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基本介紹

《論詩(shi)(shi)(shi)(shi)》是清代詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)趙翼(yi)創作的(de)七言(yan)(yan)絕(jue)句組(zu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)作品(pin)，共(gong)五首(shou)(shou)（一(yi)本作四首(shou)(shou)）。在這組(zu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)中，詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)用詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)的(de)形(xing)式(shi)表達(da)了自(zi)己的(de)文(wen)學主(zhu)張。第(di)一(yi)首(shou)(shou)為創作論，主(zhu)張詩(shi)(shi)(shi)(shi)貴(gui)創作。第(di)二(er)首(shou)(shou)說每(mei)個朝代都(dou)會涌(yong)現杰出的(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)，創作出具有(you)時(shi)代特色(se)的(de)作品(pin)，特別強(qiang)調了詩(shi)(shi)(shi)(shi)貴(gui)創新。第(di)三首(shou)(shou)屬(shu)批評鑒賞論，強(qiang)調看(kan)問題要有(you)自(zi)己的(de)獨立(li)見(jian)解，不能盲目附合別人(ren)(ren)。第(di)四首(shou)(shou)指出詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)不能刻意求工(gong)和過于注重(zhong)形(xing)式(shi)，而應自(zi)然如(ru)天成(cheng)，具有(you)自(zi)己的(de)真情實感。第(di)五首(shou)(shou)肯定了“詩(shi)(shi)(shi)(shi)窮而后工(gong)”的(de)見(jian)解，嘲諷了某些詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)“既要工(gong)詩(shi)(shi)(shi)(shi)又怕窮”的(de)“貪(tan)心”。整組(zu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)內(nei)容鮮明(ming)，語言(yan)(yan)曉暢(chang)，言(yan)(yan)簡意賅，易(yi)于記(ji)憶，為人(ren)(ren)稱(cheng)道(dao)與傳誦，是一(yi)組(zu)優(you)秀別致的(de)論詩(shi)(shi)(shi)(shi)作品(pin)。

內容介紹

作品原文

論詩⑴

其一

滿眼生機轉化鈞⑵，天工人(ren)巧日爭(zheng)新⑶。

預支五百年新(xin)意⑷，到了千(qian)年又(you)覺陳⑸。

其二

李杜詩篇(pian)萬口傳⑹，至今已覺不新鮮⑺。

江山代有(you)才(cai)人出⑻，各領風騷數百(bai)年(nian)⑼。

其三

只眼須(xu)憑自主張(zhang)⑽，紛紛藝(yi)苑(yuan)漫(man)雌黃⑾。

矮人(ren)看(kan)戲何曾見⑿，都是隨人(ren)說短(duan)長⒀。

其四

少(shao)時學語苦難圓⒁，只道工夫半未全⒂。

到老始(shi)知非力(li)取⒃，三分人(ren)事七分天⒄。

其五

詩(shi)解(jie)窮人我未(wei)空⒅，想(xiang)因詩(shi)尚(shang)不(bu)曾工。

熊魚自笑貪心甚⒆，既(ji)要工(gong)詩又怕(pa)窮。

注釋譯文

詞句注釋

⑴論詩：這(zhe)組詩，《甌北詩鈔》五首(shou)全錄，而(er)《甌北集》僅錄四首(shou)，并無“少時學語苦(ku)難圓(yuan)”一首(shou)。

⑵滿眼：充滿視野。生機(ji)：生氣，朝氣，活力(li)(li)。轉化(hua)(hua)鈞（jūn）：謂大自(zi)然的化(hua)(hua)育如轉輪，變化(hua)(hua)無窮(qiong)。化(hua)(hua)，造化(hua)(hua)，即大自(zi)然。鈞，制陶(tao)器所用(yong)的轉輪，這里指(zhi)造化(hua)(hua)的力(li)(li)量(liang)。

⑶天工：天然形(xing)成(cheng)的高(gao)超技藝。人(ren)(ren)巧：人(ren)(ren)的智慧所創(chuang)造出來的。

⑷預支：提前支取。比喻(yu)某種現象(xiang)提前發生。

⑸陳：陳舊，過時。

⑹李(li)(li)杜：指(zhi)唐代大詩人李(li)(li)白、杜甫。萬(wan)口傳(chuan)：極言李(li)(li)白和杜甫的詩歌傳(chuan)播之久遠。

⑺不(bu)(bu)新鮮(xian)：與社會現狀不(bu)(bu)能扣合，缺少時代(dai)氣息。

⑻“江(jiang)山(shan)”句：意謂國家代(dai)代(dai)都有(you)很(hen)多(duo)有(you)才情(qing)的(de)人(ren)。才人(ren)，有(you)才華的(de)人(ren)。

⑼領風騷：指領導(dao)文壇，開一代(dai)詩風。風騷，《詩經(jing)》中的“國(guo)風”和屈原《離騷》的合稱，后用來泛(fan)稱文學(xue)。這(zhe)里指詩歌。

