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基本介紹

《題破山(shan)寺(si)后(hou)禪院》是唐(tang)代詩(shi)人(ren)常建的(de)(de)(de)題壁(bi)詩(shi)作，曾入選《唐(tang)詩(shi)三百首》。此詩(shi)抒寫(xie)(xie)清晨游(you)寺(si)后(hou)禪院的(de)(de)(de)觀感，以(yi)凝煉簡(jian)潔的(de)(de)(de)筆觸描寫(xie)(xie)了一(yi)(yi)個景物獨特、幽深寂靜的(de)(de)(de)境界，表達(da)了詩(shi)人(ren)游(you)覽名勝的(de)(de)(de)喜悅和對(dui)高遠境界的(de)(de)(de)強烈追求。全詩(shi)筆調古(gu)樸(pu)，層(ceng)次分明(ming)，興象深微，意(yi)境渾融，簡(jian)潔明(ming)凈(jing)，感染力強，藝術上相當完整，是唐(tang)代山(shan)水(shui)詩(shi)中獨具一(yi)(yi)格的(de)(de)(de)名篇(pian)。

內容介紹

作品原文

版本一

題破山寺后禪院⑴

清晨入古寺⑵，初(chu)日照高林(lin)⑶。

竹徑通幽處⑷，禪房花木深⑸。

山光悅鳥性⑹，潭影空人心⑺。

萬籟此(ci)都寂⑻，但余鐘磬(qing)音⑼。

版本二

題破山寺后禪院

清晨入(ru)古寺(si)，初日照(zhao)高林。

曲徑通幽處，禪(chan)房花木深。

山光(guang)悅鳥性，潭影空人心。

萬籟此俱寂，但余鐘磬音(yin)。

版本三

題破山寺后禪院

清晨入古寺，初日照高林。

竹徑通幽處(chu)，禪房花木(mu)深。

山(shan)光悅鳥性，潭(tan)影空(kong)人心。

萬(wan)籟此(ci)俱寂，但余鐘磬(qing)音。

版本四

題破山寺后禪院

清晨入古(gu)寺，初(chu)日照(zhao)高林。

曲徑通幽(you)處(chu)，禪房花木(mu)深。

山光悅鳥(niao)性，潭(tan)影空(kong)人(ren)心。

萬籟此(ci)俱寂，惟(wei)聞鐘磬音。

版本五

題破山寺后禪院

清晨入古寺，初日照(zhao)高林。

曲徑通幽處(chu)，禪房花木深。

山光悅鳥性(xing)，潭影空人心。

萬籟(lai)此(ci)都寂(ji)，但余鐘(zhong)磬音(yin)。

注釋譯文

詞句注釋

⑴破山寺：即興福寺，在今江蘇常熟市西北虞山上。南朝(chao)齊邑人郴州刺史倪德(de)光舍(she)宅所建。

⑵清晨：早晨。入：進入。古寺：指(zhi)破山寺。

⑶初(chu)日：早上(shang)的太陽(yang)。照(zhao)：照(zhao)耀。高林(lin)：高樹(shu)之(zhi)林(lin)。

⑷竹(zhu)徑(jing)：一作(zuo)“曲(qu)徑(jing)”，又作(zuo)“一徑(jing)”。通：一作(zuo)“遇”。幽：幽靜。

⑸禪(chan)房：僧(seng)人(ren)居住修行的地方。

⑹悅：此處為使(shi)動用法，使(shi)……高興。

⑺潭(tan)影(ying)：清澈潭(tan)水(shui)中的倒(dao)影(ying)。空(kong)：此處為使(shi)動(dong)用法，使(shi)……空(kong)。

⑻萬籟(lai)（lài）：各種聲(sheng)音(yin)(yin)。籟(lai)，從孔穴里(li)發出的聲(sheng)音(yin)(yin)，泛指聲(sheng)音(yin)(yin)。此：在此，即在后禪院。都：一作“俱”。

