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基本介紹

《論詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》是(shi)清代(dai)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)趙翼創(chuang)(chuang)作的(de)(de)(de)七言(yan)絕句組(zu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作品，共五(wu)(wu)首(shou)(shou)(shou)（一(yi)本(ben)作四首(shou)(shou)(shou)）。在這(zhe)組(zu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中，詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)用詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)形式表達了(le)自(zi)己的(de)(de)(de)文學主(zhu)張。第一(yi)首(shou)(shou)(shou)為創(chuang)(chuang)作論，主(zhu)張詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)貴創(chuang)(chuang)作。第二首(shou)(shou)(shou)說每個朝代(dai)都會涌現杰出的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)，創(chuang)(chuang)作出具有時(shi)代(dai)特色的(de)(de)(de)作品，特別(bie)強(qiang)調了(le)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)貴創(chuang)(chuang)新。第三首(shou)(shou)(shou)屬批評鑒賞(shang)論，強(qiang)調看問題(ti)要有自(zi)己的(de)(de)(de)獨立見解，不(bu)能盲(mang)目附合(he)別(bie)人(ren)(ren)。第四首(shou)(shou)(shou)指(zhi)出詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌不(bu)能刻意求工和(he)過(guo)于注重形式，而(er)應自(zi)然如天成，具有自(zi)己的(de)(de)(de)真情實感(gan)。第五(wu)(wu)首(shou)(shou)(shou)肯定(ding)了(le)“詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)窮而(er)后工”的(de)(de)(de)見解，嘲諷了(le)某(mou)些(xie)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)“既(ji)要工詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)又怕窮”的(de)(de)(de)“貪心”。整組(zu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)內(nei)容鮮明，語(yu)言(yan)曉暢(chang)，言(yan)簡意賅(gai)，易于記憶，為人(ren)(ren)稱道與傳誦，是(shi)一(yi)組(zu)優秀(xiu)別(bie)致的(de)(de)(de)論詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作品。

內容介紹

作品原文

論詩⑴

其一

滿眼生機轉化鈞(jun)⑵，天工人巧(qiao)日(ri)爭新⑶。

預支五百年新意⑷，到了千年又覺陳⑸。

其二

李(li)杜詩篇萬口傳⑹，至(zhi)今已(yi)覺不新鮮⑺。

江山代(dai)有才人出⑻，各領(ling)風騷數百年⑼。

其三

只(zhi)眼須憑自主張⑽，紛紛藝苑漫(man)雌黃⑾。

矮人看戲何曾(ceng)見⑿，都是隨人說短長⒀。

其四

少時學語苦難圓(yuan)⒁，只道工夫半未全(quan)⒂。

到老始知非力取⒃，三分(fen)人事七分(fen)天⒄。

其五

詩(shi)解窮人(ren)我未空⒅，想因詩(shi)尚(shang)不(bu)曾工。

熊魚(yu)自笑貪心甚(shen)⒆，既要工詩又怕(pa)窮。

注釋譯文

詞句注釋

⑴論詩(shi)：這(zhe)組詩(shi)，《甌北(bei)詩(shi)鈔》五首全錄，而《甌北(bei)集》僅錄四首，并無“少時學語苦難圓”一首。

⑵滿眼：充滿視(shi)野。生(sheng)機：生(sheng)氣，朝氣，活力(li)。轉化鈞(jun)（jūn）：謂(wei)大自然(ran)的化育如(ru)轉輪(lun)，變化無窮。化，造(zao)化，即大自然(ran)。鈞(jun)，制陶器所用的轉輪(lun)，這(zhe)里指造(zao)化的力(li)量。

⑶天工：天然形成的高超技藝。人巧：人的智慧所創造出來的。

⑷預支：提前(qian)支取。比喻某種現象(xiang)提前(qian)發(fa)生。

⑸陳：陳舊，過時。

⑹李(li)(li)杜(du)(du)：指唐代大(da)詩人李(li)(li)白(bai)、杜(du)(du)甫。萬口傳：極言李(li)(li)白(bai)和杜(du)(du)甫的詩歌傳播之久遠。

⑺不新鮮(xian)：與社會現狀不能扣合，缺少時代氣息(xi)。

⑻“江(jiang)山(shan)”句：意(yi)謂(wei)國家(jia)代(dai)代(dai)都有很多(duo)有才情的(de)人(ren)(ren)。才人(ren)(ren)，有才華(hua)的(de)人(ren)(ren)。

⑼領風騷(sao)(sao)：指領導(dao)文(wen)壇，開一代詩風。風騷(sao)(sao)，《詩經》中的(de)“國風”和屈原《離騷(sao)(sao)》的(de)合(he)稱，后(hou)用來(lai)泛稱文(wen)學(xue)。這里(li)指詩歌。

