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基本介紹

鳳(feng)(feng)鳴山(shan)(shan)(shan)，有(you)五個：一(yi)(yi)個是(shi)襄陽谷城鳳(feng)(feng)鳴山(shan)(shan)(shan)；一(yi)(yi)個是(shi)云南(nan)昆明鳳(feng)(feng)鳴山(shan)(shan)(shan) ；一(yi)(yi)個是(shi)重慶鳳(feng)(feng)鳴山(shan)(shan)(shan)中學(xue)(xue)；一(yi)(yi)個是(shi)紹興上虞鳳(feng)(feng)鳴山(shan)(shan)(shan)；最后一(yi)(yi)個是(shi)三國(guo)(guo)歷史(shi)地名。紹興上虞鳳(feng)(feng)鳴山(shan)(shan)(shan)，座落于上虞市(shi)豐惠鎮東(dong)南(nan)4公里(li)，距(ju)上虞市(shi)區17公里(li)，為國(guo)(guo)家(jia)2A級景區，景區方(fang)圓約(yue)5平方(fang)公里(li)，以山(shan)(shan)(shan)陡谷深(shen)、急流(liu)疊瀑(pu)、蒼山(shan)(shan)(shan)翠綠、小橋流(liu)水(shui)的(de)(de)自(zi)然(ran)美而聞名，其中“懸石飛瀑(pu)”、“千年(nian)古藤(teng)”二景區點堪(kan)稱奇觀(guan)。鳳(feng)(feng)鳴山(shan)(shan)(shan)文(wen)(wen)化(hua)歷史(shi)積(ji)淀豐厚是(shi)道(dao)教“第九小洞(dong)天”的(de)(de)所(suo)在(zai)(zai)(zai)地，有(you)東(dong)漢(han)煉丹(dan)(dan)術家(jia)道(dao)教祖師魏(wei)伯(bo)(bo)陽煉丹(dan)(dan)遺址。魏(wei)伯(bo)(bo)陽一(yi)(yi)生在(zai)(zai)(zai)鳳(feng)(feng)鳴山(shan)(shan)(shan)煉丹(dan)(dan)修性(xing)并留(liu)下《周易參同契》一(yi)(yi)書，后被(bei)尊為“萬古丹(dan)(dan)經王”。該書在(zai)(zai)(zai)養(yang)生學(xue)(xue)古化(hua)學(xue)(xue)所(suo)歷學(xue)(xue)方(fang)面有(you)其獨(du)特的(de)(de)貢獻，在(zai)(zai)(zai)國(guo)(guo)外(wai)稱此(ci)書為全球第一(yi)(yi)本科技(ji)方(fang)面的(de)(de)書籍。景區內鳳(feng)(feng)鳴真人祠始(shi)于漢(han)代之最，至今(jin)已有(you)二千余年(nian)歷史(shi)，東(dong)晉謝安、宋朝朱熹、明朝潘府、葉(xie)經等文(wen)(wen)人墨客(ke)均到(dao)此(ci)一(yi)(yi)游。

景點景觀

鳳鳴坊

從鳳鳴山北麓葉家村入山，首先迎接客人的是鳳鳴景區的山門——鳳鳴坊。鳳鳴坊古樸蒼老，為進入風景區第一景(jing)。坊(fang)額(e)“鳳鳴(ming)坊(fang)”三(san)字為紹(shao)興著名(ming)書法(fa)家(jia)(jia)沈(shen)定庵(an)所書。坊(fang)柱(zhu)上幾副對聯也是我市書法(fa)家(jia)(jia)的杰作。正大(da)聯“石門開(kai)處，山藏古廟雪霜清(qing)；步(bu)入南屏，洞(dong)瀉流云河漢遠(yuan)”。他告訴我們已步(bu)入南山腳下(xia)（鳳鳴(ming)山也稱南山），將看到鳳鳴(ming)洞(dong)飛瀑，將瞻仰殿宇嵯峨(e)的鳳鳴(ming)真人祠了。另一聯“養真修志(zhi)契(qi)(qi)三(san)家(jia)(jia)，世稱萬古丹經(jing)王(wang)”是說東(dong)漢魏伯(bo)陽(yang)在這里修真潛默，論(lun)述(shu)煉丹修仙之術(shu)，把“大(da)易(yi)”、“黃老”、“爐火”三(san)家(jia)(jia)理(li)論(lun)參照會(hui)同(tong)契(qi)(qi)合(he)為一，撰(zhuan)《周(zhou)易(yi)參同(tong)契(qi)(qi)》的歷史功績。

《鳳(feng)鳴(ming)坊(fang)》也(ye)是牌(pai)樓，為(wei)景區(qu)要點(dian)。它(ta)除了歡(huan)迎游覽者，也(ye)預祝大家出入平安(an)、萬事吉祥的含義。

鳳來亭和神龍穴小橋

上山后，迎面就是“鳳(feng)來亭”。鳳(feng)來亭嵌鑲(xiang)在云杉古松間(jian)，玲瓏(long)剔透。相(xiang)傳鳳(feng)凰曾負仙女在此棲息過(guo)。舊《上虞(yu)

