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基本介紹

《論詩(shi)》是(shi)清代(dai)詩(shi)人(ren)(ren)趙翼創(chuang)(chuang)作的(de)(de)(de)(de)七言(yan)絕句組(zu)詩(shi)作品(pin)，共五(wu)首(shou)(shou)（一本作四首(shou)(shou)）。在這(zhe)組(zu)詩(shi)中，詩(shi)人(ren)(ren)用詩(shi)歌的(de)(de)(de)(de)形式表(biao)達(da)了(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)文學主張。第(di)一首(shou)(shou)為創(chuang)(chuang)作論，主張詩(shi)貴創(chuang)(chuang)作。第(di)二(er)首(shou)(shou)說(shuo)每個朝代(dai)都會涌現杰(jie)出的(de)(de)(de)(de)詩(shi)人(ren)(ren)，創(chuang)(chuang)作出具(ju)有時(shi)代(dai)特色的(de)(de)(de)(de)作品(pin)，特別(bie)強調了(le)詩(shi)貴創(chuang)(chuang)新。第(di)三(san)首(shou)(shou)屬批評(ping)鑒(jian)賞論，強調看問(wen)題要有自(zi)己的(de)(de)(de)(de)獨立(li)見解(jie)，不能(neng)盲目附(fu)合別(bie)人(ren)(ren)。第(di)四首(shou)(shou)指出詩(shi)歌不能(neng)刻意(yi)求工(gong)(gong)和過(guo)于注(zhu)重形式，而應(ying)自(zi)然如(ru)天成，具(ju)有自(zi)己的(de)(de)(de)(de)真情(qing)實(shi)感(gan)。第(di)五(wu)首(shou)(shou)肯(ken)定了(le)“詩(shi)窮而后工(gong)(gong)”的(de)(de)(de)(de)見解(jie)，嘲諷了(le)某些詩(shi)人(ren)(ren)“既(ji)要工(gong)(gong)詩(shi)又怕窮”的(de)(de)(de)(de)“貪心”。整(zheng)組(zu)詩(shi)內容(rong)鮮(xian)明(ming)，語言(yan)曉(xiao)暢，言(yan)簡意(yi)賅，易于記憶(yi)，為人(ren)(ren)稱道與傳誦(song)，是(shi)一組(zu)優秀別(bie)致的(de)(de)(de)(de)論詩(shi)作品(pin)。

內容介紹

作品原文

論詩⑴

其一

滿(man)眼生(sheng)機轉(zhuan)化鈞⑵，天工(gong)人(ren)巧日(ri)爭新⑶。

預支五(wu)百年(nian)新意⑷，到(dao)了(le)千年(nian)又覺陳⑸。

其二

李(li)杜詩篇萬口傳⑹，至今已覺不新(xin)鮮⑺。

江(jiang)山代有(you)才(cai)人出⑻，各領風(feng)騷數百(bai)年(nian)⑼。

其三

只眼須憑自(zi)主(zhu)張⑽，紛紛藝苑漫雌黃⑾。

矮人(ren)看戲何曾見⑿，都(dou)是隨人(ren)說短(duan)長(chang)⒀。

其四

少時學語苦難圓⒁，只道(dao)工夫半(ban)未全⒂。

到老始知非力取⒃，三分(fen)人事(shi)七分(fen)天⒄。

其五

詩解窮人我未(wei)空(kong)⒅，想因詩尚不曾工(gong)。

熊魚自笑貪心甚⒆，既要工詩(shi)又怕窮(qiong)。

注釋譯文

詞句注釋

⑴論詩：這(zhe)組詩，《甌北詩鈔》五首(shou)(shou)全錄(lu)，而《甌北集》僅錄(lu)四(si)首(shou)(shou)，并(bing)無“少時(shi)學語苦難(nan)圓”一首(shou)(shou)。

⑵滿(man)眼：充滿(man)視(shi)野。生機：生氣，朝氣，活力。轉(zhuan)化(hua)鈞（jūn）：謂大自然(ran)的化(hua)育如轉(zhuan)輪，變化(hua)無窮。化(hua)，造化(hua)，即大自然(ran)。鈞，制陶器所用的轉(zhuan)輪，這里指造化(hua)的力量。

⑶天工：天然(ran)形成(cheng)的高(gao)超技(ji)藝(yi)。人巧：人的智慧所創造出來的。

⑷預支：提(ti)前(qian)支取。比喻某種(zhong)現(xian)象提(ti)前(qian)發(fa)生。

⑸陳：陳舊，過時。

⑹李(li)杜：指(zhi)唐代大詩人李(li)白、杜甫(fu)。萬口(kou)傳：極言李(li)白和杜甫(fu)的(de)詩歌傳播之久遠。

⑺不(bu)新鮮(xian)：與社會現狀不(bu)能扣合，缺少時代氣息。

⑻“江山”句(ju)：意(yi)謂國家代(dai)(dai)代(dai)(dai)都有(you)很多有(you)才(cai)情的人(ren)(ren)。才(cai)人(ren)(ren)，有(you)才(cai)華的人(ren)(ren)。

