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基本介紹

鳳(feng)鳴(ming)山(shan)(shan)(shan)，有(you)五(wu)個：一(yi)(yi)個是襄陽(yang)(yang)谷(gu)城(cheng)鳳(feng)鳴(ming)山(shan)(shan)(shan)；一(yi)(yi)個是云南(nan)昆明鳳(feng)鳴(ming)山(shan)(shan)(shan) ；一(yi)(yi)個是重慶鳳(feng)鳴(ming)山(shan)(shan)(shan)中學(xue)；一(yi)(yi)個是紹興上虞(yu)鳳(feng)鳴(ming)山(shan)(shan)(shan)；最(zui)后一(yi)(yi)個是三國(guo)歷(li)(li)史地名(ming)。紹興上虞(yu)鳳(feng)鳴(ming)山(shan)(shan)(shan)，座(zuo)落于上虞(yu)市(shi)豐惠鎮(zhen)東南(nan)4公里，距上虞(yu)市(shi)區17公里，為國(guo)家2A級景區，景區方(fang)圓約5平方(fang)公里，以山(shan)(shan)(shan)陡谷(gu)深、急流(liu)疊瀑(pu)(pu)、蒼(cang)山(shan)(shan)(shan)翠綠、小(xiao)橋流(liu)水的自然美而聞名(ming)，其(qi)中“懸石飛(fei)瀑(pu)(pu)”、“千(qian)年(nian)(nian)古(gu)藤(teng)”二景區點堪稱奇觀。鳳(feng)鳴(ming)山(shan)(shan)(shan)文(wen)(wen)化歷(li)(li)史積(ji)淀豐厚是道教“第九小(xiao)洞天”的所在地，有(you)東漢煉丹(dan)術家道教祖師魏伯陽(yang)(yang)煉丹(dan)遺(yi)址。魏伯陽(yang)(yang)一(yi)(yi)生在鳳(feng)鳴(ming)山(shan)(shan)(shan)煉丹(dan)修性(xing)并留下(xia)《周易參同契》一(yi)(yi)書，后被尊為“萬古(gu)丹(dan)經王”。該書在養生學(xue)古(gu)化學(xue)所歷(li)(li)學(xue)方(fang)面(mian)有(you)其(qi)獨特(te)的貢獻(xian)，在國(guo)外稱此書為全球(qiu)第一(yi)(yi)本(ben)科技方(fang)面(mian)的書籍。景區內鳳(feng)鳴(ming)真人(ren)祠(ci)始于漢代(dai)之最(zui)，至今已有(you)二千(qian)余(yu)年(nian)(nian)歷(li)(li)史，東晉謝安、宋朝(chao)朱熹(xi)、明朝(chao)潘府、葉經等(deng)文(wen)(wen)人(ren)墨客均到此一(yi)(yi)游。

景點景觀

鳳鳴坊

從鳳鳴山北麓葉家村入山，首先迎接客人的是鳳鳴景區的山門——鳳鳴坊。鳳鳴坊古樸蒼老，為進入風景區第一(yi)(yi)景。坊(fang)額“鳳(feng)鳴坊(fang)”三(san)(san)字(zi)為紹(shao)興著名書法家(jia)沈定庵(an)所書。坊(fang)柱上幾副對聯也是我市書法家(jia)的杰作(zuo)。正大(da)(da)聯“石門開處，山(shan)藏(zang)古廟雪霜清(qing)；步入南(nan)屏，洞(dong)瀉(xie)流云河漢遠”。他告訴我們已步入南(nan)山(shan)腳(jiao)下（鳳(feng)鳴山(shan)也稱南(nan)山(shan)），將(jiang)(jiang)看到鳳(feng)鳴洞(dong)飛瀑，將(jiang)(jiang)瞻仰殿宇嵯峨的鳳(feng)鳴真人祠了。另(ling)一(yi)(yi)聯“養真修(xiu)志契三(san)(san)家(jia)，世(shi)稱萬古丹經(jing)王”是說東漢魏伯陽在這里(li)修(xiu)真潛(qian)默(mo)，論述煉丹修(xiu)仙之術，把“大(da)(da)易”、“黃老”、“爐火”三(san)(san)家(jia)理論參照會同(tong)契合為一(yi)(yi)，撰《周(zhou)易參同(tong)契》的歷(li)史(shi)功績。

《鳳(feng)鳴坊》也(ye)(ye)是牌樓，為(wei)景區(qu)要點。它除了歡迎游覽者，也(ye)(ye)預祝大家出入平(ping)安、萬事吉(ji)祥的含義。

鳳來亭和神龍穴小橋

上(shang)山后，迎面(mian)就是“鳳來亭(ting)(ting)”。鳳來亭(ting)(ting)嵌(qian)鑲在云杉古松間，玲瓏剔透(tou)。相傳鳳凰(huang)曾負(fu)仙女在此棲息(xi)過。舊(jiu)《上(shang)虞

