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基本介紹

《中(zhong)元作》是唐代詩(shi)人李商隱(yin)創作的(de)(de)(de)一首七言律(lv)詩(shi)。這是一首抒寫(xie)與(yu)(yu)女冠(guan)的(de)(de)(de)戀情(qing)(qing)(qing)詩(shi)，首聯寫(xie)中(zhong)元節寺觀(guan)法會(hui)的(de)(de)(de)熱鬧景象以(yi)及借(jie)此與(yu)(yu)女冠(guan)幽會(hui)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)景，頷聯用(yong)兩個(ge)愛(ai)情(qing)(qing)(qing)婚姻典故寫(xie)自己(ji)與(yu)(yu)女冠(guan)幽會(hui)定情(qing)(qing)(qing)而不能結(jie)夫婦之好，頸(jing)聯用(yong)兩個(ge)人神(shen)戀愛(ai)典故寫(xie)自己(ji)為女冠(guan)的(de)(de)(de)姿(zi)慧(hui)深情(qing)(qing)(qing)而神(shen)魂顛倒，尾聯寫(xie)自己(ji)希望(wang)能與(yu)(yu)女冠(guan)永結(jie)琴瑟之好的(de)(de)(de)心(xin)愿。這首詩(shi)運用(yong)眾多有關戀愛(ai)的(de)(de)(de)美麗傳說和典故，將(jiang)詩(shi)境烘托得(de)虛無(wu)縹渺、撲朔迷離，抒寫(xie)出(chu)(chu)一種(zhong)富(fu)于浪漫氣(qi)息和神(shen)秘色彩的(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)(qing)(qing)生(sheng)活(huo)，顯(xian)示出(chu)(chu)深情(qing)(qing)(qing)綿邈、哀感頑艷的(de)(de)(de)風格。

內容介紹

作品原文

中元作⑴

絳節飄飖宮國來(lai)⑵，中元朝拜上清回⑶。

羊權須得金條脫⑷，溫嶠終虛玉(yu)鏡臺(tai)⑸。

曾省驚眠聞雨過(guo)⑹，不知迷路為花開⑺。

有娀未抵瀛(ying)洲(zhou)遠⑻，青雀如何鴆(zhen)鳥(niao)媒⑼。

注釋譯文

詞句注釋

⑴中元：時節名。本(ben)是佛(fo)教節日(ri)，后來(lai)道教學習佛(fo)教，以農歷七(qi)月十(shi)五日(ri)為(wei)中元節。舊時道觀在這(zhe)一天作齋(zhai)醮，僧寺作盂蘭盆齋(zhai)。

⑵絳(jiang)節：指中元(yuan)日大設(she)道場時(shi)所設(she)的幡節、龍傘(san)、衣裳之制。飄飖：飄搖。

⑶上(shang)清：道(dao)家(jia)仙境，這里(li)指道(dao)觀。

⑷羊權：東晉穆(mu)帝時(shi)人(ren)。條(tiao)脫(tuo)：同“跳(tiao)脫(tuo)”，臂(bei)飾、腕(wan)釧。《真誥》載，晉時(shi)女仙萼綠華深(shen)夜降至(zhi)羊權家，贈(zeng)詩一篇，并贈(zeng)金玉條(tiao)脫(tuo)等物。

⑸溫嶠(jiao)：西晉太原祁(qi)縣人。元帝時，為劉琨右司馬(ma)。明帝即位，拜(bai)侍中(zhong)轉中(zhong)書令。《世說(shuo)新語·假譎》載，溫嶠(jiao)喪婦，其從(cong)姑(gu)劉氏(shi)家因(yin)喪亂離散，惟(wei)有一女，美麗聰明。從(cong)姑(gu)托溫覓婚(hun)。溫有自(zi)婚(hun)意，故意說(shuo)“佳(jia)婿難得，但如嶠(jiao)比(bi)云何？”從(cong)姑(gu)說(shuo)這年(nian)頭，存活下(xia)來便很好(hao)了(le)，“何敢希汝比(bi)”，不久溫報說(shuo)找到了(le)，并下(xia)玉鏡臺一枚(mei)作聘禮(li)。“既婚(hun)交禮(li)，女以手披紗扇，撫掌大笑曰：‘我固疑是老奴，果如所卜。’”

⑹省：領略。雨過：宋玉(yu)《高唐(tang)賦》記楚王在高唐(tang)夢(meng)遇巫山神女，神女自(zi)謂“旦為朝(chao)云(yun)，暮為行雨”，因(yin)以喻男女間的(de)歡會(hui)。