⑼領(ling)風(feng)(feng)騷：指領(ling)導文壇，開一代詩風(feng)(feng)。風(feng)(feng)騷，《詩經》中的“國風(feng)(feng)”和屈原《離(li)騷》的合稱(cheng)，后用來泛稱(cheng)文學。這里指詩歌。

⑽只眼：指獨(du)到的眼光和(he)見解。

⑾藝(yi)苑：文藝(yi)園地，文藝(yi)界。漫：隨(sui)便，隨(sui)意(yi)。雌(ci)黃(huang)(huang)(huang)：礦物名，橙黃(huang)(huang)(huang)色，可制顏料(liao)。古人寫(xie)(xie)字用(yong)黃(huang)(huang)(huang)紙，寫(xie)(xie)錯了(le)用(yong)雌(ci)黃(huang)(huang)(huang)涂掉再寫(xie)(xie)，所以稱(cheng)改易(yi)、評(ping)論(lun)為(wei)雌(ci)黃(huang)(huang)(huang)。這里指議(yi)論(lun)是非。

⑿“矮(ai)人”句：自己不(bu)明所以，人云亦云。《朱子語類》：“如矮(ai)子看戲(xi)相似，見(jian)人道(dao)好，他也說(shuo)好。”

⒀說短長：說長道短，亦即人(ren)云亦云。

⒁少時(shi)：年(nian)輕的(de)時(shi)候。學語(yu)：學習語(yu)言，學習文學。圓(yuan)：圓(yuan)滿。

⒂只(zhi)道(dao)：只(zhi)以為。工夫(fu)：指時間。

⒃非力取：不(bu)是努力就能(neng)取得的(de)。力取，指刻意(yi)求工。

⒄“三分”句(ju)：指三分靠努力，七分靠天(tian)分。天(tian)，自然天(tian)成。

⒅詩(shi)(shi)解窮(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)人(ren)：古代詩(shi)(shi)人(ren)往往是窮(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)愁潦倒的。韓愈《荊潭(tan)唱和詩(shi)(shi)序(xu)》：“歡愉之辭難工，而(er)窮(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)苦之言易好也。”歐(ou)陽修《梅圣俞詩(shi)(shi)集序(xu)》：“予(yu)聞世謂詩(shi)(shi)人(ren)少(shao)達而(er)多(duo)窮(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)。……蓋愈窮(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)則(ze)愈工。然則(ze)非詩(shi)(shi)之能窮(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)人(ren)，殆窮(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)而(er)后工也。”這句詩(shi)(shi)的語意(yi)本(ben)此。窮(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)，困(kun)頓。空：與“窮(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)”同義。

⒆熊(xiong)魚(yu)：指熊(xiong)掌(zhang)和(he)魚(yu)兩種美味。《孟(meng)子·告子》：“魚(yu)，我(wo)所欲(yu)也(ye)；熊(xiong)掌(zhang)，亦我(wo)所欲(yu)也(ye)。二者(zhe)不(bu)可得(de)兼，舍魚(yu)而取熊(xiong)掌(zhang)者(zhe)也(ye)。”這里是以熊(xiong)掌(zhang)和(he)魚(yu)比(bi)喻詩才和(he)命運。

