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基本介紹

《中元(yuan)作》是唐代詩(shi)(shi)(shi)人李(li)商隱創作的(de)(de)(de)一首七言律(lv)詩(shi)(shi)(shi)。這是一首抒寫(xie)與(yu)女(nv)冠(guan)的(de)(de)(de)戀(lian)情(qing)(qing)(qing)詩(shi)(shi)(shi)，首聯(lian)(lian)寫(xie)中元(yuan)節(jie)寺觀法會的(de)(de)(de)熱鬧景象以及(ji)借此與(yu)女(nv)冠(guan)幽會的(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)景，頷聯(lian)(lian)用兩個愛情(qing)(qing)(qing)婚姻典故(gu)寫(xie)自己與(yu)女(nv)冠(guan)幽會定(ding)情(qing)(qing)(qing)而不能(neng)結(jie)夫婦之好，頸(jing)聯(lian)(lian)用兩個人神(shen)戀(lian)愛典故(gu)寫(xie)自己為女(nv)冠(guan)的(de)(de)(de)姿(zi)慧深(shen)情(qing)(qing)(qing)而神(shen)魂顛倒，尾聯(lian)(lian)寫(xie)自己希望能(neng)與(yu)女(nv)冠(guan)永(yong)結(jie)琴(qin)瑟之好的(de)(de)(de)心(xin)愿。這首詩(shi)(shi)(shi)運用眾多(duo)有關(guan)戀(lian)愛的(de)(de)(de)美麗傳說和(he)典故(gu)，將詩(shi)(shi)(shi)境烘托得(de)虛(xu)無縹渺(miao)、撲(pu)朔迷離，抒寫(xie)出一種(zhong)富于(yu)浪漫氣息和(he)神(shen)秘(mi)色彩的(de)(de)(de)愛情(qing)(qing)(qing)生(sheng)活，顯(xian)示出深(shen)情(qing)(qing)(qing)綿邈、哀感(gan)頑艷的(de)(de)(de)風格。

內容介紹

作品原文

中元作⑴

絳節飄飖宮國來(lai)⑵，中元(yuan)朝拜(bai)上(shang)清回⑶。

羊(yang)權須(xu)得金條脫⑷，溫(wen)嶠(jiao)終(zhong)虛玉(yu)鏡臺⑸。

曾省驚(jing)眠(mian)聞雨過(guo)⑹，不知迷(mi)路為花開⑺。

有娀未抵瀛洲(zhou)遠⑻，青雀如何鴆鳥媒⑼。

注釋譯文

詞句注釋

⑴中元(yuan)：時節(jie)名。本是佛教(jiao)(jiao)節(jie)日(ri)，后來(lai)道教(jiao)(jiao)學(xue)習(xi)佛教(jiao)(jiao)，以農歷七月(yue)十五日(ri)為中元(yuan)節(jie)。舊時道觀(guan)在(zai)這一天(tian)作齋醮，僧寺作盂蘭盆齋。

⑵絳節：指中元日(ri)大設道場時所(suo)設的幡(fan)節、龍傘、衣裳之制。飄飖：飄搖(yao)。

⑶上清(qing)：道家(jia)仙(xian)境，這里(li)指道觀。

⑷羊(yang)權：東晉穆帝時人。條脫：同(tong)“跳脫”，臂飾(shi)、腕釧(chuan)。《真誥》載，晉時女仙萼綠華(hua)深夜降(jiang)至(zhi)羊(yang)權家，贈(zeng)(zeng)詩一篇，并贈(zeng)(zeng)金玉條脫等物。