縣(xian)志》有“昔有仙(xian)女(nv)跨鸞作(zuo)鳳鳴(ming)至(zhi)此”的記載，于(yu)是后(hou)人就在(zai)這里建(jian)了鳳來亭，山也便叫鳳鳴(ming)山了。游人在(zai)鳳來亭依欄小憩，可盡情品嘗山水相融的畫卷，切身享受“洞(dong)天福地”的境界(jie)，細細領略“踏遍青山聊瞬自(zi)息(xi)，面對(dui)清泉暢開懷(huai)”的感覺。

鳳來亭下，清泉汩(gu)汩(gu)，清溪(xi)之上，架一座(zuo)“神(shen)龍(long)穴(xue)”小(xiao)橋(qiao)，橋(qiao)下溪(xi)流冬夏不竭，傳說因為有一條神(shen)龍(long)在山里的(de)緣故。南宋高宗時，上虞知(zhi)縣(xian)陳炳曾吟詩贊此亭橋(qiao)處勝景(jing)：“巨靈怒觸(chu)不周(zhou)折，驚崖飛墮空中裂。半夜霹(pi)靂倒(dao)銀河，定(ding)知(zhi)下有神(shen)龍(long)穴(xue)。”

這“神龍(long)穴”就在這亭上(shang)橋畔。

仙馬思鳳

鳳來亭西首(shou)的(de)山(shan)崖(ya)之上(shang)(shang)，有幾塊奇特的(de)巨(ju)(ju)大巖石，一(yi)(yi)塊巨(ju)(ju)石形似一(yi)(yi)匹駿(jun)馬，呈昂首(shou)奮蹄飛騰(teng)之勢，這(zhe)就是“仙馬思鳳”了，也叫做馬頭石。傳說此馬曾(ceng)在(zai)戰爭烽火中立過戰功，后經(jing)仙姑(gu)的(de)點化成仙馬。亭下(xia)是“思女石”，傳說鳳鳴仙姑(gu)離家修道，她生父為(wei)尋找女兒(er)曾(ceng)在(zai)此石上(shang)(shang)不(bu)斷呼(hu)喊女兒(er)回家，此石便成了“思女石”。這(zhe)里(li)還有一(yi)(yi)塊“試劍(jian)石”，即明朝上(shang)(shang)虞“四諫士”之一(yi)(yi)的(de)御史葉經(jing)，為(wei)彈劾奸臣嚴嵩(song)，曾(ceng)在(zai)此石上(shang)(shang)怒試過自己(ji)的(de)寶(bao)劍(jian)，表示(shi)不(bu)除禍害(hai)民的(de)奸臣不(bu)罷休的(de)決心。

鳳鳴洞

鳳(feng)鳴洞也稱仙姑洞，相傳有(you)四、五千年(nian)的歷史。當時(shi)山下有(you)一(yi)位(wei)女子因受不了后母虐(nve)待，只身離家跨鸞鳳(feng)進

山，以野果充饑，一心修(xiu)煉(lian)而(er)成(cheng)仙(xian)。后人(ren)(ren)立祠祀之，故叫(jiao)仙(xian)姑(gu)洞(dong)。該洞(dong)年(nian)久而(er)塌損，又經后人(ren)(ren)多次修(xiu)復，但原(yuan)形不變(bian)，呈彎曲(qu)S形。洞(dong)壁(bi)上還有(you)八組壁(bi)畫，都是(shi)幾(ji)千年(nian)來的神(shen)話故事。進得洞(dong)里，你會(hui)感(gan)到仙(xian)氣縈心，靈火閃爍。善男信女會(hui)向(xiang)仙(xian)姑(gu)娘(niang)娘(niang)訴個(ge)心愿，祈(qi)求庇佑。

懸石飛瀑

鳳鳴洞外的懸石飛瀑也稱績麻槽。相傳，很久很久以前，上虞縣境大部分地方還淹沒在海水里。所以原上虞縣域的(de)(de)(de)北門也叫靖海(hai)門。當時(shi)鳳鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)是(shi)露出海(hai)面的(de)(de)(de)島嶼(yu)。山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)下(xia)一(yi)(yi)少女(nv)(nv)因父(fu)親(qin)外出經商受(shou)后母虐待(dai)，竟跑進山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)里在這(zhe)鳳鳴(ming)(ming)洞修行，曾在這(zhe)里績麻。她父(fu)親(qin)回(hui)家不見(jian)(jian)女(nv)(nv)兒(er)，便撐著(zhu)船(chuan)四處尋找。一(yi)(yi)天在山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)岸上的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)坳里，望見(jian)(jian)女(nv)(nv)兒(er)正(zheng)在崖(ya)(ya)(ya)下(xia)打坐。他大(da)聲呼(hu)叫，卻不聞女(nv)(nv)兒(er)回(hui)音。他向(xiang)女(nv)(nv)兒(er)跑去(qu)(qu)，可(ke)與(yu)女(nv)(nv)兒(er)的(de)(de)(de)距離總不見(jian)(jian)縮(suo)短。父(fu)親(qin)氣急之下(xia)，拾起兩塊大(da)石頭(tou)向(xiang)女(nv)(nv)兒(er)拋去(qu)(qu)。只聽得轟的(de)(de)(de)一(yi)(yi)聲巨響，女(nv)(nv)兒(er)坐地的(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)崖(ya)(ya)(ya)立即靠攏，擋住子下(xia)來的(de)(de)(de)大(da)石，而(er)女(nv)(nv)兒(er)已隱入洞中無蹤無影了(le)。山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)崖(ya)(ya)(ya)形成了(le)高10余米(mi)的(de)(de)(de)裂隙狀石洞，洞頂夾(jia)著(zhu)看(kan)似搖(yao)搖(yao)欲墜的(de)(de)(de)巨石，山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)泉(quan)從崖(ya)(ya)(ya)頂飛瀉而(er)下(xia)，成了(le)鳳鳴(ming)(ming)奇(qi)觀(guan)“懸石瀑(pu)布”。