⑺迷路：用東漢時劉晨、阮肇(zhao)遇仙女典故。傳說(shuo)東漢永(yong)平(ping)中(zhong)，郯(tan)縣劉晨、阮肇(zhao)入天臺山采藥迷路，遇二(er)仙女，被邀(yao)至家。半年后(hou)回鄉，子(zi)孫已過十代。后(hou)重入天臺山訪女，蹤跡渺然。

⑻有娀：古國名(ming)。這里(li)指(zhi)有城(cheng)女，借指(zhi)詩人鐘情的(de)女道士。未抵(di)：不如(ru)。瀛州：傳說(shuo)中的(de)海上三神山之(zhi)一。

⑼青(qing)雀：即青(qing)烏(wu)，傳(chuan)說中為(wei)(wei)西(xi)王母傳(chuan)遞(di)消息的信使。唐(tang)人多用(yong)來指(zhi)為(wei)(wei)女(nv)道士傳(chuan)遞(di)情書的使者。鴆(zhen)鳥(niao)媒：惡鳥(niao)作媒人，喻好事不成。屈原《離(li)騷》有(you)“吾令鴆(zhen)鳥(niao)為(wei)(wei)媒兮，鴆(zhen)告余(yu)以不好”之句。

白話譯文

鮮紅的(de)幡節凌空飄(piao)搖，道(dao)觀里外人(ren)山人(ren)海，在這隆重(zhong)的(de)中元節我看見(jian)你(ni)也在寺中朝拜。

我雖然(ran)像羊權一樣得到你送(song)的金條脫，可(ke)到頭來終歸(gui)不如(ru)溫嶠虛送(song)了玉(yu)鏡臺。

我曾經聞(wen)瀟瀟暮雨從夢中(zhong)驚(jing)起，但(dan)仍苦苦追覓不怕迷路(lu)為(wei)著那春花有(you)一天盛開。

有娀女居處并(bing)沒有遠在瀛州(zhou)，怎能不讓(rang)青鳥傳(chuan)信而讓(rang)那(nei)鴆(zhen)鳥為媒？

背景介紹

這首(shou)詩歷來(lai)被認為隱(yin)約迷離，索解(jie)不易，人(ren)們對(dui)于(yu)它(ta)所(suo)描寫(xie)的(de)(de)內容，作(zuo)(zuo)者的(de)(de)感情態(tai)度，也是聚(ju)訟紛紜，莫衷一是。唐朝統治者認道(dao)家始祖(zu)李(li)(li)(li)聃(dan)為自己的(de)(de)祖(zu)先，大加尊崇(chong)，致使(shi)道(dao)教空前興盛。入道(dao)者有(you)不少女(nv)(nv)(nv)子(zi)，其(qi)中(zhong)有(you)公(gong)主(zhu)、宮女(nv)(nv)(nv)以(yi)及大官繚地主(zhu)的(de)(de)姬妾，致使(shi)女(nv)(nv)(nv)冠(guan)盛行。李(li)(li)(li)商隱(yin)在二十多(duo)歲(sui)時曾“學(xue)仙(xian)玉(yu)陽(yang)(yang)東”。玉(yu)陽(yang)(yang)，即玉(yu)陽(yang)(yang)山，在今河(he)南省濟(ji)源縣西。唐睿宗(zong)第九(jiu)女(nv)(nv)(nv)昌隆公(gong)主(zhu)修道(dao)于(yu)此，改封玉(yu)真公(gong)主(zhu)。唐玄宗(zong)署其(qi)門(men)曰(yue)靈(ling)都(dou)觀。詩人(ren)學(xue)仙(xian)玉(yu)陽(yang)(yang)期(qi)間，結識了不少女(nv)(nv)(nv)冠(guan)。據蘇雪(xue)林、陳貽焮(xin)、楊柳等學(xue)者考(kao)證，詩人(ren)曾熱戀過玉(yu)陽(yang)(yang)靈(ling)都(dou)觀的(de)(de)一個女(nv)(nv)(nv)冠(guan)，姓(xing)宋(song)，她還有(you)個義(yi)姐妹，后來(lai)移居長安華陽(yang)(yang)觀。詩人(ren)有(you)《贈華陽(yang)(yang)宋(song)真人(ren)兼寄清都(dou)劉先生》《月夜(ye)重寄宋(song)華陽(yang)(yang)姊妹》《碧城三首(shou)》等作(zuo)(zuo)都(dou)是題詠宋(song)華陽(yang)(yang)姐妹的(de)(de)。（見蘇雪(xue)林《李(li)(li)(li)義(yi)山戀愛事(shi)跡考(kao)》、陳貽焮(xin)《李(li)(li)(li)商隱(yin)戀愛事(shi)跡考(kao)辨(bian)》、楊柳《李(li)(li)(li)商隱(yin)評傳》）李(li)(li)(li)商隱(yin)《曼倩辭》：“十八年來(lai)墮世間，瑤池(chi)歸(gui)夢(meng)碧桃閑。如何漢(han)殿穿針(zhen)夜(ye)，又(you)向窗中(zhong)覷阿環！”抒寫(xie)他在七夕“穿針(zhen)夜(ye)”對(dui)這位姓(xing)宋(song)的(de)(de)女(nv)(nv)(nv)冠(guan)一見傾(qing)心(xin)的(de)(de)情事(shi)。從這首(shou)《中(zhong)元作(zuo)(zuo)》的(de)(de)日期(qi)揣(chuai)測，此詩則是進(jin)一步寫(xie)他趁中(zhong)元節法會之便，與(yu)她定情以(yi)及歸(gui)后相思、希永好合的(de)(de)心(xin)愿，是一首(shou)抒寫(xie)與(yu)女(nv)(nv)(nv)冠(guan)的(de)(de)戀情詩。

