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基本介紹

《論詩(shi)》是清代(dai)詩(shi)人(ren)(ren)趙翼創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)七言絕句組(zu)(zu)詩(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)，共五首(shou)（一本(ben)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)四首(shou)）。在這組(zu)(zu)詩(shi)中，詩(shi)人(ren)(ren)用(yong)詩(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)形式(shi)(shi)表達了自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)文學主張(zhang)。第一首(shou)為(wei)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)論，主張(zhang)詩(shi)貴創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。第二首(shou)說每個朝代(dai)都會涌(yong)現(xian)杰出(chu)的(de)(de)(de)詩(shi)人(ren)(ren)，創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)出(chu)具有時(shi)代(dai)特色(se)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)，特別強調(diao)了詩(shi)貴創新(xin)。第三首(shou)屬批評鑒賞(shang)論，強調(diao)看問題要有自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)獨立見解(jie)，不能盲目附合別人(ren)(ren)。第四首(shou)指(zhi)出(chu)詩(shi)歌(ge)不能刻意(yi)求工(gong)和過于注重形式(shi)(shi)，而應自(zi)然如天(tian)成，具有自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)真情實感(gan)。第五首(shou)肯定了“詩(shi)窮而后工(gong)”的(de)(de)(de)見解(jie)，嘲諷了某些詩(shi)人(ren)(ren)“既要工(gong)詩(shi)又怕窮”的(de)(de)(de)“貪心”。整組(zu)(zu)詩(shi)內容鮮(xian)明，語言曉暢(chang)，言簡意(yi)賅，易于記憶，為(wei)人(ren)(ren)稱道與傳誦(song)，是一組(zu)(zu)優(you)秀別致的(de)(de)(de)論詩(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)。

內容介紹

作品原文

論詩⑴

其一

滿(man)眼生機轉化(hua)鈞⑵，天工人巧日爭新⑶。

預支(zhi)五百年新意(yi)⑷，到了千年又覺陳(chen)⑸。

其二

李杜詩(shi)篇萬口(kou)傳⑹，至(zhi)今已覺不新鮮⑺。

江山代(dai)有才人出⑻，各領風騷數百(bai)年⑼。

其三

只眼須(xu)憑自主張⑽，紛紛藝苑漫雌(ci)黃⑾。

矮(ai)人看戲何曾見⑿，都是隨人說短長(chang)⒀。

其四

少時學語苦(ku)難圓⒁，只道工夫半(ban)未全⒂。

到老始知非力取⒃，三分人事(shi)七分天(tian)⒄。

其五

詩解窮(qiong)人我未空⒅，想因詩尚不曾工。

熊魚(yu)自笑貪心甚(shen)⒆，既要工(gong)詩(shi)又怕窮(qiong)。

注釋譯文

詞句注釋

⑴論詩(shi)(shi)：這組詩(shi)(shi)，《甌(ou)北(bei)詩(shi)(shi)鈔》五首(shou)全(quan)錄(lu)，而《甌(ou)北(bei)集(ji)》僅錄(lu)四首(shou)，并無“少時學(xue)語苦難圓”一(yi)首(shou)。

⑵滿(man)眼(yan)：充滿(man)視(shi)野。生機：生氣，朝氣，活力(li)。轉(zhuan)(zhuan)化鈞(jun)（jūn）：謂大(da)自然的化育(yu)如轉(zhuan)(zhuan)輪，變化無窮。化，造化，即(ji)大(da)自然。鈞(jun)，制陶器所用的轉(zhuan)(zhuan)輪，這里指造化的力(li)量。

⑶天工：天然(ran)形成的(de)(de)高(gao)超技藝(yi)。人(ren)巧：人(ren)的(de)(de)智(zhi)慧所創造出來的(de)(de)。

⑷預(yu)支：提前(qian)支取(qu)。比喻某種現象提前(qian)發(fa)生。

⑸陳：陳舊，過時。

⑹李杜(du)：指唐代(dai)大詩人(ren)李白、杜(du)甫。萬(wan)口傳：極言李白和杜(du)甫的詩歌(ge)傳播之久遠。

⑺不新鮮：與(yu)社會(hui)現狀(zhuang)不能扣合，缺少(shao)時代(dai)氣息。

⑻“江山”句：意(yi)謂國(guo)家代代都有(you)很多(duo)有(you)才(cai)(cai)情的人。才(cai)(cai)人，有(you)才(cai)(cai)華(hua)的人。

⑼領(ling)風(feng)騷(sao)(sao)：指領(ling)導(dao)文(wen)壇，開一代(dai)詩風(feng)。風(feng)騷(sao)(sao)，《詩經》中的(de)“國風(feng)”和屈原《離騷(sao)(sao)》的(de)合稱，后用來泛稱文(wen)學(xue)。這里(li)指詩歌。