⑽只眼(yan)：指獨到的眼(yan)光和見解。

⑾藝(yi)苑(yuan)：文(wen)藝(yi)園地(di)，文(wen)藝(yi)界。漫：隨(sui)便，隨(sui)意。雌黃(huang)(huang)(huang)：礦(kuang)物(wu)名，橙黃(huang)(huang)(huang)色(se)，可制顏(yan)料(liao)。古人(ren)寫(xie)字用黃(huang)(huang)(huang)紙，寫(xie)錯(cuo)了(le)用雌黃(huang)(huang)(huang)涂(tu)掉再(zai)寫(xie)，所以稱改易、評論(lun)為(wei)雌黃(huang)(huang)(huang)。這(zhe)里指議論(lun)是非。

⑿“矮人(ren)”句：自己不(bu)明所以，人(ren)云(yun)亦云(yun)。《朱子(zi)(zi)語類》：“如矮子(zi)(zi)看戲相似，見人(ren)道好，他也說好。”

⒀說短長：說長道短，亦(yi)即人云(yun)亦(yi)云(yun)。

⒁少時：年輕的時候。學語：學習語言，學習文學。圓(yuan)：圓(yuan)滿。

⒂只道：只以為。工夫：指時間。

⒃非力(li)取：不是努力(li)就(jiu)能取得的。力(li)取，指刻意求工。

⒄“三分”句：指(zhi)三分靠(kao)努力，七分靠(kao)天(tian)分。天(tian)，自然天(tian)成。

⒅詩(shi)解(jie)窮(qiong)人：古代詩(shi)人往往是(shi)窮(qiong)愁潦倒的。韓愈(yu)《荊潭(tan)唱和詩(shi)序(xu)(xu)》：“歡愉之辭(ci)難工(gong)(gong)，而(er)窮(qiong)苦之言易好也。”歐陽修《梅(mei)圣俞詩(shi)集(ji)序(xu)(xu)》：“予(yu)聞世(shi)謂詩(shi)人少達而(er)多窮(qiong)。……蓋(gai)愈(yu)窮(qiong)則(ze)愈(yu)工(gong)(gong)。然則(ze)非(fei)詩(shi)之能窮(qiong)人，殆窮(qiong)而(er)后(hou)工(gong)(gong)也。”這句詩(shi)的語意(yi)本此。窮(qiong)，困頓。空：與“窮(qiong)”同義。

⒆熊(xiong)魚(yu)(yu)：指熊(xiong)掌和(he)魚(yu)(yu)兩種美(mei)味。《孟子·告子》：“魚(yu)(yu)，我所(suo)欲(yu)也(ye)；熊(xiong)掌，亦我所(suo)欲(yu)也(ye)。二者(zhe)不可得兼，舍魚(yu)(yu)而取熊(xiong)掌者(zhe)也(ye)。”這里(li)是以熊(xiong)掌和(he)魚(yu)(yu)比喻詩才和(he)命運。

白話譯文

其一

大自然的化育如轉輪，變化無窮(qiong)，天然雕飾和人工(gong)錘煉(lian)爭相出新。

就算把(ba)五(wu)百(bai)年(nian)后(hou)的(de)新意(yi)都(dou)預支了，到了千年(nian)之后(hou)又成了陳腐的(de)東(dong)西。

其二

李(li)白和杜甫的詩篇至今仍然(ran)萬人(ren)傳誦，但卻不(bu)完全適合(he)現在讀(du)者的審美情趣了。

歷史(shi)推陳出新，代代有人才，都在各自的領域里引領風氣很長時間。

其三

慧眼識珠靠的是獨立(li)見解，藝術界鬧哄哄地信口雌黃。

矮子看(kan)戲，是看(kan)不到戲臺上表演(yan)的(de)，所以他(ta)的(de)議論都是人云亦云罷(ba)了。

其四

少年時代學作(zuo)詩(shi)，總是覺得遣詞造句不能圓潤(run)通融，只(zhi)以為是下(xia)的功夫還不夠到家。

年(nian)歲(sui)漸長才(cai)知道，詩作(zuo)得好否(fou)，三(san)分靠努力(li)，七分靠天(tian)賦。

其五

詩(shi)歌使人窮愁(chou)潦倒(dao)而(er)我(wo)(wo)卻羨(xian)慕(mu)富貴(gui)，想來是(shi)因為我(wo)(wo)的(de)詩(shi)篇不(bu)曾(ceng)出(chu)類拔萃。

