芒果视频下载

基本介紹

鳳(feng)(feng)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)，有(you)五個(ge)：一(yi)個(ge)是(shi)襄陽(yang)谷城鳳(feng)(feng)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)；一(yi)個(ge)是(shi)云南昆明鳳(feng)(feng)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan) ；一(yi)個(ge)是(shi)重慶(qing)鳳(feng)(feng)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)中學；一(yi)個(ge)是(shi)紹(shao)興上虞(yu)(yu)鳳(feng)(feng)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)；最(zui)后(hou)一(yi)個(ge)是(shi)三國歷(li)史地名。紹(shao)興上虞(yu)(yu)鳳(feng)(feng)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)，座落(luo)于上虞(yu)(yu)市豐惠鎮(zhen)東南4公(gong)里(li)，距(ju)上虞(yu)(yu)市區17公(gong)里(li)，為(wei)國家(jia)2A級景區，景區方圓約5平(ping)方公(gong)里(li)，以(yi)山(shan)(shan)(shan)(shan)陡谷深、急流疊瀑、蒼(cang)山(shan)(shan)(shan)(shan)翠(cui)綠、小橋(qiao)流水的(de)自然(ran)美而聞名，其中“懸石飛瀑”、“千(qian)年古(gu)藤”二景區點堪稱(cheng)奇觀。鳳(feng)(feng)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)文化歷(li)史積淀豐厚(hou)是(shi)道教“第九小洞(dong)天”的(de)所在(zai)地，有(you)東漢煉丹(dan)術(shu)家(jia)道教祖師魏伯(bo)陽(yang)煉丹(dan)遺址。魏伯(bo)陽(yang)一(yi)生(sheng)在(zai)鳳(feng)(feng)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)煉丹(dan)修性(xing)并留下《周(zhou)易參同契(qi)》一(yi)書，后(hou)被尊為(wei)“萬古(gu)丹(dan)經王(wang)”。該書在(zai)養生(sheng)學古(gu)化學所歷(li)學方面(mian)有(you)其獨特的(de)貢(gong)獻(xian)，在(zai)國外稱(cheng)此書為(wei)全球(qiu)第一(yi)本(ben)科(ke)技方面(mian)的(de)書籍。景區內(nei)鳳(feng)(feng)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)真(zhen)人(ren)祠(ci)始于漢代(dai)之最(zui)，至今已有(you)二千(qian)余年歷(li)史，東晉謝安、宋(song)朝朱熹、明朝潘(pan)府、葉經等文人(ren)墨客均(jun)到此一(yi)游。

景點景觀

鳳鳴坊

從鳳鳴山北麓葉家村入山，首先迎接客人的是鳳鳴景區的山門——鳳鳴坊。鳳鳴坊古樸蒼老，為進入風景區第一(yi)景。坊(fang)額“鳳鳴坊(fang)”三(san)字(zi)為(wei)(wei)紹興著名(ming)書法家(jia)沈(shen)定庵所(suo)書。坊(fang)柱上幾(ji)副對(dui)聯(lian)也(ye)是(shi)我市(shi)書法家(jia)的(de)杰(jie)作。正大(da)聯(lian)“石門開處，山藏古廟雪(xue)霜清；步入南屏，洞瀉流云(yun)河漢遠(yuan)”。他告訴我們已步入南山腳下（鳳鳴山也(ye)稱南山），將看(kan)到鳳鳴洞飛瀑，將瞻仰殿(dian)宇(yu)嵯峨的(de)鳳鳴真人祠了。另一(yi)聯(lian)“養真修志契三(san)家(jia)，世稱萬古丹經王”是(shi)說東(dong)漢魏伯陽在這(zhe)里修真潛(qian)默，論述煉丹修仙(xian)之術(shu)，把(ba)“大(da)易(yi)”、“黃(huang)老”、“爐火”三(san)家(jia)理(li)論參照會同契合(he)為(wei)(wei)一(yi)，撰《周易(yi)參同契》的(de)歷史功績。

《鳳(feng)鳴坊》也(ye)是牌(pai)樓(lou)，為景(jing)區要點。它除了(le)歡迎游覽者，也(ye)預(yu)祝大(da)家出入平安、萬事吉祥的含義。

鳳來亭和神龍穴小橋

上山后，迎面就是“鳳(feng)來亭”。鳳(feng)來亭嵌(qian)鑲在云杉古松(song)間，玲瓏(long)剔透。相傳鳳(feng)凰曾負仙女在此棲(qi)息(xi)過。舊《上虞(yu)

縣志》有“昔有仙女跨鸞作鳳鳴(ming)至此”的(de)記載，于(yu)是后人(ren)就在(zai)這里建了(le)鳳來亭(ting)(ting)，山(shan)也便叫鳳鳴(ming)山(shan)了(le)。游人(ren)在(zai)鳳來亭(ting)(ting)依欄小憩，可(ke)盡情品嘗山(shan)水相融的(de)畫卷(juan)，切(qie)身(shen)享受“洞(dong)天福地”的(de)境界，細細領略“踏(ta)遍(bian)青山(shan)聊(liao)瞬自息，面對清泉暢開懷(huai)”的(de)感覺。

