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基本介紹

《論詩(shi)(shi)(shi)》是清代詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)趙(zhao)翼創作(zuo)的(de)(de)(de)七言(yan)絕(jue)句(ju)組詩(shi)(shi)(shi)作(zuo)品(pin)(pin)，共五首(shou)(shou)（一本作(zuo)四首(shou)(shou)）。在這組詩(shi)(shi)(shi)中，詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)用詩(shi)(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)形式表達(da)了自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)文學主(zhu)張(zhang)。第(di)(di)一首(shou)(shou)為創作(zuo)論，主(zhu)張(zhang)詩(shi)(shi)(shi)貴創作(zuo)。第(di)(di)二首(shou)(shou)說每個朝代都會涌(yong)現杰出的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)，創作(zuo)出具有(you)時代特色(se)的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)(pin)，特別(bie)強(qiang)調了詩(shi)(shi)(shi)貴創新。第(di)(di)三首(shou)(shou)屬(shu)批(pi)評鑒賞論，強(qiang)調看問題要有(you)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)獨(du)立見解，不能盲目附合(he)別(bie)人(ren)(ren)。第(di)(di)四首(shou)(shou)指出詩(shi)(shi)(shi)歌不能刻意求工(gong)和(he)過于注重形式，而應自(zi)然如天成，具有(you)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)真(zhen)情實感。第(di)(di)五首(shou)(shou)肯定(ding)了“詩(shi)(shi)(shi)窮(qiong)而后(hou)工(gong)”的(de)(de)(de)見解，嘲(chao)諷了某(mou)些詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)“既要工(gong)詩(shi)(shi)(shi)又怕窮(qiong)”的(de)(de)(de)“貪心”。整組詩(shi)(shi)(shi)內容鮮明，語言(yan)曉暢，言(yan)簡意賅，易于記憶，為人(ren)(ren)稱道(dao)與傳誦，是一組優秀別(bie)致的(de)(de)(de)論詩(shi)(shi)(shi)作(zuo)品(pin)(pin)。

內容介紹

作品原文

論詩⑴

其一

滿眼生機轉化鈞⑵，天工人巧日爭新⑶。

預支五百年新意⑷，到了千年又覺陳⑸。

其二

李杜詩篇萬(wan)口傳(chuan)⑹，至今已覺不新鮮⑺。

江(jiang)山(shan)代有才人出⑻，各(ge)領風騷數百年⑼。

其三

只眼須(xu)憑自主張⑽，紛紛藝(yi)苑(yuan)漫雌黃⑾。

矮人(ren)(ren)看戲何(he)曾見⑿，都是隨人(ren)(ren)說短長(chang)⒀。

其四

少時學(xue)語苦難(nan)圓⒁，只道工夫半未全⒂。

到老始知非力取⒃，三分人(ren)事七分天(tian)⒄。

其五

詩解窮人我未空⒅，想因(yin)詩尚不曾(ceng)工。

熊魚自笑(xiao)貪心甚⒆，既要(yao)工詩又怕窮。

注釋譯文

詞句注釋

⑴論詩：這組詩，《甌北詩鈔》五首全(quan)錄(lu)，而《甌北集》僅(jin)錄(lu)四首，并(bing)無(wu)“少時學語苦難圓(yuan)”一首。

⑵滿(man)眼：充滿(man)視野。生(sheng)機：生(sheng)氣(qi)(qi)，朝氣(qi)(qi)，活力。轉(zhuan)化(hua)(hua)鈞（jūn）：謂大自然的化(hua)(hua)育如轉(zhuan)輪，變化(hua)(hua)無(wu)窮(qiong)。化(hua)(hua)，造化(hua)(hua)，即大自然。鈞，制陶(tao)器所用的轉(zhuan)輪，這里指(zhi)造化(hua)(hua)的力量。

⑶天(tian)工：天(tian)然形成的高超技(ji)藝。人巧(qiao)：人的智慧(hui)所創造出來的。

⑷預支(zhi)：提(ti)前支(zhi)取(qu)。比喻(yu)某(mou)種現象提(ti)前發生(sheng)。

⑸陳：陳舊，過時。

⑹李(li)杜：指唐代大詩人李(li)白、杜甫。萬(wan)口傳(chuan)：極言李(li)白和杜甫的詩歌(ge)傳(chuan)播之久遠。

⑺不新鮮：與社會現狀(zhuang)不能扣合，缺少時代氣(qi)息。

⑻“江山(shan)”句：意(yi)謂國家代代都有很多(duo)有才情的(de)人。才人，有才華的(de)人。

⑼領風騷：指(zhi)領導文(wen)壇，開一代詩風。風騷，《詩經》中的(de)“國(guo)風”和屈原(yuan)《離騷》的(de)合稱，后用來泛稱文(wen)學。這里指(zhi)詩歌(ge)。

