人物經歷
1964年9月22日生。
1983年自哈爾濱(bin)市第(di)三中學考入北京(jing)大學中文系,1996年獲(huo)博(bo)士。
本科(ke)畢業(ye)后(hou)師從于北大中文(wen)系的兩位名師:是錢理群(qun)先生(sheng)的碩士(shi)(shi)、嚴家炎(yan)先生(sheng)的博士(shi)(shi)。主攻現代(dai)小(xiao)說(shuo)與武俠小(xiao)說(shuo),語言駕馭出色(se),文(wen)章(zhang)不僅生(sheng)動有趣且憤世嫉(ji)俗。
現(xian)任北大(da)中(zhong)文(wen)系教授,主(zhu)要從事現(xian)當代(dai)小說戲劇研(yan)究和通俗文(wen)學研(yan)究,兼及思想(xiang)文(wen)化批評(ping)。曾經在韓國梨(li)花女(nv)子大(da)學任教2年。人稱(cheng)“北大(da)醉俠”。
主要作品
著有《47樓207》、《空(kong)山瘋語》、《黑色的孤獨(du)》、《口號萬歲(sui)(sui)》、《獨(du)立韓(han)秋(qiu)》、《匹馬西風(feng)》、《誰(shui)主沉浮》、《青樓文化》、《超(chao)越雅俗》、《井底(di)飛天》、《金(jin)庸(yong)俠語》、《笑(xiao)書神(shen)俠》、《四(si)十不壞》、《千夫(fu)所指》、《生活的勇氣》、《膾炙英雄》、《四(si)十五歲(sui)(sui)風(feng)滿樓》等文集、選(xuan)集。在多家電臺(tai)(tai)電視臺(tai)(tai)和多所大(da)專院校設(she)壇(tan)講(jiang)(jiang)授金(jin)庸(yong)武(wu)俠小(xiao)說,在央(yang)視百家講(jiang)(jiang)壇(tan)開講(jiang)(jiang)金(jin)庸(yong)和魯迅。并出(chu)版《正說魯迅》。
主要觀點
“醉俠”只能喝半瓶
孔(kong)(kong)慶東(dong)(dong)說:“有很多(duo)人(ren)知道我(wo)(wo)的祖籍是(shi)(shi)(shi)山東(dong)(dong),是(shi)(shi)(shi)孔(kong)(kong)子(zi)的后人(ren),我(wo)(wo)又是(shi)(shi)(shi)來自東(dong)(dong)北,聽(ting)見(jian)‘醉俠’這一稱呼就以(yi)為我(wo)(wo)很能喝酒(jiu),但事實上我(wo)(wo)本人(ren)是(shi)(shi)(shi)不勝(sheng)酒(jiu)力的,最多(duo)也就喝半瓶,醉俠是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)個人(ren)希望(wang)達到的某種(zhong)境(jing)界。”
金庸不是自己最愛
有(you)報道稱,金(jin)(jin)庸(yong)的《雪(xue)山(shan)飛狐》是(shi)在“金(jin)(jin)庸(yong)迷(mi)”孔慶東的倡導下進入北(bei)京(jing)中學(xue)教材(cai)的,2007年08月28日,孔慶東一(yi)(yi)聽這個(ge)問題就(jiu)來了(le)精神:“今年的語文課本里(li)一(yi)(yi)篇金(jin)(jin)庸(yong)的小(xiao)說(shuo)都(dou)沒(mei)有(you)。為(wei)什么(me)孔慶東編的語文課本就(jiu)一(yi)(yi)定要有(you)金(jin)(jin)庸(yong)?金(jin)(jin)庸(yong)在我的喜好(hao)里(li)還(huan)排(pai)不到前五(wu)呢(ni)。”“金(jin)(jin)庸(yong)好(hao)不好(hao)?是(shi)好(hao)。但金(jin)(jin)庸(yong)的作品(pin)很多都(dou)是(shi)長篇小(xiao)說(shuo),怎么(me)節選就(jiu)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)大問題。”
魯迅的地位不可動搖