縣志》有(you)“昔有(you)仙女跨鸞作(zuo)鳳鳴至此”的(de)記載，于(yu)是后人就在這里(li)建了鳳來亭，山(shan)也便叫鳳鳴山(shan)了。游人在鳳來亭依欄小憩，可(ke)盡情(qing)品嘗(chang)山(shan)水相融的(de)畫卷，切身享受(shou)“洞天(tian)福地”的(de)境界，細細領略“踏(ta)遍(bian)青山(shan)聊瞬自息，面對清泉(quan)暢開懷”的(de)感覺。

鳳(feng)來亭(ting)下，清泉(quan)汩(gu)汩(gu)，清溪(xi)之上，架一座“神龍穴(xue)”小橋，橋下溪(xi)流冬夏不(bu)竭，傳說(shuo)因(yin)為有一條神龍在山里的緣故。南宋(song)高(gao)宗時，上虞知(zhi)縣陳炳曾(ceng)吟詩贊此亭(ting)橋處(chu)勝(sheng)景：“巨靈怒(nu)觸不(bu)周折，驚(jing)崖飛墮空(kong)中裂。半(ban)夜霹靂倒(dao)銀河，定知(zhi)下有神龍穴(xue)。”

這“神龍(long)穴(xue)”就在(zai)這亭上(shang)橋(qiao)畔。

仙馬思鳳

鳳(feng)來亭(ting)西首的(de)(de)山(shan)崖之上，有(you)幾塊奇(qi)特的(de)(de)巨大巖石，一(yi)塊巨石形似一(yi)匹駿馬，呈昂首奮蹄(ti)飛騰之勢(shi)，這(zhe)就是“仙馬思鳳(feng)”了，也(ye)叫做馬頭石。傳說此馬曾(ceng)在戰(zhan)爭烽火中立過戰(zhan)功(gong)，后經仙姑的(de)(de)點化成仙馬。亭(ting)下是“思女石”，傳說鳳(feng)鳴仙姑離家(jia)修道，她生父為(wei)尋(xun)找女兒(er)曾(ceng)在此石上不斷(duan)呼喊女兒(er)回家(jia)，此石便(bian)成了“思女石”。這(zhe)里還有(you)一(yi)塊“試(shi)劍(jian)石”，即明朝(chao)上虞“四諫士”之一(yi)的(de)(de)御史葉經，為(wei)彈(dan)劾(he)奸臣嚴嵩，曾(ceng)在此石上怒試(shi)過自己的(de)(de)寶劍(jian)，表示不除禍害民的(de)(de)奸臣不罷休的(de)(de)決心。

鳳鳴洞

鳳(feng)鳴洞也稱仙姑洞，相傳有(you)四、五千(qian)年的(de)歷史(shi)。當時山下(xia)有(you)一(yi)位女子因(yin)受不(bu)了(le)后(hou)母(mu)虐(nve)待(dai)，只身離家跨鸞(luan)鳳(feng)進

山，以野果充饑，一心修煉而(er)成(cheng)仙(xian)。后(hou)人(ren)立祠祀之，故叫仙(xian)姑(gu)洞。該洞年久而(er)塌損，又經后(hou)人(ren)多次修復，但(dan)原形(xing)不變，呈(cheng)彎曲S形(xing)。洞壁(bi)上(shang)還有八組(zu)壁(bi)畫，都是幾千年來的(de)神(shen)話故事。進得洞里，你會(hui)感到仙(xian)氣(qi)縈心，靈(ling)火(huo)閃爍。善男信女(nv)會(hui)向仙(xian)姑(gu)娘娘訴個心愿，祈求庇(bi)佑。

懸石飛瀑

鳳鳴洞外的懸石飛瀑也稱績麻槽。相傳，很久很久以前，上虞縣境大部分地方還淹沒在海水里。所以原上虞縣域的北門也叫靖海(hai)門。當時鳳(feng)鳴(ming)山(shan)(shan)(shan)是露出(chu)海(hai)面的島(dao)嶼。山(shan)(shan)(shan)下一少女因父親外出(chu)經商受后母虐待(dai)，竟跑進山(shan)(shan)(shan)里在這(zhe)鳳(feng)鳴(ming)洞修行，曾在這(zhe)里績麻。她父親回家不見女兒(er)，便撐著船(chuan)四處尋(xun)找。一天(tian)在山(shan)(shan)(shan)岸上(shang)的一個山(shan)(shan)(shan)坳(ao)里，望見女兒(er)正在崖(ya)下打坐。他大(da)聲呼叫，卻不聞女兒(er)回音。他向(xiang)女兒(er)跑去，可與女兒(er)的距離總不見縮短。父親氣(qi)急之下，拾起兩塊大(da)石(shi)頭(tou)向(xiang)女兒(er)拋(pao)去。只聽(ting)得轟的一聲巨(ju)響，女兒(er)坐地的山(shan)(shan)(shan)崖(ya)立(li)即靠攏(long)，擋住(zhu)子(zi)下來的大(da)石(shi)，而(er)女兒(er)已隱(yin)入洞中(zhong)無(wu)蹤無(wu)影(ying)了。山(shan)(shan)(shan)崖(ya)形成了高10余米的裂(lie)隙(xi)狀石(shi)洞，洞頂(ding)夾著看似(si)搖搖欲墜的巨(ju)石(shi)，山(shan)(shan)(shan)泉從崖(ya)頂(ding)飛瀉而(er)下，成了鳳(feng)鳴(ming)奇觀“懸石(shi)瀑布”。