鳳來亭下，清泉汩汩，清溪(xi)之上，架一(yi)座“神龍穴”小(xiao)橋，橋下溪(xi)流冬(dong)夏不竭，傳說因為有(you)一(yi)條神龍在山里的緣故。南(nan)宋高宗時，上虞(yu)知縣陳炳(bing)曾吟詩(shi)贊(zan)此亭橋處勝景(jing)：“巨靈怒觸不周折，驚崖飛墮空中裂。半夜霹(pi)靂倒(dao)銀河，定(ding)知下有(you)神龍穴。”

這“神龍穴”就在(zai)這亭上橋(qiao)畔。

仙馬思鳳

鳳來亭西首的(de)(de)山崖之(zhi)上(shang)，有幾塊(kuai)奇特(te)的(de)(de)巨(ju)大巖(yan)石，一塊(kuai)巨(ju)石形似一匹駿馬(ma)(ma)，呈昂首奮蹄飛騰(teng)之(zhi)勢，這(zhe)就是“仙馬(ma)(ma)思鳳”了，也叫做馬(ma)(ma)頭石。傳說此(ci)馬(ma)(ma)曾在戰爭烽火(huo)中立(li)過戰功(gong)，后經(jing)仙姑(gu)的(de)(de)點(dian)化成(cheng)仙馬(ma)(ma)。亭下是“思女(nv)(nv)石”，傳說鳳鳴仙姑(gu)離家修道，她生父為(wei)尋找女(nv)(nv)兒曾在此(ci)石上(shang)不斷(duan)呼喊女(nv)(nv)兒回家，此(ci)石便成(cheng)了“思女(nv)(nv)石”。這(zhe)里還有一塊(kuai)“試劍石”，即明朝上(shang)虞(yu)“四諫士”之(zhi)一的(de)(de)御史葉經(jing)，為(wei)彈劾奸臣(chen)嚴嵩，曾在此(ci)石上(shang)怒試過自己的(de)(de)寶劍，表示不除禍害民的(de)(de)奸臣(chen)不罷休的(de)(de)決心。

鳳鳴洞

鳳鳴洞也稱仙姑洞，相傳有(you)四、五千(qian)年的歷史(shi)。當(dang)時山(shan)下有(you)一位女子(zi)因受(shou)不了后母(mu)虐(nve)待，只身離家跨鸞鳳進

山(shan)，以野果充饑，一心修煉(lian)而(er)成仙。后人(ren)立祠祀之，故叫仙姑洞(dong)(dong)。該洞(dong)(dong)年久而(er)塌損，又經后人(ren)多(duo)次修復，但原形(xing)不變，呈(cheng)彎曲S形(xing)。洞(dong)(dong)壁(bi)上還有(you)八(ba)組壁(bi)畫(hua)，都是幾千(qian)年來的(de)神話故事(shi)。進得(de)洞(dong)(dong)里，你(ni)會感(gan)到(dao)仙氣縈心，靈(ling)火閃(shan)爍。善男信女會向仙姑娘娘訴個心愿(yuan)，祈求庇佑。

懸石飛瀑

鳳鳴洞外的懸石飛瀑也稱績麻槽。相傳，很久很久以前，上虞縣境大部分地方還淹沒在海水里。所以原上虞縣域的(de)(de)(de)(de)北門(men)也叫靖(jing)海門(men)。當(dang)時(shi)鳳鳴山(shan)(shan)是露出海面(mian)的(de)(de)(de)(de)島嶼(yu)。山(shan)(shan)下(xia)一(yi)少女(nv)(nv)(nv)因父(fu)(fu)親外出經商受后母虐待，竟(jing)跑進山(shan)(shan)里在(zai)(zai)這(zhe)鳳鳴洞(dong)修行，曾在(zai)(zai)這(zhe)里績麻。她父(fu)(fu)親回(hui)家不(bu)見(jian)(jian)女(nv)(nv)(nv)兒(er)，便撐(cheng)著船四處(chu)尋找(zhao)。一(yi)天在(zai)(zai)山(shan)(shan)岸上的(de)(de)(de)(de)一(yi)個山(shan)(shan)坳(ao)里，望見(jian)(jian)女(nv)(nv)(nv)兒(er)正在(zai)(zai)崖下(xia)打坐。他大(da)聲(sheng)呼叫，卻不(bu)聞女(nv)(nv)(nv)兒(er)回(hui)音。他向女(nv)(nv)(nv)兒(er)跑去，可與(yu)女(nv)(nv)(nv)兒(er)的(de)(de)(de)(de)距離總(zong)不(bu)見(jian)(jian)縮短。父(fu)(fu)親氣急(ji)之下(xia)，拾起兩塊大(da)石(shi)頭向女(nv)(nv)(nv)兒(er)拋(pao)去。只聽得轟的(de)(de)(de)(de)一(yi)聲(sheng)巨響，女(nv)(nv)(nv)兒(er)坐地的(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)崖立即靠(kao)攏，擋住(zhu)子下(xia)來的(de)(de)(de)(de)大(da)石(shi)，而女(nv)(nv)(nv)兒(er)已隱(yin)入洞(dong)中無蹤無影了(le)。山(shan)(shan)崖形成了(le)高10余米的(de)(de)(de)(de)裂隙狀(zhuang)石(shi)洞(dong)，洞(dong)頂夾(jia)著看似搖搖欲墜的(de)(de)(de)(de)巨石(shi)，山(shan)(shan)泉(quan)從崖頂飛瀉(xie)而下(xia)，成了(le)鳳鳴奇觀“懸石(shi)瀑布”。