白話譯文

其一

大自然的化(hua)育如(ru)轉輪，變化(hua)無(wu)窮，天(tian)然雕飾和人工錘煉爭相出新。

就算把五百年(nian)后(hou)的(de)新意(yi)都預支了，到了千(qian)年(nian)之后(hou)又成了陳腐(fu)的(de)東西(xi)。

其二

李白和杜(du)甫的(de)(de)詩篇至今仍然萬(wan)人傳誦，但(dan)卻不完(wan)全適(shi)合現在讀者的(de)(de)審美情趣了。

歷(li)史推陳出新，代代有(you)人才，都(dou)在各自(zi)的(de)領(ling)域(yu)里引(yin)領(ling)風氣很長(chang)時間。

其三

慧眼識珠(zhu)靠的是獨(du)立見(jian)解(jie)，藝術界鬧(nao)哄哄地信口(kou)雌黃。

矮(ai)子看戲(xi)，是看不到(dao)戲(xi)臺上(shang)表演的，所以他的議論都是人(ren)云亦云罷了。

其四

少年時代學作詩，總是覺得遣詞造句(ju)不能圓潤通融，只以為是下的功(gong)夫還不夠到家(jia)。

年歲漸長才知(zhi)道，詩作得好否，三(san)分靠努(nu)力，七分靠天賦。

其五

詩歌使(shi)人窮愁(chou)潦倒(dao)而(er)我(wo)卻羨慕富貴，想來是因為我(wo)的詩篇不曾出(chu)類拔萃。

我既愛吃(chi)魚(yu)又貪求(qiu)熊掌(zhang)，既想寫出好詩又怕背時倒霉。

背景介紹

這(zhe)組詩(shi)作(zuo)于清乾隆(long)四(si)十(shi)九年（1784）。詩(shi)壇上(shang)創(chuang)新和(he)復古(gu)(gu)兩(liang)(liang)派(pai)(pai)的(de)(de)交戰自(zi)宋(song)(song)代(dai)(dai)以后就(jiu)從未間斷。明(ming)代(dai)(dai)“前(qian)后七(qi)子”以摹擬相尚，一時(shi)(shi)蔚(yu)為風氣。但既有(you)人(ren)復古(gu)(gu)，也必有(you)人(ren)反(fan)(fan)對。“公(gong)安(an)(an)派(pai)(pai)”對此抨擊(ji)最猛，主(zhu)張文(wen)學隨時(shi)(shi)代(dai)(dai)而(er)發(fa)展(zhan)(zhan)，反(fan)(fan)對崇(chong)古(gu)(gu)非今；反(fan)(fan)對尊古(gu)(gu)派(pai)(pai)的(de)(de)摹擬剽竊，認(ren)為文(wen)章無固定格式，要發(fa)人(ren)所(suo)不(bu)(bu)能發(fa)，方為新奇；重(zhong)視文(wen)學的(de)(de)獨(du)(du)創(chuang)性，提倡抒(shu)發(fa)性靈(ling)(ling)。到了清代(dai)(dai)，在詩(shi)歌創(chuang)作(zuo)上(shang)也有(you)尊唐和(he)尊宋(song)(song)兩(liang)(liang)派(pai)(pai)，各不(bu)(bu)相讓，自(zi)矜正宗。葉燮《原詩(shi)》對他(ta)們(men)進(jin)(jin)行了批(pi)判。但是(shi)由于復古(gu)(gu)倒退的(de)(de)傾向歷來(lai)受(shou)到封建統治者的(de)(de)支持，因而(er)這(zhe)種斗爭此消彼長(chang)，層出不(bu)(bu)窮。繼“公(gong)安(an)(an)派(pai)(pai)”和(he)葉燮之后，奮起抨擊(ji)復古(gu)(gu)主(zhu)義的(de)(de)代(dai)(dai)表人(ren)物，即是(shi)袁枚和(he)他(ta)的(de)(de)摯友趙翼(yi)。“性靈(ling)(ling)派(pai)(pai)”詩(shi)論的(de)(de)中心(xin)論點就(jiu)是(shi)寫(xie)詩(shi)要獨(du)(du)抒(shu)性靈(ling)(ling)，而(er)獨(du)(du)抒(shu)的(de)(de)前(qian)提之一，就(jiu)是(shi)詩(shi)的(de)(de)內(nei)(nei)容(rong)應該隨時(shi)(shi)代(dai)(dai)而(er)前(qian)進(jin)(jin)發(fa)展(zhan)(zhan)。他(ta)們(men)特別強調創(chuang)新，這(zhe)種創(chuang)新不(bu)(bu)是(shi)師(shi)(shi)前(qian)人(ren)之意而(er)不(bu)(bu)師(shi)(shi)其辭，而(er)是(shi)寫(xie)自(zi)己的(de)(de)真性靈(ling)(ling)，時(shi)(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)新內(nei)(nei)容(rong)。這(zhe)組論詩(shi)絕句就(jiu)是(shi)趙翼(yi)闡發(fa)“性靈(ling)(ling)說”主(zhu)張的(de)(de)。

作者介紹

趙翼(yi)（1727—1814），字云崧（一字耘(yun)松），號甌(ou)北。江蘇陽湖（今常州）人。乾隆二十六年（1761）進士，歷仕粵、滇、黔，累(lei)官貴西兵備(bei)道。不久(jiu)辭官主講安定書(shu)院，晚歲以著(zhu)(zhu)述自(zi)娛。他長(chang)于史學，考(kao)據(ju)精賅。論詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主“獨(du)創”，反摹擬。有詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)名，與袁枚、蔣士銓并稱“江右三家”。詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作攄寫性情(qing)，真(zhen)率詼(hui)諧，喜(xi)議論，善用(yong)典，詠史詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)成就尤為突出。尚熔《三家詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)話(hua)》稱其(qi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“如吳越錦(jin)機(ji)，力(li)翻新樣。”著(zhu)(zhu)有《廿二史札記》《陔余叢考(kao)》《甌(ou)北詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鈔(chao)》《甌(ou)北詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)話(hua)》等。

