芒果视频下载

基本介紹

《菩(pu)薩蠻·平林(lin)漠(mo)漠(mo)煙(yan)如織》相傳是唐代(dai)詩人(ren)(ren)李白的詞(ci)(ci)作。此詞(ci)(ci)寫的是在深秋(qiu)暮色(se)(se)中主(zhu)人(ren)(ren)公獨立玉階遠(yuan)(yuan)眺時(shi)一剎那的情思。上(shang)片寫寒碧的山光(guang)林(lin)色(se)(se)籠罩在如織的暮煙(yan)之中，隨著暮色(se)(se)越(yue)來(lai)越(yue)濃，高(gao)樓上(shang)的主(zhu)人(ren)(ren)公的愁思也越(yue)來(lai)越(yue)重；下片寫在高(gao)樓上(shang)遠(yuan)(yuan)眺的主(zhu)人(ren)(ren)公的感(gan)情流動，揭示了(le)主(zhu)人(ren)(ren)公愁思的具體(ti)內(nei)涵。全詞(ci)(ci)結構(gou)呈網狀，情景交(jiao)織，句與(yu)句之間(jian)緊(jin)密相扣，各句間(jian)含義也相互交(jiao)織，創造(zao)了(le)一個(ge)渾(hun)然天成的意境(jing)，因此受到后人(ren)(ren)很高(gao)的評(ping)價，與(yu)《憶(yi)秦娥·簫聲咽》一起(qi)被譽為(wei)“百代(dai)詞(ci)(ci)曲之祖(zu)”。

內容介紹

作品原文

菩薩蠻⑴

平林漠漠煙(yan)如織(zhi)⑵，寒山一帶傷心碧⑶。暝色入高樓⑷，有人樓上愁。

玉階空佇立⑸，宿鳥歸飛急(ji)⑹。何處(chu)是歸程？長亭更短亭⑺。

注釋譯文

詞句注釋

⑴菩薩(sa)蠻：詞牌名(ming)(ming)。原唐教坊曲名(ming)(ming)，后也用作曲牌名(ming)(ming)。亦作“菩薩(sa)鬘”，又名(ming)(ming)“子夜歌”“重疊金”等。雙(shuang)調四(si)十四(si)字(zi)，以五(wu)七言組成。上下(xia)片均(jun)兩仄韻轉兩平(ping)韻。

⑵平林(lin)：平原上的(de)林(lin)木(mu)。漠漠：迷蒙貌。煙如(ru)織：暮(mu)煙濃密。

⑶傷心(xin)：極(ji)甚之(zhi)辭。愁苦、歡快均可言(yan)傷心(xin)。此處極(ji)言(yan)暮(mu)山之(zhi)青。

⑷暝(ming)（míng）色：夜色。暝(ming)，日落，黃昏(hun)。

⑸玉(yu)階：玉(yu)砌的臺階。這里泛指華(hua)美(mei)潔凈的臺階。佇(zhu)（zhù）立：長(chang)時間(jian)地站著等(deng)候。

⑹宿鳥：歸巢(chao)棲息的鳥。歸：一(yi)作“回”。

⑺“長(chang)亭(ting)”句：古代設(she)在路邊供(gong)行人休(xiu)歇的亭(ting)舍。庾信(xin)《哀江南賦》云：“十里五(wu)(wu)里，長(chang)亭(ting)短(duan)亭(ting)。”說明當時每(mei)隔(ge)十里設(she)一長(chang)亭(ting)，五(wu)(wu)里設(she)一短(duan)亭(ting)。亭(ting)，《釋名(ming)》卷(juan)五(wu)(wu)：“亭(ting)，停也，人所停集也。”更：一作“連(lian)”。

白話譯文

遠處(chu)舒(shu)展的(de)樹林煙霧漾瀠(ying)，好(hao)像織物一般，秋寒的(de)山色(se)宛如衣帶，極為碧綠。暮色(se)進了高高的(de)閨(gui)樓，有人正(zheng)在(zai)樓上獨自(zi)憂愁。

玉石的臺階上，徒然侍立盼望。那回巢的鳥(niao)兒，在歸(gui)心催促下急(ji)急(ji)飛翔(xiang)。哪里是我返(fan)回的路程(cheng)？過了長亭，接著的是短(duan)亭。

