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基本介紹

《題破山(shan)寺后禪院(yuan)》是(shi)(shi)唐代(dai)(dai)詩人常建的題壁詩作，曾入選《唐詩三百首》。此詩抒寫清晨游寺后禪院(yuan)的觀(guan)感(gan)，以凝煉簡(jian)潔(jie)的筆(bi)觸描(miao)寫了一個景物獨特、幽深(shen)寂(ji)靜的境(jing)界，表(biao)達了詩人游覽名勝的喜悅(yue)和對高遠境(jing)界的強(qiang)烈追求(qiu)。全詩筆(bi)調古樸，層(ceng)次分明，興象(xiang)深(shen)微，意境(jing)渾(hun)融，簡(jian)潔(jie)明凈，感(gan)染力(li)強(qiang)，藝術上相當完整(zheng)，是(shi)(shi)唐代(dai)(dai)山(shan)水詩中獨具一格的名篇。

內容介紹

作品原文

版本一

題破山寺后禪院⑴

清晨入古寺⑵，初日(ri)照(zhao)高林⑶。

竹徑通幽(you)處⑷，禪房花木深⑸。

山光悅鳥性⑹，潭影空人心⑺。

萬籟此都寂⑻，但余(yu)鐘磬音(yin)⑼。

版本二

題破山寺后禪院

清(qing)晨(chen)入(ru)古寺，初日照高(gao)林。

曲(qu)徑通幽處，禪房花(hua)木深。

山光悅鳥性，潭影空(kong)人(ren)心。

萬籟(lai)此俱寂，但余鐘磬(qing)音。

版本三

題破山寺后禪院

清晨入古寺，初日照高林。

竹(zhu)徑(jing)通幽處(chu)，禪房花木深。

山(shan)光悅鳥性，潭(tan)影空人心。

萬籟(lai)此俱(ju)寂，但余(yu)鐘磬音。

版本四

題破山寺后禪院

清晨入古寺，初日(ri)照高林。

曲徑通幽處(chu)，禪房花木深(shen)。

山(shan)光(guang)悅(yue)鳥性，潭影(ying)空人(ren)心。

萬籟此(ci)俱寂，惟聞(wen)鐘(zhong)磬(qing)音。

版本五

題破山寺后禪院

清晨入古寺，初日照(zhao)高(gao)林。

曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥(niao)性，潭影(ying)空人心。

萬籟(lai)此都寂(ji)，但余鐘磬音。

注釋譯文

詞句注釋

⑴破山寺：即興福(fu)寺，在今(jin)江蘇常熟市西北虞山上。南朝齊邑人郴州刺史(shi)倪(ni)德(de)光舍宅所建。

⑵清晨：早晨。入(ru)：進入(ru)。古寺：指破山寺。

⑶初日：早上的太陽。照：照耀(yao)。高林(lin)：高樹之林(lin)。

⑷竹(zhu)徑(jing)：一(yi)(yi)作(zuo)“曲徑(jing)”，又作(zuo)“一(yi)(yi)徑(jing)”。通：一(yi)(yi)作(zuo)“遇”。幽：幽靜(jing)。

⑸禪(chan)房(fang)：僧人居住修行的地方。

⑹悅：此處為(wei)使動用法，使……高興(xing)。

⑺潭影：清(qing)澈(che)潭水中的倒(dao)影。空(kong)：此(ci)處為使(shi)動用法，使(shi)……空(kong)。

⑻萬籟（lài）：各種聲音(yin)。籟，從孔穴(xue)里(li)發出的(de)聲音(yin)，泛指聲音(yin)。此：在(zai)此，即在(zai)后禪院。都：一作“俱”。

⑼但余(yu)：只留(liu)下。一作(zuo)(zuo)“惟余(yu)”，又作(zuo)(zuo)“唯聞(wen)”。鐘磬（qìng）：佛寺(si)中召集眾僧用的法(fa)器。