孔慶(qing)東(dong)最欣賞的(de)作家是魯(lu)迅。盡管(guan)孔慶(qing)東(dong)醉心武(wu)俠,不(bu)過當(dang)提到魯(lu)迅和金庸時,他的(de)反(fan)應依然很(hen)(hen)大。“祥林嫂講了(le)80年了(le),但從(cong)來不(bu)會(hui)從(cong)課本里(li)退(tui)出(chu)去,因為這部(bu)作品很(hen)(hen)讓人感(gan)動。就連(lian)來中(zhong)國的(de)留學(xue)生讀魯(lu)迅的(de)作品也會(hui)感(gan)動。不(bu)過《狂人日記》、《阿Q正(zheng)傳》對現在的(de)中(zhong)學(xue)生來講的(de)確太深了(le)。”
《百家講壇》很危險越來越娛樂化
《百家(jia)講壇》越來(lai)越娛樂(le)化,這(zhe)點比較危險,它表現(xian)出的趨向性就(jiu)很危險。因為學術的東西(xi)只能是(shi)更讓人愛(ai)聽但不能娛樂(le),如果那樣就(jiu)偏離了它原有的軌跡。現(xian)在(zai)的電視(shi)節(jie)目越來(lai)越追求收視(shi)率,這(zhe)也許(xu)是(shi)《百家(jia)講壇》最(zui)應該警惕的。”
學術思想
孔慶東,據(ju)稱是(shi)(shi)孔子(zi)的(de)(de)后(hou)代。如果(guo)說孔子(zi)后(hou)代中著(zhu)名的(de)(de)大有(you)人在,孔慶東實在不算什么。正如他的(de)(de)姓(xing)氏給他帶(dai)來(lai)的(de)(de),這個人跟傳統有(you)著(zhu)難(nan)(nan)以(yi)割舍的(de)(de)關系。不過,這種難(nan)(nan)以(yi)割舍,除了繼承之外,更多地(di)是(shi)(shi)有(you)著(zhu)解構的(de)(de)意(yi)義。
解構傳統
中國(guo)(guo)人解(jie)構(gou)(gou)傳統(tong),并(bing)非始(shi)于二十世紀。早在(zai)(zai)元(yuan)(yuan)明時代,縱(zong)然(ran)理(li)學盛行(xing),由于知識分子(zi)受到理(li)學的(de)打壓,人欲在(zai)(zai)天理(li)面前(qian)居(ju)于弱勢,就不(bu)(bu)得不(bu)(bu)對傳統(tong)進(jin)行(xing)解(jie)構(gou)(gou)了(le)(le)(le)。元(yuan)(yuan)雜(za)劇(ju)那種來自底(di)層的(de)聲音已(yi)經(jing)(jing)是(shi)一個信號。到了(le)(le)(le)明朝,這(zhe)種聲音已(yi)經(jing)(jing)從底(di)層走向(xiang)高(gao)崗,最(zui)典(dian)型的(de)就是(shi)《三(san)(san)國(guo)(guo)演(yan)義(yi)(yi)》、《西(xi)游記》、《封神(shen)演(yan)義(yi)(yi)》和(he)(he)《金瓶梅》這(zhe)四大奇書的(de)出現。《三(san)(san)國(guo)(guo)》尚兵家(jia),《西(xi)游》以(yi)佛為底(di)子(zi)三(san)(san)教合一,《封神(shen)》尚道家(jia),《金瓶》尚世俗。盡(jin)管(guan)這(zhe)四大名(ming)著中仍然(ran)存在(zai)(zai)著道德(de)的(de)意義(yi)(yi),但(dan)已(yi)經(jing)(jing)跟理(li)學、道學相(xiang)去甚(shen)遠。有(you)明一代,處于中國(guo)(guo)文藝(yi)復(fu)興的(de)前(qian)夜。這(zhe)股潮(chao)流,延伸到清(qing)代,仍然(ran)有(you)《紅(hong)樓夢》、《儒林外(wai)史》和(he)(he)《聊齋志異(yi)》等“雜(za)書”產生,而清(qing)代甚(shen)至對戲(xi)曲(qu)特別入(ru)迷,元(yuan)(yuan)明的(de)《西(xi)廂記》《牡丹亭》在(zai)(zai)清(qing)代大受歡迎不(bu)(bu)說,《桃(tao)花扇》也在(zai)(zai)這(zhe)個時代正(zheng)式登場。到清(qing)末,慈禧對京(jing)戲(xi)的(de)發展也起到了(le)(le)(le)長足的(de)作用(yong)。