背景介紹

這首詞(ci)相傳為(wei)(wei)李(li)(li)白(bai)所作。宋僧文(wen)瑩《湘山野錄》卷上說：“此(ci)(ci)詞(ci)不(bu)知(zhi)何人(ren)寫(xie)在鼎州滄水(shui)驛樓(lou)，復不(bu)知(zhi)何人(ren)所撰。魏道輔泰見而(er)愛之。后至長(chang)沙，得古集于子宣（曾布(bu)）內翰家，乃知(zhi)李(li)(li)白(bai)所作。”明人(ren)曹學佺《蜀(shu)中廣記(ji)》卷一(yi)〇四認為(wei)(wei)此(ci)(ci)詞(ci)是李(li)(li)白(bai)為(wei)(wei)思蜀(shu)而(er)作。清人(ren)劉熙(xi)載《藝(yi)概》卷四疑此(ci)(ci)詞(ci)作于唐玄宗西幸之后。

不(bu)(bu)少論者認為(wei)此(ci)(ci)詞是(shi)(shi)(shi)眺遠(yuan)懷人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)“閨情”之(zhi)作(zuo)，但(dan)歷(li)來(lai)解說(shuo)此(ci)(ci)詞的(de)(de)(de)(de)(de)，更多的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)卻說(shuo)它是(shi)(shi)(shi)羈旅(lv)行役者的(de)(de)(de)(de)(de)思歸(gui)之(zhi)辭(ci)。這(zhe)后(hou)一(yi)(yi)種理解，大概(gai)是(shi)(shi)(shi)受了文瑩(ying)《湘山野錄》所(suo)(suo)云“此(ci)(ci)詞不(bu)(bu)知何人(ren)寫在(zai)鼎州滄水驛(yi)(yi)(yi)樓(lou)(lou)”一(yi)(yi)語的(de)(de)(de)(de)(de)影響，以為(wei)既然(ran)題于(yu)驛(yi)(yi)(yi)樓(lou)(lou)，自然(ran)是(shi)(shi)(shi)旅(lv)人(ren)在(zai)抒思歸(gui)之(zhi)情。其實，古代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)驛(yi)(yi)(yi)站(zhan)郵亭(ting)(ting)等公共(gong)場所(suo)(suo)以及廟宇(yu)名勝的(de)(de)(de)(de)(de)墻(qiang)壁上，有(you)些詩詞不(bu)(bu)一(yi)(yi)定是(shi)(shi)(shi)即(ji)景題詠，也(ye)不(bu)(bu)一(yi)(yi)定是(shi)(shi)(shi)寫者自己的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品。這(zhe)首詞不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)第(di)一(yi)(yi)稱謂(wei)，而是(shi)(shi)(shi)第(di)三(san)稱謂(wei)，是(shi)(shi)(shi)第(di)三(san)者所(suo)(suo)控(kong)制、所(suo)(suo)描撰(zhuan)的(de)(de)(de)(de)(de)場景變換。下(xia)片的(de)(de)(de)(de)(de)歇拍(pai)兩句，才以代(dai)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)，模擬(ni)出畫中人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)境。而且詞中的(de)(de)(de)(de)(de)“高(gao)樓(lou)(lou)”“玉(yu)(yu)階”，也(ye)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)驛(yi)(yi)(yi)舍(she)(she)應有(you)之(zhi)景。驛(yi)(yi)(yi)舍(she)(she)郵亭(ting)(ting)，是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)大會有(you)高(gao)樓(lou)(lou)的(de)(de)(de)(de)(de)，它的(de)(de)(de)(de)(de)階除也(ye)決不(bu)(bu)會“雕(diao)欄玉(yu)(yu)砌(qi)”，正如村舍(she)(she)茅店不(bu)(bu)能以“畫棟(dong)雕(diao)梁”形容一(yi)(yi)樣。同時(shi)，長(chang)亭(ting)(ting)、短(duan)亭(ting)(ting)，也(ye)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)望中之(zhi)景；即(ji)使是(shi)(shi)(shi)“十(shi)里一(yi)(yi)長(chang)亭(ting)(ting)，五(wu)里一(yi)(yi)短(duan)亭(ting)(ting)”中的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)近一(yi)(yi)座，也(ye)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)暮色蒼茫中視野所(suo)(suo)能及。何況“長(chang)亭(ting)(ting)更短(duan)亭(ting)(ting)”，不(bu)(bu)知凡幾，當然(ran)只(zhi)能意想于(yu)心(xin)頭(tou)，不(bu)(bu)能呈現于(yu)樓(lou)(lou)頭(tou)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)眼底。因此(ci)(ci)，從“閨情”角度理解此(ci)(ci)詞似(si)乎更為(wei)合適(shi)。

