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1964年9月22日(ri)生(sheng)。
1983年自哈爾濱市(shi)第三中(zhong)學(xue)考入(ru)北京大學(xue)中(zhong)文系，1996年獲博士。
本科(ke)畢業后師(shi)從于北(bei)大中文(wen)系的兩位名師(shi)：是(shi)錢理(li)群先生(sheng)的碩士、嚴家炎(yan)先生(sheng)的博士。主攻現(xian)代小說(shuo)與武俠小說(shuo)，語(yu)言駕馭出色，文(wen)章不僅生(sheng)動有趣且憤世嫉(ji)俗。
現(xian)任北大(da)(da)中文系教授，主要從事現(xian)當代小(xiao)說戲(xi)劇研究(jiu)和通俗(su)文學(xue)研究(jiu)，兼及思想文化(hua)批評。曾經在韓國梨花女(nv)子大(da)(da)學(xue)任教2年。人稱(cheng)“北大(da)(da)醉俠”。
主要作品
著有《47樓207》、《空山瘋語(yu)(yu)》、《黑色的孤獨》、《口號(hao)萬(wan)歲(sui)》、《獨立韓秋》、《匹(pi)馬西風》、《誰主沉浮(fu)》、《青樓(lou)文化》、《超越雅俗》、《井(jing)底飛天》、《金(jin)庸俠(xia)(xia)語(yu)(yu)》、《笑書神俠(xia)(xia)》、《四十不(bu)壞(huai)》、《千夫所(suo)指(zhi)》、《生活(huo)的勇(yong)氣》、《膾(kuai)炙英雄(xiong)》、《四十五歲(sui)風滿樓(lou)》等文集、選集。在多(duo)家電(dian)臺(tai)電(dian)視臺(tai)和多(duo)所(suo)大(da)專院校設(she)壇講授(shou)金(jin)庸武(wu)俠(xia)(xia)小說(shuo)，在央視百家講壇開講金(jin)庸和魯迅(xun)。并出版《正說(shuo)魯迅(xun)》。
主要觀點
“醉俠”只能喝半瓶
孔慶東(dong)說：“有很多人(ren)知(zhi)道我的(de)(de)祖籍是(shi)(shi)山東(dong)，是(shi)(shi)孔子的(de)(de)后人(ren)，我又(you)是(shi)(shi)來自(zi)東(dong)北(bei)，聽見‘醉俠(xia)’這一(yi)稱呼(hu)就(jiu)以為我很能喝酒，但事實上我本人(ren)是(shi)(shi)不勝酒力的(de)(de)，最多也就(jiu)喝半瓶，醉俠(xia)是(shi)(shi)我個人(ren)希望(wang)達到的(de)(de)某種境界。”
金庸不是自己最愛
有(you)(you)報道(dao)稱，金(jin)庸(yong)的(de)(de)《雪(xue)山飛狐》是在(zai)“金(jin)庸(yong)迷”孔慶(qing)東(dong)(dong)的(de)(de)倡導下進入北京中(zhong)學教材(cai)的(de)(de)，2007年08月(yue)28日,孔慶(qing)東(dong)(dong)一(yi)聽這個(ge)問題就來了精(jing)神：“今年的(de)(de)語文課本里一(yi)篇(pian)金(jin)庸(yong)的(de)(de)小說(shuo)都(dou)沒有(you)(you)。為什(shen)么孔慶(qing)東(dong)(dong)編的(de)(de)語文課本就一(yi)定要有(you)(you)金(jin)庸(yong)？金(jin)庸(yong)在(zai)我(wo)的(de)(de)喜好里還排不到前(qian)五(wu)呢。”“金(jin)庸(yong)好不好？是好。但金(jin)庸(yong)的(de)(de)作品很(hen)多(duo)都(dou)是長篇(pian)小說(shuo)，怎么節選就是一(yi)個(ge)大(da)問題。”
魯迅的地位不可動搖
孔慶(qing)東最欣賞的(de)作(zuo)家(jia)是魯(lu)迅(xun)。盡管孔慶(qing)東醉心武俠，不過當提(ti)到魯(lu)迅(xun)和金庸(yong)時，他(ta)的(de)反應依(yi)然很(hen)大。“祥林嫂講了80年了，但(dan)從來不會(hui)(hui)從課本里退出去，因為這部作(zuo)品很(hen)讓(rang)人(ren)感動。就連(lian)來中國的(de)留學(xue)生(sheng)讀(du)魯(lu)迅(xun)的(de)作(zuo)品也會(hui)(hui)感動。不過《狂人(ren)日記》、《阿(a)Q正傳》對現在的(de)中學(xue)生(sheng)來講的(de)確太深了。”
