潑(po)生動，更覺情真意切(qie)。

內容介紹

作品原文

牡丹亭記題詞1

天下(xia)女子有情，寧有如杜麗娘者乎2！夢(meng)其(qi)人(ren)即病3，病即彌連4，至手畫(hua)形(xing)容傳于(yu)世而(er)后(hou)死5。死三年矣，復能溟莫中求得其(qi)所(suo)夢(meng)者而(er)生(sheng)6。如麗娘者，乃可謂之(zhi)(zhi)有情人(ren)耳(er)。情不知所(suo)起，一(yi)往(wang)而(er)深。生(sheng)者可以(yi)死，死可以(yi)生(sheng)。生(sheng)而(er)不可與死，死而(er)不可復生(sheng)者，皆(jie)非(fei)情之(zhi)(zhi)至也。夢(meng)中之(zhi)(zhi)情，何必(bi)非(fei)真(zhen)，天下(xia)豈少(shao)夢(meng)中之(zhi)(zhi)人(ren)耶(ye)？必(bi)因薦(jian)枕而(er)成親7，待掛冠而(er)為(wei)密者8，皆(jie)形(xing)骸之(zhi)(zhi)論(lun)也9。

傳杜太守(shou)事(shi)者10，仿佛晉武都守(shou)李仲(zhong)文、廣(guang)州(zhou)守(shou)馮(feng)孝將兒女事(shi)11。予(yu)稍為(wei)更而演之。至于杜守(shou)收(shou)考柳生12，亦(yi)如漢睢陽王收(shou)考談生也13。

嗟夫，人(ren)世之事，非人(ren)世所(suo)(suo)可盡。自非通人(ren)14，恒(heng)以理相格耳15。第云理之所(suo)(suo)必無16，安(an)知情之所(suo)(suo)必有(you)邪！

注釋譯文

詞句注釋

1牡(mu)丹亭：是湯(tang)(tang)顯祖劇作(zuo)(zuo)，講述杜麗(li)娘與柳夢(meng)梅(mei)生死不渝的愛情故事。題詞：湯(tang)(tang)顯祖為(wei)自(zi)己(ji)和別(bie)人傳(chuan)奇(qi)所作(zuo)(zuo)的序都稱之為(wei)“題詞”。

2寧：豈(qi)。杜麗娘：《牡丹亭》中人物，南(nan)安太守杜寶的女兒。渴望(wang)理想的愛情生活(huo)，夢中與書(shu)生柳夢梅結合，經過生死(si)不渝的斗(dou)爭，終成夫婦。

3夢(meng)(meng)其人即病：《牡丹亭》第十出《驚夢(meng)(meng)》，寫杜(du)麗娘至后花園游(you)春，困倦(juan)而(er)睡，夢(meng)(meng)中(zhong)遇(yu)見(jian)書生柳夢(meng)(meng)梅。歸(gui)后寢(qin)食(shi)悠悠，傷春成病。

4彌連：即“彌留”。病(bing)重(zhong)難愈。《牡丹亭》第十(shi)八出《診(zhen)祟》旦白：“我自春游一夢，臥病(bing)至今。”

5手畫形容(rong)：《牡丹(dan)亭》第十四出《寫真》，杜麗娘(niang)自(zi)知病將(jiang)不(bu)起。取素絹、丹(dan)青，描繪自(zi)己的(de)畫像。形容(rong)，形體容(rong)貌(mao)。

