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基本介紹

《牡丹亭記題詞》是明(ming)代文(wen)學家湯顯祖(zu)創作(zuo)的(de)一篇(pian)散(san)文(wen)。首段剖析了杜(du)麗娘形象的(de)精神實質，并(bing)提(ti)示讀者和觀眾，切不可(ke)僅作(zuo)皮相(xiang)的(de)理解；第二段敘述《牡丹亭》故事的(de)藍本及源流；末段提(ti)出“情(qing)”與“理”的(de)矛盾對立，表露(lu)出鮮明(ming)的(de)傾向。全文(wen)層次井然(ran)，娓(wei)娓(wei)道來，文(wen)章以小品的(de)筆調(diao)闡發觀點，活潑生動，更覺情(qing)真意切。

內容介紹

作品原文

牡丹亭記題詞1

天下女(nv)子(zi)有情(qing)，寧有如杜麗娘者(zhe)(zhe)乎2！夢(meng)其人(ren)即(ji)病3，病即(ji)彌連4，至(zhi)(zhi)手畫形(xing)容(rong)傳于世(shi)而(er)(er)后死5。死三年矣，復能溟(ming)莫中(zhong)求得其所(suo)夢(meng)者(zhe)(zhe)而(er)(er)生6。如麗娘者(zhe)(zhe)，乃可(ke)謂之有情(qing)人(ren)耳。情(qing)不知所(suo)起，一往而(er)(er)深。生者(zhe)(zhe)可(ke)以(yi)死，死可(ke)以(yi)生。生而(er)(er)不可(ke)與(yu)死，死而(er)(er)不可(ke)復生者(zhe)(zhe)，皆(jie)非情(qing)之至(zhi)(zhi)也(ye)。夢(meng)中(zhong)之情(qing)，何必(bi)非真，天下豈少夢(meng)中(zhong)之人(ren)耶？必(bi)因薦枕而(er)(er)成親7，待(dai)掛冠而(er)(er)為(wei)密(mi)者(zhe)(zhe)8，皆(jie)形(xing)骸(hai)之論(lun)也(ye)9。

傳(chuan)杜太守事者10，仿佛晉武都(dou)守李仲文、廣州守馮孝將兒(er)女事11。予稍(shao)為更(geng)而演之。至于杜守收考柳生12，亦如漢睢陽王收考談生也(ye)13。

嗟夫，人世(shi)之(zhi)事(shi)，非(fei)人世(shi)所(suo)可盡。自非(fei)通人14，恒以理(li)相格耳15。第(di)云理(li)之(zhi)所(suo)必(bi)無16，安知情(qing)之(zhi)所(suo)必(bi)有(you)邪！

注釋譯文

詞句注釋

1牡丹亭：是(shi)湯(tang)顯祖劇作(zuo)，講述杜(du)麗娘與柳夢(meng)梅生(sheng)死不(bu)渝的(de)愛情故(gu)事。題詞：湯(tang)顯祖為(wei)自己和別人傳奇所作(zuo)的(de)序(xu)都稱(cheng)之(zhi)為(wei)“題詞”。

2寧：豈。杜麗娘：《牡丹亭》中(zhong)人(ren)物，南(nan)安太守杜寶的女兒。渴望理想的愛情生(sheng)(sheng)活，夢中(zhong)與書生(sheng)(sheng)柳夢梅(mei)結(jie)合(he)，經(jing)過(guo)生(sheng)(sheng)死不渝的斗爭，終成(cheng)夫婦。

3夢其人(ren)即病(bing)：《牡丹亭》第(di)十(shi)出《驚夢》，寫杜麗娘至后花園游春(chun)，困倦而睡，夢中遇見書生柳夢梅。歸(gui)后寢食悠悠，傷春(chun)成病(bing)。

4彌(mi)連：即“彌(mi)留”。病重難愈。《牡丹亭》第(di)十八(ba)出《診祟》旦白：“我自春游一夢，臥病至今。”

5手畫形(xing)(xing)容(rong)：《牡(mu)丹(dan)亭》第十四(si)出《寫(xie)真(zhen)》，杜麗娘自知病將(jiang)不(bu)起。取素絹、丹(dan)青，描(miao)繪自己的畫像。形(xing)(xing)容(rong)，形(xing)(xing)體容(rong)貌。