⑽只眼(yan)：指(zhi)獨(du)到的眼(yan)光和見解。

⑾藝苑：文(wen)(wen)藝園地，文(wen)(wen)藝界。漫：隨便(bian)，隨意。雌黃(huang)：礦物名，橙黃(huang)色，可制顏料。古人寫字用黃(huang)紙，寫錯了(le)用雌黃(huang)涂(tu)掉再(zai)寫，所(suo)以稱改易、評(ping)論為雌黃(huang)。這里指議論是(shi)非(fei)。

⑿“矮人”句：自己(ji)不明(ming)所(suo)以，人云亦云。《朱子語(yu)類》：“如矮子看(kan)戲相似(si)，見(jian)人道好(hao)，他(ta)也說好(hao)。”

⒀說短(duan)長(chang)：說長(chang)道短(duan)，亦即人(ren)云(yun)亦云(yun)。

⒁少時：年輕(qing)的時候。學(xue)語：學(xue)習語言，學(xue)習文學(xue)。圓(yuan)：圓(yuan)滿(man)。

⒂只(zhi)道(dao)：只(zhi)以為。工夫：指時間。

⒃非力取：不是努力就(jiu)能取得的。力取，指(zhi)刻(ke)意求(qiu)工。

⒄“三分”句(ju)：指三分靠努力，七(qi)分靠天分。天，自(zi)然天成。

⒅詩(shi)(shi)(shi)解窮(qiong)人(ren)：古代詩(shi)(shi)(shi)人(ren)往往是窮(qiong)愁潦倒的(de)。韓愈《荊潭唱和詩(shi)(shi)(shi)序》：“歡愉之辭(ci)難工，而(er)窮(qiong)苦之言易(yi)好也(ye)。”歐陽修《梅圣俞(yu)詩(shi)(shi)(shi)集序》：“予聞(wen)世謂(wei)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)少達(da)而(er)多窮(qiong)。……蓋愈窮(qiong)則愈工。然則非詩(shi)(shi)(shi)之能窮(qiong)人(ren)，殆(dai)窮(qiong)而(er)后工也(ye)。”這句詩(shi)(shi)(shi)的(de)語意本此。窮(qiong)，困頓。空：與“窮(qiong)”同義(yi)。

⒆熊(xiong)(xiong)魚(yu)：指熊(xiong)(xiong)掌和魚(yu)兩種美味。《孟子·告子》：“魚(yu)，我(wo)所欲也；熊(xiong)(xiong)掌，亦(yi)我(wo)所欲也。二者不可(ke)得(de)兼，舍魚(yu)而(er)取(qu)熊(xiong)(xiong)掌者也。”這里是以熊(xiong)(xiong)掌和魚(yu)比(bi)喻詩才和命運。

白話譯文

其一

大自(zi)然(ran)的化育如轉輪，變化無窮(qiong)，天然(ran)雕飾(shi)和人工錘煉爭(zheng)相出(chu)新。

就算把五(wu)百年后(hou)的新意都預(yu)支了(le)，到了(le)千年之后(hou)又成了(le)陳(chen)腐的東(dong)西(xi)。

其二

李白和(he)杜甫(fu)的(de)詩篇(pian)至(zhi)今仍然萬人(ren)傳誦，但卻(que)不完全適合現在讀者(zhe)的(de)審(shen)美情趣了。