我(wo)既愛吃魚又貪求熊掌，既想(xiang)寫出好詩又怕背時倒霉(mei)。

背景介紹

這組詩(shi)(shi)作(zuo)于清乾隆四(si)十九年（1784）。詩(shi)(shi)壇上創(chuang)新(xin)和復古(gu)(gu)兩(liang)派(pai)(pai)的(de)(de)交戰自宋代(dai)(dai)(dai)(dai)以后就從未(wei)間(jian)斷。明代(dai)(dai)(dai)(dai)“前后七子”以摹擬相尚，一時(shi)蔚(yu)為(wei)風氣。但既有人(ren)復古(gu)(gu)，也(ye)必有人(ren)反對。“公(gong)安(an)派(pai)(pai)”對此抨(peng)擊最猛，主張文(wen)學隨時(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)而(er)(er)發(fa)展(zhan)，反對崇古(gu)(gu)非今；反對尊(zun)古(gu)(gu)派(pai)(pai)的(de)(de)摹擬剽竊，認為(wei)文(wen)章無固定格式(shi)，要發(fa)人(ren)所(suo)不(bu)能(neng)發(fa)，方為(wei)新(xin)奇；重視文(wen)學的(de)(de)獨創(chuang)性(xing)(xing)，提倡抒發(fa)性(xing)(xing)靈(ling)。到(dao)了清代(dai)(dai)(dai)(dai)，在(zai)詩(shi)(shi)歌創(chuang)作(zuo)上也(ye)有尊(zun)唐和尊(zun)宋兩(liang)派(pai)(pai)，各不(bu)相讓，自矜正(zheng)宗。葉燮《原詩(shi)(shi)》對他(ta)(ta)們進(jin)行了批(pi)判。但是由于復古(gu)(gu)倒(dao)退的(de)(de)傾向歷來受到(dao)封建(jian)統治者(zhe)的(de)(de)支(zhi)持(chi)，因(yin)而(er)(er)這種(zhong)斗爭此消彼(bi)長，層出不(bu)窮。繼“公(gong)安(an)派(pai)(pai)”和葉燮之后，奮(fen)起抨(peng)擊復古(gu)(gu)主義(yi)的(de)(de)代(dai)(dai)(dai)(dai)表人(ren)物，即是袁(yuan)枚和他(ta)(ta)的(de)(de)摯友趙翼。“性(xing)(xing)靈(ling)派(pai)(pai)”詩(shi)(shi)論的(de)(de)中心(xin)論點就是寫(xie)詩(shi)(shi)要獨抒性(xing)(xing)靈(ling)，而(er)(er)獨抒的(de)(de)前提之一，就是詩(shi)(shi)的(de)(de)內容應該隨時(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)而(er)(er)前進(jin)發(fa)展(zhan)。他(ta)(ta)們特(te)別強調創(chuang)新(xin)，這種(zhong)創(chuang)新(xin)不(bu)是師前人(ren)之意而(er)(er)不(bu)師其辭(ci)，而(er)(er)是寫(xie)自己(ji)的(de)(de)真性(xing)(xing)靈(ling)，時(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)新(xin)內容。這組論詩(shi)(shi)絕句(ju)就是趙翼闡發(fa)“性(xing)(xing)靈(ling)說”主張的(de)(de)。

作者介紹

趙(zhao)翼(yi)（1727—1814），字云崧（一(yi)字耘松），號甌北(bei)。江(jiang)蘇陽湖(hu)（今常州(zhou)）人。乾隆二十(shi)六年（1761）進士(shi)，歷仕粵、滇、黔，累官貴西兵備(bei)道。不(bu)久辭官主講安定書院，晚歲以(yi)著(zhu)述自(zi)娛。他長(chang)于(yu)史(shi)(shi)學，考據精賅。論詩(shi)主“獨創”，反(fan)摹擬。有詩(shi)名，與袁枚、蔣士(shi)銓并(bing)稱“江(jiang)右三家”。詩(shi)作攄寫性情，真率詼諧，喜議(yi)論，善用典(dian)，詠史(shi)(shi)詩(shi)成就尤為突出。尚熔(rong)《三家詩(shi)話(hua)》稱其詩(shi)“如吳越錦機，力翻(fan)新樣。”著(zhu)有《廿二史(shi)(shi)札記(ji)》《陔余叢考》《甌北(bei)詩(shi)鈔》《甌北(bei)詩(shi)話(hua)》等。