⑽只(zhi)眼：指獨(du)到的眼光和見解。

⑾藝(yi)苑：文藝(yi)園(yuan)地，文藝(yi)界(jie)。漫：隨(sui)便，隨(sui)意。雌(ci)黃(huang)(huang)：礦物(wu)名(ming)，橙黃(huang)(huang)色，可制顏料。古人寫字(zi)用黃(huang)(huang)紙(zhi)，寫錯了用雌(ci)黃(huang)(huang)涂掉再寫，所以稱改易、評論(lun)為雌(ci)黃(huang)(huang)。這里指議論(lun)是非。

⑿“矮(ai)人(ren)(ren)”句：自己不(bu)明所(suo)以，人(ren)(ren)云(yun)亦云(yun)。《朱(zhu)子(zi)語類》：“如矮(ai)子(zi)看戲相似，見人(ren)(ren)道好，他也(ye)說好。”

⒀說短長：說長道短，亦即人云亦云。

⒁少(shao)時(shi)(shi)：年輕的時(shi)(shi)候。學語：學習語言，學習文學。圓：圓滿。

⒂只道：只以為。工(gong)夫(fu)：指時間(jian)。

⒃非(fei)力(li)取(qu)：不是努(nu)力(li)就能取(qu)得的。力(li)取(qu)，指刻意求(qiu)工。

⒄“三分(fen)”句：指三分(fen)靠努力，七分(fen)靠天分(fen)。天，自然天成。

⒅詩解窮(qiong)人：古代詩人往往是窮(qiong)愁潦倒的(de)。韓愈《荊潭唱和詩序(xu)》：“歡愉(yu)之(zhi)辭(ci)難工(gong)，而(er)(er)窮(qiong)苦(ku)之(zhi)言(yan)易(yi)好也(ye)。”歐陽修《梅圣俞(yu)詩集序(xu)》：“予(yu)聞(wen)世(shi)謂詩人少達而(er)(er)多窮(qiong)。……蓋愈窮(qiong)則(ze)愈工(gong)。然(ran)則(ze)非詩之(zhi)能窮(qiong)人，殆(dai)窮(qiong)而(er)(er)后工(gong)也(ye)。”這句詩的(de)語意本此。窮(qiong)，困(kun)頓(dun)。空：與(yu)“窮(qiong)”同義。

⒆熊魚：指熊掌和(he)魚兩種美味。《孟(meng)子·告子》：“魚，我(wo)所(suo)欲也；熊掌，亦我(wo)所(suo)欲也。二者(zhe)不可得兼，舍魚而取(qu)熊掌者(zhe)也。”這里是以(yi)熊掌和(he)魚比喻詩才(cai)和(he)命運。

白話譯文

其一

大(da)自然的(de)化育(yu)如轉輪，變化無(wu)窮(qiong)，天然雕(diao)飾和人工錘煉爭相出(chu)新。

就算把(ba)五百年后(hou)的(de)新意都預支了(le)，到(dao)了(le)千年之后(hou)又成了(le)陳腐的(de)東(dong)西。

其二

李(li)白和杜甫的詩篇至今仍然萬(wan)人(ren)傳誦(song)，但卻(que)不完(wan)全適合現在(zai)讀者(zhe)的審美情(qing)趣了。