“懸(xuan)(xuan)石飛瀑(pu)(pu)(pu)”以“拔(ba)地萬重(zhong)青嶂立，懸(xuan)(xuan)空(kong)千丈素流分”的(de)壯(zhuang)觀場(chang)景，吸引歷朝(chao)文人墨客游鳳鳴(ming)觀飛瀑(pu)(pu)(pu)，并作(zuo)游記或(huo)吟詩贊美。清(qing)代詩人褚(chu)維厚觀瀑(pu)(pu)(pu)后寫詩曰：“白(bai)日忽風雨(yu)，洞(dong)中別有天；兩(liang)山(shan)空(kong)一隙，百道落(luo)飛泉。怒起喧如(ru)鼓(gu)，拋(pao)空(kong)散作(zuo)煙；桃源何(he)處覓(mi)，到此(ci)亦神仙。”生動(dong)地描繪了飛瀑(pu)(pu)(pu)的(de)壯(zhuang)美景觀，抒(shu)發(fa)了對飛瀑(pu)(pu)(pu)的(de)觀感(gan)。

千年古藤

在(zai)觀賞懸石(shi)飛瀑的(de)同時(shi)，你也一定會(hui)被(bei)纏(chan)繞在(zai)洞頂巨石(shi)與石(shi)側(ce)山崖上(shang)的(de)巨大藤(teng)蔓所吸引。這(zhe)也是鳳鳴景區的(de)一寶——千年(nian)古藤(teng)。古藤(teng)名為“常(chang)青的(de)油麻藤(teng)”，俗稱“過山龍”。這(zhe)古藤(teng)漫崖匍(pu)匐，整藤(teng)有二、三百米長，覆蓋整個山頭(tou)，終年(nian)蒼翠欲滴，游人無不稱奇，都(dou)說可以申報(bao)世(shi)界(jie)吉尼斯記錄。

觀梅亭

觀梅亭，又稱魏公飲酒亭，相傳東漢魏伯陽從豐惠天慶觀到鳳鳴山煉丹著書的日子里，常邀一些好友在這里飲(yin)酒(jiu)觀梅(mei)(mei)。亭下，春(chun)天梅(mei)(mei)花盛開，一片(pian)雪白，纖細的(de)花蕊(rui)，玉白色(se)(se)的(de)花瓣，清氣(qi)滿山(shan)野，令人(ren)心(xin)酸。明代思(si)想家，詩人(ren)黃宗(zong)羲的(de)詩中有“古虞十(shi)里城南路，柳(liu)綻梅(mei)(mei)開到鳳鳴”兩(liang)句(ju)，說的(de)就(jiu)是觀梅(mei)(mei)亭下春(chun)梅(mei)(mei)綻放的(de)景色(se)(se)。其(qi)實，梅(mei)(mei)園之上(shang)的(de)鳳鳴茶(cha)更具特色(se)(se)。由于這(zhe)里是朝北(bei)山(shan)，終年常(chang)煙霧繚(liao)繞，又是微酸性黃土壤，十(shi)分(fen)適合(he)種好茶(cha)。鳳鳴山(shan)茶(cha)色(se)(se)、香、味俱佳(jia)，也曾(ceng)被黃宗(zong)羲作詩贊譽。如果用鳳鳴清泉泡鳳鳴山(shan)茶(cha)，真是色(se)(se)清味香，回(hui)味無窮(qiong)。這(zhe)里的(de)有機茶(cha)生產，已被上(shang)虞市科委列為開發項目(mu)。