⑼但(dan)余：只留下。一(yi)作“惟余”，又作“唯(wei)聞(wen)”。鐘磬（qìng）：佛寺中召集(ji)眾僧用的法器。

白話譯文

大清早我(wo)走進(jin)這(zhe)古老寺院，旭日初升映照著(zhu)山(shan)上樹(shu)林。

竹林掩映小路通向(xiang)幽深處，禪房前后花木繁茂(mao)又繽紛。

山光明媚使飛鳥更加歡悅，潭水(shui)清澈也令人(ren)爽神(shen)凈(jing)心。

此時(shi)此刻萬物都(dou)沉默靜寂，只留下了敲(qiao)鐘擊磬的(de)聲音。

背景介紹

破山(shan)在今江(jiang)蘇常熟，寺(si)指興福寺(si)，始建于(yu)南(nan)朝，到唐代已屬古寺(si)。常建一(yi)生仕途不(bu)得(de)意(yi)，常游(you)覽名山(shan)勝景以自娛(yu)。此詩是詩人游(you)覽破山(shan)寺(si)后禪院時(shi)所作(zuo)，具體創(chuang)作(zuo)時(shi)間未得(de)確證。

作者介紹

常建，唐代詩(shi)人。開元(yuan)進士，與王(wang)昌(chang)齡同(tong)榜。曾(ceng)任(ren)盱眙尉。仕途(tu)失意(yi)，后隱居于(yu)鄂(e)州(zhou)武昌(chang)（今屬湖北(bei)）。其(qi)詩(shi)多為(wei)五言(yan)，常以(yi)山林、寺觀為(wei)題材。也有(you)部分邊塞詩(shi)。有(you)《常建集(ji)》。

鑒賞評價

整體賞析

這(zhe)首詩題詠(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)佛(fo)寺(si)(si)禪(chan)(chan)院(yuan)，抒發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)作(zuo)者忘(wang)(wang)卻世俗、寄(ji)情山(shan)水(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)隱(yin)逸胸懷(huai)(huai)。詩人(ren)(ren)在(zai)(zai)清晨(chen)登破山(shan)，入(ru)興(xing)福(fu)寺(si)(si)，旭日(ri)初升，光(guang)照(zhao)山(shan)上樹(shu)林(lin)。佛(fo)家稱僧徒聚集(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)(chu)所(suo)為“叢林(lin)”，所(suo)以(yi)“高林(lin)”兼有稱頌禪(chan)(chan)院(yuan)之意(yi)，在(zai)(zai)光(guang)照(zhao)山(shan)林(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)景象(xiang)中顯露著禮贊佛(fo)宇(yu)之情。然后(hou)(hou)(hou)，詩人(ren)(ren)穿過寺(si)(si)中竹叢小路，走到幽(you)深的(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)(hou)(hou)院(yuan)，發(fa)現唱經(jing)(jing)禮佛(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)禪(chan)(chan)房(fang)就在(zai)(zai)后(hou)(hou)(hou)院(yuan)花叢樹(shu)林(lin)深處(chu)(chu)。這(zhe)樣幽(you)靜美(mei)妙(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)環境，使詩人(ren)(ren)驚嘆，陶醉，忘(wang)(wang)情地欣賞起來。他舉目(mu)望見寺(si)(si)后(hou)(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)青山(shan)煥發(fa)著日(ri)照(zhao)的(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)彩(cai)，看見鳥兒自由自在(zai)(zai)地飛鳴歡唱；走到清清的(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)潭旁，只(zhi)見天(tian)地和(he)自己的(de)(de)(de)(de)(de)身影在(zai)(zai)水(shui)中湛然空明，心中的(de)(de)(de)(de)(de)塵(chen)世雜念頓(dun)時滌除。佛(fo)門即空門。佛(fo)家說，出家人(ren)(ren)禪(chan)(chan)定之后(hou)(hou)(hou)，“雖復飲食，而以(yi)禪(chan)(chan)悅(yue)為味”（《維摩經(jing)(jing)·方便品》），精神(shen)上極(ji)為純凈(jing)怡悅(yue)。此刻此景此情，詩人(ren)(ren)仿佛(fo)領悟到了空門禪(chan)(chan)悅(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)奧妙(miao)，擺脫塵(chen)世一切煩惱，像鳥兒那(nei)樣自由自在(zai)(zai)，無(wu)(wu)憂無(wu)(wu)慮。似是(shi)大自然和(he)人(ren)(ren)世間的(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)有其他聲響都寂滅了，只(zhi)有鐘磬(qing)之音(yin)，這(zhe)悠揚而宏(hong)亮的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)音(yin)引導人(ren)(ren)們進入(ru)純凈(jing)怡悅(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)境界。顯然，詩人(ren)(ren)欣賞這(zhe)禪(chan)(chan)院(yuan)幽(you)美(mei)絕世的(de)(de)(de)(de)(de)居(ju)處(chu)(chu)，領略這(zhe)空門忘(wang)(wang)情塵(chen)俗的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)境，寄(ji)托自己遁世無(wu)(wu)門的(de)(de)(de)(de)(de)情懷(huai)(huai)。

