主要建筑
大殿
中(zhong)國(guo)(guo)最(zui)早、最(zui)大(da)的(de)西(xi)王母祖廟(miao)，它(ta)始建(jian)于西(xi)漢武(wu)帝(di)元(yuan)(yuan)封年間(jian)(jian)，就是距今 公(gong)元(yuan)(yuan)前(qian)110年到公(gong)元(yuan)(yuan)前(qian)105年之(zhi)間(jian)(jian)。氣(qi)勢恢宏的(de)王母宮大(da)殿背西(xi)面東，是20世紀90年代(dai)初(chu)，在(zai)臺灣道教信徒的(de)捐資下重建(jian)的(de)。1999年，被國(guo)(guo)際亞細亞民(min)(min)俗(su)學會(hui)和中(zhong)國(guo)(guo)民(min)(min)俗(su)學會(hui)授予這(zhe)里為“國(guo)(guo)家重點民(min)(min)俗(su)文化景區”和中(zhong)國(guo)(guo)西(xi)王母文化名(ming)城。宮內原(yuan)主(zhu)要建(jian)筑有一天門(men)、二天門(men)、三天門(men)、王母大(da)殿、玉皇閣、周穆王祠、漢武(wu)帝(di)行(xing)祠、玄帝(di)廟(miao)以及望河(he)樓、曉(xiao)鐘亭、曠如亭等，規(gui)制嚴整，氣(qi)勢雄壯(zhuang)；后歷經兵燹(xian)戰亂，屢(lv)毀屢(lv)建(jian)。現存(cun)建(jian)筑多為明(ming)清兩代(dai)所重建(jian)。
西王(wang)(wang)母宮分為(wei)兩層、三個部(bu)分。進門我(wo)們(men)看到的第(di)一部(bu)分迎面是地(di)宮，布置有書畫作品及西王(wang)(wang)母文化研(yan)究(jiu)資料展覽，大約300平方米。
西王母大(da)(da)殿(dian)是王母宮(gong)的第二部分(fen)，由(you)西王母大(da)(da)殿(dian)與(yu)東(dong)王公大(da)(da)殿(dian)、三皇五帝殿(dian)組成(cheng)，正(zheng)好符合中國古(gu)代四合院式建筑風格。
西(xi)王母大殿(dian)于1992年(nian)農(nong)歷7月18日奠基重修，1994年(nian)農(nong)歷9月12日竣工。耗資100多(duo)萬元(yuan)，主要由臺灣(wan)松山慈慧(hui)堂(tang)及信眾捐資修建。采(cai)用鋼(gang)筋混凝土結構(gou)，仿(fang)明(ming)清(qing)古建筑(zhu)風格，斗(dou)拱梁(liang)枋，明(ming)柱回廊，月臺圍欄，外型(xing)噴砂，整座殿(dian)似(si)漢白(bai)玉雕(diao)塑而(er)成，建筑(zhu)面積約(yue)360平(ping)方(fang)米，殿(dian)內藻(zao)井、梁(liang)枋、天花等采(cai)用金(jin)龍(long)和璽彩繪，插枋以上裝飾圖(tu)案采(cai)用水(shui)泥雕(diao)塑，噴砂罩面，前(qian)后四門(men)上方(fang)分別為春、夏、秋、冬四季圖(tu)，中門(men)上方(fang)為一元(yuan)化二氣(qi)圖(tu)。
西(xi)王母主神(shen)塑像四點六米高，面(mian)帶慈祥，威儀四方(fang)，栩栩如生。左(zuo)旁(pang)站立(li)武像為(wei)(wei)白虎使者，右旁(pang)站立(li)文像為(wei)(wei)青鳥使者。神(shen)龕背墻圖案為(wei)(wei)西(xi)華天池(chi)，表(biao)現為(wei)(wei)古(gu)代(dai)西(xi)部(bu)山水(shui)、花草、樹木、牛羊(yang)等風光畫面(mian)，身后“無極(ji)”二字，表(biao)述(shu)道(dao)教真(zhen)旨，南北(bei)山墻兩幅壁畫采用工筆重彩繪制，分(fen)別表(biao)述(shu)有(you)關西(xi)王母的六段傳說(shuo)故事，北(bei)墻壁畫由西(xi)向東(dong)依(yi)次為(wei)(wei)、射日奔月、降臨漢宮、瑤池(chi)宴會、南墻壁畫由西(xi)向東(dong)依(yi)次為(wei)(wei)，送疆域圖、蚩尤之戰、派使獻玉。