⑽只眼：指(zhi)獨(du)到(dao)的眼光和見解(jie)。

⑾藝苑：文藝園地，文藝界。漫：隨(sui)便，隨(sui)意。雌黃(huang)(huang)(huang)：礦物名，橙(cheng)黃(huang)(huang)(huang)色(se)，可(ke)制顏(yan)料。古人寫字用黃(huang)(huang)(huang)紙，寫錯(cuo)了用雌黃(huang)(huang)(huang)涂(tu)掉(diao)再寫，所以(yi)稱(cheng)改易、評論為雌黃(huang)(huang)(huang)。這里指(zhi)議論是非(fei)。

⑿“矮人”句：自己不明所以，人云(yun)亦云(yun)。《朱子(zi)(zi)語類》：“如矮子(zi)(zi)看(kan)戲相似，見人道好，他也說好。”

⒀說(shuo)短(duan)長(chang)：說(shuo)長(chang)道短(duan)，亦(yi)即人云亦(yi)云。

⒁少時(shi)：年輕的時(shi)候。學(xue)語(yu)：學(xue)習(xi)語(yu)言，學(xue)習(xi)文學(xue)。圓：圓滿。

⒂只道：只以為。工(gong)夫(fu)：指時間。

⒃非力(li)取：不是努力(li)就能取得的。力(li)取，指刻意(yi)求工。

⒄“三分(fen)”句：指三分(fen)靠努力，七分(fen)靠天分(fen)。天，自然天成。

⒅詩(shi)(shi)解窮(qiong)(qiong)人：古代詩(shi)(shi)人往往是(shi)窮(qiong)(qiong)愁潦倒的。韓(han)愈(yu)《荊潭唱和詩(shi)(shi)序》：“歡愉之辭難工(gong)，而窮(qiong)(qiong)苦之言(yan)易好(hao)也。”歐(ou)陽修《梅圣俞(yu)詩(shi)(shi)集序》：“予聞(wen)世謂(wei)詩(shi)(shi)人少達(da)而多窮(qiong)(qiong)。……蓋愈(yu)窮(qiong)(qiong)則愈(yu)工(gong)。然則非詩(shi)(shi)之能窮(qiong)(qiong)人，殆(dai)窮(qiong)(qiong)而后工(gong)也。”這句詩(shi)(shi)的語意(yi)本此。窮(qiong)(qiong)，困(kun)頓。空(kong)：與“窮(qiong)(qiong)”同義。

⒆熊(xiong)(xiong)魚：指熊(xiong)(xiong)掌(zhang)(zhang)(zhang)和(he)魚兩(liang)種美味(wei)。《孟子(zi)·告(gao)子(zi)》：“魚，我所欲(yu)也；熊(xiong)(xiong)掌(zhang)(zhang)(zhang)，亦我所欲(yu)也。二者(zhe)不可得兼，舍魚而(er)取(qu)熊(xiong)(xiong)掌(zhang)(zhang)(zhang)者(zhe)也。”這里是(shi)以(yi)熊(xiong)(xiong)掌(zhang)(zhang)(zhang)和(he)魚比喻詩才(cai)和(he)命運。