鑒賞評價

文學賞析

其一

第(di)一首(shou)從(cong)正(zheng)(zheng)面敘述推陳(chen)出新(xin)的(de)(de)(de)必要(yao)性(xing)。首(shou)句詩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)先以(yi)形象(xiang)的(de)(de)(de)語言寫出了(le)歷(li)史(shi)在(zai)(zai)前進，時代在(zai)(zai)更(geng)(geng)新(xin)這(zhe)個客觀(guan)規(gui)律，寫客觀(guan)世(shi)界是(shi)“滿眼生機”，造化的(de)(de)(de)變遷就像陶人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)轉動制(zhi)陶的(de)(de)(de)模具(ju)(ju)。這(zhe)種以(yi)寫景、比喻(yu)方式議論的(de)(de)(de)寫法，使抽象(xiang)的(de)(de)(de)道理變成了(le)具(ju)(ju)象(xiang)直觀(guan)的(de)(de)(de)圖(tu)景，從(cong)呈現(xian)在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)面前的(de)(de)(de)生機勃勃、欣欣向榮的(de)(de)(de)景象(xiang)寫起，入題(ti)自然(ran)(ran)(ran)簡捷。次句點明(ming)那(nei)“滿眼生機”的(de)(de)(de)景象(xiang)，既(ji)有大自然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)造就（“天工”），更(geng)(geng)有人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)力(li)的(de)(de)(de)創建(jian)（“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)巧(qiao)”）。然(ran)(ran)(ran)而，無論是(shi)大自然(ran)(ran)(ran)或人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類，無不(bu)(bu)在(zai)(zai)力(li)爭(zheng)創新(xin)。“爭(zheng)新(xin)”二字，正(zheng)(zheng)是(shi)全(quan)詩的(de)(de)(de)主(zhu)旨所在(zai)(zai)。詩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)從(cong)“爭(zheng)新(xin)”的(de)(de)(de)普遍規(gui)律這(zhe)一大處著(zhu)眼，說明(ming)“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)巧(qiao)”也會受到這(zhe)個規(gui)律的(de)(de)(de)制(zhi)約。自然(ran)(ran)(ran)界處于永恒的(de)(de)(de)運動之中，每時每刻都有新(xin)生的(de)(de)(de)事(shi)物(wu)出現(xian)，新(xin)陳(chen)代謝(xie)，變動不(bu)(bu)居，永遠(yuan)保持著(zhu)旺盛的(de)(de)(de)生命力(li)。“天工”既(ji)然(ran)(ran)(ran)如(ru)此，那(nei)么(me)(me)“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)巧(qiao)”更(geng)(geng)不(bu)(bu)能停留在(zai)(zai)某一水平上。“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)巧(qiao)”本來就是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類聰明(ming)才智的(de)(de)(de)結(jie)晶，如(ru)果(guo)安(an)于現(xian)狀，不(bu)(bu)思進取，那(nei)么(me)(me)必將被(bei)時代所拋棄(qi)。

三四兩句進一(yi)步闡發“爭新(xin)”的(de)(de)(de)必(bi)要，揭示(shi)了文學創(chuang)作上的(de)(de)(de)一(yi)條重要規律，即創(chuang)新(xin)無止境。新(xin)不是(shi)(shi)(shi)永恒的(de)(de)(de)，隨(sui)著時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)推移(yi)，必(bi)然會變作陳歸。“預(yu)支”當(dang)然是(shi)(shi)(shi)一(yi)種假(jia)設，詩(shi)(shi)人(ren)立足于當(dang)代(dai)，所反映的(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)一(yi)時(shi)之(zhi)事(shi)(shi)，出的(de)(de)(de)“新(xin)意(yi)”充其量也(ye)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)較前(qian)為新(xin)，誰又(you)能得五(wu)百年(nian)后的(de)(de)(de)“風氣(qi)之(zhi)先”？詩(shi)(shi)人(ren)在這里用(yong)根本不可能的(de)(de)(de)事(shi)(shi)情(qing)作立論的(de)(de)(de)基點，推開一(yi)步，意(yi)思是(shi)(shi)(shi)說，即便如此，那到了一(yi)千年(nian)后再返(fan)視五(wu)百年(nian)前(qian)的(de)(de)(de)“新(xin)意(yi)”，也(ye)是(shi)(shi)(shi)絲毫沒(mei)有(you)(you)新(xin)意(yi)可言的(de)(de)(de)。“五(wu)百年(nian)”“千年(nian)”以數(shu)字概念讓人(ren)清(qing)晰地認識到這種變化的(de)(de)(de)必(bi)然。詩(shi)(shi)句的(de)(de)(de)昂(ang)揚(yang)格調和(he)肯定語氣(qi)使觀(guan)點具(ju)有(you)(you)很(hen)強的(de)(de)(de)感染力(li)和(he)說服力(li)。這種觀(guan)點在特別(bie)重視經驗、崇(chong)先好(hao)古的(de)(de)(de)價值觀(guan)普(pu)遍流行的(de)(de)(de)古代(dai)中國，不僅(jin)表達時(shi)需(xu)要勇(yong)氣(qi)，而且對創(chuang)作內容的(de)(de)(de)更新(xin)，題(ti)材(cai)的(de)(de)(de)開拓，對詩(shi)(shi)人(ren)更好(hao)地反映現實，反映時(shi)代(dai)都(dou)無疑有(you)(you)積極(ji)的(de)(de)(de)指導意(yi)義，為那些總覺得“古來好(hao)詩(shi)(shi)本有(you)(you)數(shu)，可奈前(qian)人(ren)都(dou)占(zhan)去”的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)人(ren)指明了方(fang)向，增添(tian)了信(xin)心和(he)勇(yong)氣(qi)。