三皇殿
三(san)皇殿供(gong)奉(feng)的是我們中(zhong)華民族最(zui)早的三(san)位傳說中(zhong)的遠(yuan)古(gu)帝(di)王：燧人、伏羲、神農。（《風俗通義·皇霸篇》引《禮緯·含文(wen)嘉(jia)》）。它集中(zhong)反映了原始社會經濟生活(huo)發展的情況(kuang)。
燧(sui)人氏(shi)：傳說中鉆木取(qu)火的(de)發明者。《韓非子·五篇》遠古(gu)人民“茹(ru)毛飲(yin)血(xue)”，他鉆木取(qu)火，教人熟(shu)(shu)食。反映中國原始時代(dai)從利用(yong)自然火，進步到熟(shu)(shu)食的(de)情況(kuang)。
伏羲氏：神話(hua)中人類的(de)始祖。傳(chuan)說人類由(you)他(ta)和女(nv)媧氏兄妹(mei)相婚而產生。
又傳說他教民結網(wang)，從事漁(yu)獵畜牧，反映中(zhong)國原始時代開始漁(yu)獵畜牧的情況，傳說八卦也(ye)出于他的制作(zuo).
神(shen)農氏：傳說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)農業和醫藥的發明者。相傳遠古(gu)人(ren)民過著(zhu)采(cai)集漁獵生(sheng)活，他(ta)用(yong)木制作耒、耜、教(jiao)民農業生(sheng) 產。反(fan)映中(zhong)(zhong)國原始(shi)時(shi)代由(you)采(cai)集漁獵進(jin)步到農業的情況。又(you)傳說(shuo)(shuo)他(ta)曾嘗百草，發現藥材，救人(ren)治病。《神(shen)農本草經》即(ji)是依托他(ta)的著(zhu)作 。
五帝殿
五帝(di)(di)(di)是(shi)(shi)傳說中上古(gu)帝(di)(di)(di)王。時在三皇之后(hou)，夏代(dai)以前。最早見于《荀子·非(fei)相篇》。關于五帝(di)(di)(di)有四種說法，我們(men)(men)這里采用的(de)是(shi)(shi)《史記·五帝(di)(di)(di)本紀》中的(de)說法，即黃帝(di)(di)(di)，顓(zhuan)頊、帝(di)(di)(di)嚳，唐堯、虞舜。他們(men)(men)都是(shi)(shi)原始社會末期部(bu)落或聯盟的(de)領袖(xiu)。
黃(huang)(huang)帝(di)：五帝(di)之一(yi)，傳說是中原各族的共同祖(zu)先。姬姓、號軒轅氏，有熊氏。少典之子(zi)。相(xiang)傳炎帝(di)擾(rao)亂(luan)各部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)，他得(de)到各部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)的擁(yong)戴，在反阪泉（今河(he)南涿(zhuo)鹿東南）打敗(bai)炎帝(di)。后(hou)擾(rao)亂(luan)，他又率領各部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)在涿(zhuo)鹿擊殺蚩尤(you)。從(cong)此他由部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)首領擁(yong)戴為(wei)(wei)部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)聯盟領袖。傳說有很多發明創(chuang)造。如養(yang)蠶(can)、車、文字(zi)、音律(lv)、醫學(xue)、算術等。黃(huang)(huang)帝(di)與歧伯、雷(lei)公等討論醫學(xue)的著作，相(xiang)傳是《黃(huang)(huang)帝(di)內經》的一(yi)部(bu)(bu)(bu)分(fen)。黃(huang)(huang)帝(di)又被戰國時(shi)黃(huang)(huang)老學(xue)派推崇為(wei)(wei)始祖(zu)。今國人自稱(cheng)炎黃(huang)(huang)子(zi)孫，即指(zhi)他與炎帝(di)。
