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基本介紹

《勸學(xue)》是(shi)唐代詩(shi)人(ren)孟郊創作的一首五言古(gu)詩(shi)。前四句(ju)寫要想了(le)(le)解知識，必須通過(guo)學(xue)習(xi)(xi)，并以(yi)擊石起火(huo)這(zhe)個簡單的比(bi)喻來說(shuo)明學(xue)習(xi)(xi)的重要性。后(hou)四句(ju)說(shuo)萬事都需要自(zi)己動(dong)(dong)手動(dong)(dong)腦，思(si)考創造，并指出(chu)青(qing)春很快會過(guo)去，應抓緊時(shi)間學(xue)習(xi)(xi)，切莫白白浪(lang)費了(le)(le)光(guang)陰。全詩(shi)詞(ci)句(ju)懇切，樸實自(zi)然，比(bi)喻形象(xiang)生動(dong)(dong)，說(shuo)服力強。

內容介紹

作品原文

勸學

擊(ji)石(shi)乃(nai)有火⑴，不擊(ji)元無(wu)煙⑵。

人學(xue)始知道⑶，不學(xue)非自然⑷。

萬事須己運⑸，他得非我(wo)賢⑹。

青(qing)春須(xu)早為⑺，豈能長少年⑻？

注釋譯文

詞語注釋

⑴擊石：擊石取(qu)(qu)火(huo)。這是(shi)人類最早的(de)取(qu)(qu)火(huo)方法(fa)，用專門挑選的(de)打(da)火(huo)石相互擊打(da)取(qu)(qu)火(huo)。乃：才。

⑵元：同“原(yuan)(yuan)”，原(yuan)(yuan)本，本來。

⑶始：方才。道：既可(ke)指(zhi)事物的法則規(gui)律，又可(ke)指(zhi)宇宙萬(wan)物的本原(yuan)、本體(ti)，還可(ke)以指(zhi)一定的人(ren)生(sheng)觀(guan)(guan)、世界(jie)觀(guan)(guan)或(huo)政(zheng)(zheng)治主(zhu)張、思想體(ti)系(xi)。這里指(zhi)儒家之道，即儒家的政(zheng)(zheng)治主(zhu)張和思想體(ti)系(xi)。

⑷非自然(ran)(ran)：不會自然(ran)(ran)而然(ran)(ran)地獲得(de)知識。自然(ran)(ran)，天然(ran)(ran)。

⑸己(ji)：自己(ji)。運(yun)(yun)：運(yun)(yun)用，亦可理解為(wei)努(nu)力。

⑹他(ta)得：他(ta)人所得的(de)知識。非：不是。賢(xian)：德(de)行(xing)，才能。

⑺青春：指(zhi)人的青年時期。為：做(zuo)，干。引申(shen)為努力。

⑻豈：難道。長：長久，長期(qi)。

白話譯文

只有(you)擊打石(shi)頭，才會有(you)火花。如(ru)果不擊打，連(lian)一點兒煙也不冒出。

人也是這樣，只有通過學習，才能掌握知識(shi)。如(ru)果不學習，知識(shi)不會從天上掉下來。

任(ren)何事情必(bi)須自己去實踐，別(bie)人(ren)得到的(de)知(zhi)識不能(neng)代(dai)替(ti)自己的(de)才能(neng)。

青(qing)春(chun)年(nian)少時期就(jiu)應趁早(zao)努力，一個人難道能夠永遠都(dou)是少年(nian)嗎？

背景介紹

孟(meng)郊早年(nian)(nian)喪(sang)父，家境清苦，青年(nian)(nian)時(shi)代隱居河南嵩(song)山，發奮讀(du)書，歷(li)經三次應試終于登第。后來雖然做(zuo)過幾(ji)任小官(guan)，但他的生活一(yi)直處(chu)于困頓之中(zhong)。即便如此(ci)，他依然勤學苦讀(du)，孜(zi)孜(zi)不倦，以“苦吟詩人”聞名(ming)于世。這首(shou)詩就是他對自己學習經驗的總結(jie)。

作者介紹

孟(meng)郊（751—814），字東(dong)野，湖州武康（今浙(zhe)江德清）人。少年時隱居(ju)嵩山(shan)。近(jin)五(wu)十歲才中進士，任溧陽縣尉(wei)。與韓愈交誼(yi)頗深。其詩(shi)感傷(shang)自己的遭遇，多寒(han)苦之(zhi)音(yin)。用字造句(ju)力避平庸淺率，追求(qiu)瘦硬(ying)。與賈島齊(qi)名，有“郊寒(han)島瘦”之(zhi)稱。有《孟(meng)東(dong)野詩(shi)集》。