歷史推陳出新(xin)，代(dai)代(dai)有人才，都在各自的(de)領域(yu)里(li)引領風(feng)氣很長(chang)時間。

其三

慧眼識珠(zhu)靠的是獨立(li)見(jian)解(jie)，藝術界鬧(nao)哄哄地信口雌黃。

矮子看戲，是(shi)看不到戲臺上表演的(de)，所以他的(de)議論都是(shi)人云亦(yi)云罷了。

其四

少年時代學(xue)作詩(shi)，總是覺得遣詞造句不能(neng)圓潤通(tong)融，只以為是下的功夫還不夠到家。

年歲漸長才知道，詩作得好否，三分(fen)靠努(nu)力，七分(fen)靠天賦(fu)。

其五

詩(shi)歌使人窮愁潦倒而我卻羨慕富貴，想來是因(yin)為我的詩(shi)篇不(bu)曾出類拔萃。

我既愛吃魚又貪求(qiu)熊掌，既想寫出好詩又怕背時(shi)倒霉(mei)。

背景介紹

這(zhe)組(zu)詩作(zuo)于清乾隆四十九(jiu)年（1784）。詩壇(tan)上(shang)創(chuang)新和(he)(he)復(fu)古(gu)兩派(pai)的交戰自宋代(dai)以后(hou)就(jiu)(jiu)從未間斷。明代(dai)“前(qian)后(hou)七子”以摹擬(ni)相尚(shang)，一(yi)(yi)時(shi)蔚為風氣(qi)。但(dan)既(ji)有(you)人(ren)復(fu)古(gu)，也(ye)必有(you)人(ren)反(fan)對(dui)。“公安(an)派(pai)”對(dui)此(ci)抨擊(ji)(ji)最(zui)猛，主(zhu)張(zhang)文(wen)學(xue)隨時(shi)代(dai)而(er)發(fa)展，反(fan)對(dui)崇(chong)古(gu)非(fei)今；反(fan)對(dui)尊古(gu)派(pai)的摹擬(ni)剽竊，認為文(wen)章無固定(ding)格式(shi)，要發(fa)人(ren)所不(bu)能發(fa)，方為新奇；重視文(wen)學(xue)的獨創(chuang)性(xing)，提(ti)倡抒(shu)(shu)發(fa)性(xing)靈。到了清代(dai)，在詩歌創(chuang)作(zuo)上(shang)也(ye)有(you)尊唐和(he)(he)尊宋兩派(pai)，各不(bu)相讓(rang)，自矜正宗(zong)。葉燮(xie)《原詩》對(dui)他(ta)們進行了批判。但(dan)是(shi)由(you)于復(fu)古(gu)倒退的傾向歷來受(shou)到封建統治者的支持，因而(er)這(zhe)種斗爭此(ci)消彼長，層(ceng)出(chu)不(bu)窮。繼(ji)“公安(an)派(pai)”和(he)(he)葉燮(xie)之(zhi)(zhi)后(hou)，奮起抨擊(ji)(ji)復(fu)古(gu)主(zhu)義的代(dai)表人(ren)物(wu)，即是(shi)袁枚和(he)(he)他(ta)的摯友趙翼。“性(xing)靈派(pai)”詩論(lun)的中心論(lun)點就(jiu)(jiu)是(shi)寫(xie)詩要獨抒(shu)(shu)性(xing)靈，而(er)獨抒(shu)(shu)的前(qian)提(ti)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)，就(jiu)(jiu)是(shi)詩的內容(rong)應該(gai)隨時(shi)代(dai)而(er)前(qian)進發(fa)展。他(ta)們特(te)別強(qiang)調創(chuang)新，這(zhe)種創(chuang)新不(bu)是(shi)師前(qian)人(ren)之(zhi)(zhi)意而(er)不(bu)師其辭，而(er)是(shi)寫(xie)自己的真性(xing)靈，時(shi)代(dai)的新內容(rong)。這(zhe)組(zu)論(lun)詩絕(jue)句就(jiu)(jiu)是(shi)趙翼闡(chan)發(fa)“性(xing)靈說”主(zhu)張(zhang)的。

作者介紹

趙(zhao)翼（1727—1814），字云(yun)崧（一字耘松），號(hao)甌(ou)(ou)(ou)北(bei)。江蘇陽湖（今常州(zhou)）人(ren)。乾隆二十六年（1761）進士，歷(li)仕粵(yue)、滇、黔，累(lei)官(guan)貴西兵備道(dao)。不久辭官(guan)主(zhu)(zhu)講(jiang)安定書院，晚歲以(yi)著(zhu)述自娛。他長于史(shi)學，考(kao)據精賅。論(lun)詩主(zhu)(zhu)“獨(du)創”，反摹擬。有(you)詩名，與袁枚、蔣士銓并(bing)稱“江右三(san)家”。詩作(zuo)攄(shu)寫性情，真率詼(hui)諧(xie)，喜議(yi)論(lun)，善用典(dian)，詠史(shi)詩成就尤為突出。尚熔《三(san)家詩話》稱其(qi)詩“如吳越錦機，力翻新樣。”著(zhu)有(you)《廿(nian)二史(shi)札記(ji)》《陔余叢考(kao)》《甌(ou)(ou)(ou)北(bei)詩鈔》《甌(ou)(ou)(ou)北(bei)詩話》等(deng)。