魏伯陽煉丹遺址

魏伯陽煉丹遺址在鳳鳴洞近側。瀑布下一泓清泉，修竹扶風，清溪傳響。這里是鳳鳴山景區極具文化品位的歷史遺產。石(shi)壁(bi)上(shang)“煉丹(dan)”兩個大字(zi)為(wei)當代著(zhu)名(ming)(ming)書(shu)(shu)(shu)法家(jia)(jia)姜東舒所(suo)題。據史記載，東漢中葉，出(chu)身縉之家(jia)(jia)的(de)(de)(de)豐惠人魏伯(bo)(bo)陽，名(ming)(ming)篤，字(zi)恪齋，號云(yun)牙子(zi)，道號伯(bo)(bo)陽。世(shi)(shi)(shi)襲(xi)簪(zan)裙(qun)，惟(wei)公不仕，修(xiu)真養(yang)志，通貫詩律，文學(xue)(xue)贍博，性好(hao)道術，是(shi)(shi)民間(jian)傳說中的(de)(de)(de)上(shang)虞“三(san)仙六奇人”之一(yi)(yi)。他的(de)(de)(de)成年(nian)時代大約(yue)在東漢順、恒兩帝(di)的(de)(de)(de)公元126至(zhi)167年(nian)間(jian)。他曾游長白(bai)山(shan)，遇(yu)到一(yi)(yi)道行高深的(de)(de)(de)真人，傳授他煉丹(dan)秘訣(jue)。回(hui)鄉后，他養(yang)性修(xiu)真，在繼承古(gu)“龍虎經(jing)”煉丹(dan)基礎上(shang)，反復(fu)實(shi)踐(jian)，終于達到當時煉術的(de)(de)(de)頂(ding)峰(feng)。他借《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》爻象論(lun)述，把“大易(yi)(yi)(yi)”、“黃老”、“爐火”三(san)家(jia)(jia)理論(lun)參照會同而契(qi)(qi)合為(wei)一(yi)(yi)。撰《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)參同契(qi)(qi)》。這是(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)界(jie)上(shang)最(zui)早的(de)(de)(de)煉丹(dan)術著(zhu)作。被后世(shi)(shi)(shi)尊為(wei)“萬古(gu)丹(dan)經(jing)王”。《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)參同契(qi)(qi)》也因此在世(shi)(shi)(shi)界(jie)科(ke)技史上(shang)有重(zhong)要地(di)位(wei)。美、英、蘇等國的(de)(de)(de)教科(ke)書(shu)(shu)(shu)和百科(ke)全書(shu)(shu)(shu)都有提到。著(zhu)名(ming)(ming)科(ke)學(xue)(xue)家(jia)(jia)李約(yue)瑟稱它(ta)是(shi)(shi)“全球第一(yi)(yi)本這方面的(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)籍”。我國科(ke)學(xue)(xue)家(jia)(jia)錢學(xue)(xue)森(sen)指出(chu)：“《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)參同契(qi)(qi)》是(shi)(shi)第一(yi)(yi)本中國古(gu)化學(xue)(xue)著(zhu)作，這是(shi)(shi)中華古(gu)代文明對世(shi)(shi)(shi)界(jie)文明的(de)(de)(de)重(zhong)要貢獻，也是(shi)(shi)對世(shi)(shi)(shi)界(jie)化學(xue)(xue)科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)極大貢獻。”

據東晉(jin)葛洪(hong)《神仙傳》和(he)現代《辭海》記(ji)載，魏伯陽(yang)曾率弟(di)(di)子三人入山煉丹(dan)(dan)，丹(dan)(dan)成，試喂(wei)狗(gou)(gou)(gou)，狗(gou)(gou)(gou)食即(ji)死(si)(si)，伯陽(yang)說：“吾背違世路，委家入山，不(bu)得道，亦恥復返，死(si)(si)亡與生，吾當服(fu)之。”也(ye)服(fu)后即(ji)死(si)(si)。弟(di)(di)子巡虞見狀，也(ye)毅然(ran)照師傅服(fu)丹(dan)(dan)，也(ye)即(ji)死(si)(si)。另兩(liang)弟(di)(di)子不(bu)敢(gan)服(fu)丹(dan)(dan)出山而(er)去。伯陽(yang)見兩(liang)人去，便起身吐出仙丹(dan)(dan)，納入徒弟(di)(di)和(he)狗(gou)(gou)(gou)口(kou)里，徒弟(di)(di)和(he)狗(gou)(gou)(gou)也(ye)醒過來。他(ta)便帶(dai)著以命(ming)相隨的徒弟(di)(di)和(he)那條(tiao)狗(gou)(gou)(gou)，飄然(ran)而(er)去。

據說魏伯陽著書后(hou)，先后(hou)傳授(shou)給(gei)兩(liang)個人，通(tong)過他(ta)們的傳播，《參同(tong)契》便開始流傳于世。至今，對(dui)此書研(yan)究注釋(shi)者已多達50多家(jia)。

道(dao)(dao)文化成了鳳鳴(ming)山(shan)的(de)(de)特(te)色(se)。《道(dao)(dao)德經》等(deng)把“上虞(yu)四明山(shan)”列為道(dao)(dao)教第(di)九洞天，名“丹(dan)山(shan)赤水天”，“丹(dan)山(shan)赤水”即(ji)出于鳳鳴(ming)山(shan)紅(hong)色(se)火成巖陡壁及瀑布。魏伯(bo)陽(yang)的(de)(de)煉(lian)丹(dan)遺址鳳鳴(ming)山(shan)，晴山(shan)滿地(di)(di)秀，陰(yin)雨滿山(shan)云，集名山(shan)之(zhi)秀、之(zhi)靈，空氣中負氧離子多，氣場奇特(te)，成為氣功界、人體科學研(yan)究者追源謁祖的(de)(de)地(di)(di)方，也(ye)是人們群眾了解古代道(dao)(dao)文化，領(ling)略(lve)人間(jian)仙景(jing)之(zhi)美的(de)(de)勝地(di)(di)。