又一傳說他為中國古代神話的五天帝之一，系中央(yang)之神也。
顓頊(xu)：五(wu)帝(di)之(zhi)一(yi)，傳說大話中古代部(bu)族(zu)首領(ling)。號(hao)高(gao)陽氏。生于(yu)若(ruo)水，居于(yu)帝(di)丘（今河南濮(pu)陽西南）曾命重任(ren)南正(zheng)之(zhi)官(guan)，掌管(guan)(guan)祭祀天神；命黎任(ren)火正(zheng)（一(yi)作(zuo)北(bei)正(zheng)）之(zhi)官(guan)，掌管(guan)(guan)民(min)事。
帝(di)嚳：五帝(di)之一(yi)，傳說中古代部族(zu)(zu)(zu)首領，號高辛氏，有(you)四妻四子(zi)，姜源生棄（即后(hou)稷），是(shi)周族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)祖先(xian)，簡狄(di)生契，是(shi)商族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)祖先(xian)，慶都生帝(di)堯，常儀(yi)生帝(di)摯。
唐(tang)堯(yao)：五(wu)帝之(zhi)一，傳說(shuo)中父(fu)系氏族社會后(hou)期部落聯盟領袖。號陶唐(tang)氏，名放勛(xun)，史(shi)稱唐(tang)堯(yao)。傳曾命羲和，掌(zhang)管時(shi)令,制定(ding)歷法,資(zi)詢(xun)四岳,選舜為(wei)(wei)其繼承人。對舜進行三年(nian)考核后(hou)，命舜攝任行政。他死后(hou)，即(ji)由舜繼位(wei)，史(shi)稱禪讓。一說(shuo)堯(yao)到了(le)晚年(nian)德(de)哀，為(wei)(wei)舜所囚，其位(wei)也為(wei)(wei)舜所奪。
虞舜(shun)：五帝之(zhi)一(yi)，傳(chuan)(chuan)說中父系氏族(zu)社會后期部落聯盟領袖。姓姚，一(yi)作媯姓，號(hao)有(you)虞氏，名重華，史(shi)稱虞舜(shun)。相傳(chuan)(chuan)因四岳推舉，堯命他(ta)攝政(zheng)。他(ta)巡(xun)行四方，除(chu)去共工、歡兜、三苗，鯀等四人。堯去世后繼位(wei)，又(you)咨詢四岳，挑選(xuan)賢(xian)人，治理(li)民事，并(bing)選(xuan)撥治水有(you)功的(de)禹為繼承人。一(yi)說他(ta)為禹所放逐，死在(zai)南方的(de)蒼梧(wu)。
東王公大殿
關于(yu)東(dong)王(wang)公(gong)(gong)，據《列仙全傳》記載，木公(gong)(gong)諱倪，字君明，號玉(yu)皇，又有元(yuan)陽(yang)(yang)父(fu)、木公(gong)(gong)、扶桑大帝(di)(di)(di)之(zhi)稱(cheng)(cheng)。正月初九(jiu)降生(sheng)(sheng)。東(dong)王(wang)公(gong)(gong)，原本指上(shang)古時(shi)期統治東(dong)方的(de)(de)(de)(de)君主(zhu)的(de)(de)(de)(de)概括。