鑒賞評價

文學賞析

其一

第(di)一(yi)首從(cong)(cong)正面(mian)敘述推陳(chen)出(chu)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必要(yao)性。首句詩(shi)(shi)人(ren)(ren)先(xian)以形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)寫(xie)出(chu)了(le)歷(li)史在(zai)前(qian)進，時代(dai)在(zai)更(geng)新(xin)(xin)這個客觀(guan)(guan)規(gui)(gui)(gui)律，寫(xie)客觀(guan)(guan)世(shi)界(jie)是(shi)“滿眼生(sheng)機(ji)”，造化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)遷就像陶(tao)人(ren)(ren)轉(zhuan)動制陶(tao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模具(ju)。這種以寫(xie)景、比(bi)喻方(fang)式議論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)法(fa)，使抽象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理變(bian)成了(le)具(ju)象(xiang)直觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖景，從(cong)(cong)呈現在(zai)人(ren)(ren)們(men)面(mian)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)機(ji)勃勃、欣欣向榮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景象(xiang)寫(xie)起，入題自(zi)(zi)然簡(jian)捷(jie)。次句點(dian)明那(nei)“滿眼生(sheng)機(ji)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景象(xiang)，既(ji)有(you)(you)大(da)自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)造就（“天工(gong)”），更(geng)有(you)(you)人(ren)(ren)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創建（“人(ren)(ren)巧(qiao)”）。然而，無論(lun)是(shi)大(da)自(zi)(zi)然或(huo)人(ren)(ren)類，無不(bu)在(zai)力爭(zheng)創新(xin)(xin)。“爭(zheng)新(xin)(xin)”二字(zi)，正是(shi)全詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主旨所在(zai)。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)從(cong)(cong)“爭(zheng)新(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)遍(bian)規(gui)(gui)(gui)律這一(yi)大(da)處著眼，說明“人(ren)(ren)巧(qiao)”也會受(shou)到這個規(gui)(gui)(gui)律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制約。自(zi)(zi)然界(jie)處于(yu)永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運動之中(zhong)，每時每刻都有(you)(you)新(xin)(xin)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物出(chu)現，新(xin)(xin)陳(chen)代(dai)謝(xie)，變(bian)動不(bu)居，永遠(yuan)保持(chi)著旺盛(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命力。“天工(gong)”既(ji)然如(ru)此(ci)，那(nei)么“人(ren)(ren)巧(qiao)”更(geng)不(bu)能停留在(zai)某一(yi)水平(ping)上(shang)。“人(ren)(ren)巧(qiao)”本來就是(shi)人(ren)(ren)類聰明才智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結晶，如(ru)果安于(yu)現狀，不(bu)思進取，那(nei)么必將被時代(dai)所拋(pao)棄。

三四兩句進一(yi)(yi)步闡發“爭新”的(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)要(yao)，揭示了文學創作(zuo)上的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)條重(zhong)要(yao)規律，即創新無止(zhi)境。新不(bu)是(shi)永恒的(de)(de)(de)(de)(de)，隨著(zhu)時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)推移，必(bi)然(ran)會(hui)變作(zuo)陳歸。“預(yu)支”當(dang)然(ran)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)假設，詩(shi)(shi)人(ren)立足于當(dang)代(dai)，所反映(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)一(yi)(yi)時(shi)之事，出的(de)(de)(de)(de)(de)“新意”充其(qi)量也(ye)只是(shi)較(jiao)前(qian)為新，誰(shui)又能(neng)得五百(bai)年(nian)(nian)(nian)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)“風(feng)氣之先”？詩(shi)(shi)人(ren)在(zai)(zai)這(zhe)里用(yong)根本(ben)不(bu)可能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)事情作(zuo)立論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)點(dian)，推開(kai)一(yi)(yi)步，意思是(shi)說，即便(bian)如此，那(nei)到了一(yi)(yi)千(qian)年(nian)(nian)(nian)后(hou)再(zai)返(fan)視(shi)五百(bai)年(nian)(nian)(nian)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)“新意”，也(ye)是(shi)絲毫沒有(you)(you)新意可言的(de)(de)(de)(de)(de)。“五百(bai)年(nian)(nian)(nian)”“千(qian)年(nian)(nian)(nian)”以數字(zi)概念讓(rang)人(ren)清晰(xi)地認識到這(zhe)種(zhong)(zhong)變化的(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)然(ran)。詩(shi)(shi)句的(de)(de)(de)(de)(de)昂(ang)揚格調和(he)肯定語氣使觀(guan)點(dian)具有(you)(you)很(hen)強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)感染力和(he)說服力。這(zhe)種(zhong)(zhong)觀(guan)點(dian)在(zai)(zai)特(te)別重(zhong)視(shi)經驗、崇先好古(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)價值觀(guan)普遍流行的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)代(dai)中國，不(bu)僅表達時(shi)需要(yao)勇(yong)氣，而且對創作(zuo)內容的(de)(de)(de)(de)(de)更新，題(ti)材的(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)拓，對詩(shi)(shi)人(ren)更好地反映(ying)現實(shi)，反映(ying)時(shi)代(dai)都(dou)無疑有(you)(you)積(ji)極的(de)(de)(de)(de)(de)指導(dao)意義，為那(nei)些總覺得“古(gu)來(lai)好詩(shi)(shi)本(ben)有(you)(you)數，可奈(nai)前(qian)人(ren)都(dou)占(zhan)去”的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)人(ren)指明了方(fang)向，增添了信心(xin)和(he)勇(yong)氣。

詩(shi)(shi)(shi)人通過這首詩(shi)(shi)(shi)告(gao)誡人們要發揚不(bu)斷(duan)創(chuang)新的(de)精神，可謂(wei)言簡意賅。詩(shi)(shi)(shi)中議(yi)論的(de)是(shi)詩(shi)(shi)(shi)歌創(chuang)新問題，卻(que)從“滿眼生機”“天工人巧日爭新”的(de)景象(xiang)寫起，不(bu)但順理成(cheng)章，而(er)且避(bi)免了平(ping)空地泛泛而(er)論，足見構思上的(de)良(liang)苦用心。

