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基本介紹

《題破(po)山(shan)寺(si)后禪院》是(shi)唐代(dai)詩人常建的(de)題壁詩作，曾入選《唐詩三百首(shou)》。此詩抒寫(xie)清晨(chen)游寺(si)后禪院的(de)觀感，以凝煉簡潔(jie)的(de)筆觸描寫(xie)了(le)一(yi)個景(jing)物獨(du)特(te)、幽深寂靜(jing)的(de)境界，表達了(le)詩人游覽名(ming)勝的(de)喜悅和對(dui)高遠(yuan)境界的(de)強烈追求。全詩筆調古樸，層次分(fen)明，興象(xiang)深微(wei)，意境渾融，簡潔(jie)明凈，感染(ran)力(li)強，藝(yi)術上相當完整，是(shi)唐代(dai)山(shan)水詩中獨(du)具一(yi)格的(de)名(ming)篇。

內容介紹

作品原文

版本一

題破山寺后禪院⑴

清(qing)晨入古寺(si)⑵，初日照高(gao)林⑶。

竹徑通幽處⑷，禪房花木深⑸。

山光悅鳥性(xing)⑹，潭影空(kong)人心⑺。

萬籟(lai)此都寂(ji)⑻，但余鐘磬音⑼。

版本二

題破山寺后禪院

清晨入(ru)古(gu)寺，初日照(zhao)高(gao)林。

曲徑通幽處，禪(chan)房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。

萬籟此俱(ju)寂，但(dan)余鐘磬音。

版本三

題破山寺后禪院

清晨入古(gu)寺，初日照高林。

竹徑(jing)通幽處，禪(chan)房花木深。

山光(guang)悅鳥性，潭影空人心(xin)。

萬籟此俱(ju)寂(ji)，但余鐘磬音。

版本四

題破山寺后禪院

清(qing)晨入古寺，初日照高林。

曲徑(jing)通(tong)幽處，禪房花(hua)木深。

山(shan)光(guang)悅鳥性，潭影空人心。

萬籟此俱寂，惟聞鐘磬音。

版本五

題破山寺后禪院

清(qing)晨入古(gu)寺，初日照高林。

曲徑通幽處，禪(chan)房花木(mu)深。

山光悅鳥(niao)性，潭影空(kong)人(ren)心。

萬(wan)籟(lai)此都寂，但余鐘磬音(yin)。

注釋譯文

詞句注釋

⑴破(po)山(shan)寺：即興福(fu)寺，在今江蘇(su)常熟市西北虞山(shan)上。南朝齊邑(yi)人郴州刺史倪德光舍(she)宅所建。

⑵清晨：早晨。入(ru)(ru)：進(jin)入(ru)(ru)。古寺：指破山寺。

⑶初日：早上(shang)的太陽。照：照耀。高(gao)林(lin)：高(gao)樹(shu)之林(lin)。

⑷竹徑(jing)：一(yi)作(zuo)(zuo)“曲(qu)徑(jing)”，又作(zuo)(zuo)“一(yi)徑(jing)”。通：一(yi)作(zuo)(zuo)“遇”。幽(you)：幽(you)靜。