鑒賞評價

整體賞析

這(zhe)首(shou)詞上(shang)下(xia)兩片采用(yong)了不同的(de)(de)手法，上(shang)片偏于客(ke)觀(guan)景(jing)物的(de)(de)渲染，下(xia)片著重主(zhu)(zhu)觀(guan)心(xin)理的(de)(de)描(miao)繪。然而景(jing)物的(de)(de)渲染中卻(que)帶有濃厚的(de)(de)主(zhu)(zhu)觀(guan)色彩，主(zhu)(zhu)觀(guan)心(xin)理的(de)(de)描(miao)繪又(you)(you)糅合在(zai)客(ke)觀(guan)景(jing)物之中。因而從整體(ti)上(shang)來說，情(qing)與景(jing)、主(zhu)(zhu)觀(guan)與客(ke)觀(guan)，又(you)(you)融(rong)成一片。

這(zhe)首詞選擇的(de)(de)(de)時間是(shi)(shi)一(yi)個暮色(se)蒼茫、煙(yan)云(yun)暖曖的(de)(de)(de)黃昏，季節是(shi)(shi)秋冬之交，寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)在(zai)(zai)一(yi)位思(si)(si)婦獨立玉階(jie)遠眺(tiao)時一(yi)剎那的(de)(de)(de)情思(si)(si)。開(kai)(kai)頭兩(liang)句為遠景，“平林漠漠煙(yan)如織”便(bian)傳(chuan)達出(chu)一(yi)種(zhong)(zhong)空寞惆悵(chang)的(de)(de)(de)情緒，它起(qi)(qi)(qi)到(dao)(dao)籠罩全(quan)篇的(de)(de)(de)作用(yong)。如煙(yan)如織，扯也(ye)扯不開(kai)(kai)，割也(ye)割不斷。就連那遠處碧綠的(de)(de)(de)山(shan)色(se)也(ye)使(shi)(shi)人(ren)著(zhu)惱(nao)，叫人(ren)傷感(gan)(gan)。這(zhe)似乎是(shi)(shi)靜態(tai)的(de)(de)(de)寫(xie)(xie)生，是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)冷色(se)的(de)(de)(de)畫(hua)面(mian)(mian)(mian)，但靜態(tai)之中又夾雜著(zhu)主觀的(de)(de)(de)感(gan)(gan)受(shou)，給人(ren)一(yi)種(zhong)(zhong)潛(qian)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)騷(sao)動感(gan)(gan)，撩人(ren)意緒。接著(zhu)，這(zhe)種(zhong)(zhong)騷(sao)動感(gan)(gan)由(you)(you)潛(qian)在(zai)(zai)到(dao)(dao)表(biao)(biao)面(mian)(mian)(mian)化(hua)了。“暝色(se)”句為近景，用(yong)一(yi)“入”字由(you)(you)遠而近，從(cong)全(quan)景式的(de)(de)(de)平林遠山(shan)拉到(dao)(dao)樓(lou)頭思(si)(si)婦的(de)(de)(de)特寫(xie)(xie)鏡(jing)頭，突出(chu)了“有(you)人(ren)樓(lou)上(shang)愁”的(de)(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)主體(ti)，層次(ci)井然，一(yi)個“入”字使(shi)(shi)整(zheng)(zheng)個畫(hua)面(mian)(mian)(mian)波動起(qi)(qi)(qi)來，由(you)(you)遠及近、由(you)(you)潛(qian)在(zai)(zai)到(dao)(dao)表(biao)(biao)面(mian)(mian)(mian)化(hua)。看起(qi)(qi)(qi)來是(shi)(shi)客觀景物(wu)(wu)感(gan)(gan)染(ran)了其人(ren)，實際上(shang)是(shi)(shi)此人(ren)內心感(gan)(gan)受(shou)在(zai)(zai)不斷深化(hua)。至(zhi)“有(you)人(ren)樓(lou)上(shang)愁”句，這(zhe)個由(you)(you)客觀到(dao)(dao)主觀、由(you)(you)物(wu)(wu)到(dao)(dao)人(ren)的(de)(de)(de)過(guo)渡(du)(du)完成了。這(zhe)個“愁”字把整(zheng)(zheng)個上(shang)片(pian)惆悵(chang)空寞的(de)(de)(de)情緒全(quan)部綰(wan)結在(zai)(zai)一(yi)起(qi)(qi)(qi)，同時又自然地過(guo)渡(du)(du)到(dao)(dao)下(xia)片(pian)。承(cheng)上(shang)啟下(xia)，臻于絕妙(miao)。整(zheng)(zheng)段(duan)文字有(you)如電影，從(cong)“平林”“寒山(shan)”的(de)(de)(de)遠鏡(jing)頭，拉到(dao)(dao)“高樓(lou)”的(de)(de)(de)近景，復以“暝色(se)”做特寫(xie)(xie)鏡(jing)頭造成氣氛，最(zui)終突出(chu)“有(you)人(ren)樓(lou)上(shang)愁”的(de)(de)(de)半身鏡(jing)頭。