“懸石飛瀑”以“拔(ba)地(di)萬(wan)重(zhong)青嶂立，懸空千丈素流分”的(de)(de)壯(zhuang)觀場景，吸引(yin)歷朝文人(ren)墨客游鳳鳴觀飛瀑，并作游記或吟(yin)詩贊美。清代詩人(ren)褚維厚觀瀑后寫(xie)詩曰：“白日忽(hu)風雨，洞中別(bie)有天(tian)；兩山(shan)空一隙(xi)，百道落飛泉。怒起(qi)喧如鼓，拋空散作煙；桃(tao)源何處覓，到此亦神仙(xian)。”生動地(di)描繪(hui)了(le)(le)飛瀑的(de)(de)壯(zhuang)美景觀，抒(shu)發(fa)了(le)(le)對飛瀑的(de)(de)觀感。

千年古藤

在(zai)觀賞(shang)懸石(shi)(shi)(shi)飛瀑(pu)的(de)同(tong)時，你(ni)也(ye)(ye)一定會(hui)被(bei)纏繞(rao)在(zai)洞頂巨(ju)石(shi)(shi)(shi)與(yu)石(shi)(shi)(shi)側山(shan)崖上的(de)巨(ju)大藤蔓所(suo)吸引。這也(ye)(ye)是鳳(feng)鳴景(jing)區的(de)一寶——千年(nian)古(gu)藤。古(gu)藤名為“常青的(de)油麻(ma)藤”，俗稱(cheng)“過山(shan)龍”。這古(gu)藤漫崖匍匐(fu)，整藤有(you)二、三百米長，覆蓋(gai)整個山(shan)頭，終年(nian)蒼(cang)翠欲滴，游(you)人無不稱(cheng)奇，都(dou)說(shuo)可以申報世界(jie)吉尼斯記錄(lu)。

觀梅亭

觀梅亭，又稱魏公飲酒亭，相傳東漢魏伯陽從豐惠天慶觀到鳳鳴山煉丹著書的日子里，常邀一些好友在這里飲(yin)酒觀(guan)梅(mei)(mei)(mei)。亭下，春天梅(mei)(mei)(mei)花(hua)(hua)盛開(kai)(kai)，一片雪白(bai)，纖(xian)細的(de)(de)(de)花(hua)(hua)蕊，玉白(bai)色(se)(se)的(de)(de)(de)花(hua)(hua)瓣，清氣滿山(shan)野，令人心酸。明代(dai)思(si)想(xiang)家，詩人黃(huang)宗羲的(de)(de)(de)詩中(zhong)有(you)“古(gu)虞十里(li)城南路，柳綻梅(mei)(mei)(mei)開(kai)(kai)到鳳(feng)(feng)鳴(ming)(ming)”兩(liang)句，說的(de)(de)(de)就是觀(guan)梅(mei)(mei)(mei)亭下春梅(mei)(mei)(mei)綻放的(de)(de)(de)景色(se)(se)。其實，梅(mei)(mei)(mei)園之上(shang)的(de)(de)(de)鳳(feng)(feng)鳴(ming)(ming)茶(cha)(cha)更具特色(se)(se)。由于這(zhe)里(li)是朝北山(shan)，終年常煙霧繚繞，又是微(wei)酸性黃(huang)土壤，十分適合種好(hao)茶(cha)(cha)。鳳(feng)(feng)鳴(ming)(ming)山(shan)茶(cha)(cha)色(se)(se)、香、味俱佳，也曾(ceng)被(bei)(bei)黃(huang)宗羲作(zuo)詩贊譽。如果用鳳(feng)(feng)鳴(ming)(ming)清泉泡鳳(feng)(feng)鳴(ming)(ming)山(shan)茶(cha)(cha)，真(zhen)是色(se)(se)清味香，回味無窮。這(zhe)里(li)的(de)(de)(de)有(you)機茶(cha)(cha)生產，已被(bei)(bei)上(shang)虞市科委(wei)列(lie)為開(kai)(kai)發項目。

