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基本介紹

《牡(mu)丹亭(ting)記題詞》是明代文學家(jia)湯(tang)顯祖創作(zuo)的(de)(de)一篇散(san)文。首(shou)段(duan)剖(pou)析了杜麗娘形象的(de)(de)精神實質，并(bing)提示(shi)讀者和(he)觀眾，切(qie)(qie)不可僅作(zuo)皮相的(de)(de)理解；第二段(duan)敘述(shu)《牡(mu)丹亭(ting)》故事的(de)(de)藍本及源流；末(mo)段(duan)提出“情(qing)”與“理”的(de)(de)矛盾對(dui)立，表(biao)露出鮮明的(de)(de)傾向。全(quan)文層次井然，娓娓道(dao)來，文章以(yi)小品的(de)(de)筆調(diao)闡發(fa)觀點，活潑生(sheng)動(dong)，更(geng)覺情(qing)真意切(qie)(qie)。

內容介紹

作品原文

牡丹亭記題詞1

天下女子有(you)情(qing)，寧有(you)如杜麗(li)娘者(zhe)(zhe)乎2！夢其人即病3，病即彌連4，至手畫形容傳于世而(er)(er)(er)后死(si)5。死(si)三年(nian)矣，復(fu)能溟莫中(zhong)求(qiu)得(de)其所夢者(zhe)(zhe)而(er)(er)(er)生(sheng)(sheng)(sheng)6。如麗(li)娘者(zhe)(zhe)，乃(nai)可(ke)謂之有(you)情(qing)人耳。情(qing)不知所起，一往(wang)而(er)(er)(er)深。生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)可(ke)以(yi)死(si)，死(si)可(ke)以(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)。生(sheng)(sheng)(sheng)而(er)(er)(er)不可(ke)與死(si)，死(si)而(er)(er)(er)不可(ke)復(fu)生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)，皆非情(qing)之至也。夢中(zhong)之情(qing)，何(he)必(bi)非真，天下豈少夢中(zhong)之人耶？必(bi)因薦枕而(er)(er)(er)成親(qin)7，待掛冠而(er)(er)(er)為密者(zhe)(zhe)8，皆形骸(hai)之論也9。

傳杜太守(shou)事者(zhe)10，仿佛晉武都守(shou)李仲文、廣州守(shou)馮(feng)孝將兒女事11。予稍為更而演之。至于杜守(shou)收考柳生(sheng)12，亦(yi)如漢睢陽王收考談(tan)生(sheng)也13。

嗟夫，人世之事，非人世所可盡。自非通人14，恒(heng)以理相(xiang)格耳(er)15。第(di)云理之所必無(wu)16，安知(zhi)情之所必有邪！

注釋譯文

詞句注釋

1牡丹亭：是湯顯(xian)祖劇作(zuo)，講述杜(du)麗娘與柳夢(meng)梅生死不渝的(de)愛情(qing)故事。題詞(ci)(ci)：湯顯(xian)祖為(wei)自己和別(bie)人傳奇(qi)所作(zuo)的(de)序都稱之為(wei)“題詞(ci)(ci)”。

2寧：豈。杜麗娘：《牡(mu)丹亭》中人物(wu)，南安太守杜寶的女(nv)兒(er)。渴望理想的愛情生活(huo)，夢中與書生柳夢梅結合，經過生死不渝的斗爭，終成夫婦(fu)。

3夢其人即病：《牡丹亭》第十出《驚(jing)夢》，寫杜(du)麗娘至(zhi)后(hou)花園游春，困倦而睡，夢中遇見書(shu)生柳夢梅。歸(gui)后(hou)寢食悠(you)悠(you)，傷春成(cheng)病。

4彌(mi)連：即“彌(mi)留”。病重難(nan)愈(yu)。《牡(mu)丹亭(ting)》第十八出《診祟(sui)》旦白：“我自春游一夢，臥病至(zhi)今。”

5手畫(hua)形容(rong)：《牡丹(dan)亭》第十四(si)出《寫(xie)真》，杜麗娘(niang)自知病將不(bu)起。取素絹、丹(dan)青，描(miao)繪自己的(de)畫(hua)像。形容(rong)，形體容(rong)貌。

