鳳鳴山(shan)(shan)(shan)，有五(wu)個(ge)(ge)(ge)：一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)是(shi)(shi)襄(xiang)陽(yang)谷城鳳鳴山(shan)(shan)(shan)；一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)是(shi)(shi)云南昆(kun)明鳳鳴山(shan)(shan)(shan) ；一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)是(shi)(shi)重(zhong)慶鳳鳴山(shan)(shan)(shan)中(zhong)學；一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)是(shi)(shi)紹(shao)興上(shang)虞鳳鳴山(shan)(shan)(shan)；最后一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)是(shi)(shi)三國(guo)歷史(shi)(shi)地名(ming)。紹(shao)興上(shang)虞鳳鳴山(shan)(shan)(shan)，座落于上(shang)虞市(shi)豐惠鎮東南4公里(li)，距上(shang)虞市(shi)區(qu)17公里(li)，為國(guo)家(jia)2A級(ji)景(jing)區(qu)，景(jing)區(qu)方(fang)圓約5平方(fang)公里(li)，以山(shan)(shan)(shan)陡谷深、急流(liu)疊(die)瀑、蒼山(shan)(shan)(shan)翠綠、小橋(qiao)流(liu)水(shui)的自然美(mei)而聞名(ming)，其中(zhong)“懸石飛瀑”、“千年古(gu)藤”二(er)景(jing)區(qu)點堪稱奇觀。鳳鳴山(shan)(shan)(shan)文化歷史(shi)(shi)積(ji)淀(dian)豐厚是(shi)(shi)道教(jiao)“第九小洞天”的所在地，有東漢(han)煉丹術家(jia)道教(jiao)祖師魏伯陽(yang)煉丹遺址(zhi)。魏伯陽(yang)一(yi)(yi)(yi)生在鳳鳴山(shan)(shan)(shan)煉丹修性并(bing)留下《周易參同契》一(yi)(yi)(yi)書(shu)，后被尊(zun)為“萬古(gu)丹經(jing)王”。該書(shu)在養生學古(gu)化學所歷學方(fang)面(mian)有其獨特(te)的貢獻，在國(guo)外稱此(ci)書(shu)為全球(qiu)第一(yi)(yi)(yi)本科技方(fang)面(mian)的書(shu)籍。景(jing)區(qu)內鳳鳴真人(ren)祠始(shi)于漢(han)代之最，至今(jin)已有二(er)千余年歷史(shi)(shi)，東晉謝安、宋(song)朝朱熹、明朝潘府、葉經(jing)等文人(ren)墨客均到此(ci)一(yi)(yi)(yi)游。
從鳳鳴山北麓葉家村入山，首先迎接客人的是鳳鳴景區的山門——鳳鳴坊。鳳鳴坊古樸蒼老，為進入風景區第(di)一(yi)景。坊(fang)額“鳳鳴(ming)坊(fang)”三字為(wei)紹興(xing)著名書(shu)法家(jia)(jia)沈定庵所書(shu)。坊(fang)柱(zhu)上幾副對聯(lian)也是(shi)我(wo)市(shi)書(shu)法家(jia)(jia)的(de)杰作。正大(da)(da)聯(lian)“石(shi)門開處(chu)，山(shan)藏古廟(miao)雪(xue)霜(shuang)清；步入(ru)南屏，洞瀉(xie)流云河漢遠”。他告訴(su)我(wo)們已步入(ru)南山(shan)腳下（鳳鳴(ming)山(shan)也稱南山(shan)），將看(kan)到(dao)鳳鳴(ming)洞飛瀑，將瞻仰殿宇嵯峨(e)的(de)鳳鳴(ming)真人(ren)祠了。另一(yi)聯(lian)“養(yang)真修志契(qi)(qi)三家(jia)(jia)，世稱萬古丹經王”是(shi)說東(dong)漢魏伯陽在這(zhe)里修真潛默，論述煉(lian)丹修仙之術，把(ba)“大(da)(da)易”、“黃(huang)老”、“爐火”三家(jia)(jia)理論參(can)照(zhao)會同(tong)契(qi)(qi)合(he)為(wei)一(yi)，撰《周易參(can)同(tong)契(qi)(qi)》的(de)歷史(shi)功績。
《鳳鳴坊》也是牌樓，為(wei)景(jing)區(qu)要點。它除(chu)了歡迎游覽者，也預祝大家出(chu)入平安、萬事吉祥的含義。
上山后，迎面就是“鳳來(lai)亭(ting)(ting)”。鳳來(lai)亭(ting)(ting)嵌鑲在(zai)(zai)云杉古松(song)間，玲瓏(long)剔透(tou)。相(xiang)傳鳳凰(huang)曾(ceng)負仙女(nv)在(zai)(zai)此棲息過。舊《上虞
縣(xian)志》有(you)“昔有(you)仙女跨鸞作鳳(feng)鳴(ming)至此(ci)”的(de)記載，于是后人就在(zai)這里建了(le)鳳(feng)來亭，山(shan)也便叫鳳(feng)鳴(ming)山(shan)了(le)。游人在(zai)鳳(feng)來亭依(yi)欄小憩(qi)，可盡(jin)情品嘗山(shan)水相融的(de)畫卷(juan)，切身享受(shou)“洞天福地”的(de)境界，細細領(ling)略(lve)“踏遍青山(shan)聊(liao)瞬自息，面對清泉暢開懷”的(de)感覺。