魏伯陽煉丹遺址

魏伯陽煉丹遺址在鳳鳴洞近側。瀑布下一泓清泉，修竹扶風，清溪傳響。這里是鳳鳴山景區極具文化品位的歷史遺產。石壁上(shang)“煉(lian)丹”兩個大(da)(da)字為(wei)當(dang)代(dai)著(zhu)名(ming)書(shu)(shu)法家(jia)姜東(dong)舒所題。據史記載，東(dong)漢中(zhong)(zhong)葉，出身縉之(zhi)家(jia)的(de)(de)(de)豐惠人(ren)魏(wei)伯陽，名(ming)篤，字恪齋(zhai)，號云(yun)牙子，道(dao)號伯陽。世襲簪裙，惟公(gong)不仕，修(xiu)真(zhen)養(yang)志(zhi)，通貫詩律，文(wen)學(xue)贍博(bo)，性好(hao)道(dao)術(shu)，是(shi)民間(jian)傳(chuan)說中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)上(shang)虞“三仙(xian)六奇人(ren)”之(zhi)一(yi)。他(ta)的(de)(de)(de)成年時代(dai)大(da)(da)約在(zai)東(dong)漢順、恒(heng)兩帝的(de)(de)(de)公(gong)元126至167年間(jian)。他(ta)曾游長白山，遇到一(yi)道(dao)行高深的(de)(de)(de)真(zhen)人(ren)，傳(chuan)授他(ta)煉(lian)丹秘(mi)訣。回鄉后，他(ta)養(yang)性修(xiu)真(zhen)，在(zai)繼承古(gu)“龍虎經”煉(lian)丹基(ji)礎(chu)上(shang)，反復實踐，終(zhong)于達到當(dang)時煉(lian)術(shu)的(de)(de)(de)頂峰。他(ta)借(jie)《周易》爻象(xiang)論述(shu)，把“大(da)(da)易”、“黃老”、“爐火”三家(jia)理論參照會同(tong)而契合為(wei)一(yi)。撰《周易參同(tong)契》。這是(shi)世界上(shang)最早的(de)(de)(de)煉(lian)丹術(shu)著(zhu)作(zuo)。被(bei)后世尊為(wei)“萬古(gu)丹經王”。《周易參同(tong)契》也因此(ci)在(zai)世界科(ke)(ke)技史上(shang)有重要(yao)地位。美(mei)、英、蘇等國(guo)(guo)的(de)(de)(de)教科(ke)(ke)書(shu)(shu)和百(bai)科(ke)(ke)全書(shu)(shu)都有提到。著(zhu)名(ming)科(ke)(ke)學(xue)家(jia)李約瑟稱(cheng)它是(shi)“全球第一(yi)本這方面(mian)的(de)(de)(de)書(shu)(shu)籍”。我國(guo)(guo)科(ke)(ke)學(xue)家(jia)錢(qian)學(xue)森(sen)指出：“《周易參同(tong)契》是(shi)第一(yi)本中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)化學(xue)著(zhu)作(zuo)，這是(shi)中(zhong)(zhong)華(hua)古(gu)代(dai)文(wen)明對世界文(wen)明的(de)(de)(de)重要(yao)貢獻，也是(shi)對世界化學(xue)科(ke)(ke)學(xue)的(de)(de)(de)極大(da)(da)貢獻。”

據東(dong)晉葛洪《神仙(xian)傳》和現代《辭海(hai)》記載，魏伯陽(yang)曾(ceng)率弟(di)子(zi)三人入山煉丹(dan)，丹(dan)成(cheng)，試喂狗，狗食即(ji)死(si)(si)，伯陽(yang)說(shuo)：“吾背違世路，委家(jia)入山，不(bu)(bu)得(de)道，亦恥復(fu)返，死(si)(si)亡與(yu)生，吾當(dang)服之。”也(ye)服后即(ji)死(si)(si)。弟(di)子(zi)巡虞見狀，也(ye)毅然(ran)照師傅服丹(dan)，也(ye)即(ji)死(si)(si)。另(ling)兩弟(di)子(zi)不(bu)(bu)敢服丹(dan)出山而去(qu)。伯陽(yang)見兩人去(qu)，便(bian)起身吐出仙(xian)丹(dan)，納(na)入徒(tu)弟(di)和狗口里，徒(tu)弟(di)和狗也(ye)醒過來。他便(bian)帶著(zhu)以命相隨的(de)徒(tu)弟(di)和那條狗，飄然(ran)而去(qu)。

據(ju)說魏伯(bo)陽(yang)著書(shu)后，先后傳(chuan)授(shou)給(gei)兩個人，通過(guo)他(ta)們的傳(chuan)播，《參同契》便(bian)開始流傳(chuan)于世(shi)。至今，對此書(shu)研究注釋者已多(duo)達50多(duo)家。

道(dao)(dao)文化成(cheng)了(le)鳳鳴(ming)山(shan)(shan)(shan)的特色(se)。《道(dao)(dao)德經》等把(ba)“上虞(yu)四明(ming)山(shan)(shan)(shan)”列為道(dao)(dao)教第(di)九洞天(tian)，名“丹(dan)山(shan)(shan)(shan)赤(chi)水天(tian)”，“丹(dan)山(shan)(shan)(shan)赤(chi)水”即(ji)出于鳳鳴(ming)山(shan)(shan)(shan)紅色(se)火成(cheng)巖陡壁及(ji)瀑布(bu)。魏伯陽的煉(lian)丹(dan)遺址鳳鳴(ming)山(shan)(shan)(shan)，晴山(shan)(shan)(shan)滿(man)(man)地(di)秀，陰雨滿(man)(man)山(shan)(shan)(shan)云，集(ji)名山(shan)(shan)(shan)之秀、之靈，空氣中負氧離子多，氣場奇(qi)特，成(cheng)為氣功(gong)界(jie)、人體科學(xue)研(yan)究者(zhe)追源謁祖的地(di)方，也(ye)是人們(men)群(qun)眾了(le)解古代道(dao)(dao)文化，領略人間仙景之美的勝(sheng)地(di)。