⑸溫嶠：西(xi)晉太原祁縣人(ren)。元帝時，為劉琨右司馬。明(ming)帝即位，拜(bai)侍中(zhong)(zhong)轉中(zhong)(zhong)書令。《世(shi)說新語·假譎》載，溫嶠喪婦，其(qi)從(cong)姑(gu)(gu)劉氏家因(yin)喪亂離散(san)，惟(wei)有(you)一(yi)女(nv)，美(mei)麗聰明(ming)。從(cong)姑(gu)(gu)托溫覓(mi)婚。溫有(you)自(zi)婚意，故意說“佳(jia)婿難得，但如嶠比(bi)云何(he)？”從(cong)姑(gu)(gu)說這年頭，存活下來便很(hen)好了，“何(he)敢希(xi)汝比(bi)”，不久溫報說找到(dao)了，并下玉鏡臺一(yi)枚(mei)作(zuo)聘禮(li)。“既婚交禮(li)，女(nv)以手(shou)披紗扇，撫掌(zhang)大(da)笑曰：‘我固疑是老奴(nu)，果如所卜(bu)。’”

⑹省：領(ling)略。雨(yu)過：宋玉《高(gao)唐賦》記(ji)楚王在高(gao)唐夢遇巫山(shan)神女(nv)(nv)，神女(nv)(nv)自謂“旦為朝云，暮為行雨(yu)”，因(yin)以喻男(nan)女(nv)(nv)間的歡(huan)會。

⑺迷(mi)(mi)路(lu)：用(yong)東漢(han)時劉(liu)晨、阮肇遇仙女(nv)典故。傳說(shuo)東漢(han)永平中，郯縣劉(liu)晨、阮肇入天臺山采藥迷(mi)(mi)路(lu)，遇二仙女(nv)，被邀至(zhi)家(jia)。半(ban)年后回(hui)鄉，子孫已(yi)過(guo)十代。后重(zhong)入天臺山訪(fang)女(nv)，蹤(zong)跡(ji)渺然(ran)。

⑻有(you)娀：古(gu)國(guo)名(ming)。這里指(zhi)有(you)城女，借指(zhi)詩人鐘情的女道士(shi)。未抵：不如。瀛州：傳說中的海上三神山之(zhi)一。

⑼青(qing)雀：即青(qing)烏(wu)，傳說中為(wei)(wei)西王母傳遞消息的信使(shi)。唐(tang)人多用(yong)來(lai)指為(wei)(wei)女道士傳遞情書的使(shi)者(zhe)。鴆鳥(niao)(niao)媒：惡鳥(niao)(niao)作媒人，喻好事不成。屈原《離騷》有“吾令鴆鳥(niao)(niao)為(wei)(wei)媒兮(xi)，鴆告余以(yi)不好”之句(ju)。

白話譯文

鮮紅的幡節凌(ling)空飄搖，道觀里外人山人海，在(zai)這隆重的中元節我看見你也在(zai)寺(si)中朝拜。

我雖然(ran)像羊權一樣得(de)到(dao)(dao)你(ni)送的(de)金條脫，可到(dao)(dao)頭來終歸(gui)不如溫嶠虛送了玉鏡臺。

我(wo)曾(ceng)經(jing)聞瀟(xiao)瀟(xiao)暮雨(yu)從夢中(zhong)驚起，但仍苦(ku)(ku)苦(ku)(ku)追覓不怕迷(mi)路為著(zhu)那春(chun)花(hua)有一天盛開。

