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基本介紹

《中(zhong)元(yuan)作》是唐代詩(shi)(shi)人(ren)(ren)李商隱創作的(de)(de)一首七言律詩(shi)(shi)。這(zhe)是一首抒寫與女(nv)(nv)冠(guan)(guan)(guan)的(de)(de)戀(lian)情(qing)(qing)詩(shi)(shi)，首聯(lian)寫中(zhong)元(yuan)節(jie)寺(si)觀法(fa)會的(de)(de)熱(re)鬧景(jing)象(xiang)以及借此(ci)與女(nv)(nv)冠(guan)(guan)(guan)幽會的(de)(de)情(qing)(qing)景(jing)，頷聯(lian)用(yong)兩個愛情(qing)(qing)婚姻(yin)典故寫自己與女(nv)(nv)冠(guan)(guan)(guan)幽會定情(qing)(qing)而不能結(jie)(jie)夫婦之好(hao)，頸聯(lian)用(yong)兩個人(ren)(ren)神(shen)(shen)戀(lian)愛典故寫自己為女(nv)(nv)冠(guan)(guan)(guan)的(de)(de)姿慧深(shen)情(qing)(qing)而神(shen)(shen)魂顛倒(dao)，尾聯(lian)寫自己希望能與女(nv)(nv)冠(guan)(guan)(guan)永結(jie)(jie)琴瑟之好(hao)的(de)(de)心愿。這(zhe)首詩(shi)(shi)運用(yong)眾多(duo)有關戀(lian)愛的(de)(de)美麗(li)傳說(shuo)和典故，將詩(shi)(shi)境(jing)烘托得(de)虛無縹渺(miao)、撲朔(shuo)迷離，抒寫出一種富(fu)于浪漫氣息(xi)和神(shen)(shen)秘色(se)彩的(de)(de)愛情(qing)(qing)生活，顯示出深(shen)情(qing)(qing)綿邈(miao)、哀感頑艷(yan)的(de)(de)風格。

內容介紹

作品原文

中元作⑴

絳節(jie)飄飖宮國(guo)來(lai)⑵，中元朝拜上(shang)清回(hui)⑶。

羊(yang)權須(xu)得金條脫⑷，溫嶠終虛玉鏡臺⑸。

曾(ceng)省驚(jing)眠聞雨過⑹，不知迷(mi)路為花開(kai)⑺。

有娀(song)未抵瀛(ying)洲遠⑻，青雀如何鴆(zhen)鳥(niao)媒⑼。

注釋譯文

詞句注釋

⑴中(zhong)元：時節(jie)名。本是佛(fo)教(jiao)(jiao)節(jie)日，后來道教(jiao)(jiao)學(xue)習(xi)佛(fo)教(jiao)(jiao)，以農歷七月十五日為中(zhong)元節(jie)。舊時道觀(guan)在這(zhe)一天作(zuo)齋醮，僧寺(si)作(zuo)盂蘭(lan)盆(pen)齋。

⑵絳節：指(zhi)中元日大設道(dao)場時所設的(de)幡節、龍傘(san)、衣裳(shang)之制。飄飖：飄搖。

⑶上清：道家仙(xian)境，這里(li)指道觀(guan)。

⑷羊權(quan)：東晉穆帝(di)時(shi)人。條脫：同“跳(tiao)脫”，臂飾、腕(wan)釧。《真誥》載，晉時(shi)女仙(xian)萼綠(lv)華深夜降至羊權(quan)家，贈詩一篇，并贈金玉(yu)條脫等(deng)物。

⑸溫(wen)嶠：西晉太原(yuan)祁縣(xian)人。元(yuan)帝時(shi)，為劉(liu)琨右(you)司馬。明(ming)帝即位，拜侍中轉(zhuan)中書令。《世說新(xin)語·假譎(jue)》載，溫(wen)嶠喪婦，其從(cong)姑劉(liu)氏家因喪亂(luan)離散，惟有一(yi)(yi)女(nv)，美麗聰明(ming)。從(cong)姑托(tuo)溫(wen)覓婚。溫(wen)有自(zi)婚意，故意說“佳婿難得，但如嶠比(bi)云何？”從(cong)姑說這年頭，存活下來便很好了(le)，“何敢希汝比(bi)”，不久溫(wen)報說找到了(le)，并下玉鏡臺一(yi)(yi)枚作聘禮。“既婚交禮，女(nv)以(yi)手披紗扇，撫掌(zhang)大笑曰：‘我(wo)固疑是(shi)老(lao)奴(nu)，果(guo)如所卜。’”

