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1964年(nian)9月22日生(sheng)。
1983年自哈爾(er)濱(bin)市第三中學考入北京(jing)大學中文系，1996年獲博士。
本科畢(bi)業后師(shi)從于北大(da)中文(wen)系的(de)(de)兩位名師(shi)：是錢理(li)群先生(sheng)(sheng)的(de)(de)碩士、嚴家炎(yan)先生(sheng)(sheng)的(de)(de)博士。主(zhu)攻現(xian)代小說(shuo)與武(wu)俠小說(shuo)，語(yu)言駕馭(yu)出(chu)色(se)，文(wen)章不僅生(sheng)(sheng)動有(you)趣且(qie)憤世嫉俗。
現(xian)任北大中文系教授，主要從(cong)事現(xian)當代小(xiao)說戲劇(ju)研(yan)究(jiu)和通(tong)俗文學(xue)研(yan)究(jiu)，兼及思想文化批評。曾經在韓國梨(li)花(hua)女子(zi)大學(xue)任教2年。人稱“北大醉俠”。
主要作品
著有《47樓207》、《空(kong)山瘋語》、《黑色的孤獨(du)》、《口號萬歲》、《獨(du)立韓秋(qiu)》、《匹馬西(xi)風(feng)》、《誰主沉浮》、《青樓(lou)文(wen)化》、《超越雅俗》、《井底飛天》、《金(jin)庸(yong)(yong)俠語》、《笑書神俠》、《四十不壞》、《千夫所指》、《生活的勇氣》、《膾炙英雄》、《四十五歲風(feng)滿樓(lou)》等(deng)文(wen)集(ji)、選集(ji)。在(zai)多家(jia)電(dian)臺電(dian)視臺和多所大專院校設壇(tan)講授金(jin)庸(yong)(yong)武俠小說，在(zai)央視百家(jia)講壇(tan)開講金(jin)庸(yong)(yong)和魯迅(xun)。并出版《正(zheng)說魯迅(xun)》。
主要觀點
“醉俠”只能喝半瓶
孔慶東(dong)(dong)說(shuo)：“有很多(duo)人知道我(wo)(wo)的祖籍是山東(dong)(dong)，是孔子的后人，我(wo)(wo)又是來自東(dong)(dong)北，聽(ting)見‘醉俠(xia)’這(zhe)一稱呼就以為我(wo)(wo)很能喝(he)酒(jiu)(jiu)，但事實上我(wo)(wo)本人是不勝酒(jiu)(jiu)力的，最(zui)多(duo)也就喝(he)半瓶，醉俠(xia)是我(wo)(wo)個人希(xi)望達到的某種境界。”
金庸不是自己最愛
有(you)(you)報道稱，金(jin)(jin)庸(yong)的(de)(de)(de)《雪(xue)山飛狐》是(shi)在(zai)(zai)“金(jin)(jin)庸(yong)迷”孔(kong)慶(qing)東的(de)(de)(de)倡導下(xia)進入北京中學(xue)教(jiao)材的(de)(de)(de)，2007年(nian)08月28日,孔(kong)慶(qing)東一聽這個(ge)問(wen)題就(jiu)來(lai)了精神：“今年(nian)的(de)(de)(de)語(yu)文課本里一篇金(jin)(jin)庸(yong)的(de)(de)(de)小(xiao)說都沒(mei)有(you)(you)。為什么孔(kong)慶(qing)東編的(de)(de)(de)語(yu)文課本就(jiu)一定要有(you)(you)金(jin)(jin)庸(yong)？金(jin)(jin)庸(yong)在(zai)(zai)我的(de)(de)(de)喜好(hao)里還排不到前五呢。”“金(jin)(jin)庸(yong)好(hao)不好(hao)？是(shi)好(hao)。但金(jin)(jin)庸(yong)的(de)(de)(de)作品很多都是(shi)長(chang)篇小(xiao)說，怎么節選就(jiu)是(shi)一個(ge)大問(wen)題。”
魯迅的地位不可動搖
孔慶(qing)東最欣賞的作(zuo)(zuo)家是魯(lu)迅(xun)。盡管孔慶(qing)東醉心武俠，不過當提到(dao)魯(lu)迅(xun)和金庸時，他的反應依然很大(da)。“祥林嫂講(jiang)了80年(nian)了，但從(cong)來不會從(cong)課(ke)本里退(tui)出去(qu)，因為這部作(zuo)(zuo)品很讓人感動。就連來中國的留(liu)學(xue)生讀魯(lu)迅(xun)的作(zuo)(zuo)品也(ye)會感動。不過《狂人日(ri)記》、《阿Q正傳》對現在的中學(xue)生來講(jiang)的確(que)太(tai)深了。”
《百家講壇》很危險越來越娛樂化