有娀女居處并沒有遠在(zai)瀛州(zhou)，怎能不讓(rang)青鳥傳(chuan)信(xin)而讓(rang)那鴆鳥為媒(mei)？

背景介紹

這(zhe)首(shou)詩(shi)(shi)歷來(lai)被認為隱(yin)約迷離(li)，索解不易，人(ren)們對于它所描寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)內容，作者(zhe)的(de)(de)(de)感情(qing)(qing)態度，也是(shi)(shi)(shi)聚(ju)訟紛紜(yun)，莫衷一是(shi)(shi)(shi)。唐(tang)朝統治者(zhe)認道(dao)家(jia)始(shi)祖李(li)聃為自己(ji)的(de)(de)(de)祖先(xian)，大(da)加尊崇，致使(shi)道(dao)教空(kong)前興盛。入道(dao)者(zhe)有(you)不少(shao)女(nv)(nv)子，其中有(you)公主(zhu)、宮女(nv)(nv)以及(ji)大(da)官繚(liao)地主(zhu)的(de)(de)(de)姬妾(qie)，致使(shi)女(nv)(nv)冠(guan)盛行。李(li)商隱(yin)在二十(shi)多歲時曾“學仙(xian)玉陽東”。玉陽，即玉陽山(shan)，在今河(he)南省(sheng)濟源縣西。唐(tang)睿宗第九女(nv)(nv)昌隆(long)公主(zhu)修道(dao)于此，改封玉真公主(zhu)。唐(tang)玄宗署其門曰靈都(dou)(dou)觀。詩(shi)(shi)人(ren)學仙(xian)玉陽期(qi)間，結識(shi)了不少(shao)女(nv)(nv)冠(guan)。據蘇(su)雪林、陳(chen)貽焮(xin)、楊柳(liu)等學者(zhe)考(kao)證(zheng)，詩(shi)(shi)人(ren)曾熱(re)戀(lian)(lian)過玉陽靈都(dou)(dou)觀的(de)(de)(de)一個女(nv)(nv)冠(guan)，姓宋，她還有(you)個義姐妹(mei)，后(hou)來(lai)移居(ju)長安(an)華陽觀。詩(shi)(shi)人(ren)有(you)《贈華陽宋真人(ren)兼寄清都(dou)(dou)劉先(xian)生》《月(yue)夜(ye)重(zhong)寄宋華陽姊(zi)妹(mei)》《碧城三首(shou)》等作都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)題詠宋華陽姐妹(mei)的(de)(de)(de)。（見蘇(su)雪林《李(li)義山(shan)戀(lian)(lian)愛事跡考(kao)》、陳(chen)貽焮(xin)《李(li)商隱(yin)戀(lian)(lian)愛事跡考(kao)辨》、楊柳(liu)《李(li)商隱(yin)評傳》）李(li)商隱(yin)《曼倩辭》：“十(shi)八年來(lai)墮世間，瑤池(chi)歸夢碧桃閑。如何漢殿穿針(zhen)夜(ye)，又向(xiang)窗中覷阿環(huan)！”抒(shu)寫(xie)(xie)他在七夕“穿針(zhen)夜(ye)”對這(zhe)位(wei)姓宋的(de)(de)(de)女(nv)(nv)冠(guan)一見傾心的(de)(de)(de)情(qing)(qing)事。從這(zhe)首(shou)《中元作》的(de)(de)(de)日(ri)期(qi)揣測，此詩(shi)(shi)則是(shi)(shi)(shi)進一步寫(xie)(xie)他趁中元節(jie)法(fa)會之便，與她定情(qing)(qing)以及(ji)歸后(hou)相(xiang)思(si)、希永好(hao)合的(de)(de)(de)心愿，是(shi)(shi)(shi)一首(shou)抒(shu)寫(xie)(xie)與女(nv)(nv)冠(guan)的(de)(de)(de)戀(lian)(lian)情(qing)(qing)詩(shi)(shi)。

作者介紹

李商隱(yin)（約(yue)813—約(yue)858），唐代(dai)詩人(ren)。字義山，號玉(yu)溪生。懷州河(he)(he)內（今河(he)(he)南沁(qin)陽）人(ren)。開成進士。曾任縣尉、秘(mi)書郎和東川節度使判官(guan)等職。因受牛李黨(dang)爭影響，被人(ren)排擠，潦(liao)倒終身。所(suo)作詠史詩多(duo)托古以(yi)諷時政，無(wu)題(ti)詩很(hen)有名。擅(shan)長律絕，富于文(wen)采，構思精密，情致婉曲，具有獨特風(feng)格(ge)。然有用典太多(duo)，意旨隱(yin)晦之病。與溫庭(ting)筠合稱“溫李”，與杜牧并稱“小(xiao)李杜”。有《李義山詩集(ji)》。

