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基本介紹

《勸學(xue)》是唐代(dai)詩(shi)人孟郊(jiao)創作的一首(shou)五言(yan)古詩(shi)。前(qian)四(si)句(ju)寫要(yao)想了(le)解知(zhi)識，必(bi)須通過學(xue)習，并以(yi)擊(ji)石起火這(zhe)個簡單(dan)的比(bi)(bi)喻來說明學(xue)習的重要(yao)性。后(hou)四(si)句(ju)說萬事都需要(yao)自(zi)己動手動腦，思考創造(zao)，并指(zhi)出(chu)青春很(hen)快(kuai)會(hui)過去(qu)，應抓緊時間學(xue)習，切莫白(bai)白(bai)浪(lang)費了(le)光(guang)陰。全詩(shi)詞句(ju)懇切，樸實自(zi)然，比(bi)(bi)喻形象生動，說服力強。

內容介紹

作品原文

勸學

擊石(shi)乃有火⑴，不擊元無煙⑵。

人學(xue)始知道⑶，不(bu)學(xue)非自然⑷。

萬事須己運⑸，他(ta)得非我賢⑹。

青春須早為⑺，豈能(neng)長少年⑻？

注釋譯文

詞語注釋

⑴擊(ji)石：擊(ji)石取火(huo)(huo)(huo)。這是人(ren)類最早(zao)的取火(huo)(huo)(huo)方法，用專(zhuan)門挑(tiao)選的打(da)火(huo)(huo)(huo)石相互擊(ji)打(da)取火(huo)(huo)(huo)。乃：才。

⑵元：同“原”，原本，本來。

⑶始：方才。道：既(ji)可指事物的法則規(gui)律，又可指宇宙萬物的本原、本體(ti)，還可以指一定(ding)的人生(sheng)觀、世(shi)界觀或政治主張、思想體(ti)系。這里指儒家之道，即儒家的政治主張和思想體(ti)系。

⑷非自然(ran)：不(bu)會自然(ran)而然(ran)地獲得知識(shi)。自然(ran)，天然(ran)。

⑸己：自己。運：運用，亦可理解為(wei)努力。

⑹他(ta)得(de)：他(ta)人所得(de)的知(zhi)識。非：不是。賢(xian)：德行(xing)，才能。

⑺青春(chun)：指人的青年時期。為：做，干。引(yin)申為努(nu)力。

⑻豈：難道。長(chang)：長(chang)久，長(chang)期(qi)。

白話譯文

只有(you)擊打石頭，才會有(you)火花(hua)。如果不擊打，連(lian)一點(dian)兒煙也不冒出。

人(ren)也是這樣，只有通過學(xue)習，才(cai)能掌握知識。如(ru)果不學(xue)習，知識不會(hui)從天上掉下來。

任何事(shi)情(qing)必須自(zi)己去實(shi)踐(jian)，別人得到的(de)知(zhi)識(shi)不能代替自(zi)己的(de)才能。

青春年少時期(qi)就應趁早努力，一個人難道能夠永遠都是(shi)少年嗎？

背景介紹

孟(meng)郊早年喪父，家(jia)境清苦(ku)，青年時代隱居河南(nan)嵩(song)山(shan)，發奮讀(du)書，歷(li)經三次(ci)應試終于登(deng)第。后來雖然做過(guo)幾任(ren)小(xiao)官，但他(ta)(ta)(ta)的生活一直處于困(kun)頓(dun)之中。即便如此，他(ta)(ta)(ta)依然勤學(xue)苦(ku)讀(du)，孜孜不倦，以“苦(ku)吟詩人(ren)”聞名(ming)于世(shi)。這首詩就(jiu)是他(ta)(ta)(ta)對自己學(xue)習(xi)經驗的總結(jie)。

作者介紹

孟郊（751—814），字(zi)東野(ye)，湖州武康（今(jin)浙江德清）人。少年時隱居嵩山。近(jin)五十歲才中進士，任(ren)溧陽縣尉。與(yu)韓愈交(jiao)誼(yi)頗深。其詩感傷(shang)自(zi)己的遭遇，多寒苦(ku)之(zhi)音。用字(zi)造句力避平(ping)庸淺(qian)率，追(zhui)求瘦硬。與(yu)賈島齊名，有(you)“郊寒島瘦”之(zhi)稱。有(you)《孟東野(ye)詩集》。

鑒賞評價

文學賞析

這首勸(quan)學詩(shi)寫得既(ji)樸實(shi)又深刻(ke)，苦口婆心，仿佛(fo)從肺腑中(zhong)流出。詩(shi)中(zhong)概括了孟郊的(de)為學主張，對人們頗有哲理性的(de)啟示(shi)。