6溟莫：冥間、陰間。溟，通“冥”。莫，通“暮”。冥暮，昏暗貌。

7薦枕：即(ji)薦枕席。女子侍寢。

8掛冠：辭官。密(mi)：安(an)，平安(an)。

9形骸(hai)之論(lun)：指只見表面而未及實質的看法(fa)。形骸(hai)，形體軀(qu)殼(ke)。

10傳杜太守事(shi)者：指明何大掄(lun)《燕居筆記》卷九所收話本(ben)《杜麗娘慕色還魂記》。《牡丹亭》本(ben)事(shi)即出自此記。

11李(li)仲文(wen)(wen)兒女(nv)(nv)事(shi)：《搜神后(hou)(hou)記》卷四載(zai)，晉時武(wu)都太守(shou)李(li)仲文(wen)(wen)在(zai)郡(jun)喪(sang)女(nv)(nv)，葬(zang)郡(jun)城北。張世之代理郡(jun)守(shou)，其(qi)(qi)子子長夜(ye)(ye)夢(meng)一女(nv)(nv)，自(zi)言是“前府君女(nv)(nv)，不幸早(zao)亡”，遂相互歡合。后(hou)(hou)李(li)仲文(wen)(wen)見亡女(nv)(nv)一履在(zai)子長床上，命人(ren)發冢，見女(nv)(nv)體已生(sheng)肉，姿顏(yan)如故。女(nv)(nv)因不得復(fu)生(sheng)，托(tuo)夢(meng)子長，涕泣而別。馮(feng)孝將兒女(nv)(nv)事(shi)：《法苑珠林》《異苑》等，載(zai)東(dong)晉廣州太守(shou)馮(feng)孝將之子馬(ma)子夜(ye)(ye)夢(meng)一女(nv)(nv)子十八九歲，自(zi)稱是北海太守(shou)徐玄方之女(nv)(nv)，為(wei)鬼冤殺，更生(sheng)應(ying)為(wei)其(qi)(qi)妻。馬(ma)子祭墳開棺，見女(nv)(nv)尸(shi)完好，抱置(zhi)帳(zhang)中，一年(nian)后(hou)(hou)恢復(fu)如常人(ren)，遂結(jie)為(wei)夫婦。

12杜守收考柳(liu)生：事見(jian)《牡丹亭》第五十三(san)出(chu)《硬拷》。杜太守以為柳(liu)夢梅是盜墓賊，將他拷問吊打。考，同“拷”。

13漢睢陽王(wang)收考談(tan)(tan)生(sheng)(sheng)：見《搜神記》卷十(shi)(shi)六。漢時(shi)，談(tan)(tan)生(sheng)(sheng)年(nian)(nian)四十(shi)(shi)未娶，夜半(ban)讀書，見一十(shi)(shi)五六歲女子(zi)前來(lai)，與為(wei)夫妻，囑(zhu)談(tan)(tan)三年(nian)(nian)以(yi)后方(fang)可用火照(zhao)之(zhi)。二年(nian)(nian)后，已有(you)(you)一兒，談(tan)(tan)不能忍，伺(si)女子(zi)寢后，照(zhao)視(shi)之(zhi)，見其腰(yao)(yao)以(yi)上生(sheng)(sheng)肉，腰(yao)(yao)以(yi)下(xia)只有(you)(you)枯骨。女醒，涕泣而曰：“與君大義永離。”以(yi)一珠袍贈之(zhi)。后珠袍為(wei)睢陽王(wang)家買去，以(yi)為(wei)有(you)(you)人發冢，取拷(kao)談(tan)(tan)生(sheng)(sheng)。談(tan)(tan)生(sheng)(sheng)以(yi)實對，王(wang)不信。發棺(guan)視(shi)之(zhi)，乃召談(tan)(tan)生(sheng)(sheng)為(wei)婿(xu)。