《百家講壇》很危險越來越娛樂化
《百(bai)(bai)家講(jiang)壇》越來越娛樂(le)化，這(zhe)點比較危險(xian)，它(ta)表現(xian)出的趨向性就(jiu)很(hen)危險(xian)。因為學術的東西只能是更讓(rang)人愛聽但不能娛樂(le)，如果(guo)那樣(yang)就(jiu)偏離了它(ta)原有的軌跡。現(xian)在的電視節目越來越追求(qiu)收視率，這(zhe)也許(xu)是《百(bai)(bai)家講(jiang)壇》最應(ying)該警(jing)惕(ti)的。”
學術思想
孔(kong)慶東，據稱(cheng)是孔(kong)子的(de)后(hou)代。如果說孔(kong)子后(hou)代中(zhong)著名的(de)大有人在，孔(kong)慶東實在不算什么(me)。正如他的(de)姓(xing)氏給他帶(dai)來的(de)，這個人跟傳(chuan)統有著難以(yi)割(ge)舍的(de)關系。不過，這種(zhong)難以(yi)割(ge)舍，除(chu)了(le)繼承之(zhi)外，更多地是有著解構的(de)意義。
解構傳統
中(zhong)國(guo)(guo)人解(jie)構(gou)傳統(tong)(tong)，并非始于二十(shi)世(shi)紀。早在(zai)元(yuan)明時代，縱(zong)然(ran)理(li)學(xue)盛行，由于知識分子(zi)受到理(li)學(xue)的(de)(de)(de)打壓，人欲在(zai)天(tian)理(li)面前(qian)居于弱(ruo)(ruo)勢，就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)對傳統(tong)(tong)進(jin)行解(jie)構(gou)了(le)。元(yuan)雜劇那種來自底層的(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)已經是(shi)一(yi)(yi)(yi)個信號(hao)。到了(le)明朝(chao)，這(zhe)種聲(sheng)音(yin)已經從底層走向高崗(gang)，最(zui)典型的(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)《三國(guo)(guo)演義》、《西游記》、《封(feng)神演義》和(he)(he)《金瓶(ping)梅》這(zhe)四(si)大奇書的(de)(de)(de)出現。《三國(guo)(guo)》尚兵家，《西游》以(yi)佛為底子(zi)三教合一(yi)(yi)(yi)，《封(feng)神》尚道家，《金瓶(ping)》尚世(shi)俗。盡管這(zhe)四(si)大名著(zhu)中(zhong)仍然(ran)存在(zai)著(zhu)道德的(de)(de)(de)意(yi)(yi)義，但(dan)已經跟(gen)理(li)學(xue)、道學(xue)相(xiang)去甚遠(yuan)。有(you)(you)(you)明一(yi)(yi)(yi)代，處于中(zhong)國(guo)(guo)文藝復興的(de)(de)(de)前(qian)夜。這(zhe)股潮流，延伸到清代，仍然(ran)有(you)(you)(you)《紅樓夢》、《儒(ru)林外(wai)史》和(he)(he)《聊齋(zhai)志異》等“雜書”產生，而(er)清代甚至對戲(xi)曲特別入迷，元(yuan)明的(de)(de)(de)《西廂記》《牡丹亭》在(zai)清代大受歡迎不(bu)(bu)(bu)說(shuo)，《桃花扇》也在(zai)這(zhe)個時代正式登場。到清末，慈(ci)禧對京戲(xi)的(de)(de)(de)發展也起到了(le)長(chang)足的(de)(de)(de)作用。慈(ci)禧那句有(you)(you)(you)名的(de)(de)(de)“戴上行頭，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)帝王將(jiang)相(xiang)，不(bu)(bu)(bu)用向老佛爺下跪”更是(shi)表現了(le)對戲(xi)曲的(de)(de)(de)尊重。