鳳(feng)(feng)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，有五個：一個是(shi)襄陽(yang)谷(gu)城鳳(feng)(feng)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)；一個是(shi)云南昆(kun)明鳳(feng)(feng)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan) ；一個是(shi)重(zhong)慶鳳(feng)(feng)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)中學(xue)；一個是(shi)紹興上(shang)虞鳳(feng)(feng)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)；最后一個是(shi)三國(guo)歷史(shi)(shi)地(di)名。紹興上(shang)虞鳳(feng)(feng)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，座落于上(shang)虞市豐惠鎮(zhen)東(dong)(dong)南4公里，距上(shang)虞市區17公里，為(wei)國(guo)家2A級景區，景區方圓(yuan)約5平方公里，以山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)陡(dou)谷(gu)深(shen)、急流疊瀑、蒼(cang)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)翠綠(lv)、小(xiao)(xiao)橋流水的(de)(de)自然美(mei)而聞名，其中“懸石(shi)飛(fei)瀑”、“千年古藤(teng)”二景區點堪稱奇觀。鳳(feng)(feng)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)文(wen)化歷史(shi)(shi)積淀豐厚是(shi)道教“第九小(xiao)(xiao)洞天”的(de)(de)所在地(di)，有東(dong)(dong)漢(han)煉丹(dan)(dan)術家道教祖師魏伯(bo)陽(yang)煉丹(dan)(dan)遺址。魏伯(bo)陽(yang)一生在鳳(feng)(feng)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)煉丹(dan)(dan)修(xiu)性并(bing)留下《周易(yi)參同契》一書(shu)，后被尊(zun)為(wei)“萬古丹(dan)(dan)經王(wang)”。該(gai)書(shu)在養生學(xue)古化學(xue)所歷學(xue)方面有其獨特(te)的(de)(de)貢獻，在國(guo)外稱此書(shu)為(wei)全球第一本科(ke)技(ji)方面的(de)(de)書(shu)籍。景區內鳳(feng)(feng)鳴(ming)(ming)真(zhen)人祠(ci)始于漢(han)代(dai)之(zhi)最，至今已有二千余年歷史(shi)(shi)，東(dong)(dong)晉謝安(an)、宋朝朱熹、明朝潘府、葉經等(deng)文(wen)人墨客均到此一游。
從鳳鳴山北麓葉家村入山，首先迎接客人的是鳳鳴景區的山門——鳳鳴坊。鳳鳴坊古樸蒼老，為進入風景區第一(yi)景(jing)。坊額“鳳鳴(ming)(ming)坊”三(san)字(zi)為紹(shao)興著(zhu)名(ming)書(shu)法(fa)家沈定庵所書(shu)。坊柱上幾副(fu)對聯也是(shi)我(wo)(wo)市書(shu)法(fa)家的(de)杰作。正大聯“石(shi)門(men)開處，山(shan)藏古廟(miao)雪霜清；步(bu)入南屏，洞瀉流(liu)云河漢(han)遠”。他告(gao)訴我(wo)(wo)們(men)已步(bu)入南山(shan)腳下（鳳鳴(ming)(ming)山(shan)也稱(cheng)南山(shan)），將看到鳳鳴(ming)(ming)洞飛瀑，將瞻仰殿宇(yu)嵯峨的(de)鳳鳴(ming)(ming)真(zhen)人祠了。另一(yi)聯“養真(zhen)修(xiu)志契(qi)三(san)家，世稱(cheng)萬(wan)古丹經王(wang)”是(shi)說(shuo)東漢(han)魏伯陽在(zai)這里(li)修(xiu)真(zhen)潛默，論(lun)述煉丹修(xiu)仙之術，把“大易”、“黃老”、“爐(lu)火(huo)”三(san)家理論(lun)參(can)照會同契(qi)合為一(yi)，撰《周易參(can)同契(qi)》的(de)歷史功(gong)績。
《鳳鳴坊》也(ye)是牌(pai)樓，為景區要點。它除了歡迎游(you)覽者，也(ye)預祝(zhu)大家出入平(ping)安(an)、萬事吉(ji)祥的含義(yi)。
上山后，迎面就是(shi)“鳳來亭(ting)”。鳳來亭(ting)嵌鑲在(zai)云杉古(gu)松間，玲瓏剔透。相傳鳳凰曾負仙女在(zai)此(ci)棲息過。舊《上虞
縣(xian)志》有“昔有仙(xian)女(nv)跨鸞(luan)作鳳鳴至(zhi)此”的(de)記載，于是后人(ren)就(jiu)在(zai)這里建了鳳來(lai)亭，山(shan)也便叫(jiao)鳳鳴山(shan)了。游(you)人(ren)在(zai)鳳來(lai)亭依欄小憩，可盡(jin)情品嘗山(shan)水相(xiang)融的(de)畫卷，切(qie)身享(xiang)受“洞天福地(di)”的(de)境界，細細領略“踏遍青山(shan)聊(liao)瞬自息(xi)，面(mian)對清(qing)泉暢(chang)開懷”的(de)感覺。