鳳來亭下，清泉汩汩，清溪(xi)之(zhi)上(shang)，架一座“神(shen)龍(long)穴(xue)”小橋(qiao)，橋(qiao)下溪(xi)流冬夏不竭，傳說因為有一條神(shen)龍(long)在山里的緣故(gu)。南宋高宗時，上(shang)虞知(zhi)縣陳炳曾吟詩贊此亭橋(qiao)處勝景：“巨靈怒(nu)觸不周折，驚崖飛墮空中裂。半(ban)夜霹(pi)靂倒銀(yin)河，定知(zhi)下有神(shen)龍(long)穴(xue)。”
這“神龍穴(xue)”就在這亭(ting)上(shang)橋(qiao)畔。
鳳(feng)(feng)(feng)來亭西首的山崖之(zhi)上(shang)(shang)，有(you)幾塊奇特的巨大巖石，一塊巨石形似一匹駿馬(ma)(ma)，呈昂首奮蹄飛騰之(zhi)勢，這就是(shi)“仙(xian)馬(ma)(ma)思(si)鳳(feng)(feng)(feng)”了，也叫做(zuo)馬(ma)(ma)頭石。傳(chuan)說此(ci)馬(ma)(ma)曾(ceng)在戰爭烽火(huo)中立過戰功，后(hou)經(jing)仙(xian)姑(gu)的點化成仙(xian)馬(ma)(ma)。亭下是(shi)“思(si)女(nv)石”，傳(chuan)說鳳(feng)(feng)(feng)鳴仙(xian)姑(gu)離(li)家修道(dao)，她(ta)生父為(wei)尋找女(nv)兒曾(ceng)在此(ci)石上(shang)(shang)不(bu)斷呼(hu)喊女(nv)兒回家，此(ci)石便成了“思(si)女(nv)石”。這里還有(you)一塊“試(shi)劍石”，即明(ming)朝上(shang)(shang)虞“四諫士”之(zhi)一的御史(shi)葉(xie)經(jing)，為(wei)彈劾奸臣(chen)嚴嵩，曾(ceng)在此(ci)石上(shang)(shang)怒試(shi)過自(zi)己的寶劍，表示不(bu)除(chu)禍害民的奸臣(chen)不(bu)罷休的決心。
鳳鳴洞也(ye)稱仙姑洞，相傳(chuan)有四、五千年(nian)的歷史。當(dang)時(shi)山下有一位(wei)女子因受不了后母虐待，只身離家(jia)跨鸞鳳進
山，以(yi)野果充饑，一心(xin)修煉(lian)而(er)成仙。后人(ren)(ren)立祠(ci)祀之，故(gu)叫(jiao)仙姑洞(dong)(dong)。該(gai)洞(dong)(dong)年久(jiu)而(er)塌損，又(you)經后人(ren)(ren)多(duo)次修復(fu)，但原(yuan)形(xing)不變，呈彎曲(qu)S形(xing)。洞(dong)(dong)壁上(shang)還有(you)八(ba)組壁畫，都是(shi)幾千(qian)年來的神話故(gu)事。進得洞(dong)(dong)里，你會(hui)感到(dao)仙氣縈心(xin)，靈(ling)火閃爍。善男信(xin)女會(hui)向仙姑娘娘訴個心(xin)愿(yuan)，祈求(qiu)庇佑。
鳳鳴洞外的懸石飛瀑也稱績麻槽。相傳，很久很久以前，上虞縣境大部分地方還淹沒在海水里。所以原上虞縣(xian)域的(de)(de)(de)(de)(de)北門(men)也(ye)叫(jiao)靖海門(men)。當(dang)時(shi)鳳(feng)鳴(ming)山(shan)(shan)是露出海面的(de)(de)(de)(de)(de)島嶼。山(shan)(shan)下(xia)一少女(nv)因父親(qin)外出經商受后母虐待(dai)，竟跑進山(shan)(shan)里在(zai)(zai)這鳳(feng)鳴(ming)洞修行，曾在(zai)(zai)這里績麻。她(ta)父親(qin)回家不(bu)(bu)見(jian)女(nv)兒，便撐(cheng)著船四處尋找。一天在(zai)(zai)山(shan)(shan)岸(an)上的(de)(de)(de)(de)(de)一個山(shan)(shan)坳(ao)里，望見(jian)女(nv)兒正(zheng)在(zai)(zai)崖(ya)下(xia)打(da)坐。他大聲呼叫(jiao)，卻不(bu)(bu)聞女(nv)兒回音。他向(xiang)女(nv)兒跑去(qu)，可與女(nv)兒的(de)(de)(de)(de)(de)距(ju)離(li)總不(bu)(bu)見(jian)縮短(duan)。父親(qin)氣急之下(xia)，拾起兩(liang)塊大石(shi)(shi)頭向(xiang)女(nv)兒拋去(qu)。只聽得轟的(de)(de)(de)(de)(de)一聲巨響，女(nv)兒坐地的(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)崖(ya)立即靠攏，擋住(zhu)子下(xia)來的(de)(de)(de)(de)(de)大石(shi)(shi)，而女(nv)兒已隱入洞中(zhong)無蹤(zong)無影了(le)。山(shan)(shan)崖(ya)形成了(le)高10余米的(de)(de)(de)(de)(de)裂隙狀石(shi)(shi)洞，洞頂(ding)夾著看(kan)似搖搖欲(yu)墜的(de)(de)(de)(de)(de)巨石(shi)(shi)，山(shan)(shan)泉從崖(ya)頂(ding)飛瀉而下(xia)，成了(le)鳳(feng)鳴(ming)奇(qi)觀(guan)“懸石(shi)(shi)瀑(pu)布(bu)”。
“懸(xuan)石飛(fei)瀑”以“拔(ba)地(di)萬重青(qing)嶂立，懸(xuan)空(kong)千丈素流分(fen)”的壯(zhuang)觀(guan)場景(jing)，吸引歷朝文(wen)人(ren)墨(mo)客游鳳鳴觀(guan)飛(fei)瀑，并作(zuo)(zuo)游記或吟詩(shi)贊美(mei)。清代(dai)詩(shi)人(ren)褚維(wei)厚(hou)觀(guan)瀑后(hou)寫(xie)詩(shi)曰：“白日(ri)忽風雨(yu)，洞(dong)中別有天；兩(liang)山(shan)空(kong)一(yi)隙，百(bai)道落飛(fei)泉。怒起喧如鼓，拋空(kong)散(san)作(zuo)(zuo)煙(yan)；桃源何處覓，到此亦神(shen)仙。”生動(dong)地(di)描繪(hui)了(le)飛(fei)瀑的壯(zhuang)美(mei)景(jing)觀(guan)，抒(shu)發了(le)對飛(fei)瀑的觀(guan)感。
