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基本介紹

《勸學(xue)》是唐(tang)代詩(shi)人孟(meng)郊創作的(de)一首五言古詩(shi)。前四句(ju)寫要(yao)想了(le)解知識，必須(xu)通過學(xue)習，并以擊石起火(huo)這個(ge)簡單的(de)比喻(yu)來說(shuo)(shuo)明學(xue)習的(de)重(zhong)要(yao)性。后四句(ju)說(shuo)(shuo)萬事都需(xu)要(yao)自(zi)己動手動腦，思(si)考創造，并指出青春很快(kuai)會過去，應抓緊時間學(xue)習，切莫白(bai)白(bai)浪費了(le)光陰(yin)。全詩(shi)詞句(ju)懇(ken)切，樸實自(zi)然，比喻(yu)形象生動，說(shuo)(shuo)服(fu)力強。

內容介紹

作品原文

勸學

擊石乃有(you)火⑴，不擊元無煙⑵。

人學(xue)始(shi)知道⑶，不學(xue)非自然(ran)⑷。

萬事(shi)須己運⑸，他得(de)非我賢⑹。

青春須早(zao)為⑺，豈能長少年⑻？

注釋譯文

詞語注釋

⑴擊石：擊石取火(huo)。這是人(ren)類最早(zao)的取火(huo)方法(fa)，用專門挑選的打火(huo)石相互(hu)擊打取火(huo)。乃：才。

⑵元：同“原”，原本(ben)，本(ben)來。

⑶始：方才。道：既可指(zhi)事物的法則規律，又可指(zhi)宇宙(zhou)萬(wan)物的本原、本體(ti)，還(huan)可以指(zhi)一定的人生(sheng)觀、世(shi)界觀或政治(zhi)主張、思想(xiang)體(ti)系。這里指(zhi)儒家之道，即(ji)儒家的政治(zhi)主張和思想(xiang)體(ti)系。

⑷非自(zi)然(ran)(ran)：不會自(zi)然(ran)(ran)而然(ran)(ran)地獲得知識。自(zi)然(ran)(ran)，天然(ran)(ran)。

⑸己(ji)：自己(ji)。運(yun)：運(yun)用(yong)，亦可(ke)理解為努(nu)力。

⑹他得(de)：他人所得(de)的知識。非(fei)：不是(shi)。賢：德行(xing)，才能。

⑺青春(chun)：指人的(de)青年時期(qi)。為(wei)：做(zuo)，干。引申為(wei)努力。

⑻豈：難道。長：長久(jiu)，長期(qi)。

白話譯文

只有擊(ji)打石頭，才會(hui)有火花。如果不擊(ji)打，連一點兒煙(yan)也不冒出。

人也是這樣，只(zhi)有(you)通(tong)過學習(xi)，才能掌握知識。如果(guo)不學習(xi)，知識不會從天上掉(diao)下來。

任何事情必(bi)須自己去實(shi)踐，別人得到的知識不能代替自己的才能。

青春年(nian)少時期(qi)就應(ying)趁(chen)早努(nu)力，一個人難道能夠(gou)永遠都是少年(nian)嗎？

背景介紹

孟郊早年喪父，家(jia)境(jing)清苦(ku)，青年時(shi)代隱居河南嵩山，發奮(fen)讀書，歷經(jing)三次(ci)應試終于(yu)登第。后來(lai)雖然(ran)做過幾(ji)任小官，但(dan)他(ta)的生活一直處于(yu)困(kun)頓之中。即(ji)便如此(ci)，他(ta)依然(ran)勤學苦(ku)讀，孜孜不倦，以(yi)“苦(ku)吟詩人”聞名于(yu)世。這首詩就是他(ta)對自己學習(xi)經(jing)驗的總結(jie)。

作者介紹

孟(meng)郊(jiao)（751—814），字東野(ye)，湖(hu)州(zhou)武(wu)康（今(jin)浙(zhe)江德(de)清）人。少年時隱居嵩山。近(jin)五(wu)十(shi)歲才中進士(shi)，任溧陽縣尉。與韓(han)愈交誼頗深。其詩感傷自己的遭遇，多寒苦之音。用字造句力避平庸淺率，追求瘦硬(ying)。與賈(jia)島齊名，有(you)“郊(jiao)寒島瘦”之稱。有(you)《孟(meng)東野(ye)詩集》。

鑒賞評價

文學賞析

這(zhe)首勸學詩(shi)寫得既樸(pu)實(shi)又深刻，苦口(kou)婆心，仿佛從肺腑(fu)中流出。詩(shi)中概括了孟郊(jiao)的為學主(zhu)張，對人們頗有哲(zhe)理(li)性的啟示。