下(xia)片立足于(yu)主(zhu)觀(guan)的(de)(de)(de)感受上(shang)，寫樓上(shang)思婦(fu)的(de)(de)(de)情感流(liu)動(dong)。在暮靄沉(chen)(chen)沉(chen)(chen)之中(zhong)(zhong)，主(zhu)人(ren)公(gong)(gong)久(jiu)(jiu)(jiu)久(jiu)(jiu)(jiu)地(di)站立在石階前，感到的(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)片空(kong)茫。“空(kong)”也是(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)片所(suo)勾畫(hua)的(de)(de)(de)景(jing)物感染下(xia)的(de)(de)(de)必然結果。主(zhu)觀(guan)情緒并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)孤立存在著的(de)(de)(de)，它立刻(ke)(ke)又融(rong)入了(le)景(jing)物之中(zhong)(zhong)——“宿(su)鳥歸(gui)(gui)(gui)飛(fei)急”。這(zhe)一(yi)句(ju)(ju)插得很巧妙。作者用急飛(fei)的(de)(de)(de)宿(su)鳥與(yu)久(jiu)(jiu)(jiu)立之人(ren)形(xing)成強烈(lie)的(de)(de)(de)對照(zhao)。一(yi)方面(mian)(mian)，南宿(su)鳥急歸(gui)(gui)(gui)反(fan)襯出(chu)人(ren)的(de)(de)(de)落(luo)(luo)拓無(wu)依；另一(yi)方面(mian)(mian)，宿(su)鳥急歸(gui)(gui)(gui)無(wu)疑地(di)使(shi)抒情主(zhu)人(ren)公(gong)(gong)的(de)(de)(de)內心(xin)騷動(dong)更加(jia)劇(ju)烈(lie)。于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)，整(zheng)個情緒波動(dong)起來(lai)。如(ru)果說上(shang)片的(de)(de)(de)“愁(chou)”字(zi)還只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)處于(yu)一(yi)種泛泛的(de)(de)(de)心(xin)理感受狀態，那么(me)，現在那種朦朧泛泛的(de)(de)(de)意識逐漸明朗化了(le)。它是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)宿(su)鳥急歸(gui)(gui)(gui)導(dao)發的(de)(de)(de)。所(suo)以下(xia)面(mian)(mian)就自然道出(chu)了(le)：“何處是(shi)(shi)(shi)(shi)歸(gui)(gui)(gui)程(cheng)(cheng)(cheng)？”主(zhu)人(ren)公(gong)(gong)此刻(ke)(ke)也急于(yu)尋求自己的(de)(de)(de)歸(gui)(gui)(gui)宿(su)，來(lai)掙脫無(wu)限的(de)(de)(de)愁(chou)緒。可(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)歸(gui)(gui)(gui)程(cheng)(cheng)(cheng)在哪里并沒有(you)一(yi)個實在的(de)(de)(de)答案，只(zhi)不(bu)(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)“長(chang)亭連(lian)短亭”。有(you)的(de)(de)(de)仍然是(shi)(shi)(shi)(shi)連(lian)綿不(bu)(bu)斷(duan)的(de)(de)(de)落(luo)(luo)拓、惆悵和空(kong)寞(mo)，在那十里五里、長(chang)亭短亭之間(jian)。征(zheng)途(tu)上(shang)無(wu)數(shu)長(chang)亭短亭，不(bu)(bu)但說明歸(gui)(gui)(gui)程(cheng)(cheng)(cheng)遙遠，同(tong)時(shi)也說明歸(gui)(gui)(gui)期無(wu)望，以與(yu)過片“空(kong)佇立”之“空(kong)”字(zi)相應。如(ru)此日(ri)日(ri)空(kong)候，主(zhu)人(ren)公(gong)(gong)的(de)(de)(de)離(li)愁(chou)也就永無(wu)窮盡了(le)。結句(ju)(ju)不(bu)(bu)怨(yuan)行人(ren)忘返，卻愁(chou)道路幾千(qian)，歸(gui)(gui)(gui)程(cheng)(cheng)(cheng)迢(tiao)遞(di)，不(bu)(bu)露(lu)哀怨(yuan)，語(yu)甚(shen)醞(yun)藉。