鳳鳴真人祠

鳳鳴真人祠，也稱“靈惠廟”，始建于二千年前，就是“后人立祠祈之”的祠。傳說東漢曹盱曾到鳳鳴祠求子，得了(le)一女(nv)(nv)，就是孝女(nv)(nv)曹娥。這是1800多年(nian)前(qian)的事了(le)。早前(qian)的祠(ci)(ci)建在鳳鳴(ming)洞(dong)前(qian)，宋乾德年(nian)間，就是宋太(tai)祖趙匡胤的時候，百姓禱雨隨應，知縣錢似之以其事上聞(wen)，賜額“靈惠”，于是也稱“靈惠廟”，后(hou)復于洞(dong)之上構屋(wu)五間，仍奉仙姑，匾曰“天開(kai)靈宅”。舊上虞縣志還(huan)記載“乾隆三(san)十六年(nian)八(ba)月，風雨交作，真(zhen)(zhen)人(ren)祠(ci)(ci)后(hou)石(shi)壁忽如削裂一片，上有‘鳳鳴(ming)山’三(san)大(da)字(zi)，石(shi)質自成紋(wen)理(li)，皎白可辯，眾以為異”。可見鳳鳴(ming)真(zhen)(zhen)人(ren)祠(ci)(ci)的神秘色彩。千百年(nian)來，鳳鳴(ming)真(zhen)(zhen)人(ren)祠(ci)(ci)終年(nian)香(xiang)煙繚繞(rao)，一批批善男信(xin)女(nv)(nv)以為仙女(nv)(nv)靈驗而祈求保佑。現在的鳳鳴(ming)真(zhen)(zhen)人(ren)祠(ci)(ci)為1995年(nian)重修，規模(mo)比古祠(ci)(ci)大(da)為拓展，除(chu)正殿，還(huan)有側(ce)殿、廟房。大(da)殿重檐雕(diao)棟，軒宇(yu)回廊(lang)，壯觀(guan)、莊穆、典雅(ya)，除(chu)了(le)一般游覽者，路遠迢迢專程(cheng)上山進香(xiang)的香(xiang)客終年(nian)不斷。

鳳鳴山景(jing)區還(huan)有“仙橋(qiao)度生”、“逍(xiao)遙亭”等景(jing)點(dian)。此(ci)外，鳳鳴山還(huan)是省級(ji)森林公園，有天然林350公頃，次生林20公頃，特殊景(jing)觀(guan)林20公頃，人工林30公頃，有銀杏、紅楠等珍貴植物，景(jing)區還(huan)有梅園1千(qian)(qian)畝(mu)(mu)，竹林2千(qian)(qian)畝(mu)(mu)，桃園400畝(mu)(mu)，茶園400畝(mu)(mu)。這里是國家級(ji)森林公園。

歷史沿革

《周易參(can)同(tong)契》的由(you)來

世界上最早(zao)的(de)煉丹(dan)著作(zuo)《周(zhou)易參同(tong)契(qi)》的(de)作(zuo)者魏伯(bo)陽(yang)(yang)曾煉丹(dan)于此山。魏伯(bo)陽(yang)(yang)，名翱，自號云牙子，東(dong)漢上虞

豐惠人，生卒年份不詳，正史上也無記載。據晉代葛洪所撰的《神仙(xian)傳(chuan)》，魏伯(bo)陽出生于高門縉(jin)紳(shen)之家，性(xing)好道術，閑居(ju)養性(xing)，不肯仕宦，世(shi)人多不知道他的來歷。

魏伯陽晚年基(ji)本上是(shi)在(zai)此山中的(de)(de)一(yi)(yi)個洞穴中度(du)過的(de)(de)。洞謂鳳鳴洞，后人(ren)又(you)(you)稱它為(wei)伯陽洞。原是(shi)由(you)(you)一(yi)(yi)方巨(ju)石裂隙而(er)成的(de)(de)。洞頂開天，基(ji)上有條千古之(zhi)藤，干粗(cu)成樹，枝葉(xie)嚴蔽，藤枝漫(man)山，既遮(zhe)洞天，又(you)(you)覆山脊(ji)。藤下有一(yi)(yi)股泉流，淙(cong)淙(cong)垂入洞底(di)，激起一(yi)(yi)片(pian)珠煙(yan)，掀起陣陣霧風(feng)，不由(you)(you)人(ren)頓起一(yi)(yi)種荒遠、落寞之(zhi)感。清(qing)代詩人(ren)褚維厚觀瀑(pu)后寫詩曰：