鳳來亭下，清泉(quan)汩汩，清溪(xi)之上，架(jia)一座“神(shen)龍穴”小橋，橋下溪(xi)流冬(dong)夏不竭，傳說(shuo)因(yin)為有(you)(you)一條(tiao)神(shen)龍在山里的緣故。南宋高宗(zong)時，上虞知(zhi)縣陳(chen)炳曾吟詩贊(zan)此亭橋處勝(sheng)景：“巨(ju)靈怒觸不周折，驚崖(ya)飛墮空中裂。半夜霹靂(li)倒(dao)銀河(he)，定知(zhi)下有(you)(you)神(shen)龍穴。”
這(zhe)“神(shen)龍(long)穴(xue)”就在這(zhe)亭上(shang)橋畔。
鳳(feng)來亭(ting)西首(shou)的(de)(de)(de)山崖(ya)之(zhi)上，有幾塊奇特的(de)(de)(de)巨大巖(yan)石(shi)(shi)，一(yi)(yi)塊巨石(shi)(shi)形(xing)似一(yi)(yi)匹駿馬(ma)，呈昂首(shou)奮(fen)蹄飛(fei)騰之(zhi)勢(shi)，這(zhe)(zhe)就是“仙馬(ma)思鳳(feng)”了，也叫做馬(ma)頭石(shi)(shi)。傳說(shuo)此(ci)(ci)馬(ma)曾(ceng)在(zai)(zai)戰爭烽火中立過戰功(gong)，后經仙姑(gu)的(de)(de)(de)點化成仙馬(ma)。亭(ting)下是“思女石(shi)(shi)”，傳說(shuo)鳳(feng)鳴仙姑(gu)離家修道，她生父為(wei)(wei)尋找女兒曾(ceng)在(zai)(zai)此(ci)(ci)石(shi)(shi)上不(bu)(bu)斷呼喊女兒回(hui)家，此(ci)(ci)石(shi)(shi)便成了“思女石(shi)(shi)”。這(zhe)(zhe)里還有一(yi)(yi)塊“試(shi)劍石(shi)(shi)”，即(ji)明朝上虞“四諫士”之(zhi)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)御史(shi)葉經，為(wei)(wei)彈劾奸臣嚴嵩，曾(ceng)在(zai)(zai)此(ci)(ci)石(shi)(shi)上怒(nu)試(shi)過自己的(de)(de)(de)寶劍，表示不(bu)(bu)除(chu)禍害民的(de)(de)(de)奸臣不(bu)(bu)罷(ba)休的(de)(de)(de)決心(xin)。
鳳鳴洞也稱仙姑洞，相傳有四、五千(qian)年(nian)的歷史。當時山下有一位女子(zi)因受不了后(hou)母虐待，只身(shen)離家(jia)跨(kua)鸞鳳進
山，以野果充饑，一心修煉而成仙(xian)(xian)。后人立祠(ci)祀之，故(gu)叫仙(xian)(xian)姑(gu)洞。該洞年久而塌損，又經后人多次修復，但原形不變，呈彎曲S形。洞壁上還有八組壁畫，都(dou)是(shi)幾千年來的(de)神話故(gu)事。進(jin)得(de)洞里，你會(hui)感到仙(xian)(xian)氣縈(ying)心，靈火閃爍。善男信女會(hui)向仙(xian)(xian)姑(gu)娘娘訴(su)個心愿，祈求庇(bi)佑。
鳳鳴洞外的懸石飛瀑也稱績麻槽。相傳，很久很久以前，上虞縣境大部分地方還淹沒在海水里。所以原上虞縣(xian)域(yu)的北門(men)也叫靖海(hai)門(men)。當(dang)時(shi)鳳鳴山(shan)(shan)是露出(chu)海(hai)面的島嶼(yu)。山(shan)(shan)下(xia)一少(shao)女(nv)(nv)(nv)因(yin)父(fu)親外出(chu)經(jing)商受后母(mu)虐待，竟跑進山(shan)(shan)里(li)在這鳳鳴洞修行，曾在這里(li)績(ji)麻。她(ta)父(fu)親回(hui)家不(bu)見女(nv)(nv)(nv)兒(er)(er)，便撐著船四處尋(xun)找。一天在山(shan)(shan)岸上的一個(ge)山(shan)(shan)坳里(li)，望見女(nv)(nv)(nv)兒(er)(er)正(zheng)在崖下(xia)打坐。他大(da)聲呼(hu)叫，卻不(bu)聞女(nv)(nv)(nv)兒(er)(er)回(hui)音。他向女(nv)(nv)(nv)兒(er)(er)跑去，可與女(nv)(nv)(nv)兒(er)(er)的距離總不(bu)見縮短。父(fu)親氣急(ji)之下(xia)，拾(shi)起兩(liang)塊大(da)石(shi)(shi)頭向女(nv)(nv)(nv)兒(er)(er)拋去。只聽得轟(hong)的一聲巨(ju)響，女(nv)(nv)(nv)兒(er)(er)坐地的山(shan)(shan)崖立即(ji)靠攏，擋住子(zi)下(xia)來(lai)的大(da)石(shi)(shi)，而(er)女(nv)(nv)(nv)兒(er)(er)已隱(yin)入(ru)洞中無(wu)蹤無(wu)影了。山(shan)(shan)崖形(xing)成(cheng)(cheng)了高(gao)10余米的裂隙狀石(shi)(shi)洞，洞頂夾著看似搖搖欲墜的巨(ju)石(shi)(shi)，山(shan)(shan)泉從崖頂飛瀉而(er)下(xia)，成(cheng)(cheng)了鳳鳴奇觀(guan)“懸石(shi)(shi)瀑(pu)布”。
“懸(xuan)石飛(fei)(fei)瀑”以“拔地萬重青嶂(zhang)立，懸(xuan)空(kong)千丈(zhang)素流(liu)分(fen)”的壯(zhuang)觀(guan)(guan)場景(jing)，吸引(yin)歷朝(chao)文人墨(mo)客游(you)(you)鳳鳴觀(guan)(guan)飛(fei)(fei)瀑，并作游(you)(you)記或吟詩贊美。清(qing)代詩人褚維厚觀(guan)(guan)瀑后寫詩曰：“白日忽(hu)風雨，洞中別有天；兩山空(kong)一隙，百道落飛(fei)(fei)泉。怒起喧如鼓，拋空(kong)散作煙；桃(tao)源何處覓，到此(ci)亦神仙(xian)。”生動地描繪了飛(fei)(fei)瀑的壯(zhuang)美景(jing)觀(guan)(guan)，抒發(fa)了對飛(fei)(fei)瀑的觀(guan)(guan)感。
