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1964年(nian)9月22日生。
1983年(nian)自(zi)哈爾(er)濱市第(di)三(san)中學(xue)考入北京大學(xue)中文系(xi)，1996年(nian)獲博士。
本(ben)科(ke)畢(bi)業后師從于北大中文(wen)系的兩位名師：是錢理群(qun)先(xian)(xian)生的碩士、嚴家炎先(xian)(xian)生的博士。主(zhu)攻(gong)現(xian)代小說(shuo)與武俠(xia)小說(shuo)，語言(yan)駕馭出色，文(wen)章不僅(jin)生動有趣(qu)且憤世嫉俗。
現任北(bei)大(da)中文系教(jiao)授(shou)，主要從事(shi)現當代小說戲劇研究和通(tong)俗文學研究，兼及思想文化批(pi)評。曾(ceng)經在(zai)韓國梨花女子大(da)學任教(jiao)2年。人稱“北(bei)大(da)醉俠”。
主要作品
著有《47樓207》、《空山瘋語》、《黑(hei)色的孤獨(du)》、《口號萬(wan)歲》、《獨(du)立韓秋》、《匹馬西風(feng)》、《誰主沉浮(fu)》、《青(qing)樓文化(hua)》、《超(chao)越雅俗(su)》、《井(jing)底飛天(tian)》、《金(jin)庸(yong)俠(xia)語》、《笑書神俠(xia)》、《四十(shi)不壞(huai)》、《千夫所(suo)指》、《生活的勇氣》、《膾(kuai)炙英雄(xiong)》、《四十(shi)五(wu)歲風(feng)滿(man)樓》等文集、選集。在(zai)(zai)多(duo)家電臺電視(shi)臺和多(duo)所(suo)大(da)專院校設壇講(jiang)授金(jin)庸(yong)武俠(xia)小說(shuo)，在(zai)(zai)央視(shi)百(bai)家講(jiang)壇開講(jiang)金(jin)庸(yong)和魯(lu)迅。并出版《正說(shuo)魯(lu)迅》。
主要觀點
“醉俠”只能喝半瓶
孔(kong)(kong)慶東(dong)說：“有很(hen)(hen)多(duo)人(ren)知道我的祖籍是(shi)(shi)(shi)山東(dong)，是(shi)(shi)(shi)孔(kong)(kong)子的后(hou)人(ren)，我又是(shi)(shi)(shi)來自(zi)東(dong)北，聽見‘醉俠’這(zhe)一稱呼(hu)就以為我很(hen)(hen)能喝(he)酒，但事實上我本人(ren)是(shi)(shi)(shi)不(bu)勝(sheng)酒力的，最多(duo)也就喝(he)半瓶，醉俠是(shi)(shi)(shi)我個人(ren)希(xi)望(wang)達(da)到的某(mou)種境界。”
金庸不是自己最愛
有(you)報道稱(cheng)，金(jin)庸的(de)(de)(de)《雪山(shan)飛狐》是在“金(jin)庸迷”孔(kong)(kong)慶(qing)東(dong)(dong)的(de)(de)(de)倡導下進入北京中學教材的(de)(de)(de)，2007年08月28日,孔(kong)(kong)慶(qing)東(dong)(dong)一(yi)聽(ting)這個問(wen)題就(jiu)來了精神：“今(jin)年的(de)(de)(de)語(yu)文課本(ben)里(li)一(yi)篇(pian)金(jin)庸的(de)(de)(de)小說都沒有(you)。為什么孔(kong)(kong)慶(qing)東(dong)(dong)編的(de)(de)(de)語(yu)文課本(ben)就(jiu)一(yi)定要(yao)有(you)金(jin)庸？金(jin)庸在我的(de)(de)(de)喜好(hao)(hao)里(li)還(huan)排不(bu)到前五呢。”“金(jin)庸好(hao)(hao)不(bu)好(hao)(hao)？是好(hao)(hao)。但金(jin)庸的(de)(de)(de)作品很多都是長篇(pian)小說，怎么節選就(jiu)是一(yi)個大問(wen)題。”
魯迅的地位不可動搖
孔(kong)慶東最欣賞的(de)作家是(shi)魯(lu)(lu)迅(xun)(xun)。盡管孔(kong)慶東醉心武俠，不(bu)過當提到魯(lu)(lu)迅(xun)(xun)和金庸(yong)時，他的(de)反(fan)應依然(ran)很大(da)。“祥(xiang)林(lin)嫂(sao)講了(le)80年了(le)，但從來(lai)(lai)不(bu)會(hui)(hui)從課本里(li)退出去，因(yin)為這部作品(pin)很讓(rang)人感動。就連來(lai)(lai)中國的(de)留學(xue)生讀(du)魯(lu)(lu)迅(xun)(xun)的(de)作品(pin)也(ye)會(hui)(hui)感動。不(bu)過《狂人日記》、《阿Q正傳》對現在的(de)中學(xue)生來(lai)(lai)講的(de)確太深了(le)。”