這首(shou)詞運(yun)用朦朧交錯的(de)描寫手法造成(cheng)詞境時(shi)空的(de)淌恍迷(mi)離，在短(duan)短(duan)的(de)一首(shou)詞中，掇取了(le)密(mi)集(ji)的(de)景物：平林、煙靄、寒山、暝(ming)色、高樓、宿鳥(niao)、長亭、短(duan)亭，借此移情、寓情、傳(chuan)情，手法極為嫻熟(shu)，展現了(le)豐富而復(fu)雜的(de)內心世界活動，反映了(le)詞人在客觀現實中找不(bu)到人生歸宿的(de)無(wu)限落拓惆悵的(de)愁緒。

名家點評

宋·黃昇《唐宋諸賢絕妙詞(ci)選(xuan)》卷一：（李白(bai)《菩薩蠻》《憶秦娥》）二詞(ci)為百(bai)代詞(ci)曲之祖(zu)。

宋·高承《事物(wu)紀原》卷二：楊繪《本(ben)事曲子》云(yun)：“近世(shi)謂小(xiao)詞起于溫飛卿，然王(wang)建(jian)、白(bai)(bai)居易前于飛卿久矣(yi)。王(wang)建(jian)有《宮中三臺》、《宮中調笑(xiao)》，樂天(tian)有《謝(xie)秋娘》，咸在本(ben)集，與今小(xiao)詞同。《花間(jian)集序(xu)》則云(yun)起自李(li)(li)太(tai)白(bai)(bai)《謝(xie)秋娘》，云(yun)《望(wang)江南(nan)》。又(you)日近傳(chuan)一(yi)闋，云(yun)李(li)(li)白(bai)(bai)制，即今《菩(pu)薩蠻》，其詞非白(bai)(bai)不能(neng)及此(ci)，信其自白(bai)(bai)始也。

明·沈(shen)際飛《草堂詩余正集(ji)》卷(juan)一(yi)：古詞妙處，只是天然無雕飾。又(you)：“云如(ru)鬢”，可(ke)方“煙如(ru)織”。

明·卓(zhuo)人月《古今詞統(tong)》卷(juan)五(wu)：徐士俊云：詞林以(yi)此(ci)為鼻祖(zu)，其(qi)古致遙情，自(zi)然(ran)壓卷(juan)。

明·曹學佺(quan)《蜀(shu)中廣記》卷一(yi)〇四(si)：太白《菩薩蠻(man)》詞（略），此思蜀(shu)之(zhi)作也。

清·許昂霄(xiao)《詞(ci)綜偶評》：玩末二句(ju)，乃是遠客(ke)思(si)歸(gui)口氣。或注作(zuo)閨情，恐(kong)誤。又按李(li)益(yi)《鷓(zhe)鴣詞(ci)》云：“處(chu)處(chu)湘云合，郎從何處(chu)歸(gui)。”此(ci)(ci)詞(ci)末二句(ju)，似亦(yi)可作(zuo)此(ci)(ci)解，故(gu)舊(jiu)人(ren)以為閨思(si)耳。樓(lou)(lou)上凝(ning)愁(chou)，階(jie)前佇立，皆屬遙想之(zhi)詞(ci)。或以玉(yu)階(jie)句(ju)為指自己，于義亦(yi)通(tong)。蓋玉(yu)階(jie)、玉(yu)梯等(deng)字，昔人(ren)往往通(tong)用。白(bai)石《翠樓(lou)(lou)吟》，亦(yi)有“玉(yu)樓(lou)(lou)凝(ning)望久”之(zhi)句(ju)。