白話譯文

大清早(zao)我走進這古老寺院，旭日初升映照著山(shan)上樹林。

竹林掩映(ying)小路通向幽(you)深(shen)處(chu)，禪房前后(hou)花木繁(fan)茂(mao)又繽紛。

山光明媚使(shi)飛鳥更加歡悅，潭水(shui)清澈(che)也令人(ren)爽神(shen)凈心。

此時此刻萬(wan)物都沉默靜(jing)寂(ji)，只留下了敲鐘擊磬(qing)的聲音。

背景介紹

破(po)山(shan)(shan)在今江蘇常熟(shu)，寺指興福寺，始建于南朝，到唐代已屬古寺。常建一生仕途不得意，常游覽名山(shan)(shan)勝景以自(zi)娛。此詩(shi)是詩(shi)人游覽破(po)山(shan)(shan)寺后禪院時(shi)所(suo)作，具體創作時(shi)間未得確證(zheng)。

作者介紹

常(chang)建，唐代詩(shi)人。開元進(jin)士，與王(wang)昌(chang)齡同榜。曾任盱眙(yi)尉。仕途失(shi)意，后隱居于鄂州武(wu)昌(chang)（今屬湖北）。其詩(shi)多為(wei)(wei)五言(yan)，常(chang)以山(shan)林、寺觀為(wei)(wei)題材。也有部分邊塞詩(shi)。有《常(chang)建集》。

鑒賞評價

整體賞析

這(zhe)首詩(shi)題(ti)詠的(de)(de)(de)(de)是佛(fo)寺(si)禪(chan)院(yuan)(yuan)，抒發(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)是作者(zhe)忘(wang)卻世(shi)(shi)俗(su)、寄(ji)情山(shan)(shan)水的(de)(de)(de)(de)隱(yin)逸胸懷。詩(shi)人在(zai)(zai)清晨登破(po)山(shan)(shan)，入(ru)興福寺(si)，旭日(ri)初(chu)升，光(guang)照山(shan)(shan)上樹林。佛(fo)家稱(cheng)(cheng)僧徒聚集的(de)(de)(de)(de)處(chu)所(suo)為“叢(cong)林”，所(suo)以“高(gao)林”兼有(you)(you)稱(cheng)(cheng)頌禪(chan)院(yuan)(yuan)之意(yi)，在(zai)(zai)光(guang)照山(shan)(shan)林的(de)(de)(de)(de)景(jing)象中(zhong)(zhong)顯露著禮贊佛(fo)宇之情。然后，詩(shi)人穿過寺(si)中(zhong)(zhong)竹叢(cong)小路，走到幽(you)深的(de)(de)(de)(de)后院(yuan)(yuan)，發(fa)(fa)現唱經禮佛(fo)的(de)(de)(de)(de)禪(chan)房就(jiu)在(zai)(zai)后院(yuan)(yuan)花(hua)叢(cong)樹林深處(chu)。這(zhe)樣(yang)幽(you)靜(jing)美妙的(de)(de)(de)(de)環境(jing)，使詩(shi)人驚嘆，陶醉，忘(wang)情地(di)欣(xin)(xin)賞(shang)(shang)起來。他(ta)舉目望(wang)見寺(si)后的(de)(de)(de)(de)青山(shan)(shan)煥發(fa)(fa)著日(ri)照的(de)(de)(de)(de)光(guang)彩，看見鳥(niao)兒自由(you)自在(zai)(zai)地(di)飛鳴歡唱；走到清清的(de)(de)(de)(de)水潭旁，只見天地(di)和(he)自己的(de)(de)(de)(de)身影在(zai)(zai)水中(zhong)(zhong)湛然空(kong)明，心(xin)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)塵世(shi)(shi)雜念頓時滌(di)除。佛(fo)門(men)即空(kong)門(men)。佛(fo)家說(shuo)，出家人禪(chan)定之后，“雖(sui)復飲(yin)食，而以禪(chan)悅(yue)為味(wei)”（《維摩(mo)經·方便(bian)品》），精神上極為純凈(jing)怡悅(yue)。此刻此景(jing)此情，詩(shi)人仿佛(fo)領悟到了空(kong)門(men)禪(chan)悅(yue)的(de)(de)(de)(de)奧妙，擺脫塵世(shi)(shi)一切(qie)煩惱，像鳥(niao)兒那樣(yang)自由(you)自在(zai)(zai)，無(wu)(wu)憂無(wu)(wu)慮(lv)。似是大自然和(he)人世(shi)(shi)間的(de)(de)(de)(de)所(suo)有(you)(you)其(qi)他(ta)聲響(xiang)都寂滅了，只有(you)(you)鐘磬之音(yin)，這(zhe)悠(you)揚而宏(hong)亮的(de)(de)(de)(de)佛(fo)音(yin)引導(dao)人們進入(ru)純凈(jing)怡悅(yue)的(de)(de)(de)(de)境(jing)界。顯然，詩(shi)人欣(xin)(xin)賞(shang)(shang)這(zhe)禪(chan)院(yuan)(yuan)幽(you)美絕世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)居處(chu)，領略這(zhe)空(kong)門(men)忘(wang)情塵俗(su)的(de)(de)(de)(de)意(yi)境(jing)，寄(ji)托自己遁世(shi)(shi)無(wu)(wu)門(men)的(de)(de)(de)(de)情懷。