白日忽風雨，洞中別(bie)有天。

兩山空一隙，百道(dao)落(luo)飛泉。

怒起喧如鼓，拋(pao)空(kong)散作煙。

桃源何處覓(mi)，到此亦神仙。

魏伯(bo)陽的歷史地位

據傳，東漢末期(qi)，在(zai)道家與(yu)道教史上，曾產生過兩個劃時代的人(ren)物，一(yi)是魏伯陽，一(yi)是張道陵。

張道陵后(hou)來構成了道術傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)世(shi)系，宋、元以(yi)后(hou)，一直成為(wei)(wei)江西龍虎山(shan)正乙派張天師的(de)(de)(de)(de)世(shi)家(jia)，與山(shan)東曲阜的(de)(de)(de)(de)孔子世(shi)家(jia)互相并陳。在中國文化(hua)(hua)史(shi)上(shang)(shang)，能夠以(yi)學術思想造成一二(er)千年世(shi)家(jia)的(de)(de)(de)(de)系統(tong)，也就(jiu)是這么兩家(jia)，可(ke)謂是世(shi)界(jie)文化(hua)(hua)史(shi)是的(de)(de)(de)(de)一大奇跡。而魏伯陽卻代表了上(shang)(shang)古傳(chuan)統(tong)文化(hua)(hua)中的(de)(de)(de)(de)隱士精神——神仙，還記得這位神仙曾(ceng)經(jing)留下過(guo)一部《周易(yi)參同(tong)契(qi)》，是他(ta)在這個洞穴(xue)中反復(fu)煉(lian)丹(dan)、反復(fu)實踐而寫成的(de)(de)(de)(de)。這部書(shu)被(bei)世(shi)界(jie)科學界(jie)認定為(wei)(wei)“世(shi)界(jie)化(hua)(hua)學科學領域中的(de)(de)(de)(de)‘第一本(ben)這方(fang)面的(de)(de)(de)(de)著作’”，被(bei)大海(hai)彼岸(an)的(de)(de)(de)(de)日本(ben)人尊之為(wei)(wei)圣。《周易(yi)參同(tong)契(qi)》還被(bei)選進了讀(du)書(shu)人的(de)(de)(de)(de)課本(ben)之中，作為(wei)(wei)科學的(de)(de)(de)(de)范本(ben)來讀(du)。

對(dui)(dui)魏伯(bo)陽的(de)《周(zhou)易(yi)參同(tong)契(qi)》，有幾朝(chao)幾代(dai)的(de)人，竭盡(jin)畢生(sheng)精力，從(cong)各個領域研(yan)究摸索過(guo)(guo)它，其結(jie)果都是(shi)(shi)毫無頭緒。宋代(dai)理學大儒(ru)朱熹，便自稱他的(de)一生(sheng)，對(dui)(dui)于這(zhe)部書的(de)研(yan)究，是(shi)(shi)以(yi)失敗(bai)告終的(de)。可是(shi)(shi)他還是(shi)(shi)不甘心，為了避免陽儒(ru)暗道(dao)的(de)嫌疑，繼(ji)而化名崆峒道(dao)士鄒訴，注過(guo)(guo)《周(zhou)易(yi)參同(tong)契(qi)》。

今人周士一教授(shou)，曾于(yu)1984年應英(ying)國(guo)劍(jian)橋(qiao)李約瑟研(yan)(yan)究所之(zhi)邀，赴(fu)英(ying)國(guo)與老外共(gong)同研(yan)(yan)究，整整花了(le)兩個年頭(tou)，才(cai)算(suan)完成了(le)《英(ying)譯，〈周易參同契〉》初稿本。可見外國(guo)科學界(jie)人士，對于(yu)我們的這位(wei)神仙是無(wu)上的崇敬。