鑒賞評價

整體賞析

詩的(de)(de)首聯(lian)寫中(zhong)元(yuan)(yuan)節寺觀法會(hui)(hui)的(de)(de)熱鬧景象，以(yi)(yi)(yi)及詩人(ren)借此與(yu)女冠(guan)(guan)幽(you)會(hui)(hui)的(de)(de)情(qing)景。在唐(tang)代，道(dao)(dao)(dao)觀寺院要在中(zhong)元(yuan)(yuan)節大作齋(zhai)醮，作盂蘭盆會(hui)(hui)，置百(bai)味五果于(yu)盒(he)中(zhong)，延(yan)僧尼誦經施食，以(yi)(yi)(yi)解脫餓鬼之(zhi)苦。據《舊(jiu)唐(tang)書·王縉傳》載(zai)：“代宗七月(yue)望日(ri)于(yu)內道(dao)(dao)(dao)場造盂蘭盆，飾以(yi)(yi)(yi)金翠，所(suo)(suo)費(fei)百(bai)萬(wan)，又(you)設高祖以(yi)(yi)(yi)下七圣神座，備幡(fan)(fan)節龍(long)傘(san)衣裳之(zhi)制，各(ge)書尊號于(yu)幡(fan)(fan)上(shang)以(yi)(yi)(yi)識(shi)之(zhi)。舁(yu)出內，陳于(yu)寺觀。這(zhe)是(shi)(shi)記述中(zhong)元(yuan)(yuan)節京都長安的(de)(de)盛(sheng)況(kuang)，玉陽靈都觀的(de)(de)情(qing)形也是(shi)(shi)一樣的(de)(de)。這(zhe)兩句(ju)說：“中(zhong)元(yuan)(yuan)節日(ri)，玉陽山靈都觀盛(sheng)況(kuang)空前，神壇上(shang)的(de)(de)紅色(se)幡(fan)(fan)節隨風飄拂，好像(xiang)諸(zhu)神仙(xian)紛(fen)紛(fen)從空而(er)降(jiang)，我也去(qu)參加了朝拜(bai)(bai)盛(sheng)會(hui)(hui)。”“回”，即朝拜(bai)(bai)歸(gui)來(lai)。歸(gui)來(lai)后他(ta)去(qu)做什么，詩人(ren)有意含蓄其詞。但聯(lian)系下文可知，他(ta)是(shi)(shi)悄悄地(di)尋(xun)找那個在七夕(xi)一見(jian)鐘情(qing)的(de)(de)美麗女冠(guan)(guan)幽(you)會(hui)(hui)去(qu)了。正(zheng)當(dang)人(ren)們熱衷于(yu)法會(hui)(hui)之(zhi)時(shi)，這(zhe)一對“學仙(xian)入道(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)青年男女卻不顧(gu)封(feng)建(jian)禮教和道(dao)(dao)(dao)家清規戒(jie)律的(de)(de)約束熱烈地(di)追求愛情(qing)。這(zhe)是(shi)(shi)一種大膽(dan)的(de)(de)叛逆(ni)行為。詩人(ren)之(zhi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)用(yong)暗(an)示的(de)(de)筆法，是(shi)(shi)有其苦衷的(de)(de)。

頷聯運用兩(liang)個有關愛(ai)情婚(hun)姻(yin)的典故，暗寫在(zai)節(jie)日盛會之(zhi)際，二(er)人(ren)雖(sui)然甜蜜地幽會并互贈信物以定情，但因女子既為(wei)入道之(zhi)人(ren)，終(zhong)竟不(bu)(bu)能(neng)成(cheng)婚(hun)。“羊權”、“溫嶠(jiao)”，都是(shi)詩人(ren)自況。杜甫《秋(qiu)興》中“匡衡(heng)上疏功名薄，劉(liu)向傳(chuan)經心事違”也是(shi)這種(zhong)句法。一對戀人(ren)心心相印，情濃意密，而不(bu)(bu)能(neng)結成(cheng)鸞鳳，這是(shi)非常痛苦的。“雖(sui)得”而“終(zhong)虛(xu)”，傳(chuan)達出詩人(ren)內心的凄楚、怨憤。