“懸石飛(fei)(fei)瀑(pu)(pu)”以“拔地萬重青嶂立，懸空(kong)千丈素流分”的壯(zhuang)觀(guan)場景，吸引歷朝文人墨客游鳳鳴觀(guan)飛(fei)(fei)瀑(pu)(pu)，并作游記或吟詩贊美(mei)。清代詩人褚維厚觀(guan)瀑(pu)(pu)后寫詩曰：“白日忽風雨，洞中別(bie)有(you)天；兩山(shan)空(kong)一隙，百道落飛(fei)(fei)泉。怒起喧如(ru)鼓，拋空(kong)散作煙；桃源何處覓，到(dao)此亦(yi)神仙。”生(sheng)動地描繪了飛(fei)(fei)瀑(pu)(pu)的壯(zhuang)美(mei)景觀(guan)，抒發了對飛(fei)(fei)瀑(pu)(pu)的觀(guan)感。

千年古藤

在觀賞懸石(shi)(shi)飛瀑的(de)同(tong)時，你(ni)也(ye)一(yi)定會被纏繞在洞頂巨石(shi)(shi)與(yu)石(shi)(shi)側山崖上的(de)巨大藤(teng)(teng)蔓(man)所吸引。這(zhe)也(ye)是鳳鳴景區的(de)一(yi)寶——千年古藤(teng)(teng)。古藤(teng)(teng)名為“常青的(de)油麻藤(teng)(teng)”，俗(su)稱“過山龍”。這(zhe)古藤(teng)(teng)漫崖匍匐(fu)，整(zheng)藤(teng)(teng)有二、三百米長，覆蓋整(zheng)個山頭，終年蒼翠欲(yu)滴，游(you)人無不稱奇，都說可以申報世界吉尼斯記錄。

觀梅亭

觀梅亭，又稱魏公飲酒亭，相傳東漢魏伯陽從豐惠天慶觀到鳳鳴山煉丹著書的日子里，常邀一些好友在這里飲酒觀(guan)(guan)梅。亭下(xia)(xia)，春天(tian)梅花盛開(kai)，一片雪白，纖細的(de)花蕊，玉白色的(de)花瓣，清氣滿山野，令人心(xin)酸。明代思想家，詩人黃宗羲(xi)的(de)詩中(zhong)有“古(gu)虞(yu)十里(li)城南路，柳綻梅開(kai)到鳳(feng)鳴”兩句，說(shuo)的(de)就(jiu)是(shi)觀(guan)(guan)梅亭下(xia)(xia)春梅綻放的(de)景色。其實，梅園之上的(de)鳳(feng)鳴茶(cha)更(geng)具特色。由于這(zhe)里(li)是(shi)朝(chao)北山，終年常煙霧繚(liao)繞，又是(shi)微酸性黃土壤，十分適合種好茶(cha)。鳳(feng)鳴山茶(cha)色、香、味(wei)俱佳，也曾被(bei)黃宗羲(xi)作詩贊譽。如果用鳳(feng)鳴清泉泡鳳(feng)鳴山茶(cha)，真(zhen)是(shi)色清味(wei)香，回(hui)味(wei)無窮。這(zhe)里(li)的(de)有機茶(cha)生(sheng)產(chan)，已被(bei)上虞(yu)市科委列為開(kai)發(fa)項目。