鳳鳴真人祠

鳳鳴真人祠，也稱“靈惠廟”，始建于二千年前，就是“后人立祠祈之”的祠。傳說東漢曹盱曾到鳳鳴祠求子，得了(le)(le)一(yi)女，就是孝女曹娥。這是1800多年(nian)前(qian)的事了(le)(le)。早前(qian)的祠(ci)建(jian)在鳳鳴(ming)(ming)洞(dong)前(qian)，宋乾(qian)德年(nian)間，就是宋太祖趙匡胤的時候，百姓禱雨(yu)隨應，知縣(xian)錢似之以其事上聞，賜額“靈惠(hui)”，于是也(ye)稱“靈惠(hui)廟”，后復于洞(dong)之上構屋五間，仍(reng)奉仙姑，匾曰“天開靈宅(zhai)”。舊上虞縣(xian)志還(huan)記載“乾(qian)隆三十六年(nian)八月，風雨(yu)交作，真(zhen)(zhen)人祠(ci)后石壁(bi)忽如削(xue)裂一(yi)片，上有‘鳳鳴(ming)(ming)山’三大(da)字，石質(zhi)自成紋理，皎(jiao)白可辯，眾以為(wei)(wei)異”。可見鳳鳴(ming)(ming)真(zhen)(zhen)人祠(ci)的神秘色彩。千(qian)百年(nian)來，鳳鳴(ming)(ming)真(zhen)(zhen)人祠(ci)終(zhong)年(nian)香(xiang)(xiang)煙繚繞(rao)，一(yi)批(pi)批(pi)善(shan)男信女以為(wei)(wei)仙女靈驗而祈求保佑。現在的鳳鳴(ming)(ming)真(zhen)(zhen)人祠(ci)為(wei)(wei)1995年(nian)重(zhong)修，規模比古祠(ci)大(da)為(wei)(wei)拓展，除正(zheng)殿，還(huan)有側殿、廟房。大(da)殿重(zhong)檐雕棟，軒宇回廊(lang)，壯觀、莊穆、典(dian)雅，除了(le)(le)一(yi)般(ban)游覽者，路遠迢迢專程(cheng)上山進香(xiang)(xiang)的香(xiang)(xiang)客終(zhong)年(nian)不斷(duan)。

鳳(feng)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)景(jing)區還(huan)有(you)(you)“仙(xian)橋度生”、“逍遙亭”等景(jing)點。此外，鳳(feng)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)還(huan)是省(sheng)級(ji)森(sen)林(lin)(lin)(lin)公(gong)(gong)園(yuan)，有(you)(you)天(tian)然林(lin)(lin)(lin)350公(gong)(gong)頃(qing)，次生林(lin)(lin)(lin)20公(gong)(gong)頃(qing)，特殊景(jing)觀林(lin)(lin)(lin)20公(gong)(gong)頃(qing)，人工(gong)林(lin)(lin)(lin)30公(gong)(gong)頃(qing)，有(you)(you)銀杏(xing)、紅楠等珍貴植(zhi)物，景(jing)區還(huan)有(you)(you)梅(mei)園(yuan)1千畝，竹(zhu)林(lin)(lin)(lin)2千畝，桃園(yuan)400畝，茶園(yuan)400畝。這里是國(guo)家級(ji)森(sen)林(lin)(lin)(lin)公(gong)(gong)園(yuan)。

歷史沿革

《周易參同契》的由來

世界(jie)上最早的(de)(de)煉(lian)丹著(zhu)作(zuo)《周(zhou)易參同契》的(de)(de)作(zuo)者魏伯陽(yang)曾(ceng)煉(lian)丹于此山(shan)。魏伯陽(yang)，名翱，自號云牙子(zi)，東漢上虞(yu)

豐惠(hui)人，生(sheng)卒年份不(bu)(bu)詳，正史上也(ye)無記載。據晉代葛(ge)洪(hong)所(suo)撰的《神仙(xian)傳》，魏伯陽(yang)出生(sheng)于高門(men)縉紳之家，性(xing)好道(dao)術，閑居養性(xing)，不(bu)(bu)肯仕宦，世人多(duo)不(bu)(bu)知道(dao)他的來歷(li)。

魏伯陽晚年基本上是在此山(shan)中的一個洞(dong)(dong)(dong)(dong)穴中度過的。洞(dong)(dong)(dong)(dong)謂鳳鳴洞(dong)(dong)(dong)(dong)，后人(ren)又(you)稱它為伯陽洞(dong)(dong)(dong)(dong)。原(yuan)是由(you)一方巨石裂隙而成的。洞(dong)(dong)(dong)(dong)頂(ding)開天，基上有條千(qian)古之藤，干粗(cu)成樹，枝(zhi)葉(xie)嚴蔽，藤枝(zhi)漫山(shan)，既遮洞(dong)(dong)(dong)(dong)天，又(you)覆山(shan)脊(ji)。藤下有一股泉流，淙淙垂入洞(dong)(dong)(dong)(dong)底，激起(qi)(qi)一片珠煙，掀(xian)起(qi)(qi)陣陣霧風，不(bu)由(you)人(ren)頓起(qi)(qi)一種荒遠、落寞之感。清代詩人(ren)褚(chu)維厚觀瀑后寫詩曰：

白日忽風雨，洞中別有天。

兩山(shan)空一隙，百道落(luo)飛泉。

怒(nu)起喧如鼓，拋空散作煙(yan)。

桃(tao)源何處覓，到(dao)此亦神仙。

魏伯陽(yang)的歷史地位

據傳，東(dong)漢末期(qi)，在(zai)道(dao)(dao)家與(yu)道(dao)(dao)教史上(shang)，曾產生(sheng)過(guo)兩個劃時(shi)代的人物(wu)，一是魏伯陽，一是張(zhang)道(dao)(dao)陵。