⑸禪(chan)房：僧(seng)人居住修(xiu)行的地方。

⑹悅：此處為(wei)使動用法，使……高興。

⑺潭影(ying)：清澈潭水中的(de)倒影(ying)。空：此處為使動(dong)用(yong)法，使……空。

⑻萬籟（lài）：各種聲音。籟，從(cong)孔穴里(li)發出的聲音，泛指聲音。此：在(zai)此，即在(zai)后禪院。都：一(yi)作“俱”。

⑼但余：只留(liu)下(xia)。一作(zuo)“惟余”，又作(zuo)“唯聞”。鐘磬（qìng）：佛寺中召集眾僧用的法器。

白話譯文

大清早我走進這(zhe)古老寺院，旭日(ri)初升映照(zhao)著山上(shang)樹林(lin)。

竹林(lin)掩映小路通向幽深處，禪(chan)房前后花木繁茂(mao)又繽紛(fen)。

山光明媚使飛鳥(niao)更加歡悅(yue)，潭水清澈也令人爽神(shen)凈心。

此時此刻萬(wan)物(wu)都沉默靜寂，只留下了敲鐘擊磬的聲音。

背景介紹

破(po)山(shan)(shan)在今江(jiang)蘇常熟，寺指興福寺，始建于南(nan)朝(chao)，到唐代已屬古寺。常建一生(sheng)仕途不得(de)意，常游覽(lan)名山(shan)(shan)勝景(jing)以自娛。此(ci)詩是詩人游覽(lan)破(po)山(shan)(shan)寺后禪院時所作，具體創作時間未得(de)確證。

作者介紹

常(chang)建，唐代詩人。開元進士，與王昌齡同榜。曾任(ren)盱眙尉。仕(shi)途(tu)失意，后(hou)隱(yin)居于(yu)鄂(e)州武昌（今(jin)屬湖北）。其詩多(duo)為(wei)五言，常(chang)以山林、寺觀(guan)為(wei)題(ti)材。也有(you)部(bu)分(fen)邊塞詩。有(you)《常(chang)建集(ji)》。

鑒賞評價

整體賞析

這首詩題(ti)詠的(de)(de)(de)(de)是(shi)佛(fo)(fo)寺(si)(si)禪院(yuan)，抒(shu)發(fa)的(de)(de)(de)(de)是(shi)作者忘卻世(shi)俗(su)、寄情(qing)(qing)山(shan)水的(de)(de)(de)(de)隱逸胸懷(huai)。詩人(ren)(ren)在清(qing)晨登(deng)破山(shan)，入(ru)興福寺(si)(si)，旭日(ri)初升(sheng)，光(guang)照山(shan)上(shang)(shang)樹林。佛(fo)(fo)家(jia)稱僧徒聚集的(de)(de)(de)(de)處所(suo)為(wei)(wei)“叢林”，所(suo)以“高林”兼有(you)稱頌禪院(yuan)之意(yi)，在光(guang)照山(shan)林的(de)(de)(de)(de)景(jing)象中(zhong)(zhong)顯露著禮贊(zan)佛(fo)(fo)宇之情(qing)(qing)。然(ran)后(hou)，詩人(ren)(ren)穿過寺(si)(si)中(zhong)(zhong)竹(zhu)叢小路，走到幽(you)深的(de)(de)(de)(de)后(hou)院(yuan)，發(fa)現唱經禮佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)禪房就(jiu)在后(hou)院(yuan)花叢樹林深處。這樣(yang)(yang)幽(you)靜美妙的(de)(de)(de)(de)環(huan)境(jing)，使詩人(ren)(ren)驚嘆，陶醉(zui)，忘情(qing)(qing)地欣賞(shang)起來(lai)。他舉(ju)目望見(jian)寺(si)(si)后(hou)的(de)(de)(de)(de)青山(shan)煥發(fa)著日(ri)照的(de)(de)(de)(de)光(guang)彩(cai)，看見(jian)鳥兒(er)自由自在地飛(fei)鳴(ming)歡唱；走到清(qing)清(qing)的(de)(de)(de)(de)水潭旁，只(zhi)見(jian)天地和(he)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)身影在水中(zhong)(zhong)湛然(ran)空(kong)明，心中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)塵(chen)世(shi)雜念(nian)頓時滌(di)除(chu)。佛(fo)(fo)門(men)即(ji)空(kong)門(men)。佛(fo)(fo)家(jia)說，出家(jia)人(ren)(ren)禪定之后(hou)，“雖復飲(yin)食，而以禪悅為(wei)(wei)味”（《維摩經·方便品》），精神上(shang)(shang)極為(wei)(wei)純(chun)凈(jing)怡悅。此(ci)刻此(ci)景(jing)此(ci)情(qing)(qing)，詩人(ren)(ren)仿佛(fo)(fo)領(ling)悟到了空(kong)門(men)禪悅的(de)(de)(de)(de)奧(ao)妙，擺脫(tuo)塵(chen)世(shi)一切(qie)煩惱，像鳥兒(er)那樣(yang)(yang)自由自在，無憂無慮。似(si)是(shi)大自然(ran)和(he)人(ren)(ren)世(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)所(suo)有(you)其他聲響都寂滅(mie)了，只(zhi)有(you)鐘磬之音，這悠揚而宏(hong)亮的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)音引導人(ren)(ren)們進(jin)入(ru)純(chun)凈(jing)怡悅的(de)(de)(de)(de)境(jing)界。顯然(ran)，詩人(ren)(ren)欣賞(shang)這禪院(yuan)幽(you)美絕世(shi)的(de)(de)(de)(de)居處，領(ling)略這空(kong)門(men)忘情(qing)(qing)塵(chen)俗(su)的(de)(de)(de)(de)意(yi)境(jing)，寄托自己(ji)遁世(shi)無門(men)的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)懷(huai)。