《百家講壇》越(yue)來越(yue)娛樂(le)化，這點比(bi)較危險(xian)，它表現出的(de)(de)趨向性就(jiu)(jiu)很危險(xian)。因為學術的(de)(de)東西只能是更讓(rang)人愛聽但不能娛樂(le)，如果(guo)那樣就(jiu)(jiu)偏離了它原(yuan)有的(de)(de)軌跡。現在的(de)(de)電(dian)視節目(mu)越(yue)來越(yue)追(zhui)求收視率，這也許是《百家講壇》最應該(gai)警惕的(de)(de)。”
學術思想
孔慶東(dong)，據稱是孔子的(de)(de)(de)后代(dai)(dai)。如(ru)果說孔子后代(dai)(dai)中著名(ming)的(de)(de)(de)大有(you)人在，孔慶東(dong)實在不(bu)算什么(me)。正如(ru)他(ta)的(de)(de)(de)姓氏(shi)給(gei)他(ta)帶(dai)來的(de)(de)(de)，這個人跟傳統(tong)有(you)著難以(yi)割(ge)舍(she)的(de)(de)(de)關系(xi)。不(bu)過，這種難以(yi)割(ge)舍(she)，除了(le)繼承之外，更多(duo)地是有(you)著解構的(de)(de)(de)意(yi)義。
解構傳統
中(zhong)國(guo)人解(jie)(jie)構傳統(tong)，并非始(shi)于(yu)二十世紀。早在(zai)元(yuan)(yuan)明時代(dai)(dai)，縱(zong)(zong)然(ran)(ran)理(li)學(xue)(xue)盛(sheng)行，由于(yu)知識(shi)分子受(shou)到理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)打(da)壓(ya)，人欲在(zai)天理(li)面前居于(yu)弱(ruo)勢，就(jiu)不(bu)得不(bu)對(dui)傳統(tong)進(jin)行解(jie)(jie)構了。元(yuan)(yuan)雜劇那種來自(zi)底層的(de)(de)(de)(de)聲音已(yi)經是一(yi)個(ge)信號(hao)。到了明朝(chao)，這種聲音已(yi)經從底層走向(xiang)(xiang)高崗，最典(dian)型的(de)(de)(de)(de)就(jiu)是《三國(guo)演(yan)義》、《西(xi)游記》、《封神(shen)演(yan)義》和(he)《金(jin)瓶梅》這四大(da)奇(qi)書(shu)的(de)(de)(de)(de)出(chu)現。《三國(guo)》尚(shang)兵家(jia)，《西(xi)游》以佛為底子三教合一(yi)，《封神(shen)》尚(shang)道家(jia)，《金(jin)瓶》尚(shang)世俗。盡管這四大(da)名著中(zhong)仍(reng)然(ran)(ran)存在(zai)著道德的(de)(de)(de)(de)意(yi)義，但已(yi)經跟(gen)理(li)學(xue)(xue)、道學(xue)(xue)相去甚遠。有(you)明一(yi)代(dai)(dai)，處于(yu)中(zhong)國(guo)文藝(yi)復興(xing)的(de)(de)(de)(de)前夜。這股潮流，延(yan)伸到清代(dai)(dai)，仍(reng)然(ran)(ran)有(you)《紅樓夢》、《儒林(lin)外史》和(he)《聊齋志異》等“雜書(shu)”產生，而清代(dai)(dai)甚至對(dui)戲(xi)(xi)曲特別入迷，元(yuan)(yuan)明的(de)(de)(de)(de)《西(xi)廂記》《牡(mu)丹亭》在(zai)清代(dai)(dai)大(da)受(shou)歡迎不(bu)說，《桃花扇(shan)》也(ye)(ye)在(zai)這個(ge)時代(dai)(dai)正(zheng)式登場。到清末，慈禧對(dui)京戲(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展也(ye)(ye)起(qi)到了長足的(de)(de)(de)(de)作用。慈禧那句有(you)名的(de)(de)(de)(de)“戴上行頭(tou)，就(jiu)是帝王將相，不(bu)用向(xiang)(xiang)老(lao)佛爺(ye)下跪”更是表現了對(dui)戲(xi)(xi)曲的(de)(de)(de)(de)尊重(zhong)。但這一(yi)時期的(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)構，縱(zong)(zong)然(ran)(ran)有(you)破，也(ye)(ye)有(you)立。傳統(tong)被(bei)解(jie)(jie)構之后，不(bu)是削弱(ruo)，而是加強了。中(zhong)國(guo)人就(jiu)有(you)這樣的(de)(de)(de)(de)能(neng)力，在(zai)邏(luo)輯搞通之前，先進(jin)行揉(rou)和(he)，直到最后跟(gen)邏(luo)輯契(qi)合為止。這也(ye)(ye)是中(zhong)醫存在(zai)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義，這里就(jiu)不(bu)多說了。