商周以(yi)后(hou)(hou)人(ren)(ren)(ren)們(men)對天(tian)(tian)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)信仰和(he)(he)崇(chong)拜(bai)十分(fen)廣泛，以(yi)為天(tian)(tian)上(shang)有一個天(tian)(tian)帝(di)(di)(di)主(zhu)宰人(ren)(ren)(ren)間(jian)的(de)(de)(de)(de)吉兇、禍福，因(yin)而說(shuo)把(ba)東(dong)王(wang)公(gong)(gong)抬(tai)出來充當(dang)天(tian)(tian)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)角(jiao)色，把(ba)東(dong)王(wang)公(gong)(gong)人(ren)(ren)(ren)神(shen)化(hua)。道(dao)教宣(xuan)稱(cheng)(cheng)，“東(dong)王(wang)公(gong)(gong)是(shi)(shi)東(dong)華至(zhi)真至(zhi)氣(qi)所(suo)化(hua)生(sheng)(sheng)、主(zhu)陽(yang)(yang)、主(zhu)父(fu)，西王(wang)母(mu)是(shi)(shi)西化(hua)至(zhi)妙至(zhi)氣(qi)所(suo)化(hua)生(sheng)(sheng)，主(zhu)陰、主(zhu)母(mu)，世間(jian)萬物是(shi)(shi)他們(men)倆生(sheng)(sheng)化(hua)養育(yu)的(de)(de)(de)(de)”。這里把(ba)東(dong)王(wang)公(gong)(gong)和(he)(he)西王(wang)母(mu)世俗化(hua)，說(shuo)他們(men)有男(nan)女情(qing)欲(yu)，過(guo)著天(tian)(tian)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)夫妻生(sheng)(sheng)活。封建統治階級利用(yong)了人(ren)(ren)(ren)們(men)對天(tian)(tian)帝(di)(di)(di)崇(chong)拜(bai)和(he)(he)道(dao)教的(de)(de)(de)(de)宣(xuan)揚，大力鼓(gu)吹(chui)“君權神(shen)授(shou)”，說(shuo)自已是(shi)(shi)天(tian)(tian)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)兒子，他們(men)的(de)(de)(de)(de)統治是(shi)(shi)天(tian)(tian)帝(di)(di)(di)交(jiao)給的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)職。要人(ren)(ren)(ren)們(men)聽天(tian)(tian)命。他們(men)的(de)(de)(de)(de)宣(xuan)傳對天(tian)(tian)帝(di)(di)(di)起了很大的(de)(de)(de)(de)促進(jin)作(zuo)用(yong)，唐(tang)宋以(yi)后(hou)(hou)，一些文人(ren)(ren)(ren)又把(ba)天(tian)(tian)帝(di)(di)(di)稱(cheng)(cheng)玉(yu)帝(di)(di)(di)、玉(yu)皇，隨之(zhi)道(dao)教又宣(xuan)稱(cheng)(cheng)玉(yu)帝(di)(di)(di)統管三界(jie)(jie)四(si)(si)生(sheng)(sheng)，天(tian)(tian)界(jie)(jie)、地(di)界(jie)(jie)、人(ren)(ren)(ren)界(jie)(jie)；四(si)(si)生(sheng)(sheng)即：胎(tai)生(sheng)(sheng)、卯生(sheng)(sheng)、浮(fu)生(sheng)(sheng)、化(hua)生(sheng)(sheng)，是(shi)(shi)宇宙的(de)(de)(de)(de)總黃帝(di)(di)(di)，所(suo)以(yi)稱(cheng)(cheng)玉(yu)皇大帝(di)(di)(di)。