這(zhe)是(shi)一(yi)首五言(yan)(yan)(yan)律詩(shi)(shi)，但筆調有(you)似古體(ti)(ti)，語(yu)言(yan)(yan)(yan)樸(pu)素(su)，格(ge)律變(bian)通。它(ta)首聯用(yong)流水對，而(er)(er)(er)次聯不(bu)對仗(zhang)，是(shi)出(chu)(chu)于(yu)(yu)構思造(zao)(zao)(zao)詣的(de)需要(yao)。這(zhe)首詩(shi)(shi)從(cong)唐(tang)代起就備受(shou)贊(zan)賞，主要(yao)由于(yu)(yu)它(ta)構思造(zao)(zao)(zao)意(yi)(yi)(yi)的(de)優美，很有(you)興(xing)(xing)味。詩(shi)(shi)以題詠禪(chan)院而(er)(er)(er)抒發(fa)(fa)隱逸情趣(qu)(qu)，從(cong)晨游山(shan)(shan)寺起而(er)(er)(er)以贊(zan)美超脫作結(jie)，樸(pu)實(shi)地寫景抒情，而(er)(er)(er)意(yi)(yi)(yi)在(zai)(zai)言(yan)(yan)(yan)外。這(zhe)種(zhong)委婉(wan)含蓄的(de)構思，恰如(ru)唐(tang)代殷璠評常建(jian)詩(shi)(shi)歌藝術特點所說：“建(jian)詩(shi)(shi)似初發(fa)(fa)通莊(zhuang)，卻尋(xun)野(ye)徑，百(bai)里之(zhi)外，方(fang)歸大道。所以其(qi)(qi)旨遠，其(qi)(qi)興(xing)(xing)僻，佳句(ju)輒來，唯論意(yi)(yi)(yi)表。”（《河岳英(ying)靈集》）精辟(pi)地指出(chu)(chu)常建(jian)詩(shi)(shi)的(de)特點在(zai)(zai)于(yu)(yu)構思巧妙，善于(yu)(yu)引(yin)導讀(du)者在(zai)(zai)平易(yi)中入其(qi)(qi)勝境，然后體(ti)(ti)會(hui)詩(shi)(shi)的(de)旨趣(qu)(qu)，而(er)(er)(er)不(bu)以描(miao)摹和辭藻驚(jing)人。因此，詩(shi)(shi)中佳句(ju)，往(wang)往(wang)好像突然出(chu)(chu)現在(zai)(zai)讀(du)者面(mian)前(qian)，令人驚(jing)嘆。而(er)(er)(er)其(qi)(qi)佳句(ju)，也如(ru)詩(shi)(shi)的(de)構思一(yi)樣(yang)，工于(yu)(yu)造(zao)(zao)(zao)意(yi)(yi)(yi)，妙在(zai)(zai)言(yan)(yan)(yan)外。宋代歐陽修十分(fen)喜愛“竹(zhu)(zhu)(zhu)徑”兩句(ju)，說“欲(yu)效其(qi)(qi)語(yu)作一(yi)聯，久不(bu)可(ke)得，乃知造(zao)(zao)(zao)意(yi)(yi)(yi)者為難(nan)工也”。后來他在(zai)(zai)青(qing)州一(yi)處(chu)山(shan)(shan)齋宿息，親身(shen)體(ti)(ti)驗到“竹(zhu)(zhu)(zhu)徑”兩句(ju)所寫的(de)意(yi)(yi)(yi)境情趣(qu)(qu)，更(geng)想寫出(chu)(chu)那樣(yang)的(de)詩(shi)(shi)句(ju)，卻仍然“莫獲一(yi)言(yan)(yan)(yan)”（見《題青(qing)州山(shan)(shan)齋》）。歐陽修的(de)體(ti)(ti)會(hui)，生(sheng)動(dong)說明了“竹(zhu)(zhu)(zhu)徑”兩句(ju)的(de)好處(chu)，不(bu)在(zai)(zai)描(miao)摹景物精美，令人如(ru)臨其(qi)(qi)境，而(er)(er)(er)在(zai)(zai)于(yu)(yu)能(neng)夠喚起身(shen)經其(qi)(qi)境者的(de)親切回(hui)味，故云難(nan)在(zai)(zai)造(zao)(zao)(zao)意(yi)(yi)(yi)。同樣(yang)，被(bei)殷璠譽(yu)為“警策”的(de)“山(shan)(shan)光(guang)”兩句(ju)，不(bu)僅(jin)造(zao)(zao)(zao)語(yu)警拔，寓意(yi)(yi)(yi)更(geng)為深(shen)長，旨在(zai)(zai)發(fa)(fa)人深(shen)思。正由于(yu)(yu)詩(shi)(shi)人著力(li)于(yu)(yu)構思和造(zao)(zao)(zao)意(yi)(yi)(yi)，因此造(zao)(zao)(zao)語(yu)不(bu)求形似，而(er)(er)(er)多含比興(xing)(xing)，重在(zai)(zai)達意(yi)(yi)(yi)，引(yin)人入勝，耐人尋(xun)味。