開頭兩句以(yi)設喻起筆，強調(diao)(diao)實踐的重要，乃經驗之談：“擊石(shi)乃有(you)火(huo)，不擊元無煙。”這(zhe)里詩人(ren)以(yi)起興手法，從正反兩方面強調(diao)(diao)一(yi)個道理(li)：“擊石(shi)”是取“火(huo)”的必然(ran)途(tu)徑，不肯擊石(shi)的人(ren)是無法得到火(huo)的。石(shi)要發(fa)出(chu)火(huo)來，必須靠撞擊，這(zhe)是物理(li)。由此(ci)(ci)聯想，人(ren)要想發(fa)出(chu)光來，必須靠學(xue)(xue)習，以(yi)此(ci)(ci)來塑造心靈(ling)，這(zhe)是學(xue)(xue)理(li)。詩人(ren)以(yi)取火(huo)引出(chu)勸(quan)學(xue)(xue)，令(ling)人(ren)感(gan)到親(qin)切自(zi)然(ran)，易于接(jie)受(shou)。

三四兩(liang)句轉入正(zheng)(zheng)題，強調(diao)學習的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)性：“人(ren)學始知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，不(bu)學非自(zi)然(ran)。”詩人(ren)以正(zheng)(zheng)反對(dui)照的(de)(de)(de)(de)筆法，談學習的(de)(de)(de)(de)意義。前(qian)句從正(zheng)(zheng)面說(shuo)，人(ren)只有(you)通過學習，不(bu)斷(duan)努(nu)力，才能(neng)明(ming)白各(ge)種道(dao)(dao)理(li)，掌(zhang)握各(ge)種知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)，便于隨時隨地(di)應(ying)用。學是(shi)“知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)前(qian)提，“始”，強調(diao)了學的(de)(de)(de)(de)必(bi)要(yao)性，“知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)”是(shi)通曉為人(ren)做事的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)理(li)，包括具有(you)理(li)論知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)與實踐經(jing)驗。正(zheng)(zheng)如荀子(zi)所言：“君子(zi)博學而日(ri)參省乎己(ji)，則知(zhi)(zhi)明(ming)而行無過矣。”（《荀子(zi)·勸(quan)學》）后句從反面說(shuo)，人(ren)如果不(bu)學習，知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)絕不(bu)是(shi)自(zi)然(ran)而然(ran)就會有(you)的(de)(de)(de)(de)，換句話說(shuo)，它不(bu)會從天(tian)上(shang)掉下(xia)來。這兩(liang)句講(jiang)得實實在在，情寓理(li)中，令人(ren)信服。

五(wu)六兩句(ju)再深入一步，指出學(xue)習要(yao)靠自(zi)己(ji)(ji)(ji)努力(li)(li)，不(bu)能(neng)(neng)寄希望于(yu)別人(ren)(ren)：“萬事須己(ji)(ji)(ji)運(yun)(yun)，他得(de)非我賢。”這(zhe)是詩人(ren)(ren)根據自(zi)己(ji)(ji)(ji)的體會(hui)得(de)出的結論(lun)。“萬事”有夸張意思，其實(shi)是提倡學(xue)習和做(zuo)事要(yao)獨立(li)思考，親身(shen)實(shi)踐(jian)，自(zi)己(ji)(ji)(ji)動(dong)手動(dong)腦，才能(neng)(neng)真正領悟(wu)和掌握。詩人(ren)(ren)反對人(ren)(ren)云亦云，迷(mi)信書本(ben)，博引他人(ren)(ren)。前人(ren)(ren)的思想和經驗，應在(zai)“己(ji)(ji)(ji)運(yun)(yun)”的基礎(chu)上予(yu)以吸收(shou)，他人(ren)(ren)的創造成(cheng)果，只是他人(ren)(ren)的勞動(dong)結晶，并非自(zi)己(ji)(ji)(ji)的賢能(neng)(neng)，也須在(zai)“己(ji)(ji)(ji)運(yun)(yun)”的前提下予(yu)以借鑒，不(bu)能(neng)(neng)信手拈(nian)來。這(zhe)種力(li)(li)求(qiu)發展個(ge)性，獨辟蹊(xi)徑的治(zhi)學(xue)精神，實(shi)在(zai)難能(neng)(neng)可貴。孟郊平素(su)善于(yu)推敲，樂于(yu)苦吟，詩句(ju)追求(qiu)瘦硬(ying)，力(li)(li)避平庸淺(qian)薄(bo)，可見(jian)這(zhe)一主張也鮮明(ming)地體現在(zai)詩人(ren)(ren)自(zi)己(ji)(ji)(ji)的詩歌(ge)創作上。