張道陵后(hou)來構成(cheng)了道術傳統的(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)系，宋、元以后(hou)，一(yi)(yi)直成(cheng)為江西龍虎山(shan)正乙派張天師的(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)家，與山(shan)東曲阜的(de)(de)(de)孔子(zi)世(shi)(shi)(shi)家互相并陳。在中(zhong)(zhong)國文(wen)化史(shi)上，能夠(gou)以學(xue)術思想(xiang)造成(cheng)一(yi)(yi)二千年世(shi)(shi)(shi)家的(de)(de)(de)系統，也就是(shi)(shi)這么兩家，可謂(wei)是(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)界(jie)文(wen)化史(shi)是(shi)(shi)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)大(da)奇(qi)跡。而魏伯陽卻(que)代表(biao)了上古傳統文(wen)化中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)隱(yin)士精神——神仙，還記得這位神仙曾經留下過一(yi)(yi)部《周(zhou)易參同契》，是(shi)(shi)他在這個洞穴中(zhong)(zhong)反復煉丹、反復實踐(jian)而寫成(cheng)的(de)(de)(de)。這部書被世(shi)(shi)(shi)界(jie)科學(xue)界(jie)認定為“世(shi)(shi)(shi)界(jie)化學(xue)科學(xue)領域中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)‘第一(yi)(yi)本(ben)這方面的(de)(de)(de)著作’”，被大(da)海(hai)彼岸的(de)(de)(de)日(ri)本(ben)人(ren)尊之為圣(sheng)。《周(zhou)易參同契》還被選進了讀書人(ren)的(de)(de)(de)課本(ben)之中(zhong)(zhong)，作為科學(xue)的(de)(de)(de)范本(ben)來讀。

對魏(wei)伯(bo)陽的(de)(de)《周(zhou)易參同契(qi)》，有幾朝幾代(dai)的(de)(de)人，竭盡畢生精力，從各個領域研(yan)究(jiu)摸(mo)索過它，其結果都(dou)是毫無頭緒。宋代(dai)理學大儒朱熹(xi)，便自稱他的(de)(de)一生，對于這部書的(de)(de)研(yan)究(jiu)，是以失敗告終的(de)(de)。可是他還(huan)是不甘心，為了避(bi)免(mian)陽儒暗(an)道的(de)(de)嫌(xian)疑，繼而化名崆峒(tong)道士鄒(zou)訴，注過《周(zhou)易參同契(qi)》。

今人周士一教授(shou)，曾于1984年應英國劍橋李(li)約瑟研(yan)究所(suo)之(zhi)邀，赴英國與老外(wai)共同研(yan)究，整(zheng)整(zheng)花了(le)兩個年頭，才算完成了(le)《英譯，〈周易參同契〉》初稿(gao)本。可見外(wai)國科學界人士，對于我們的這位神仙是無上的崇敬(jing)。