鑒賞評價

文學賞析

這首勸學詩寫得既樸實又深刻，苦口婆心，仿佛從(cong)肺腑中流(liu)出。詩中概(gai)括了孟郊的為(wei)學主張，對人們(men)頗有哲(zhe)理性的啟示。

開頭兩句以(yi)(yi)設喻起筆，強調實踐的(de)重(zhong)要(yao)，乃經(jing)驗之(zhi)談：“擊(ji)(ji)石乃有火(huo)(huo)，不擊(ji)(ji)元無(wu)煙。”這里詩人以(yi)(yi)起興手法(fa)，從正(zheng)反(fan)兩方面強調一個(ge)道理(li)：“擊(ji)(ji)石”是(shi)取“火(huo)(huo)”的(de)必(bi)然途徑，不肯(ken)擊(ji)(ji)石的(de)人是(shi)無(wu)法(fa)得到(dao)火(huo)(huo)的(de)。石要(yao)發(fa)出(chu)火(huo)(huo)來，必(bi)須(xu)靠撞(zhuang)擊(ji)(ji)，這是(shi)物理(li)。由(you)此聯想，人要(yao)想發(fa)出(chu)光來，必(bi)須(xu)靠學習(xi)，以(yi)(yi)此來塑造心靈，這是(shi)學理(li)。詩人以(yi)(yi)取火(huo)(huo)引出(chu)勸學，令(ling)人感到(dao)親切自然，易于接(jie)受。

三四(si)兩句(ju)轉入正(zheng)題，強調(diao)學習(xi)的(de)(de)重(zhong)要(yao)性(xing)：“人(ren)學始知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，不學非自然。”詩(shi)人(ren)以正(zheng)反對(dui)照的(de)(de)筆法，談學習(xi)的(de)(de)意義(yi)。前句(ju)從(cong)(cong)正(zheng)面(mian)說(shuo)，人(ren)只有(you)(you)通過(guo)學習(xi)，不斷努(nu)力(li)，才能明白(bai)各(ge)種道(dao)理(li)，掌握各(ge)種知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)，便于隨時(shi)隨地應用。學是“知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)”的(de)(de)前提，“始”，強調(diao)了學的(de)(de)必(bi)要(yao)性(xing)，“知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)”是通曉為人(ren)做事的(de)(de)道(dao)理(li)，包括具有(you)(you)理(li)論知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)與(yu)實踐經驗(yan)。正(zheng)如荀(xun)子(zi)所言(yan)：“君子(zi)博學而日參省乎(hu)己，則知(zhi)(zhi)(zhi)明而行無過(guo)矣。”（《荀(xun)子(zi)·勸(quan)學》）后句(ju)從(cong)(cong)反面(mian)說(shuo)，人(ren)如果不學習(xi)，知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)絕不是自然而然就會有(you)(you)的(de)(de)，換句(ju)話說(shuo)，它不會從(cong)(cong)天(tian)上掉下(xia)來。這兩句(ju)講得實實在在，情寓理(li)中，令人(ren)信服。

五六(liu)兩句再深入一(yi)步，指出(chu)學習要靠(kao)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)努力(li)，不能寄希(xi)望(wang)于(yu)別人(ren)(ren)：“萬事(shi)須己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)運，他得非(fei)我賢。”這是(shi)詩人(ren)(ren)根據自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)體(ti)會得出(chu)的(de)結論。“萬事(shi)”有夸(kua)張意(yi)思，其(qi)實(shi)是(shi)提倡學習和(he)做事(shi)要獨(du)立思考，親身(shen)實(shi)踐，自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)動(dong)手動(dong)腦，才能真正領悟和(he)掌握。詩人(ren)(ren)反(fan)對人(ren)(ren)云亦云，迷信(xin)書本，博引他人(ren)(ren)。前(qian)人(ren)(ren)的(de)思想和(he)經驗，應在“己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)運”的(de)基礎上予(yu)以吸收，他人(ren)(ren)的(de)創造成(cheng)果，只(zhi)是(shi)他人(ren)(ren)的(de)勞動(dong)結晶，并非(fei)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)賢能，也須在“己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)運”的(de)前(qian)提下(xia)予(yu)以借(jie)鑒(jian)，不能信(xin)手拈來。這種(zhong)力(li)求發展個性(xing)，獨(du)辟蹊徑的(de)治學精神(shen)，實(shi)在難能可貴。孟郊平素(su)善于(yu)推(tui)敲，樂(le)于(yu)苦吟(yin)，詩句追(zhui)求瘦硬，力(li)避平庸淺薄，可見這一(yi)主張也鮮明地(di)體(ti)現在詩人(ren)(ren)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)詩歌創作上。