魏伯陽煉丹遺址

魏伯陽煉丹遺址在鳳鳴洞近側。瀑布下一泓清泉，修竹扶風，清溪傳響。這里是鳳鳴山景區極具文化品位的歷(li)史遺產。石壁上(shang)(shang)“煉(lian)(lian)丹”兩個大字為(wei)當(dang)代著(zhu)名(ming)(ming)(ming)書(shu)法家姜東(dong)舒所題。據史記載，東(dong)漢中(zhong)葉，出身縉之家的(de)(de)豐惠人魏伯陽，名(ming)(ming)(ming)篤，字恪(ke)齋，號云牙(ya)子，道(dao)(dao)號伯陽。世(shi)(shi)襲簪裙(qun)，惟公不仕，修真養志，通(tong)貫詩律(lv)，文(wen)學贍博(bo)，性(xing)(xing)好道(dao)(dao)術(shu)，是民間傳說(shuo)中(zhong)的(de)(de)上(shang)(shang)虞“三仙六奇人”之一。他(ta)的(de)(de)成(cheng)年(nian)時(shi)代大約(yue)在東(dong)漢順、恒兩帝的(de)(de)公元(yuan)126至167年(nian)間。他(ta)曾游長白山(shan)，遇到(dao)(dao)一道(dao)(dao)行高深的(de)(de)真人，傳授他(ta)煉(lian)(lian)丹秘(mi)訣。回鄉后(hou)，他(ta)養性(xing)(xing)修真，在繼(ji)承(cheng)古“龍(long)虎經(jing)”煉(lian)(lian)丹基礎上(shang)(shang)，反復(fu)實踐(jian)，終于(yu)達到(dao)(dao)當(dang)時(shi)煉(lian)(lian)術(shu)的(de)(de)頂峰(feng)。他(ta)借《周易(yi)》爻象(xiang)論(lun)述，把“大易(yi)”、“黃老”、“爐火”三家理論(lun)參(can)照(zhao)會同而契(qi)合為(wei)一。撰《周易(yi)參(can)同契(qi)》。這是世(shi)(shi)界(jie)上(shang)(shang)最(zui)早(zao)的(de)(de)煉(lian)(lian)丹術(shu)著(zhu)作(zuo)。被(bei)后(hou)世(shi)(shi)尊為(wei)“萬古丹經(jing)王”。《周易(yi)參(can)同契(qi)》也因此在世(shi)(shi)界(jie)科(ke)技史上(shang)(shang)有(you)重(zhong)要地位。美(mei)、英、蘇等國(guo)的(de)(de)教科(ke)書(shu)和百科(ke)全書(shu)都有(you)提到(dao)(dao)。著(zhu)名(ming)(ming)(ming)科(ke)學家李約(yue)瑟稱它是“全球第(di)一本這方面的(de)(de)書(shu)籍”。我(wo)國(guo)科(ke)學家錢學森指(zhi)出：“《周易(yi)參(can)同契(qi)》是第(di)一本中(zhong)國(guo)古化學著(zhu)作(zuo)，這是中(zhong)華古代文(wen)明對(dui)世(shi)(shi)界(jie)文(wen)明的(de)(de)重(zhong)要貢獻，也是對(dui)世(shi)(shi)界(jie)化學科(ke)學的(de)(de)極大貢獻。”

據東(dong)晉葛洪《神仙傳》和(he)現代《辭(ci)海》記載，魏伯陽曾率弟子三人入山煉丹(dan)，丹(dan)成，試喂狗(gou)(gou)，狗(gou)(gou)食(shi)即(ji)死(si)，伯陽說(shuo)：“吾(wu)背違世路，委家入山，不(bu)得道(dao)，亦(yi)恥復返(fan)，死(si)亡與(yu)生，吾(wu)當服(fu)之。”也服(fu)后(hou)即(ji)死(si)。弟子巡(xun)虞見狀，也毅然照師傅服(fu)丹(dan)，也即(ji)死(si)。另兩弟子不(bu)敢服(fu)丹(dan)出(chu)山而(er)去。伯陽見兩人去，便起身吐出(chu)仙丹(dan)，納入徒(tu)(tu)弟和(he)狗(gou)(gou)口里，徒(tu)(tu)弟和(he)狗(gou)(gou)也醒過來。他(ta)便帶著以命相(xiang)隨的徒(tu)(tu)弟和(he)那條狗(gou)(gou)，飄然而(er)去。

據說魏伯陽著(zhu)書后(hou)，先后(hou)傳(chuan)授給兩個人，通過他(ta)們的傳(chuan)播，《參(can)同契》便開(kai)始流傳(chuan)于世。至今，對此書研究注(zhu)釋者已多達50多家(jia)。

道文(wen)化成了鳳(feng)鳴(ming)山(shan)的特色。《道德(de)經(jing)》等把“上虞四(si)明山(shan)”列為道教第九洞天，名“丹(dan)山(shan)赤(chi)水天”，“丹(dan)山(shan)赤(chi)水”即(ji)出于鳳(feng)鳴(ming)山(shan)紅色火(huo)成巖陡壁(bi)及瀑布。魏伯陽(yang)的煉丹(dan)遺址鳳(feng)鳴(ming)山(shan)，晴山(shan)滿(man)地秀(xiu)，陰雨(yu)滿(man)山(shan)云，集名山(shan)之(zhi)(zhi)秀(xiu)、之(zhi)(zhi)靈，空氣中負氧離子多，氣場奇特，成為氣功界、人(ren)(ren)體科學(xue)研究者追源謁(ye)祖(zu)的地方，也是人(ren)(ren)們群(qun)眾了解古代道文(wen)化，領略人(ren)(ren)間仙景之(zhi)(zhi)美(mei)的勝地。