白話譯文

其一

大自然的化(hua)育如轉輪，變化(hua)無窮，天然雕飾和人工錘煉(lian)爭相出新(xin)。

就算把五(wu)百年后(hou)的(de)新(xin)意都預支了(le)，到了(le)千年之后(hou)又成了(le)陳腐的(de)東西。

其二

李白和杜甫的詩篇(pian)至今仍然萬人傳誦，但卻不(bu)完(wan)全適合現(xian)在讀者的審美(mei)情趣(qu)了。

歷史(shi)推陳出(chu)新，代(dai)代(dai)有人(ren)才，都在各(ge)自的領域里引領風(feng)氣很(hen)長時間。

其三

慧眼(yan)識珠靠的是(shi)獨立見解，藝術(shu)界(jie)鬧哄(hong)哄(hong)地信(xin)口(kou)雌黃(huang)。

矮(ai)子看(kan)戲(xi)(xi)，是看(kan)不到戲(xi)(xi)臺(tai)上表演的，所以他的議論都(dou)是人云亦(yi)云罷了。

其四

少年時代學作詩(shi)，總是覺得遣詞(ci)造句不能圓潤通融，只以(yi)為是下的(de)功夫還不夠到家。

年歲漸長才知道，詩作(zuo)得好否，三分靠(kao)努(nu)力，七分靠(kao)天賦。

其五

詩(shi)歌使人窮愁潦倒而我(wo)卻羨慕富貴(gui)，想來是因(yin)為我(wo)的(de)詩(shi)篇不曾出類(lei)拔萃(cui)。

我既愛吃魚又貪(tan)求熊掌(zhang)，既想寫出好詩又怕背(bei)時倒(dao)霉。

背景介紹

這(zhe)(zhe)(zhe)組(zu)詩(shi)(shi)作于(yu)清乾隆四(si)十九年（1784）。詩(shi)(shi)壇上(shang)創(chuang)新(xin)和復(fu)古(gu)兩派(pai)(pai)的(de)(de)(de)交戰自宋代(dai)以(yi)(yi)后(hou)(hou)就從未(wei)間(jian)斷。明代(dai)“前后(hou)(hou)七子”以(yi)(yi)摹擬相(xiang)尚，一時(shi)(shi)蔚為風(feng)氣。但(dan)既有(you)人(ren)復(fu)古(gu)，也(ye)必(bi)有(you)人(ren)反對(dui)(dui)。“公安(an)派(pai)(pai)”對(dui)(dui)此抨擊最猛，主張文(wen)學(xue)隨時(shi)(shi)代(dai)而(er)發(fa)展，反對(dui)(dui)崇(chong)古(gu)非今；反對(dui)(dui)尊古(gu)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)摹擬剽(piao)竊，認為文(wen)章無(wu)固定格式(shi)，要(yao)發(fa)人(ren)所(suo)不(bu)(bu)能(neng)發(fa)，方為新(xin)奇；重視文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)獨(du)創(chuang)性(xing)(xing)，提倡抒發(fa)性(xing)(xing)靈(ling)(ling)。到(dao)(dao)了(le)清代(dai)，在(zai)詩(shi)(shi)歌創(chuang)作上(shang)也(ye)有(you)尊唐和尊宋兩派(pai)(pai)，各(ge)不(bu)(bu)相(xiang)讓，自矜正(zheng)宗。葉(xie)燮(xie)(xie)《原(yuan)詩(shi)(shi)》對(dui)(dui)他們進(jin)行了(le)批(pi)判。但(dan)是由(you)于(yu)復(fu)古(gu)倒退的(de)(de)(de)傾(qing)向歷來受(shou)到(dao)(dao)封建(jian)統治者的(de)(de)(de)支(zhi)持，因而(er)這(zhe)(zhe)(zhe)種斗爭此消彼長，層出(chu)不(bu)(bu)窮。繼“公安(an)派(pai)(pai)”和葉(xie)燮(xie)(xie)之后(hou)(hou)，奮(fen)起抨擊復(fu)古(gu)主義的(de)(de)(de)代(dai)表人(ren)物，即(ji)是袁(yuan)枚(mei)和他的(de)(de)(de)摯友趙(zhao)翼(yi)。“性(xing)(xing)靈(ling)(ling)派(pai)(pai)”詩(shi)(shi)論的(de)(de)(de)中心論點就是寫詩(shi)(shi)要(yao)獨(du)抒性(xing)(xing)靈(ling)(ling)，而(er)獨(du)抒的(de)(de)(de)前提之一，就是詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)內容(rong)應該隨時(shi)(shi)代(dai)而(er)前進(jin)發(fa)展。他們特別強(qiang)調創(chuang)新(xin)，這(zhe)(zhe)(zhe)種創(chuang)新(xin)不(bu)(bu)是師前人(ren)之意而(er)不(bu)(bu)師其(qi)辭，而(er)是寫自己(ji)的(de)(de)(de)真(zhen)性(xing)(xing)靈(ling)(ling)，時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)新(xin)內容(rong)。這(zhe)(zhe)(zhe)組(zu)論詩(shi)(shi)絕句就是趙(zhao)翼(yi)闡(chan)發(fa)“性(xing)(xing)靈(ling)(ling)說”主張的(de)(de)(de)。

作者介紹

趙(zhao)翼（1727—1814），字云崧（一(yi)字耘松），號(hao)甌北。江蘇陽湖（今常州）人(ren)。乾隆二十(shi)六年（1761）進士，歷(li)仕粵、滇、黔，累官貴西兵備道。不久辭(ci)官主講(jiang)安定書院，晚歲以著(zhu)述自娛(yu)。他長于(yu)史(shi)學，考據精(jing)賅。論詩(shi)(shi)主“獨(du)創”，反摹擬。有詩(shi)(shi)名，與袁枚、蔣(jiang)士銓并稱“江右(you)三(san)家(jia)”。詩(shi)(shi)作攄寫性情，真率詼諧，喜(xi)議論，善用典，詠史(shi)詩(shi)(shi)成就尤為突出(chu)。尚(shang)熔《三(san)家(jia)詩(shi)(shi)話》稱其詩(shi)(shi)“如吳越錦機，力(li)翻新樣。”著(zhu)有《廿二史(shi)札記》《陔余叢考》《甌北詩(shi)(shi)鈔(chao)》《甌北詩(shi)(shi)話》等。