鑒賞評價

文學賞析

其一

第(di)一首從正面(mian)敘述推陳(chen)出新(xin)的(de)(de)(de)必(bi)要性。首句詩人(ren)先以(yi)(yi)形象(xiang)的(de)(de)(de)語言(yan)寫(xie)出了歷史(shi)在(zai)(zai)前進，時(shi)(shi)代在(zai)(zai)更(geng)新(xin)這個客觀規律(lv)，寫(xie)客觀世(shi)界(jie)是“滿眼(yan)(yan)生機(ji)(ji)”，造(zao)化的(de)(de)(de)變遷就像陶人(ren)轉動制陶的(de)(de)(de)模具(ju)。這種以(yi)(yi)寫(xie)景(jing)、比(bi)喻(yu)方(fang)式議論的(de)(de)(de)寫(xie)法，使(shi)抽象(xiang)的(de)(de)(de)道(dao)理變成了具(ju)象(xiang)直觀的(de)(de)(de)圖景(jing)，從呈(cheng)現在(zai)(zai)人(ren)們面(mian)前的(de)(de)(de)生機(ji)(ji)勃勃、欣欣向(xiang)榮的(de)(de)(de)景(jing)象(xiang)寫(xie)起，入題自(zi)然簡捷。次句點明那(nei)(nei)“滿眼(yan)(yan)生機(ji)(ji)”的(de)(de)(de)景(jing)象(xiang)，既有大自(zi)然的(de)(de)(de)造(zao)就（“天工(gong)”），更(geng)有人(ren)力(li)的(de)(de)(de)創(chuang)建（“人(ren)巧”）。然而，無論是大自(zi)然或人(ren)類(lei)，無不在(zai)(zai)力(li)爭(zheng)創(chuang)新(xin)。“爭(zheng)新(xin)”二(er)字(zi)，正是全詩的(de)(de)(de)主旨所在(zai)(zai)。詩人(ren)從“爭(zheng)新(xin)”的(de)(de)(de)普遍(bian)規律(lv)這一大處著(zhu)眼(yan)(yan)，說明“人(ren)巧”也會受(shou)到這個規律(lv)的(de)(de)(de)制約。自(zi)然界(jie)處于永(yong)恒(heng)的(de)(de)(de)運動之中(zhong)，每(mei)時(shi)(shi)每(mei)刻都有新(xin)生的(de)(de)(de)事物出現，新(xin)陳(chen)代謝，變動不居，永(yong)遠保(bao)持著(zhu)旺盛(sheng)的(de)(de)(de)生命(ming)力(li)。“天工(gong)”既然如此(ci)，那(nei)(nei)么“人(ren)巧”更(geng)不能(neng)停留在(zai)(zai)某(mou)一水(shui)平上(shang)。“人(ren)巧”本來就是人(ren)類(lei)聰明才智的(de)(de)(de)結(jie)晶，如果安于現狀，不思(si)進取，那(nei)(nei)么必(bi)將被時(shi)(shi)代所拋(pao)棄。

三四兩句(ju)進一(yi)(yi)步闡發“爭(zheng)新(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)(bi)要，揭示了文學(xue)創作上的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)條重要規律，即創新(xin)(xin)無止境。新(xin)(xin)不(bu)是(shi)永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)，隨著時(shi)(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)(tui)移，必(bi)(bi)然(ran)會(hui)變作陳歸。“預支”當(dang)然(ran)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)假設(she)，詩人立(li)足于(yu)當(dang)代(dai)，所反映(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)一(yi)(yi)時(shi)(shi)之事(shi)，出的(de)(de)(de)(de)(de)“新(xin)(xin)意(yi)”充其量也(ye)只是(shi)較前(qian)為新(xin)(xin)，誰又能(neng)得五(wu)百年后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)“風(feng)氣(qi)之先”？詩人在這里(li)用根本不(bu)可(ke)(ke)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情作立(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)基點，推(tui)(tui)開一(yi)(yi)步，意(yi)思是(shi)說(shuo)，即便(bian)如(ru)此，那(nei)(nei)到了一(yi)(yi)千年后(hou)再返(fan)視五(wu)百年前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)“新(xin)(xin)意(yi)”，也(ye)是(shi)絲毫沒有(you)新(xin)(xin)意(yi)可(ke)(ke)言的(de)(de)(de)(de)(de)。“五(wu)百年”“千年”以(yi)數字概念讓人清晰地認識到這種(zhong)變化的(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)(bi)然(ran)。詩句(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)昂揚格調和肯定語氣(qi)使觀點具有(you)很強的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)染力和說(shuo)服力。這種(zhong)觀點在特別重視經驗(yan)、崇先好古的(de)(de)(de)(de)(de)價值觀普遍流行的(de)(de)(de)(de)(de)古代(dai)中國，不(bu)僅表達時(shi)(shi)需(xu)要勇氣(qi)，而(er)且對創作內容的(de)(de)(de)(de)(de)更(geng)新(xin)(xin)，題材(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)開拓(tuo)，對詩人更(geng)好地反映(ying)現實，反映(ying)時(shi)(shi)代(dai)都無疑有(you)積極的(de)(de)(de)(de)(de)指導意(yi)義，為那(nei)(nei)些(xie)總覺(jue)得“古來好詩本有(you)數，可(ke)(ke)奈前(qian)人都占去”的(de)(de)(de)(de)(de)詩人指明了方向(xiang)，增添(tian)了信心和勇氣(qi)。

詩人(ren)通過(guo)這首詩告誡(jie)人(ren)們(men)要發(fa)揚不斷(duan)創新的(de)(de)精神，可(ke)謂言簡意賅。詩中議論的(de)(de)是詩歌創新問題，卻從“滿眼生機”“天(tian)工(gong)人(ren)巧日爭新”的(de)(de)景象(xiang)寫(xie)起，不但順(shun)理成章，而且避免了平(ping)空地泛(fan)泛(fan)而論，足見構思(si)上的(de)(de)良苦用(yong)心(xin)。