鳳鳴真人祠

鳳鳴真人祠，也稱“靈惠廟”，始建于二千年前，就是“后人立祠祈之”的祠。傳說東漢曹盱曾到鳳鳴祠求子，得了一(yi)女(nv)，就(jiu)是孝女(nv)曹娥。這是1800多(duo)年(nian)(nian)(nian)前(qian)的(de)事了。早(zao)前(qian)的(de)祠(ci)(ci)建(jian)在鳳(feng)鳴(ming)洞前(qian)，宋(song)乾(qian)德年(nian)(nian)(nian)間，就(jiu)是宋(song)太(tai)祖趙匡胤的(de)時候，百(bai)姓禱雨(yu)(yu)隨應，知(zhi)縣(xian)錢(qian)似(si)之(zhi)以(yi)其事上(shang)聞，賜額“靈惠”，于(yu)(yu)是也稱“靈惠廟(miao)”，后(hou)復于(yu)(yu)洞之(zhi)上(shang)構屋五間，仍奉仙姑，匾曰“天開靈宅”。舊上(shang)虞縣(xian)志還記載“乾(qian)隆三十六年(nian)(nian)(nian)八月，風(feng)雨(yu)(yu)交作，真人(ren)(ren)祠(ci)(ci)后(hou)石壁忽如削裂一(yi)片，上(shang)有(you)‘鳳(feng)鳴(ming)山’三大(da)字(zi)，石質自成紋理，皎白可辯，眾以(yi)為異”。可見鳳(feng)鳴(ming)真人(ren)(ren)祠(ci)(ci)的(de)神秘色彩。千百(bai)年(nian)(nian)(nian)來(lai)，鳳(feng)鳴(ming)真人(ren)(ren)祠(ci)(ci)終年(nian)(nian)(nian)香煙繚繞，一(yi)批(pi)批(pi)善男(nan)信(xin)女(nv)以(yi)為仙女(nv)靈驗而(er)祈求(qiu)保佑。現在的(de)鳳(feng)鳴(ming)真人(ren)(ren)祠(ci)(ci)為1995年(nian)(nian)(nian)重修(xiu)，規模比古(gu)祠(ci)(ci)大(da)為拓(tuo)展(zhan)，除正殿(dian)，還有(you)側殿(dian)、廟(miao)房。大(da)殿(dian)重檐(yan)雕(diao)棟(dong)，軒(xuan)宇(yu)回廊，壯觀、莊(zhuang)穆(mu)、典雅，除了一(yi)般游覽者，路遠迢迢專程(cheng)上(shang)山進香的(de)香客(ke)終年(nian)(nian)(nian)不斷。

鳳鳴山景(jing)區還(huan)有(you)(you)“仙橋(qiao)度生”、“逍(xiao)遙亭(ting)”等景(jing)點。此(ci)外，鳳鳴山還(huan)是省級森林(lin)(lin)公(gong)園，有(you)(you)天然(ran)林(lin)(lin)350公(gong)頃(qing)，次生林(lin)(lin)20公(gong)頃(qing)，特殊景(jing)觀(guan)林(lin)(lin)20公(gong)頃(qing)，人工林(lin)(lin)30公(gong)頃(qing)，有(you)(you)銀杏、紅(hong)楠(nan)等珍(zhen)貴植物，景(jing)區還(huan)有(you)(you)梅園1千畝，竹林(lin)(lin)2千畝，桃園400畝，茶園400畝。這里是國家級森林(lin)(lin)公(gong)園。

歷史沿革

《周易參同契》的由來

世界(jie)上(shang)最早的(de)煉(lian)丹著作《周易參同契(qi)》的(de)作者魏伯陽(yang)曾煉(lian)丹于此(ci)山。魏伯陽(yang)，名翱，自號(hao)云牙(ya)子，東漢(han)上(shang)虞

豐惠人，生卒年份(fen)不(bu)詳，正史(shi)上也無記載。據晉(jin)代(dai)葛洪(hong)所撰的《神仙傳》，魏伯(bo)陽出(chu)生于高門縉紳之(zhi)家，性好道術，閑居養(yang)性，不(bu)肯仕(shi)宦(huan)，世人多不(bu)知道他的來歷。

魏伯(bo)(bo)陽晚年基(ji)本上(shang)是在此(ci)山中的(de)一個(ge)洞(dong)穴中度過的(de)。洞(dong)謂鳳鳴洞(dong)，后(hou)人又(you)稱它為伯(bo)(bo)陽洞(dong)。原是由一方(fang)巨石裂隙而成的(de)。洞(dong)頂開天，基(ji)上(shang)有條千古之藤(teng)(teng)，干粗成樹，枝(zhi)葉嚴蔽，藤(teng)(teng)枝(zhi)漫(man)山，既(ji)遮洞(dong)天，又(you)覆山脊(ji)。藤(teng)(teng)下有一股泉流，淙(cong)淙(cong)垂入(ru)洞(dong)底，激起(qi)(qi)一片珠(zhu)煙，掀(xian)起(qi)(qi)陣陣霧風，不(bu)由人頓(dun)起(qi)(qi)一種荒遠、落寞之感(gan)。清代(dai)詩人褚維厚觀瀑后(hou)寫(xie)詩曰：