作者介紹

李(li)(li)商隱（約813—約858），唐代(dai)詩人。字義(yi)山，號玉溪生(sheng)。懷州河內（今河南沁陽）人。開成進士。曾任縣(xian)尉、秘書郎和東川節度使判官(guan)等職(zhi)。因(yin)受(shou)牛李(li)(li)黨(dang)爭影響，被人排擠，潦倒終身。所作詠(yong)史詩多(duo)(duo)托古以諷時政(zheng)，無題詩很有(you)名。擅長律絕，富于文采，構思精(jing)密(mi)，情致婉曲，具有(you)獨(du)特風格。然有(you)用典(dian)太多(duo)(duo)，意旨隱晦(hui)之病。與(yu)溫庭筠合(he)稱“溫李(li)(li)”，與(yu)杜(du)牧并稱“小李(li)(li)杜(du)”。有(you)《李(li)(li)義(yi)山詩集》。

鑒賞評價

整體賞析

詩的(de)(de)(de)(de)首聯寫中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)寺(si)(si)觀(guan)(guan)法(fa)會的(de)(de)(de)(de)熱鬧景象，以(yi)(yi)及詩人(ren)借(jie)此與女(nv)冠幽會的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)景。在(zai)唐代(dai)，道觀(guan)(guan)寺(si)(si)院要在(zai)中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)大作齋醮，作盂蘭盆會，置(zhi)百味五果于盒中(zhong)，延(yan)僧尼誦經(jing)施食，以(yi)(yi)解脫(tuo)餓鬼之苦(ku)。據《舊唐書·王縉傳》載：“代(dai)宗七(qi)月望(wang)日(ri)于內(nei)道場(chang)造盂蘭盆，飾以(yi)(yi)金翠，所費百萬，又(you)設高(gao)祖以(yi)(yi)下七(qi)圣(sheng)神(shen)(shen)(shen)座(zuo)，備幡節(jie)(jie)龍傘衣裳之制(zhi)，各書尊號于幡上(shang)以(yi)(yi)識(shi)之。舁(yu)出內(nei)，陳于寺(si)(si)觀(guan)(guan)。這(zhe)是記述中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)京都(dou)長安的(de)(de)(de)(de)盛(sheng)況(kuang)，玉(yu)陽靈(ling)都(dou)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)形也是一(yi)樣的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)兩句說：“中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)日(ri)，玉(yu)陽山靈(ling)都(dou)觀(guan)(guan)盛(sheng)況(kuang)空前，神(shen)(shen)(shen)壇(tan)上(shang)的(de)(de)(de)(de)紅(hong)色幡節(jie)(jie)隨風飄拂，好像諸神(shen)(shen)(shen)仙(xian)紛紛從空而(er)降，我也去(qu)參(can)加了朝(chao)拜盛(sheng)會。”“回”，即朝(chao)拜歸來(lai)。歸來(lai)后他去(qu)做什么，詩人(ren)有(you)意含蓄其詞。但(dan)聯系下文可知，他是悄(qiao)悄(qiao)地尋找那個在(zai)七(qi)夕(xi)一(yi)見鐘情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)美麗女(nv)冠幽會去(qu)了。正當人(ren)們(men)熱衷于法(fa)會之時(shi)，這(zhe)一(yi)對(dui)“學仙(xian)入道”的(de)(de)(de)(de)青年男女(nv)卻不(bu)顧封建禮教和道家清規戒(jie)律的(de)(de)(de)(de)約束熱烈地追求愛情(qing)(qing)。這(zhe)是一(yi)種大膽的(de)(de)(de)(de)叛(pan)逆行為。詩人(ren)之所以(yi)(yi)用暗示的(de)(de)(de)(de)筆(bi)法(fa)，是有(you)其苦(ku)衷的(de)(de)(de)(de)。