在觀賞懸石(shi)飛瀑的同時，你(ni)也一定會被纏繞在洞頂巨石(shi)與(yu)石(shi)側山(shan)崖上的巨大藤(teng)蔓所吸引(yin)。這也是鳳(feng)鳴景區的一寶——千年古藤(teng)。古藤(teng)名為“常青的油(you)麻藤(teng)”，俗稱(cheng)“過山(shan)龍”。這古藤(teng)漫(man)崖匍匐，整(zheng)(zheng)藤(teng)有二、三(san)百米長(chang)，覆(fu)蓋整(zheng)(zheng)個山(shan)頭，終年蒼翠(cui)欲滴(di)，游人無不稱(cheng)奇，都說(shuo)可以申(shen)報(bao)世(shi)界吉(ji)尼斯(si)記(ji)錄。
觀梅亭，又稱魏公飲酒亭，相傳東漢魏伯陽從豐惠天慶觀到鳳鳴山煉丹著書的日子里，常邀一些好友在這里飲酒觀梅(mei)(mei)。亭下，春(chun)天(tian)梅(mei)(mei)花(hua)盛(sheng)開，一片(pian)雪白(bai)，纖細的(de)(de)(de)(de)花(hua)蕊，玉白(bai)色的(de)(de)(de)(de)花(hua)瓣，清(qing)(qing)氣滿(man)山(shan)野，令人心(xin)酸(suan)。明代思(si)想家，詩人黃(huang)宗羲(xi)的(de)(de)(de)(de)詩中有“古(gu)虞(yu)十(shi)里(li)城南(nan)路(lu)，柳綻梅(mei)(mei)開到鳳(feng)鳴”兩句，說(shuo)的(de)(de)(de)(de)就是觀梅(mei)(mei)亭下春(chun)梅(mei)(mei)綻放的(de)(de)(de)(de)景色。其實，梅(mei)(mei)園之上的(de)(de)(de)(de)鳳(feng)鳴茶(cha)更(geng)具特色。由于(yu)這里(li)是朝北山(shan)，終(zhong)年常煙霧繚繞，又是微酸(suan)性(xing)黃(huang)土壤(rang)，十(shi)分適合種好(hao)茶(cha)。鳳(feng)鳴山(shan)茶(cha)色、香、味俱(ju)佳，也曾被黃(huang)宗羲(xi)作詩贊(zan)譽。如果用鳳(feng)鳴清(qing)(qing)泉(quan)泡(pao)鳳(feng)鳴山(shan)茶(cha)，真(zhen)是色清(qing)(qing)味香，回味無窮。這里(li)的(de)(de)(de)(de)有機茶(cha)生產，已被上虞(yu)市科(ke)委(wei)列為(wei)開發項目(mu)。
魏伯陽煉丹遺址在鳳鳴洞近側。瀑布下一泓清泉，修竹扶風，清溪傳響。這里是鳳鳴山景區極具文化品位的歷史(shi)遺產。石(shi)壁上“煉(lian)丹(dan)”兩個大(da)(da)字(zi)為(wei)當(dang)代著(zhu)(zhu)(zhu)名書法家(jia)(jia)姜東舒所題。據史(shi)記(ji)載，東漢中(zhong)葉，出(chu)身縉之家(jia)(jia)的(de)(de)(de)豐惠人(ren)魏伯陽，名篤，字(zi)恪齋，號云(yun)牙子，道(dao)號伯陽。世(shi)(shi)襲(xi)簪裙，惟公(gong)不仕，修(xiu)真養志，通貫詩律(lv)，文學(xue)贍博，性(xing)好道(dao)術(shu)，是(shi)民間傳說中(zhong)的(de)(de)(de)上虞(yu)“三(san)仙(xian)六奇人(ren)”之一(yi)。他的(de)(de)(de)成年(nian)時(shi)代大(da)(da)約(yue)(yue)在(zai)東漢順、恒兩帝的(de)(de)(de)公(gong)元126至167年(nian)間。他曾游長白山(shan)，遇到一(yi)道(dao)行高(gao)深的(de)(de)(de)真人(ren)，傳授他煉(lian)丹(dan)秘訣。回鄉后，他養性(xing)修(xiu)真，在(zai)繼承古(gu)“龍虎經”煉(lian)丹(dan)基礎上，反(fan)復實踐，終于達到當(dang)時(shi)煉(lian)術(shu)的(de)(de)(de)頂峰(feng)。他借(jie)《周易》爻象論(lun)述，把“大(da)(da)易”、“黃(huang)老”、“爐火”三(san)家(jia)(jia)理(li)論(lun)參照會同而契(qi)(qi)合為(wei)一(yi)。撰《周易參同契(qi)(qi)》。這是(shi)世(shi)(shi)界上最早的(de)(de)(de)煉(lian)丹(dan)術(shu)著(zhu)(zhu)(zhu)作。被(bei)后世(shi)(shi)尊為(wei)“萬古(gu)丹(dan)經王”。《周易參同契(qi)(qi)》也因此在(zai)世(shi)(shi)界科(ke)(ke)技(ji)史(shi)上有(you)重(zhong)(zhong)要地位。美、英、蘇(su)等國的(de)(de)(de)教科(ke)(ke)書和百科(ke)(ke)全書都有(you)提(ti)到。著(zhu)(zhu)(zhu)名科(ke)(ke)學(xue)家(jia)(jia)李約(yue)(yue)瑟稱它是(shi)“全球第一(yi)本(ben)這方面的(de)(de)(de)書籍”。我國科(ke)(ke)學(xue)家(jia)(jia)錢(qian)學(xue)森(sen)指(zhi)出(chu)：“《周易參同契(qi)(qi)》是(shi)第一(yi)本(ben)中(zhong)國古(gu)化(hua)學(xue)著(zhu)(zhu)(zhu)作，這是(shi)中(zhong)華古(gu)代文明對世(shi)(shi)界文明的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要貢獻，也是(shi)對世(shi)(shi)界化(hua)學(xue)科(ke)(ke)學(xue)的(de)(de)(de)極大(da)(da)貢獻。”