⑹省：領略(lve)。雨過：宋玉《高(gao)唐(tang)賦》記楚王在高(gao)唐(tang)夢遇巫山神女(nv)，神女(nv)自(zi)謂(wei)“旦為朝云，暮為行雨”，因以(yi)喻男(nan)女(nv)間(jian)的歡(huan)會。

⑺迷(mi)路：用東(dong)漢時劉晨、阮肇遇仙女(nv)典(dian)故。傳說東(dong)漢永平(ping)中，郯縣劉晨、阮肇入天臺(tai)山采(cai)藥迷(mi)路，遇二仙女(nv)，被邀至家。半年(nian)后(hou)(hou)回(hui)鄉，子孫已(yi)過十代。后(hou)(hou)重入天臺(tai)山訪女(nv)，蹤跡渺然。

⑻有娀：古國名。這(zhe)里指(zhi)有城女(nv)，借指(zhi)詩人鐘(zhong)情(qing)的女(nv)道(dao)士。未抵：不如。瀛州：傳說(shuo)中的海上三神山之一。

⑼青(qing)(qing)雀：即青(qing)(qing)烏，傳(chuan)說中(zhong)為(wei)西王母傳(chuan)遞消息的(de)信使。唐人多(duo)用來(lai)指(zhi)為(wei)女道士傳(chuan)遞情書的(de)使者(zhe)。鴆鳥(niao)媒(mei)：惡鳥(niao)作媒(mei)人，喻好事不成(cheng)。屈(qu)原《離騷》有(you)“吾(wu)令鴆鳥(niao)為(wei)媒(mei)兮，鴆告余以(yi)不好”之句。

白話譯文

鮮(xian)紅(hong)的幡節(jie)(jie)凌空(kong)飄搖，道觀里外(wai)人山人海，在這隆(long)重的中(zhong)元節(jie)(jie)我看(kan)見你也在寺中(zhong)朝拜。

我雖然像羊權(quan)一樣得到你送的金條(tiao)脫，可到頭來終歸不如溫嶠(jiao)虛送了玉鏡臺(tai)。

我(wo)曾經聞瀟瀟暮雨從夢中驚起(qi)，但(dan)仍苦苦追覓不怕迷(mi)路為(wei)著那春花有一天盛開。

有娀女居(ju)處并(bing)沒(mei)有遠在瀛(ying)州，怎(zen)能(neng)不(bu)讓青(qing)鳥傳信而讓那鴆(zhen)鳥為(wei)媒？