在(zai)觀賞懸石飛(fei)瀑的同時，你也一定會被(bei)纏繞在(zai)洞頂(ding)巨石與石側山崖(ya)(ya)上的巨大藤(teng)蔓(man)所吸引。這也是鳳鳴景區的一寶——千年古藤(teng)。古藤(teng)名為(wei)“常青(qing)的油麻(ma)藤(teng)”，俗稱(cheng)(cheng)“過山龍”。這古藤(teng)漫崖(ya)(ya)匍(pu)匐(fu)，整(zheng)藤(teng)有二、三百(bai)米長，覆蓋整(zheng)個山頭(tou)，終年蒼翠欲滴，游人(ren)無(wu)不稱(cheng)(cheng)奇，都說可以申報世界吉(ji)尼斯記錄。
觀梅亭，又稱魏公飲酒亭，相傳東漢魏伯陽從豐惠天慶觀到鳳鳴山煉丹著書的日子里，常邀一些好友在這里飲酒觀(guan)梅(mei)。亭下(xia)，春天梅(mei)花(hua)盛開，一片雪白，纖細的(de)(de)(de)(de)花(hua)蕊，玉白色(se)的(de)(de)(de)(de)花(hua)瓣，清氣(qi)滿(man)山(shan)(shan)野，令人(ren)(ren)心酸(suan)。明代思想家(jia)，詩人(ren)(ren)黃宗(zong)(zong)羲的(de)(de)(de)(de)詩中有“古虞十里城南路，柳綻梅(mei)開到(dao)鳳(feng)鳴(ming)(ming)”兩句，說的(de)(de)(de)(de)就是觀(guan)梅(mei)亭下(xia)春梅(mei)綻放的(de)(de)(de)(de)景色(se)。其實，梅(mei)園之上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)鳳(feng)鳴(ming)(ming)茶(cha)更具特色(se)。由(you)于(yu)這里是朝(chao)北山(shan)(shan)，終年(nian)常煙霧(wu)繚繞(rao)，又是微酸(suan)性黃土壤，十分適合種(zhong)好茶(cha)。鳳(feng)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)茶(cha)色(se)、香(xiang)、味俱佳(jia)，也(ye)曾被黃宗(zong)(zong)羲作(zuo)詩贊譽。如果用鳳(feng)鳴(ming)(ming)清泉(quan)泡(pao)鳳(feng)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)茶(cha)，真是色(se)清味香(xiang)，回味無窮。這里的(de)(de)(de)(de)有機茶(cha)生產，已被上(shang)(shang)虞市科(ke)委列為開發項目。
魏伯陽煉丹遺址在鳳鳴洞近側。瀑布下一泓清泉，修竹扶風，清溪傳響。這里是鳳鳴山景區極具文化品位的歷史遺產。石壁上(shang)“煉(lian)(lian)(lian)丹”兩(liang)個大(da)字(zi)為當代(dai)著(zhu)名(ming)書(shu)(shu)法家姜(jiang)東舒所題(ti)。據史記載，東漢中(zhong)葉(xie)，出(chu)身縉之家的(de)(de)(de)豐惠人魏伯陽(yang)，名(ming)篤，字(zi)恪齋，號云牙子，道號伯陽(yang)。世襲簪裙，惟(wei)公不仕，修真(zhen)(zhen)養(yang)志(zhi)，通貫詩律，文學(xue)(xue)贍博，性好道術(shu)，是(shi)民間傳說中(zhong)的(de)(de)(de)上(shang)虞“三(san)仙六奇(qi)人”之一(yi)(yi)(yi)。他的(de)(de)(de)成年時代(dai)大(da)約(yue)在東漢順、恒(heng)兩(liang)帝的(de)(de)(de)公元126至167年間。他曾游長白山，遇到(dao)(dao)(dao)一(yi)(yi)(yi)道行高(gao)深的(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)人，傳授他煉(lian)(lian)(lian)丹秘訣。回(hui)鄉后，他養(yang)性修真(zhen)(zhen)，在繼(ji)承古(gu)“龍(long)虎經”煉(lian)(lian)(lian)丹基礎(chu)上(shang)，反(fan)復實踐，終于達到(dao)(dao)(dao)當時煉(lian)(lian)(lian)術(shu)的(de)(de)(de)頂峰。他借(jie)《周(zhou)易(yi)》爻象(xiang)論述(shu)，把“大(da)易(yi)”、“黃老”、“爐火”三(san)家理論參照(zhao)會同(tong)而契(qi)合(he)為一(yi)(yi)(yi)。撰《周(zhou)易(yi)參同(tong)契(qi)》。這是(shi)世界上(shang)最早的(de)(de)(de)煉(lian)(lian)(lian)丹術(shu)著(zhu)作。被后世尊為“萬古(gu)丹經王”。《周(zhou)易(yi)參同(tong)契(qi)》也因(yin)此(ci)在世界科(ke)技史上(shang)有重(zhong)要地(di)位。美、英(ying)、蘇等國(guo)的(de)(de)(de)教(jiao)科(ke)書(shu)(shu)和百(bai)科(ke)全(quan)書(shu)(shu)都有提到(dao)(dao)(dao)。著(zhu)名(ming)科(ke)學(xue)(xue)家李約(yue)瑟稱(cheng)它是(shi)“全(quan)球第一(yi)(yi)(yi)本(ben)這方面的(de)(de)(de)書(shu)(shu)籍(ji)”。我國(guo)科(ke)學(xue)(xue)家錢學(xue)(xue)森指出(chu)：“《周(zhou)易(yi)參同(tong)契(qi)》是(shi)第一(yi)(yi)(yi)本(ben)中(zhong)國(guo)古(gu)化學(xue)(xue)著(zhu)作，這是(shi)中(zhong)華古(gu)代(dai)文明對世界文明的(de)(de)(de)重(zhong)要貢(gong)獻，也是(shi)對世界化學(xue)(xue)科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)極(ji)大(da)貢(gong)獻。”