據東晉葛洪(hong)《神仙傳》和現代《辭海》記(ji)載，魏伯(bo)(bo)陽(yang)曾率(lv)弟(di)子三人入(ru)(ru)山(shan)煉(lian)丹，丹成(cheng)，試喂狗(gou)，狗(gou)食即(ji)(ji)死(si)(si)(si)，伯(bo)(bo)陽(yang)說(shuo)：“吾背違世路，委家入(ru)(ru)山(shan)，不得道，亦恥復返，死(si)(si)(si)亡與生(sheng)，吾當服(fu)之。”也服(fu)后即(ji)(ji)死(si)(si)(si)。弟(di)子巡(xun)虞見狀，也毅然照(zhao)師傅服(fu)丹，也即(ji)(ji)死(si)(si)(si)。另兩(liang)弟(di)子不敢服(fu)丹出山(shan)而去(qu)。伯(bo)(bo)陽(yang)見兩(liang)人去(qu)，便(bian)起身吐出仙丹，納(na)入(ru)(ru)徒弟(di)和狗(gou)口(kou)里(li)，徒弟(di)和狗(gou)也醒(xing)過(guo)來。他便(bian)帶著以命相(xiang)隨的徒弟(di)和那條狗(gou)，飄(piao)然而去(qu)。
據說魏伯陽著書后，先后傳(chuan)授(shou)給兩個人，通過他們(men)的傳(chuan)播，《參同(tong)契》便開始(shi)流傳(chuan)于世。至今，對此書研究(jiu)注釋者已多達50多家。
道(dao)(dao)文化(hua)成(cheng)了鳳鳴(ming)(ming)山(shan)的(de)(de)特色(se)。《道(dao)(dao)德經(jing)》等把“上(shang)虞四明山(shan)”列為道(dao)(dao)教第九洞天，名(ming)“丹(dan)山(shan)赤(chi)水(shui)天”，“丹(dan)山(shan)赤(chi)水(shui)”即出于(yu)鳳鳴(ming)(ming)山(shan)紅色(se)火成(cheng)巖陡壁(bi)及瀑(pu)布。魏伯陽的(de)(de)煉(lian)丹(dan)遺址鳳鳴(ming)(ming)山(shan)，晴山(shan)滿地秀，陰雨滿山(shan)云，集(ji)名(ming)山(shan)之(zhi)秀、之(zhi)靈，空(kong)氣中(zhong)負(fu)氧離(li)子(zi)多，氣場奇特，成(cheng)為氣功界、人體(ti)科學研究者(zhe)追(zhui)源謁祖的(de)(de)地方，也是人們群眾了解古代道(dao)(dao)文化(hua)，領略人間仙景之(zhi)美的(de)(de)勝地。
鳳鳴真人祠，也稱“靈惠廟”，始建于二千年前，就是“后人立祠祈之”的祠。傳說東漢曹盱曾到鳳鳴祠求子，得了一女，就是(shi)(shi)孝(xiao)女曹娥。這是(shi)(shi)1800多年(nian)前的(de)事了。早前的(de)祠建在鳳(feng)鳴(ming)(ming)洞前，宋(song)乾(qian)德年(nian)間，就是(shi)(shi)宋(song)太(tai)祖趙匡胤的(de)時候，百姓(xing)禱(dao)雨隨應，知縣錢似之以其事上聞，賜額“靈(ling)惠”，于是(shi)(shi)也(ye)稱“靈(ling)惠廟”，后(hou)復于洞之上構(gou)屋五間，仍(reng)奉仙姑，匾曰“天開靈(ling)宅”。舊上虞(yu)縣志還記載“乾(qian)隆三十六(liu)年(nian)八月，風雨交作，真人(ren)祠后(hou)石壁忽如(ru)削裂(lie)一片，上有‘鳳(feng)鳴(ming)(ming)山’三大字，石質自成紋理，皎白可(ke)辯，眾以為(wei)異”。可(ke)見鳳(feng)鳴(ming)(ming)真人(ren)祠的(de)神秘(mi)色(se)彩。千(qian)百年(nian)來，鳳(feng)鳴(ming)(ming)真人(ren)祠終(zhong)年(nian)香煙繚繞，一批(pi)批(pi)善男信(xin)女以為(wei)仙女靈(ling)驗而祈求保佑。現(xian)在的(de)鳳(feng)鳴(ming)(ming)真人(ren)祠為(wei)1995年(nian)重(zhong)修，規模比古(gu)祠大為(wei)拓展(zhan)，除正殿，還有側殿、廟房。大殿重(zhong)檐雕棟，軒宇回廊，壯觀(guan)、莊穆、典(dian)雅(ya)，除了一般游覽者，路(lu)遠迢迢專程上山進香的(de)香客(ke)終(zhong)年(nian)不(bu)斷。
鳳鳴山景區(qu)還有(you)“仙橋度生(sheng)”、“逍遙亭”等(deng)景點。此(ci)外，鳳鳴山還是省級(ji)森(sen)林(lin)(lin)公(gong)園(yuan)，有(you)天然(ran)林(lin)(lin)350公(gong)頃，次生(sheng)林(lin)(lin)20公(gong)頃，特殊(shu)景觀(guan)林(lin)(lin)20公(gong)頃，人工(gong)林(lin)(lin)30公(gong)頃，有(you)銀杏、紅楠(nan)等(deng)珍貴植物，景區(qu)還有(you)梅園(yuan)1千(qian)畝(mu)，竹林(lin)(lin)2千(qian)畝(mu)，桃園(yuan)400畝(mu)，茶園(yuan)400畝(mu)。這里是國家(jia)級(ji)森(sen)林(lin)(lin)公(gong)園(yuan)。