這是一首(shou)五言(yan)(yan)律(lv)詩(shi)(shi)(shi)，但筆調有(you)似(si)古體，語(yu)(yu)言(yan)(yan)樸素，格律(lv)變(bian)通(tong)。它首(shou)聯(lian)用流水對，而(er)(er)(er)次聯(lian)不(bu)對仗，是出(chu)于構(gou)(gou)思(si)造(zao)(zao)(zao)詣的(de)(de)(de)(de)需(xu)要。這首(shou)詩(shi)(shi)(shi)從唐代(dai)(dai)起(qi)就備受贊賞(shang)，主要由于它構(gou)(gou)思(si)造(zao)(zao)(zao)意(yi)的(de)(de)(de)(de)優美，很有(you)興味。詩(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)題詠禪院(yuan)而(er)(er)(er)抒發隱逸情(qing)趣，從晨游山寺起(qi)而(er)(er)(er)以(yi)(yi)贊美超脫作結，樸實地(di)寫景(jing)抒情(qing)，而(er)(er)(er)意(yi)在(zai)(zai)言(yan)(yan)外(wai)。這種委婉含(han)蓄(xu)的(de)(de)(de)(de)構(gou)(gou)思(si)，恰如唐代(dai)(dai)殷璠評常(chang)建(jian)(jian)詩(shi)(shi)(shi)歌藝術特點所說：“建(jian)(jian)詩(shi)(shi)(shi)似(si)初發通(tong)莊，卻(que)尋野徑，百里之外(wai)，方(fang)歸大道。所以(yi)(yi)其(qi)旨遠(yuan)，其(qi)興僻(pi)，佳句(ju)輒(zhe)來，唯(wei)論意(yi)表(biao)。”（《河岳英靈(ling)集(ji)》）精辟地(di)指出(chu)常(chang)建(jian)(jian)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)特點在(zai)(zai)于構(gou)(gou)思(si)巧妙(miao)，善于引(yin)導(dao)讀(du)者在(zai)(zai)平(ping)易中入其(qi)勝(sheng)境(jing)，然(ran)后體會(hui)(hui)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)旨趣，而(er)(er)(er)不(bu)以(yi)(yi)描摹和(he)辭藻驚人(ren)(ren)。因此，詩(shi)(shi)(shi)中佳句(ju)，往往好(hao)像(xiang)突然(ran)出(chu)現在(zai)(zai)讀(du)者面前(qian)，令人(ren)(ren)驚嘆。而(er)(er)(er)其(qi)佳句(ju)，也如詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)構(gou)(gou)思(si)一樣(yang)，工(gong)于造(zao)(zao)(zao)意(yi)，妙(miao)在(zai)(zai)言(yan)(yan)外(wai)。宋(song)代(dai)(dai)歐陽(yang)修(xiu)十分喜愛“竹(zhu)徑”兩(liang)(liang)句(ju)，說“欲(yu)效其(qi)語(yu)(yu)作一聯(lian)，久不(bu)可得，乃知造(zao)(zao)(zao)意(yi)者為難(nan)工(gong)也”。后來他在(zai)(zai)青州(zhou)一處山齋宿息，親身(shen)體驗到“竹(zhu)徑”兩(liang)(liang)句(ju)所寫的(de)(de)(de)(de)意(yi)境(jing)情(qing)趣，更想寫出(chu)那樣(yang)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)句(ju)，卻(que)仍(reng)然(ran)“莫(mo)獲一言(yan)(yan)”（見《題青州(zhou)山齋》）。歐陽(yang)修(xiu)的(de)(de)(de)(de)體會(hui)(hui)，生動說明了“竹(zhu)徑”兩(liang)(liang)句(ju)的(de)(de)(de)(de)好(hao)處，不(bu)在(zai)(zai)描摹景(jing)物精美，令人(ren)(ren)如臨其(qi)境(jing)，而(er)(er)(er)在(zai)(zai)于能夠喚起(qi)身(shen)經其(qi)境(jing)者的(de)(de)(de)(de)親切回味，故云難(nan)在(zai)(zai)造(zao)(zao)(zao)意(yi)。同樣(yang)，被殷璠譽為“警(jing)策(ce)”的(de)(de)(de)(de)“山光”兩(liang)(liang)句(ju)，不(bu)僅造(zao)(zao)(zao)語(yu)(yu)警(jing)拔，寓意(yi)更為深長，旨在(zai)(zai)發人(ren)(ren)深思(si)。正(zheng)由于詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)著(zhu)力于構(gou)(gou)思(si)和(he)造(zao)(zao)(zao)意(yi)，因此造(zao)(zao)(zao)語(yu)(yu)不(bu)求形(xing)似(si)，而(er)(er)(er)多(duo)含(han)比興，重在(zai)(zai)達意(yi)，引(yin)人(ren)(ren)入勝(sheng)，耐人(ren)(ren)尋味。