背景介紹

這首(shou)詩歷來被認為隱(yin)約(yue)迷離，索解不(bu)易，人(ren)(ren)們(men)對于(yu)它所描寫(xie)的(de)(de)內容(rong)，作者(zhe)的(de)(de)感(gan)情態度，也是聚訟紛紜，莫衷一(yi)是。唐(tang)朝統治者(zhe)認道(dao)(dao)家始祖李(li)聃為自(zi)己(ji)的(de)(de)祖先(xian)(xian)，大加(jia)尊(zun)崇，致(zhi)使道(dao)(dao)教空前興盛(sheng)。入道(dao)(dao)者(zhe)有(you)不(bu)少女(nv)子，其中(zhong)(zhong)有(you)公(gong)(gong)主、宮女(nv)以(yi)及大官(guan)繚地主的(de)(de)姬妾，致(zhi)使女(nv)冠(guan)(guan)(guan)盛(sheng)行。李(li)商(shang)(shang)隱(yin)在(zai)二十(shi)多歲時曾“學仙玉(yu)(yu)(yu)陽(yang)(yang)東”。玉(yu)(yu)(yu)陽(yang)(yang)，即玉(yu)(yu)(yu)陽(yang)(yang)山(shan)，在(zai)今(jin)河(he)南省(sheng)濟(ji)源縣西。唐(tang)睿(rui)宗第九女(nv)昌隆公(gong)(gong)主修道(dao)(dao)于(yu)此，改封玉(yu)(yu)(yu)真(zhen)公(gong)(gong)主。唐(tang)玄宗署其門(men)曰靈都(dou)觀。詩人(ren)(ren)學仙玉(yu)(yu)(yu)陽(yang)(yang)期(qi)間(jian)，結識了不(bu)少女(nv)冠(guan)(guan)(guan)。據(ju)蘇雪(xue)林、陳貽焮(xin)(xin)、楊(yang)柳等學者(zhe)考(kao)證(zheng)，詩人(ren)(ren)曾熱戀過玉(yu)(yu)(yu)陽(yang)(yang)靈都(dou)觀的(de)(de)一(yi)個女(nv)冠(guan)(guan)(guan)，姓(xing)宋(song)(song)，她還有(you)個義姐(jie)妹(mei)，后來移居長(chang)安(an)華(hua)陽(yang)(yang)觀。詩人(ren)(ren)有(you)《贈華(hua)陽(yang)(yang)宋(song)(song)真(zhen)人(ren)(ren)兼(jian)寄(ji)清(qing)都(dou)劉先(xian)(xian)生(sheng)》《月夜重寄(ji)宋(song)(song)華(hua)陽(yang)(yang)姊(zi)妹(mei)》《碧(bi)(bi)城(cheng)三首(shou)》等作都(dou)是題詠宋(song)(song)華(hua)陽(yang)(yang)姐(jie)妹(mei)的(de)(de)。（見蘇雪(xue)林《李(li)義山(shan)戀愛(ai)事跡(ji)考(kao)》、陳貽焮(xin)(xin)《李(li)商(shang)(shang)隱(yin)戀愛(ai)事跡(ji)考(kao)辨(bian)》、楊(yang)柳《李(li)商(shang)(shang)隱(yin)評傳》）李(li)商(shang)(shang)隱(yin)《曼倩(qian)辭》：“十(shi)八年(nian)來墮(duo)世(shi)間(jian)，瑤池(chi)歸夢碧(bi)(bi)桃閑(xian)。如(ru)何漢殿(dian)穿(chuan)針夜，又向窗中(zhong)(zhong)覷阿環！”抒寫(xie)他(ta)在(zai)七夕“穿(chuan)針夜”對這位(wei)姓(xing)宋(song)(song)的(de)(de)女(nv)冠(guan)(guan)(guan)一(yi)見傾心(xin)的(de)(de)情事。從這首(shou)《中(zhong)(zhong)元作》的(de)(de)日期(qi)揣測，此詩則是進(jin)一(yi)步寫(xie)他(ta)趁中(zhong)(zhong)元節(jie)法會之便，與(yu)(yu)她定(ding)情以(yi)及歸后相思、希(xi)永好合的(de)(de)心(xin)愿，是一(yi)首(shou)抒寫(xie)與(yu)(yu)女(nv)冠(guan)(guan)(guan)的(de)(de)戀情詩。

作者介紹

李商隱（約813—約858），唐代(dai)詩(shi)人(ren)(ren)。字義山，號玉溪生。懷州河內（今河南沁陽）人(ren)(ren)。開成進士。曾任(ren)縣尉(wei)、秘書郎和東(dong)川(chuan)節度使判(pan)官等職。因受牛李黨爭影響，被人(ren)(ren)排(pai)擠，潦(liao)倒終身。所作詠史詩(shi)多托古以諷時政(zheng)，無題(ti)詩(shi)很有(you)名。擅(shan)長律絕(jue)，富于(yu)文采，構(gou)思精密，情(qing)致婉曲(qu)，具有(you)獨特風格。然有(you)用典(dian)太多，意(yi)旨隱晦之病。與溫庭(ting)筠合(he)稱“溫李”，與杜牧并(bing)稱“小李杜”。有(you)《李義山詩(shi)集(ji)》。