頷聯(lian)運用兩個(ge)有關愛(ai)情婚(hun)姻(yin)的典故，暗寫在節(jie)日盛會(hui)之(zhi)際，二(er)人(ren)雖然甜蜜地幽會(hui)并互贈信物以定情，但因(yin)女(nv)子既(ji)為入道之(zhi)人(ren)，終竟不(bu)能成(cheng)婚(hun)。“羊權”、“溫嶠”，都是(shi)詩人(ren)自況。杜甫《秋興》中(zhong)“匡衡上疏功(gong)名(ming)薄，劉向傳經(jing)心(xin)(xin)事違(wei)”也是(shi)這(zhe)種句法(fa)。一對(dui)戀人(ren)心(xin)(xin)心(xin)(xin)相印，情濃意密(mi)，而不(bu)能結成(cheng)鸞鳳(feng)，這(zhe)是(shi)非常痛苦的。“雖得”而“終虛”，傳達出詩人(ren)內心(xin)(xin)的凄楚、怨憤。

頸聯(lian)借用兩個人(ren)(ren)神(shen)戀愛的(de)(de)(de)(de)典故(gu)，寫自(zi)己為女冠(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)姿慧深情(qing)(qing)而神(shen)魂顛(dian)倒。這(zhe)(zhe)兩句說：“我曾經多少(shao)次(ci)體驗過那種夢中與她諧合的(de)(de)(de)(de)消魂況味，盡(jin)管這(zhe)(zhe)美夢常(chang)被雨聲驚破，可是(shi)自(zi)己還是(shi)禁不(bu)住一往情(qing)(qing)深，私(si)入道觀同這(zhe)(zhe)位(wei)嬌美如花的(de)(de)(de)(de)女子歡好。”李(li)商(shang)隱另有《送(song)從翁(weng)從東川弘農尚書(shu)幕》詩云：“心懸紫云閣(ge)，夢斷赤城標(biao)。”寫思念觀中女冠(guan)(guan)，為之夢魂顛(dian)倒，同這(zhe)(zhe)首詩的(de)(de)(de)(de)頸聯(lian)意蘊相近，都切(qie)合女冠(guan)(guan)身份和玉陽境地。句中的(de)(de)(de)(de)“花開”、“雨過”，既(ji)借用典故(gu)。字面，又實寫景物，借以暗示，烘托詩人(ren)(ren)內心情(qing)(qing)思，非常(chang)耐人(ren)(ren)尋味。

尾聯寫他希望能與(yu)女冠永結(jie)琴(qin)瑟之(zhi)好的(de)心愿。這兩句說：“有娀(song)(song)之(zhi)美女，高處于(yu)瑤臺之(zhi)上，近而(er)可望，當然(ran)沒有我離那人遠。屈原想(xiang)和(he)她(ta)相好，并(bing)不(bu)是很難(nan)的(de)事，只因錯使鴆鳥為媒，才(cai)將(jiang)事情搞糟。可是青鳥哪里像鴆鳥那樣(yang)呢？如今我既請它為媒，想(xiang)來婚事一定(ding)是會(hui)成功(gong)的(de)。”也可以(yi)認為這兩句詩(shi)意思恰(qia)(qia)恰(qia)(qia)相反(fan)。詩(shi)人是直用《離騷(sao)》句意，將(jiang)有娀(song)(song)女喻意中人，意為“我”和(he)有娀(song)(song)女相隔既近，連遙遠的(de)神山仙(xian)女都可以(yi)請青雀傳遞情書。而(er)“我”偏偏錯請鴆鳥為媒，它竟然(ran)從中加(jia)以(yi)破(po)壞，把“我”的(de)美滿姻緣拆散了(le)。這樣(yang)解釋，則以(yi)一種(zhong)(zhong)惋惜、悔恨和(he)傷(shang)嘆作結(jie)，強調(diao)這種(zhong)(zhong)違犯禮法的(de)愛情的(de)悲劇結(jie)局(ju)，也可通。

