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基本介紹

《勸(quan)學》是唐代詩(shi)人孟郊創作的一首(shou)五言古詩(shi)。前四句(ju)寫要想了解知識，必(bi)須通過學習(xi)(xi)，并(bing)以(yi)擊石起火這個簡單的比喻來說明學習(xi)(xi)的重要性。后四句(ju)說萬事(shi)都需(xu)要自己(ji)動手動腦，思考(kao)創造，并(bing)指(zhi)出青春很快會過去(qu)，應抓緊時間學習(xi)(xi)，切莫白白浪費了光陰。全詩(shi)詞(ci)句(ju)懇切，樸實自然，比喻形象生動，說服(fu)力強。

內容介紹

作品原文

勸學

擊(ji)石(shi)乃有火⑴，不擊(ji)元無(wu)煙⑵。

人學始知道⑶，不學非(fei)自然⑷。

萬事須(xu)己運(yun)⑸，他得非我賢⑹。

青春須早為⑺，豈能長少(shao)年⑻？

注釋譯文

詞語注釋

⑴擊(ji)(ji)石(shi)：擊(ji)(ji)石(shi)取火。這(zhe)是人類最(zui)早的(de)取火方(fang)法(fa)，用專門挑(tiao)選的(de)打火石(shi)相互擊(ji)(ji)打取火。乃：才。

⑵元：同“原(yuan)”，原(yuan)本(ben)，本(ben)來。

⑶始：方(fang)才。道(dao)：既可指事物的法則規律，又可指宇宙萬物的本原、本體(ti)，還(huan)可以指一(yi)定(ding)的人生觀、世界觀或政治主(zhu)張(zhang)、思想(xiang)體(ti)系(xi)。這里指儒家之道(dao)，即儒家的政治主(zhu)張(zhang)和思想(xiang)體(ti)系(xi)。

⑷非自然(ran)：不會自然(ran)而然(ran)地獲得(de)知識。自然(ran)，天然(ran)。

⑸己：自己。運(yun)：運(yun)用，亦可理解(jie)為努力。

⑹他得：他人(ren)所得的知識。非：不(bu)是。賢(xian)：德行，才能(neng)。

⑺青春：指人的青年(nian)時期。為(wei)：做，干。引(yin)申為(wei)努(nu)力。

⑻豈：難道。長：長久，長期。

白話譯文

只有擊打石頭，才(cai)會有火花。如果不擊打，連一點兒煙也不冒出。

人也是這樣，只(zhi)有(you)通過學(xue)習，才能掌握知(zhi)(zhi)識(shi)。如果(guo)不學(xue)習，知(zhi)(zhi)識(shi)不會從天上掉下來。

任何事情必須自己(ji)去實踐，別人得到的(de)知識不能代替自己(ji)的(de)才能。

青春(chun)年少(shao)時期就應(ying)趁(chen)早(zao)努力，一個人難(nan)道能夠永遠都是少(shao)年嗎(ma)？

背景介紹

孟郊早年喪父，家境清(qing)苦(ku)，青年時(shi)代(dai)隱居河(he)南(nan)嵩山，發(fa)奮讀(du)書，歷經三次(ci)應試終于登第。后(hou)來雖然(ran)(ran)做過幾(ji)任(ren)小官，但他的生活一直(zhi)處于困(kun)頓(dun)之中。即(ji)便如此(ci)，他依然(ran)(ran)勤學(xue)苦(ku)讀(du)，孜(zi)孜(zi)不倦，以“苦(ku)吟詩人(ren)”聞名于世。這首詩就是他對自己學(xue)習經驗(yan)的總(zong)結。

作者介紹

孟郊（751—814），字東野，湖州武(wu)康（今浙江德(de)清）人(ren)。少年時隱居(ju)嵩(song)山。近(jin)五十歲才中進士，任(ren)溧陽縣尉。與(yu)韓愈交誼頗深。其詩感(gan)傷自己(ji)的(de)遭遇，多(duo)寒(han)苦(ku)之(zhi)音。用(yong)字造句力(li)避平庸淺率(lv)，追求瘦硬。與(yu)賈島(dao)齊名，有“郊寒(han)島(dao)瘦”之(zhi)稱。有《孟東野詩集》。

鑒賞評價

文學賞析

這首(shou)勸學(xue)(xue)詩寫得既樸實又深刻，苦口(kou)婆心，仿佛(fo)從肺腑中流出(chu)。詩中概括了孟郊的為(wei)學(xue)(xue)主張，對人們頗有哲理性的啟示。