其二

第(di)二首的(de)主旨(zhi)在于闡述發展創新的(de)詩學觀，可(ke)以看作是補充第(di)一首的(de)未盡之意(yi)。通篇(pian)是直說，不講求含(han)蓄，沒有一句讓(rang)人費解，也沒有用特別文雅的(de)語(yu)調，即使(shi)是不具(ju)有詩歌素(su)養(yang)的(de)讀者，也能一讀便明白其大意(yi)。

“李(li)(li)杜(du)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)萬口(kou)傳(chuan)。”這(zhe)是(shi)一(yi)句平淡無(wu)奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)實話。李(li)(li)白、杜(du)甫(fu)是(shi)古(gu)代(dai)(dai)(dai)杰出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)，他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)數百年來一(yi)直盛傳(chuan)不衰(shuai)，這(zhe)是(shi)人(ren)(ren)(ren)們(men)公(gong)認(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)實。而(er)第二句卻(que)來了個大(da)轉折，明(ming)(ming)(ming)白地(di)(di)(di)說(shuo)(shuo)出李(li)(li)、杜(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)“至(zhi)今已(yi)覺(jue)不新鮮”了。這(zhe)是(shi)前人(ren)(ren)(ren)未說(shuo)(shuo)過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，堪稱為(wei)(wei)石破(po)天驚(jing)之(zhi)論。不過，詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)此語并非(fei)(fei)意(yi)味著要否定(ding)李(li)(li)、杜(du)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)杰出成(cheng)就，動搖其歷(li)史地(di)(di)(di)位。這(zhe)里所(suo)(suo)謂“不新鮮”，是(shi)從讀者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)感受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，謂唐代(dai)(dai)(dai)大(da)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)李(li)(li)白和杜(du)甫(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)，已(yi)經不完全(quan)適合(he)數百年后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)讀者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)意(yi)識了。所(suo)(suo)以，首句的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“萬口(kou)傳(chuan)”同次句的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“不新鮮”，兩者并不矛盾(dun)，而(er)是(shi)如實地(di)(di)(di)說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)(ming)了詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)(dai)(dai)性：詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)所(suo)(suo)詠(yong)之(zhi)事(shi)，所(suo)(suo)抒之(zhi)情(qing)(qing)，所(suo)(suo)取之(zhi)法，所(suo)(suo)成(cheng)之(zhi)意(yi)象，以及所(suo)(suo)開之(zhi)風氣，都(dou)是(shi)時(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物，烙印著時(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特色，很(hen)適合(he)同時(shi)代(dai)(dai)(dai)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)意(yi)識、審(shen)美(mei)情(qing)(qing)趣，但隨著時(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)，歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變遷，也就逐漸不完全(quan)適合(he)后(hou)世讀者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)意(yi)識、審(shen)美(mei)情(qing)(qing)趣了。在這(zhe)里，詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)并非(fei)(fei)有意(yi)冒(mao)犯古(gu)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)仙、詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)圣，而(er)是(shi)將他們(men)作(zuo)為(wei)(wei)優秀詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)(dai)表，說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)(ming)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)個法則，連他們(men)這(zhe)樣為(wei)(wei)后(hou)世人(ren)(ren)(ren)所(suo)(suo)尊重(zhong)、“詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)萬口(kou)傳(chuan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)，也不能完全(quan)沖破(po)，其他詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)自然(ran)更不必說(shuo)(shuo)了，從而(er)更加鮮明(ming)(ming)(ming)、有力地(di)(di)(di)突出、強調(diao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論觀點。