最(zui)后(hou)(hou)兩句在強(qiang)調實踐出(chu)真知的(de)(de)基礎上，對青(qing)少年再加以(yi)鼓(gu)勵：“青(qing)春(chun)(chun)(chun)須(xu)(xu)早(zao)(zao)(zao)(zao)為(wei)(wei)(wei)，豈能(neng)長(chang)少年？”這與漢樂府《長(chang)歌行》中的(de)(de)“少壯不努力(li)，老(lao)大徒(tu)傷(shang)悲”，東晉陶淵(yuan)明《雜(za)詩十二首(shou)·其一(yi)(yi)》中的(de)(de)“及時當勉勵，歲(sui)月(yue)不待人”表達的(de)(de)觀點是(shi)一(yi)(yi)致的(de)(de)。這兩句以(yi)因(yin)果(guo)倒裝句寫為(wei)(wei)(wei)學要珍惜(xi)青(qing)春(chun)(chun)(chun)。前句寫珍惜(xi)青(qing)春(chun)(chun)(chun)，貴在“早(zao)(zao)(zao)(zao)為(wei)(wei)(wei)”；后(hou)(hou)句回答(da)了“早(zao)(zao)(zao)(zao)為(wei)(wei)(wei)”的(de)(de)原因(yin)。詩人從“須(xu)(xu)”字入手(shou)，以(yi)“早(zao)(zao)(zao)(zao)為(wei)(wei)(wei)”立意，告誡人們，學習必須(xu)(xu)趕(gan)早(zao)(zao)(zao)(zao)，早(zao)(zao)(zao)(zao)一(yi)(yi)分(fen)覺醒(xing)，就(jiu)早(zao)(zao)(zao)(zao)一(yi)(yi)分(fen)主動，也(ye)就(jiu)早(zao)(zao)(zao)(zao)有作為(wei)(wei)(wei)。然(ran)后(hou)(hou)再用“豈能(neng)長(chang)少年”這一(yi)(yi)反(fan)問寫青(qing)春(chun)(chun)(chun)短暫，稍縱(zong)即逝，回答(da)了“早(zao)(zao)(zao)(zao)為(wei)(wei)(wei)”的(de)(de)原因(yin)，反(fan)問有力(li)，因(yin)果(guo)銜接。

全詩以物喻理，深(shen)入(ru)淺出(chu)地闡述了“人學始知道，不學非(fei)自然(ran)”的(de)哲(zhe)理，文脈(mo)清晰，層次井然(ran)，體現了孟郊嚴謹治學的(de)態度。文字力求達(da)意(yi)，詩中雖(sui)然(ran)兩次出(chu)現“須”字，但并無贅意(yi)，卻恰恰有直抒胸臆之感，起到(dao)了強調作(zuo)用，增強了勸勉的(de)說服力。

名家點評

河北大學(xue)文學(xue)院教(jiao)授(shou)韓盼山(shan)《兒童古詩賞讀》：詩人道(dao)理(li)講得通(tong)俗易懂(dong)，比喻(yu)尤為新巧貼切。石頭不(bu)擊不(bu)發火，人不(bu)努力學(xue)習，也不(bu)會(hui)使生命放射出燦爛的光華啊(a)！這(zhe)可(ke)以(yi)說是至理(li)之言，我們應該(gai)牢(lao)牢(lao)地記住它。

原遼寧(ning)大(da)學中文系副(fu)教授閻簡(jian)弼《唐詩選注》：這是勸(quan)人向學、勉人早學的詩，語言樸實，道理講得(de)很清楚(chu)。開頭(tou)的比喻貼切巧妙，一結(jie)有(you)感情。

華中師范大學文學院教授戴建業《孟郊論稿》：這首詩(shi)的(de)(de)(de)(de)后四句都(dou)是沒有任何形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)四個非(fei)標準的(de)(de)(de)(de)直(zhi)言判斷句。漢樂府(fu)《長(chang)歌(ge)行》明(ming)顯對它有一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)影響，但它沒有《長(chang)歌(ge)行》中那種鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)，雖然詩(shi)中所(suo)說的(de)(de)(de)(de)道理(li)(li)十分正確(que)，他(ta)在(zai)當(dang)時就能(neng)意識到一(yi)(yi)切真(zhen)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)獲得都(dou)須“己運”，確(que)實是難(nan)能(neng)可貴的(de)(de)(de)(de)，但藝術上卻(que)不能(neng)說這首詩(shi)是成(cheng)功之作，詩(shi)人完(wan)全(quan)是在(zai)進行一(yi)(yi)層比一(yi)(yi)層深(shen)入的(de)(de)(de)(de)邏輯推(tui)理(li)(li)，他(ta)在(zai)很大程度上忽略了詩(shi)歌(ge)本身的(de)(de)(de)(de)特性。

后世影響

此詩后來經(jing)過(guo)改編被收(shou)入(ru)明(ming)代(dai)的(de)兒童啟(qi)蒙書籍《增廣(guang)賢文》：“擊石原(yuan)有火(huo)，不擊乃無煙。人(ren)學(xue)始知道，不學(xue)亦徒(tu)然。莫笑(xiao)他人(ren)老(lao)，終須(xu)還到老(lao)。但能依本(ben)分，終須(xu)無煩惱。”