但(dan)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)時期的(de)(de)(de)解(jie)構(gou)，縱(zong)然(ran)有(you)(you)(you)破，也有(you)(you)(you)立。傳統(tong)(tong)被解(jie)構(gou)之后，不(bu)(bu)(bu)是(shi)削(xue)弱(ruo)(ruo)，而(er)是(shi)加(jia)強了(le)。中(zhong)國(guo)(guo)人就(jiu)(jiu)(jiu)有(you)(you)(you)這(zhe)樣的(de)(de)(de)能力，在(zai)邏輯(ji)搞通之前(qian)，先進(jin)行揉(rou)和(he)(he)，直到最(zui)后跟(gen)邏輯(ji)契(qi)合為止。這(zhe)也是(shi)中(zhong)醫存在(zai)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)義，這(zhe)里就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)多(duo)說(shuo)了(le)。
解構孔子
二(er)十世紀(ji)早期，隨(sui)著(zhu)西學(xue)(xue)東漸，中(zhong)國人(ren)解(jie)(jie)構(gou)傳統的(de)(de)(de)步子(zi)明顯加快了(le)(le)。孔子(zi)在二(er)十世紀(ji)遭(zao)遇了(le)(le)兩次(ci)最(zui)嚴重的(de)(de)(de)挑戰(zhan)，一(yi)(yi)是(shi)“打(da)(da)倒(dao)孔家(jia)店”，二(er)是(shi)“打(da)(da)倒(dao)孔老二(er)”。西學(xue)(xue)邏輯鮮明，思維清晰(xi)，一(yi)(yi)百年過去，孔子(zi)早已不(bu)是(shi)圣人(ren)。解(jie)(jie)構(gou)繼續進行，傳統依(yi)然堅挺。回頭看(kan)這(zhe)一(yi)(yi)百年，我們會(hui)驚奇(qi)地發現(xian)，二(er)十世紀(ji)不(bu)過是(shi)中(zhong)世紀(ji)以降(jiang)中(zhong)國人(ren)解(jie)(jie)構(gou)傳統的(de)(de)(de)歷(li)史長河中(zhong)有機的(de)(de)(de)組(zu)成部分。這(zhe)段歷(li)史除了(le)(le)打(da)(da)上西學(xue)(xue)的(de)(de)(de)標簽看(kan)的(de)(de)(de)格外
醒目(mu)之外(wai)，跟先(xian)前的(de)(de)(de)解構其實是(shi)(shi)不能分(fen)離的(de)(de)(de)。從而(er)我們也能從中(zhong)(zhong)看出(chu)一(yi)種(zhong)端倪，破的(de)(de)(de)是(shi)(shi)傳統糟粕，立的(de)(de)(de)只是(shi)(shi)傳統中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)精華。在這種(zhong)解構傳統的(de)(de)(de)歷史中(zhong)(zhong)，孔(kong)(kong)慶東(dong)走上了(le)歷史的(de)(de)(de)對(dui)立面。“一(yi)個人(ren)一(yi)輩(bei)子做(zuo)一(yi)件壞(huai)事不難，但要(yao)一(yi)輩(bei)子都做(zuo)壞(huai)事，就非常難得了(le)。”這一(yi)句改編自老毛的(de)(de)(de)話被孔(kong)(kong)慶東(dong)用來說歐陽鋒(feng)，一(yi)改先(xian)輩(bei)孔(kong)(kong)子“修身齊家治國平天下”的(de)(de)(de)拳(quan)拳(quan)之心(xin)，而(er)是(shi)(shi)用一(yi)種(zhong)戲謔的(de)(de)(de)口氣，從人(ren)性的(de)(de)(de)最深處正視一(yi)個人(ren)。孔(kong)(kong)子的(de)(de)(de)后(hou)代(dai)在這里已經采用了(le)西方人(ren)學的(de)(de)(de)立場。人(ren)是(shi)(shi)大寫的(de)(de)(de)，人(ren)不是(shi)(shi)道(dao)德條條框框可以框死的(de)(de)(de)。人(ren)上一(yi)百，形形色色。人(ren)不是(shi)(shi)符(fu)號，人(ren)是(shi)(shi)活(huo)生(sheng)生(sheng)的(de)(de)(de)。