6溟莫：冥間、陰間。溟，通(tong)“冥”。莫，通(tong)“暮”。冥暮，昏暗(an)貌。

7薦枕：即薦枕席。女子侍寢(qin)。

8掛冠：辭官。密：安(an)，平(ping)安(an)。

9形骸(hai)之論：指只見表(biao)面而未及實質的(de)看法。形骸(hai)，形體軀(qu)殼。

10傳杜太守事者：指明何大掄《燕(yan)居筆記(ji)(ji)》卷九所(suo)收話本《杜麗娘慕色(se)還魂(hun)記(ji)(ji)》。《牡丹亭》本事即(ji)出自此記(ji)(ji)。

11李(li)(li)仲(zhong)文兒女事(shi)：《搜神后記》卷四載，晉時(shi)武都太(tai)(tai)(tai)守(shou)李(li)(li)仲(zhong)文在郡(jun)喪女，葬(zang)郡(jun)城北。張世之代(dai)理郡(jun)守(shou)，其(qi)子(zi)(zi)子(zi)(zi)長(chang)夜(ye)夢一女，自(zi)言是(shi)“前府君女，不幸早亡”，遂相互歡合。后李(li)(li)仲(zhong)文見(jian)亡女一履在子(zi)(zi)長(chang)床上，命人發冢(zhong)，見(jian)女體已(yi)生肉，姿(zi)顏(yan)如故。女因不得復生，托夢子(zi)(zi)長(chang)，涕泣而別。馮(feng)孝(xiao)將兒女事(shi)：《法苑(yuan)珠林》《異苑(yuan)》等，載東(dong)晉廣州(zhou)太(tai)(tai)(tai)守(shou)馮(feng)孝(xiao)將之子(zi)(zi)馬子(zi)(zi)夜(ye)夢一女子(zi)(zi)十八九歲，自(zi)稱是(shi)北海太(tai)(tai)(tai)守(shou)徐玄方之女，為鬼(gui)冤殺，更生應為其(qi)妻(qi)。馬子(zi)(zi)祭墳開棺，見(jian)女尸完好，抱置帳中，一年后恢復如常(chang)人，遂結為夫婦。

12杜守收考柳(liu)生(sheng)：事(shi)見(jian)《牡丹(dan)亭》第五十(shi)三出《硬(ying)拷(kao)(kao)》。杜太(tai)守以為柳(liu)夢梅是(shi)盜墓賊(zei)，將他拷(kao)(kao)問吊打。考，同“拷(kao)(kao)”。

13漢睢陽王(wang)收考談生：見《搜神記(ji)》卷十(shi)(shi)(shi)六(liu)。漢時，談生年(nian)四十(shi)(shi)(shi)未娶，夜半讀書，見一(yi)十(shi)(shi)(shi)五六(liu)歲女(nv)子(zi)前來，與(yu)為(wei)夫妻，囑(zhu)談三年(nian)以(yi)后方可用火照(zhao)之。二年(nian)后，已有一(yi)兒，談不(bu)能忍(ren)，伺女(nv)子(zi)寢后，照(zhao)視之，見其腰(yao)(yao)以(yi)上生肉，腰(yao)(yao)以(yi)下(xia)只有枯(ku)骨。女(nv)醒，涕泣而曰：“與(yu)君大義(yi)永離。”以(yi)一(yi)珠袍贈之。后珠袍為(wei)睢陽王(wang)家買(mai)去，以(yi)為(wei)有人發冢，取拷(kao)談生。談生以(yi)實對(dui)，王(wang)不(bu)信(xin)。發棺視之，乃召談生為(wei)婿。