清·李調(diao)元《雨村詞(ci)話》卷一(yi)：詞(ci)用“織”字最妙，始于太白(bai)詞(ci)“平林漠(mo)漠(mo)煙如織”，孫光(guang)憲亦(yi)有句云“野棠(tang)如織”，晏殊亦(yi)有“心似織”句，此(ci)后遂千變萬化矣。

清·吳衡(heng)照《蓮子居詞(ci)話》卷一：唐詞(ci)《菩(pu)薩蠻》、《憶秦娥》二闋，花庵以后(hou)，咸以為出(chu)自太白。然《太白集(ji)》本不載(zai)，至(zhi)楊齊賢(xian)、蕭(xiao)士赟注，始(shi)附益之，胡(hu)應(ying)麟《筆叢(cong)》疑(yi)其偽托(tuo)，未為無見。謂詳其意調，絕類溫方城，殊(shu)不然。如“暝色入(ru)高(gao)樓(lou)，有人樓(lou)上愁”，“西(xi)風殘照，漢家(jia)陵(ling)闕(que)”等(deng)語，神理高(gao)絕，卻非(fei)《金荃》手筆所能。

清·黃蘇(su)《蓼(liao)園詞選》：按(an)入首(shou)二(er)句，意興蒼涼壯闊。第(di)三(san)、第(di)四句，說到樓(lou)”、到“人(ren)”，又自靜(jing)細孤寂，真化(hua)工之筆(bi)！第(di)二(er)闋(que)(que)，“欄干”字(zi)(zi)跟上(shang)“樓(lou)”字(zi)(zi)來(lai)(lai)，“佇(zhu)立”字(zi)(zi)跟上(shang)“愁”字(zi)(zi)來(lai)(lai)。末聯始點出“歸(gui)”字(zi)(zi)來(lai)(lai)，是題目(mu)歸(gui)宿。所以“愁”者，此也(ye)，所以“寒山”、“傷心”者，亦(yi)此也(ye)，更覺前闋(que)(que)凌空結(jie)撰，意興高遠。至(zhi)結(jie)句，仍(reng)含蓄(xu)不(bu)說盡，雄渾無匹。

清·李(li)佳《左庵詞話》卷下：李(li)青蓮《菩薩蠻》云（略），《憶秦(qin)娥》云（略）。二(er)作為此詞鼻祖，實(shi)亦千(qian)古(gu)絕唱。謫仙才固自不凡。

清(qing)·夏秉衡《清(qing)綺(qi)軒詞選序》：自(zi)唐(tang)李供奉(feng)有《憶秦娥》、《菩薩(sa)蠻》二闋，而溫飛卿、白香山諸公繼之，詞所由昉也(ye)。唐(tang)末(mo)五代，李后(hou)主、和(he)成(cheng)績、韋端己輩出，語極工麗而體(ti)制未(wei)備。（乾隆十六年清(qing)綺(qi)軒刊巾箱本(ben)《歷代詞選》卷(juan)首）

清(qing)·劉熙載《藝概》卷四(si)：梁武帝《江南(nan)弄》、陶弘景《寒(han)夜怨(yuan)》、陸瓊《飲酒樂(le)》、徐孝穆《長相思》，皆具(ju)詞體，而(er)堂廡(wu)未大。至太白《菩(pu)薩(sa)蠻》之(zhi)繁情(qing)促節，《憶(yi)秦(qin)娥(e)》之(zhi)長吟遠慕，遂使(shi)前此諸家(jia)，悉歸環內。太白《菩(pu)薩(sa)蠻》、《憶(yi)秦(qin)娥(e)》兩闋，足抵少陵《秋興》八首，想(xiang)其情(qing)境，殆作于(yu)明皇(huang)西幸后乎？

清·陳廷焯《云韶集》卷(juan)一：唐人之(zhi)詞如六(liu)朝之(zhi)詩，惟太(tai)白(bai)《菩薩(sa)蠻》、《憶秦娥》兩(liang)調，實為千古詞壇綱領。詞雖(sui)創自六(liu)朝，實成于太(tai)白(bai)，千古論詞，斷(duan)以太(tai)白(bai)為親。