詩(shi)(shi)人并沒有(you)停留在說明這種現象上，接下來更進而(er)提出：“江山代有(you)才人出，各領風(feng)騷數(shu)百(bai)年(nian)。”意思(si)很明顯，就(jiu)是肯定各個時代都(dou)有(you)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)天才詩(shi)(shi)人，以富有(you)創(chuang)(chuang)造性的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)篇(pian)，領導著(zhu)當代的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)壇(tan)，開一代新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)風(feng)。既然(ran)詩(shi)(shi)歌是不斷(duan)發展的(de)(de)(de)(de)(de)，那么同時也(ye)(ye)就(jiu)意味著(zhu)詩(shi)(shi)人在創(chuang)(chuang)作(zuo)上應(ying)(ying)當努力追求變化創(chuang)(chuang)新(xin)，而(er)不要(yao)刻意模仿，跟在古人后面亦步亦趨。自(zi)然(ran)，由(you)于絕句篇(pian)什極短小的(de)(de)(de)(de)(de)限制，他不可能(neng)就(jiu)與此有(you)關的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)，作(zuo)出更深(shen)細(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)研討、分析，但(dan)是，此論(lun)基(ji)本(ben)上是正確的(de)(de)(de)(de)(de)。詩(shi)(shi)并沒有(you)隨著(zhu)號稱詩(shi)(shi)之“黃金時代”的(de)(de)(de)(de)(de)唐王(wang)朝滅亡而(er)消亡，歷代都(dou)有(you)詩(shi)(shi)，也(ye)(ye)都(dou)有(you)優秀(xiu)詩(shi)(shi)人，例如北宋(song)蘇軾、南宋(song)陸游(you)、金元(yuan)之交的(de)(de)(de)(de)(de)元(yuan)好問等，都(dou)是各自(zi)時代的(de)(de)(de)(de)(de)“領風(feng)騷”的(de)(de)(de)(de)(de)“才人”。更為(wei)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)是，此論(lun)不僅體現了歷史的(de)(de)(de)(de)(de)發展觀點，而(er)且(qie)其中(zhong)包含著(zhu)追求創(chuang)(chuang)造的(de)(de)(de)(de)(de)精神，呼喚詩(shi)(shi)人們擺脫崇古的(de)(de)(de)(de)(de)觀念和擬古的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)路子，理直氣(qi)壯地(di)去(qu)爭新(xin)、創(chuang)(chuang)新(xin)，創(chuang)(chuang)造出適應(ying)(ying)當代人的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)意識的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)篇(pian)，做自(zi)己時代“領風(feng)騷”的(de)(de)(de)(de)(de)“才人”。

這種發展(zhan)創新的觀點，事實上在趙(zhao)翼(yi)之前許多進步的文藝批評家也都反復的闡述過。但(dan)是，趙(zhao)翼(yi)進行(xing)重申和(he)強調，卻有著深刻的現實意義(yi)。因為(wei)自明(ming)代以來(lai)(lai)的復古詩(shi)(shi)風(feng)，在清(qing)(qing)代初期乃至(zhi)乾隆前期的詩(shi)(shi)壇上仍然(ran)相當(dang)盛行(xing)，所(suo)以他(ta)要求(qiu)人們認識這一文學規律，絕去依傍而自創清(qing)(qing)詩(shi)(shi)。由(you)此可見，這首詩(shi)(shi)在當(dang)時(shi)具有鮮明(ming)的針對性。同時(shi)，他(ta)把抽象的詩(shi)(shi)歌理論(lun)用詩(shi)(shi)歌這種生動的藝術形式(shi)表達出來(lai)(lai)，易誦易讀，醒人耳(er)目，也因此時(shi)常為(wei)后(hou)人所(suo)征引。

其三

第三首(shou)主要(yao)是(shi)(shi)強(qiang)調(diao)看(kan)問題要(yao)有(you)自(zi)己(ji)獨(du)立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)見(jian)解，這也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)“性(xing)靈派”理(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)要(yao)素。雖涉及詩(shi)歌(ge)評論(lun)，但與前(qian)兩(liang)首(shou)也(ye)(ye)(ye)有(you)一(yi)(yi)脈相承的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系。從創作角度(du)(du)而言(yan)，只有(you)有(you)了獨(du)立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)見(jian)解，再把(ba)它(ta)寫出(chu)來(lai)，才稱得上是(shi)(shi)獨(du)抒。在批評方面，這種獨(du)立(li)(li)性(xing)就(jiu)表(biao)現為“只眼須憑自(zi)主張”，兩(liang)者精神完全一(yi)(yi)致。對待古人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)作品也(ye)(ye)(ye)應抱有(you)實(shi)事求是(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)(du)，要(yao)充分(fen)調(diao)動自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)主觀(guan)能動性(xing)，通過(guo)細(xi)致的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析，作出(chu)恰如其(qi)分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)評價。與這種正確的(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)(du)相對立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)，即是(shi)(shi)“紛紛藝苑漫(man)雌黃”，標新立(li)(li)異以嘩眾取寵，不(bu)負責任(ren)地胡亂(luan)吹(chui)捧，不(bu)加分(fen)析地一(yi)(yi)概抹殺，如此(ci)等等都是(shi)(shi)藝苑內(nei)習見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)“漫(man)”的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現。詩(shi)人(ren)發此(ci)議論(lun)，其(qi)實(shi)是(shi)(shi)有(you)針對性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)。因為清代詩(shi)壇一(yi)(yi)開始(shi)尊唐成風，后來(lai)又盛行(xing)宗宋，這兩(liang)股勢(shi)力互相譏彈、雌黃，門戶之見(jian)很深。詩(shi)人(ren)既反對尊唐，也(ye)(ye)(ye)反對宗宋，力主詩(shi)歌(ge)創作要(yao)從復古主義的(de)(de)(de)(de)(de)束縛(fu)下解放出(chu)來(lai)，這兩(liang)句正表(biao)明了這樣的(de)(de)(de)(de)(de)鮮明觀(guan)點。