《周易參(can)同契(qi)》的由來
世界上最早的(de)(de)煉丹(dan)著(zhu)作《周易參同(tong)契》的(de)(de)作者魏伯(bo)陽曾煉丹(dan)于(yu)此山。魏伯(bo)陽，名翱，自號云牙(ya)子，東漢上虞
豐惠人，生(sheng)卒(zu)年份不(bu)詳，正(zheng)史(shi)上也無記載。據晉代葛洪所撰的《神仙(xian)傳》，魏伯陽出生(sheng)于高門縉紳之家，性(xing)好道(dao)術，閑居(ju)養(yang)性(xing)，不(bu)肯仕宦(huan)，世(shi)人多(duo)不(bu)知道(dao)他(ta)的來(lai)歷。
魏伯陽(yang)晚年基(ji)本上是(shi)在此(ci)山中的(de)一(yi)(yi)個(ge)洞(dong)穴中度過的(de)。洞(dong)謂鳳鳴洞(dong)，后人又稱它為伯陽(yang)洞(dong)。原是(shi)由一(yi)(yi)方巨(ju)石裂隙而成的(de)。洞(dong)頂(ding)開天，基(ji)上有條千(qian)古之(zhi)藤，干粗成樹，枝葉嚴(yan)蔽，藤枝漫山，既遮(zhe)洞(dong)天，又覆山脊(ji)。藤下有一(yi)(yi)股(gu)泉流，淙淙垂入(ru)洞(dong)底(di)，激(ji)起一(yi)(yi)片珠煙，掀起陣陣霧風，不由人頓(dun)起一(yi)(yi)種荒(huang)遠、落寞(mo)之(zhi)感。清代詩(shi)人褚維厚(hou)觀瀑后寫詩(shi)曰(yue)：
白日忽風雨，洞中別有天。
兩(liang)山空一隙，百道落飛泉。
怒起喧如鼓，拋空(kong)散作煙(yan)。
桃(tao)源何處覓，到此亦神仙(xian)。
魏伯陽的歷(li)史(shi)地位
據傳(chuan)，東漢末期，在道家與道教史上(shang)，曾產生過兩個(ge)劃時代的(de)人物，一是魏伯陽，一是張道陵。
張(zhang)道陵后(hou)(hou)來(lai)構(gou)成(cheng)(cheng)了(le)道術(shu)(shu)傳統(tong)的(de)(de)(de)世(shi)系，宋、元以后(hou)(hou)，一(yi)(yi)直成(cheng)(cheng)為江西龍虎山正乙(yi)派(pai)張(zhang)天師(shi)的(de)(de)(de)世(shi)家(jia)，與山東曲阜的(de)(de)(de)孔子(zi)世(shi)家(jia)互相并陳(chen)。在中(zhong)國文化(hua)史(shi)上，能(neng)夠以學(xue)術(shu)(shu)思想造成(cheng)(cheng)一(yi)(yi)二千(qian)年世(shi)家(jia)的(de)(de)(de)系統(tong)，也就是這(zhe)么兩家(jia)，可(ke)謂(wei)是世(shi)界文化(hua)史(shi)是的(de)(de)(de)一(yi)(yi)大(da)奇跡(ji)。而魏伯(bo)陽卻代(dai)表了(le)上古傳統(tong)文化(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)隱士精神——神仙，還記得這(zhe)位神仙曾經留(liu)下過一(yi)(yi)部(bu)《周易(yi)參(can)同契》，是他(ta)在這(zhe)個洞穴中(zhong)反復煉(lian)丹、反復實(shi)踐而寫成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)。這(zhe)部(bu)書被(bei)世(shi)界科學(xue)界認定為“世(shi)界化(hua)學(xue)科學(xue)領域中(zhong)的(de)(de)(de)‘第一(yi)(yi)本(ben)這(zhe)方面的(de)(de)(de)著作(zuo)’”，被(bei)大(da)海彼岸的(de)(de)(de)日本(ben)人尊之(zhi)為圣。《周易(yi)參(can)同契》還被(bei)選進了(le)讀(du)書人的(de)(de)(de)課本(ben)之(zhi)中(zhong)，作(zuo)為科學(xue)的(de)(de)(de)范本(ben)來(lai)讀(du)。
對(dui)魏伯陽的(de)《周易參(can)同契(qi)》，有幾朝(chao)幾代的(de)人，竭(jie)盡(jin)畢生(sheng)精力(li)，從各個(ge)領域(yu)研究摸索過它，其結果都是(shi)毫無頭(tou)緒。宋代理學大儒朱熹，便自稱他的(de)一(yi)生(sheng)，對(dui)于(yu)這部(bu)書(shu)的(de)研究，是(shi)以失(shi)敗(bai)告終的(de)。可是(shi)他還是(shi)不甘心，為了避免陽儒暗道的(de)嫌(xian)疑，繼而化名崆(kong)峒道士鄒訴，注過《周易參(can)同契(qi)》。
今人(ren)周(zhou)士一教授，曾于1984年(nian)應(ying)英(ying)(ying)國劍橋李約瑟研究(jiu)(jiu)所之邀，赴英(ying)(ying)國與老外共同研究(jiu)(jiu)，整(zheng)整(zheng)花了(le)兩個年(nian)頭(tou)，才算完成了(le)《英(ying)(ying)譯，〈周(zhou)易參(can)同契〉》初稿本。可見(jian)外國科(ke)學界人(ren)士，對于我們(men)的(de)這位神仙(xian)是(shi)無上的(de)崇敬。