魏(wei)伯(bo)陽著(zhu)這部書的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)，說確切(qie)一(yi)(yi)點，是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)說明修煉丹道的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)理(li)與(yu)方法(fa)，證(zheng)(zheng)明人與(yu)天(tian)地(di)宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)有(you)同體(ti)同功(gong)而(er)異用的(de)(de)(de)(de)法(fa)則和(he)原(yuan)(yuan)理(li)。為(wei)了(le)整理(li)自(zi)古以(yi)(yi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)傳承(cheng)，證(zheng)(zheng)明認(ren)為(wei)的(de)(de)(de)(de)修煉可以(yi)(yi)升華而(er)成神(shen)(shen)仙的(de)(de)(de)(de)傳統(tong)學(xue)(xue)術，他不(bu)動(dong)聲色(se)地(di)借《周(zhou)易(yi)》的(de)(de)(de)(de)“理(li)、象、數”，和(he)周(zhou)、秦、兩漢用在(zai)(zai)天(tian)文物理(li)學(xue)(xue)上的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)理(li)與(yu)原(yuan)(yuan)則的(de)(de)(de)(de)五行、干(gan)支之學(xue)(xue)，以(yi)(yi)及道家老子傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)形上、形下的(de)(de)(de)(de)玄學(xue)(xue)遠(yuan)離(li)，一(yi)(yi)齊融會貫(guan)通，為(wei)丹道的(de)(de)(de)(de)修煉程序做了(le)一(yi)(yi)套完整的(de)(de)(de)(de)說明。當然(ran)(ran)(ran)，這里所(suo)(suo)說的(de)(de)(de)(de)“完整”，僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)(shi)人們(men)的(de)(de)(de)(de)有(you)限(xian)認(ren)為(wei)。要知道，宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)與(yu)人體(ti)關系的(de)(de)(de)(de)秘(mi)密永遠(yuan)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個無(wu)窮的(de)(de)(de)(de)課題，也是(shi)(shi)(shi)(shi)永遠(yuan)不(bu)可能徹(che)底認(ren)識(shi)它的(de)(de)(de)(de)。從根(gen)本上講，我(wo)們(men)所(suo)(suo)謂的(de)(de)(de)(de)知識(shi)只不(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)些(xie)(xie)名詞罷(ba)了(le)，我(wo)們(men)所(suo)(suo)認(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)那些(xie)(xie)事物，當然(ran)(ran)(ran)包括魏(wei)伯(bo)陽對(dui)宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)、人體(ti)的(de)(de)(de)(de)參(can)(can)同。這些(xie)(xie)物原(yuan)(yuan)本就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)人類不(bu)認(ren)識(shi)它，便就(jiu)要好奇地(di)研究它。至(zhi)于這些(xie)(xie)東西本身究竟是(shi)(shi)(shi)(shi)什么(me)，魏(wei)伯(bo)陽與(yu)我(wo)們(men)都是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)得(de)而(er)知的(de)(de)(de)(de)。因(yin)此，魏(wei)伯(bo)陽的(de)(de)(de)(de)《周(zhou)易(yi)參(can)(can)同契》，說白了(le)只不(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)“丹道修煉”的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)理(li)。然(ran)(ran)(ran)而(er)，魏(wei)伯(bo)陽早在(zai)(zai)1700年前就(jiu)認(ren)識(shi)到了(le)每(mei)個存(cun)在(zai)(zai)物不(bu)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)秘(mi)的(de)(de)(de)(de)，而(er)且(qie)也是(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)圣(sheng)的(de)(de)(de)(de)。之所(suo)(suo)以(yi)(yi)神(shen)(shen)圣(sheng)，是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)每(mei)個存(cun)在(zai)(zai)物都是(shi)(shi)(shi)(shi)大自(zi)然(ran)(ran)(ran)億萬年演(yan)化的(de)(de)(de)(de)結果，蘊藏著(zhu)天(tian)地(di)之精(jing)華。宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)學(xue)(xue)識(shi)有(you)一(yi)(yi)個“人擇原(yuan)(yuan)理(li)”，這樣(yang)來(lai)解釋人與(yu)宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)關系：宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)之所(suo)(suo)以(yi)(yi)具有(you)這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)規律，之所(suo)(suo)以(yi)(yi)呈現出(chu)這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)圖景(jing)，是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)不(bu)這樣(yang)就(jiu)不(bu)可能有(you)人來(lai)研究它，不(bu)這樣(yang)，就(jiu)不(bu)可能有(you)魏(wei)伯(bo)陽的(de)(de)(de)(de)《周(zhou)易(yi)參(can)(can)同契》和(he)今人對(dui)《參(can)(can)同契》的(de)(de)(de)(de)研究……

“敲開石壁曾飛飲，煉得金丹(dan)不賣錢。”伯陽(yang)洞右(you)石壁小竇內(nei)所刻的魏伯陽(yang)自白短句依稀可(ke)辨。從中，我們可(ke)以想見當(dang)年(nian)魏氏(shi)的煉丹(dan)，確是(shi)為了探索人(ren)體科學的奧秘。魏伯陽(yang)似(si)乎在1700年(nian)前就洞察到了這一(yi)點，他就下決心進行了研究。

魏伯陽煉(lian)丹的傳(chuan)奇故事

對(dui)于魏伯陽在(zai)此(ci)洞的(de)煉丹(dan)歷史，葛洪(hong)的(de)《神仙傳》中(zhong)除了(le)一些(xie)實在(zai)的(de)記錄之(zhi)外，還記錄了(le)他(ta)和(he)三(san)個(ge)弟(di)子一起(qi)

煉丹的離奇故(gu)事：

“丹(dan)(dan)(dan)(dan)成，知弟(di)子心(xin)不盡誠，乃(nai)試之(zhi)曰：‘此丹(dan)(dan)(dan)(dan)今雖成，當先(xian)試之(zhi)。今試飴犬，犬即(ji)飛者(zhe)，人(ren)可服(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)；若(ruo)犬死(si)(si)(si)者(zhe)，則不可服(fu)(fu)(fu)(fu)也(ye)。’伯陽(yang)(yang)入山，特將一白(bai)犬自(zi)隨(sui)；又有毒丹(dan)(dan)(dan)(dan)，轉數(shu)(shu)未足，合和(he)未至，服(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)暫死(si)(si)(si)。故(gu)伯陽(yang)(yang)便以毒丹(dan)(dan)(dan)(dan)與(yu)白(bai)犬，食(shi)之(zhi)即(ji)死(si)(si)(si)。伯陽(yang)(yang)乃(nai)問弟(di)子曰：‘作(zuo)(zuo)丹(dan)(dan)(dan)(dan)欲長(chang)生，而服(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)即(ji)死(si)(si)(si)，當奈何？’獨有一弟(di)子曰：‘吾師非凡人(ren)也(ye)，服(fu)(fu)(fu)(fu)丹(dan)(dan)(dan)(dan)而死(si)(si)(si)，將無有意耶？’亦乃(nai)服(fu)(fu)(fu)(fu)丹(dan)(dan)(dan)(dan)，即(ji)復死(si)(si)(si)。余二弟(di)子乃(nai)相謂曰：‘所以作(zuo)(zuo)丹(dan)(dan)(dan)(dan)者(zhe)，欲求長(chang)生，今服(fu)(fu)(fu)(fu)即(ji)死(si)(si)(si)，焉用(yong)此為？若(ruo)不服(fu)(fu)(fu)(fu)此，自(zi)可數(shu)(shu)十(shi)年在世間活(huo)也(ye)。’遂不服(fu)(fu)(fu)(fu)，乃(nai)共出山，欲為伯陽(yang)(yang)及死(si)(si)(si)弟(di)子求市棺木(mu)殯具。二人(ren)去后，伯陽(yang)(yang)即(ji)起，將所服(fu)(fu)(fu)(fu)丹(dan)(dan)(dan)(dan)內死(si)(si)(si)弟(di)子及白(bai)犬口(kou)中，皆(jie)起。弟(di)子姓虞(yu)，遂皆(jie)仙去。因逢人(ren)入山伐(fa)木(mu)，乃(nai)作(zuo)(zuo)書(shu)與(yu)鄉里，寄謝(xie)二弟(di)子。弟(di)子見書(shu)始(shi)大懊(ao)惱。”