盛(sheng)(sheng)唐山水(shui)詩大多歌(ge)詠隱逸情趣，都有一種優閑(xian)適(shi)意的(de)情調，但各有獨(du)特風格(ge)和成就。常建這首詩是在(zai)優游(you)中寫(xie)會悟，具(ju)有盛(sheng)(sheng)唐山水(shui)詩的(de)共通情調，但風格(ge)閑(xian)雅清警，藝(yi)術上(shang)與王維的(de)高妙、孟浩(hao)然的(de)平淡都不類同，確(que)屬獨(du)具(ju)一格(ge)。

名家點評

宋代(dai)洪(hong)芻：丹陽殷璠(fan)撰《河岳英(ying)靈集》首列常建(jian)詩，愛其(qi)“山(shan)光(guang)悅鳥性，潭影(ying)空人心”之句，以(yi)為警(jing)策(ce)。歐公又愛建(jian)“竹(zhu)徑(jing)通幽處，禪房花木深(shen)”，欲(yu)效作數語，竟不能得，以(yi)為恨。予謂(wei)建(jian)此詩，全篇皆(jie)工，不獨(du)此兩聯(lian)而(er)已(yi)。（《洪(hong)駒父詩話》）

元代方(fang)回：三四不必偶，乃自是一體、蓋亦古詩(shi)、律詩(shi)之(zhi)間。全篇自然。（《瀛奎(kui)律髓》）

明代(dai)凌宏憲：胡元瑞曰：中二聯，五(wu)言(yan)律之入禪者。（《唐詩廣選》）

明代胡應麟：孟(meng)詩淡而不幽；常建“清(qing)晨(chen)入古寺(si)”“松(song)際露微月”，幽矣。（《詩藪》）

明(ming)代陸時雍(yong)：三四清韻(yun)自然。（《唐詩鏡》）

明代鐘惺：無象有影，無影有光(guang)，是何物參之？（《唐詩歸》）

明(ming)代譚元春(chun)：妙極矣(yi)，注腳轉(zhuan)語，一切難著，所謂見詩人身而為說法也。又(you)云：清境幻思，千古不磨。（《唐詩歸》）

明末清初周珽：陸鈿曰：讀此詩，何必發禪家(jia)大藏，可(ke)當(dang)了心片偈，更妙在鏡花水月。（《唐詩選(xuan)脈會通評(ping)林》）

明(ming)末清初(chu)邢昉：詩家幽(you)境，常尉臻(zhen)極，此猶是其古體也(ye)。（《唐風定》）

明末清初黃(huang)生：全(quan)篇直敘。對(dui)(dui)一二，不對(dui)(dui)三四，名換柱對(dui)(dui)。有右丞《香積寺(si)》之(zhi)摹寫，而(er)神情高古過之(zhi)；有拾遺《奉先寺(si)》之(zhi)超悟，而(er)意(yi)象渾融過之(zhi)。“薄暮空(kong)潭曲、安禪制毒龍”、“欲覺聞晨鐘，令人發深省(sheng)”，方之(zhi)此結，工(gong)力存馀，天然則遠(yuan)矣。（《唐(tang)詩摘鈔》）