清代馮浩(hao)認(ren)為(wei)這首詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是諷刺(ci)(ci)入(ru)道公(gong)主之(zhi)作(zuo)，細揣詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)意，并無(wu)(wu)諷刺(ci)(ci)之(zhi)意旨；將詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中女(nv)冠(guan)實(shi)(shi)指為(wei)“公(gong)主”，也(ye)缺(que)少確證。近代葉蔥奇否認(ren)它是艷(yan)情(qing)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，斷(duan)定(ding)是比興(xing)寄托(tuo)之(zhi)作(zuo)，即(ji)“假男女(nv)的(de)(de)(de)遇合(he)來寄寓宦(huan)途蹉(cuo)跎之(zhi)慨的(de)(de)(de)”（《李商隱詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)集疏(shu)注》），似(si)也(ye)欠妥當。李商隱詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)集中有不少題(ti)詠、寄贈女(nv)冠(guan)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，從(cong)多方(fang)面(mian)描寫女(nv)冠(guan)的(de)(de)(de)鮮明形象，刻劃(hua)了她(ta)們楚楚動人的(de)(de)(de)姿態(tai)，她(ta)們的(de)(de)(de)歡樂與哀愁，她(ta)們不甘寂(ji)寞、迫切希望滿(man)足愛情(qing)生活的(de)(de)(de)心態(tai)。例(li)如(ru)著名的(de)(de)(de)七絕《嫦(chang)娥(e)》：“云母屏(ping)風燭影深(shen)(shen)，長河(he)漸落(luo)曉星(xing)沉(chen)。嫦(chang)娥(e)應悔偷(tou)靈藥，碧海青天夜夜心。”前二(er)句(ju)寫出女(nv)冠(guan)終夜無(wu)(wu)眠(mian)(mian)，燭殘星(xing)沉(chen)，天將破曉；后二(er)句(ju)則承上點明失眠(mian)(mian)原因在(zai)于女(nv)子入(ru)道，只身獨處，漫漫長夜，難以(yi)為(wei)情(qing)。顯然，詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人是深(shen)(shen)深(shen)(shen)同(tong)情(qing)這些深(shen)(shen)受道教(jiao)清規殘酷約束的(de)(de)(de)年(nian)輕女(nv)冠(guan)的(de)(de)(de)，他不會對這些不幸的(de)(de)(de)少女(nv)采取諷刺(ci)(ci)、抨擊的(de)(de)(de)態(tai)度。何況，詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人還在(zai)不少篇章(zhang)中真實(shi)(shi)地描寫了自(zi)己(ji)同(tong)一(yi)位女(nv)冠(guan)的(de)(de)(de)戀愛經過。《碧城三首》《燕臺四首》等(deng)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，同(tong)這首《中元作(zuo)》無(wu)(wu)疑都是戀情(qing)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。