這樣，東(dong)王(wang)公(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)名字就(jiu)逐漸(jian)消失，取而代(dai)(dai)之(zhi)的(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)玉(yu)皇大帝(di)(di)(di)。不過(guo)這位至(zhi)高無上(shang)的(de)(de)(de)(de)玉(yu)皇大帝(di)(di)(di)在(zai)唐(tang)代(dai)(dai)以(yi)前(qian)是(shi)(shi)不存在(zai)的(de)(de)(de)(de)。他的(de)(de)(de)(de)出現(xian)和(he)(he)逐漸(jian)定型，是(shi)(shi)唐(tang)宋以(yi)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)事。
在東(dong)王(wang)(wang)公(gong)(gong)身邊的(de)兩位侍(shi)者，一(yi)(yi)(yi)名(ming)金童(tong)，一(yi)(yi)(yi)名(ming)玉女。相(xiang)傳東(dong)王(wang)(wang)公(gong)(gong)自(zi)幼喜歡吃大(da)棗，故(gu)而(er)金童(tong)手(shou)捧一(yi)(yi)(yi)盤(pan)大(da)棗侍(shi)奉在東(dong)王(wang)(wang)公(gong)(gong)身邊。東(dong)王(wang)(wang)公(gong)(gong)手(shou)下(xia)有(you)四大(da)天王(wang)(wang)，分別為增天天王(wang)(wang)，職(zhi)風(feng)：廣目天王(wang)(wang)、職(zhi)調；多聞天王(wang)(wang)、職(zhi)雨(yu)；持(chi)國天王(wang)(wang)，職(zhi)順(shun)。他們合(he)起來，統領宇宙萬物(wu)的(de)風(feng)調雨(yu)順(shun)，也是我(wo)們老百姓所祈求的(de)最(zui)高幸福(fu)。
東(dong)(dong)王(wang)公(gong)內墻(qiang)上(shang)的(de)(de)(de)壁畫。南(nan)墻(qiang)上(shang)有(you)三。一(yi)(yi)是(shi)說(shuo)木公(gong)初形，即(ji)東(dong)(dong)王(wang)公(gong)早期的(de)(de)(de)神(shen)態(tai)(tai)。據《神(shen)異(yi)經(jing)·東(dong)(dong)荒經(jing)》記載(zai)，東(dong)(dong)荒山中有(you)石室，東(dong)(dong)王(wang)公(gong)居焉，長一(yi)(yi)丈，頭發皓(hao)白，人形鳥面而虎尾，載(zai)一(yi)(yi)黑熊(xiong)。二是(shi)石室相(xiang)公(gong)。據《神(shen)異(yi)經(jing)》記載(zai)，世(shi)有(you)大(da)鳥名(ming)(ming)：“希(xi)有(you)”，一(yi)(yi)遮(zhe)東(dong)(dong)華(hua)，一(yi)(yi)遮(zhe)西(xi)(xi)(xi)(xi)華(hua)。鵬鳥立于天(tian)柱之(zhi)上(shang)，東(dong)(dong)王(wang)公(gong)與西(xi)(xi)(xi)(xi)王(wang)母(mu)(mu)在大(da)鵬鳥背每年在回(hui)屋(wu)相(xiang)會(hui)一(yi)(yi)次。來時東(dong)(dong)王(wang)公(gong)乘坐(zuo)一(yi)(yi)龍車，西(xi)(xi)(xi)(xi)王(wang)母(mu)(mu)乘坐(zuo)一(yi)(yi)虎車。三是(shi)金母(mu)(mu)誕生。