這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一(yi)首五言(yan)律詩(shi)(shi)(shi)，但筆調有(you)似(si)古(gu)體，語言(yan)樸素，格(ge)律變通。它(ta)首聯(lian)(lian)用(yong)流水(shui)對(dui)，而(er)次(ci)聯(lian)(lian)不對(dui)仗，是(shi)(shi)出(chu)于(yu)(yu)構(gou)思(si)(si)造詣的(de)需(xu)要。這(zhe)(zhe)首詩(shi)(shi)(shi)從(cong)唐代(dai)起(qi)就備受贊賞，主要由(you)于(yu)(yu)它(ta)構(gou)思(si)(si)造意(yi)(yi)的(de)優(you)美(mei)(mei)，很有(you)興(xing)味。詩(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)題(ti)詠(yong)禪(chan)院而(er)抒發(fa)隱逸情趣(qu)，從(cong)晨游山寺起(qi)而(er)以(yi)(yi)贊美(mei)(mei)超脫作(zuo)結，樸實地寫(xie)(xie)景(jing)抒情，而(er)意(yi)(yi)在(zai)(zai)言(yan)外(wai)。這(zhe)(zhe)種委婉含蓄的(de)構(gou)思(si)(si)，恰如(ru)唐代(dai)殷璠(fan)評常建(jian)(jian)詩(shi)(shi)(shi)歌藝(yi)術(shu)特點所說(shuo)：“建(jian)(jian)詩(shi)(shi)(shi)似(si)初發(fa)通莊，卻(que)尋野徑，百(bai)里之外(wai)，方(fang)歸大(da)道。所以(yi)(yi)其(qi)旨(zhi)遠(yuan)，其(qi)興(xing)僻，佳(jia)(jia)句(ju)輒(zhe)來(lai)，唯論意(yi)(yi)表。”（《河岳英(ying)靈集》）精辟地指出(chu)常建(jian)(jian)詩(shi)(shi)(shi)的(de)特點在(zai)(zai)于(yu)(yu)構(gou)思(si)(si)巧妙，善(shan)于(yu)(yu)引導讀者(zhe)在(zai)(zai)平易中入(ru)其(qi)勝境(jing)(jing)，然后(hou)體會詩(shi)(shi)(shi)的(de)旨(zhi)趣(qu)，而(er)不以(yi)(yi)描摹和辭藻(zao)驚人(ren)(ren)(ren)。因(yin)此，詩(shi)(shi)(shi)中佳(jia)(jia)句(ju)，往(wang)往(wang)好像(xiang)突然出(chu)現(xian)在(zai)(zai)讀者(zhe)面(mian)前，令人(ren)(ren)(ren)驚嘆。而(er)其(qi)佳(jia)(jia)句(ju)，也(ye)如(ru)詩(shi)(shi)(shi)的(de)構(gou)思(si)(si)一(yi)樣(yang)，工于(yu)(yu)造意(yi)(yi)，妙在(zai)(zai)言(yan)外(wai)。宋代(dai)歐(ou)陽修(xiu)(xiu)十分喜(xi)愛“竹徑”兩句(ju)，說(shuo)“欲效其(qi)語作(zuo)一(yi)聯(lian)(lian)，久不可得，乃知造意(yi)(yi)者(zhe)為(wei)難工也(ye)”。后(hou)來(lai)他在(zai)(zai)青(qing)州一(yi)處山齋(zhai)宿息(xi)，親身體驗(yan)到“竹徑”兩句(ju)所寫(xie)(xie)的(de)意(yi)(yi)境(jing)(jing)情趣(qu)，更(geng)想寫(xie)(xie)出(chu)那樣(yang)的(de)詩(shi)(shi)(shi)句(ju)，卻(que)仍然“莫獲一(yi)言(yan)”（見《題(ti)青(qing)州山齋(zhai)》）。歐(ou)陽修(xiu)(xiu)的(de)體會，生動說(shuo)明了“竹徑”兩句(ju)的(de)好處，不在(zai)(zai)描摹景(jing)物精美(mei)(mei)，令人(ren)(ren)(ren)如(ru)臨其(qi)境(jing)(jing)，而(er)在(zai)(zai)于(yu)(yu)能夠喚(huan)起(qi)身經其(qi)境(jing)(jing)者(zhe)的(de)親切回味，故(gu)云難在(zai)(zai)造意(yi)(yi)。同樣(yang)，被殷璠(fan)譽為(wei)“警策”的(de)“山光”兩句(ju)，不僅造語警拔，寓意(yi)(yi)更(geng)為(wei)深(shen)(shen)長，旨(zhi)在(zai)(zai)發(fa)人(ren)(ren)(ren)深(shen)(shen)思(si)(si)。正由(you)于(yu)(yu)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)著(zhu)力于(yu)(yu)構(gou)思(si)(si)和造意(yi)(yi)，因(yin)此造語不求形似(si)，而(er)多含比興(xing)，重在(zai)(zai)達(da)意(yi)(yi)，引人(ren)(ren)(ren)入(ru)勝，耐(nai)人(ren)(ren)(ren)尋味。