歷史(shi)推陳出新，代代有人才，都(dou)在各自的領域(yu)里引領風氣(qi)很長時間(jian)。

其三

慧(hui)眼識(shi)珠靠的是獨(du)立見解(jie)，藝術(shu)界鬧哄(hong)哄(hong)地信口雌黃。

矮子看(kan)戲，是看(kan)不到戲臺(tai)上表演的，所以他的議(yi)論都是人云亦云罷了。

其四

少(shao)年時代學作詩，總是覺得遣詞(ci)造(zao)句不能圓潤通融，只以(yi)為是下的功夫還不夠(gou)到(dao)家(jia)。

年歲漸長才(cai)知道，詩作得好否，三分靠(kao)努力，七分靠(kao)天賦。

其五

詩歌使人窮愁潦倒而我(wo)卻羨慕(mu)富貴，想來是(shi)因為我(wo)的詩篇不曾(ceng)出(chu)類拔(ba)萃。

我既愛吃魚又貪求熊(xiong)掌，既想寫出好詩又怕背(bei)時倒(dao)霉。

背景介紹

這(zhe)(zhe)組(zu)詩(shi)(shi)作于(yu)清(qing)(qing)乾隆四(si)十九(jiu)年(nian)（1784）。詩(shi)(shi)壇(tan)上創(chuang)(chuang)新(xin)(xin)和復古(gu)兩(liang)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)交戰自宋(song)代(dai)以后就(jiu)(jiu)從未間斷。明代(dai)“前后七子”以摹擬相(xiang)尚，一(yi)時蔚為(wei)(wei)風氣。但(dan)既有人(ren)(ren)復古(gu)，也(ye)必(bi)有人(ren)(ren)反(fan)對(dui)。“公安派(pai)”對(dui)此抨擊最猛，主(zhu)張文(wen)學隨時代(dai)而(er)(er)發展，反(fan)對(dui)崇古(gu)非今；反(fan)對(dui)尊古(gu)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)摹擬剽竊(qie)，認為(wei)(wei)文(wen)章無固定(ding)格式，要發人(ren)(ren)所不能發，方為(wei)(wei)新(xin)(xin)奇(qi)；重視(shi)文(wen)學的(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)(du)創(chuang)(chuang)性(xing)，提(ti)倡抒(shu)發性(xing)靈(ling)(ling)(ling)。到了(le)清(qing)(qing)代(dai)，在詩(shi)(shi)歌創(chuang)(chuang)作上也(ye)有尊唐和尊宋(song)兩(liang)派(pai)，各不相(xiang)讓，自矜正宗。葉(xie)燮《原詩(shi)(shi)》對(dui)他們進行了(le)批判。但(dan)是(shi)由于(yu)復古(gu)倒退(tui)的(de)(de)(de)(de)(de)傾向歷(li)來受到封(feng)建統治者的(de)(de)(de)(de)(de)支(zhi)持，因(yin)而(er)(er)這(zhe)(zhe)種斗爭此消(xiao)彼長，層出不窮。繼“公安派(pai)”和葉(xie)燮之后，奮起(qi)抨擊復古(gu)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表人(ren)(ren)物(wu)，即是(shi)袁枚(mei)和他的(de)(de)(de)(de)(de)摯友(you)趙翼。“性(xing)靈(ling)(ling)(ling)派(pai)”詩(shi)(shi)論的(de)(de)(de)(de)(de)中心論點就(jiu)(jiu)是(shi)寫詩(shi)(shi)要獨(du)(du)抒(shu)性(xing)靈(ling)(ling)(ling)，而(er)(er)獨(du)(du)抒(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)前提(ti)之一(yi)，就(jiu)(jiu)是(shi)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)應該隨時代(dai)而(er)(er)前進發展。他們特別強(qiang)調創(chuang)(chuang)新(xin)(xin)，這(zhe)(zhe)種創(chuang)(chuang)新(xin)(xin)不是(shi)師(shi)(shi)前人(ren)(ren)之意而(er)(er)不師(shi)(shi)其辭，而(er)(er)是(shi)寫自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)真性(xing)靈(ling)(ling)(ling)，時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)內容(rong)。這(zhe)(zhe)組(zu)論詩(shi)(shi)絕句就(jiu)(jiu)是(shi)趙翼闡發“性(xing)靈(ling)(ling)(ling)說”主(zhu)張的(de)(de)(de)(de)(de)。

作者介紹

趙翼（1727—1814），字云崧（一字耘松），號(hao)甌(ou)(ou)北。江(jiang)蘇陽湖（今常州）人。乾(qian)隆二十六年（1761）進士，歷仕粵、滇(dian)、黔，累(lei)官貴(gui)西兵(bing)備道。不久辭(ci)官主講安定書院，晚歲以著述(shu)自娛。他長(chang)于史學，考據精賅。論詩(shi)主“獨創(chuang)”，反摹(mo)擬。有詩(shi)名，與袁枚、蔣(jiang)士銓(quan)并(bing)稱(cheng)(cheng)“江(jiang)右三(san)家(jia)”。詩(shi)作攄寫性情，真率(lv)詼諧(xie)，喜議論，善用典，詠(yong)史詩(shi)成就尤為(wei)突出。尚熔(rong)《三(san)家(jia)詩(shi)話》稱(cheng)(cheng)其詩(shi)“如吳越錦機，力翻新樣。”著有《廿二史札記》《陔余叢(cong)考》《甌(ou)(ou)北詩(shi)鈔》《甌(ou)(ou)北詩(shi)話》等。

鑒賞評價

文學賞析

其一

第(di)一首(shou)從正(zheng)面敘述推陳出(chu)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)要性。首(shou)句詩(shi)人(ren)(ren)先以(yi)形象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言寫出(chu)了歷史(shi)在(zai)前進，時代(dai)在(zai)更新(xin)(xin)這個客觀(guan)規律，寫客觀(guan)世(shi)界是(shi)“滿眼生(sheng)機”，造(zao)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變遷就(jiu)像(xiang)陶(tao)(tao)人(ren)(ren)轉動制陶(tao)(tao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模具。這種(zhong)以(yi)寫景、比喻方式議論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫法，使抽象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理變成了具象直(zhi)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖景，從呈現在(zai)人(ren)(ren)們面前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)機勃勃、欣欣向榮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景象寫起，入題(ti)自(zi)然簡捷。次句點明(ming)那“滿眼生(sheng)機”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景象，既(ji)有(you)大自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)造(zao)就(jiu)（“天(tian)工”），更有(you)人(ren)(ren)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)建（“人(ren)(ren)巧”）。然而，無論是(shi)大自(zi)然或人(ren)(ren)類(lei)，無不在(zai)力(li)爭創(chuang)新(xin)(xin)。“爭新(xin)(xin)”二字，正(zheng)是(shi)全詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主旨所(suo)在(zai)。詩(shi)人(ren)(ren)從“爭新(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍規律這一大處著(zhu)眼，說明(ming)“人(ren)(ren)巧”也會受到這個規律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)制約(yue)。自(zi)然界處于永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運動之中，每時每刻(ke)都有(you)新(xin)(xin)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物出(chu)現，新(xin)(xin)陳代(dai)謝，變動不居(ju)，永遠保持著(zhu)旺(wang)盛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命力(li)。“天(tian)工”既(ji)然如此，那么“人(ren)(ren)巧”更不能(neng)停(ting)留(liu)在(zai)某一水平上。“人(ren)(ren)巧”本來就(jiu)是(shi)人(ren)(ren)類(lei)聰明(ming)才智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)晶，如果安(an)于現狀，不思進取，那么必(bi)將被時代(dai)所(suo)拋棄(qi)。