頸聯借(jie)用兩個人(ren)(ren)神(shen)戀愛的(de)典故，寫自己為女(nv)冠的(de)姿(zi)慧深情(qing)而神(shen)魂(hun)顛倒。這(zhe)兩句說：“我曾經多少次體(ti)驗(yan)過那種夢中(zhong)與她諧合的(de)消(xiao)魂(hun)況味，盡(jin)管這(zhe)美夢常(chang)被雨聲驚(jing)破，可(ke)是(shi)自己還是(shi)禁不住一(yi)往情(qing)深，私入道觀同這(zhe)位嬌美如花的(de)女(nv)子歡好(hao)。”李商隱另有《送(song)從翁從東川弘農尚書幕》詩(shi)云(yun)：“心(xin)懸(xuan)紫云(yun)閣，夢斷赤城(cheng)標。”寫思(si)念(nian)觀中(zhong)女(nv)冠，為之夢魂(hun)顛倒，同這(zhe)首詩(shi)的(de)頸聯意蘊(yun)相近，都(dou)切合女(nv)冠身份和玉(yu)陽境地。句中(zhong)的(de)“花開”、“雨過”，既借(jie)用典故。字面，又實寫景物，借(jie)以暗示(shi)，烘托詩(shi)人(ren)(ren)內心(xin)情(qing)思(si)，非(fei)常(chang)耐人(ren)(ren)尋味。

尾聯寫(xie)他希(xi)望能與女冠永結(jie)琴瑟(se)之好的(de)(de)心(xin)愿。這(zhe)兩句(ju)說：“有娀之美(mei)女，高處(chu)于瑤臺(tai)之上，近而可(ke)望，當(dang)然沒有我離(li)那(nei)人(ren)遠。屈原想和(he)她相好，并不是很(hen)難的(de)(de)事(shi)(shi)，只因(yin)錯使鴆鳥為媒，才將事(shi)(shi)情搞糟。可(ke)是青鳥哪里像鴆鳥那(nei)樣呢？如今我既(ji)請它為媒，想來(lai)婚(hun)事(shi)(shi)一定是會成(cheng)功(gong)的(de)(de)。”也(ye)(ye)可(ke)以(yi)認為這(zhe)兩句(ju)詩意(yi)思(si)恰恰相反。詩人(ren)是直用《離(li)騷》句(ju)意(yi)，將有娀女喻意(yi)中(zhong)人(ren)，意(yi)為“我”和(he)有娀女相隔既(ji)近，連遙遠的(de)(de)神山仙女都可(ke)以(yi)請青雀傳遞情書。而“我”偏偏錯請鴆鳥為媒，它竟然從中(zhong)加以(yi)破(po)壞，把“我”的(de)(de)美(mei)滿姻緣拆散了。這(zhe)樣解(jie)釋，則(ze)以(yi)一種(zhong)惋惜、悔恨和(he)傷嘆作結(jie)，強調這(zhe)種(zhong)違犯禮法的(de)(de)愛情的(de)(de)悲劇結(jie)局，也(ye)(ye)可(ke)通。