解構孔子
二(er)十世(shi)紀早期，隨著西學東漸，中(zhong)國(guo)人(ren)解(jie)構(gou)傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)步子明(ming)顯加快了。孔子在二(er)十世(shi)紀遭遇了兩次最嚴(yan)重的(de)挑戰，一(yi)是“打倒(dao)孔家店(dian)”，二(er)是“打倒(dao)孔老二(er)”。西學邏輯鮮明(ming)，思(si)維清晰，一(yi)百年過去，孔子早已不(bu)是圣人(ren)。解(jie)構(gou)繼續進行，傳(chuan)(chuan)統(tong)依然堅挺(ting)。回(hui)頭看(kan)這(zhe)(zhe)一(yi)百年，我們會驚奇地發(fa)現，二(er)十世(shi)紀不(bu)過是中(zhong)世(shi)紀以降中(zhong)國(guo)人(ren)解(jie)構(gou)傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)歷(li)史(shi)長(chang)河(he)中(zhong)有機(ji)的(de)組(zu)成(cheng)部分(fen)。這(zhe)(zhe)段歷(li)史(shi)除了打上西學的(de)標簽看(kan)的(de)格外
醒(xing)目之外(wai)，跟先(xian)前的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)構其實是不(bu)能分離的(de)(de)(de)(de)(de)。從而(er)我們也能從中看出一(yi)(yi)(yi)種端倪，破的(de)(de)(de)(de)(de)是傳統(tong)糟粕，立的(de)(de)(de)(de)(de)只是傳統(tong)中的(de)(de)(de)(de)(de)精華(hua)。在這種解(jie)構傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史中，孔(kong)慶東(dong)走(zou)上(shang)了歷史的(de)(de)(de)(de)(de)對立面。“一(yi)(yi)(yi)個(ge)人(ren)一(yi)(yi)(yi)輩(bei)子(zi)做一(yi)(yi)(yi)件壞事不(bu)難，但要一(yi)(yi)(yi)輩(bei)子(zi)都(dou)做壞事，就(jiu)非(fei)常(chang)難得了。”這一(yi)(yi)(yi)句(ju)改(gai)編自老毛的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)被孔(kong)慶東(dong)用來說歐(ou)陽(yang)鋒，一(yi)(yi)(yi)改(gai)先(xian)輩(bei)孔(kong)子(zi)“修身(shen)齊家治(zhi)國平天下”的(de)(de)(de)(de)(de)拳拳之心，而(er)是用一(yi)(yi)(yi)種戲謔的(de)(de)(de)(de)(de)口氣，從人(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)最深處正視一(yi)(yi)(yi)個(ge)人(ren)。孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)后代在這里已經采用了西方人(ren)學的(de)(de)(de)(de)(de)立場。人(ren)是大寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)不(bu)是道德條條框(kuang)框(kuang)可以框(kuang)死的(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)上(shang)一(yi)(yi)(yi)百，形形色色。人(ren)不(bu)是符號，人(ren)是活(huo)生生的(de)(de)(de)(de)(de)。
選擇金庸