據東(dong)晉葛洪《神仙(xian)傳》和現代《辭海》記載，魏伯陽(yang)曾率弟子三人入(ru)山(shan)煉丹，丹成(cheng)，試喂狗(gou)，狗(gou)食即死(si)，伯陽(yang)說：“吾背(bei)違世路，委家入(ru)山(shan)，不(bu)得道(dao)，亦(yi)恥復返，死(si)亡與生，吾當服之。”也服后即死(si)。弟子巡虞見狀，也毅然(ran)照師傅服丹，也即死(si)。另兩弟子不(bu)敢服丹出山(shan)而去。伯陽(yang)見兩人去，便起身吐出仙(xian)丹，納入(ru)徒弟和狗(gou)口里(li)，徒弟和狗(gou)也醒過來。他便帶著以命相(xiang)隨(sui)的徒弟和那條狗(gou)，飄(piao)然(ran)而去。
據說魏伯陽著書后，先后傳授給兩個人，通過他們的傳播，《參同契》便開始(shi)流傳于世。至今，對此書研(yan)究(jiu)注(zhu)釋者已多(duo)達50多(duo)家。
道(dao)文(wen)化成了(le)鳳(feng)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)特(te)色(se)。《道(dao)德(de)經》等把“上虞四明山(shan)(shan)(shan)(shan)”列為道(dao)教第九洞天，名“丹山(shan)(shan)(shan)(shan)赤水(shui)天”，“丹山(shan)(shan)(shan)(shan)赤水(shui)”即出于鳳(feng)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)紅色(se)火成巖陡壁(bi)及(ji)瀑布。魏伯陽(yang)的(de)煉丹遺址鳳(feng)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)，晴山(shan)(shan)(shan)(shan)滿地(di)秀，陰雨(yu)滿山(shan)(shan)(shan)(shan)云，集名山(shan)(shan)(shan)(shan)之(zhi)秀、之(zhi)靈，空氣(qi)中負(fu)氧離子多，氣(qi)場奇特(te)，成為氣(qi)功界、人(ren)體(ti)科學研究者(zhe)追源(yuan)謁祖的(de)地(di)方，也是人(ren)們群眾了(le)解(jie)古代道(dao)文(wen)化，領略(lve)人(ren)間仙景之(zhi)美的(de)勝地(di)。
鳳鳴真人祠，也稱“靈惠廟”，始建于二千年前，就是“后人立祠祈之”的祠。傳說東漢曹盱曾到鳳鳴祠求子，得了一女，就是孝女曹娥。這(zhe)是1800多年(nian)(nian)前(qian)的(de)事(shi)了。早(zao)前(qian)的(de)祠(ci)(ci)建在(zai)(zai)鳳(feng)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)洞(dong)前(qian)，宋乾德年(nian)(nian)間(jian)，就是宋太祖趙(zhao)匡(kuang)胤的(de)時候，百姓禱雨隨(sui)應(ying)，知縣錢似之(zhi)以(yi)其事(shi)上(shang)(shang)聞(wen)，賜額“靈惠(hui)”，于(yu)是也稱“靈惠(hui)廟”，后(hou)復于(yu)洞(dong)之(zhi)上(shang)(shang)構屋五間(jian)，仍奉仙(xian)姑，匾曰“天開靈宅”。舊上(shang)(shang)虞縣志還記載“乾隆三(san)十六年(nian)(nian)八月，風雨交作，真(zhen)人(ren)祠(ci)(ci)后(hou)石(shi)壁忽如削裂一片(pian)，上(shang)(shang)有‘鳳(feng)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)山’三(san)大(da)字，石(shi)質自(zi)成紋(wen)理，皎白(bai)可辯(bian)，眾(zhong)以(yi)為異”。可見鳳(feng)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)真(zhen)人(ren)祠(ci)(ci)的(de)神秘色彩(cai)。千百年(nian)(nian)來，鳳(feng)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)真(zhen)人(ren)祠(ci)(ci)終年(nian)(nian)香煙繚繞，一批批善男信女以(yi)為仙(xian)女靈驗而祈求保佑(you)。現(xian)在(zai)(zai)的(de)鳳(feng)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)真(zhen)人(ren)祠(ci)(ci)為1995年(nian)(nian)重(zhong)修(xiu)，規模比古祠(ci)(ci)大(da)為拓展，除(chu)正殿，還有側殿、廟房。大(da)殿重(zhong)檐雕棟，軒宇回廊，壯觀、莊穆、典(dian)雅(ya)，除(chu)了一般游覽者，路遠迢迢專程上(shang)(shang)山進香的(de)香客終年(nian)(nian)不斷(duan)。