慈禧那句有(you)名(ming)的(de)“戴(dai)上行(xing)頭,就是(shi)帝王將相(xiang),不(bu)(bu)用(yong)向(xiang)老佛爺下跪”更是(shi)表現了(le)(le)(le)對戲(xi)曲(qu)的(de)尊重。但(dan)這(zhe)一時期的(de)解(jie)構(gou)(gou),縱(zong)然(ran)有(you)破,也有(you)立。傳統(tong)被解(jie)構(gou)(gou)之后(hou),不(bu)(bu)是(shi)削弱,而是(shi)加強了(le)(le)(le)。中國(guo)(guo)人就有(you)這(zhe)樣(yang)的(de)能(neng)力,在(zai)(zai)邏輯搞通之前(qian),先進(jin)行(xing)揉和(he)(he),直到最(zui)后(hou)跟邏輯契合為止。這(zhe)也是(shi)中醫(yi)存在(zai)(zai)的(de)意義(yi)(yi),這(zhe)里就不(bu)(bu)多說了(le)(le)(le)。
解構孔子
二(er)十(shi)世(shi)紀早期,隨著(zhu)西學東漸,中國人(ren)解(jie)構(gou)傳統(tong)的(de)步子明顯加快(kuai)了(le)。孔(kong)子在(zai)二(er)十(shi)世(shi)紀遭遇(yu)了(le)兩次最(zui)嚴重的(de)挑戰,一是“打倒孔(kong)家店”,二(er)是“打倒孔(kong)老二(er)”。西學邏輯(ji)鮮明,思維清晰,一百年過去,孔(kong)子早已不(bu)是圣人(ren)。解(jie)構(gou)繼續進行,傳統(tong)依(yi)然堅挺。回頭看這(zhe)一百年,我們會驚奇地發(fa)現(xian),二(er)十(shi)世(shi)紀不(bu)過是中世(shi)紀以(yi)降中國人(ren)解(jie)構(gou)傳統(tong)的(de)歷史長河中有機(ji)的(de)組成部分。這(zhe)段(duan)歷史除了(le)打上(shang)西學的(de)標簽看的(de)格外(wai)
醒目之外,跟先(xian)前的(de)(de)(de)解(jie)構其實是(shi)(shi)不(bu)能分離的(de)(de)(de)。從而(er)我們也(ye)能從中看出一(yi)種端倪,破的(de)(de)(de)是(shi)(shi)傳統糟(zao)粕,立的(de)(de)(de)只是(shi)(shi)傳統中的(de)(de)(de)精華。在(zai)這(zhe)種解(jie)構傳統的(de)(de)(de)歷(li)(li)史中,孔慶(qing)東(dong)走(zou)上了(le)(le)歷(li)(li)史的(de)(de)(de)對立面。“一(yi)個(ge)人(ren)(ren)一(yi)輩(bei)子(zi)(zi)做一(yi)件壞事不(bu)難,但要一(yi)輩(bei)子(zi)(zi)都做壞事,就非常(chang)難得(de)了(le)(le)。”這(zhe)一(yi)句(ju)改編自老毛的(de)(de)(de)話被孔慶(qing)東(dong)用來說歐陽(yang)鋒(feng),一(yi)改先(xian)輩(bei)孔子(zi)(zi)“修身齊家治國平(ping)天下”的(de)(de)(de)拳拳之心,而(er)是(shi)(shi)用一(yi)種戲謔的(de)(de)(de)口(kou)氣,從人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)最(zui)深(shen)處正視(shi)一(yi)個(ge)人(ren)(ren)。孔子(zi)(zi)的(de)(de)(de)后代(dai)在(zai)這(zhe)里已(yi)經采用了(le)(le)西方人(ren)(ren)學的(de)(de)(de)立場。人(ren)(ren)是(shi)(shi)大寫(xie)的(de)(de)(de),人(ren)(ren)不(bu)是(shi)(shi)道德條條框框可(ke)以框死的(de)(de)(de)。人(ren)(ren)上一(yi)百(bai),形形色色。人(ren)(ren)不(bu)是(shi)(shi)符號,人(ren)(ren)是(shi)(shi)活生生的(de)(de)(de)。
選擇金庸