中國古代哲學思想認為，宇宙是(shi)一(yi)(yi)團凝聚的(de)(de)(de)元(yuan)(yuan)氣(qi)，處于混沌狀態(tai)(tai)，就(jiu)(jiu)象一(yi)(yi)個雞蛋。這團氣(qi)體(ti)中有(you)一(yi)(yi)種靈(ling)性，這個靈(ling)性就(jiu)(jiu)是(shi)盤(pan)古，后來開始(shi)演化(hua)，清(qing)氣(qi)上(shang)升為天(tian)，濁氣(qi)下降為地(di)，盤(pan)古的(de)(de)(de)靈(ling)氣(qi)在天(tian)上(shang)（道教稱(cheng)(cheng)元(yuan)(yuan)始(shi)天(tian)尊），地(di)上(shang)的(de)(de)(de)巖石同滲出的(de)(de)(de)積血(xue)生成(cheng)太(tai)(tai)元(yuan)(yuan)玉女(nv)，元(yuan)(yuan)始(shi)天(tian)尊與太(tai)(tai)元(yuan)(yuan)玉女(nv)血(xue)氣(qi)相(xiang)通，在天(tian)界進一(yi)(yi)步演化(hua)，天(tian)界的(de)(de)(de)靈(ling)氣(qi)得以運轉化(hua)為陰、陽(yang)二氣(qi)，陽(yang)氣(qi)稱(cheng)(cheng)東(dong)(dong)華(hua)至真之(zhi)氣(qi)，神(shen)名(ming)(ming)叫東(dong)(dong)王(wang)公(gong)，陰氣(qi)稱(cheng)(cheng)西(xi)(xi)(xi)(xi)華(hua)至妙之(zhi)氣(qi)，神(shen)名(ming)(ming)叫西(xi)(xi)(xi)(xi)王(wang)母(mu)(mu)。
北(bei)墻壁畫也有三(san)副(fu)。第一副(fu)描(miao)述的(de)(de)是(shi)金(jin)童傳書。據《仙(xian)傳拾遺》記載，昔漢初小兒于(yu)道歌曰(yue)：“著(zhu)裙、入天門，揖(yi)金(jin)母(mu)，拜木公”。時人皆(jie)不(bu)識，唯張子房知之(zhi)(zhi)，乃再(zai)拜之(zhi)(zhi)，曰(yue)：“此東(dong)王(wang)公之(zhi)(zhi)金(jin)童也。蓋言世人登仙(xian)，皆(jie)揖(yi)金(jin)母(mu)而拜木公焉(yan)。”第二幅畫講的(de)(de)是(shi)東(dong)王(wang)公其人。東(dong)王(wang)公演(yan)變成道教神(shen)靈的(de)(de)故(gu)事，號玉(yu)(yu)皇(huang)（詳見(jian)東(dong)王(wang)公解釋）。第三(san)幅畫講的(de)(de)是(shi)玉(yu)(yu)女抱壺(hu)的(de)(de)故(gu)事。東(dong)王(wang)公和(he)玉(yu)(yu)女戲耍，東(dong)王(wang)公持箭(jian)，玉(yu)(yu)女投壺(hu)，箭(jian)投進壺(hu)者(zhe)，天為之(zhi)(zhi)笑。東(dong)王(wang)公大(da)殿始建于(yu)1995年(nian)，建成于(yu)1999年(nian)。耗資180多萬(wan)元，大(da)部分資金(jin)都來(lai)自(zi)臺灣朝(chao)圣信眾的(de)(de)捐款(kuan)。
旅游看點
后花園
西王母的(de)后花(hua)(hua)園(yuan)，這是大殿的(de)第(di)三(san)部分。它(ta)由一(yi)個(ge)圓(yuan)型的(de)水池及四個(ge)花(hua)(hua)圃(pu)組成，象(xiang)征著遠古時(shi)代西王母宮的(de)大花(hua)(hua)園(yuan)，往前走(zou)是祭臺(tai)，主要是供宗(zong)教祭天和平(ping)時(shi)游人休(xiu)息覽勝的(de)場所。
瑤池