盛唐(tang)山(shan)(shan)水(shui)詩大多歌(ge)詠隱逸情趣，都有(you)一種(zhong)優閑(xian)適(shi)意的(de)情調(diao)，但各有(you)獨(du)特(te)風(feng)格(ge)(ge)和成(cheng)就(jiu)。常建這首(shou)詩是在(zai)優游中寫會悟，具(ju)有(you)盛唐(tang)山(shan)(shan)水(shui)詩的(de)共通情調(diao)，但風(feng)格(ge)(ge)閑(xian)雅清(qing)警，藝術上(shang)與(yu)王(wang)維的(de)高妙(miao)、孟浩然(ran)的(de)平淡都不類(lei)同，確屬獨(du)具(ju)一格(ge)(ge)。

名家點評

宋代洪芻：丹(dan)陽殷璠撰《河(he)岳(yue)英(ying)靈集》首列(lie)常建詩(shi)，愛其“山光(guang)悅鳥性，潭(tan)影空人心”之句，以(yi)(yi)為警策。歐公(gong)又愛建“竹徑通(tong)幽(you)處，禪房花木深”，欲效(xiao)作數(shu)語(yu)，竟不(bu)能得，以(yi)(yi)為恨(hen)。予謂建此詩(shi)，全(quan)篇皆(jie)工，不(bu)獨此兩聯而已。（《洪駒父詩(shi)話》）

元代方回：三(san)四不必(bi)偶，乃自(zi)是(shi)一體(ti)、蓋(gai)亦古詩、律詩之間。全篇自(zi)然。（《瀛奎律髓》）

明代(dai)凌宏憲：胡元瑞曰：中二(er)聯(lian)，五言(yan)律(lv)之入禪者。（《唐詩廣(guang)選》）

明(ming)代胡應麟：孟詩淡而不(bu)幽；常建“清晨入古寺(si)”“松際露微月”，幽矣。（《詩藪》）

明代陸時(shi)雍：三四清韻自然。（《唐詩(shi)鏡》）

明代鐘惺(xing)：無象有(you)影，無影有(you)光，是何物參(can)之？（《唐詩歸》）

明代譚元(yuan)春：妙(miao)極矣，注腳轉語，一切難著，所謂見詩人身而(er)為說(shuo)法也。又云：清境幻思，千古不(bu)磨(mo)。（《唐詩歸》）