其二

第二首的(de)(de)主旨在于闡述(shu)發展創新的(de)(de)詩學觀，可以看作是補充(chong)第一首的(de)(de)未盡之(zhi)意(yi)。通(tong)篇是直(zhi)說，不講求(qiu)含蓄，沒有(you)(you)一句(ju)讓人費(fei)解，也沒有(you)(you)用特別文雅的(de)(de)語(yu)調，即使是不具(ju)有(you)(you)詩歌素養的(de)(de)讀者，也能一讀便明白其大意(yi)。

“李(li)(li)杜(du)詩(shi)篇萬口傳(chuan)。”這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一句(ju)(ju)平淡(dan)無奇的(de)(de)(de)(de)大(da)實話。李(li)(li)白(bai)、杜(du)甫是(shi)(shi)古代(dai)杰(jie)出的(de)(de)(de)(de)詩(shi)人(ren)，他們的(de)(de)(de)(de)詩(shi)篇數百(bai)年(nian)來一直盛傳(chuan)不(bu)衰，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)人(ren)們公認(ren)的(de)(de)(de)(de)事實。而第二句(ju)(ju)卻來了(le)(le)個大(da)轉折，明(ming)(ming)白(bai)地(di)(di)說出李(li)(li)、杜(du)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)篇“至今已覺不(bu)新(xin)鮮(xian)(xian)”了(le)(le)。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)前人(ren)未說過(guo)的(de)(de)(de)(de)話，堪稱為石(shi)破(po)天驚之(zhi)(zhi)(zhi)論(lun)。不(bu)過(guo)，詩(shi)人(ren)此語并(bing)非意(yi)(yi)味著(zhu)要否定李(li)(li)、杜(du)詩(shi)作的(de)(de)(de)(de)杰(jie)出成就，動(dong)搖其歷史地(di)(di)位(wei)。這(zhe)(zhe)里所(suo)(suo)(suo)(suo)謂“不(bu)新(xin)鮮(xian)(xian)”，是(shi)(shi)從(cong)讀(du)者的(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)感受的(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)說的(de)(de)(de)(de)，謂唐代(dai)大(da)詩(shi)人(ren)李(li)(li)白(bai)和杜(du)甫的(de)(de)(de)(de)詩(shi)篇，已經不(bu)完(wan)全(quan)適合數百(bai)年(nian)后的(de)(de)(de)(de)讀(du)者的(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)意(yi)(yi)識了(le)(le)。所(suo)(suo)(suo)(suo)以，首句(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)“萬口傳(chuan)”同次句(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)“不(bu)新(xin)鮮(xian)(xian)”，兩者并(bing)不(bu)矛盾，而是(shi)(shi)如實地(di)(di)說明(ming)(ming)了(le)(le)詩(shi)創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)時代(dai)性：詩(shi)歌所(suo)(suo)(suo)(suo)詠之(zhi)(zhi)(zhi)事，所(suo)(suo)(suo)(suo)抒之(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)(qing)，所(suo)(suo)(suo)(suo)取之(zhi)(zhi)(zhi)法，所(suo)(suo)(suo)(suo)成之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)(yi)象，以及所(suo)(suo)(suo)(suo)開之(zhi)(zhi)(zhi)風氣，都(dou)是(shi)(shi)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)產物，烙印著(zhu)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)特色(se)，很(hen)適合同時代(dai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)意(yi)(yi)識、審(shen)(shen)美(mei)情(qing)(qing)趣(qu)，但隨著(zhu)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)發展，歷史的(de)(de)(de)(de)變遷，也就逐漸不(bu)完(wan)全(quan)適合后世(shi)(shi)讀(du)者的(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)意(yi)(yi)識、審(shen)(shen)美(mei)情(qing)(qing)趣(qu)了(le)(le)。在這(zhe)(zhe)里，詩(shi)人(ren)并(bing)非有意(yi)(yi)冒犯(fan)古代(dai)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)仙、詩(shi)圣，而是(shi)(shi)將(jiang)他們作為優秀(xiu)詩(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)代(dai)表(biao)，說明(ming)(ming)詩(shi)創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)個法則，連他們這(zhe)(zhe)樣為后世(shi)(shi)人(ren)所(suo)(suo)(suo)(suo)尊重、“詩(shi)篇萬口傳(chuan)”的(de)(de)(de)(de)大(da)詩(shi)人(ren)，也不(bu)能(neng)完(wan)全(quan)沖破(po)，其他詩(shi)人(ren)自(zi)然更(geng)不(bu)必說了(le)(le)，從(cong)而更(geng)加鮮(xian)(xian)明(ming)(ming)、有力(li)地(di)(di)突出、強調詩(shi)歌發展的(de)(de)(de)(de)理論(lun)觀點。

詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)并沒(mei)有停留在(zai)說明這(zhe)種現(xian)象上，接下來更進而提(ti)出：“江山代(dai)(dai)有才(cai)人(ren)出，各領(ling)風(feng)騷數百年。”意思很明顯，就(jiu)(jiu)是(shi)肯定(ding)各個時(shi)代(dai)(dai)都(dou)有自己的(de)(de)(de)(de)天才(cai)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)，以富(fu)有創(chuang)造(zao)性的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)，領(ling)導(dao)著(zhu)當代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)壇，開(kai)一代(dai)(dai)新的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)風(feng)。既然詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)是(shi)不斷發(fa)展的(de)(de)(de)(de)，那么同時(shi)也(ye)就(jiu)(jiu)意味著(zhu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)在(zai)創(chuang)作(zuo)上應(ying)當努力追求(qiu)變(bian)化(hua)創(chuang)新，而不要(yao)刻意模仿，跟在(zai)古人(ren)后面(mian)亦步亦趨。自然，由于絕(jue)句篇(pian)什極(ji)短小(xiao)的(de)(de)(de)(de)限制，他不可能就(jiu)(jiu)與(yu)此有關(guan)的(de)(de)(de)(de)問題(ti)，作(zuo)出更深細的(de)(de)(de)(de)研討(tao)、分析，但是(shi)，此論基本(ben)上是(shi)正確(que)的(de)(de)(de)(de)。詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)并沒(mei)有隨著(zhu)號稱(cheng)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)“黃金時(shi)代(dai)(dai)”的(de)(de)(de)(de)唐王朝(chao)滅亡(wang)而消亡(wang)，歷代(dai)(dai)都(dou)有詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，也(ye)都(dou)有優秀詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)，例如北宋(song)蘇(su)軾、南(nan)宋(song)陸游、金元(yuan)之(zhi)交(jiao)的(de)(de)(de)(de)元(yuan)好問等，都(dou)是(shi)各自時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)“領(ling)風(feng)騷”的(de)(de)(de)(de)“才(cai)人(ren)”。更為重要(yao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)，此論不僅體現(xian)了歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展觀點，而且其中包含(han)著(zhu)追求(qiu)創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)精神，呼喚詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)們(men)擺脫崇古的(de)(de)(de)(de)觀念和擬(ni)古的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)路子，理直氣壯地(di)去爭新、創(chuang)新，創(chuang)造(zao)出適應(ying)當代(dai)(dai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)審美意識(shi)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)，做自己時(shi)代(dai)(dai)“領(ling)風(feng)騷”的(de)(de)(de)(de)“才(cai)人(ren)”。

這(zhe)種(zhong)發展創新的觀點，事實上在(zai)趙翼之(zhi)前許多進步的文(wen)藝批評家也都反(fan)復的闡述過。但是(shi)，趙翼進行重申和強調，卻有著深刻(ke)的現實意(yi)義。因為自明代(dai)以來(lai)的復古詩風，在(zai)清(qing)代(dai)初(chu)期乃(nai)至乾隆前期的詩壇上仍然相當(dang)(dang)盛行，所以他要求人們認識這(zhe)一文(wen)學(xue)規律，絕去(qu)依傍(bang)而自創清(qing)詩。由此可見，這(zhe)首詩在(zai)當(dang)(dang)時(shi)具有鮮明的針對性。同時(shi)，他把抽象的詩歌理(li)論(lun)用詩歌這(zhe)種(zhong)生動的藝術形式表達出來(lai)，易誦易讀(du)，醒(xing)人耳目(mu)，也因此時(shi)常為后人所征引。