盛唐(tang)山水詩(shi)大多歌詠隱逸情趣(qu)，都有(you)一種優閑適意的情調，但各有(you)獨特風格(ge)(ge)和成(cheng)就(jiu)。常建這(zhe)首詩(shi)是在優游中寫會悟，具(ju)(ju)有(you)盛唐(tang)山水詩(shi)的共通情調，但風格(ge)(ge)閑雅清警，藝術(shu)上與王維(wei)的高(gao)妙(miao)、孟浩然的平淡都不類同，確屬獨具(ju)(ju)一格(ge)(ge)。

名家點評

宋代洪芻：丹陽殷璠(fan)撰《河岳英靈集》首列常建詩(shi)，愛其“山光悅鳥性，潭影空(kong)人心”之句，以為警(jing)策。歐公又愛建“竹徑通(tong)幽處，禪(chan)房花木深”，欲(yu)效作(zuo)數語，竟不能得，以為恨。予(yu)謂建此詩(shi)，全篇皆工，不獨(du)此兩(liang)聯(lian)而已。（《洪駒父詩(shi)話》）

元代方回：三四不必偶，乃自是一(yi)體、蓋亦古詩、律詩之間(jian)。全篇自然。（《瀛(ying)奎律髓》）

明代(dai)凌宏(hong)憲：胡元瑞(rui)曰：中二(er)聯(lian)，五言(yan)律之(zhi)入禪者。（《唐詩廣(guang)選(xuan)》）

明代(dai)胡應麟：孟(meng)詩(shi)淡而不幽；常建“清晨(chen)入古寺”“松際露微月(yue)”，幽矣。（《詩(shi)藪》）

明(ming)代陸(lu)時雍：三四清(qing)韻自然(ran)。（《唐(tang)詩(shi)鏡》）

明代鐘惺：無象有(you)影，無影有(you)光(guang)，是何物參之？（《唐詩歸》）

明(ming)代譚元春：妙極矣，注(zhu)腳轉(zhuan)語，一切(qie)難著，所謂(wei)見詩(shi)人身而(er)為說法也(ye)。又(you)云：清(qing)境幻思，千古不(bu)磨。（《唐(tang)詩(shi)歸》）

明末(mo)清初周珽(ting)：陸鈿曰：讀此詩(shi)(shi)，何(he)必發禪家大藏，可當了心片(pian)偈，更妙(miao)在鏡花水月(yue)。（《唐詩(shi)(shi)選脈會通評林》）