三四兩句進一(yi)步(bu)闡發“爭(zheng)新(xin)(xin)”的(de)(de)必(bi)要(yao)(yao)，揭示了文學創(chuang)作上的(de)(de)一(yi)條重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)規律，即創(chuang)新(xin)(xin)無(wu)(wu)止(zhi)境。新(xin)(xin)不(bu)是(shi)永恒(heng)的(de)(de)，隨著時間的(de)(de)推移，必(bi)然會變(bian)作陳歸。“預支”當(dang)然是(shi)一(yi)種(zhong)假(jia)設，詩(shi)人立足于當(dang)代，所反映(ying)的(de)(de)只是(shi)一(yi)時之事，出(chu)的(de)(de)“新(xin)(xin)意”充其(qi)量也(ye)只是(shi)較前為新(xin)(xin)，誰又能(neng)得五百年(nian)(nian)后的(de)(de)“風氣(qi)之先(xian)(xian)”？詩(shi)人在這里(li)用根(gen)本(ben)不(bu)可(ke)能(neng)的(de)(de)事情作立論的(de)(de)基點(dian)，推開一(yi)步(bu)，意思(si)是(shi)說，即便如(ru)此，那(nei)到(dao)了一(yi)千年(nian)(nian)后再(zai)返視五百年(nian)(nian)前的(de)(de)“新(xin)(xin)意”，也(ye)是(shi)絲毫沒有新(xin)(xin)意可(ke)言的(de)(de)。“五百年(nian)(nian)”“千年(nian)(nian)”以(yi)數字概念讓(rang)人清晰地認識到(dao)這種(zhong)變(bian)化的(de)(de)必(bi)然。詩(shi)句的(de)(de)昂揚(yang)格調和肯定語氣(qi)使觀(guan)點(dian)具有很強的(de)(de)感染力和說服力。這種(zhong)觀(guan)點(dian)在特別重(zhong)(zhong)視經驗(yan)、崇先(xian)(xian)好古的(de)(de)價(jia)值(zhi)觀(guan)普遍流行的(de)(de)古代中國(guo)，不(bu)僅表(biao)達時需要(yao)(yao)勇(yong)氣(qi)，而且對創(chuang)作內容的(de)(de)更新(xin)(xin)，題材的(de)(de)開拓，對詩(shi)人更好地反映(ying)現(xian)實，反映(ying)時代都無(wu)(wu)疑有積(ji)極的(de)(de)指導意義，為那(nei)些(xie)總覺(jue)得“古來好詩(shi)本(ben)有數，可(ke)奈(nai)前人都占去”的(de)(de)詩(shi)人指明了方向，增添了信(xin)心和勇(yong)氣(qi)。

詩(shi)人通過(guo)這首詩(shi)告(gao)誡人們(men)要發揚不斷創(chuang)新的精神，可謂言簡意賅(gai)。詩(shi)中議(yi)論的是詩(shi)歌(ge)創(chuang)新問題(ti)，卻從(cong)“滿眼(yan)生機”“天工人巧日(ri)爭新”的景象寫(xie)起，不但順(shun)理成章，而(er)且避免了(le)平空地泛泛而(er)論，足(zu)見構思上的良苦用心。

其二

第二首(shou)的主旨在于闡述發展創新(xin)的詩學觀(guan)，可(ke)以看作是(shi)補(bu)充(chong)第一(yi)首(shou)的未盡之(zhi)意。通篇是(shi)直說，不講(jiang)求(qiu)含蓄，沒有(you)一(yi)句讓人費解，也沒有(you)用(yong)特別文雅的語調，即使是(shi)不具有(you)詩歌素養的讀者，也能(neng)一(yi)讀便明(ming)白其大意。