其三

第三首(shou)主要(yao)是(shi)強(qiang)調(diao)看問題要(yao)有(you)自己(ji)(ji)獨(du)立(li)的(de)(de)(de)見(jian)解，這也(ye)(ye)是(shi)“性(xing)靈派(pai)”理論(lun)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個要(yao)素。雖涉(she)及詩歌評(ping)論(lun)，但(dan)與前兩(liang)首(shou)也(ye)(ye)有(you)一(yi)(yi)脈(mo)相(xiang)(xiang)承的(de)(de)(de)關(guan)系。從創(chuang)作角度(du)而言，只有(you)有(you)了獨(du)立(li)的(de)(de)(de)見(jian)解，再把它寫(xie)出(chu)來，才稱(cheng)得(de)上是(shi)獨(du)抒。在批評(ping)方面，這種獨(du)立(li)性(xing)就(jiu)表(biao)(biao)現為“只眼(yan)須(xu)憑自主張”，兩(liang)者(zhe)精神完全一(yi)(yi)致(zhi)。對(dui)待(dai)古人(ren)(ren)的(de)(de)(de)作品(pin)也(ye)(ye)應抱有(you)實事求(qiu)是(shi)的(de)(de)(de)態(tai)度(du)，要(yao)充分(fen)(fen)調(diao)動(dong)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)主觀(guan)能動(dong)性(xing)，通(tong)過細致(zhi)的(de)(de)(de)分(fen)(fen)析，作出(chu)恰如(ru)其分(fen)(fen)的(de)(de)(de)評(ping)價(jia)。與這種正(zheng)確的(de)(de)(de)態(tai)度(du)相(xiang)(xiang)對(dui)立(li)的(de)(de)(de)，即是(shi)“紛紛藝(yi)苑漫雌黃”，標(biao)新立(li)異以嘩(hua)眾取寵，不(bu)負責任(ren)地胡亂吹捧，不(bu)加(jia)分(fen)(fen)析地一(yi)(yi)概(gai)抹殺，如(ru)此等等都(dou)是(shi)藝(yi)苑內習見(jian)的(de)(de)(de)“漫”的(de)(de)(de)表(biao)(biao)現。詩人(ren)(ren)發此議論(lun)，其實是(shi)有(you)針對(dui)性(xing)的(de)(de)(de)。因為清代詩壇(tan)一(yi)(yi)開始尊唐(tang)成風，后來又盛行宗(zong)宋，這兩(liang)股勢力互相(xiang)(xiang)譏彈、雌黃，門(men)戶之見(jian)很(hen)深。詩人(ren)(ren)既反對(dui)尊唐(tang)，也(ye)(ye)反對(dui)宗(zong)宋，力主詩歌創(chuang)作要(yao)從復古主義(yi)的(de)(de)(de)束(shu)縛(fu)下解放出(chu)來，這兩(liang)句正(zheng)表(biao)(biao)明了這樣(yang)的(de)(de)(de)鮮明觀(guan)點。

三四句以“矮人看戲”作(zuo)喻(yu)，對那些(xie)毫(hao)無主見的盲從附和者，作(zuo)了(le)形(xing)象(xiang)而又絕妙的諷刺。他們的可(ke)悲之(zhi)處(chu)(chu)莫過(guo)于(yu)鸚鵡學舌(she)，隨聲附和，無非像(xiang)矮子看戲，趁人起哄(hong)罷了(le)。趙(zhao)翼作(zuo)詩(shi)(shi)(shi)，長于(yu)說理，常常不(bu)假比喻(yu)，但這首(shou)詩(shi)(shi)(shi)有些(xie)不(bu)同。“矮子看戲”的比喻(yu)雖然不(bu)是(shi)趙(zhao)翼首(shou)創，但用在這首(shou)詩(shi)(shi)(shi)里(li)，可(ke)謂恰到好處(chu)(chu)，使(shi)詩(shi)(shi)(shi)平添出一(yi)種諧趣，且有一(yi)種形(xing)象(xiang)的說服力。本來(lai)以詩(shi)(shi)(shi)論詩(shi)(shi)(shi)易因(yin)泛泛空論而令人厭倦(juan)，但這首(shou)詩(shi)(shi)(shi)卻讓人覺得莊(zhuang)諧相濟(ji)、趣味盎(ang)然，表現(xian)了(le)詩(shi)(shi)(shi)人的睿智(zhi)和幽默(mo)感(gan)。

其四

第四首指出了(le)詩歌(ge)不能刻意求(qiu)工和(he)過于(yu)注(zhu)重形(xing)式(shi)，而(er)(er)應自然(ran)如(ru)天(tian)成，具有自己的真情實感。詩人(ren)(ren)講述了(le)自己一(yi)生做學問的感悟：年(nian)輕時(shi)立志想成為李白、杜甫那樣(yang)名(ming)垂千(qian)古的詩人(ren)(ren)而(er)(er)不懈(xie)努(nu)力(li)，到老才(cai)意識到，如(ru)果(guo)沒有天(tian)分(fen)，即使(shi)努(nu)力(li)，最終的成就都(dou)是有限的。通過年(nian)輕和(he)年(nian)老兩個不同年(nian)齡段的人(ren)(ren)對學習(xi)的不同理解，可以看出學習(xi)不能死學，而(er)(er)要注(zhu)意方式(shi)方法。詩人(ren)(ren)認為作(zuo)詩主(zhu)要靠天(tian)分(fen)，而(er)(er)這(zhe)種天(tian)分(fen)并非后天(tian)努(nu)力(li)可以習(xi)得，這(zhe)一(yi)點(dian)和(he)袁枚性靈主(zhu)張的觀點(dian)接近。