6溟(ming)莫：冥(ming)間(jian)(jian)、陰(yin)間(jian)(jian)。溟(ming)，通(tong)“冥(ming)”。莫，通(tong)“暮”。冥(ming)暮，昏暗貌。

7薦枕(zhen)：即(ji)薦枕(zhen)席(xi)。女子侍寢。

8掛(gua)冠：辭官(guan)。密：安(an)，平安(an)。

9形(xing)骸之論：指只見(jian)表(biao)面而未(wei)及實(shi)質(zhi)的看法。形(xing)骸，形(xing)體軀殼。

10傳杜太守(shou)事者：指明何大(da)掄《燕(yan)居筆記》卷九所收話本《杜麗娘慕色還魂記》。《牡丹亭》本事即(ji)出自此記。

11李(li)仲文兒(er)女事：《搜(sou)神后記》卷四載(zai)，晉時武(wu)都太守(shou)李(li)仲文在郡喪(sang)女，葬(zang)郡城北。張(zhang)世之(zhi)代理郡守(shou)，其子子長夜夢(meng)一女，自言是“前府君女，不幸早亡”，遂(sui)相互(hu)歡合。后李(li)仲文見亡女一履(lv)在子長床上(shang)，命人發冢(zhong)，見女體(ti)已生肉，姿(zi)顏如故。女因不得復生，托夢(meng)子長，涕泣而別。馮孝(xiao)將兒(er)女事：《法苑珠林》《異苑》等，載(zai)東晉廣州太守(shou)馮孝(xiao)將之(zhi)子馬(ma)子夜夢(meng)一女子十八九歲(sui)，自稱是北海太守(shou)徐玄方之(zhi)女，為(wei)(wei)(wei)鬼冤殺，更(geng)生應(ying)為(wei)(wei)(wei)其妻。馬(ma)子祭墳開棺，見女尸完(wan)好(hao)，抱置帳中，一年(nian)后恢復如常人，遂(sui)結為(wei)(wei)(wei)夫婦。

12杜(du)守(shou)收考柳生(sheng)：事見《牡丹亭》第五十(shi)三(san)出(chu)《硬拷》。杜(du)太(tai)守(shou)以為柳夢梅是盜墓賊，將他(ta)拷問吊打。考，同“拷”。

13漢睢(sui)(sui)陽王收考談(tan)(tan)(tan)(tan)生(sheng)：見(jian)(jian)《搜神記》卷十(shi)六(liu)。漢時，談(tan)(tan)(tan)(tan)生(sheng)年(nian)四十(shi)未娶，夜半(ban)讀書，見(jian)(jian)一(yi)十(shi)五六(liu)歲女子(zi)前來(lai)，與為(wei)(wei)夫妻(qi)，囑(zhu)談(tan)(tan)(tan)(tan)三年(nian)以后(hou)(hou)方(fang)可(ke)用火照之。二(er)年(nian)后(hou)(hou)，已(yi)有(you)一(yi)兒，談(tan)(tan)(tan)(tan)不能忍(ren)，伺(si)女子(zi)寢后(hou)(hou)，照視之，見(jian)(jian)其腰以上生(sheng)肉(rou)，腰以下只(zhi)有(you)枯骨。女醒，涕泣而曰：“與君大義永離。”以一(yi)珠袍贈之。后(hou)(hou)珠袍為(wei)(wei)睢(sui)(sui)陽王家買去(qu)，以為(wei)(wei)有(you)人發冢，取(qu)拷談(tan)(tan)(tan)(tan)生(sheng)。談(tan)(tan)(tan)(tan)生(sheng)以實對，王不信。發棺視之，乃召談(tan)(tan)(tan)(tan)生(sheng)為(wei)(wei)婿。