詩(shi)人通(tong)過這首詩(shi)告誡人們要發揚不斷(duan)創新(xin)(xin)的(de)(de)(de)精神(shen)，可(ke)謂言簡意賅(gai)。詩(shi)中議論(lun)的(de)(de)(de)是詩(shi)歌創新(xin)(xin)問題，卻從“滿眼(yan)生(sheng)機”“天工人巧日爭新(xin)(xin)”的(de)(de)(de)景(jing)象寫起，不但順理成章，而(er)且避免了平空(kong)地(di)泛泛而(er)論(lun)，足(zu)見構(gou)思上(shang)的(de)(de)(de)良苦用心。

其二

第(di)二首(shou)的(de)主(zhu)旨在于闡述發展(zhan)創新的(de)詩(shi)學觀，可以看作(zuo)是(shi)補充第(di)一首(shou)的(de)未盡之(zhi)意。通篇是(shi)直說，不(bu)講求含蓄，沒(mei)有(you)一句讓人費(fei)解，也沒(mei)有(you)用特別文雅的(de)語調，即使是(shi)不(bu)具有(you)詩(shi)歌素養(yang)的(de)讀者，也能一讀便明白其大意。

“李(li)(li)杜(du)詩(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)(pian)萬口傳(chuan)。”這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)句(ju)平淡無(wu)奇的(de)(de)(de)(de)(de)大實話。李(li)(li)白(bai)、杜(du)甫是(shi)(shi)(shi)古代(dai)(dai)(dai)杰出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)，他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)(pian)數(shu)百年來一(yi)直盛傳(chuan)不(bu)(bu)(bu)衰，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)人(ren)們(men)公認(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)事實。而(er)(er)第二句(ju)卻來了個(ge)(ge)大轉(zhuan)折，明(ming)白(bai)地(di)說(shuo)(shuo)出(chu)李(li)(li)、杜(du)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)(pian)“至今(jin)已(yi)覺(jue)不(bu)(bu)(bu)新(xin)鮮(xian)”了。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)前人(ren)未說(shuo)(shuo)過的(de)(de)(de)(de)(de)話，堪稱為石破天驚之(zhi)論。不(bu)(bu)(bu)過，詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)此語(yu)并非意(yi)味著要否定李(li)(li)、杜(du)詩(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)杰出(chu)成就(jiu)，動搖其歷史(shi)地(di)位。這(zhe)里所(suo)(suo)謂“不(bu)(bu)(bu)新(xin)鮮(xian)”，是(shi)(shi)(shi)從讀(du)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)審美感受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)，謂唐代(dai)(dai)(dai)大詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)李(li)(li)白(bai)和杜(du)甫的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)(pian)，已(yi)經不(bu)(bu)(bu)完(wan)全(quan)適合數(shu)百年后的(de)(de)(de)(de)(de)讀(du)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)審美意(yi)識(shi)(shi)了。所(suo)(suo)以(yi)，首句(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)“萬口傳(chuan)”同次句(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)“不(bu)(bu)(bu)新(xin)鮮(xian)”，兩(liang)者(zhe)并不(bu)(bu)(bu)矛(mao)盾，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)如實地(di)說(shuo)(shuo)明(ming)了詩(shi)(shi)(shi)(shi)創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)性：詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)所(suo)(suo)詠之(zhi)事，所(suo)(suo)抒之(zhi)情(qing)，所(suo)(suo)取之(zhi)法，所(suo)(suo)成之(zhi)意(yi)象，以(yi)及所(suo)(suo)開之(zhi)風(feng)氣，都(dou)是(shi)(shi)(shi)時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)產物，烙印(yin)著時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)特色(se)，很適合同時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)審美意(yi)識(shi)(shi)、審美情(qing)趣，但隨著時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)發展，歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)變遷，也就(jiu)逐(zhu)漸不(bu)(bu)(bu)完(wan)全(quan)適合后世讀(du)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)審美意(yi)識(shi)(shi)、審美情(qing)趣了。在(zai)這(zhe)里，詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)并非有意(yi)冒犯古代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)仙、詩(shi)(shi)(shi)(shi)圣，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)將(jiang)他(ta)(ta)們(men)作(zuo)為優(you)秀詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)(dai)表，說(shuo)(shuo)明(ming)詩(shi)(shi)(shi)(shi)創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)個(ge)(ge)法則(ze)，連他(ta)(ta)們(men)這(zhe)樣為后世人(ren)所(suo)(suo)尊重(zhong)、“詩(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)(pian)萬口傳(chuan)”的(de)(de)(de)(de)(de)大詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)，也不(bu)(bu)(bu)能完(wan)全(quan)沖破，其他(ta)(ta)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)自然更不(bu)(bu)(bu)必說(shuo)(shuo)了，從而(er)(er)更加鮮(xian)明(ming)、有力地(di)突出(chu)、強調(diao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)發展的(de)(de)(de)(de)(de)理論觀點。

詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)并沒(mei)有停留在說(shuo)明這種現象(xiang)上，接下來更(geng)進而提(ti)出(chu)：“江山(shan)代有才(cai)人(ren)(ren)(ren)(ren)出(chu)，各領風(feng)(feng)騷數百(bai)年。”意(yi)思(si)很明顯，就(jiu)是(shi)(shi)肯定各個時(shi)代都(dou)有自己(ji)的(de)(de)天才(cai)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，以(yi)富有創造性(xing)的(de)(de)詩(shi)(shi)篇(pian)，領導著(zhu)當(dang)代的(de)(de)詩(shi)(shi)壇，開一代新的(de)(de)詩(shi)(shi)風(feng)(feng)。既然詩(shi)(shi)歌是(shi)(shi)不(bu)斷發(fa)展(zhan)的(de)(de)，那(nei)么同時(shi)也就(jiu)意(yi)味著(zhu)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)在創作上應當(dang)努(nu)力(li)追求變化(hua)創新，而不(bu)要(yao)刻意(yi)模仿，跟在古人(ren)(ren)(ren)(ren)后面亦(yi)步亦(yi)趨(qu)。自然，由于絕(jue)句篇(pian)什極短小的(de)(de)限制，他不(bu)可能就(jiu)與此有關的(de)(de)問(wen)題(ti)，作出(chu)更(geng)深(shen)細的(de)(de)研討、分析，但是(shi)(shi)，此論基(ji)本上是(shi)(shi)正確的(de)(de)。詩(shi)(shi)并沒(mei)有隨著(zhu)號稱詩(shi)(shi)之(zhi)“黃(huang)金時(shi)代”的(de)(de)唐王朝滅亡而消亡，歷(li)代都(dou)有詩(shi)(shi)，也都(dou)有優秀詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，例如北宋(song)蘇軾(shi)、南宋(song)陸游、金元之(zhi)交的(de)(de)元好問(wen)等，都(dou)是(shi)(shi)各自時(shi)代的(de)(de)“領風(feng)(feng)騷”的(de)(de)“才(cai)人(ren)(ren)(ren)(ren)”。更(geng)為重要(yao)的(de)(de)是(shi)(shi)，此論不(bu)僅體現了歷(li)史的(de)(de)發(fa)展(zhan)觀點，而且其中包含著(zhu)追求創造的(de)(de)精神，呼喚詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)們擺脫(tuo)崇(chong)古的(de)(de)觀念和擬古的(de)(de)創作路子，理(li)直氣壯地去(qu)爭(zheng)新、創新，創造出(chu)適應當(dang)代人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)審(shen)美(mei)意(yi)識的(de)(de)詩(shi)(shi)篇(pian)，做自己(ji)時(shi)代“領風(feng)(feng)騷”的(de)(de)“才(cai)人(ren)(ren)(ren)(ren)”。

這種(zhong)發展(zhan)創新的(de)觀(guan)點，事(shi)實上在趙翼之(zhi)前許多進步的(de)文藝(yi)批評家也(ye)都(dou)反復的(de)闡述過。但是，趙翼進行重申和(he)強調，卻有著深刻的(de)現實意義。因為自明(ming)代以來的(de)復古(gu)詩(shi)(shi)風，在清(qing)代初期(qi)乃至(zhi)乾隆(long)前期(qi)的(de)詩(shi)(shi)壇上仍然相當(dang)盛行，所以他要(yao)求(qiu)人(ren)們認識這一文學(xue)規律，絕去(qu)依傍而自創清(qing)詩(shi)(shi)。由此可(ke)見(jian)，這首詩(shi)(shi)在當(dang)時具有鮮明(ming)的(de)針對(dui)性。同時，他把抽象的(de)詩(shi)(shi)歌理論用詩(shi)(shi)歌這種(zhong)生動的(de)藝(yi)術形式(shi)表達出(chu)來，易誦易讀，醒人(ren)耳目，也(ye)因此時常為后人(ren)所征(zheng)引。

其三

第三首(shou)主(zhu)(zhu)要(yao)是強調看問題要(yao)有(you)自(zi)己(ji)獨(du)(du)立(li)的(de)見(jian)(jian)解，這(zhe)(zhe)也(ye)是“性(xing)靈派”理論(lun)的(de)一(yi)個要(yao)素。雖涉及(ji)詩(shi)歌評論(lun)，但與(yu)前兩首(shou)也(ye)有(you)一(yi)脈相承的(de)關系(xi)。從創作(zuo)角度而言(yan)，只有(you)有(you)了(le)獨(du)(du)立(li)的(de)見(jian)(jian)解，再把(ba)它寫出(chu)(chu)來(lai)，才(cai)稱(cheng)得(de)上是獨(du)(du)抒。在批評方面，這(zhe)(zhe)種獨(du)(du)立(li)性(xing)就表(biao)(biao)現(xian)為(wei)“只眼須憑自(zi)主(zhu)(zhu)張(zhang)”，兩者精神完(wan)全一(yi)致。對(dui)(dui)待古人(ren)(ren)的(de)作(zuo)品也(ye)應抱有(you)實事求是的(de)態度，要(yao)充(chong)分調動自(zi)己(ji)的(de)主(zhu)(zhu)觀能(neng)動性(xing)，通過細致的(de)分析(xi)(xi)，作(zuo)出(chu)(chu)恰如其分的(de)評價(jia)。與(yu)這(zhe)(zhe)種正確(que)的(de)態度相對(dui)(dui)立(li)的(de)，即是“紛紛藝苑漫(man)雌黃”，標新立(li)異以嘩眾(zhong)取寵，不負(fu)責任地胡亂吹(chui)捧，不加分析(xi)(xi)地一(yi)概抹殺，如此等等都是藝苑內習(xi)見(jian)(jian)的(de)“漫(man)”的(de)表(biao)(biao)現(xian)。詩(shi)人(ren)(ren)發此議論(lun)，其實是有(you)針對(dui)(dui)性(xing)的(de)。因為(wei)清代詩(shi)壇(tan)一(yi)開始尊(zun)唐成風，后(hou)來(lai)又盛行宗宋(song)，這(zhe)(zhe)兩股勢(shi)力(li)(li)互相譏彈、雌黃，門(men)戶之見(jian)(jian)很(hen)深。詩(shi)人(ren)(ren)既反對(dui)(dui)尊(zun)唐，也(ye)反對(dui)(dui)宗宋(song)，力(li)(li)主(zhu)(zhu)詩(shi)歌創作(zuo)要(yao)從復古主(zhu)(zhu)義的(de)束縛(fu)下解放出(chu)(chu)來(lai)，這(zhe)(zhe)兩句(ju)正表(biao)(biao)明了(le)這(zhe)(zhe)樣的(de)鮮明觀點(dian)。