其五

第五首(shou)肯定了(le)(le)“詩(shi)窮(qiong)而后(hou)工(gong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)見解，嘲(chao)諷了(le)(le)某些(xie)詩(shi)人(ren)(ren)“既要(yao)工(gong)詩(shi)又(you)怕窮(qiong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“貪(tan)心”。“詩(shi)窮(qiong)而后(hou)工(gong)”是(shi)(shi)中(zhong)國古代(dai)詩(shi)歌(ge)理(li)論(lun)中(zhong)一個(ge)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點。從(cong)司馬遷《報(bao)任(ren)安書》所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“發憤著書”、韓愈(yu)《送(song)孟東野序》所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“不平則鳴”，到(dao)歐(ou)陽修《梅圣俞詩(shi)集序》所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“愈(yu)窮(qiong)愈(yu)工(gong)”，都(dou)是(shi)(shi)這(zhe)種理(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼續和(he)(he)(he)發展。它揭(jie)(jie)示了(le)(le)一條文學(xue)藝(yi)術規(gui)律，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)作者越接近底層人(ren)(ren)民(min)，就(jiu)(jiu)越能反(fan)映人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)和(he)(he)(he)呼聲；作者受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)打擊越大，義憤越深，對現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判也就(jiu)(jiu)越尖(jian)銳，作品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值也就(jiu)(jiu)越高。這(zhe)是(shi)(shi)有一定道理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。可是(shi)(shi)趙翼生活(huo)在(zai)文字獄盛行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)乾嘉時(shi)代(dai)，提出(chu)“既要(yao)工(gong)詩(shi)又(you)怕窮(qiong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求，自(zi)然是(shi)(shi)很難成為(wei)現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，于(yu)是(shi)(shi)他采取(qu)“頌圣”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段，企圖達到(dao)免(mian)禍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，以致那些(xie)歌(ge)頌清代(dai)統治者鎮壓少數民(min)族(zu)和(he)(he)(he)農民(min)起義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)，就(jiu)(jiu)成了(le)(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺(que)點和(he)(he)(he)錯誤。當然，這(zhe)條規(gui)律如(ru)今也已(yi)過(guo)時(shi)了(le)(le)，因為(wei)作者既享有歌(ge)頌光(guang)明和(he)(he)(he)揭(jie)(jie)露黑暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)充分權利，又(you)具有深入生活(huo)和(he)(he)(he)反(fan)映現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大好條件，對于(yu)廣(guang)闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實和(he)(he)(he)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)，只(zhi)要(yao)進行周密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)察、深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析，就(jiu)(jiu)能寫出(chu)反(fan)映時(shi)代(dai)脈搏和(he)(he)(he)人(ren)(ren)民(min)愿(yuan)望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好詩(shi)來。

名家點評

近代(dai)王文濡《歷(li)代(dai)詩文名(ming)篇評(ping)注讀(du)本》：第(di)二首抱負不凡，自是才人吐屬。三首譏嘲得妙，世之好作詩話，妄災棗梨者見之，也應齒(chi)冷。

原(yuan)中華書局(ju)編審周振甫、中華書局(ju)文(wen)學(xue)編輯室副編審冀勤《錢(qian)鍾書〈談藝錄〉讀本》：從這(zhe)五首(shou)詩(shi)看，趙翼(yi)論詩(shi)，主張(zhang)爭新，因為天(tian)(tian)工人巧(qiao)都在爭新，是符合自(zi)(zi)然(ran)和(he)社會的(de)變化的(de)。要(yao)獨(du)具只眼，有自(zi)(zi)己(ji)的(de)主張(zhang)。要(yao)人工和(he)天(tian)(tian)分(fen)的(de)結合，像風格，跟個(ge)性有關，這(zhe)就跟天(tian)(tian)分(fen)有關。錢(qian)先生稱(cheng)他(ta)的(de)詩(shi)，修辭妥貼圓潤，能說(shuo)理運典，這(zhe)五首(shou)詩(shi)就可作(zuo)例。《論詩(shi)》講他(ta)的(de)詩(shi)論，即屬說(shuo)理，說(shuo)得明(ming)白暢達。

四川大學文學與(yu)新聞學院教授周(zhou)嘯天(tian)《中(zhong)(zhong)國絕句詩(shi)(shi)史》：這(zhe)些論(lun)(lun)詩(shi)(shi)絕句表現了(le)(le)一定的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)觀點(dian)和(he)追求創新的(de)(de)(de)精(jing)神，對詩(shi)(shi)歌(ge)創作(zuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)厚古薄(bo)(bo)今派和(he)復古傾(qing)向(xiang)，作(zuo)了(le)(le)否定。“李杜詩(shi)(shi)篇萬(wan)口(kou)傳”一首(shou)豪情(qing)壯懷，尤(you)膾炙人口(kou)，在明清論(lun)(lun)詩(shi)(shi)絕句中(zhong)(zhong)可謂首(shou)屈一指。他還(huan)以“矮(ai)人看(kan)戲”的(de)(de)(de)生動比(bi)喻，辛辣地(di)諷刺(ci)了(le)(le)“榮古虐(nve)今”、人云亦(yi)云的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)評論(lun)(lun)，提倡“只(zhi)眼須憑自主張(zhang)”，即獨具只(zhi)眼、不厚古薄(bo)(bo)今的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)評論(lun)(lun)。這(zhe)種發(fa)展(zhan)(zhan)觀點(dian)和(he)追求創新的(de)(de)(de)精(jing)神，也反映在他所著《甌北(bei)詩(shi)(shi)話》中(zhong)(zhong)。