開(kai)頭兩(liang)句(ju)以設喻起筆，強(qiang)調實踐的(de)重(zhong)要(yao)，乃(nai)經驗之談(tan)：“擊石(shi)(shi)乃(nai)有火，不擊元無煙。”這(zhe)里詩人以起興手法，從(cong)正反兩(liang)方(fang)面(mian)強(qiang)調一個道理：“擊石(shi)(shi)”是(shi)取(qu)“火”的(de)必(bi)然(ran)途徑，不肯擊石(shi)(shi)的(de)人是(shi)無法得到火的(de)。石(shi)(shi)要(yao)發出火來，必(bi)須靠(kao)撞擊，這(zhe)是(shi)物理。由此聯(lian)想，人要(yao)想發出光(guang)來，必(bi)須靠(kao)學(xue)習，以此來塑(su)造心(xin)靈，這(zhe)是(shi)學(xue)理。詩人以取(qu)火引(yin)出勸學(xue)，令人感到親(qin)切自然(ran)，易于接受。

三四兩(liang)句(ju)轉入正(zheng)題，強調學(xue)(xue)習的(de)重要性：“人(ren)學(xue)(xue)始(shi)知(zhi)道(dao)(dao)(dao)，不(bu)學(xue)(xue)非自然(ran)。”詩(shi)人(ren)以正(zheng)反對(dui)照(zhao)的(de)筆法，談學(xue)(xue)習的(de)意義。前句(ju)從(cong)正(zheng)面(mian)說，人(ren)只有(you)通過(guo)學(xue)(xue)習，不(bu)斷努力，才能明(ming)(ming)白各(ge)種(zhong)道(dao)(dao)(dao)理(li)，掌握各(ge)種(zhong)知(zhi)識，便于隨時隨地應用。學(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)“知(zhi)道(dao)(dao)(dao)”的(de)前提，“始(shi)”，強調了學(xue)(xue)的(de)必要性，“知(zhi)道(dao)(dao)(dao)”是(shi)(shi)(shi)通曉為(wei)人(ren)做事的(de)道(dao)(dao)(dao)理(li)，包(bao)括具有(you)理(li)論知(zhi)識與(yu)實踐經(jing)驗。正(zheng)如荀(xun)子(zi)所言：“君子(zi)博學(xue)(xue)而日參省(sheng)乎(hu)己，則知(zhi)明(ming)(ming)而行無過(guo)矣。”（《荀(xun)子(zi)·勸學(xue)(xue)》）后句(ju)從(cong)反面(mian)說，人(ren)如果不(bu)學(xue)(xue)習，知(zhi)識絕不(bu)是(shi)(shi)(shi)自然(ran)而然(ran)就會有(you)的(de)，換句(ju)話說，它不(bu)會從(cong)天(tian)上掉(diao)下來。這兩(liang)句(ju)講得實實在在，情寓理(li)中，令人(ren)信服。

五六兩句再深入(ru)一步(bu)，指(zhi)出學習要靠(kao)自己(ji)(ji)努(nu)力(li)(li)，不能(neng)寄希望于(yu)別人：“萬(wan)事須己(ji)(ji)運(yun)，他得非(fei)我賢。”這(zhe)是(shi)詩(shi)人根據自己(ji)(ji)的(de)體會得出的(de)結論。“萬(wan)事”有夸張(zhang)(zhang)意思，其實是(shi)提倡(chang)學習和做(zuo)事要獨立(li)思考，親身實踐，自己(ji)(ji)動(dong)手動(dong)腦，才(cai)能(neng)真(zhen)正(zheng)領悟和掌握(wo)。詩(shi)人反對人云亦云，迷信(xin)書(shu)本，博引(yin)他人。前人的(de)思想和經驗，應在“己(ji)(ji)運(yun)”的(de)基礎上(shang)予以(yi)吸收，他人的(de)創造成果，只是(shi)他人的(de)勞動(dong)結晶，并非(fei)自己(ji)(ji)的(de)賢能(neng)，也須在“己(ji)(ji)運(yun)”的(de)前提下予以(yi)借鑒，不能(neng)信(xin)手拈(nian)來。這(zhe)種力(li)(li)求發展個性，獨辟蹊徑的(de)治學精神，實在難能(neng)可貴。孟郊(jiao)平(ping)素善于(yu)推敲，樂(le)于(yu)苦吟，詩(shi)句追求瘦硬，力(li)(li)避平(ping)庸淺薄(bo)，可見(jian)這(zhe)一主張(zhang)(zhang)也鮮明(ming)地體現在詩(shi)人自己(ji)(ji)的(de)詩(shi)歌(ge)創作(zuo)上(shang)。