魏(wei)(wei)(wei)伯(bo)(bo)陽著(zhu)(zhu)這(zhe)部書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，說(shuo)確切一點(dian)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為了(le)(le)說(shuo)明(ming)(ming)修煉丹道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原理(li)與(yu)(yu)(yu)(yu)方法，證(zheng)明(ming)(ming)人(ren)與(yu)(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)地(di)宇(yu)宙(zhou)(zhou)有(you)(you)(you)同(tong)體(ti)同(tong)功而(er)(er)異用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法則和原理(li)。為了(le)(le)整理(li)自(zi)古以(yi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳承(cheng)，證(zheng)明(ming)(ming)認(ren)為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修煉可(ke)以(yi)升(sheng)華(hua)而(er)(er)成神仙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)學術，他不(bu)(bu)動聲色(se)地(di)借《周易》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理(li)、象、數(shu)”，和周、秦(qin)、兩漢用在(zai)天(tian)(tian)文物(wu)理(li)學上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原理(li)與(yu)(yu)(yu)(yu)原則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五行、干支之(zhi)學，以(yi)及(ji)道(dao)家老子傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形上(shang)、形下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)玄學遠(yuan)離(li)，一齊融會貫通，為丹道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修煉程(cheng)序做(zuo)了(le)(le)一套完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)明(ming)(ming)。當然(ran)(ran)，這(zhe)里所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“完整”，僅僅是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)限認(ren)為。要知(zhi)(zhi)道(dao)，宇(yu)宙(zhou)(zhou)與(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)體(ti)關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秘密(mi)永遠(yuan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一個無(wu)窮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)課題(ti)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)永遠(yuan)不(bu)(bu)可(ke)能徹底認(ren)識(shi)(shi)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。從根本(ben)上(shang)講(jiang)，我們(men)所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)只不(bu)(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一些名詞罷(ba)了(le)(le)，我們(men)所認(ren)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那些事物(wu)，當然(ran)(ran)包括魏(wei)(wei)(wei)伯(bo)(bo)陽對宇(yu)宙(zhou)(zhou)、人(ren)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)參(can)(can)同(tong)。這(zhe)些物(wu)原本(ben)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)在(zai)著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)類不(bu)(bu)認(ren)識(shi)(shi)它(ta)(ta)，便就(jiu)(jiu)要好奇地(di)研(yan)究(jiu)它(ta)(ta)。至于(yu)這(zhe)些東西本(ben)身究(jiu)竟是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什么，魏(wei)(wei)(wei)伯(bo)(bo)陽與(yu)(yu)(yu)(yu)我們(men)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)得而(er)(er)知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)此，魏(wei)(wei)(wei)伯(bo)(bo)陽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《周易參(can)(can)同(tong)契》，說(shuo)白了(le)(le)只不(bu)(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“丹道(dao)修煉”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原理(li)。然(ran)(ran)而(er)(er)，魏(wei)(wei)(wei)伯(bo)(bo)陽早在(zai)1700年(nian)前就(jiu)(jiu)認(ren)識(shi)(shi)到了(le)(le)每個存(cun)在(zai)物(wu)不(bu)(bu)僅是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)神秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)且也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)神圣(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。之(zhi)所以(yi)神圣(sheng)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為每個存(cun)在(zai)物(wu)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)自(zi)然(ran)(ran)億萬年(nian)演化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果(guo)，蘊(yun)藏(zang)著(zhu)(zhu)天(tian)(tian)地(di)之(zhi)精(jing)華(hua)。宇(yu)宙(zhou)(zhou)學識(shi)(shi)有(you)(you)(you)一個“人(ren)擇原理(li)”，這(zhe)樣來(lai)解釋人(ren)與(yu)(yu)(yu)(yu)宇(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系：宇(yu)宙(zhou)(zhou)之(zhi)所以(yi)具有(you)(you)(you)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律，之(zhi)所以(yi)呈現出這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖景，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為不(bu)(bu)這(zhe)樣就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)可(ke)能有(you)(you)(you)人(ren)來(lai)研(yan)究(jiu)它(ta)(ta)，不(bu)(bu)這(zhe)樣，就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)可(ke)能有(you)(you)(you)魏(wei)(wei)(wei)伯(bo)(bo)陽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《周易參(can)(can)同(tong)契》和今人(ren)對《參(can)(can)同(tong)契》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)……

“敲開石(shi)壁(bi)(bi)曾飛(fei)飲，煉(lian)得金丹不賣錢。”伯(bo)陽洞右石(shi)壁(bi)(bi)小竇(dou)內所刻的魏伯(bo)陽自白短句依(yi)稀可辨。從中，我(wo)們可以想見當年(nian)魏氏的煉(lian)丹，確是為了探索(suo)人體(ti)科學的奧秘。魏伯(bo)陽似乎在1700年(nian)前就洞察到了這(zhe)一點，他就下決心進行(xing)了研究。

魏伯陽煉丹的傳奇故事

對于魏伯陽在(zai)此洞的(de)(de)煉丹歷(li)史(shi)，葛洪的(de)(de)《神仙傳》中除了(le)一些實在(zai)的(de)(de)記錄之外，還記錄了(le)他和三個弟(di)子(zi)一起

煉丹的離奇故事(shi)：

“丹(dan)(dan)成，知弟(di)(di)子心不(bu)盡誠，乃(nai)試之(zhi)(zhi)曰：‘此丹(dan)(dan)今(jin)雖成，當先(xian)試之(zhi)(zhi)。今(jin)試飴犬，犬即(ji)飛者，人可服(fu)(fu)之(zhi)(zhi)；若犬死(si)(si)者，則不(bu)可服(fu)(fu)也(ye)。’伯(bo)(bo)陽(yang)入山(shan)，特將一(yi)白犬自隨；又有毒(du)(du)丹(dan)(dan)，轉數(shu)未足(zu)，合和未至，服(fu)(fu)之(zhi)(zhi)暫死(si)(si)。故(gu)伯(bo)(bo)陽(yang)便(bian)以毒(du)(du)丹(dan)(dan)與(yu)白犬，食之(zhi)(zhi)即(ji)死(si)(si)。伯(bo)(bo)陽(yang)乃(nai)問弟(di)(di)子曰：‘作丹(dan)(dan)欲(yu)長生(sheng)，而(er)服(fu)(fu)之(zhi)(zhi)即(ji)死(si)(si)，當奈何？’獨有一(yi)弟(di)(di)子曰：‘吾師非凡人也(ye)，服(fu)(fu)丹(dan)(dan)而(er)死(si)(si)，將無(wu)有意耶？’亦乃(nai)服(fu)(fu)丹(dan)(dan)，即(ji)復(fu)死(si)(si)。余二(er)弟(di)(di)子乃(nai)相謂曰：‘所以作丹(dan)(dan)者，欲(yu)求長生(sheng)，今(jin)服(fu)(fu)即(ji)死(si)(si)，焉用此為？若不(bu)服(fu)(fu)此，自可數(shu)十年在世(shi)間(jian)活也(ye)。’遂不(bu)服(fu)(fu)，乃(nai)共出山(shan)，欲(yu)為伯(bo)(bo)陽(yang)及死(si)(si)弟(di)(di)子求市棺木殯具。二(er)人去后(hou)，伯(bo)(bo)陽(yang)即(ji)起(qi)，將所服(fu)(fu)丹(dan)(dan)內(nei)死(si)(si)弟(di)(di)子及白犬口中，皆起(qi)。弟(di)(di)子姓虞，遂皆仙去。因逢人入山(shan)伐木，乃(nai)作書(shu)(shu)與(yu)鄉里，寄謝二(er)弟(di)(di)子。弟(di)(di)子見書(shu)(shu)始大懊惱。”