鳳鳴山景(jing)區還(huan)有(you)“仙橋度生(sheng)”、“逍遙亭”等(deng)景(jing)點。此外(wai)，鳳鳴山還(huan)是省級森(sen)林公(gong)園(yuan)，有(you)天然林350公(gong)頃(qing)，次生(sheng)林20公(gong)頃(qing)，特殊景(jing)觀林20公(gong)頃(qing)，人(ren)工(gong)林30公(gong)頃(qing)，有(you)銀杏(xing)、紅楠(nan)等(deng)珍貴植物，景(jing)區還(huan)有(you)梅園(yuan)1千畝(mu)(mu)，竹林2千畝(mu)(mu)，桃園(yuan)400畝(mu)(mu)，茶園(yuan)400畝(mu)(mu)。這里是國(guo)家級森(sen)林公(gong)園(yuan)。
《周易參同契》的(de)由(you)來
世界(jie)上最早的煉(lian)丹著作(zuo)《周易參(can)同契(qi)》的作(zuo)者(zhe)魏(wei)伯(bo)陽曾煉(lian)丹于此山。魏(wei)伯(bo)陽，名翱，自號云牙(ya)子，東漢上虞
豐惠人(ren)，生卒年份不(bu)(bu)詳，正史上(shang)也無記載(zai)。據(ju)晉代葛洪所撰的(de)《神仙傳》，魏伯陽出生于高門(men)縉紳之家，性好(hao)道術，閑(xian)居養(yang)性，不(bu)(bu)肯(ken)仕(shi)宦(huan)，世人(ren)多不(bu)(bu)知道他的(de)來歷。
魏伯陽(yang)晚年基(ji)本上(shang)是(shi)在此山(shan)(shan)中(zhong)的(de)一個洞穴中(zhong)度過的(de)。洞謂鳳鳴(ming)洞，后人(ren)又(you)稱它為伯陽(yang)洞。原(yuan)是(shi)由(you)一方巨石裂隙(xi)而成(cheng)的(de)。洞頂開天(tian)，基(ji)上(shang)有條千古(gu)之藤，干粗(cu)成(cheng)樹，枝(zhi)葉嚴蔽，藤枝(zhi)漫山(shan)(shan)，既遮(zhe)洞天(tian)，又(you)覆(fu)山(shan)(shan)脊。藤下有一股泉流，淙淙垂入洞底，激起(qi)一片珠煙，掀起(qi)陣陣霧(wu)風(feng)，不(bu)由(you)人(ren)頓起(qi)一種荒(huang)遠、落寞之感。清(qing)代詩(shi)人(ren)褚維厚觀瀑后寫詩(shi)曰：
白日忽風雨，洞中別有天。
兩山空(kong)一隙，百道落飛泉。
怒起喧如鼓，拋空散作煙。
桃源(yuan)何處覓，到此亦神仙(xian)。
魏伯陽(yang)的歷史(shi)地位(wei)
據傳，東漢末期，在道(dao)家與道(dao)教史上(shang)，曾產生過(guo)兩個劃(hua)時代的人物(wu)，一是(shi)魏伯(bo)陽，一是(shi)張道(dao)陵。
張(zhang)道陵后(hou)(hou)來(lai)構成了(le)道術傳(chuan)統(tong)(tong)的(de)世(shi)系，宋、元(yuan)以后(hou)(hou)，一直成為江西龍虎山(shan)正乙派張(zhang)天師的(de)世(shi)家，與山(shan)東曲(qu)阜的(de)孔(kong)子世(shi)家互相并陳。在中(zhong)國文(wen)(wen)化(hua)史上(shang)，能夠(gou)以學(xue)(xue)(xue)術思想造成一二(er)千(qian)年(nian)世(shi)家的(de)系統(tong)(tong)，也就是(shi)(shi)這么兩(liang)家，可謂是(shi)(shi)世(shi)界(jie)(jie)文(wen)(wen)化(hua)史是(shi)(shi)的(de)一大(da)(da)奇跡。而魏伯(bo)陽卻代表(biao)了(le)上(shang)古傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)中(zhong)的(de)隱(yin)士精神——神仙，還(huan)(huan)記得這位神仙曾經留下(xia)過一部《周易參同契》，是(shi)(shi)他在這個洞穴中(zhong)反復煉(lian)丹、反復實踐而寫(xie)成的(de)。這部書(shu)被(bei)世(shi)界(jie)(jie)科(ke)學(xue)(xue)(xue)界(jie)(jie)認定(ding)為“世(shi)界(jie)(jie)化(hua)學(xue)(xue)(xue)科(ke)學(xue)(xue)(xue)領域中(zhong)的(de)‘第一本(ben)這方面的(de)著作(zuo)’”，被(bei)大(da)(da)海彼岸的(de)日本(ben)人(ren)尊(zun)之為圣。《周易參同契》還(huan)(huan)被(bei)選進(jin)了(le)讀書(shu)人(ren)的(de)課本(ben)之中(zhong)，作(zuo)為科(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)范本(ben)來(lai)讀。
對魏伯陽(yang)的(de)《周易參(can)同契》，有幾朝幾代的(de)人(ren)，竭盡畢生精力，從各個領(ling)域(yu)研(yan)究摸索過它，其(qi)結果都是毫(hao)無(wu)頭(tou)緒。宋代理學大儒朱熹，便自稱他的(de)一(yi)生，對于這部書的(de)研(yan)究，是以失敗告(gao)終(zhong)的(de)。可是他還是不(bu)甘心(xin)，為了避免陽(yang)儒暗道的(de)嫌疑，繼(ji)而化名崆峒道士鄒訴，注過《周易參(can)同契》。