白日忽風(feng)雨，洞中別有天。

兩山空(kong)一隙，百道落飛泉。

怒起喧如鼓(gu)，拋空散作煙。

桃(tao)源何處覓，到此亦神仙。

魏伯(bo)陽(yang)的歷(li)史(shi)地位

據(ju)傳(chuan)，東漢末期，在(zai)道家與道教史上，曾產生過兩個劃時代(dai)的人物，一是魏伯陽，一是張道陵。

張道陵后(hou)來(lai)構成(cheng)了(le)(le)道術(shu)傳統的(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)系，宋、元以(yi)后(hou)，一直成(cheng)為江(jiang)西龍虎(hu)山正(zheng)乙(yi)派張天(tian)師的(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)家(jia)(jia)，與山東曲阜(fu)的(de)(de)(de)孔子世(shi)(shi)(shi)家(jia)(jia)互相(xiang)并陳。在(zai)中(zhong)國文化史上，能(neng)夠以(yi)學術(shu)思想造成(cheng)一二千年世(shi)(shi)(shi)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)系統，也就(jiu)是(shi)(shi)這么兩家(jia)(jia)，可謂是(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)界(jie)文化史是(shi)(shi)的(de)(de)(de)一大奇跡(ji)。而魏伯(bo)陽(yang)卻代表了(le)(le)上古(gu)傳統文化中(zhong)的(de)(de)(de)隱士精(jing)神——神仙，還(huan)記(ji)得這位神仙曾經(jing)留下過一部《周易參(can)同契》，是(shi)(shi)他(ta)在(zai)這個洞穴中(zhong)反復(fu)煉丹、反復(fu)實踐而寫成(cheng)的(de)(de)(de)。這部書被(bei)(bei)世(shi)(shi)(shi)界(jie)科學界(jie)認定為“世(shi)(shi)(shi)界(jie)化學科學領域中(zhong)的(de)(de)(de)‘第一本(ben)這方面的(de)(de)(de)著作’”，被(bei)(bei)大海彼岸的(de)(de)(de)日本(ben)人尊之(zhi)為圣。《周易參(can)同契》還(huan)被(bei)(bei)選進了(le)(le)讀書人的(de)(de)(de)課本(ben)之(zhi)中(zhong)，作為科學的(de)(de)(de)范本(ben)來(lai)讀。

對(dui)魏伯(bo)陽(yang)的(de)《周易(yi)參(can)同(tong)契(qi)》，有幾朝幾代的(de)人，竭盡畢(bi)生精力，從各個領域研究摸(mo)索過它，其結果都是(shi)毫(hao)無(wu)頭緒。宋代理學大儒朱(zhu)熹，便自稱(cheng)他(ta)的(de)一生，對(dui)于這部書的(de)研究，是(shi)以失敗告(gao)終的(de)。可是(shi)他(ta)還是(shi)不甘(gan)心，為了避免陽(yang)儒暗道的(de)嫌疑，繼而化名崆(kong)峒道士鄒訴，注過《周易(yi)參(can)同(tong)契(qi)》。

今人(ren)周(zhou)士一(yi)教授，曾于(yu)1984年應英國劍(jian)橋李約(yue)瑟研究所之邀(yao)，赴英國與老(lao)外共同研究，整整花了(le)兩個年頭，才(cai)算完(wan)成(cheng)了(le)《英譯，〈周(zhou)易參同契〉》初稿本。可見外國科學界(jie)人(ren)士，對于(yu)我們的(de)這位神仙是(shi)無上的(de)崇敬。