開頭兩(liang)句以(yi)設喻起筆(bi)，強(qiang)調實踐的重要(yao)，乃經驗之談：“擊(ji)石(shi)乃有(you)火，不(bu)擊(ji)元無(wu)煙。”這(zhe)里詩人(ren)以(yi)起興手法(fa)(fa)，從正反兩(liang)方面強(qiang)調一(yi)個道理：“擊(ji)石(shi)”是(shi)取“火”的必然途徑，不(bu)肯擊(ji)石(shi)的人(ren)是(shi)無(wu)法(fa)(fa)得到火的。石(shi)要(yao)發出火來，必須靠撞(zhuang)擊(ji)，這(zhe)是(shi)物理。由(you)此(ci)聯想，人(ren)要(yao)想發出光來，必須靠學習，以(yi)此(ci)來塑造心(xin)靈(ling)，這(zhe)是(shi)學理。詩人(ren)以(yi)取火引出勸學，令人(ren)感到親切自(zi)然，易(yi)于接受。

三四兩句(ju)(ju)轉入正(zheng)(zheng)題(ti)，強調(diao)學(xue)習的(de)(de)重(zhong)要(yao)性：“人(ren)學(xue)始知(zhi)道(dao)，不(bu)(bu)學(xue)非自然(ran)(ran)。”詩(shi)人(ren)以(yi)正(zheng)(zheng)反(fan)對照的(de)(de)筆(bi)法，談學(xue)習的(de)(de)意義。前(qian)句(ju)(ju)從正(zheng)(zheng)面說，人(ren)只有通過學(xue)習，不(bu)(bu)斷(duan)努力(li)，才能(neng)明(ming)白(bai)各種(zhong)道(dao)理(li)，掌握(wo)各種(zhong)知(zhi)識，便于隨(sui)時隨(sui)地應用。學(xue)是(shi)“知(zhi)道(dao)”的(de)(de)前(qian)提，“始”，強調(diao)了(le)學(xue)的(de)(de)必(bi)要(yao)性，“知(zhi)道(dao)”是(shi)通曉為人(ren)做事的(de)(de)道(dao)理(li)，包括具有理(li)論知(zhi)識與實(shi)踐經驗。正(zheng)(zheng)如荀(xun)子(zi)(zi)所言：“君(jun)子(zi)(zi)博學(xue)而日(ri)參(can)省乎己(ji)，則知(zhi)明(ming)而行無過矣。”（《荀(xun)子(zi)(zi)·勸學(xue)》）后句(ju)(ju)從反(fan)面說，人(ren)如果不(bu)(bu)學(xue)習，知(zhi)識絕不(bu)(bu)是(shi)自然(ran)(ran)而然(ran)(ran)就會(hui)有的(de)(de)，換句(ju)(ju)話(hua)說，它不(bu)(bu)會(hui)從天上掉下來。這兩句(ju)(ju)講得(de)實(shi)實(shi)在在，情(qing)寓理(li)中，令人(ren)信服。

五六兩句再深入一(yi)步(bu)，指出學(xue)習(xi)(xi)要靠自己(ji)(ji)努力(li)，不(bu)(bu)能(neng)寄希望于別人(ren)(ren)：“萬事(shi)須(xu)己(ji)(ji)運，他(ta)得非我賢。”這(zhe)是(shi)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)根據(ju)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)體會得出的(de)(de)(de)結(jie)論。“萬事(shi)”有夸張(zhang)意思(si)(si)，其(qi)實是(shi)提(ti)倡學(xue)習(xi)(xi)和做事(shi)要獨立思(si)(si)考，親身實踐，自己(ji)(ji)動手動腦，才能(neng)真正(zheng)領(ling)悟和掌握。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)反對(dui)人(ren)(ren)云(yun)亦云(yun)，迷信書本(ben)，博引(yin)他(ta)人(ren)(ren)。前(qian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)和經驗，應在(zai)“己(ji)(ji)運”的(de)(de)(de)基礎上(shang)予以吸收，他(ta)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)創造成(cheng)果，只是(shi)他(ta)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)勞動結(jie)晶，并非自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)賢能(neng)，也須(xu)在(zai)“己(ji)(ji)運”的(de)(de)(de)前(qian)提(ti)下(xia)予以借(jie)鑒，不(bu)(bu)能(neng)信手拈來。這(zhe)種力(li)求(qiu)發展個性，獨辟(pi)蹊徑的(de)(de)(de)治學(xue)精神，實在(zai)難能(neng)可貴(gui)。孟郊平素(su)善于推敲，樂于苦吟，詩(shi)(shi)句追求(qiu)瘦(shou)硬，力(li)避平庸(yong)淺(qian)薄(bo)，可見(jian)這(zhe)一(yi)主張(zhang)也鮮明地體現(xian)在(zai)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌創作上(shang)。