其他信息

作者考證

李白(bai)（701—762），字(zi)太白(bai)，號青蓮居(ju)士。是(shi)屈原之后(hou)最具個性(xing)特(te)色(se)、最偉(wei)大的(de)(de)浪漫(man)主(zhu)(zhu)義(yi)詩人。有“詩仙”之美譽，與杜(du)甫并稱“李杜(du)”。其詩以抒情(qing)為主(zhu)(zhu)，表現(xian)出蔑視權貴的(de)(de)傲岸精神，對人民疾苦表示同情(qing)，又善(shan)于描繪自(zi)然景色(se)，表達(da)對祖國(guo)山河的(de)(de)熱愛(ai)。詩風雄(xiong)奇豪放，想像豐富，語(yu)言流轉自(zi)然，音律和諧多變，善(shan)于從民間文藝(yi)和神話(hua)傳說(shuo)中吸取營養和素(su)材，構成其特(te)有的(de)(de)瑰瑋絢(xuan)爛的(de)(de)色(se)彩，達(da)到盛(sheng)唐詩歌藝(yi)術的(de)(de)巔峰。存世詩文千余篇，有《李太白(bai)集(ji)》三十卷(juan)。

李(li)(li)(li)白(bai)(bai)(bai)(bai)究竟是(shi)(shi)否是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)首(shou)詞(ci)(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)者，是(shi)(shi)歷來(lai)聚訟不(bu)(bu)(bu)決的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)。此詞(ci)(ci)(ci)(ci)《尊(zun)前(qian)集》、宋文(wen)(wen)瑩(ying)《湘(xiang)山野錄》均(jun)系(xi)于李(li)(li)(li)白(bai)(bai)(bai)(bai)名(ming)(ming)下。明(ming)代胡(hu)(hu)震亨則(ze)說(shuo)：“《莊岳委談》云(yun)：詩(shi)馀中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)《憶(yi)秦娥(e)》《菩薩蠻》最(zui)古，以(yi)(yi)(yi)(yi)詞(ci)(ci)(ci)(ci)出(chu)太白(bai)(bai)(bai)(bai)也(ye)。余謂太白(bai)(bai)(bai)(bai)在當時直以(yi)(yi)(yi)(yi)風(feng)雅自任，即近(jin)體(ti)盛行(xing)，七言(yan)律鄙不(bu)(bu)(bu)肯為(wei)(wei)，寧屑事此？且(qie)二詞(ci)(ci)(ci)(ci)雖工麗(li)(li)，而氣(qi)(qi)衰颯，于太白(bai)(bai)(bai)(bai)超然(ran)之(zhi)致，不(bu)(bu)(bu)啻穹壤。殆晚唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)人(ren)(ren)(ren)(ren)詞(ci)(ci)(ci)(ci)，嫁名(ming)(ming)太白(bai)(bai)(bai)(bai)耳。”（《唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)音癸簽》卷十(shi)(shi)二）”明(ming)代胡(hu)(hu)應(ying)麟也(ye)說(shuo)：“《菩薩蠻》之(zhi)名(ming)(ming)，起于晚唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)也(ye)。……太白(bai)(bai)(bai)(bai)之(zhi)世(shi)，尚(shang)未有(you)斯(si)調，何得預(yu)制其(qi)曲也(ye)？”（《少(shao)室(shi)山房筆(bi)叢》）認為(wei)(wei)是(shi)(shi)晚唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)人(ren)(ren)(ren)(ren)詞(ci)(ci)(ci)(ci)，托名(ming)(ming)太白(bai)(bai)(bai)(bai)。現代研(yan)究者如楊憲益、任半塘、俞平伯(bo)等都持作(zuo)(zuo)(zuo)者為(wei)(wei)李(li)(li)(li)白(bai)(bai)(bai)(bai)之(zhi)說(shuo)。有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)從詞(ci)(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)來(lai)考(kao)察，認為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)以(yi)(yi)(yi)(yi)前(qian)，詞(ci)(ci)(ci)(ci)尚(shang)在草創期，這(zhe)(zhe)樣成(cheng)熟(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現形式，這(zhe)(zhe)樣玲瓏圓熟(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)(ci)風(feng)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)能(neng)是(shi)(shi)盛唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)李(li)(li)(li)白(bai)(bai)(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手筆(bi)。但這(zhe)(zhe)也(ye)未必可(ke)援(yuan)為(wei)(wei)根據。敦煌卷子中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)《春秋后語(yu)(yu)》紙背寫(xie)(xie)(xie)有(you)唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)人(ren)(ren)(ren)(ren)詞(ci)(ci)(ci)(ci)三首(shou)，其(qi)一(yi)(yi)即《菩薩蠻》，亦頗成(cheng)熟(shu)(shu)，雖無(wu)證據斷為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)人(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)(yi)(yi)前(qian)人(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)作(zuo)(zuo)(zuo)，亦難以(yi)(yi)(yi)(yi)斷為(wei)(wei)必非(fei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)人(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)(yi)(yi)前(qian)人(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)作(zuo)(zuo)(zuo)，而且(qie)，在文(wen)(wen)學現象中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，得風(feng)氣(qi)(qi)之(zhi)先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)早熟(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)果子是(shi)(shi)會結(jie)出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。