鑒賞評價

文學賞析

其一

第一(yi)首從(cong)(cong)正面敘述推(tui)陳(chen)出新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必要性。首句詩(shi)(shi)人(ren)(ren)先以(yi)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言寫出了(le)(le)歷(li)史在(zai)前進(jin)，時代在(zai)更新(xin)這(zhe)個客觀規律，寫客觀世界是“滿(man)眼(yan)生(sheng)(sheng)機”，造(zao)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)遷就(jiu)像陶人(ren)(ren)轉動制(zhi)陶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模具(ju)。這(zhe)種以(yi)寫景、比喻方式議論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫法(fa)，使抽象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理變(bian)成了(le)(le)具(ju)象(xiang)(xiang)(xiang)直觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖景，從(cong)(cong)呈現(xian)在(zai)人(ren)(ren)們面前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)機勃(bo)勃(bo)、欣欣向榮(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景象(xiang)(xiang)(xiang)寫起，入題自然簡捷。次句點明那(nei)“滿(man)眼(yan)生(sheng)(sheng)機”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景象(xiang)(xiang)(xiang)，既有(you)大(da)自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)造(zao)就(jiu)（“天工(gong)”），更有(you)人(ren)(ren)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創建(jian)（“人(ren)(ren)巧(qiao)(qiao)”）。然而，無論(lun)是大(da)自然或人(ren)(ren)類(lei)，無不(bu)(bu)在(zai)力爭創新(xin)。“爭新(xin)”二字，正是全詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主旨(zhi)所在(zai)。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)從(cong)(cong)“爭新(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)遍規律這(zhe)一(yi)大(da)處著眼(yan)，說明“人(ren)(ren)巧(qiao)(qiao)”也會受到這(zhe)個規律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)約。自然界處于(yu)永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運動之中，每(mei)時每(mei)刻都有(you)新(xin)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物出現(xian)，新(xin)陳(chen)代謝(xie)，變(bian)動不(bu)(bu)居，永遠保持著旺盛(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命力。“天工(gong)”既然如此，那(nei)么(me)“人(ren)(ren)巧(qiao)(qiao)”更不(bu)(bu)能停留在(zai)某一(yi)水(shui)平上(shang)。“人(ren)(ren)巧(qiao)(qiao)”本來就(jiu)是人(ren)(ren)類(lei)聰(cong)明才智(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結晶，如果安于(yu)現(xian)狀，不(bu)(bu)思進(jin)取，那(nei)么(me)必將被時代所拋棄。

三(san)四兩句進一(yi)(yi)步闡發“爭新(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)必要，揭(jie)示了文學創作(zuo)上的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)條重(zhong)要規律，即(ji)創新(xin)(xin)無止(zhi)境。新(xin)(xin)不(bu)是(shi)永恒的(de)(de)(de)(de)，隨著時間的(de)(de)(de)(de)推(tui)(tui)移，必然會變(bian)(bian)作(zuo)陳歸。“預支”當(dang)然是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)假設，詩(shi)(shi)人立足于(yu)當(dang)代(dai)，所反映(ying)的(de)(de)(de)(de)只是(shi)一(yi)(yi)時之(zhi)(zhi)事(shi)，出的(de)(de)(de)(de)“新(xin)(xin)意(yi)”充其量也只是(shi)較前(qian)為新(xin)(xin)，誰(shui)又能(neng)得五(wu)(wu)百年(nian)后的(de)(de)(de)(de)“風氣之(zhi)(zhi)先(xian)”？詩(shi)(shi)人在這(zhe)里用根本(ben)不(bu)可(ke)能(neng)的(de)(de)(de)(de)事(shi)情作(zuo)立論的(de)(de)(de)(de)基點(dian)，推(tui)(tui)開一(yi)(yi)步，意(yi)思是(shi)說(shuo)，即(ji)便如此，那(nei)到了一(yi)(yi)千年(nian)后再返(fan)視(shi)五(wu)(wu)百年(nian)前(qian)的(de)(de)(de)(de)“新(xin)(xin)意(yi)”，也是(shi)絲(si)毫(hao)沒有(you)新(xin)(xin)意(yi)可(ke)言的(de)(de)(de)(de)。“五(wu)(wu)百年(nian)”“千年(nian)”以數(shu)字概念讓人清(qing)晰地認(ren)識到這(zhe)種(zhong)變(bian)(bian)化的(de)(de)(de)(de)必然。詩(shi)(shi)句的(de)(de)(de)(de)昂(ang)揚(yang)格調和(he)肯定(ding)語氣使觀點(dian)具有(you)很強的(de)(de)(de)(de)感染(ran)力(li)和(he)說(shuo)服力(li)。這(zhe)種(zhong)觀點(dian)在特(te)別(bie)重(zhong)視(shi)經驗、崇先(xian)好(hao)古(gu)的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)觀普遍(bian)流(liu)行的(de)(de)(de)(de)古(gu)代(dai)中國，不(bu)僅表達時需要勇(yong)氣，而且對創作(zuo)內(nei)容的(de)(de)(de)(de)更新(xin)(xin)，題材的(de)(de)(de)(de)開拓，對詩(shi)(shi)人更好(hao)地反映(ying)現實，反映(ying)時代(dai)都無疑(yi)有(you)積極的(de)(de)(de)(de)指導(dao)意(yi)義(yi)，為那(nei)些總覺得“古(gu)來好(hao)詩(shi)(shi)本(ben)有(you)數(shu)，可(ke)奈(nai)前(qian)人都占去(qu)”的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)人指明了方向，增添了信心和(he)勇(yong)氣。