14通人：學識淵博、貫通古今的(de)人。

15格：推究。

16第：只。

白話譯文

天(tian)下女(nv)子的多情(qing)(qing)(qing)(qing)，難道(dao)還有(you)像(xiang)(xiang)杜(du)麗娘那(nei)樣的嗎(ma)？夢(meng)見那(nei)位情(qing)(qing)(qing)(qing)人就(jiu)得病(bing)，一(yi)病(bing)便彌(mi)留不(bu)(bu)起，以(yi)至親(qin)手描繪自己的畫(hua)像(xiang)(xiang)傳于世(shi)后就(jiu)死(si)(si)了(le)(le)。死(si)(si)去(qu)三年(nian)，又能(neng)在冥冥之(zhi)(zhi)中(zhong)尋求到所夢(meng)的人而復生。像(xiang)(xiang)杜(du)麗娘這樣，才可(ke)以(yi)稱得上(shang)是(shi)(shi)有(you)情(qing)(qing)(qing)(qing)之(zhi)(zhi)人。她的情(qing)(qing)(qing)(qing)在不(bu)(bu)知(zhi)不(bu)(bu)覺(jue)中(zhong)激發起來，而且越來越深，活(huo)著(zhu)時可(ke)以(yi)為情(qing)(qing)(qing)(qing)而死(si)(si)，死(si)(si)了(le)(le)又可(ke)以(yi)為情(qing)(qing)(qing)(qing)而生。活(huo)著(zhu)不(bu)(bu)愿為情(qing)(qing)(qing)(qing)而死(si)(si)，死(si)(si)而不(bu)(bu)能(neng)復生的，都不(bu)(bu)能(neng)算(suan)是(shi)(shi)最深的感情(qing)(qing)(qing)(qing)。夢(meng)中(zhong)產生的情(qing)(qing)(qing)(qing)，為什么一(yi)定不(bu)(bu)是(shi)(shi)真(zhen)的呢，天(tian)下難道(dao)還缺少(shao)這樣的夢(meng)中(zhong)之(zhi)(zhi)人嗎(ma)？一(yi)定要挨(ai)到男(nan)女(nv)同床了(le)(le)才算(suan)是(shi)(shi)成(cheng)親(qin)，等到掛冠辭官后才感覺(jue)安全的，都是(shi)(shi)只看事(shi)情(qing)(qing)(qing)(qing)表(biao)面的說(shuo)法(fa)。

記述杜(du)太守(shou)事跡的故事，模(mo)仿了晉代武(wu)都(dou)太守(shou)李仲文、廣州(zhou)太守(shou)馮孝將(jiang)兒女戀(lian)愛的傳說，我稍加改動(dong)而寫了這個劇(ju)本。至于杜(du)太守(shou)拘押拷打柳夢(meng)梅，也就象漢代睢陽王(wang)拘押拷打談(tan)生了。

唉(ai)，人世的事情，不是人世所(suo)能理解透徹的。自己不是學問貫通古今(jin)的人，所(suo)以常(chang)常(chang)用理去加以推究(jiu)了(le)。只是一(yi)味強調從理的角(jiao)度看此(ci)事一(yi)定(ding)沒有，又怎(zen)么知道從情的角(jiao)度看一(yi)定(ding)存在(zai)呢？

背景介紹

湯(tang)顯祖的劇作《牡丹亭》，完成于萬歷二十六年（1598），即從遂昌辭官歸還臨川(chuan)后不久。《牡丹亭》以杜麗娘(niang)與柳夢梅(mei)生(sheng)死不渝的愛(ai)情為(wei)(wei)線索，塑造(zao)了為(wei)(wei)追求幸福愛(ai)情“生(sheng)者可以死，死可以生(sheng)”的形象；作者歌頌具(ju)有(you)天下(xia)之(zhi)(zhi)至情的杜麗娘(niang)，并以“夢中之(zhi)(zhi)情，何必非真”一語，肯(ken)定了這(zhe)種虛構的理想王國，以及青(qing)年男女(nv)對于傳統(tong)禮(li)教的大(da)膽反(fan)抗，從而使全(quan)劇洋溢著濃郁的浪漫主義色(se)彩。此(ci)文當亦(yi)作于此(ci)時(shi)。