“李杜(du)詩(shi)(shi)(shi)篇萬(wan)口(kou)(kou)(kou)傳。”這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)一句平淡無奇(qi)的(de)(de)大實話。李白(bai)、杜(du)甫(fu)是(shi)(shi)(shi)古代(dai)(dai)(dai)(dai)杰(jie)(jie)出(chu)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)人，他們的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)篇數百年(nian)來(lai)一直盛傳不(bu)衰(shuai)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)人們公(gong)認(ren)的(de)(de)事實。而第二句卻來(lai)了個大轉折，明(ming)白(bai)地(di)說出(chu)李、杜(du)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)篇“至今已(yi)(yi)覺(jue)不(bu)新(xin)鮮(xian)(xian)”了。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)前人未說過的(de)(de)話，堪稱為石破天驚之(zhi)(zhi)論(lun)。不(bu)過，詩(shi)(shi)(shi)人此語并(bing)非意(yi)(yi)(yi)味(wei)著要否(fou)定(ding)李、杜(du)詩(shi)(shi)(shi)作(zuo)的(de)(de)杰(jie)(jie)出(chu)成就(jiu)，動搖(yao)其歷史地(di)位。這(zhe)(zhe)里所(suo)(suo)(suo)(suo)謂(wei)“不(bu)新(xin)鮮(xian)(xian)”，是(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)讀(du)(du)(du)者(zhe)的(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)感受的(de)(de)角度說的(de)(de)，謂(wei)唐代(dai)(dai)(dai)(dai)大詩(shi)(shi)(shi)人李白(bai)和杜(du)甫(fu)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)篇，已(yi)(yi)經不(bu)完全(quan)適合(he)數百年(nian)后的(de)(de)讀(du)(du)(du)者(zhe)的(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)意(yi)(yi)(yi)識(shi)了。所(suo)(suo)(suo)(suo)以，首(shou)句的(de)(de)“萬(wan)口(kou)(kou)(kou)傳”同次(ci)句的(de)(de)“不(bu)新(xin)鮮(xian)(xian)”，兩者(zhe)并(bing)不(bu)矛盾，而是(shi)(shi)(shi)如實地(di)說明(ming)了詩(shi)(shi)(shi)創作(zuo)的(de)(de)時(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)性：詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)所(suo)(suo)(suo)(suo)詠之(zhi)(zhi)事，所(suo)(suo)(suo)(suo)抒(shu)之(zhi)(zhi)情，所(suo)(suo)(suo)(suo)取(qu)之(zhi)(zhi)法(fa)，所(suo)(suo)(suo)(suo)成之(zhi)(zhi)意(yi)(yi)(yi)象(xiang)，以及(ji)所(suo)(suo)(suo)(suo)開(kai)之(zhi)(zhi)風氣，都是(shi)(shi)(shi)時(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)產物，烙(luo)印著時(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)特色，很適合(he)同時(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)人的(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)意(yi)(yi)(yi)識(shi)、審(shen)(shen)美(mei)情趣(qu)，但隨著時(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)發展，歷史的(de)(de)變遷，也就(jiu)逐漸不(bu)完全(quan)適合(he)后世讀(du)(du)(du)者(zhe)的(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)意(yi)(yi)(yi)識(shi)、審(shen)(shen)美(mei)情趣(qu)了。在這(zhe)(zhe)里，詩(shi)(shi)(shi)人并(bing)非有(you)意(yi)(yi)(yi)冒犯古代(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)仙、詩(shi)(shi)(shi)圣，而是(shi)(shi)(shi)將他們作(zuo)為優秀詩(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)代(dai)(dai)(dai)(dai)表，說明(ming)詩(shi)(shi)(shi)創作(zuo)的(de)(de)這(zhe)(zhe)個法(fa)則，連他們這(zhe)(zhe)樣(yang)為后世人所(suo)(suo)(suo)(suo)尊重、“詩(shi)(shi)(shi)篇萬(wan)口(kou)(kou)(kou)傳”的(de)(de)大詩(shi)(shi)(shi)人，也不(bu)能(neng)完全(quan)沖(chong)破，其他詩(shi)(shi)(shi)人自然(ran)更(geng)不(bu)必說了，從(cong)(cong)而更(geng)加鮮(xian)(xian)明(ming)、有(you)力地(di)突出(chu)、強(qiang)調詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)發展的(de)(de)理論(lun)觀點(dian)。

詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)并沒(mei)有(you)停留在說明這種現(xian)象(xiang)上(shang)，接(jie)下來(lai)更(geng)進而(er)(er)(er)提出：“江山代有(you)才(cai)人(ren)(ren)(ren)出，各領(ling)風(feng)騷(sao)(sao)數百年。”意思很明顯，就是(shi)(shi)(shi)肯定各個時(shi)代都(dou)有(you)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天才(cai)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)，以(yi)富(fu)有(you)創(chuang)(chuang)(chuang)造性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)篇(pian)，領(ling)導著(zhu)(zhu)當(dang)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)壇，開一代新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)風(feng)。既然(ran)詩(shi)(shi)(shi)歌是(shi)(shi)(shi)不(bu)斷發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那(nei)么同時(shi)也就意味著(zhu)(zhu)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)在創(chuang)(chuang)(chuang)作上(shang)應當(dang)努力追求變化創(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)，而(er)(er)(er)不(bu)要刻意模仿(fang)，跟在古人(ren)(ren)(ren)后面亦(yi)步亦(yi)趨。自(zi)(zi)然(ran)，由于(yu)絕句篇(pian)什極短小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)限(xian)制，他不(bu)可能就與(yu)此(ci)有(you)關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，作出更(geng)深細的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研討、分析，但是(shi)(shi)(shi)，此(ci)論基本上(shang)是(shi)(shi)(shi)正確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。詩(shi)(shi)(shi)并沒(mei)有(you)隨著(zhu)(zhu)號稱詩(shi)(shi)(shi)之“黃金(jin)時(shi)代”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唐(tang)王朝滅亡(wang)而(er)(er)(er)消亡(wang)，歷代都(dou)有(you)詩(shi)(shi)(shi)，也都(dou)有(you)優秀詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)，例(li)如北宋蘇軾(shi)、南宋陸(lu)游、金(jin)元(yuan)之交(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)元(yuan)好問等，都(dou)是(shi)(shi)(shi)各自(zi)(zi)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“領(ling)風(feng)騷(sao)(sao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“才(cai)人(ren)(ren)(ren)”。更(geng)為重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，此(ci)論不(bu)僅(jin)體(ti)現(xian)了歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展觀(guan)點，而(er)(er)(er)且其(qi)中包含著(zhu)(zhu)追求創(chuang)(chuang)(chuang)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)，呼喚詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)們擺脫崇古的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念和擬古的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)(chuang)作路子，理直氣壯地(di)去爭新(xin)、創(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)，創(chuang)(chuang)(chuang)造出適(shi)應當(dang)代人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)篇(pian)，做自(zi)(zi)己時(shi)代“領(ling)風(feng)騷(sao)(sao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“才(cai)人(ren)(ren)(ren)”。

這(zhe)種(zhong)發展創新的(de)觀點，事實(shi)(shi)上在(zai)趙翼之前(qian)許多進步的(de)文藝批評家也(ye)都反復的(de)闡述過。但是，趙翼進行重申(shen)和強調，卻有著深刻的(de)現實(shi)(shi)意義。因為自明(ming)代(dai)以來(lai)的(de)復古(gu)詩風，在(zai)清代(dai)初期(qi)乃至乾(qian)隆前(qian)期(qi)的(de)詩壇上仍然相當盛行，所以他要求人們(men)認識這(zhe)一文學規律，絕去依傍而自創清詩。由此可見，這(zhe)首詩在(zai)當時具(ju)有鮮(xian)明(ming)的(de)針(zhen)對性。同時，他把(ba)抽象的(de)詩歌(ge)理論用(yong)詩歌(ge)這(zhe)種(zhong)生動(dong)的(de)藝術(shu)形式表(biao)達出來(lai)，易誦易讀，醒人耳目，也(ye)因此時常(chang)為后(hou)人所征引。

其三

第三(san)首(shou)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要是(shi)強調看問題要有(you)自己(ji)獨立(li)的(de)(de)(de)見解(jie)，這(zhe)也(ye)是(shi)“性(xing)(xing)靈派(pai)”理論(lun)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個要素。雖涉(she)及詩歌評論(lun)，但與(yu)前兩(liang)首(shou)也(ye)有(you)一(yi)(yi)脈相(xiang)(xiang)承的(de)(de)(de)關系(xi)。從(cong)創作(zuo)(zuo)(zuo)角(jiao)度(du)(du)而(er)言，只(zhi)有(you)有(you)了獨立(li)的(de)(de)(de)見解(jie)，再把它寫出(chu)來，才稱得上(shang)是(shi)獨抒。在批評方面，這(zhe)種獨立(li)性(xing)(xing)就表(biao)現為(wei)“只(zhi)眼須憑自主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)”，兩(liang)者(zhe)精神(shen)完全一(yi)(yi)致。對(dui)(dui)待(dai)古(gu)人的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品也(ye)應抱有(you)實事求是(shi)的(de)(de)(de)態度(du)(du)，要充分(fen)(fen)調動(dong)自己(ji)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)觀(guan)能(neng)動(dong)性(xing)(xing)，通(tong)過(guo)細(xi)致的(de)(de)(de)分(fen)(fen)析，作(zuo)(zuo)(zuo)出(chu)恰如其分(fen)(fen)的(de)(de)(de)評價。與(yu)這(zhe)種正確(que)的(de)(de)(de)態度(du)(du)相(xiang)(xiang)對(dui)(dui)立(li)的(de)(de)(de)，即是(shi)“紛(fen)紛(fen)藝苑(yuan)漫雌黃”，標新立(li)異以嘩眾取寵(chong)，不負責任地(di)胡亂吹(chui)捧，不加分(fen)(fen)析地(di)一(yi)(yi)概抹殺，如此等等都是(shi)藝苑(yuan)內習見的(de)(de)(de)“漫”的(de)(de)(de)表(biao)現。詩人發此議(yi)論(lun)，其實是(shi)有(you)針對(dui)(dui)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)。因為(wei)清代詩壇一(yi)(yi)開始(shi)尊唐(tang)成風(feng)，后來又盛行(xing)宗(zong)宋，這(zhe)兩(liang)股勢力互相(xiang)(xiang)譏彈、雌黃，門(men)戶之(zhi)見很深。詩人既反對(dui)(dui)尊唐(tang)，也(ye)反對(dui)(dui)宗(zong)宋，力主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)詩歌創作(zuo)(zuo)(zuo)要從(cong)復古(gu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)束縛下解(jie)放出(chu)來，這(zhe)兩(liang)句正表(biao)明了這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)鮮明觀(guan)點。