最后(hou)兩句(ju)在強調(diao)實踐出真知的(de)(de)基(ji)礎(chu)上，對(dui)青(qing)少年(nian)再加以(yi)鼓勵：“青(qing)春(chun)須(xu)早(zao)為(wei)，豈(qi)(qi)能(neng)長(chang)(chang)少年(nian)？”這與漢樂府《長(chang)(chang)歌行》中的(de)(de)“少壯不努力，老大徒傷(shang)悲”，東晉陶淵明《雜詩十(shi)二首·其一(yi)》中的(de)(de)“及時當(dang)勉勵，歲(sui)月不待人”表(biao)達的(de)(de)觀點是一(yi)致的(de)(de)。這兩句(ju)以(yi)因(yin)(yin)果倒(dao)裝句(ju)寫為(wei)學(xue)(xue)要珍(zhen)(zhen)惜青(qing)春(chun)。前(qian)句(ju)寫珍(zhen)(zhen)惜青(qing)春(chun)，貴在“早(zao)為(wei)”；后(hou)句(ju)回答(da)了(le)“早(zao)為(wei)”的(de)(de)原因(yin)(yin)。詩人從“須(xu)”字(zi)入手，以(yi)“早(zao)為(wei)”立意，告誡人們，學(xue)(xue)習必(bi)須(xu)趕早(zao)，早(zao)一(yi)分覺醒，就早(zao)一(yi)分主動，也就早(zao)有作為(wei)。然后(hou)再用“豈(qi)(qi)能(neng)長(chang)(chang)少年(nian)”這一(yi)反問(wen)寫青(qing)春(chun)短(duan)暫，稍(shao)縱即逝，回答(da)了(le)“早(zao)為(wei)”的(de)(de)原因(yin)(yin)，反問(wen)有力，因(yin)(yin)果銜接。

全詩(shi)以(yi)物喻理，深入淺出(chu)(chu)地闡述了(le)“人學(xue)始知道(dao)，不學(xue)非自然(ran)”的(de)哲理，文(wen)脈(mo)清晰，層次井然(ran)，體現(xian)了(le)孟郊嚴謹治學(xue)的(de)態(tai)度。文(wen)字(zi)力求達意(yi)，詩(shi)中雖然(ran)兩次出(chu)(chu)現(xian)“須”字(zi)，但并(bing)無贅意(yi)，卻(que)恰恰有直(zhi)抒胸(xiong)臆之感(gan)，起到了(le)強調作(zuo)用，增強了(le)勸勉的(de)說服力。

名家點評

河(he)北(bei)大學(xue)(xue)(xue)文學(xue)(xue)(xue)院教(jiao)授(shou)韓盼山《兒(er)童(tong)古詩賞讀》：詩人道理講得通俗易(yi)懂(dong)，比喻尤為(wei)新巧貼切(qie)。石頭不(bu)擊不(bu)發(fa)火，人不(bu)努力學(xue)(xue)(xue)習，也不(bu)會(hui)使(shi)生命放射出燦爛的光華啊！這可以說是至理之言，我們應該牢(lao)牢(lao)地記住它。

原遼(liao)寧大(da)學中文系副教授閻簡弼《唐詩選注(zhu)》：這是勸人(ren)向學、勉人(ren)早學的詩，語(yu)言樸(pu)實(shi)，道理講得(de)很(hen)清楚(chu)。開頭的比(bi)喻貼切巧妙，一(yi)結有感(gan)情。

華中(zhong)師范大(da)(da)學文學院教授(shou)戴建業《孟郊論稿》：這首詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)后四(si)句(ju)都是(shi)沒(mei)有(you)任何形象(xiang)的(de)四(si)個非標準的(de)直言(yan)判斷句(ju)。漢樂府《長(chang)(chang)歌行(xing)》明顯(xian)對它有(you)一(yi)(yi)定的(de)影響，但(dan)它沒(mei)有(you)《長(chang)(chang)歌行(xing)》中(zhong)那種鮮明的(de)形象(xiang)，雖然詩(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)所(suo)說的(de)道理(li)十分正確，他(ta)在(zai)當時就(jiu)能(neng)意識到一(yi)(yi)切(qie)真知(zhi)的(de)獲得都須“己運”，確實是(shi)難(nan)能(neng)可貴的(de)，但(dan)藝術上(shang)(shang)卻(que)不(bu)能(neng)說這首詩(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)成功之(zhi)作，詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)完全(quan)是(shi)在(zai)進行(xing)一(yi)(yi)層(ceng)比一(yi)(yi)層(ceng)深入(ru)的(de)邏輯推(tui)理(li)，他(ta)在(zai)很大(da)(da)程(cheng)度上(shang)(shang)忽略了詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌本身的(de)特(te)性。

后世影響

此詩(shi)后來經過(guo)改編被收入明代的兒童啟蒙(meng)書籍《增廣賢文》：“擊(ji)石原有火，不擊(ji)乃無(wu)(wu)煙。人學始知道(dao)，不學亦徒然(ran)。莫笑他(ta)人老，終(zhong)須還到老。但(dan)能依(yi)本(ben)分，終(zhong)須無(wu)(wu)煩惱。”