魏(wei)伯陽(yang)(yang)著(zhu)(zhu)這(zhe)部(bu)書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，說(shuo)確(que)切一(yi)(yi)點，是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)說(shuo)明(ming)修煉(lian)(lian)丹道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)理(li)(li)(li)與(yu)方法，證明(ming)人(ren)(ren)與(yu)天地(di)(di)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)有同(tong)(tong)體(ti)同(tong)(tong)功(gong)而(er)異用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法則和(he)原(yuan)(yuan)理(li)(li)(li)。為(wei)了(le)整理(li)(li)(li)自古以(yi)(yi)(yi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承，證明(ming)認(ren)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修煉(lian)(lian)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)升華而(er)成(cheng)神(shen)仙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)學術，他不(bu)(bu)動聲色(se)地(di)(di)借《周(zhou)易(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理(li)(li)(li)、象、數(shu)”，和(he)周(zhou)、秦、兩漢用在(zai)天文物(wu)理(li)(li)(li)學上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)理(li)(li)(li)與(yu)原(yuan)(yuan)則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)五行、干支(zhi)之學，以(yi)(yi)(yi)及道(dao)家老子傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)上(shang)(shang)、形(xing)(xing)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)玄學遠(yuan)(yuan)(yuan)離，一(yi)(yi)齊融會貫通，為(wei)丹道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修煉(lian)(lian)程序做了(le)一(yi)(yi)套完(wan)整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)明(ming)。當然(ran)，這(zhe)里所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“完(wan)整”，僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有限認(ren)為(wei)。要知道(dao)，宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)與(yu)人(ren)(ren)體(ti)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)秘(mi)密永遠(yuan)(yuan)(yuan)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)無窮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)課題，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)永遠(yuan)(yuan)(yuan)不(bu)(bu)可(ke)(ke)能徹底認(ren)識(shi)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。從根本(ben)上(shang)(shang)講，我們(men)(men)所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)只不(bu)(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)些名詞(ci)罷了(le)，我們(men)(men)所認(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那些事物(wu)，當然(ran)包括(kuo)魏(wei)伯陽(yang)(yang)對宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)、人(ren)(ren)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)參(can)同(tong)(tong)。這(zhe)些物(wu)原(yuan)(yuan)本(ben)就是(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)在(zai)著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)類不(bu)(bu)認(ren)識(shi)它(ta)，便就要好奇地(di)(di)研究(jiu)(jiu)它(ta)。