鑒賞評價

整體賞析

詩的(de)(de)首聯(lian)寫中(zhong)(zhong)(zhong)元節寺(si)觀(guan)法(fa)會(hui)的(de)(de)熱鬧(nao)景(jing)象，以(yi)(yi)及詩人借此與女冠幽會(hui)的(de)(de)情景(jing)。在唐(tang)代(dai)，道觀(guan)寺(si)院要在中(zhong)(zhong)(zhong)元節大作齋醮，作盂蘭(lan)盆會(hui)，置(zhi)百(bai)味五果于(yu)盒中(zhong)(zhong)(zhong)，延僧尼誦經施食，以(yi)(yi)解脫餓鬼之(zhi)(zhi)(zhi)苦。據《舊唐(tang)書·王(wang)縉傳》載：“代(dai)宗七月望日(ri)于(yu)內道場造(zao)盂蘭(lan)盆，飾以(yi)(yi)金翠(cui)，所(suo)費百(bai)萬，又設高祖(zu)以(yi)(yi)下七圣神(shen)座，備(bei)幡(fan)(fan)節龍傘衣裳之(zhi)(zhi)(zhi)制，各書尊號于(yu)幡(fan)(fan)上(shang)(shang)以(yi)(yi)識之(zhi)(zhi)(zhi)。舁(yu)出內，陳于(yu)寺(si)觀(guan)。這(zhe)(zhe)是(shi)記述中(zhong)(zhong)(zhong)元節京都(dou)長(chang)安的(de)(de)盛(sheng)(sheng)況(kuang)，玉陽靈都(dou)觀(guan)的(de)(de)情形(xing)也(ye)是(shi)一樣的(de)(de)。這(zhe)(zhe)兩句說：“中(zhong)(zhong)(zhong)元節日(ri)，玉陽山靈都(dou)觀(guan)盛(sheng)(sheng)況(kuang)空前，神(shen)壇上(shang)(shang)的(de)(de)紅(hong)色幡(fan)(fan)節隨風(feng)飄(piao)拂，好像諸神(shen)仙紛(fen)紛(fen)從空而降，我也(ye)去參(can)加了朝(chao)拜(bai)盛(sheng)(sheng)會(hui)。”“回”，即(ji)朝(chao)拜(bai)歸來。歸來后他(ta)去做什(shen)么(me)，詩人有意含蓄其(qi)詞。但聯(lian)系下文可知，他(ta)是(shi)悄悄地尋找那個(ge)在七夕一見(jian)鐘(zhong)情的(de)(de)美麗女冠幽會(hui)去了。正當人們熱衷于(yu)法(fa)會(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，這(zhe)(zhe)一對“學仙入道”的(de)(de)青年男女卻不顧封(feng)建禮教和道家清(qing)規戒律的(de)(de)約束熱烈地追求(qiu)愛情。這(zhe)(zhe)是(shi)一種(zhong)大膽(dan)的(de)(de)叛逆行為。詩人之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)用(yong)暗示的(de)(de)筆法(fa)，是(shi)有其(qi)苦衷的(de)(de)。

頷(han)聯運用兩個有關愛情(qing)婚姻的(de)(de)典故，暗寫(xie)在節日盛會(hui)之際，二人雖(sui)然甜(tian)蜜地(di)幽會(hui)并互(hu)贈信物以(yi)定情(qing)，但(dan)因女子既為入道(dao)之人，終竟不(bu)能(neng)成(cheng)(cheng)婚。“羊(yang)權(quan)”、“溫嶠”，都是詩人自況。杜(du)甫《秋興》中“匡衡上(shang)疏功名薄，劉(liu)向(xiang)傳經心事違”也是這種句法。一對戀(lian)人心心相(xiang)印，情(qing)濃意(yi)密，而(er)不(bu)能(neng)結成(cheng)(cheng)鸞鳳，這是非常(chang)痛苦的(de)(de)。“雖(sui)得(de)”而(er)“終虛”，傳達(da)出詩人內心的(de)(de)凄楚、怨憤。

頸聯(lian)借用(yong)兩(liang)個人神戀愛的典故，寫自己(ji)(ji)為(wei)女冠(guan)(guan)的姿慧深情而神魂顛倒。這兩(liang)句(ju)說：“我(wo)曾經多(duo)少次體驗過那種夢中與她(ta)諧合(he)的消魂況味，盡(jin)管(guan)這美夢常被雨聲(sheng)驚(jing)破，可是自己(ji)(ji)還是禁(jin)不住(zhu)一往(wang)情深，私入道觀同這位(wei)嬌美如花的女子歡好。”李商隱另有《送(song)從翁(weng)從東川弘農尚書幕》詩云：“心懸紫云閣，夢斷赤城標。”寫思念觀中女冠(guan)(guan)，為(wei)之夢魂顛倒，同這首(shou)詩的頸聯(lian)意(yi)蘊相(xiang)近，都(dou)切(qie)合(he)女冠(guan)(guan)身份和(he)玉(yu)陽(yang)境地(di)。句(ju)中的“花開(kai)”、“雨過”，既(ji)借用(yong)典故。字(zi)面，又(you)實寫景物，借以暗示(shi)，烘托詩人內(nei)心情思，非常耐人尋味。