三四句以(yi)“矮(ai)人(ren)看戲(xi)”作(zuo)喻，對那些(xie)毫無(wu)主見(jian)的(de)(de)盲從附和者，作(zuo)了形象而(er)又(you)絕妙的(de)(de)諷刺。他們(men)的(de)(de)可悲之(zhi)處莫(mo)過(guo)于鸚鵡(wu)學舌，隨聲(sheng)附和，無(wu)非像矮(ai)子看戲(xi)，趁人(ren)起哄罷了。趙(zhao)翼作(zuo)詩(shi)(shi)，長于說理，常(chang)(chang)常(chang)(chang)不假比(bi)喻，但這首(shou)詩(shi)(shi)有(you)些(xie)不同(tong)。“矮(ai)子看戲(xi)”的(de)(de)比(bi)喻雖然不是趙(zhao)翼首(shou)創，但用在這首(shou)詩(shi)(shi)里，可謂恰到好處，使詩(shi)(shi)平添出一種諧趣，且有(you)一種形象的(de)(de)說服力。本來(lai)以(yi)詩(shi)(shi)論詩(shi)(shi)易因泛泛空(kong)論而(er)令(ling)人(ren)厭倦，但這首(shou)詩(shi)(shi)卻(que)讓人(ren)覺(jue)得莊諧相濟(ji)、趣味盎(ang)然，表現了詩(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)睿智(zhi)和幽默感(gan)。

其四

第四首(shou)指(zhi)出了詩(shi)(shi)歌不(bu)能(neng)(neng)刻意(yi)求(qiu)工(gong)和過于注重形(xing)式，而應自然如(ru)天(tian)成(cheng)(cheng)，具有(you)(you)自己的(de)(de)(de)真(zhen)情實感。詩(shi)(shi)人(ren)講述了自己一生(sheng)做(zuo)學(xue)(xue)問的(de)(de)(de)感悟：年(nian)(nian)輕時立志(zhi)想成(cheng)(cheng)為李白、杜甫那樣名垂(chui)千古的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)人(ren)而不(bu)懈努力，到老(lao)才(cai)意(yi)識到，如(ru)果(guo)沒有(you)(you)天(tian)分，即使努力，最終(zhong)的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)就都是有(you)(you)限的(de)(de)(de)。通過年(nian)(nian)輕和年(nian)(nian)老(lao)兩個(ge)不(bu)同年(nian)(nian)齡段的(de)(de)(de)人(ren)對學(xue)(xue)習的(de)(de)(de)不(bu)同理解(jie)，可以(yi)看出學(xue)(xue)習不(bu)能(neng)(neng)死學(xue)(xue)，而要(yao)注意(yi)方(fang)式方(fang)法。詩(shi)(shi)人(ren)認為作詩(shi)(shi)主要(yao)靠天(tian)分，而這種天(tian)分并(bing)非后天(tian)努力可以(yi)習得，這一點和袁枚性靈(ling)主張的(de)(de)(de)觀點接近。