詩人(ren)通過這首詩告誡(jie)人(ren)們要發揚(yang)不斷創(chuang)新的精神(shen)，可謂(wei)言簡意賅。詩中議論(lun)的是詩歌創(chuang)新問題，卻從“滿眼(yan)生機”“天(tian)工人(ren)巧(qiao)日爭新”的景象(xiang)寫起(qi)，不但(dan)順理成章(zhang)，而且避免了平空地(di)泛泛而論(lun)，足見構思(si)上的良苦用心。

其二

第(di)二首的(de)(de)主(zhu)旨在于闡述發展(zhan)創新(xin)的(de)(de)詩學觀，可以看作是補充第(di)一首的(de)(de)未盡(jin)之(zhi)意。通篇是直說，不講求含蓄，沒有(you)一句讓人費解，也沒有(you)用特別(bie)文(wen)雅的(de)(de)語調，即使是不具有(you)詩歌(ge)素(su)養的(de)(de)讀(du)者，也能一讀(du)便明(ming)白其大意。

“李杜詩(shi)篇(pian)萬(wan)(wan)口(kou)(kou)傳(chuan)。”這是(shi)(shi)一(yi)句平淡無(wu)奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大實(shi)(shi)話。李白(bai)、杜甫(fu)(fu)是(shi)(shi)古代(dai)杰(jie)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)篇(pian)數(shu)百(bai)年來(lai)一(yi)直(zhi)盛傳(chuan)不(bu)(bu)衰，這是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)公認(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)實(shi)(shi)。而第二句卻來(lai)了個大轉(zhuan)折，明(ming)白(bai)地(di)說出(chu)李、杜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)篇(pian)“至今已覺不(bu)(bu)新(xin)鮮”了。這是(shi)(shi)前人(ren)(ren)(ren)(ren)未說過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，堪稱為石破天(tian)驚之(zhi)論(lun)。不(bu)(bu)過(guo)，詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)此語并(bing)非意(yi)(yi)味著(zhu)要否定李、杜詩(shi)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)杰(jie)出(chu)成就，動搖其(qi)歷史地(di)位(wei)。這里所(suo)(suo)(suo)(suo)謂“不(bu)(bu)新(xin)鮮”，是(shi)(shi)從讀者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美感受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，謂唐代(dai)大詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)李白(bai)和(he)杜甫(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)篇(pian)，已經(jing)不(bu)(bu)完(wan)全適合(he)(he)數(shu)百(bai)年后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)讀者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美意(yi)(yi)識了。所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)，首句的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“萬(wan)(wan)口(kou)(kou)傳(chuan)”同次(ci)句的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“不(bu)(bu)新(xin)鮮”，兩者(zhe)并(bing)不(bu)(bu)矛(mao)盾，而是(shi)(shi)如實(shi)(shi)地(di)說明(ming)了詩(shi)創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)性：詩(shi)歌所(suo)(suo)(suo)(suo)詠之(zhi)事(shi)，所(suo)(suo)(suo)(suo)抒之(zhi)情(qing)，所(suo)(suo)(suo)(suo)取之(zhi)法，所(suo)(suo)(suo)(suo)成之(zhi)意(yi)(yi)象，以(yi)及所(suo)(suo)(suo)(suo)開之(zhi)風氣(qi)，都是(shi)(shi)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)物，烙印著(zhu)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特色，很適合(he)(he)同時代(dai)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美意(yi)(yi)識、審(shen)美情(qing)趣(qu)，但(dan)隨(sui)著(zhu)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展，歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)遷，也就逐漸不(bu)(bu)完(wan)全適合(he)(he)后(hou)世讀者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美意(yi)(yi)識、審(shen)美情(qing)趣(qu)了。在這里，詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)并(bing)非有(you)意(yi)(yi)冒犯古代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)仙、詩(shi)圣，而是(shi)(shi)將他(ta)們(men)(men)作(zuo)為優秀詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表，說明(ming)詩(shi)創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這個法則，連他(ta)們(men)(men)這樣(yang)為后(hou)世人(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)(suo)(suo)(suo)尊重、“詩(shi)篇(pian)萬(wan)(wan)口(kou)(kou)傳(chuan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，也不(bu)(bu)能完(wan)全沖破，其(qi)他(ta)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)自然更不(bu)(bu)必說了，從而更加(jia)鮮明(ming)、有(you)力地(di)突(tu)出(chu)、強調(diao)詩(shi)歌發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)觀點。

詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)并沒(mei)(mei)有(you)停留(liu)在(zai)說明這種現象(xiang)上，接下來更進(jin)而(er)提出(chu)(chu)：“江山代(dai)(dai)(dai)有(you)才(cai)人(ren)(ren)(ren)出(chu)(chu)，各領(ling)風騷數百年。”意思很明顯，就(jiu)是肯定各個時代(dai)(dai)(dai)都(dou)有(you)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天才(cai)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)，以(yi)富有(you)創(chuang)(chuang)造(zao)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)篇(pian)，領(ling)導著(zhu)當代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)壇，開一(yi)代(dai)(dai)(dai)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)風。既然詩(shi)(shi)(shi)歌是不(bu)斷發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那么同時也就(jiu)意味(wei)著(zhu)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)在(zai)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)上應當努力追求變化創(chuang)(chuang)新，而(er)不(bu)要刻意模仿(fang)，跟(gen)在(zai)古人(ren)(ren)(ren)后面亦步亦趨。自(zi)然，由(you)于(yu)絕句篇(pian)什極短小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)限制，他不(bu)可(ke)能就(jiu)與此有(you)關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，作(zuo)(zuo)出(chu)(chu)更深細的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研討、分析，但是，此論基本上是正確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。詩(shi)(shi)(shi)并沒(mei)(mei)有(you)隨著(zhu)號稱詩(shi)(shi)(shi)之“黃金(jin)時代(dai)(dai)(dai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唐王朝滅亡而(er)消(xiao)亡，歷(li)代(dai)(dai)(dai)都(dou)有(you)詩(shi)(shi)(shi)，也都(dou)有(you)優秀詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)，例如北宋(song)蘇軾、南宋(song)陸游、金(jin)元(yuan)之交(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)元(yuan)好問等(deng)，都(dou)是各自(zi)時代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“領(ling)風騷”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“才(cai)人(ren)(ren)(ren)”。更為重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是，此論不(bu)僅(jin)體現了(le)歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)觀點，而(er)且其中包含著(zhu)追求創(chuang)(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)，呼喚詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)們擺脫崇古的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念和(he)擬古的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)路子，理直氣壯地去爭新、創(chuang)(chuang)新，創(chuang)(chuang)造(zao)出(chu)(chu)適(shi)應當代(dai)(dai)(dai)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)篇(pian)，做自(zi)己時代(dai)(dai)(dai)“領(ling)風騷”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“才(cai)人(ren)(ren)(ren)”。

這種(zhong)發(fa)展創新的(de)觀(guan)點，事實(shi)上在(zai)趙翼(yi)(yi)之(zhi)前許多進步的(de)文(wen)藝批評(ping)家也(ye)都反復的(de)闡述(shu)過(guo)。但是，趙翼(yi)(yi)進行重申和強調，卻有著深刻的(de)現實(shi)意義。因(yin)為自明代(dai)以來的(de)復古詩(shi)(shi)風(feng)，在(zai)清代(dai)初期乃至乾(qian)隆前期的(de)詩(shi)(shi)壇(tan)上仍然相當(dang)盛行，所以他要求人們認識這一(yi)文(wen)學(xue)規律(lv)，絕去依傍而自創清詩(shi)(shi)。由(you)此可見，這首詩(shi)(shi)在(zai)當(dang)時具有鮮明的(de)針對性。同時，他把抽象的(de)詩(shi)(shi)歌(ge)理(li)論用(yong)詩(shi)(shi)歌(ge)這種(zhong)生動(dong)的(de)藝術形式表達出來，易(yi)誦易(yi)讀，醒人耳目，也(ye)因(yin)此時常為后人所征(zheng)引。