14通人(ren)：學識(shi)淵博、貫通古今的人(ren)。

15格：推究。

16第：只。

白話譯文

天(tian)下(xia)女(nv)(nv)子的(de)(de)多(duo)情(qing)，難道(dao)(dao)還有像(xiang)杜(du)麗娘那樣的(de)(de)嗎(ma)？夢(meng)(meng)見那位情(qing)人就得病，一(yi)病便(bian)彌留不(bu)(bu)(bu)起，以(yi)(yi)至親(qin)(qin)手描(miao)繪(hui)自己的(de)(de)畫(hua)像(xiang)傳于世后(hou)就死(si)(si)(si)了(le)。死(si)(si)(si)去三年，又能在(zai)冥(ming)冥(ming)之(zhi)中(zhong)(zhong)尋求(qiu)到所夢(meng)(meng)的(de)(de)人而(er)(er)(er)復(fu)生。像(xiang)杜(du)麗娘這樣，才(cai)可(ke)(ke)以(yi)(yi)稱(cheng)得上是有情(qing)之(zhi)人。她的(de)(de)情(qing)在(zai)不(bu)(bu)(bu)知不(bu)(bu)(bu)覺(jue)中(zhong)(zhong)激(ji)發起來(lai)，而(er)(er)(er)且越來(lai)越深(shen)(shen)，活著(zhu)(zhu)時(shi)可(ke)(ke)以(yi)(yi)為(wei)情(qing)而(er)(er)(er)死(si)(si)(si)，死(si)(si)(si)了(le)又可(ke)(ke)以(yi)(yi)為(wei)情(qing)而(er)(er)(er)生。活著(zhu)(zhu)不(bu)(bu)(bu)愿(yuan)為(wei)情(qing)而(er)(er)(er)死(si)(si)(si)，死(si)(si)(si)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)能復(fu)生的(de)(de)，都不(bu)(bu)(bu)能算是最深(shen)(shen)的(de)(de)感(gan)情(qing)。夢(meng)(meng)中(zhong)(zhong)產生的(de)(de)情(qing)，為(wei)什么一(yi)定(ding)不(bu)(bu)(bu)是真的(de)(de)呢，天(tian)下(xia)難道(dao)(dao)還缺(que)少這樣的(de)(de)夢(meng)(meng)中(zhong)(zhong)之(zhi)人嗎(ma)？一(yi)定(ding)要挨到男女(nv)(nv)同床了(le)才(cai)算是成親(qin)(qin)，等到掛冠辭官后(hou)才(cai)感(gan)覺(jue)安(an)全(quan)的(de)(de)，都是只(zhi)看事(shi)情(qing)表面的(de)(de)說法。

記述(shu)杜(du)太(tai)(tai)(tai)守事跡的故事，模仿了(le)晉(jin)代(dai)武都太(tai)(tai)(tai)守李仲文、廣州太(tai)(tai)(tai)守馮孝將兒女戀(lian)愛的傳說，我稍加改(gai)動(dong)而寫了(le)這個劇(ju)本。至于杜(du)太(tai)(tai)(tai)守拘押拷打柳(liu)夢(meng)梅，也就(jiu)象漢(han)代(dai)睢陽王拘押拷打談生了(le)。

唉(ai)，人(ren)世的事(shi)情，不(bu)(bu)是(shi)人(ren)世所能理解透徹的。自己不(bu)(bu)是(shi)學(xue)問貫(guan)通(tong)古今的人(ren)，所以常(chang)常(chang)用理去加以推究了。只是(shi)一(yi)(yi)味強調從理的角度(du)看此(ci)事(shi)一(yi)(yi)定(ding)沒有(you)，又怎么知道(dao)從情的角度(du)看一(yi)(yi)定(ding)存在呢？

背景介紹

湯顯祖的(de)(de)(de)(de)劇作《牡(mu)丹亭》，完成(cheng)于萬歷二十六年（1598），即(ji)從遂昌辭官歸(gui)還臨川后不(bu)(bu)久。《牡(mu)丹亭》以杜麗娘與柳夢梅生死(si)不(bu)(bu)渝的(de)(de)(de)(de)愛情(qing)為線(xian)索(suo)，塑造了(le)為追(zhui)求幸福愛情(qing)“生者可以死(si)，死(si)可以生”的(de)(de)(de)(de)形象；作者歌頌具有天下之至情(qing)的(de)(de)(de)(de)杜麗娘，并以“夢中之情(qing)，何必非真”一語，肯定了(le)這種虛(xu)構的(de)(de)(de)(de)理想王(wang)國，以及(ji)青(qing)年男女對(dui)于傳統禮教的(de)(de)(de)(de)大膽反抗(kang)，從而(er)使(shi)全劇洋溢著濃郁(yu)的(de)(de)(de)(de)浪漫(man)主義色彩。此文當亦(yi)作于此時。