三四句以(yi)“矮(ai)人看戲”作(zuo)(zuo)喻，對那些毫無主(zhu)見的盲從附(fu)和(he)(he)者，作(zuo)(zuo)了形象(xiang)而(er)又絕妙(miao)的諷刺(ci)。他(ta)們的可(ke)悲(bei)之處莫過于(yu)鸚(ying)鵡學舌，隨聲(sheng)附(fu)和(he)(he)，無非像(xiang)矮(ai)子(zi)看戲，趁人起哄罷了。趙翼作(zuo)(zuo)詩(shi)(shi)(shi)，長于(yu)說(shuo)(shuo)理，常常不(bu)假(jia)比喻，但這(zhe)首詩(shi)(shi)(shi)有(you)些不(bu)同。“矮(ai)子(zi)看戲”的比喻雖(sui)然不(bu)是(shi)趙翼首創，但用在這(zhe)首詩(shi)(shi)(shi)里，可(ke)謂恰到好處，使詩(shi)(shi)(shi)平添出一(yi)種諧(xie)(xie)趣，且有(you)一(yi)種形象(xiang)的說(shuo)(shuo)服(fu)力。本來以(yi)詩(shi)(shi)(shi)論(lun)詩(shi)(shi)(shi)易(yi)因泛泛空論(lun)而(er)令人厭(yan)倦(juan)，但這(zhe)首詩(shi)(shi)(shi)卻(que)讓人覺(jue)得(de)莊諧(xie)(xie)相濟、趣味盎然，表(biao)現了詩(shi)(shi)(shi)人的睿智(zhi)和(he)(he)幽默(mo)感。

其四

第四首指(zhi)出了詩(shi)歌不(bu)(bu)能刻(ke)意求(qiu)工和(he)(he)過(guo)(guo)于注(zhu)(zhu)重(zhong)形式，而應自(zi)然如天成，具有自(zi)己的(de)(de)(de)真情實感。詩(shi)人講述了自(zi)己一生做學(xue)問的(de)(de)(de)感悟：年(nian)(nian)輕時立志想(xiang)成為李白、杜甫那樣名垂千古(gu)的(de)(de)(de)詩(shi)人而不(bu)(bu)懈努力，到老才(cai)意識到，如果沒(mei)有天分(fen)，即使努力，最終(zhong)的(de)(de)(de)成就都是(shi)有限的(de)(de)(de)。通過(guo)(guo)年(nian)(nian)輕和(he)(he)年(nian)(nian)老兩個不(bu)(bu)同(tong)年(nian)(nian)齡段的(de)(de)(de)人對學(xue)習(xi)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)理解，可(ke)以看出學(xue)習(xi)不(bu)(bu)能死學(xue)，而要(yao)注(zhu)(zhu)意方式方法。詩(shi)人認為作詩(shi)主要(yao)靠天分(fen)，而這(zhe)種(zhong)天分(fen)并非(fei)后天努力可(ke)以習(xi)得，這(zhe)一點(dian)和(he)(he)袁枚(mei)性靈(ling)主張的(de)(de)(de)觀點(dian)接近。