至(zhi)于這(zhe)些東西(xi)本(ben)身究(jiu)(jiu)竟是(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)么，魏(wei)伯陽(yang)(yang)與(yu)我們(men)(men)都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)得而(er)知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因此，魏(wei)伯陽(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《周(zhou)易(yi)(yi)參(can)同(tong)(tong)契》，說(shuo)白了(le)只不(bu)(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)“丹道(dao)修煉(lian)(lian)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)理(li)(li)(li)。然(ran)而(er)，魏(wei)伯陽(yang)(yang)早在(zai)1700年前(qian)就認(ren)識(shi)到了(le)每個(ge)(ge)存(cun)在(zai)物(wu)不(bu)(bu)僅(jin)(jin)是(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)秘(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)且也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。之所以(yi)(yi)(yi)神(shen)圣，是(shi)(shi)(shi)(shi)因為(wei)每個(ge)(ge)存(cun)在(zai)物(wu)都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)大自然(ran)億萬年演化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果，蘊藏著(zhu)(zhu)天地(di)(di)之精華。宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)學識(shi)有一(yi)(yi)個(ge)(ge)“人(ren)(ren)擇(ze)原(yuan)(yuan)理(li)(li)(li)”，這(zhe)樣來(lai)解釋人(ren)(ren)與(yu)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系：宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)之所以(yi)(yi)(yi)具(ju)有這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律，之所以(yi)(yi)(yi)呈現出這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)景，是(shi)(shi)(shi)(shi)因為(wei)不(bu)(bu)這(zhe)樣就不(bu)(bu)可(ke)(ke)能有人(ren)(ren)來(lai)研究(jiu)(jiu)它(ta)，不(bu)(bu)這(zhe)樣，就不(bu)(bu)可(ke)(ke)能有魏(wei)伯陽(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《周(zhou)易(yi)(yi)參(can)同(tong)(tong)契》和(he)今人(ren)(ren)對《參(can)同(tong)(tong)契》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)……
“敲(qiao)開石壁曾(ceng)飛飲(yin)，煉得金丹(dan)不(bu)賣錢。”伯陽洞(dong)右石壁小(xiao)竇內所刻的魏伯陽自白短句依(yi)稀可(ke)辨。從中(zhong)，我們可(ke)以想見當年魏氏(shi)的煉丹(dan)，確是(shi)為了(le)探索人(ren)體科(ke)學的奧秘。魏伯陽似乎在1700年前就洞(dong)察到(dao)了(le)這(zhe)一點，他就下決心進行(xing)了(le)研究。
魏(wei)伯陽煉(lian)丹的傳奇(qi)故事
對于魏伯陽(yang)在此洞的(de)煉丹(dan)歷史，葛洪的(de)《神仙傳》中(zhong)除了(le)一些實在的(de)記錄之外，還(huan)記錄了(le)他(ta)和三(san)個弟子(zi)一起
煉(lian)丹的離奇故事：
“丹(dan)成(cheng)(cheng)，知(zhi)弟(di)(di)(di)(di)子(zi)(zi)心不(bu)盡誠，乃(nai)試之(zhi)曰(yue)(yue)：‘此丹(dan)今(jin)雖(sui)成(cheng)(cheng)，當先試之(zhi)。今(jin)試飴犬(quan)，犬(quan)即飛(fei)者(zhe)，人(ren)可服之(zhi)；若犬(quan)死(si)(si)(si)者(zhe)，則不(bu)可服也。’伯(bo)(bo)陽入山，特將(jiang)一白(bai)犬(quan)自隨；又有(you)毒丹(dan)，轉數未足(zu)，合和未至(zhi)，服之(zhi)暫(zan)死(si)(si)(si)。故伯(bo)(bo)陽便以毒丹(dan)與白(bai)犬(quan)，食之(zhi)即死(si)(si)(si)。伯(bo)(bo)陽乃(nai)問(wen)弟(di)(di)(di)(di)子(zi)(zi)曰(yue)(yue)：‘作(zuo)丹(dan)欲(yu)長(chang)生，而服之(zhi)即死(si)(si)(si)，當奈何？’