作者介紹

湯顯祖（1550-1616），宇義仍(reng)，號海若、若士，別署清遠道人(ren)，江(jiang)西臨(lin)(lin)川(chuan)人(ren)。萬歷(li)十一年(nian)（1583）進士，官至浙江(jiang)遂(sui)昌(chang)知(zhi)縣，因彈時(shi)政、觸(chu)忤權貴而被(bei)奪(duo)官。創(chuang)作的傳(chuan)奇有《紫蕭記(ji)》《紫釵(chai)記(ji)》《還(huan)魂(hun)記(ji)》《南柯記(ji)》《邯郭記(ji)》五種，后四種合稱(cheng)“臨(lin)(lin)川(chuan)四夢”，其(qi)中(zhong)尤(you)以《還(huan)魂(hun)記(ji)》即《牡丹亭》最具代(dai)表性。詩文有《紅泉逸草(cao)》等。

鑒賞評價

整體賞析

湯顯祖(zu)之(zhi)所以被(bei)明末自命為(wei)衛道士的夫子們恨之(zhi)入骨，視之(zhi)為(wei)毒蛇猛獸者非它(ta)，端為(wei)《牡丹(dan)亭》一劇耳。所以直到清代(dai)，還有(you)些(xie)筆記(ji)，說(shuo)親(qin)眼看到湯顯祖(zu)因《牡丹(dan)亭記(ji)》敗(bai)壞禮(li)教而在陰曹地府下油鍋上刀山。

那些連篇(pian)鬼話，無(wu)(wu)非(fei)證明(ming)湯顯(xian)(xian)祖罪該(gai)萬死(si)。在(zai)理論上駁他不(bu)(bu)(bu)倒，也無(wu)(wu)權下(xia)一(yi)道禁演停演的(de)(de)(de)法令，“革(ge)命”的(de)(de)(de)大(da)字(zi)報(bao)此時尚未發(fa)明(ming)，就(jiu)只好(hao)出(chu)此下(xia)策了(le)。明(ming)知沒(mei)有人置信，除此之(zhi)外，再(zai)也想不(bu)(bu)(bu)出(chu)別(bie)的(de)(de)(de)高明(ming)辦(ban)法，就(jiu)這(zhe)樣胡亂說一(yi)通。可惡固(gu)然(ran)可惡，卻也可憐。在(zai)湯顯(xian)(xian)祖寫《牡(mu)丹亭(ting)記》之(zhi)前，他的(de)(de)(de)詩文和奏(zou)疏已經捅(tong)了(le)不(bu)(bu)(bu)少(shao)亂子了(le)。現在(zai)居然(ran)仍舊不(bu)(bu)(bu)肯(ken)安分守己(ji)，在(zai)世俗的(de)(de)(de)眼光中，原是無(wu)(wu)法理解的(de)(de)(de)。看來(lai)(lai)，湯顯(xian)(xian)祖對這(zhe)個(ge)題(ti)材，對這(zhe)個(ge)主(zhu)題(ti)，對這(zhe)個(ge)“一(yi)生(sheng)愛好(hao)是天(tian)然(ran)”的(de)(de)(de)杜麗(li)娘(niang)，在(zai)感(gan)情上已經愛之(zhi)甚深，到(dao)了(le)自己(ji)無(wu)(wu)法控制的(de)(de)(de)程度了(le)。一(yi)旦(dan)到(dao)了(le)他在(zai)這(zhe)篇(pian)題(ti)詞中所說的(de)(de)(de)“情不(bu)(bu)(bu)知所起，一(yi)往而深，生(sheng)者(zhe)可以(yi)(yi)死(si)，死(si)可以(yi)(yi)生(sheng)”的(de)(de)(de)程度，要他放下(xia)筆來(lai)(lai)，那是不(bu)(bu)(bu)可能的(de)(de)(de)了(le)。