三四句以(yi)“矮(ai)人看(kan)(kan)戲”作喻，對那些毫無(wu)主見的(de)(de)(de)盲從附和(he)者，作了(le)形(xing)象而(er)又絕妙的(de)(de)(de)諷刺。他們的(de)(de)(de)可悲之處(chu)莫過于鸚鵡學舌，隨聲附和(he)，無(wu)非像(xiang)矮(ai)子看(kan)(kan)戲，趁人起哄罷了(le)。趙(zhao)翼作詩(shi)(shi)(shi)，長于說理，常常不(bu)假(jia)比(bi)喻，但這首(shou)詩(shi)(shi)(shi)有些不(bu)同。“矮(ai)子看(kan)(kan)戲”的(de)(de)(de)比(bi)喻雖然不(bu)是趙(zhao)翼首(shou)創，但用(yong)在(zai)這首(shou)詩(shi)(shi)(shi)里，可謂(wei)恰(qia)到好(hao)處(chu)，使(shi)詩(shi)(shi)(shi)平添(tian)出一(yi)種(zhong)諧趣，且有一(yi)種(zhong)形(xing)象的(de)(de)(de)說服(fu)力。本來以(yi)詩(shi)(shi)(shi)論(lun)詩(shi)(shi)(shi)易因泛泛空論(lun)而(er)令人厭倦，但這首(shou)詩(shi)(shi)(shi)卻讓人覺得莊(zhuang)諧相(xiang)濟、趣味盎(ang)然，表現了(le)詩(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)(de)睿智和(he)幽默感(gan)。

其四

第四首指出了詩歌不(bu)能刻意(yi)求工(gong)和(he)過(guo)于注(zhu)重形式(shi)，而(er)應自然如(ru)天(tian)成(cheng)，具有自己的(de)(de)(de)真情實感。詩人(ren)講述(shu)了自己一生做(zuo)學問的(de)(de)(de)感悟：年(nian)(nian)輕(qing)時立志想成(cheng)為李白、杜甫那樣名(ming)垂千古的(de)(de)(de)詩人(ren)而(er)不(bu)懈努(nu)(nu)力，到老才(cai)意(yi)識到，如(ru)果(guo)沒(mei)有天(tian)分，即使努(nu)(nu)力，最終的(de)(de)(de)成(cheng)就都是有限(xian)的(de)(de)(de)。通(tong)過(guo)年(nian)(nian)輕(qing)和(he)年(nian)(nian)老兩個不(bu)同(tong)年(nian)(nian)齡段的(de)(de)(de)人(ren)對(dui)學習的(de)(de)(de)不(bu)同(tong)理解，可以看出學習不(bu)能死學，而(er)要注(zhu)意(yi)方(fang)式(shi)方(fang)法。詩人(ren)認為作詩主要靠天(tian)分，而(er)這(zhe)種(zhong)天(tian)分并非(fei)后天(tian)努(nu)(nu)力可以習得，這(zhe)一點和(he)袁枚性靈主張(zhang)的(de)(de)(de)觀(guan)點接(jie)近。