《百家講壇》很危險越來越娛樂化
《百家(jia)講(jiang)壇(tan)》越(yue)來越(yue)娛(yu)樂(le)化，這點比較危(wei)險，它表現出的趨向性就很危(wei)險。因(yin)為學術的東西(xi)只(zhi)能是(shi)更讓(rang)人(ren)愛聽但(dan)不能娛(yu)樂(le)，如果那(nei)樣就偏離(li)了它原有的軌跡(ji)。現在(zai)的電視(shi)節目越(yue)來越(yue)追(zhui)求收視(shi)率(lv)，這也許(xu)是(shi)《百家(jia)講(jiang)壇(tan)》最(zui)應該警惕的。”
學術思想
孔慶東，據稱(cheng)是孔子的(de)后代(dai)(dai)。如(ru)果說孔子后代(dai)(dai)中(zhong)著名的(de)大有人在，孔慶東實在不算(suan)什么(me)。正如(ru)他(ta)的(de)姓氏給他(ta)帶來的(de)，這個人跟傳統有著難(nan)以割(ge)(ge)舍的(de)關系。不過，這種難(nan)以割(ge)(ge)舍，除了繼承之外，更多(duo)地是有著解構的(de)意義。
解構傳統
中國人(ren)解(jie)構傳(chuan)統，并(bing)非始于二十世(shi)紀。早在(zai)(zai)元明時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)，縱(zong)然(ran)理學(xue)盛行(xing)，由于知識分子受到(dao)(dao)理學(xue)的(de)(de)(de)打壓，人(ren)欲在(zai)(zai)天(tian)理面前(qian)居于弱(ruo)勢，就不(bu)(bu)得不(bu)(bu)對(dui)傳(chuan)統進(jin)行(xing)解(jie)構了(le)(le)。元雜劇那(nei)種來自底層(ceng)的(de)(de)(de)聲音已(yi)(yi)經是一(yi)個信號。到(dao)(dao)了(le)(le)明朝，這(zhe)(zhe)種聲音已(yi)(yi)經從底層(ceng)走向高崗，最典型的(de)(de)(de)就是《三國演(yan)義(yi)》、《西游(you)記》、《封(feng)神演(yan)義(yi)》和《金瓶梅(mei)》這(zhe)(zhe)四(si)大奇書的(de)(de)(de)出現。《三國》尚兵家(jia)，《西游(you)》以佛為底子三教合一(yi)，《封(feng)神》尚道家(jia)，《金瓶》尚世(shi)俗。盡管這(zhe)(zhe)四(si)大名著中仍(reng)然(ran)存在(zai)(zai)著道德的(de)(de)(de)意義(yi)，但已(yi)(yi)經跟理學(xue)、道學(xue)相去(qu)甚(shen)遠(yuan)。有明一(yi)代(dai)(dai)(dai)，處于中國文藝(yi)復興(xing)的(de)(de)(de)前(qian)夜。這(zhe)(zhe)股潮流，延伸到(dao)(dao)清代(dai)(dai)(dai)，仍(reng)然(ran)有《紅樓夢》、《儒林外史(shi)》和《聊齋志異(yi)》等“雜書”產生，而清代(dai)(dai)(dai)甚(shen)至對(dui)戲(xi)曲特別入(ru)迷，元明的(de)(de)(de)《西廂記》《牡丹(dan)亭》在(zai)(zai)清代(dai)(dai)(dai)大受歡迎不(bu)(bu)說，《桃花扇》也(ye)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)個時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)正式登(deng)場。到(dao)(dao)清末，慈禧(xi)對(dui)京(jing)戲(xi)的(de)(de)(de)發展也(ye)起(qi)到(dao)(dao)了(le)(le)長足(zu)的(de)(de)(de)作用。慈禧(xi)那(nei)句(ju)有名的(de)(de)(de)“戴(dai)上(shang)行(xing)頭，就是帝王將(jiang)相，不(bu)(bu)用向老佛爺下跪”更是表(biao)現了(le)(le)對(dui)戲(xi)曲的(de)(de)(de)尊重(zhong)。但這(zhe)(zhe)一(yi)時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)(de)解(jie)構，縱(zong)然(ran)有破，也(ye)有立(li)。