孔慶(qing)東選(xuan)擇了金(jin)庸,在(zai)王(wang)朔(shuo)看(kan)來,這(zhe)是給(gei)金(jin)庸抬(tai)轎(jiao)子(zi)。但王(wang)朔(shuo)不(bu)明白,一個(ge)(ge)人(ren)(ren)之所以被人(ren)(ren)抬(tai)轎(jiao)子(zi),是因為這(zhe)個(ge)(ge)人(ren)(ren)有轎(jiao)子(zi)可(ke)抬(tai)。一個(ge)(ge)人(ren)(ren)之所以給(gei)別人(ren)(ren)抬(tai)轎(jiao)子(zi),除了阿諛(yu)的(de)原因,另外(wai)的(de)原因有兩(liang)個(ge)(ge):一個(ge)(ge)是自己的(de)利(li)益,一個(ge)(ge)是給(gei)對(dui)方抬(tai)轎(jiao)子(zi)已(yi)經(jing)到了一種歷史的(de)需要了。我找不(bu)到孔慶(qing)東阿諛(yu)金(jin)庸的(de)動機(ji),也看(kan)不(bu)出孔慶(qing)東給(gei)金(jin)庸抬(tai)轎(jiao)子(zi)對(dui)自己有什(shen)么好處(chu)。《詩》三百篇,不(bu)得不(bu)發。孔子(zi)的(de)后代在(zai)這(zhe)里又繼(ji)承(cheng)了先(xian)輩純正的(de)詩情,我讀(du)書,我感動,于是轎(jiao)子(zi)就抬(tai)起來了。
孔慶(qing)東這一(yi)轎子,實際(ji)上(shang)是(shi)解構(gou)了(le)一(yi)種(zhong)新(xin)的(de)(de)傳統。也就(jiu)是(shi)在幾十年的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)世界里(li),評價(jia)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)某種(zhong)標準。學(xue)(xue)(xue)(xue)者們不(bu)是(shi)去深刻體察文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)內在意義,津津樂道于文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)外部形式,只要(yao)看著不(bu)順(shun)眼(yan)的(de)(de),一(yi)概不(bu)接受。天(tian)啦,以(yi)這種(zhong)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)標準,如果從古以(yi)來就(jiu)是(shi)這樣,人們就(jiu)只能(neng)讀(du)到(dao)祭司的(de)(de)祝辭,真正的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)從冒頭的(de)(de)時候起,就(jiu)會被(bei)迎(ying)頭打死。文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)一(yi)旦有了(le)章(zhang)法,文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)也就(jiu)死了(le)。因為文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)從一(yi)開始就(jiu)是(shi)破除章(zhang)法而不(bu)是(shi)建立章(zhang)法的(de)(de)。誰(shui)(shui)能(neng)讓人耳目一(yi)新(xin),誰(shui)(shui)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)才是(shi)好文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)。誰(shui)(shui)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)跟別人一(yi)個(ge)樣子,誰(shui)(shui)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)也就(jiu)沒有生命了(le)。