獨有(you)一弟(di)(di)(di)(di)子(zi)(zi)曰(yue)(yue)：‘吾師非凡人(ren)也，服丹(dan)而死(si)(si)(si)，將(jiang)無有(you)意耶？’亦乃(nai)服丹(dan)，即復死(si)(si)(si)。余二(er)弟(di)(di)(di)(di)子(zi)(zi)乃(nai)相謂曰(yue)(yue)：‘所(suo)以作(zuo)丹(dan)者(zhe)，欲(yu)求(qiu)長(chang)生，今(jin)服即死(si)(si)(si)，焉用此為？若不(bu)服此，自可數十(shi)年在世間活(huo)也。’遂(sui)不(bu)服，乃(nai)共出山，欲(yu)為伯(bo)(bo)陽及死(si)(si)(si)弟(di)(di)(di)(di)子(zi)(zi)求(qiu)市棺木殯具。二(er)人(ren)去后，伯(bo)(bo)陽即起，將(jiang)所(suo)服丹(dan)內死(si)(si)(si)弟(di)(di)(di)(di)子(zi)(zi)及白(bai)犬(quan)口中，皆(jie)起。弟(di)(di)(di)(di)子(zi)(zi)姓虞(yu)，遂(sui)皆(jie)仙去。因逢人(ren)入山伐木，乃(nai)作(zuo)書(shu)與鄉里(li)，寄謝(xie)二(er)弟(di)(di)(di)(di)子(zi)(zi)。弟(di)(di)(di)(di)子(zi)(zi)見書(shu)始大懊惱。”
《周易參同契》的影響(xiang)
《周易(yi)參同契》曾經(jing)影響過漢、魏的(de)醫學、生(sheng)物(wu)物(wu)理(li)學，乃至佛(fo)學與(yu)禪(chan)學，直(zhi)至后(hou)來道教的(de)經(jing)典《黃(huang)庭經(jing)》中(zhong)所(suo)謂的(de)“上藥三(san)品，神無(wu)炁精”等(deng)思(si)想的(de)產(chan)生(sheng)，以及《龍虎經(jing)》等(deng)著作問世，都是由《周易(yi)參同契》蛻變而來的(de)，無(wu)非(fei)另加上了一些宗教神秘(mi)的(de)觀念(nian)而已。
伯陽(yang)為何要把《周易(yi)(yi)參同契》寫得如此不(bu)讓人(ren)(ren)讀懂呢？原(yuan)來(lai)這并不(bu)是魏氏的(de)(de)故弄玄虛，只是魏氏在著這部書時沒(mei)，東漢(han)的(de)(de)文(wen)運(yun)走向正處(chu)在變(bian)今而(er)訪古(gu)的(de)(de)變(bian)革時期，這才導致(zhi)了(le)文(wen)章風格的(de)(de)異端。另外，魏氏為了(le)想說明(ming)天地日月(yue)氣象變(bian)化的(de)(de)宇宙(zhou)的(de)(de)規律，籍(ji)以(yi)證明(ming)人(ren)(ren)身生命活動(dong)的(de)(de)原(yuan)理(li)(li)，是與天地宇宙(zhou)變(bian)化的(de)(de)程序，有著共(gong)通活用(yong)的(de)(de)規則(ze)。因此，他(ta)全(quan)面引用(yong)了(le)《易(yi)(yi)經》的(de)(de)“象數”原(yuan)則(ze)和“老子”的(de)(de)理(li)(li)論，反復(fu)論證著“月(yue)亮的(de)(de)盈虧與人(ren)(ren)的(de)(de)精神衰旺關系(xi)(xi)，太陽(yang)的(de)(de)出(chu)沒(mei)與人(ren)(ren)氣血的(de)(de)盈虛關系(xi)(xi)……”然而(er)總因先圣古(gu)人(ren)(ren)的(de)(de)言辭所占比重過大(da)，才出(chu)現了(le)“難以(yi)讀懂”的(de)(de)現象。
這(zhe)里不妨(fang)錄(lu)下已譯(yi)成白(bai)話的《周易參(can)同契(qi)》中的幾段文字：
推演五(wu)行教，教約而(er)不煩(fan)。舉水似激火(huo)，奄然(ran)滅光明。日(ri)月相(xiang)薄蝕，常在(zai)晦朔間。水盛坎侵陽，火(huo)衰(shuai)離晝昏。陰陽相(xiang)飲食，交感道(dao)自然(ran)。……名者以定(ding)情，字者緣(yuan)性言。金來歸性初，乃(nai)得稱還丹。
耳目口三(san)寶，閉塞勿發(fa)通。真人潛深淵，浮(fu)游守規中……
字(zi)里行間，都是老子的(de)(de)“致虛極，收靜篤”、“萬(wan)物蕓蕓，各歸其根(gen)，歸根(gen)曰靜，靜曰復命(ming)”的(de)(de)理論注(zhu)解，都是進一(yi)步闡明著要以(yi)：鍛煉精神魂魄(po)”以(yi)達到老、莊所謂的(de)(de)與(yu)“天(tian)地精神相往來”的(de)(de)真人境(jing)界(jie)。因此(ci)，它才稱得上是一(yi)部“綜合道家科(ke)學(xue)(xue)學(xue)(xue)術與(yu)儒學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)思(si)想融化會聚在丹道的(de)(de)爐(lu)鼎之(zhi)中”的(de)(de)著作。正(zheng)是如此(ci)，全(quan)世(shi)界(jie)的(de)(de)化學(xue)(xue)科(ke)學(xue)(xue)家們，才視(shi)它為一(yi)部最早化學(xue)(xue)“科(ke)學(xue)(xue)”之(zhi)書。
給生活一(yi)把琴
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