最后(hou)兩句(ju)(ju)(ju)在強調實踐出(chu)真(zhen)知的(de)基礎上(shang)，對青少年再(zai)加以鼓勵(li)：“青春(chun)須(xu)早(zao)為，豈能長少年？”這與(yu)漢樂府《長歌行》中的(de)“少壯不努(nu)力，老大(da)徒傷悲”，東晉陶(tao)淵(yuan)明《雜詩(shi)十二首·其一(yi)(yi)》中的(de)“及時當勉(mian)勵(li)，歲月不待人”表達的(de)觀點是一(yi)(yi)致的(de)。這兩句(ju)(ju)(ju)以因果倒裝句(ju)(ju)(ju)寫為學要珍惜青春(chun)。前(qian)句(ju)(ju)(ju)寫珍惜青春(chun)，貴在“早(zao)為”；后(hou)句(ju)(ju)(ju)回答了(le)“早(zao)為”的(de)原因。詩(shi)人從“須(xu)”字入手，以“早(zao)為”立意(yi)，告誡人們，學習必須(xu)趕早(zao)，早(zao)一(yi)(yi)分覺(jue)醒，就早(zao)一(yi)(yi)分主動，也(ye)就早(zao)有作(zuo)為。然后(hou)再(zai)用“豈能長少年”這一(yi)(yi)反問寫青春(chun)短暫(zan)，稍縱即逝(shi)，回答了(le)“早(zao)為”的(de)原因，反問有力，因果銜接(jie)。

全詩(shi)以物喻理，深入淺出地闡述了(le)“人學(xue)始知道，不(bu)學(xue)非(fei)自然”的(de)哲理，文脈清晰(xi)，層次井然，體(ti)現了(le)孟郊(jiao)嚴謹治學(xue)的(de)態度。文字力求達意，詩(shi)中雖然兩次出現“須(xu)”字，但并無贅(zhui)意，卻(que)恰恰有直抒胸臆(yi)之感，起到了(le)強(qiang)(qiang)調作用，增(zeng)強(qiang)(qiang)了(le)勸勉的(de)說(shuo)服力。

名家點評

河北大學文學院教授(shou)韓盼山《兒童古詩賞讀》：詩人道理講(jiang)得(de)通(tong)俗(su)易懂，比喻尤(you)為新巧(qiao)貼切。石頭不(bu)擊不(bu)發火(huo)，人不(bu)努力(li)學習，也不(bu)會(hui)使生命放(fang)射出燦爛的(de)光華啊！這(zhe)可以(yi)說是(shi)至理之言，我們應該牢(lao)牢(lao)地記(ji)住它(ta)。

原遼寧大(da)學中文系副教授(shou)閻簡弼《唐詩選注》：這是勸人向學、勉人早學的詩，語言樸實，道理講得(de)很清(qing)楚。開頭的比喻貼切巧(qiao)妙，一結(jie)有感情(qing)。

華中(zhong)師范大學文學院教授戴建業《孟郊(jiao)論稿》：這(zhe)首詩(shi)的(de)(de)(de)(de)后四(si)句都(dou)(dou)是(shi)(shi)沒有任(ren)何(he)形象的(de)(de)(de)(de)四(si)個(ge)非標準(zhun)的(de)(de)(de)(de)直言(yan)判斷句。漢樂(le)府《長歌(ge)(ge)行》明顯對它有一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，但(dan)它沒有《長歌(ge)(ge)行》中(zhong)那種鮮明的(de)(de)(de)(de)形象，雖然詩(shi)中(zhong)所(suo)說的(de)(de)(de)(de)道(dao)理(li)(li)十分正確(que)，他在當時(shi)就能意識到一(yi)切真知的(de)(de)(de)(de)獲得都(dou)(dou)須(xu)“己(ji)運”，確(que)實是(shi)(shi)難能可貴的(de)(de)(de)(de)，但(dan)藝術上卻不能說這(zhe)首詩(shi)是(shi)(shi)成功之作(zuo)，詩(shi)人完全(quan)是(shi)(shi)在進(jin)行一(yi)層(ceng)比一(yi)層(ceng)深入的(de)(de)(de)(de)邏輯推理(li)(li)，他在很大程度上忽略了詩(shi)歌(ge)(ge)本(ben)身的(de)(de)(de)(de)特性。

后世影響

此詩(shi)后來經過(guo)改編被收(shou)入明代(dai)的兒童(tong)啟蒙(meng)書籍《增廣賢文》：“擊石原(yuan)有火，不(bu)擊乃無煙。人(ren)學始知道(dao)，不(bu)學亦徒然。莫笑他人(ren)老，終須(xu)還到老。但能(neng)依本分，終須(xu)無煩惱。”