清代馮浩認為這首(shou)詩(shi)(shi)是(shi)(shi)諷(feng)(feng)刺入道公(gong)主之作(zuo)，細揣詩(shi)(shi)意(yi)，并(bing)無(wu)(wu)諷(feng)(feng)刺之意(yi)旨；將(jiang)詩(shi)(shi)中(zhong)女(nv)(nv)冠(guan)(guan)實(shi)指為“公(gong)主”，也缺少確證(zheng)。近代葉蔥奇否認它(ta)是(shi)(shi)艷(yan)情(qing)詩(shi)(shi)，斷定是(shi)(shi)比興寄(ji)托(tuo)之作(zuo)，即(ji)“假男女(nv)(nv)的(de)遇合來寄(ji)寓宦途蹉跎(tuo)之慨(kai)的(de)”（《李商(shang)隱詩(shi)(shi)集(ji)疏注(zhu)》），似也欠妥當。李商(shang)隱詩(shi)(shi)集(ji)中(zhong)有不(bu)少題詠、寄(ji)贈女(nv)(nv)冠(guan)(guan)的(de)詩(shi)(shi)，從多(duo)方面描寫(xie)女(nv)(nv)冠(guan)(guan)的(de)鮮(xian)明形(xing)象，刻劃了(le)她(ta)們(men)楚楚動人的(de)姿態，她(ta)們(men)的(de)歡(huan)樂與哀(ai)愁(chou)，她(ta)們(men)不(bu)甘寂寞、迫切希(xi)望(wang)滿足愛情(qing)生活的(de)心態。例如著名的(de)七絕《嫦(chang)娥》：“云母屏風燭影(ying)深(shen)(shen)，長河(he)漸(jian)落曉星沉(chen)。嫦(chang)娥應悔偷靈藥，碧(bi)海青天夜夜心。”前二句寫(xie)出女(nv)(nv)冠(guan)(guan)終夜無(wu)(wu)眠，燭殘星沉(chen)，天將(jiang)破曉；后(hou)二句則承(cheng)上點明失眠原(yuan)因(yin)在(zai)于女(nv)(nv)子入道，只身(shen)獨處，漫(man)漫(man)長夜，難以(yi)為情(qing)。顯然(ran)，詩(shi)(shi)人是(shi)(shi)深(shen)(shen)深(shen)(shen)同(tong)情(qing)這些深(shen)(shen)受道教清規殘酷約束的(de)年輕女(nv)(nv)冠(guan)(guan)的(de)，他不(bu)會對這些不(bu)幸的(de)少女(nv)(nv)采(cai)取諷(feng)(feng)刺、抨擊(ji)的(de)態度(du)。何況，詩(shi)(shi)人還(huan)在(zai)不(bu)少篇章中(zhong)真(zhen)實(shi)地(di)描寫(xie)了(le)自(zi)己同(tong)一位女(nv)(nv)冠(guan)(guan)的(de)戀愛經過。《碧(bi)城三首(shou)》《燕臺四首(shou)》等詩(shi)(shi)，同(tong)這首(shou)《中(zhong)元作(zuo)》無(wu)(wu)疑都是(shi)(shi)戀情(qing)詩(shi)(shi)。

這(zhe)(zhe)首詩(shi)在(zai)藝術表現(xian)上的(de)鮮(xian)明(ming)特色(se)，就是(shi)運用(yong)(yong)眾多人(ren)神(shen)戀愛的(de)美麗(li)(li)傳說(shuo)和典(dian)故，將(jiang)詩(shi)境烘托得虛(xu)無縹渺(miao)、撲朔迷離，來(lai)(lai)抒寫(xie)一(yi)種富(fu)于浪漫氣息和神(shen)秘色(se)彩的(de)愛情(qing)生(sheng)活(huo)。后三(san)聯(lian)(lian)(lian)句句用(yong)(yong)典(dian)。頷(han)聯(lian)(lian)(lian)是(shi)明(ming)用(yong)(yong)，卻借“雖得”、“終虛(xu)”二語(yu)，一(yi)反其意(yi)(yi)。頸聯(lian)(lian)(lian)是(shi)暗用(yong)(yong)，則從正面取原典(dian)意(yi)(yi)蘊，再(zai)以(yi)“曾省”、“不知”二語(yu)曲(qu)折委婉地抒寫(xie)自己情(qing)纏(chan)夢繞的(de)相思(si)。尾聯(lian)(lian)(lian)將(jiang)《離騷》與《漢武故事(shi)》中(zhong)的(de)兩個典(dian)故糅(rou)合起來(lai)(lai)運用(yong)(yong)。可(ke)見(jian)，詩(shi)人(ren)用(yong)(yong)典(dian)靈活(huo)、巧妙，手法多樣，并(bing)不單(dan)調(diao)、堆砌。詩(shi)人(ren)以(yi)其豐富(fu)的(de)想象(xiang)和奧博的(de)知識(shi)，馳(chi)騁(cheng)于天上人(ren)間，把美麗(li)(li)的(de)神(shen)話(hua)傳說(shuo)、歷史掌故、前(qian)人(ren)詩(shi)意(yi)(yi)同現(xian)實生(sheng)活(huo)、自然(ran)景物、戀愛隱秘交融(rong)在(zai)一(yi)起，從而使這(zhe)(zhe)首詩(shi)的(de)意(yi)(yi)象(xiang)和意(yi)(yi)境富(fu)于暗示(shi)、隱喻和象(xiang)征意(yi)(yi)蘊，有一(yi)種深情(qing)綿邈、哀感頑艷(yan)的(de)風格，但也帶來(lai)(lai)了詩(shi)意(yi)(yi)的(de)恍惚閃爍、捉摸不定的(de)缺點。