今人周(zhou)士(shi)一教授(shou)，曾于1984年(nian)應英國(guo)劍橋李約瑟(se)研究所(suo)之(zhi)邀，赴英國(guo)與老(lao)外共同(tong)研究，整(zheng)整(zheng)花了兩個年(nian)頭，才算完成了《英譯(yi)，〈周(zhou)易參同(tong)契(qi)〉》初稿本。可(ke)見外國(guo)科學界人士(shi)，對于我們(men)的這位神仙是(shi)無(wu)上(shang)的崇敬。
魏(wei)(wei)伯(bo)陽著(zhu)這部(bu)書的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)，說確切一(yi)點，是(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)(le)說明修煉(lian)(lian)(lian)丹道(dao)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)理(li)與方(fang)法(fa)，證(zheng)明人(ren)(ren)與天地宇(yu)(yu)宙(zhou)有(you)(you)(you)同(tong)(tong)(tong)(tong)體(ti)同(tong)(tong)(tong)(tong)功而(er)異用(yong)的(de)(de)(de)(de)法(fa)則和原(yuan)(yuan)理(li)。為(wei)(wei)了(le)(le)整(zheng)理(li)自古以(yi)(yi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)傳承(cheng)，證(zheng)明認為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)修煉(lian)(lian)(lian)可(ke)以(yi)(yi)升華(hua)而(er)成神仙的(de)(de)(de)(de)傳統(tong)學(xue)術(shu)，他不(bu)(bu)(bu)動聲色地借《周(zhou)(zhou)(zhou)易》的(de)(de)(de)(de)“理(li)、象、數(shu)”，和周(zhou)(zhou)(zhou)、秦、兩(liang)漢用(yong)在天文物(wu)(wu)理(li)學(xue)上的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)理(li)與原(yuan)(yuan)則的(de)(de)(de)(de)五行、干支(zhi)之(zhi)學(xue)，以(yi)(yi)及道(dao)家老子傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)上、形(xing)(xing)下的(de)(de)(de)(de)玄學(xue)遠(yuan)離(li)，一(yi)齊(qi)融(rong)會貫通，為(wei)(wei)丹道(dao)的(de)(de)(de)(de)修煉(lian)(lian)(lian)程序做(zuo)了(le)(le)一(yi)套(tao)完整(zheng)的(de)(de)(de)(de)說明。當(dang)然(ran)，這里所(suo)說的(de)(de)(de)(de)“完整(zheng)”，僅僅是(shi)(shi)人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)限認為(wei)(wei)。要知道(dao)，宇(yu)(yu)宙(zhou)與人(ren)(ren)體(ti)關系的(de)(de)(de)(de)秘密永(yong)遠(yuan)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)無窮(qiong)的(de)(de)(de)(de)課題，也是(shi)(shi)永(yong)遠(yuan)不(bu)(bu)(bu)可(ke)能(neng)(neng)徹底(di)認識它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)。從根本(ben)(ben)上講，我(wo)(wo)們所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)知識只不(bu)(bu)(bu)過是(shi)(shi)一(yi)些名詞罷(ba)了(le)(le)，我(wo)(wo)們所(suo)認識的(de)(de)(de)(de)那(nei)些事物(wu)(wu)，當(dang)然(ran)包括魏(wei)(wei)伯(bo)陽對(dui)宇(yu)(yu)宙(zhou)、人(ren)(ren)體(ti)的(de)(de)(de)(de)參(can)同(tong)(tong)(tong)(tong)。這些物(wu)(wu)原(yuan)(yuan)本(ben)(ben)就(jiu)是(shi)(shi)存(cun)在著(zhu)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)人(ren)(ren)類不(bu)(bu)(bu)認識它(ta)(ta)，便就(jiu)要好奇地研(yan)究(jiu)(jiu)它(ta)(ta)。至(zhi)于這些東西本(ben)(ben)身究(jiu)(jiu)竟(jing)是(shi)(shi)什么，魏(wei)(wei)伯(bo)陽與我(wo)(wo)們都是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)得而(er)知的(de)(de)(de)(de)。因(yin)此，魏(wei)(wei)伯(bo)陽的(de)(de)(de)(de)《周(zhou)(zhou)(zhou)易參(can)同(tong)(tong)(tong)(tong)契(qi)》，說白了(le)(le)只不(bu)(bu)(bu)過是(shi)(shi)“丹道(dao)修煉(lian)(lian)(lian)”的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)理(li)。