魏伯陽著這(zhe)部書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，說(shuo)確(que)切一點，是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)說(shuo)明(ming)修(xiu)(xiu)煉丹(dan)(dan)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)理與方法(fa)，證明(ming)人(ren)(ren)與天地(di)宇宙有(you)同(tong)(tong)體(ti)同(tong)(tong)功而(er)異用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)則(ze)和原(yuan)理。為(wei)(wei)了(le)整(zheng)理自古以(yi)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳承，證明(ming)認(ren)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)煉可(ke)以(yi)升(sheng)華而(er)成神仙(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統學(xue)術，他(ta)不(bu)(bu)(bu)動聲(sheng)色地(di)借《周易(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理、象、數”，和周、秦、兩漢用在天文物理學(xue)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)理與原(yuan)則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五行、干支之學(xue)，以(yi)及道(dao)家老子傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)上、形(xing)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)玄學(xue)遠離，一齊融(rong)會貫通，為(wei)(wei)丹(dan)(dan)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)煉程序做(zuo)了(le)一套(tao)完整(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)明(ming)。當然(ran)，這(zhe)里(li)所(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“完整(zheng)”，僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)限(xian)認(ren)為(wei)(wei)。要知道(dao)，宇宙與人(ren)(ren)體(ti)關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秘密永遠是(shi)(shi)(shi)(shi)一個無窮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)課題，也是(shi)(shi)(shi)(shi)永遠不(bu)(bu)(bu)可(ke)能(neng)徹(che)底認(ren)識(shi)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。從根(gen)本(ben)上講，我們(men)(men)(men)所(suo)(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)只(zhi)不(bu)(bu)(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)一些(xie)名詞罷(ba)了(le)，我們(men)(men)(men)所(suo)(suo)認(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那些(xie)事物，當然(ran)包括魏伯陽對宇宙、人(ren)(ren)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)參同(tong)(tong)。這(zhe)些(xie)物原(yuan)本(ben)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)存在著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)類不(bu)(bu)(bu)認(ren)識(shi)它(ta)，便就(jiu)要好奇地(di)研(yan)究(jiu)(jiu)它(ta)。至(zhi)于這(zhe)些(xie)東西本(ben)身究(jiu)(jiu)竟是(shi)(shi)(shi)(shi)什么，魏伯陽與我們(men)(men)(men)都是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)得(de)而(er)知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)(yin)此，魏伯陽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《周易(yi)參同(tong)(tong)契(qi)》，說(shuo)白了(le)只(zhi)不(bu)(bu)(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)“丹(dan)(dan)道(dao)修(xiu)(xiu)煉”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)理。然(ran)而(er)，魏伯陽早在1700年(nian)前就(jiu)認(ren)識(shi)到了(le)每個存在物不(bu)(bu)(bu)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)(shi)神秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)且也是(shi)(shi)(shi)(shi)神圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。之所(suo)(suo)以(yi)神圣，是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)為(wei)(wei)每個存在物都是(shi)(shi)(shi)(shi)大自然(ran)億萬(wan)年(nian)演化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)，蘊藏著天地(di)之精(jing)華。宇宙學(xue)識(shi)有(you)一個“人(ren)(ren)擇原(yuan)理”，這(zhe)樣(yang)來解釋人(ren)(ren)與宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系：宇宙之所(suo)(suo)以(yi)具有(you)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律，之所(suo)(suo)以(yi)呈現出這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)景(jing)，是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)為(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)這(zhe)樣(yang)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)可(ke)能(neng)有(you)人(ren)(ren)來研(yan)究(jiu)(jiu)它(ta)，不(bu)(bu)(bu)這(zhe)樣(yang)，就(jiu)不(bu)(bu)(bu)可(ke)能(neng)有(you)魏伯陽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《周易(yi)參同(tong)(tong)契(qi)》和今人(ren)(ren)對《參同(tong)(tong)契(qi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)……

“敲(qiao)開石壁(bi)(bi)曾飛飲，煉得金丹不賣錢。”伯(bo)陽洞(dong)右石壁(bi)(bi)小(xiao)竇內(nei)所刻的(de)魏伯(bo)陽自(zi)白短句依稀(xi)可(ke)辨。從中，我們可(ke)以(yi)想見當年魏氏(shi)的(de)煉丹，確是為了(le)探索(suo)人體科學(xue)的(de)奧秘。魏伯(bo)陽似乎在1700年前就(jiu)洞(dong)察(cha)到了(le)這一點(dian)，他就(jiu)下決心進行了(le)研究。

魏(wei)伯陽(yang)煉丹的傳奇故事(shi)

對于(yu)魏伯陽在此洞的(de)煉丹(dan)歷史，葛洪的(de)《神(shen)仙(xian)傳》中(zhong)除(chu)了一些實(shi)在的(de)記(ji)錄(lu)之外，還記(ji)錄(lu)了他和三(san)個弟(di)子一起

煉丹的離奇故事：

“丹(dan)成，知(zhi)弟子(zi)(zi)心不(bu)(bu)盡(jin)誠，乃(nai)(nai)試之(zhi)(zhi)曰：‘此(ci)丹(dan)今(jin)雖成，當先試之(zhi)(zhi)。今(jin)試飴犬(quan)，犬(quan)即飛者(zhe)，人(ren)可服(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)；若犬(quan)死(si)(si)者(zhe)，則不(bu)(bu)可服(fu)(fu)(fu)也(ye)。’伯(bo)陽(yang)入山，特將(jiang)一白(bai)犬(quan)自隨；又有毒(du)丹(dan)，轉數未足，合和未至，服(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)暫死(si)(si)。故伯(bo)陽(yang)便以毒(du)丹(dan)與白(bai)犬(quan)，食(shi)之(zhi)(zhi)即死(si)(si)。伯(bo)陽(yang)乃(nai)(nai)問(wen)弟子(zi)(zi)曰：‘作(zuo)(zuo)丹(dan)欲長(chang)生，而服(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)即死(si)(si)，當奈何？’獨有一弟子(zi)(zi)曰：‘吾師非凡人(ren)也(ye)，服(fu)(fu)(fu)丹(dan)而死(si)(si)，將(jiang)無有意耶？’亦(yi)乃(nai)(nai)服(fu)(fu)(fu)丹(dan)，即復(fu)死(si)(si)。余(yu)二弟子(zi)(zi)乃(nai)(nai)相謂曰：‘所以作(zuo)(zuo)丹(dan)者(zhe)，欲求長(chang)生，今(jin)服(fu)(fu)(fu)即死(si)(si)，焉用此(ci)為(wei)？若不(bu)(bu)服(fu)(fu)(fu)此(ci)，自可數十年在世間活也(ye)。’遂不(bu)(bu)服(fu)(fu)(fu)，乃(nai)(nai)共出山，欲為(wei)伯(bo)陽(yang)及(ji)(ji)死(si)(si)弟子(zi)(zi)求市棺木殯具。二人(ren)去(qu)后(hou)，伯(bo)陽(yang)即起，將(jiang)所服(fu)(fu)(fu)丹(dan)內死(si)(si)弟子(zi)(zi)及(ji)(ji)白(bai)犬(quan)口(kou)中，皆起。弟子(zi)(zi)姓虞，遂皆仙(xian)去(qu)。因逢(feng)人(ren)入山伐木，乃(nai)(nai)作(zuo)(zuo)書(shu)與鄉里，寄謝二弟子(zi)(zi)。弟子(zi)(zi)見書(shu)始大懊(ao)惱。”