名家點評

明代(dai)胡震亨(heng)《唐音戊簽》：言瀛州之遠，必有青(qing)雀為媒，何(he)可如娀之媒鴆(zhen)，鴆(zhen)告余(yu)不(bu)好也。通篇(pian)皆不(bu)得親近之意(yi)。

清代陸昆(kun)曾《李義(yi)山(shan)七(qi)律詩解》：雨過驚眠(mian)，屢斷陽臺(tai)之(zhi)夢；花(hua)開(kai)迷路，不逢南指之(zhi)車，而良緣永隔矣。結言(yan)有娀佚女本(ben)在人間，未抵蓬瀛之(zhi)遠也(ye)，亦(yi)唯是鴆鳥為媒，致使事不諧耳。

清代姚培謙《李(li)義山詩集箋(jian)注》：此(ci)必(bi)為女(nv)道士作，言仙質之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)可(ke)以(yi)凡侶求也。絳節飄搖(yao)，空國艷仰(yang)，正當上清朝拜而回。容艷如此(ci)，條脫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)贈，茍非(fei)仙骨如羊權，鏡(jing)臺(tai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聘，豈(qi)易成(cheng)婚如溫(wen)嶠？蓋既非(fei)塵(chen)俗(su)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人，定不(bu)作塵(chen)俗(su)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)想(xiang)。或者(zhe)(zhe)雨過之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，曾省(sheng)驚眠；若非(fei)花開之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，豈(qi)知迷路(lu)？吾知佚女(nv)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)身，縱未托(tuo)瀛(ying)洲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遠，乃(nai)既無(wu)青雀，而漫欲(yu)使鴆鳥為媒，亦太不(bu)自量(liang)矣。詩蓋為非(fei)分妄(wang)求者(zhe)(zhe)發歟？

清代紀昀《玉谿生詩說》：通首筆意(yi)渾動，自是佳(jia)作，然求(qiu)其(qi)語(yu)意(yi)，類乎有所(suo)見而求(qiu)之(zhi)不(bu)得之(zhi)作，題曰(yue)《中元作》，知確(que)有本事，非寓言之(zhi)比也，措語(yu)雖工，衡以風雅(ya)之(zhi)正，固曰(yue)無取(qu)焉。

清(qing)代馮浩(hao)《玉谿生詩集箋(jian)注》：此亦為入道公主作。起(qi)二句點(dian)題，三句暗有所(suo)歡，四句終無下嫁(jia)。下半言雨過而(er)(er)曾(ceng)令眠驚，花開(kai)而(er)(er)偏嗟迷路，雖(sui)非遠(yuan)不可即，乃青雀不逢(feng)，而(er)(er)鴆(zhen)鳥(niao)為媒，豈佳偶之相(xiang)合歟？此種殊傷詩品。