瑤池位于回山南麓，相傳是(shi)西王母舉辦蟠桃會，大宴群仙(xian)的地(di)方。明(ming)代建筑“夜月亭”為古涇州(zhou)八景之一(yi)，每(mei)逢中(zhong)秋(qiu)月圓(yuan)之夜，前來觀景賞(shang)月者(zhe)，絡繹不絕(jue)，瑤池水為天然礦泉水，清(qing)澈透(tou)明(ming)，甘甜可口(kou)。
瑤池(chi)溝(gou)是(shi)(shi)最具(ju)神秘意(yi)味的所在。沿溝(gou)拾階而上可(ke)以攀天梯，到達(da)王母(mu)(mu)宮(gong)后山。這里林(lin)木繁盛(sheng)，遮天敝日，冬(dong)景蒼松纏腰，春(chun)桃(tao)紅杏白，迎春(chun)花(hua)開，是(shi)(shi)您踏春(chun)的最好選擇(ze)。夏日涼蔭遮暑，是(shi)(shi)您消閑消暑最好去處。這里植被豐富，有冠木及名(ming)貴(gui)樹木達(da)上百種，是(shi)(shi)涇川多年堅持義務植樹的縮(suo)影。溝(gou)內有靈官廟，三霄(xiao)殿（子孫宮(gong)），還有一(yi)處西(xi)王母(mu)(mu)早期穴居修煉的窯(yao)洞、花(hua)園(yuan)等(deng)建筑群。從這里直達(da)王母(mu)(mu)宮(gong)有兩條路供您選擇(ze)，一(yi)是(shi)(shi)乘車沿景區道路直達(da)王母(mu)(mu)宮(gong)，二是(shi)(shi)沿溝(gou)西(xi)進(jin)攀援上山到王母(mu)(mu)宮(gong)，兩條路徑自有不(bu)同的感受。
回屋
回(hui)屋位(wei)于回(hui)山之下，相(xiang)傳是西王母居住的地方，一(yi)九(jiu)九(jiu)二(er)(er)年八月二(er)(er)十四(si)日，臺灣三(san)(san)重市鳳德玉寶殿一(yi)行三(san)(san)十余(yu)人(ren)拜謁西王母于回(hui)屋，拍得顯靈神光。
石窟
王母宮石窟(ku)位(wei)于(yu)(yu)回屋旁，開鑿(zao)于(yu)(yu)北(bei)魏太和年間，距今約有(you)一千四(si)百多年歷(li)史，窟(ku)內為(wei)(wei)方形中心塔柱(zhu)，雕(diao)有(you)大小佛造(zao)像200余尊，窟(ku)外建(jian)筑為(wei)(wei)木質四(si)層凌云飛(fei)閣，掩映于(yu)(yu)蒼(cang)松翠柏(bo)之(zhi)中，十分(fen)莊嚴(yan)。
宮山曉鐘
懸鐘為(wei)金(jin)代(dai)大(da)(da)安鐵鐘，原為(wei)山(shan)(shan)下回山(shan)(shan)佛寺遺物，現懸掛(gua)于王母(mu)宮(gong)山(shan)(shan)頂的鐘亭(ting)內(nei)，屬省級文物。大(da)(da)鐘鑄于金(jin)大(da)(da)安三年(nian)（公元(yuan)1087年(nian)），鐘高2.5米(mi)，口周長4.6米(mi)，厚(hou)0.13米(mi)，重約萬斤。鐘身分5層(ceng)，鑄飾銘(ming)文和(he)圖案(an)。從上至下，第一(yi)和(he)第五層(ceng)為(wei)蓮花(hua)圖飾，第二層(ceng)為(wei)：“皇帝萬歲、臣佐千秋(qiu)、國泰民(min)安、法輪常轉(zhuan)”四(si)言吉語(yu)，第三、四(si)層(ceng)為(wei)銘(ming)文32方，記所供奉的八大(da)(da)菩薩法號，僧人、供養村社名，還(huan)有(you)一(yi)方女真文字(zi)的銘(ming)文，它是涇(jing)川有(you)女真完顏后裔(yi)聚居區的見證。宮(gong)山(shan)(shan)曉(xiao)鐘，已成(cheng)為(wei)涇(jing)川的一(yi)大(da)(da)象征。
清·謝閆(yan)祚的詩《宮(gong)山曉鐘》贊曰：
推簾(lian)月色尚溶溶， 萬籟蕭然聽早鐘。
隔水一聲(sheng)傳激越(yue)， 傍山萬木響(xiang)玲(ling)瓏。
驚殘枕上華胥夢， 冷(leng)盡人間名利胸。
王母祠(ci)前花正放， 定應添得曉妝濃。
回山王母宮頌碑