14通人(ren)：學識淵博、貫通古今的人(ren)。

15格：推究。

16第：只。

白話譯文

天下女(nv)子的(de)(de)(de)(de)多情(qing)(qing)，難道還有像(xiang)杜麗娘(niang)那樣(yang)的(de)(de)(de)(de)嗎(ma)？夢(meng)(meng)見那位情(qing)(qing)人就得(de)病，一病便彌(mi)留不(bu)(bu)(bu)起，以至(zhi)親手描(miao)繪自己的(de)(de)(de)(de)畫像(xiang)傳于世(shi)后就死了。死去三年(nian)，又能在冥冥之(zhi)中(zhong)尋求到所夢(meng)(meng)的(de)(de)(de)(de)人而(er)(er)復生(sheng)。像(xiang)杜麗娘(niang)這樣(yang)，才可(ke)以稱得(de)上是(shi)有情(qing)(qing)之(zhi)人。她的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)在不(bu)(bu)(bu)知不(bu)(bu)(bu)覺(jue)中(zhong)激發起來，而(er)(er)且越來越深，活著時可(ke)以為(wei)情(qing)(qing)而(er)(er)死，死了又可(ke)以為(wei)情(qing)(qing)而(er)(er)生(sheng)。活著不(bu)(bu)(bu)愿為(wei)情(qing)(qing)而(er)(er)死，死而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)能復生(sheng)的(de)(de)(de)(de)，都不(bu)(bu)(bu)能算(suan)是(shi)最深的(de)(de)(de)(de)感情(qing)(qing)。夢(meng)(meng)中(zhong)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)，為(wei)什么一定(ding)(ding)不(bu)(bu)(bu)是(shi)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)呢，天下難道還缺少(shao)這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)夢(meng)(meng)中(zhong)之(zhi)人嗎(ma)？一定(ding)(ding)要挨到男女(nv)同床了才算(suan)是(shi)成親，等到掛冠辭(ci)官后才感覺(jue)安(an)全的(de)(de)(de)(de)，都是(shi)只看事情(qing)(qing)表面的(de)(de)(de)(de)說法。

記述杜太(tai)守(shou)事跡的故事，模仿了(le)晉(jin)代(dai)武都太(tai)守(shou)李仲文、廣州太(tai)守(shou)馮(feng)孝將(jiang)兒(er)女戀愛的傳說，我稍加改動而寫了(le)這個(ge)劇本。至于杜太(tai)守(shou)拘押拷打柳(liu)夢梅，也就象漢代(dai)睢(sui)陽(yang)王拘押拷打談(tan)生了(le)。

唉(ai)，人(ren)世的(de)事情，不是(shi)(shi)人(ren)世所(suo)能(neng)理解透徹的(de)。自己不是(shi)(shi)學問貫通(tong)古今的(de)人(ren)，所(suo)以(yi)常(chang)常(chang)用(yong)理去(qu)加以(yi)推(tui)究了。只是(shi)(shi)一(yi)味強(qiang)調從理的(de)角度看此事一(yi)定沒有，又怎么(me)知道從情的(de)角度看一(yi)定存在(zai)呢？

背景介紹

湯顯祖的(de)劇(ju)作《牡丹亭》，完成于萬歷二(er)十六年（1598），即從(cong)遂昌辭官歸(gui)還臨川后不久。《牡丹亭》以(yi)(yi)杜(du)麗(li)娘與柳夢梅生(sheng)死(si)不渝的(de)愛情為線(xian)索(suo)，塑(su)造了(le)為追求(qiu)幸福愛情“生(sheng)者可以(yi)(yi)死(si)，死(si)可以(yi)(yi)生(sheng)”的(de)形象(xiang)；作者歌頌具(ju)有天下之(zhi)至情的(de)杜(du)麗(li)娘，并以(yi)(yi)“夢中之(zhi)情，何(he)必非真(zhen)”一語，肯定了(le)這種(zhong)虛(xu)構(gou)的(de)理想王(wang)國，以(yi)(yi)及青(qing)年男(nan)女對于傳(chuan)統禮教的(de)大膽(dan)反抗，從(cong)而(er)使全劇(ju)洋(yang)溢著濃郁的(de)浪漫(man)主義色彩。此文當亦作于此時。