然(ran)而(er)，魏(wei)(wei)伯(bo)陽早在1700年前就(jiu)認識到(dao)了(le)(le)每個(ge)存(cun)在物(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)僅是(shi)(shi)神秘的(de)(de)(de)(de)，而(er)且也是(shi)(shi)神圣的(de)(de)(de)(de)。之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)神圣，是(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)每個(ge)存(cun)在物(wu)(wu)都是(shi)(shi)大自然(ran)億萬年演化的(de)(de)(de)(de)結果，蘊藏著(zhu)天地之(zhi)精華(hua)。宇(yu)(yu)宙(zhou)學(xue)識有(you)(you)(you)一(yi)個(ge)“人(ren)(ren)擇原(yuan)(yuan)理(li)”，這樣(yang)(yang)來(lai)解釋(shi)人(ren)(ren)與宇(yu)(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)關系：宇(yu)(yu)宙(zhou)之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)具(ju)有(you)(you)(you)這樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)規律，之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)呈現出這樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)圖(tu)景(jing)，是(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)這樣(yang)(yang)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)可(ke)能(neng)(neng)有(you)(you)(you)人(ren)(ren)來(lai)研(yan)究(jiu)(jiu)它(ta)(ta)，不(bu)(bu)(bu)這樣(yang)(yang)，就(jiu)不(bu)(bu)(bu)可(ke)能(neng)(neng)有(you)(you)(you)魏(wei)(wei)伯(bo)陽的(de)(de)(de)(de)《周(zhou)(zhou)(zhou)易參(can)同(tong)(tong)(tong)(tong)契(qi)》和今人(ren)(ren)對(dui)《參(can)同(tong)(tong)(tong)(tong)契(qi)》的(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)……
“敲開(kai)石壁曾飛(fei)飲，煉得金丹不賣錢。”伯(bo)陽(yang)(yang)洞右(you)石壁小竇內所刻的魏(wei)伯(bo)陽(yang)(yang)自白(bai)短句依稀可(ke)辨。從中(zhong)，我們可(ke)以想見當年魏(wei)氏(shi)的煉丹，確是(shi)為(wei)了(le)探索(suo)人(ren)體科(ke)學的奧秘。魏(wei)伯(bo)陽(yang)(yang)似(si)乎在1700年前(qian)就洞察(cha)到了(le)這一點(dian)，他就下(xia)決心進(jin)行了(le)研究。
魏(wei)伯陽煉丹的傳奇(qi)故事
對于魏伯(bo)陽在(zai)此洞的煉丹歷史，葛洪的《神仙(xian)傳(chuan)》中除(chu)了一(yi)些實在(zai)的記錄(lu)之外(wai)，還(huan)記錄(lu)了他和(he)三個弟子一(yi)起
煉丹的離(li)奇故事：
“丹(dan)成，知弟(di)(di)子(zi)(zi)心不(bu)(bu)盡(jin)誠，乃(nai)試之曰(yue)：‘此(ci)丹(dan)今雖成，當先試之。今試飴犬(quan)，犬(quan)即(ji)飛者，人(ren)(ren)(ren)可(ke)服(fu)(fu)之；若(ruo)犬(quan)死(si)(si)者，則不(bu)(bu)可(ke)服(fu)(fu)也。’伯(bo)(bo)陽(yang)入(ru)山(shan)，特將一白(bai)犬(quan)自(zi)隨；又(you)有(you)毒丹(dan)，轉數未足，合和未至(zhi)，服(fu)(fu)之暫(zan)死(si)(si)。故伯(bo)(bo)陽(yang)便以(yi)毒丹(dan)與白(bai)犬(quan)，食之即(ji)死(si)(si)。伯(bo)(bo)陽(yang)乃(nai)問弟(di)(di)子(zi)(zi)曰(yue)：‘作丹(dan)欲(yu)長生，而(er)服(fu)(fu)之即(ji)死(si)(si)，當奈何(he)？’獨有(you)一弟(di)(di)子(zi)(zi)曰(yue)：‘吾(wu)師非凡人(ren)(ren)(ren)也，服(fu)(fu)丹(dan)而(er)死(si)(si)，將無(wu)有(you)意(yi)耶(ye)？’亦乃(nai)服(fu)(fu)丹(dan)，即(ji)復死(si)(si)。余二弟(di)(di)子(zi)(zi)乃(nai)相謂(wei)曰(yue)：‘所(suo)以(yi)作丹(dan)者，欲(yu)求(qiu)(qiu)長生，今服(fu)(fu)即(ji)死(si)(si)，焉用此(ci)為(wei)？