明末清(qing)初邢昉(fang)：詩家幽境，常尉臻極，此猶是其古體也(ye)。（《唐風定》）

明末清初(chu)黃生：全篇直敘(xu)。對一二，不對三(san)四，名換柱對。有(you)右丞《香(xiang)積寺》之摹(mo)寫，而神情高古過之；有(you)拾遺《奉先寺》之超悟(wu)，而意(yi)象渾(hun)融過之。“薄暮空潭曲(qu)、安(an)禪制(zhi)毒龍”、“欲覺聞晨鐘，令人發深(shen)省”，方之此結，工力存馀，天然(ran)則遠矣。（《唐(tang)詩摘鈔》）

明末清初(chu)馮班：字(zi)字(zi)入神。（《瀛(ying)奎律髓匯評》）

清代顧安：（增）“曲(qu)徑”、“禪(chan)房”二(er)句(ju)深(shen)為歐(ou)陽公所慕(mu)，免屢擬不慊。吾意未若劉(liu)君之“時(shi)有(you)落花(hua)至，遠隨流水香(xiang)”為尤(you)妙也(ye)。（《唐律(lv)消夏錄》）

清代劉邦彥：吳敬夫(fu)云：自濟(ji)北集粗(cu)豪之(zhi)語以為(wei)初盛，而(er)竟陵以空(kong)幻(huan)矯(jiao)之(zhi)，引人(ren)入魔(mo)。如“山光悅島性(xing)，潭影空(kong)人(ren)心”，吟詠之(zhi)家(jia)奉為(wei)金科玉(yu)律矣，不知(zhi)詩(shi)貴深細，不貴粗(cu)豪，貴真(zhen)實，不貴空(kong)幻(huan)。若悟二家(jia)無有是(shi)處，即已得是(shi)處矣。（《唐(tang)詩(shi)歸折(zhe)衷》）

清代范大士：解人為詩，不橫(heng)作詩之見于胸，隨所感觸寫(xie)來(lai)，自然超妙，讀此益信。（《歷(li)代詩發》）

清(qing)代屈復(fu)：但寫(xie)幽情，不(bu)著一贊羨語，而贊羨已到十(shi)分。次寫(xie)景真(zhen)，句法又(you)活。（《唐詩(shi)成法》）

清代徐增：“山光”二(er)句，其(qi)氣(qi)力(li)全注射到合處也。此詩(shi)人皆(jie)稱(cheng)其(qi)中二(er)聯(lian)，而(er)忽起合，何異拾卻(que)仙人，而(er)反為扇所(suo)障(zhang)也？（《而(er)庵說唐詩(shi)》）

清代吳煊、胡棠：歐陽公極賞此(ci)作(zuo)，自以(yi)生(sheng)平未能(neng)為。此(ci)即“唐無文章，惟《盤谷序(xu)》”之意。（《唐賢三(san)昧集箋注》）

清(qing)代盧(lu)麰、王(wang)溥(pu)：幽(you)人逸筆(bi)，自是(shi)一種。三四逸，第六(liu)峭(qiao)，前(qian)四一氣(qi)轉旋，不為律縛，結更悠然。（《聞(wen)鶴軒(xuan)初盛(sheng)唐近(jin)體讀本》）

清代紀昀(yun)：通體(ti)諧律(lv)，何得云(yun)古(gu)詩(shi)、律(lv)詩(shi)之(zhi)(zhi)間？然(ran)前八句不(bu)對之(zhi)(zhi)律(lv)詩(shi)，皆(jie)謂(wei)之(zhi)(zhi)古(gu)詩(shi)矣。興(xing)象深微，筆(bi)筆(bi)超(chao)妙，此為神來之(zhi)(zhi)候(hou)。“自然(ran)”二字(zi)不(bu)足以盡之(zhi)(zhi)。（《瀛奎律(lv)髓匯評》）

清代沈德(de)潛：鳥性之(zhi)悅，悅以山(shan)光(guang)；人心(xin)之(zhi)空，空因(yin)潭水(shui)：此倒裝句(ju)法。通體幽絕。（《唐詩別裁》）