傳(chuan)統被解(jie)構之(zhi)后(hou)，不(bu)(bu)是削弱(ruo)，而是加(jia)強了(le)(le)。中國人(ren)就有這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)能力，在(zai)(zai)邏輯(ji)搞通(tong)之(zhi)前(qian)，先進(jin)行(xing)揉和，直(zhi)到(dao)(dao)最后(hou)跟邏輯(ji)契合為止。這(zhe)(zhe)也(ye)是中醫(yi)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)意義(yi)，這(zhe)(zhe)里就不(bu)(bu)多說了(le)(le)。
解構孔子
二(er)十世紀早期，隨著西學(xue)(xue)東漸，中(zhong)(zhong)國人解構(gou)傳(chuan)統(tong)的(de)步子(zi)明(ming)顯加(jia)快了(le)。孔(kong)子(zi)在二(er)十世紀遭遇(yu)了(le)兩次最嚴重的(de)挑戰(zhan)，一(yi)是“打倒孔(kong)家店”，二(er)是“打倒孔(kong)老(lao)二(er)”。西學(xue)(xue)邏輯鮮明(ming)，思(si)維清晰，一(yi)百(bai)(bai)年過去，孔(kong)子(zi)早已不是圣(sheng)人。解構(gou)繼續進行(xing)，傳(chuan)統(tong)依然堅挺。回頭看(kan)這一(yi)百(bai)(bai)年，我們會驚奇地發(fa)現，二(er)十世紀不過是中(zhong)(zhong)世紀以降中(zhong)(zhong)國人解構(gou)傳(chuan)統(tong)的(de)歷(li)(li)史長河中(zhong)(zhong)有(you)機的(de)組成(cheng)部分。這段歷(li)(li)史除了(le)打上西學(xue)(xue)的(de)標簽看(kan)的(de)格外
醒目之外，跟先前的(de)(de)(de)解(jie)構其實是(shi)(shi)(shi)不(bu)能分離的(de)(de)(de)。從而我們也能從中看(kan)出一(yi)(yi)(yi)種端倪，破(po)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)傳統(tong)糟粕(po)，立的(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)傳統(tong)中的(de)(de)(de)精華(hua)。在(zai)這(zhe)種解(jie)構傳統(tong)的(de)(de)(de)歷史中，孔慶東(dong)走上(shang)了(le)歷史的(de)(de)(de)對立面。“一(yi)(yi)(yi)個人一(yi)(yi)(yi)輩子做(zuo)一(yi)(yi)(yi)件(jian)壞(huai)事不(bu)難(nan)，但(dan)要(yao)一(yi)(yi)(yi)輩子都做(zuo)壞(huai)事，就非常難(nan)得了(le)。”這(zhe)一(yi)(yi)(yi)句(ju)改(gai)編自老毛的(de)(de)(de)話被孔慶東(dong)用來說歐陽鋒，一(yi)(yi)(yi)改(gai)先輩孔子“修身齊(qi)家治國平天下(xia)”的(de)(de)(de)拳拳之心，而是(shi)(shi)(shi)用一(yi)(yi)(yi)種戲謔的(de)(de)(de)口氣，從人性的(de)(de)(de)最深(shen)處正(zheng)視一(yi)(yi)(yi)個人。孔子的(de)(de)(de)后代(dai)在(zai)這(zhe)里已(yi)經采用了(le)西方人學(xue)的(de)(de)(de)立場。人是(shi)(shi)(shi)大(da)寫(xie)的(de)(de)(de)，人不(bu)是(shi)(shi)(shi)道德條(tiao)(tiao)條(tiao)(tiao)框框可以框死(si)的(de)(de)(de)。人上(shang)一(yi)(yi)(yi)百，形形色色。人不(bu)是(shi)(shi)(shi)符(fu)號，人是(shi)(shi)(shi)活生(sheng)生(sheng)的(de)(de)(de)。
選擇金庸