十(shi)(shi)三世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)但丁(ding)，幾(ji)乎(hu)就(jiu)已(yi)經(jing)唱出(chu)了文(wen)(wen)藝復興的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲調，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)文(wen)(wen)學史家(jia)所(suo)公認的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。六朝(chao)時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)少(shao)吳聲歌曲，已(yi)近(jin)似唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)人(ren)(ren)(ren)(ren)才開始有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、被稱為(wei)(wei)近(jin)體(ti)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五言(yan)絕句(ju)。以(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)(ren)詩(shi)來(lai)說(shuo)，如果把隋代王績(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《野望》混(hun)在唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)律詩(shi)里(li)，不(bu)(bu)(bu)論以(yi)(yi)(yi)(yi)格律或以(yi)(yi)(yi)(yi)風(feng)味(wei)言(yan)，都很難識別。這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例子還有(you)很多。所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)李(li)(li)(li)白(bai)(bai)(bai)(bai)同時人(ren)(ren)(ren)(ren)、玄宗(zong)時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)韋應(ying)物既然(ran)能(neng)寫(xie)(xie)(xie)出(chu)像《調笑令·胡(hu)(hu)馬》那樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)詞(ci)(ci)(ci)(ci)，李(li)(li)(li)白(bai)(bai)(bai)(bai)能(neng)寫(xie)(xie)(xie)出(chu)成(cheng)熟(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)(ci)也(ye)就(jiu)毫不(bu)(bu)(bu)奇怪。還有(you)一(yi)(yi)件小(xiao)(xiao)小(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頗堪尋味(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情：詞(ci)(ci)(ci)(ci)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)“傷(shang)(shang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)碧(bi)”這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)字眼。“傷(shang)(shang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”在這(zhe)(zhe)里(li)，相(xiang)當于日常(chang)(chang)慣(guan)語(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“要(yao)(yao)死(si)”或“要(yao)(yao)命”。現在四川(chuan)還盛行(xing)著這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)語(yu)(yu)匯。人(ren)(ren)(ren)(ren)們常(chang)(chang)常(chang)(chang)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)聽到“好(hao)得傷(shang)(shang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”或“甜得傷(shang)(shang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”之(zhi)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，意(yi)(yi)即好(hao)得要(yao)(yao)命或甜得要(yao)(yao)死(si)。這(zhe)(zhe)“傷(shang)(shang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”，也(ye)和(he)(he)上海話中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)“窮(qiong)漂(piao)亮”“窮(qiong)適意(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“窮(qiong)”字一(yi)(yi)樣，作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)副詞(ci)(ci)(ci)(ci)，都與(yu)“極”同義。“傷(shang)(shang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)碧(bi)”也(ye)即“極碧(bi)”。杜甫《滕王亭子》詩(shi)“清江(jiang)錦石傷(shang)(shang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)麗(li)(li)”，“傷(shang)(shang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)麗(li)(li)”，也(ye)是(shi)(shi)“極麗(li)(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)思(si)。李(li)(li)(li)白(bai)(bai)(bai)(bai)和(he)(he)杜甫都在四川(chuan)生活(huo)過，以(yi)(yi)(yi)(yi)蜀地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口語(yu)(yu)入詞(ci)(ci)(ci)(ci)，化俗入雅，妙(miao)語(yu)(yu)天成(cheng)。這(zhe)(zhe)也(ye)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)這(zhe)(zhe)首(shou)詞(ci)(ci)(ci)(ci)是(shi)(shi)李(li)(li)(li)白(bai)(bai)(bai)(bai)作(zuo)(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)點佐證。