其五

第(di)五(wu)首肯定了(le)“詩(shi)(shi)窮而后(hou)工”的(de)(de)(de)見(jian)解，嘲諷了(le)某些詩(shi)(shi)人“既(ji)要工詩(shi)(shi)又(you)(you)怕(pa)窮”的(de)(de)(de)“貪(tan)心”。“詩(shi)(shi)窮而后(hou)工”是(shi)中(zhong)國古代詩(shi)(shi)歌(ge)理論中(zhong)一個傳統(tong)的(de)(de)(de)觀點(dian)。從司(si)馬遷《報任(ren)安書(shu)》所說(shuo)的(de)(de)(de)“發憤(fen)著書(shu)”、韓愈《送孟東野序》所說(shuo)的(de)(de)(de)“不平則鳴”，到歐陽修《梅(mei)圣俞詩(shi)(shi)集序》所說(shuo)的(de)(de)(de)“愈窮愈工”，都是(shi)這(zhe)種理論的(de)(de)(de)繼續和(he)發展(zhan)。它揭(jie)示了(le)一條(tiao)文學(xue)藝術規(gui)律(lv)，就(jiu)是(shi)作者(zhe)越(yue)(yue)接近底層人民(min)(min)(min)(min)，就(jiu)越(yue)(yue)能反映(ying)(ying)(ying)人民(min)(min)(min)(min)的(de)(de)(de)痛苦(ku)和(he)呼聲(sheng)；作者(zhe)受(shou)的(de)(de)(de)打(da)擊越(yue)(yue)大(da)，義(yi)憤(fen)越(yue)(yue)深(shen)(shen)，對(dui)現(xian)實的(de)(de)(de)批判也就(jiu)越(yue)(yue)尖銳，作品的(de)(de)(de)價值也就(jiu)越(yue)(yue)高。這(zhe)是(shi)有(you)一定道理的(de)(de)(de)。可是(shi)趙翼生活(huo)在文字獄(yu)盛(sheng)行(xing)的(de)(de)(de)乾嘉時代，提出“既(ji)要工詩(shi)(shi)又(you)(you)怕(pa)窮”的(de)(de)(de)要求，自然是(shi)很難成(cheng)為現(xian)實的(de)(de)(de)，于(yu)是(shi)他(ta)采取“頌(song)圣”的(de)(de)(de)手段，企(qi)圖(tu)達到免禍(huo)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，以(yi)致(zhi)那些歌(ge)頌(song)清代統(tong)治者(zhe)鎮壓少(shao)數民(min)(min)(min)(min)族和(he)農民(min)(min)(min)(min)起義(yi)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)，就(jiu)成(cheng)了(le)他(ta)的(de)(de)(de)缺(que)點(dian)和(he)錯誤。當(dang)然，這(zhe)條(tiao)規(gui)律(lv)如今也已(yi)過時了(le)，因(yin)為作者(zhe)既(ji)享有(you)歌(ge)頌(song)光明和(he)揭(jie)露黑暗的(de)(de)(de)充(chong)分(fen)權利，又(you)(you)具有(you)深(shen)(shen)入(ru)生活(huo)和(he)反映(ying)(ying)(ying)現(xian)實的(de)(de)(de)大(da)好條(tiao)件(jian)，對(dui)于(yu)廣(guang)闊(kuo)的(de)(de)(de)現(xian)實和(he)豐富的(de)(de)(de)生活(huo)，只要進行(xing)周密的(de)(de)(de)觀察、深(shen)(shen)刻的(de)(de)(de)分(fen)析，就(jiu)能寫出反映(ying)(ying)(ying)時代脈搏和(he)人民(min)(min)(min)(min)愿望的(de)(de)(de)好詩(shi)(shi)來(lai)。

名家點評

近代(dai)王文(wen)濡《歷代(dai)詩文(wen)名篇評注讀本》：第二首抱負不凡，自是才人吐屬(shu)。三(san)首譏(ji)嘲得妙，世之好作(zuo)詩話，妄災(zai)棗梨者見(jian)之，也(ye)應齒冷。

原中(zhong)華書(shu)局(ju)編審(shen)周振甫、中(zhong)華書(shu)局(ju)文學編輯室副(fu)編審(shen)冀勤《錢鍾(zhong)書(shu)〈談藝錄〉讀(du)本》：從這(zhe)五首詩(shi)看(kan)，趙翼論(lun)詩(shi)，主張爭(zheng)新(xin)，因為天工人巧(qiao)都(dou)在爭(zheng)新(xin)，是(shi)符(fu)合自(zi)然和社會的(de)(de)(de)(de)變化的(de)(de)(de)(de)。要(yao)獨具只眼，有自(zi)己的(de)(de)(de)(de)主張。要(yao)人工和天分(fen)的(de)(de)(de)(de)結合，像風(feng)格，跟(gen)個性(xing)有關，這(zhe)就跟(gen)天分(fen)有關。錢先生稱他的(de)(de)(de)(de)詩(shi)，修辭妥貼(tie)圓潤，能(neng)說理運(yun)典(dian)，這(zhe)五首詩(shi)就可作例。《論(lun)詩(shi)》講他的(de)(de)(de)(de)詩(shi)論(lun)，即屬說理，說得明白暢達。

四川大(da)學文學與新(xin)聞學院教授周(zhou)嘯天(tian)《中(zhong)(zhong)國絕句詩史(shi)》：這些(xie)論(lun)詩絕句表現了(le)一(yi)定的發展(zhan)觀點和追求(qiu)(qiu)創(chuang)新(xin)的精(jing)神(shen)，對詩歌(ge)(ge)創(chuang)作(zuo)中(zhong)(zhong)的厚(hou)古薄今派(pai)和復古傾向，作(zuo)了(le)否定。“李杜詩篇萬口傳”一(yi)首豪情壯懷(huai)，尤(you)膾炙人(ren)口，在明清論(lun)詩絕句中(zhong)(zhong)可謂首屈一(yi)指。他還以“矮(ai)人(ren)看戲(xi)”的生動比喻(yu)，辛辣地諷刺了(le)“榮古虐今”、人(ren)云亦(yi)云的詩歌(ge)(ge)評論(lun)，提(ti)倡“只眼(yan)須憑自主張(zhang)”，即獨具只眼(yan)、不厚(hou)古薄今的詩歌(ge)(ge)評論(lun)。這種發展(zhan)觀點和追求(qiu)(qiu)創(chuang)新(xin)的精(jing)神(shen)，也(ye)反(fan)映在他所(suo)著(zhu)《甌北詩話》中(zhong)(zhong)。