其五

第五首(shou)肯定(ding)了(le)“詩(shi)(shi)窮而后工(gong)”的(de)(de)(de)(de)見解，嘲諷了(le)某些詩(shi)(shi)人(ren)“既(ji)要(yao)(yao)工(gong)詩(shi)(shi)又怕窮”的(de)(de)(de)(de)“貪心”。“詩(shi)(shi)窮而后工(gong)”是(shi)(shi)(shi)中國古(gu)代詩(shi)(shi)歌(ge)理論中一(yi)個傳統的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)。從司馬遷(qian)《報任安書(shu)》所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)“發(fa)憤著書(shu)”、韓愈《送(song)孟東野序(xu)》所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)“不平則鳴(ming)”，到(dao)歐(ou)陽(yang)修(xiu)《梅圣(sheng)俞詩(shi)(shi)集序(xu)》所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)“愈窮愈工(gong)”，都是(shi)(shi)(shi)這(zhe)種理論的(de)(de)(de)(de)繼(ji)續和(he)發(fa)展。它揭(jie)示了(le)一(yi)條文(wen)學(xue)藝術規律，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)越(yue)(yue)接近底層人(ren)民(min)，就(jiu)越(yue)(yue)能反映(ying)人(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)痛苦和(he)呼聲(sheng)；作(zuo)者(zhe)受的(de)(de)(de)(de)打擊(ji)越(yue)(yue)大，義憤越(yue)(yue)深(shen)，對(dui)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)批判也(ye)就(jiu)越(yue)(yue)尖銳，作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)價值也(ye)就(jiu)越(yue)(yue)高。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)有(you)一(yi)定(ding)道理的(de)(de)(de)(de)。可(ke)是(shi)(shi)(shi)趙翼生活在文(wen)字獄盛行的(de)(de)(de)(de)乾嘉時代，提出“既(ji)要(yao)(yao)工(gong)詩(shi)(shi)又怕窮”的(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)求(qiu)，自然是(shi)(shi)(shi)很難成為(wei)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)，于是(shi)(shi)(shi)他采(cai)取“頌圣(sheng)”的(de)(de)(de)(de)手段(duan)，企圖達到(dao)免(mian)禍的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)，以(yi)致那(nei)些歌(ge)頌清代統治者(zhe)鎮壓少(shao)數民(min)族和(he)農民(min)起義的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)，就(jiu)成了(le)他的(de)(de)(de)(de)缺(que)點(dian)和(he)錯誤。當然，這(zhe)條規律如今也(ye)已過時了(le)，因為(wei)作(zuo)者(zhe)既(ji)享有(you)歌(ge)頌光明和(he)揭(jie)露黑暗的(de)(de)(de)(de)充分權(quan)利，又具有(you)深(shen)入(ru)生活和(he)反映(ying)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)大好(hao)條件，對(dui)于廣(guang)闊的(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)和(he)豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)生活，只要(yao)(yao)進行周密的(de)(de)(de)(de)觀察(cha)、深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)分析，就(jiu)能寫出反映(ying)時代脈搏(bo)和(he)人(ren)民(min)愿望的(de)(de)(de)(de)好(hao)詩(shi)(shi)來。

名家點評

近代王文(wen)濡(ru)《歷代詩文(wen)名(ming)篇評注讀本》：第二首抱負(fu)不凡(fan)，自是才人吐屬。三首譏嘲得妙，世之好(hao)作詩話，妄災棗(zao)梨者見之，也應齒冷。

原中(zhong)華書局(ju)編審(shen)周振甫、中(zhong)華書局(ju)文學編輯室副編審(shen)冀勤《錢鍾(zhong)書〈談藝錄〉讀本(ben)》：從這(zhe)五首詩看，趙(zhao)翼(yi)論(lun)詩，主張爭新，因為(wei)天工(gong)人(ren)巧都在爭新，是符合自(zi)然和(he)社會的(de)變化的(de)。要獨具只眼(yan)，有(you)自(zi)己的(de)主張。要人(ren)工(gong)和(he)天分的(de)結合，像風(feng)格，跟個性(xing)有(you)關，這(zhe)就(jiu)跟天分有(you)關。錢先生稱他(ta)的(de)詩，修辭妥(tuo)貼(tie)圓(yuan)潤，能說(shuo)(shuo)理(li)運典(dian)，這(zhe)五首詩就(jiu)可作例。《論(lun)詩》講他(ta)的(de)詩論(lun)，即屬說(shuo)(shuo)理(li)，說(shuo)(shuo)得(de)明白(bai)暢達。

四川大(da)學文學與新聞學院教授周嘯天《中(zhong)國絕(jue)(jue)句詩(shi)(shi)史》：這些論(lun)詩(shi)(shi)絕(jue)(jue)句表現(xian)了一(yi)定的(de)(de)發(fa)展觀點(dian)和追(zhui)求創新的(de)(de)精神(shen)，對詩(shi)(shi)歌(ge)創作中(zhong)的(de)(de)厚古薄今派和復(fu)古傾向，作了否定。“李杜詩(shi)(shi)篇萬口傳”一(yi)首豪(hao)情壯懷，尤(you)膾(kuai)炙人口，在明清論(lun)詩(shi)(shi)絕(jue)(jue)句中(zhong)可謂首屈一(yi)指。他(ta)(ta)還(huan)以“矮人看戲”的(de)(de)生(sheng)動比喻，辛(xin)辣地諷刺了“榮古虐今”、人云亦云的(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)評論(lun)，提倡(chang)“只(zhi)眼須憑自主(zhu)張”，即獨具(ju)只(zhi)眼、不厚古薄今的(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)評論(lun)。這種發(fa)展觀點(dian)和追(zhui)求創新的(de)(de)精神(shen)，也反映(ying)在他(ta)(ta)所著《甌北詩(shi)(shi)話》中(zhong)。