在涇川縣回山(shan)腳下(xia)的(de)西(xi)王(wang)母(mu)(mu)(mu)文物管理所有這樣一(yi)塊石碑(bei)(bei)(bei)。這是一(yi)塊宋代(dai)碑(bei)(bei)(bei)刻(ke)，名(ming)叫“重修(xiu)回山(shan)王(wang)母(mu)(mu)(mu)宮頌(song)碑(bei)(bei)(bei)”，也叫“陶(tao)谷碑(bei)(bei)(bei)”、“天圣(sheng)碑(bei)(bei)(bei)”。全(quan)碑(bei)(bei)(bei)通高2.83米(mi)，寬0.83米(mi)，厚0.18米(mi)。碑(bei)(bei)(bei)額梯(ti)形，上刻(ke)五(wu)寸篆(zhuan)書“重修(xiu)回山(shan)王(wang)母(mu)(mu)(mu)宮頌(song)”。碑(bei)(bei)(bei)文為篆(zhuan)書，二十行(xing)，每(mei)行(xing)四十六字，由于(yu)年代(dai)久遠，現在碑(bei)(bei)(bei)文殘缺(que)140余字。省級文物保(bao)護單位。屬回山(shan)道教(jiao)遺物，曾被中央電視臺《國寶檔案》報道。
南石窟寺之碑
省級文(wen)物保護(hu)單位。北魏(wei)永平(ping)三年（510），涇州刺史(shi)奚(xi)康生(sheng)開鑿(zao)(zao)南(nan)石(shi)窟時所立。碑(bei)為灰砂巖質，高2.25米，寬1.3米。碑(bei)文(wen)魏(wei)書，詳載涇州開鑿(zao)(zao)南(nan)石(shi)窟的(de)情況和對佛的(de)贊語。記載北魏(wei)永平(ping)三年奚(xi)康生(sheng)開鑿(zao)(zao)南(nan)石(shi)窟的(de)經(jing)過，雕有二龍戲(xi)珠的(de)碑(bei)首現存北京大學。
鎮海寺蒙文碑
鎮(zhen)海(hai)寺蒙文(wen)碑(bei)原在徑川縣(xian)鎮(zhen)海(hai)寺中，現移置于(yu)縣(xian)文(wen)化(hua)館的(de)(de)(de)(de)碑(bei)亭內保存，是(shi)研究我國(guo)元(yuan)(yuan)(yuan)代(dai)(dai)歷(li)史(shi)、政治、佛教史(shi)和(he)古(gu)代(dai)(dai)蒙古(gu)語言(yan)文(wen)字的(de)(de)(de)(de)重要資料(liao)。據(ju)考證，此碑(bei)始建于(yu)元(yuan)(yuan)(yuan)世(shi)祖忽必烈(lie)至(zhi)元(yuan)(yuan)(yuan)十四(si)年(1277年)。碑(bei)呈(cheng)圓形(xing)，已(yi)殘缺，有荷花雕飾，龜形(xing)座(zuo)。通高1.85米(mi)，寬0.86米(mi)，厚0.24米(mi)。正面(mian)(mian)碑(bei)額陰(yin)刻直(zhi)書四(si)個漢字“鎮(zhen)海(hai)之碑(bei)”。正面(mian)(mian)上端為真體八思巴文(wen)(元(yuan)(yuan)(yuan)史(shi)上稱(cheng)為蒙古(gu)新字和(he)國(guo)字)。內容系記載(zai)元(yuan)(yuan)(yuan)世(shi)祖忽必烈(lie)頒發的(de)(de)(de)(de)保護鎮(zhen)海(hai)寺和(he)僧侶的(de)(de)(de)(de)圣旨。下面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)漢文(wen)則直(zhi)書建碑(bei)人(ren)的(de)(de)(de)(de)姓名、官職。背面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)漢文(wen)已(yi)模糊(hu)不(bu)清，很可能是(shi)蒙文(wen)的(de)(de)(de)(de)漢譯。鎮(zhen)海(hai)寺蒙文(wen)碑(bei)是(shi)省(sheng)級保護文(wen)物(wu)。
斌斌有禮 