若(ruo)不(bu)(bu)服(fu)(fu)此(ci)，自(zi)可(ke)數十年(nian)在世間活(huo)也。’遂不(bu)(bu)服(fu)(fu)，乃(nai)共出山(shan)，欲(yu)為(wei)伯(bo)(bo)陽(yang)及死(si)(si)弟(di)(di)子(zi)(zi)求(qiu)(qiu)市棺木殯具(ju)。二人(ren)(ren)(ren)去后(hou)，伯(bo)(bo)陽(yang)即(ji)起，將所(suo)服(fu)(fu)丹(dan)內(nei)死(si)(si)弟(di)(di)子(zi)(zi)及白(bai)犬(quan)口中(zhong)，皆(jie)起。弟(di)(di)子(zi)(zi)姓虞，遂皆(jie)仙去。因(yin)逢(feng)人(ren)(ren)(ren)入(ru)山(shan)伐木，乃(nai)作書(shu)與鄉里，寄謝(xie)二弟(di)(di)子(zi)(zi)。弟(di)(di)子(zi)(zi)見書(shu)始大(da)懊(ao)惱。”
《周(zhou)易參同契》的影(ying)響
《周易(yi)參同(tong)(tong)契》曾經(jing)影響過(guo)漢、魏的(de)醫學(xue)(xue)、生物物理學(xue)(xue)，乃至佛學(xue)(xue)與(yu)禪學(xue)(xue)，直(zhi)至后來(lai)道教的(de)經(jing)典《黃庭經(jing)》中所謂的(de)“上(shang)藥三品，神(shen)無炁精”等(deng)思想的(de)產生，以及(ji)《龍虎經(jing)》等(deng)著作問世(shi)，都是由《周易(yi)參同(tong)(tong)契》蛻變(bian)而來(lai)的(de)，無非另加上(shang)了一些宗教神(shen)秘的(de)觀念而已。
伯陽為何要把《周易參(can)同契》寫得如(ru)此不(bu)讓人(ren)(ren)(ren)讀懂呢？原來這(zhe)并不(bu)是魏氏(shi)的(de)(de)(de)故弄玄虛，只是魏氏(shi)在著(zhu)(zhu)這(zhe)部書時沒(mei)，東漢(han)的(de)(de)(de)文(wen)運走向正處在變(bian)今而訪古的(de)(de)(de)變(bian)革時期，這(zhe)才導(dao)致了(le)文(wen)章風格的(de)(de)(de)異端。另外(wai)，魏氏(shi)為了(le)想說明天(tian)地(di)(di)日月(yue)氣象變(bian)化的(de)(de)(de)宇(yu)(yu)宙的(de)(de)(de)規律，籍以(yi)證(zheng)明人(ren)(ren)(ren)身生(sheng)命(ming)活動的(de)(de)(de)原理，是與(yu)天(tian)地(di)(di)宇(yu)(yu)宙變(bian)化的(de)(de)(de)程序，有著(zhu)(zhu)共通活用(yong)(yong)的(de)(de)(de)規則。因此，他(ta)全面引用(yong)(yong)了(le)《易經》的(de)(de)(de)“象數”原則和“老子(zi)”的(de)(de)(de)理論，反(fan)復(fu)論證(zheng)著(zhu)(zhu)“月(yue)亮的(de)(de)(de)盈虧與(yu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)精神衰旺關系，太陽的(de)(de)(de)出沒(mei)與(yu)人(ren)(ren)(ren)氣血的(de)(de)(de)盈虛關系……”然而總(zong)因先(xian)圣古人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)言辭所占(zhan)比重過(guo)大，才出現了(le)“難以(yi)讀懂”的(de)(de)(de)現象。
這里(li)不妨錄下已譯成(cheng)白話的(de)《周易參(can)同契》中的(de)幾段(duan)文字：
推(tui)演五行(xing)教(jiao)(jiao)，教(jiao)(jiao)約而不煩。舉水似激火(huo)，奄然滅光明。日(ri)月(yue)相薄蝕(shi)，常在晦朔(shuo)間。水盛坎侵陽，火(huo)衰離晝昏。陰陽相飲(yin)食，交感道自然。……名(ming)者以(yi)定(ding)情，字者緣性(xing)言。金來歸性(xing)初(chu)，乃得(de)稱還丹。
耳(er)目口三寶，閉塞勿發通。真(zhen)人潛深淵，浮游守規(gui)中……
字(zi)里(li)行間，都(dou)是老(lao)子的(de)(de)“致虛極(ji)，收靜篤”、“萬物蕓蕓，各歸其根，歸根曰(yue)靜，靜曰(yue)復命”的(de)(de)理(li)論注解(jie)，都(dou)是進一(yi)步闡明著要以(yi)：鍛煉(lian)精神魂魄(po)”以(yi)達到老(lao)、莊所謂的(de)(de)與“天地精神相往來”的(de)(de)真人境(jing)界。因此，它才稱得上是一(yi)部(bu)“綜合(he)道(dao)家(jia)科學(xue)(xue)學(xue)(xue)術與儒學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)思(si)想(xiang)融化會(hui)聚(ju)在(zai)丹道(dao)的(de)(de)爐鼎之中”的(de)(de)著作。正是如此，全世界的(de)(de)化學(xue)(xue)科學(xue)(xue)家(jia)們，才視(shi)它為一(yi)部(bu)最早化學(xue)(xue)“科學(xue)(xue)”之書。
給生活(huo)一把琴(qin)
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