《周(zhou)易參同契》的影(ying)響

《周易參同(tong)契》曾經影響過漢、魏(wei)的(de)(de)醫學(xue)、生(sheng)物物理學(xue)，乃至(zhi)佛學(xue)與禪學(xue)，直至(zhi)后來道教的(de)(de)經典《黃(huang)庭經》中(zhong)所謂的(de)(de)“上藥三品，神無炁(qi)精”等思(si)想的(de)(de)產生(sheng)，以及《龍虎經》等著作問世，都是由(you)《周易參同(tong)契》蛻變而來的(de)(de)，無非另加上了一(yi)些宗教神秘的(de)(de)觀(guan)念而已(yi)。

伯陽(yang)為(wei)何要把《周易參同(tong)契》寫得如此(ci)(ci)不讓人(ren)讀懂呢？原來這(zhe)并不是(shi)(shi)魏(wei)氏的(de)故弄玄(xuan)虛，只是(shi)(shi)魏(wei)氏在(zai)著這(zhe)部(bu)書時(shi)沒，東漢的(de)文(wen)運(yun)走向正處在(zai)變今而(er)訪(fang)古的(de)變革(ge)時(shi)期，這(zhe)才(cai)導致了(le)(le)文(wen)章風格的(de)異(yi)端。另外，魏(wei)氏為(wei)了(le)(le)想說明天(tian)地日月氣象變化的(de)宇宙的(de)規律，籍(ji)以證明人(ren)身生命活動的(de)原理，是(shi)(shi)與天(tian)地宇宙變化的(de)程序，有著共通(tong)活用(yong)的(de)規則(ze)。因此(ci)(ci)，他全面(mian)引用(yong)了(le)(le)《易經》的(de)“象數(shu)”原則(ze)和“老子”的(de)理論(lun)，反(fan)復論(lun)證著“月亮(liang)的(de)盈(ying)虧與人(ren)的(de)精神(shen)衰旺關系(xi)，太陽(yang)的(de)出沒與人(ren)氣血的(de)盈(ying)虛關系(xi)……”然(ran)而(er)總(zong)因先圣古人(ren)的(de)言辭所占比重(zhong)過大，才(cai)出現了(le)(le)“難以讀懂”的(de)現象。

這(zhe)里不妨錄下(xia)已譯成白(bai)話的(de)《周易參同契》中的(de)幾段文字(zi)：

推(tui)演五行教，教約而不煩。舉水(shui)似(si)激火(huo)，奄(yan)然滅光明。日月相薄蝕，常在晦朔(shuo)間。水(shui)盛(sheng)坎侵陽(yang)，火(huo)衰離晝昏。陰陽(yang)相飲(yin)食，交(jiao)感道(dao)自然。……名者以定(ding)情，字者緣性言(yan)。金(jin)來歸性初，乃得稱還丹。

耳目口三寶，閉塞(sai)勿發通。真人潛深淵(yuan)，浮(fu)游(you)守規中……

字里行(xing)間，都是(shi)(shi)(shi)老子(zi)的(de)(de)“致虛極，收靜篤”、“萬物蕓蕓，各歸其(qi)根，歸根曰靜，靜曰復(fu)命”的(de)(de)理論注解，都是(shi)(shi)(shi)進(jin)一步(bu)闡(chan)明著(zhu)要以：鍛(duan)煉精神(shen)(shen)魂(hun)魄”以達到老、莊所謂的(de)(de)與“天地精神(shen)(shen)相往(wang)來”的(de)(de)真人境(jing)界(jie)。因此(ci)，它(ta)(ta)才稱(cheng)得上(shang)是(shi)(shi)(shi)一部“綜合道家科(ke)學(xue)學(xue)術與儒學(xue)哲學(xue)思想(xiang)融化會聚在丹道的(de)(de)爐鼎之中(zhong)”的(de)(de)著(zhu)作(zuo)。正是(shi)(shi)(shi)如此(ci)，全(quan)世界(jie)的(de)(de)化學(xue)科(ke)學(xue)家們，才視它(ta)(ta)為一部最早化學(xue)“科(ke)學(xue)”之書。