作者介紹

湯顯祖（1550-1616），宇義仍，號海若(ruo)、若(ruo)士，別署清遠道(dao)人(ren)，江(jiang)西(xi)臨(lin)(lin)川(chuan)人(ren)。萬歷十一年(nian)（1583）進士，官至浙(zhe)江(jiang)遂(sui)昌知(zhi)縣(xian)，因(yin)彈時政、觸(chu)忤權貴(gui)而被奪官。創作的傳奇有《紫(zi)蕭記》《紫(zi)釵記》《還(huan)(huan)魂記》《南柯記》《邯郭記》五(wu)種，后四種合稱“臨(lin)(lin)川(chuan)四夢”，其中尤以《還(huan)(huan)魂記》即《牡丹(dan)亭》最具代(dai)表(biao)性。詩(shi)文(wen)有《紅(hong)泉逸草》等。

鑒賞評價

整體賞析

湯顯祖(zu)之所(suo)以被明末(mo)自命為衛道士的夫(fu)子(zi)們(men)恨之入骨，視之為毒(du)蛇猛獸者非它，端(duan)為《牡(mu)丹(dan)(dan)亭》一(yi)劇耳。所(suo)以直到清代(dai)，還有些筆記，說(shuo)親(qin)眼看到湯顯祖(zu)因(yin)《牡(mu)丹(dan)(dan)亭記》敗壞禮教而在陰(yin)曹地府(fu)下油(you)鍋上刀山。

那(nei)些連篇鬼話，無(wu)非(fei)證明(ming)(ming)湯顯祖罪該萬死。在(zai)(zai)理(li)論上駁他不(bu)(bu)倒，也無(wu)權(quan)下一(yi)(yi)道禁演停演的(de)法(fa)令，“革命”的(de)大(da)字報此時(shi)尚(shang)未(wei)發明(ming)(ming)，就只好出(chu)此下策了(le)。明(ming)(ming)知(zhi)沒(mei)有(you)人置(zhi)信，除此之(zhi)(zhi)外，再也想(xiang)不(bu)(bu)出(chu)別的(de)高明(ming)(ming)辦法(fa)，就這(zhe)樣胡亂(luan)說一(yi)(yi)通。可惡(e)固然可惡(e)，卻也可憐。在(zai)(zai)湯顯祖寫《牡丹亭記》之(zhi)(zhi)前，他的(de)詩文和奏疏已經捅了(le)不(bu)(bu)少亂(luan)子了(le)。現在(zai)(zai)居(ju)然仍舊不(bu)(bu)肯(ken)安(an)分守己，在(zai)(zai)世俗的(de)眼光中(zhong)，原是無(wu)法(fa)理(li)解的(de)。看(kan)來，湯顯祖對這(zhe)個(ge)(ge)題材，對這(zhe)個(ge)(ge)主(zhu)題，對這(zhe)個(ge)(ge)“一(yi)(yi)生(sheng)愛(ai)好是天然”的(de)杜麗娘，在(zai)(zai)感情上已經愛(ai)之(zhi)(zhi)甚(shen)深(shen)，到(dao)了(le)自己無(wu)法(fa)控制(zhi)的(de)程度了(le)。一(yi)(yi)旦到(dao)了(le)他在(zai)(zai)這(zhe)篇題詞中(zhong)所說的(de)“情不(bu)(bu)知(zhi)所起，一(yi)(yi)往而深(shen)，生(sheng)者可以死，死可以生(sheng)”的(de)程度，要(yao)他放下筆來，那(nei)是不(bu)(bu)可能的(de)了(le)。