最后(hou)兩句(ju)(ju)(ju)在(zai)強(qiang)調實踐出真知的基礎上，對青少(shao)年再(zai)加(jia)以(yi)鼓(gu)勵(li)：“青春須(xu)早(zao)為(wei)(wei)(wei)，豈能長少(shao)年？”這與漢樂府《長歌行(xing)》中(zhong)的“少(shao)壯不(bu)努(nu)力(li)，老大徒傷(shang)悲(bei)”，東晉陶淵明《雜詩十二首·其一(yi)》中(zhong)的“及時當(dang)勉勵(li)，歲月(yue)不(bu)待人”表(biao)達的觀點是一(yi)致的。這兩句(ju)(ju)(ju)以(yi)因(yin)果(guo)倒(dao)裝(zhuang)句(ju)(ju)(ju)寫(xie)為(wei)(wei)(wei)學要(yao)珍(zhen)惜(xi)青春。前(qian)句(ju)(ju)(ju)寫(xie)珍(zhen)惜(xi)青春，貴在(zai)“早(zao)為(wei)(wei)(wei)”；后(hou)句(ju)(ju)(ju)回答(da)(da)了“早(zao)為(wei)(wei)(wei)”的原因(yin)。詩人從(cong)“須(xu)”字入手，以(yi)“早(zao)為(wei)(wei)(wei)”立意，告誡人們，學習必須(xu)趕(gan)早(zao)，早(zao)一(yi)分(fen)覺(jue)醒，就(jiu)早(zao)一(yi)分(fen)主動，也就(jiu)早(zao)有(you)作為(wei)(wei)(wei)。然(ran)后(hou)再(zai)用“豈能長少(shao)年”這一(yi)反(fan)問(wen)寫(xie)青春短暫，稍縱即逝(shi)，回答(da)(da)了“早(zao)為(wei)(wei)(wei)”的原因(yin)，反(fan)問(wen)有(you)力(li)，因(yin)果(guo)銜(xian)接。

全詩(shi)以物喻理，深入淺出地(di)闡述了(le)“人學(xue)始知(zhi)道，不學(xue)非自(zi)然”的哲理，文脈(mo)清晰，層次井然，體現了(le)孟(meng)郊(jiao)嚴謹(jin)治學(xue)的態度(du)。文字(zi)力求達意(yi)(yi)，詩(shi)中雖然兩次出現“須”字(zi)，但并無贅(zhui)意(yi)(yi)，卻恰(qia)恰(qia)有直抒胸臆(yi)之感，起到了(le)強調作用，增強了(le)勸勉的說服力。

名家點評

河北大學(xue)(xue)文學(xue)(xue)院(yuan)教(jiao)授韓盼山《兒童古詩賞讀(du)》：詩人(ren)道(dao)理講得通俗易懂，比喻尤為(wei)新巧(qiao)貼(tie)切。石(shi)頭(tou)不(bu)(bu)(bu)擊不(bu)(bu)(bu)發(fa)火，人(ren)不(bu)(bu)(bu)努力學(xue)(xue)習，也不(bu)(bu)(bu)會使生命放射出(chu)燦爛的(de)光華啊！這可以說是至理之言，我們應該牢牢地記(ji)住它(ta)。

原(yuan)遼(liao)寧(ning)大學中文系副教授(shou)閻簡弼《唐詩(shi)選注》：這是勸(quan)人(ren)向學、勉人(ren)早學的詩(shi)，語言樸實，道理講得很清楚。開頭的比喻貼(tie)切(qie)巧妙，一結有感情。

華(hua)中師(shi)范大學文學院教授戴建業《孟(meng)郊論稿》：這首詩的(de)(de)后四(si)句都是沒(mei)有(you)任何形(xing)象(xiang)的(de)(de)四(si)個非標準(zhun)的(de)(de)直言(yan)判(pan)斷句。漢樂府《長(chang)歌(ge)行(xing)》明(ming)顯(xian)對它有(you)一定的(de)(de)影響，但(dan)(dan)它沒(mei)有(you)《長(chang)歌(ge)行(xing)》中那(nei)種鮮明(ming)的(de)(de)形(xing)象(xiang)，雖然詩中所說(shuo)的(de)(de)道理十(shi)分正確，他(ta)在當(dang)時就能意識到(dao)一切真知的(de)(de)獲得都須(xu)“己運”，確實是難能可貴的(de)(de)，但(dan)(dan)藝術(shu)上卻不能說(shuo)這首詩是成功之作(zuo)，詩人完全(quan)是在進(jin)行(xing)一層(ceng)(ceng)比(bi)一層(ceng)(ceng)深入的(de)(de)邏輯推理，他(ta)在很大程(cheng)度上忽(hu)略了詩歌(ge)本(ben)身(shen)的(de)(de)特性。

后世影響

此詩(shi)后來經過改編被收入明代的兒(er)童啟蒙書(shu)籍(ji)《增(zeng)廣賢文》：“擊石原(yuan)有火，不(bu)擊乃無(wu)煙。人學(xue)始知道，不(bu)學(xue)亦徒然。莫笑他人老，終(zhong)(zhong)須還(huan)到老。但能依本分，終(zhong)(zhong)須無(wu)煩惱。”