湯顯祖既寫了《牡丹亭記》，深恐別人(ren)予以(yi)(yi)曲解，因此又寫題(ti)詞。題(ti)詞公開宣稱(cheng)：“自非(fei)通人(ren)，恒(heng)以(yi)(yi)理(li)(li)相(xiang)格(ge)耳。第(di)云理(li)(li)之所(suo)(suo)必無，安知情之所(suo)(suo)必有(you)(you)(you)邪！”這(zhe)就是(shi)為《牡丹亭記》一(yi)個劇(ju)本(ben)作辯護，矛頭所(suo)(suo)指是(shi)為一(yi)切“恒(heng)以(yi)(yi)理(li)(li)相(xiang)格(ge)”的(de)(de)“通人(ren)”，所(suo)(suo)樹(shu)的(de)(de)對立面是(shi)一(yi)大(da)群(qun)人(ren)“夢中(zhong)(zhong)之情，何必非(fei)真”。這(zhe)是(shi)湯顯祖的(de)(de)快人(ren)快語(yu)。任何衛道(dao)君(jun)子，要在(zai)夢中(zhong)(zhong)絕(jue)對排除七(qi)情六(liu)欲的(de)(de)干擾也是(shi)困難的(de)(de)。曹操、秦檜(gui)之類也難免有(you)(you)(you)冤魂(hun)向(xiang)之索(suo)命的(de)(de)夢，這(zhe)原不是(shi)以(yi)(yi)人(ren)的(de)(de)意志為轉移的(de)(de)。古(gu)人(ren)對心理(li)(li)學(xue)雖缺(que)乏研究(jiu)，“日(ri)有(you)(you)(you)所(suo)(suo)思，夜(ye)有(you)(you)(you)所(suo)(suo)夢”還(huan)是(shi)說出了一(yi)些(xie)道(dao)理(li)(li)的(de)(de)作者在(zai)劇(ju)本(ben)中(zhong)(zhong)，也寫了一(yi)個“以(yi)(yi)理(li)(li)相(xiang)格(ge)”的(de)(de)通人(ren)，名叫陳最良，是(shi)杜麗娘的(de)(de)塾(shu)師。所(suo)(suo)不同者，這(zhe)是(shi)一(yi)個可(ke)憐的(de)(de)小人(ren)物，道(dao)貌岸然(ran)的(de)(de)偽裝還(huan)有(you)(you)(you)一(yi)定的(de)(de)限度，不像湯顯祖在(zai)政治生涯(ya)、文藝生涯(ya)所(suo)(suo)遇到的(de)(de)那(nei)些(xie)通人(ren)那(nei)樣面目猙(zheng)獰罷了。

《牡丹亭記題詞》和(he)《牡丹亭記》都(dou)是(shi)中國(guo)古(gu)代(dai)文(wen)化遺(yi)產中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑰寶，都(dou)閃耀著“資(zi)(zi)本主義(yi)萌芽(ya)時代(dai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)于人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值重新認識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)光輝，和(he)西(xi)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)莎士比亞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劇作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人文(wen)主義(yi)思想(xiang)東西(xi)互為映襯，不約而(er)同，堪稱奇(qi)跡。可(ke)悲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，所(suo)謂“資(zi)(zi)本主義(yi)萌芽(ya)時代(dai)”隨著明末階級矛盾、民族(zu)矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尖銳(rui)化所(suo)導致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)明代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)滅亡而(er)夭折了(le)。人們所(suo)能做(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，無非是(shi)圍繞著“生者(zhe)可(ke)以死，死可(ke)以生”作(zuo)些文(wen)字游戲般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詮釋(shi)而(er)已。如此等等。當然，也(ye)(ye)正因(yin)為如此，湯(tang)顯祖也(ye)(ye)就(jiu)顯得格外(wai)偉(wei)大。杜(du)麗(li)娘成了(le)“有(you)情(qing)人”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型，也(ye)(ye)造(zao)就(jiu)了(le)無數扮杜(du)麗(li)娘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表演藝術家。個別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)杜(du)麗(li)娘在“夢”中相會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)(ye)許是(shi)外(wai)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)柳夢梅(mei)，這不能要求(qiu)湯(tang)顯祖負責(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)為不演戲，不扮杜(du)麗(li)娘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女性，也(ye)(ye)會(hui)做(zuo)(zuo)這種夢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

名家點評

明·陸云龍：“情(qing)(qing)之(zhi)所鐘，在我輩善(shan)用情(qing)(qing)耳。不極之(zhi)死生夢覺，與不及情(qing)(qing)者何殊(shu)。然麗娘之(zhi)用情(qing)(qing)，得(de)先生之(zhi)摹情(qing)(qing)而顯。”（《翠娛閣本》）