《周易參同契》的(de)影響(xiang)

《周(zhou)易參同(tong)契(qi)(qi)》曾經影(ying)響過漢、魏的醫(yi)學、生物(wu)物(wu)理學，乃至佛學與禪學，直至后來(lai)道教(jiao)的經典《黃庭經》中所謂的“上(shang)藥三品(pin)，神無炁精(jing)”等思想的產生，以及《龍虎經》等著(zhu)作問世，都(dou)是由《周(zhou)易參同(tong)契(qi)(qi)》蛻變而來(lai)的，無非另加上(shang)了一些宗教(jiao)神秘的觀念而已。

伯陽(yang)為何要把《周易參同契》寫得如此(ci)不(bu)讓人讀(du)(du)懂(dong)呢？原來這(zhe)(zhe)并(bing)不(bu)是(shi)魏氏的(de)(de)(de)(de)故(gu)弄(nong)玄虛，只是(shi)魏氏在著(zhu)這(zhe)(zhe)部書時沒，東(dong)漢(han)的(de)(de)(de)(de)文運走向正處(chu)在變今而訪(fang)古的(de)(de)(de)(de)變革(ge)時期，這(zhe)(zhe)才導致了(le)文章(zhang)風格的(de)(de)(de)(de)異端。另外(wai)，魏氏為了(le)想說(shuo)明天地日月氣(qi)象(xiang)變化的(de)(de)(de)(de)宇宙的(de)(de)(de)(de)規律(lv)，籍以證明人身生命活動的(de)(de)(de)(de)原理，是(shi)與(yu)天地宇宙變化的(de)(de)(de)(de)程序，有著(zhu)共通(tong)活用的(de)(de)(de)(de)規則(ze)(ze)。因此(ci)，他全面引(yin)用了(le)《易經》的(de)(de)(de)(de)“象(xiang)數”原則(ze)(ze)和“老子”的(de)(de)(de)(de)理論，反復論證著(zhu)“月亮(liang)的(de)(de)(de)(de)盈虧與(yu)人的(de)(de)(de)(de)精神衰旺關系(xi)，太(tai)陽(yang)的(de)(de)(de)(de)出沒與(yu)人氣(qi)血的(de)(de)(de)(de)盈虛關系(xi)……”然而總因先(xian)圣古人的(de)(de)(de)(de)言(yan)辭所(suo)占比重過(guo)大(da)，才出現了(le)“難以讀(du)(du)懂(dong)”的(de)(de)(de)(de)現象(xiang)。

這里不(bu)妨錄下已譯成白話的《周易參同契》中的幾段文字：

推演五行教(jiao)，教(jiao)約而不煩。舉水(shui)似激(ji)火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在晦朔(shuo)間。水(shui)盛(sheng)坎侵陽(yang)，火衰離晝昏。陰(yin)陽(yang)相飲食(shi)，交感道自(zi)然。……名者以定(ding)情，字者緣性言。金來歸性初，乃得稱還丹。

耳(er)目口三(san)寶，閉(bi)塞勿發通。真人(ren)潛深淵(yuan)，浮游守規中(zhong)……

字(zi)里行(xing)間(jian)，都是老子(zi)的(de)(de)(de)(de)“致虛(xu)極，收靜(jing)(jing)篤”、“萬物蕓蕓，各歸其(qi)根，歸根曰靜(jing)(jing)，靜(jing)(jing)曰復(fu)命(ming)”的(de)(de)(de)(de)理(li)論注解(jie)，都是進一步闡明著要以：鍛(duan)煉精神魂(hun)魄”以達到老、莊所謂的(de)(de)(de)(de)與(yu)“天地精神相(xiang)往來”的(de)(de)(de)(de)真人境(jing)界。因此，它才稱(cheng)得(de)上是一部“綜合(he)道家(jia)科學(xue)學(xue)術(shu)與(yu)儒(ru)學(xue)哲學(xue)思想融化(hua)會聚在丹(dan)道的(de)(de)(de)(de)爐鼎之中”的(de)(de)(de)(de)著作。正是如此，全世界的(de)(de)(de)(de)化(hua)學(xue)科學(xue)家(jia)們，才視(shi)它為一部最早化(hua)學(xue)“科學(xue)”之書。