《周易參(can)同契》的影響

《周易參同契》曾經(jing)影響過(guo)漢、魏(wei)的(de)(de)醫學(xue)、生物(wu)物(wu)理學(xue)，乃至佛學(xue)與禪(chan)學(xue)，直至后來道(dao)教的(de)(de)經(jing)典《黃(huang)庭經(jing)》中(zhong)所謂的(de)(de)“上藥三(san)品，神無(wu)炁精”等(deng)(deng)思想的(de)(de)產生，以及《龍虎經(jing)》等(deng)(deng)著作(zuo)問世，都是由《周易參同契》蛻變而(er)來的(de)(de)，無(wu)非另加上了一些(xie)宗教神秘的(de)(de)觀念而(er)已。

伯(bo)陽(yang)為何要(yao)把《周易參同契》寫(xie)得如此不讓人(ren)(ren)(ren)讀(du)懂呢？原(yuan)來這并不是(shi)魏(wei)氏(shi)的(de)(de)(de)故(gu)弄玄虛，只是(shi)魏(wei)氏(shi)在(zai)著這部書(shu)時沒(mei)，東(dong)漢的(de)(de)(de)文運走(zou)向正處在(zai)變(bian)今而訪古的(de)(de)(de)變(bian)革時期(qi)，這才導致了文章(zhang)風格的(de)(de)(de)異端。另外，魏(wei)氏(shi)為了想說明天(tian)地日月氣(qi)象變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)宇宙(zhou)的(de)(de)(de)規律，籍以證明人(ren)(ren)(ren)身生命活動的(de)(de)(de)原(yuan)理，是(shi)與(yu)天(tian)地宇宙(zhou)變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)程(cheng)序，有(you)著共(gong)通(tong)活用的(de)(de)(de)規則。因此，他全(quan)面引用了《易經(jing)》的(de)(de)(de)“象數(shu)”原(yuan)則和(he)“老子”的(de)(de)(de)理論，反復論證著“月亮的(de)(de)(de)盈虧與(yu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)精神衰旺關系(xi)，太陽(yang)的(de)(de)(de)出沒(mei)與(yu)人(ren)(ren)(ren)氣(qi)血(xue)的(de)(de)(de)盈虛關系(xi)……”然而總因先(xian)圣古人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)言辭(ci)所占比重(zhong)過大(da)，才出現了“難以讀(du)懂”的(de)(de)(de)現象。

這里不妨錄下已譯成白話的《周(zhou)易參(can)同(tong)契》中的幾段文字：

推(tui)演五行教，教約而不(bu)煩。舉水似激火(huo)，奄然(ran)滅光明。日月相薄蝕(shi)，常在晦(hui)朔間。水盛坎(kan)侵陽，火(huo)衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然(ran)。……名(ming)者以(yi)定(ding)情，字者緣(yuan)性言。金(jin)來歸(gui)性初，乃得稱還丹。

耳目口三(san)寶(bao)，閉(bi)塞(sai)勿發通。真人(ren)潛深淵，浮游守規(gui)中……

字里行(xing)間，都是老(lao)子的(de)“致虛極，收(shou)靜(jing)篤”、“萬物蕓(yun)(yun)蕓(yun)(yun)，各歸(gui)其(qi)根，歸(gui)根曰靜(jing)，靜(jing)曰復(fu)命”的(de)理論注解(jie)，都是進一步(bu)闡明(ming)著(zhu)要以：鍛(duan)煉精(jing)神魂魄”以達到老(lao)、莊(zhuang)所謂的(de)與“天(tian)地精(jing)神相往(wang)來”的(de)真(zhen)人境界(jie)。因此，它才(cai)稱得上(shang)是一部“綜合(he)道家科(ke)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)術(shu)與儒學(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)思想融化會聚在(zai)丹道的(de)爐鼎(ding)之中”的(de)著(zhu)作。正是如此，全世(shi)界(jie)的(de)化學(xue)(xue)(xue)科(ke)學(xue)(xue)(xue)家們，才(cai)視它為一部最早化學(xue)(xue)(xue)“科(ke)學(xue)(xue)(xue)”之書。