明末清初周珽：陸鈿曰：讀(du)此詩，何必發禪家大藏，可(ke)當了(le)心片(pian)偈，更妙在(zai)鏡花(hua)水(shui)月。（《唐詩選(xuan)脈(mo)會通評林》）

明末(mo)清初邢(xing)昉：詩(shi)家(jia)幽(you)境(jing)，常尉臻極(ji)，此猶是其古體也。（《唐風定(ding)》）

明末清初黃生：全篇直敘。對一二，不對三四，名換柱對。有右丞(cheng)《香積寺(si)》之摹(mo)寫(xie)，而(er)神(shen)情高古過之；有拾遺《奉先(xian)寺(si)》之超悟，而(er)意(yi)象渾融過之。“薄暮空潭曲、安禪(chan)制毒龍”、“欲覺聞(wen)晨鐘(zhong)，令(ling)人發深(shen)省”，方(fang)之此結，工力存(cun)馀，天然則遠矣。（《唐詩(shi)摘鈔》）

明末清(qing)初馮班(ban)：字字入(ru)神。（《瀛奎(kui)律(lv)髓匯評》）

清代顧安：（增）“曲(qu)徑”、“禪(chan)房”二句(ju)深為(wei)歐陽公所慕，免屢擬不慊。吾意未若劉君(jun)之“時有落花至(zhi)，遠隨流水(shui)香”為(wei)尤妙也。（《唐律消夏錄》）

清代劉邦(bang)彥(yan)：吳敬夫云：自濟北集粗豪(hao)之語(yu)以為(wei)初盛，而竟陵(ling)以空幻矯之，引人入魔。如“山光悅島性(xing)，潭影空人心”，吟(yin)詠之家奉為(wei)金科玉律矣，不知詩(shi)貴深細(xi)，不貴粗豪(hao)，貴真實(shi)，不貴空幻。若悟二家無有是(shi)處，即已得是(shi)處矣。（《唐詩(shi)歸折衷(zhong)》）

清代范大士：解人(ren)為詩，不(bu)橫作詩之見于(yu)胸，隨所感觸寫來，自(zi)然(ran)超妙(miao)，讀此益信。（《歷代詩發》）

清(qing)代屈復：但寫(xie)幽(you)情，不著一贊(zan)羨(xian)語，而贊(zan)羨(xian)已到十(shi)分(fen)。次寫(xie)景真，句法又(you)活。（《唐詩成法》）

清(qing)代徐增：“山光(guang)”二句，其氣力全注射到合處也(ye)。此詩(shi)人(ren)皆稱其中二聯(lian)，而忽(hu)起合，何(he)異拾卻(que)仙人(ren)，而反為扇所障也(ye)？（《而庵說(shuo)唐詩(shi)》）

清代吳(wu)煊(xuan)、胡棠：歐陽公極賞此作(zuo)，自以生(sheng)平未能為。此即(ji)“唐無(wu)文章，惟《盤谷序》”之意。（《唐賢三(san)昧集箋注》）

清代盧麰、王溥：幽人逸筆(bi)，自(zi)是(shi)一種。三四逸，第(di)六峭(qiao)，前四一氣轉旋，不為律縛，結更悠然。（《聞鶴(he)軒初盛唐近體(ti)讀(du)本》）

清代紀昀：通體諧律(lv)，何得云古詩(shi)、律(lv)詩(shi)之(zhi)間？然(ran)前八(ba)句不(bu)對之(zhi)律(lv)詩(shi)，皆謂之(zhi)古詩(shi)矣(yi)。興象深(shen)微，筆筆超(chao)妙(miao)，此為神來之(zhi)候(hou)。“自(zi)然(ran)”二字不(bu)足以盡(jin)之(zhi)。（《瀛奎律(lv)髓匯評》）

清代沈德潛：鳥性(xing)之悅，悅以山光；人心之空，空因潭水：此倒(dao)裝句法。通體幽絕。（《唐(tang)詩別裁》）