其五

第五首肯定了“詩(shi)(shi)(shi)窮(qiong)(qiong)而后(hou)工(gong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)見解，嘲諷了某些(xie)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)“既(ji)要(yao)工(gong)詩(shi)(shi)(shi)又怕(pa)窮(qiong)(qiong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“貪心”。“詩(shi)(shi)(shi)窮(qiong)(qiong)而后(hou)工(gong)”是(shi)(shi)中(zhong)國古代詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)理論(lun)(lun)中(zhong)一(yi)個傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點。從司馬遷(qian)《報任安書》所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“發(fa)憤著(zhu)書”、韓愈《送孟(meng)東野序(xu)》所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“不(bu)平則鳴”，到(dao)歐(ou)陽修《梅圣俞(yu)詩(shi)(shi)(shi)集序(xu)》所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“愈窮(qiong)(qiong)愈工(gong)”，都是(shi)(shi)這(zhe)種理論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼續(xu)和(he)發(fa)展(zhan)。它揭示了一(yi)條文學藝術(shu)規律(lv)，就(jiu)是(shi)(shi)作者(zhe)越接近底(di)層人(ren)民，就(jiu)越能(neng)反映人(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦和(he)呼聲；作者(zhe)受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)打擊(ji)越大，義憤越深(shen)，對現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判(pan)也(ye)就(jiu)越尖銳，作品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值也(ye)就(jiu)越高(gao)。這(zhe)是(shi)(shi)有一(yi)定道理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。可是(shi)(shi)趙翼生(sheng)(sheng)活在文字獄盛(sheng)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)乾嘉時代，提出(chu)“既(ji)要(yao)工(gong)詩(shi)(shi)(shi)又怕(pa)窮(qiong)(qiong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)，自然是(shi)(shi)很難成為(wei)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，于(yu)是(shi)(shi)他(ta)采取“頌(song)圣”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段，企(qi)圖達(da)到(dao)免禍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，以致那(nei)些(xie)歌(ge)頌(song)清代統(tong)治(zhi)者(zhe)鎮壓少數民族和(he)農民起(qi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)，就(jiu)成了他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺點和(he)錯誤。當然，這(zhe)條規律(lv)如(ru)今(jin)也(ye)已(yi)過時了，因為(wei)作者(zhe)既(ji)享(xiang)有歌(ge)頌(song)光明和(he)揭露黑暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)充(chong)分(fen)權(quan)利，又具(ju)有深(shen)入生(sheng)(sheng)活和(he)反映現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大好(hao)條件(jian)，對于(yu)廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實和(he)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活，只(zhi)要(yao)進行周密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀察、深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析，就(jiu)能(neng)寫出(chu)反映時代脈搏和(he)人(ren)民愿望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)詩(shi)(shi)(shi)來。

名家點評

近代(dai)王文濡《歷代(dai)詩文名篇評注讀本》：第(di)二首(shou)(shou)抱(bao)負不凡，自是才人吐屬。三首(shou)(shou)譏嘲得妙，世(shi)之好作詩話，妄災棗梨者見之，也應齒冷。

原中(zhong)華書局(ju)編審周振甫、中(zhong)華書局(ju)文學(xue)編輯室(shi)副(fu)編審冀勤(qin)《錢鍾書〈談藝錄〉讀(du)本》：從這(zhe)(zhe)五首詩(shi)(shi)看，趙(zhao)翼論(lun)詩(shi)(shi)，主(zhu)(zhu)張爭(zheng)新，因為天(tian)工人巧都(dou)在爭(zheng)新，是符合自(zi)然和(he)社會的(de)變化(hua)的(de)。要(yao)獨具(ju)只眼，有(you)自(zi)己的(de)主(zhu)(zhu)張。要(yao)人工和(he)天(tian)分的(de)結合，像風格(ge)，跟個性有(you)關，這(zhe)(zhe)就(jiu)跟天(tian)分有(you)關。錢先生稱他的(de)詩(shi)(shi)，修(xiu)辭妥貼圓(yuan)潤，能說(shuo)理運典，這(zhe)(zhe)五首詩(shi)(shi)就(jiu)可作例。《論(lun)詩(shi)(shi)》講他的(de)詩(shi)(shi)論(lun)，即屬(shu)說(shuo)理，說(shuo)得明白(bai)暢達。

四川(chuan)大(da)學文學與新(xin)聞(wen)學院教授周嘯(xiao)天(tian)《中(zhong)國絕(jue)(jue)句(ju)詩(shi)(shi)(shi)史(shi)》：這(zhe)(zhe)些(xie)論(lun)詩(shi)(shi)(shi)絕(jue)(jue)句(ju)表現了一(yi)(yi)定(ding)的發(fa)展(zhan)觀點和追求(qiu)創新(xin)的精神，對詩(shi)(shi)(shi)歌創作中(zhong)的厚(hou)古薄今(jin)派(pai)和復古傾向，作了否定(ding)。“李杜詩(shi)(shi)(shi)篇萬(wan)口傳”一(yi)(yi)首豪情(qing)壯懷(huai)，尤膾炙人口，在明清論(lun)詩(shi)(shi)(shi)絕(jue)(jue)句(ju)中(zhong)可謂(wei)首屈(qu)一(yi)(yi)指(zhi)。他還以“矮人看(kan)戲”的生動比喻，辛辣地諷刺了“榮古虐今(jin)”、人云亦云的詩(shi)(shi)(shi)歌評(ping)論(lun)，提倡“只(zhi)眼(yan)須(xu)憑(ping)自(zi)主張”，即(ji)獨具(ju)只(zhi)眼(yan)、不厚(hou)古薄今(jin)的詩(shi)(shi)(shi)歌評(ping)論(lun)。這(zhe)(zhe)種發(fa)展(zhan)觀點和追求(qiu)創新(xin)的精神，也(ye)反映在他所著《甌北詩(shi)(shi)(shi)話》中(zhong)。