湯顯祖(zu)既(ji)寫(xie)了(le)《牡丹(dan)(dan)亭記》，深恐別人(ren)予以(yi)(yi)曲(qu)解(jie)，因此又寫(xie)題詞。題詞公(gong)開宣稱：“自非(fei)通人(ren)，恒以(yi)(yi)理(li)(li)相(xiang)格耳。第(di)云理(li)(li)之(zhi)所(suo)必無，安知(zhi)情(qing)(qing)之(zhi)所(suo)必有(you)(you)邪(xie)！”這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)《牡丹(dan)(dan)亭記》一個劇本作辯護(hu)，矛(mao)頭所(suo)指是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)一切“恒以(yi)(yi)理(li)(li)相(xiang)格”的(de)(de)“通人(ren)”，所(suo)樹的(de)(de)對立面是(shi)(shi)(shi)一大群人(ren)“夢中之(zhi)情(qing)(qing)，何(he)必非(fei)真”。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)湯顯祖(zu)的(de)(de)快(kuai)人(ren)快(kuai)語。任何(he)衛道(dao)君(jun)子，要在(zai)(zai)夢中絕對排除七(qi)情(qing)(qing)六欲的(de)(de)干擾也(ye)是(shi)(shi)(shi)困難的(de)(de)。曹(cao)操、秦檜之(zhi)類也(ye)難免有(you)(you)冤魂向(xiang)之(zhi)索命的(de)(de)夢，這(zhe)原不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)人(ren)的(de)(de)意志為(wei)(wei)轉移(yi)的(de)(de)。古人(ren)對心理(li)(li)學(xue)雖缺乏研究(jiu)，“日有(you)(you)所(suo)思，夜有(you)(you)所(suo)夢”還是(shi)(shi)(shi)說出了(le)一些道(dao)理(li)(li)的(de)(de)作者(zhe)在(zai)(zai)劇本中，也(ye)寫(xie)了(le)一個“以(yi)(yi)理(li)(li)相(xiang)格”的(de)(de)通人(ren)，名叫陳最良，是(shi)(shi)(shi)杜麗(li)娘的(de)(de)塾師。所(suo)不(bu)(bu)(bu)同者(zhe)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一個可憐的(de)(de)小(xiao)人(ren)物，道(dao)貌岸然的(de)(de)偽裝還有(you)(you)一定的(de)(de)限度(du)，不(bu)(bu)(bu)像(xiang)湯顯祖(zu)在(zai)(zai)政治生(sheng)涯、文藝生(sheng)涯所(suo)遇到(dao)的(de)(de)那些通人(ren)那樣面目猙獰罷了(le)。

《牡丹亭(ting)記題詞(ci)》和《牡丹亭(ting)記》都是中國古代(dai)文(wen)(wen)化遺產中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑰寶(bao)，都閃耀著(zhu)“資(zi)本主(zhu)義萌(meng)(meng)芽時代(dai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對于人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值重新(xin)認識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想光輝，和西方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)莎士比亞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劇作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)主(zhu)義思想東(dong)西互為(wei)映襯，不(bu)約而(er)同，堪(kan)稱奇(qi)跡。可悲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是，所(suo)謂“資(zi)本主(zhu)義萌(meng)(meng)芽時代(dai)”隨(sui)著(zhu)明(ming)末階級矛盾、民族(zu)矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尖銳化所(suo)導致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)明(ming)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)滅亡而(er)夭折了。人(ren)(ren)們(men)所(suo)能(neng)(neng)做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，無非是圍繞著(zhu)“生(sheng)者可以(yi)死(si)(si)，死(si)(si)可以(yi)生(sheng)”作(zuo)些文(wen)(wen)字游戲(xi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詮釋而(er)已。如此(ci)等(deng)等(deng)。當然，也(ye)正(zheng)因(yin)為(wei)如此(ci)，湯(tang)顯祖(zu)也(ye)就(jiu)顯得格外偉大。杜(du)(du)麗(li)娘成了“有情人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)型，也(ye)造(zao)就(jiu)了無數扮杜(du)(du)麗(li)娘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表演藝(yi)術家(jia)。個別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)杜(du)(du)麗(li)娘在(zai)“夢”中相會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)許(xu)是外國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)柳夢梅，這不(bu)能(neng)(neng)要(yao)求湯(tang)顯祖(zu)負責的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)為(wei)不(bu)演戲(xi)，不(bu)扮杜(du)(du)麗(li)娘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女性，也(ye)會(hui)做這種夢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

名家點評

明·陸云龍：“情之所(suo)鐘，在我輩善用情耳。不極之死生夢覺，與不及(ji)情者何殊(shu)。然麗娘之用情，得先(xian)生之摹情而顯。”（《翠娛閣本(ben)》）