選擇金庸
孔(kong)慶(qing)東選擇了(le)(le)金庸，在王朔看來，這是(shi)(shi)(shi)給金庸抬(tai)(tai)轎子(zi)(zi)(zi)。但王朔不(bu)明白，一(yi)(yi)(yi)個人之所以被人抬(tai)(tai)轎子(zi)(zi)(zi)，是(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)這個人有轎子(zi)(zi)(zi)可(ke)抬(tai)(tai)。一(yi)(yi)(yi)個人之所以給別人抬(tai)(tai)轎子(zi)(zi)(zi)，除了(le)(le)阿諛的原(yuan)(yuan)因(yin)，另外的原(yuan)(yuan)因(yin)有兩個：一(yi)(yi)(yi)個是(shi)(shi)(shi)自己的利(li)益，一(yi)(yi)(yi)個是(shi)(shi)(shi)給對方抬(tai)(tai)轎子(zi)(zi)(zi)已經(jing)到了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)種歷史的需要(yao)了(le)(le)。我(wo)(wo)找(zhao)不(bu)到孔(kong)慶(qing)東阿諛金庸的動機，也看不(bu)出孔(kong)慶(qing)東給金庸抬(tai)(tai)轎子(zi)(zi)(zi)對自己有什么好處。《詩》三百篇，不(bu)得不(bu)發。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的后代在這里又繼(ji)承了(le)(le)先(xian)輩純(chun)正的詩情，我(wo)(wo)讀(du)書，我(wo)(wo)感動，于是(shi)(shi)(shi)轎子(zi)(zi)(zi)就(jiu)抬(tai)(tai)起來了(le)(le)。
孔慶東這(zhe)一(yi)(yi)轎(jiao)子(zi)，實際上是(shi)(shi)解構了一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)新的(de)傳統。也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)在(zai)幾十年的(de)文(wen)學(xue)(xue)世界(jie)里，評價(jia)文(wen)學(xue)(xue)的(de)某(mou)種(zhong)(zhong)標(biao)準。學(xue)(xue)者們不(bu)是(shi)(shi)去深刻體察文(wen)學(xue)(xue)的(de)內在(zai)意義(yi)，津津樂道于文(wen)學(xue)(xue)的(de)外(wai)部形式(shi)，只(zhi)要看著不(bu)順(shun)眼的(de)，一(yi)(yi)概不(bu)接受(shou)。天啦，以這(zhe)種(zhong)(zhong)文(wen)學(xue)(xue)標(biao)準，如果從古以來(lai)就(jiu)是(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)，人(ren)(ren)們就(jiu)只(zhi)能(neng)讀到祭司(si)的(de)祝(zhu)辭，真正的(de)文(wen)學(xue)(xue)從冒頭(tou)的(de)時候起，就(jiu)會被迎頭(tou)打死。文(wen)學(xue)(xue)一(yi)(yi)旦有了章法(fa)，文(wen)學(xue)(xue)也(ye)就(jiu)死了。因為文(wen)學(xue)(xue)從一(yi)(yi)開始就(jiu)是(shi)(shi)破除章法(fa)而不(bu)是(shi)(shi)建立章法(fa)的(de)。誰能(neng)讓人(ren)(ren)耳目一(yi)(yi)新，誰的(de)文(wen)學(xue)(xue)才是(shi)(shi)好文(wen)學(xue)(xue)。誰的(de)文(wen)學(xue)(xue)跟(gen)別人(ren)(ren)一(yi)(yi)個樣(yang)子(zi)，誰的(de)文(wen)學(xue)(xue)也(ye)就(jiu)沒有生命了。