這首詩(shi)在藝術表現上的(de)(de)(de)鮮明特色，就是運用(yong)眾多人(ren)神戀(lian)愛(ai)的(de)(de)(de)美(mei)麗傳(chuan)說(shuo)和(he)(he)典(dian)故(gu)，將詩(shi)境烘托得(de)(de)虛無縹渺、撲朔(shuo)迷(mi)離，來(lai)(lai)抒寫一(yi)(yi)(yi)種(zhong)富(fu)(fu)于浪漫氣息(xi)和(he)(he)神秘色彩的(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)生活(huo)。后(hou)三聯(lian)(lian)(lian)句(ju)句(ju)用(yong)典(dian)。頷(han)聯(lian)(lian)(lian)是明用(yong)，卻借(jie)“雖(sui)得(de)(de)”、“終虛”二(er)語，一(yi)(yi)(yi)反其(qi)意(yi)(yi)(yi)(yi)。頸聯(lian)(lian)(lian)是暗(an)(an)用(yong)，則(ze)從正面取(qu)原典(dian)意(yi)(yi)(yi)(yi)蘊，再以“曾省”、“不(bu)知(zhi)”二(er)語曲折委婉地抒寫自己情(qing)纏夢繞(rao)的(de)(de)(de)相思。尾聯(lian)(lian)(lian)將《離騷》與《漢(han)武故(gu)事》中的(de)(de)(de)兩個典(dian)故(gu)糅(rou)合起來(lai)(lai)運用(yong)。可見，詩(shi)人(ren)用(yong)典(dian)靈活(huo)、巧妙，手(shou)法多樣(yang)，并不(bu)單(dan)調、堆(dui)砌。詩(shi)人(ren)以其(qi)豐富(fu)(fu)的(de)(de)(de)想象和(he)(he)奧博的(de)(de)(de)知(zhi)識，馳騁于天(tian)上人(ren)間，把美(mei)麗的(de)(de)(de)神話傳(chuan)說(shuo)、歷史(shi)掌故(gu)、前(qian)人(ren)詩(shi)意(yi)(yi)(yi)(yi)同現實生活(huo)、自然(ran)景(jing)物、戀(lian)愛(ai)隱秘交融在一(yi)(yi)(yi)起，從而使(shi)這首詩(shi)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)象和(he)(he)意(yi)(yi)(yi)(yi)境富(fu)(fu)于暗(an)(an)示、隱喻和(he)(he)象征意(yi)(yi)(yi)(yi)蘊，有一(yi)(yi)(yi)種(zhong)深情(qing)綿邈、哀感頑艷的(de)(de)(de)風(feng)格(ge)，但也帶來(lai)(lai)了詩(shi)意(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)恍惚閃(shan)爍、捉摸不(bu)定的(de)(de)(de)缺點。

名家點評

明代胡震亨(heng)《唐音戊簽》：言瀛州之遠(yuan)，必有青雀為媒，何(he)可(ke)如娀之媒鴆(zhen)，鴆(zhen)告余不好(hao)也。通篇皆(jie)不得親近之意。

清代陸昆曾《李義(yi)山七律詩解》：雨過驚眠(mian)，屢斷(duan)陽臺之(zhi)夢；花開迷(mi)路，不(bu)逢南指(zhi)之(zhi)車，而良緣永隔矣。結言(yan)有(you)娀佚女本在人(ren)間，未抵蓬瀛(ying)之(zhi)遠也，亦唯是(shi)鴆鳥為媒，致使(shi)事不(bu)諧耳。

清代姚培謙《李義山(shan)詩集箋注》：此必為(wei)女(nv)道士作，言仙(xian)質(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)可以凡侶求(qiu)(qiu)也(ye)。絳(jiang)節(jie)飄搖，空國艷仰，正當上清朝拜(bai)而回(hui)。容艷如此，條脫(tuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)贈(zeng)，茍非(fei)仙(xian)骨(gu)如羊權，鏡臺(tai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聘，豈(qi)易成婚(hun)如溫嶠？蓋既(ji)非(fei)塵(chen)俗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人，定(ding)不(bu)作塵(chen)俗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)想。或者(zhe)雨過之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，曾省驚(jing)眠(mian)；若非(fei)花開之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，豈(qi)知(zhi)迷路？吾知(zhi)佚女(nv)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)身，縱(zong)未(wei)托瀛(ying)洲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遠(yuan)，乃既(ji)無青(qing)雀，而漫欲(yu)使鴆鳥為(wei)媒(mei)，亦太不(bu)自量矣。詩蓋為(wei)非(fei)分妄求(qiu)(qiu)者(zhe)發歟？

清代(dai)紀昀(yun)《玉(yu)谿(qi)生詩說》：通首筆意渾(hun)動(dong)，自是佳(jia)作(zuo)，然求(qiu)其(qi)語意，類乎(hu)有(you)所見(jian)而求(qiu)之(zhi)不得之(zhi)作(zuo)，題曰《中(zhong)元作(zuo)》，知確有(you)本(ben)事，非寓(yu)言之(zhi)比也，措語雖工，衡以(yi)風雅之(zhi)正，固曰無取(qu)焉。

清代(dai)馮浩(hao)《玉谿(qi)生詩集箋(jian)注》：此亦為入道公主作。起二句(ju)(ju)點題(ti)，三句(ju)(ju)暗(an)有所歡，四句(ju)(ju)終無下(xia)嫁。下(xia)半言雨過而(er)(er)曾令眠驚，花開而(er)(er)偏(pian)嗟迷(mi)路，雖非(fei)遠不可即，乃青雀不逢(feng)，而(er)(er)鴆(zhen)鳥為媒(mei)，豈佳偶之(zhi)相(xiang)合(he)歟？此種(zhong)殊傷(shang)詩品。