其三

第三首主要(yao)是(shi)(shi)(shi)強(qiang)調看問題要(yao)有自己獨立(li)的(de)(de)(de)見(jian)(jian)解(jie)，這(zhe)(zhe)(zhe)也是(shi)(shi)(shi)“性靈派”理論的(de)(de)(de)一(yi)個要(yao)素。雖(sui)涉及(ji)詩歌評論，但與(yu)前兩首也有一(yi)脈相(xiang)承的(de)(de)(de)關系。從創(chuang)作角度而言，只有有了獨立(li)的(de)(de)(de)見(jian)(jian)解(jie)，再把(ba)它寫出來，才稱得上是(shi)(shi)(shi)獨抒。在批評方面，這(zhe)(zhe)(zhe)種獨立(li)性就(jiu)表(biao)現為(wei)“只眼須憑自主張(zhang)”，兩者(zhe)精神完(wan)全一(yi)致。對(dui)(dui)(dui)待古人的(de)(de)(de)作品(pin)也應抱有實事求是(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)態(tai)度，要(yao)充(chong)分調動自己的(de)(de)(de)主觀能動性，通過細(xi)致的(de)(de)(de)分析(xi)，作出恰如(ru)其分的(de)(de)(de)評價。與(yu)這(zhe)(zhe)(zhe)種正確的(de)(de)(de)態(tai)度相(xiang)對(dui)(dui)(dui)立(li)的(de)(de)(de)，即是(shi)(shi)(shi)“紛紛藝(yi)苑漫(man)雌黃(huang)”，標(biao)新立(li)異以嘩眾取寵，不負(fu)責任地胡亂(luan)吹捧，不加分析(xi)地一(yi)概(gai)抹殺，如(ru)此(ci)等等都是(shi)(shi)(shi)藝(yi)苑內習見(jian)(jian)的(de)(de)(de)“漫(man)”的(de)(de)(de)表(biao)現。詩人發此(ci)議論，其實是(shi)(shi)(shi)有針對(dui)(dui)(dui)性的(de)(de)(de)。因為(wei)清代詩壇一(yi)開始尊(zun)唐成風，后來又盛行宗宋，這(zhe)(zhe)(zhe)兩股勢力互相(xiang)譏彈(dan)、雌黃(huang)，門戶(hu)之見(jian)(jian)很深。詩人既反(fan)對(dui)(dui)(dui)尊(zun)唐，也反(fan)對(dui)(dui)(dui)宗宋，力主詩歌創(chuang)作要(yao)從復(fu)古主義的(de)(de)(de)束縛下解(jie)放出來，這(zhe)(zhe)(zhe)兩句正表(biao)明了這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)鮮明觀點。

三四句以(yi)“矮(ai)(ai)人(ren)看戲(xi)”作喻，對那(nei)些毫無主見的(de)(de)盲(mang)從(cong)附(fu)和(he)者(zhe)，作了形象而又(you)絕妙的(de)(de)諷刺。他們的(de)(de)可(ke)悲之處莫過(guo)于鸚鵡學(xue)舌，隨(sui)聲附(fu)和(he)，無非像矮(ai)(ai)子(zi)看戲(xi)，趁人(ren)起(qi)哄罷了。趙翼(yi)作詩(shi)，長于說理，常(chang)常(chang)不(bu)假(jia)比(bi)喻，但這首詩(shi)有些不(bu)同。“矮(ai)(ai)子(zi)看戲(xi)”的(de)(de)比(bi)喻雖然(ran)不(bu)是趙翼(yi)首創，但用在(zai)這首詩(shi)里，可(ke)謂(wei)恰到好處，使詩(shi)平添(tian)出一種諧趣(qu)，且(qie)有一種形象的(de)(de)說服力。本來(lai)以(yi)詩(shi)論詩(shi)易因泛泛空論而令人(ren)厭倦(juan)，但這首詩(shi)卻(que)讓人(ren)覺得莊諧相濟、趣(qu)味盎然(ran)，表現了詩(shi)人(ren)的(de)(de)睿智和(he)幽(you)默感。

其四

第四首指(zhi)出(chu)了(le)詩歌(ge)不(bu)能刻意求工和過于注(zhu)重形式(shi)，而(er)應自(zi)然(ran)如天(tian)(tian)成，具(ju)有自(zi)己(ji)的(de)真情實感。詩人講述了(le)自(zi)己(ji)一(yi)生做學問的(de)感悟：年輕(qing)(qing)時(shi)立志想成為李白(bai)、杜甫那樣名垂千古(gu)的(de)詩人而(er)不(bu)懈努(nu)力(li)，到(dao)老才(cai)意識到(dao)，如果沒(mei)有天(tian)(tian)分(fen)，即使努(nu)力(li)，最(zui)終的(de)成就都是(shi)有限的(de)。通(tong)過年輕(qing)(qing)和年老兩個不(bu)同(tong)年齡段的(de)人對學習(xi)的(de)不(bu)同(tong)理解，可以(yi)看出(chu)學習(xi)不(bu)能死學，而(er)要注(zhu)意方(fang)式(shi)方(fang)法。詩人認為作詩主要靠(kao)天(tian)(tian)分(fen)，而(er)這(zhe)(zhe)種天(tian)(tian)分(fen)并非后天(tian)(tian)努(nu)力(li)可以(yi)習(xi)得(de)，這(zhe)(zhe)一(yi)點(dian)(dian)和袁枚性靈(ling)主張(zhang)的(de)觀點(dian)(dian)接近。