孔慶東選擇(ze)了(le)金庸(yong)，在王朔看(kan)來，這(zhe)是給(gei)(gei)金庸(yong)抬(tai)(tai)轎(jiao)(jiao)子(zi)。但(dan)王朔不(bu)明白，一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)之所以被(bei)人(ren)(ren)(ren)抬(tai)(tai)轎(jiao)(jiao)子(zi)，是因(yin)為這(zhe)個(ge)人(ren)(ren)(ren)有(you)轎(jiao)(jiao)子(zi)可(ke)抬(tai)(tai)。一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)之所以給(gei)(gei)別(bie)人(ren)(ren)(ren)抬(tai)(tai)轎(jiao)(jiao)子(zi)，除了(le)阿諛的(de)(de)原因(yin)，另外的(de)(de)原因(yin)有(you)兩個(ge)：一(yi)個(ge)是自己(ji)的(de)(de)利益，一(yi)個(ge)是給(gei)(gei)對方抬(tai)(tai)轎(jiao)(jiao)子(zi)已經(jing)到(dao)了(le)一(yi)種歷史的(de)(de)需(xu)要(yao)了(le)。我(wo)找不(bu)到(dao)孔慶東阿諛金庸(yong)的(de)(de)動機，也看(kan)不(bu)出孔慶東給(gei)(gei)金庸(yong)抬(tai)(tai)轎(jiao)(jiao)子(zi)對自己(ji)有(you)什么好(hao)處。《詩(shi)》三百篇，不(bu)得不(bu)發。孔子(zi)的(de)(de)后代在這(zhe)里又繼承了(le)先輩(bei)純正的(de)(de)詩(shi)情，我(wo)讀書，我(wo)感動，于是轎(jiao)(jiao)子(zi)就抬(tai)(tai)起來了(le)。
孔慶東這一轎子，實際上是(shi)(shi)解構了(le)(le)一種(zhong)新(xin)的(de)(de)傳統。也就(jiu)是(shi)(shi)在幾(ji)十年的(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)世(shi)界里，評(ping)價文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)某種(zhong)標準(zhun)。學(xue)(xue)(xue)者們不是(shi)(shi)去深刻(ke)體察文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)內在意義，津(jin)津(jin)樂道于(yu)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)外部(bu)形式，只要看著不順(shun)眼的(de)(de)，一概不接受(shou)。天啦，以這種(zhong)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)標準(zhun)，如(ru)果從(cong)(cong)古以來(lai)就(jiu)是(shi)(shi)這樣，人(ren)(ren)們就(jiu)只能讀到祭司的(de)(de)祝辭，真(zhen)正的(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)從(cong)(cong)冒(mao)頭的(de)(de)時(shi)候起(qi)，就(jiu)會被迎(ying)頭打死(si)。文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)一旦有了(le)(le)章法(fa)，文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)也就(jiu)死(si)了(le)(le)。因(yin)為文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)從(cong)(cong)一開始就(jiu)是(shi)(shi)破(po)除(chu)章法(fa)而不是(shi)(shi)建立(li)章法(fa)的(de)(de)。誰能讓人(ren)(ren)耳目一新(xin)，誰的(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)才是(shi)(shi)好文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)。誰的(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)跟別(bie)人(ren)(ren)一個樣子，誰的(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)也就(jiu)沒有生命了(le)(le)。