孔(kong)慶東(dong)(dong)(dong)選擇了(le)(le)金庸，在王朔看(kan)來(lai)，這是(shi)給金庸抬(tai)轎(jiao)子。但(dan)王朔不(bu)(bu)(bu)明白，一(yi)個人(ren)之(zhi)所以(yi)被人(ren)抬(tai)轎(jiao)子，是(shi)因為這個人(ren)有轎(jiao)子可抬(tai)。一(yi)個人(ren)之(zhi)所以(yi)給別人(ren)抬(tai)轎(jiao)子，除(chu)了(le)(le)阿諛的(de)原因，另外(wai)的(de)原因有兩個：一(yi)個是(shi)自己的(de)利益，一(yi)個是(shi)給對方抬(tai)轎(jiao)子已經到了(le)(le)一(yi)種歷史的(de)需要了(le)(le)。我(wo)(wo)找不(bu)(bu)(bu)到孔(kong)慶東(dong)(dong)(dong)阿諛金庸的(de)動機，也看(kan)不(bu)(bu)(bu)出(chu)孔(kong)慶東(dong)(dong)(dong)給金庸抬(tai)轎(jiao)子對自己有什么好處。《詩》三(san)百篇，不(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)發。孔(kong)子的(de)后代在這里又(you)繼承了(le)(le)先輩(bei)純正的(de)詩情，我(wo)(wo)讀書(shu)，我(wo)(wo)感動，于是(shi)轎(jiao)子就抬(tai)起來(lai)了(le)(le)。
孔慶東這(zhe)一(yi)(yi)轎子，實際上(shang)是(shi)(shi)(shi)解構(gou)了一(yi)(yi)種(zhong)新的(de)傳統(tong)。也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)在幾十年的(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)世界里，評價文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)某種(zhong)標(biao)準。學(xue)(xue)(xue)者(zhe)們(men)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)去深刻體察文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)內在意義，津(jin)津(jin)樂(le)道于文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)外部(bu)形式(shi)，只(zhi)要看著不(bu)(bu)順眼的(de)，一(yi)(yi)概不(bu)(bu)接受(shou)。天(tian)啦，以(yi)這(zhe)種(zhong)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)標(biao)準，如果從古以(yi)來就(jiu)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣，人(ren)們(men)就(jiu)只(zhi)能讀到祭司的(de)祝(zhu)辭，真正的(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)從冒(mao)頭(tou)(tou)的(de)時候(hou)起，就(jiu)會(hui)被迎頭(tou)(tou)打(da)死(si)。文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)一(yi)(yi)旦有了章(zhang)(zhang)法(fa)，文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)也(ye)就(jiu)死(si)了。因為(wei)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)從一(yi)(yi)開始(shi)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)破除章(zhang)(zhang)法(fa)而不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)建立章(zhang)(zhang)法(fa)的(de)。誰能讓人(ren)耳目(mu)一(yi)(yi)新，誰的(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)才是(shi)(shi)(shi)好文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)。誰的(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)跟別人(ren)一(yi)(yi)個(ge)樣子，誰的(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)也(ye)就(jiu)沒有生(sheng)命了。