其五

第五(wu)首肯(ken)定了(le)“詩(shi)(shi)(shi)窮(qiong)而后(hou)工”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)見解，嘲(chao)諷了(le)某些詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)“既要工詩(shi)(shi)(shi)又(you)(you)怕(pa)窮(qiong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“貪心”。“詩(shi)(shi)(shi)窮(qiong)而后(hou)工”是(shi)(shi)中(zhong)國古代(dai)詩(shi)(shi)(shi)歌理(li)論中(zhong)一個傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)。從司馬遷《報任安(an)書(shu)》所(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“發(fa)憤著(zhu)書(shu)”、韓愈(yu)《送孟東(dong)野(ye)序(xu)(xu)》所(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“不平(ping)則鳴”，到歐陽修(xiu)《梅圣俞詩(shi)(shi)(shi)集(ji)序(xu)(xu)》所(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“愈(yu)窮(qiong)愈(yu)工”，都是(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)理(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼續(xu)和(he)發(fa)展。它揭示了(le)一條文學(xue)藝(yi)術規律，就是(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)越(yue)接近底(di)層(ceng)人(ren)(ren)民(min)，就越(yue)能反(fan)映(ying)人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦和(he)呼聲；作(zuo)者(zhe)受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)打擊(ji)越(yue)大(da)，義憤越(yue)深，對現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判也(ye)就越(yue)尖(jian)銳，作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值也(ye)就越(yue)高(gao)。這(zhe)是(shi)(shi)有一定道理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。可是(shi)(shi)趙(zhao)翼生活(huo)在文字獄(yu)盛(sheng)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)乾嘉時(shi)(shi)代(dai)，提出(chu)“既要工詩(shi)(shi)(shi)又(you)(you)怕(pa)窮(qiong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求，自(zi)然(ran)是(shi)(shi)很難成為現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，于(yu)是(shi)(shi)他(ta)采(cai)取“頌(song)(song)圣”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)段(duan)，企圖達(da)到免禍(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，以(yi)致那些歌頌(song)(song)清(qing)代(dai)統治者(zhe)鎮壓少數民(min)族和(he)農民(min)起義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌，就成了(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺(que)點(dian)和(he)錯誤。當然(ran)，這(zhe)條規律如今也(ye)已過(guo)時(shi)(shi)了(le)，因為作(zuo)者(zhe)既享(xiang)有歌頌(song)(song)光明和(he)揭露(lu)黑暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)充分權利，又(you)(you)具(ju)有深入生活(huo)和(he)反(fan)映(ying)現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)好(hao)條件，對于(yu)廣(guang)闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)和(he)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)，只要進行周密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀察、深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析，就能寫出(chu)反(fan)映(ying)時(shi)(shi)代(dai)脈搏和(he)人(ren)(ren)民(min)愿望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)詩(shi)(shi)(shi)來。

名家點評

近代王文濡《歷代詩文名篇評注讀本》：第二首(shou)抱負不凡，自是才人吐屬。三首(shou)譏嘲得妙，世之好作(zuo)詩話，妄災棗梨者見之，也(ye)應齒冷。

原中華(hua)(hua)書局編審周振甫、中華(hua)(hua)書局文學編輯室副編審冀勤《錢鍾(zhong)書〈談藝錄〉讀本》：從這五首詩(shi)看，趙翼論詩(shi)，主張爭(zheng)新，因為天工人(ren)(ren)巧都在爭(zheng)新，是符合(he)(he)自(zi)然(ran)和(he)社(she)會的變化的。要獨具只眼，有自(zi)己的主張。要人(ren)(ren)工和(he)天分(fen)(fen)的結合(he)(he)，像風格，跟個性有關，這就(jiu)跟天分(fen)(fen)有關。錢先生稱他的詩(shi)，修(xiu)辭(ci)妥(tuo)貼圓潤，能(neng)說(shuo)理運典，這五首詩(shi)就(jiu)可作例。《論詩(shi)》講他的詩(shi)論，即屬說(shuo)理，說(shuo)得明白暢達。

四川大學(xue)文學(xue)與新(xin)聞學(xue)院(yuan)教(jiao)授周嘯天(tian)《中(zhong)國(guo)絕(jue)(jue)句詩史》：這些論(lun)詩絕(jue)(jue)句表現了(le)一(yi)定的(de)發(fa)展觀(guan)點(dian)和(he)追求創新(xin)的(de)精神，對詩歌(ge)創作(zuo)中(zhong)的(de)厚古(gu)薄今派和(he)復古(gu)傾(qing)向，作(zuo)了(le)否定。“李杜詩篇萬口傳”一(yi)首豪情壯懷，尤膾炙人(ren)口，在明清論(lun)詩絕(jue)(jue)句中(zhong)可謂首屈一(yi)指。他(ta)還以“矮人(ren)看(kan)戲”的(de)生(sheng)動(dong)比喻，辛辣(la)地諷刺了(le)“榮古(gu)虐今”、人(ren)云(yun)亦云(yun)的(de)詩歌(ge)評(ping)論(lun)，提倡(chang)“只(zhi)眼須憑自(zi)主張”，即(ji)獨具只(zhi)眼、不厚古(gu)薄今的(de)詩歌(ge)評(ping)論(lun)。這種發(fa)展觀(guan)點(dian)和(he)追求創新(xin)的(de)精神，也(ye)反映在他(ta)所(suo)著《甌(ou)北(bei)詩話》中(zhong)。