明末清(qing)初馮班：字(zi)字(zi)入(ru)神。（《瀛奎律髓匯評(ping)》）

清代顧(gu)安：（增）“曲徑”、“禪房”二句深為歐陽(yang)公所(suo)慕(mu)，免屢擬(ni)不(bu)慊。吾意未若(ruo)劉君之“時(shi)有落花(hua)至，遠隨流水香”為尤妙也。（《唐(tang)律消夏錄》）

清(qing)代劉邦彥：吳敬夫云：自(zi)濟北集(ji)粗豪之(zhi)語(yu)以為初盛，而竟陵以空(kong)幻矯之(zhi)，引人(ren)入魔。如“山(shan)光悅島(dao)性，潭(tan)影(ying)空(kong)人(ren)心”，吟詠之(zhi)家奉為金科玉律矣，不(bu)知詩(shi)貴(gui)深細(xi)，不(bu)貴(gui)粗豪，貴(gui)真(zhen)實(shi)，不(bu)貴(gui)空(kong)幻。若悟二家無有是處，即已(yi)得是處矣。（《唐詩(shi)歸折衷》）

清代范(fan)大(da)士(shi)：解人為(wei)詩(shi)，不(bu)橫(heng)作(zuo)詩(shi)之見(jian)于胸，隨所感觸(chu)寫來，自然超妙，讀此益信。（《歷代詩(shi)發》）

清代(dai)屈(qu)復：但(dan)寫(xie)幽情，不(bu)著一贊(zan)羨語，而贊(zan)羨已到(dao)十分。次(ci)寫(xie)景真，句(ju)法又活。（《唐詩成法》）

清(qing)代(dai)徐增：“山光”二(er)句，其氣力全注射到合處也。此詩(shi)人皆(jie)稱其中二(er)聯(lian)，而忽起合，何異拾(shi)卻仙人，而反為(wei)扇(shan)所(suo)障(zhang)也？（《而庵說唐詩(shi)》）

清代吳煊、胡棠：歐(ou)陽公極賞此作，自以生(sheng)平未能為。此即“唐無文章，惟《盤谷序》”之意。（《唐賢三昧集箋注》）

清代盧(lu)麰、王溥：幽人逸筆，自是(shi)一(yi)種。三(san)四逸，第(di)六峭，前四一(yi)氣轉旋，不為律(lv)縛，結更悠然。（《聞鶴軒初(chu)盛唐近(jin)體(ti)讀本》）

清代(dai)紀昀：通體(ti)諧律(lv)，何得云古(gu)詩、律(lv)詩之(zhi)(zhi)間？然(ran)前八句不對之(zhi)(zhi)律(lv)詩，皆(jie)謂之(zhi)(zhi)古(gu)詩矣(yi)。興(xing)象深微，筆(bi)筆(bi)超(chao)妙(miao)，此為神來之(zhi)(zhi)候。“自然(ran)”二字不足以盡之(zhi)(zhi)。（《瀛奎律(lv)髓匯評(ping)》）

清代沈德潛：鳥性之(zhi)悅，悅以山光；人心之(zhi)空，空因潭水：此倒(dao)裝句法。通體幽絕。（《唐詩別裁》）