作者介紹

湯顯祖（1550-1616），宇義仍(reng)，號(hao)海若(ruo)、若(ruo)士，別(bie)署(shu)清(qing)遠(yuan)道(dao)人(ren)，江西臨川(chuan)人(ren)。萬歷十一年（1583）進(jin)士，官(guan)至浙江遂(sui)昌(chang)知縣，因彈時政、觸忤(wu)權貴(gui)而(er)被奪官(guan)。創作的傳奇有《紫(zi)蕭(xiao)記(ji)》《紫(zi)釵記(ji)》《還(huan)魂記(ji)》《南柯記(ji)》《邯郭(guo)記(ji)》五種，后四種合稱“臨川(chuan)四夢”，其(qi)中尤(you)以(yi)《還(huan)魂記(ji)》即《牡丹亭》最具(ju)代表性。詩文有《紅泉逸草(cao)》等(deng)。

鑒賞評價

整體賞析

湯(tang)顯祖之所以被明末自(zi)命(ming)為衛道士的夫子們恨(hen)之入(ru)骨，視之為毒蛇猛獸者非它(ta)，端(duan)為《牡丹亭(ting)》一劇耳。所以直(zhi)到(dao)清代(dai)，還有些筆記，說親(qin)眼看到(dao)湯(tang)顯祖因《牡丹亭(ting)記》敗壞禮教而在陰曹地府(fu)下油(you)鍋上刀山。

那(nei)些連篇(pian)鬼話(hua)，無(wu)非證(zheng)明湯顯祖(zu)罪該萬(wan)死(si)。在(zai)(zai)理論上駁(bo)他(ta)不(bu)倒，也無(wu)權下一(yi)道(dao)禁演停(ting)演的(de)(de)法(fa)(fa)令，“革(ge)命”的(de)(de)大字(zi)報此(ci)時尚未發明，就只好出此(ci)下策了(le)(le)。明知(zhi)沒有(you)人(ren)置信，除此(ci)之(zhi)外，再(zai)也想不(bu)出別的(de)(de)高(gao)明辦法(fa)(fa)，就這(zhe)樣(yang)胡亂(luan)說一(yi)通。可(ke)惡(e)固然(ran)可(ke)惡(e)，卻也可(ke)憐(lian)。在(zai)(zai)湯顯祖(zu)寫《牡丹(dan)亭(ting)記》之(zhi)前，他(ta)的(de)(de)詩文和奏疏已(yi)經(jing)捅(tong)了(le)(le)不(bu)少亂(luan)子了(le)(le)。現(xian)在(zai)(zai)居然(ran)仍(reng)舊(jiu)不(bu)肯安分守(shou)己，在(zai)(zai)世俗的(de)(de)眼光中，原是無(wu)法(fa)(fa)理解(jie)的(de)(de)。看來，湯顯祖(zu)對這(zhe)個(ge)(ge)題(ti)材，對這(zhe)個(ge)(ge)主題(ti)，對這(zhe)個(ge)(ge)“一(yi)生愛(ai)好是天(tian)然(ran)”的(de)(de)杜麗娘，在(zai)(zai)感情(qing)上已(yi)經(jing)愛(ai)之(zhi)甚深，到了(le)(le)自己無(wu)法(fa)(fa)控制的(de)(de)程度(du)了(le)(le)。一(yi)旦到了(le)(le)他(ta)在(zai)(zai)這(zhe)篇(pian)題(ti)詞中所說的(de)(de)“情(qing)不(bu)知(zhi)所起，一(yi)往而深，生者可(ke)以死(si)，死(si)可(ke)以生”的(de)(de)程度(du)，要他(ta)放(fang)下筆來，那(nei)是不(bu)可(ke)能的(de)(de)了(le)(le)。

湯(tang)顯祖(zu)(zu)既寫了(le)《牡(mu)丹亭(ting)(ting)記》，深恐別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)予以(yi)(yi)(yi)曲解，因此又寫題詞。題詞公開(kai)宣稱(cheng)：“自非(fei)通(tong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，恒以(yi)(yi)(yi)理相(xiang)(xiang)格耳。第云理之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)必無，安知情之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)必有(you)(you)邪(xie)！”這就是(shi)(shi)(shi)為《牡(mu)丹亭(ting)(ting)記》一(yi)(yi)個(ge)(ge)劇本作辯護，矛頭所(suo)(suo)(suo)指是(shi)(shi)(shi)為一(yi)(yi)切(qie)“恒以(yi)(yi)(yi)理相(xiang)(xiang)格”的(de)(de)“通(tong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”，所(suo)(suo)(suo)樹(shu)的(de)(de)對立面是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)大群人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)“夢(meng)中(zhong)之(zhi)(zhi)情，何必非(fei)真”。這是(shi)(shi)(shi)湯(tang)顯祖(zu)(zu)的(de)(de)快(kuai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)快(kuai)語。任何衛(wei)道君子，要在(zai)夢(meng)中(zhong)絕對排除七情六欲的(de)(de)干擾也是(shi)(shi)(shi)困難的(de)(de)。曹(cao)操、秦檜之(zhi)(zhi)類也難免有(you)(you)冤魂(hun)向之(zhi)(zhi)索命的(de)(de)夢(meng)，這原(yuan)不是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)意志(zhi)為轉移(yi)的(de)(de)。古人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)對心理學雖缺(que)乏研(yan)究，“日有(you)(you)所(suo)(suo)(suo)思，夜有(you)(you)所(suo)(suo)(suo)夢(meng)”還是(shi)(shi)(shi)說出了(le)一(yi)(yi)些(xie)道理的(de)(de)作者在(zai)劇本中(zhong)，也寫了(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)“以(yi)(yi)(yi)理相(xiang)(xiang)格”的(de)(de)通(tong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，名叫陳最良，是(shi)(shi)(shi)杜麗娘的(de)(de)塾師。所(suo)(suo)(suo)不同者，這是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)可(ke)憐(lian)的(de)(de)小人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)，道貌岸然的(de)(de)偽裝還有(you)(you)一(yi)(yi)定的(de)(de)限度，不像湯(tang)顯祖(zu)(zu)在(zai)政治生涯(ya)、文藝生涯(ya)所(suo)(suo)(suo)遇到的(de)(de)那些(xie)通(tong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)那樣面目猙獰罷了(le)。

《牡丹亭記題詞》和《牡丹亭記》都是(shi)中(zhong)國古代文化(hua)遺產中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑰寶，都閃耀著(zhu)“資本(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)萌芽(ya)時代”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)于人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值重新認(ren)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)光輝，和西方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)莎士比(bi)亞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劇作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)文主(zhu)(zhu)義(yi)思(si)想(xiang)東西互為映襯，不(bu)約而(er)同，堪稱奇跡。可悲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，所謂“資本(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)萌芽(ya)時代”隨著(zhu)明末階級矛盾(dun)、民族(zu)矛盾(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尖銳化(hua)所導致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)明代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)滅(mie)亡(wang)而(er)夭折了。人(ren)們所能(neng)做(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，無非是(shi)圍繞著(zhu)“生者可以(yi)死(si)，死(si)可以(yi)生”作些(xie)文字游戲(xi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詮(quan)釋而(er)已(yi)。如此等(deng)等(deng)。當然，也正因(yin)為如此，湯(tang)顯祖也就(jiu)顯得(de)格外偉大。杜麗娘成了“有情人(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)型，也造就(jiu)了無數扮杜麗娘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)演藝術(shu)家(jia)。個別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)杜麗娘在“夢”中(zhong)相會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)也許是(shi)外國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)柳夢梅，這不(bu)能(neng)要求湯(tang)顯祖負責的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)為不(bu)演戲(xi)，不(bu)扮杜麗娘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女性，也會做(zuo)(zuo)這種夢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

名家點評

明·陸云龍：“情(qing)(qing)之(zhi)所(suo)鐘，在我(wo)輩善(shan)用情(qing)(qing)耳。不極之(zhi)死(si)生(sheng)夢覺，與不及(ji)情(qing)(qing)者(zhe)何殊。然麗(li)娘(niang)之(zhi)用情(qing)(qing)，得先(xian)生(sheng)之(zhi)摹情(qing)(qing)而顯。”（《翠娛閣本(ben)》）