尾聯寫他希望能(neng)與女(nv)(nv)冠永結(jie)琴瑟(se)之好的(de)(de)心愿。這兩(liang)句說：“有(you)娀(song)(song)之美女(nv)(nv)，高處于瑤(yao)臺之上，近而可(ke)(ke)望，當然(ran)沒有(you)我(wo)離(li)那(nei)人(ren)遠(yuan)。屈(qu)原想和她(ta)相(xiang)好，并(bing)不是(shi)很難的(de)(de)事，只因錯使鴆(zhen)鳥(niao)為(wei)媒，才將事情(qing)搞糟。可(ke)(ke)是(shi)青鳥(niao)哪(na)里(li)像鴆(zhen)鳥(niao)那(nei)樣(yang)(yang)呢？如今我(wo)既請它為(wei)媒，想來(lai)婚事一(yi)定是(shi)會成功的(de)(de)。”也可(ke)(ke)以(yi)認(ren)為(wei)這兩(liang)句詩意思恰(qia)恰(qia)相(xiang)反。詩人(ren)是(shi)直用(yong)《離(li)騷》句意，將有(you)娀(song)(song)女(nv)(nv)喻(yu)意中(zhong)人(ren)，意為(wei)“我(wo)”和有(you)娀(song)(song)女(nv)(nv)相(xiang)隔(ge)既近，連遙(yao)遠(yuan)的(de)(de)神山仙女(nv)(nv)都可(ke)(ke)以(yi)請青雀傳遞情(qing)書(shu)。而“我(wo)”偏偏錯請鴆(zhen)鳥(niao)為(wei)媒，它竟然(ran)從中(zhong)加以(yi)破壞，把“我(wo)”的(de)(de)美滿姻緣拆散了。這樣(yang)(yang)解釋，則以(yi)一(yi)種(zhong)惋(wan)惜(xi)、悔恨和傷嘆作結(jie)，強調這種(zhong)違犯禮法(fa)的(de)(de)愛情(qing)的(de)(de)悲劇結(jie)局，也可(ke)(ke)通。

清代馮浩(hao)認為(wei)(wei)這首(shou)詩(shi)(shi)是諷(feng)刺(ci)入道(dao)公(gong)主(zhu)之(zhi)作(zuo)，細揣詩(shi)(shi)意(yi)，并無(wu)諷(feng)刺(ci)之(zhi)意(yi)旨；將詩(shi)(shi)中(zhong)女(nv)(nv)(nv)(nv)冠(guan)實指為(wei)(wei)“公(gong)主(zhu)”，也(ye)缺少(shao)確證。近代葉蔥奇否認它是艷(yan)情(qing)詩(shi)(shi)，斷(duan)定是比興寄(ji)托之(zhi)作(zuo)，即(ji)“假男女(nv)(nv)(nv)(nv)的(de)(de)遇合來寄(ji)寓(yu)宦途(tu)蹉跎之(zhi)慨的(de)(de)”（《李商隱詩(shi)(shi)集疏注》），似也(ye)欠妥當。李商隱詩(shi)(shi)集中(zhong)有不少(shao)題詠、寄(ji)贈女(nv)(nv)(nv)(nv)冠(guan)的(de)(de)詩(shi)(shi)，從多方(fang)面描寫(xie)(xie)女(nv)(nv)(nv)(nv)冠(guan)的(de)(de)鮮明(ming)形象，刻劃了她們(men)楚楚動人的(de)(de)姿態，她們(men)的(de)(de)歡樂與哀愁，她們(men)不甘寂寞、迫切希望滿足(zu)愛情(qing)生活(huo)的(de)(de)心(xin)(xin)態。例如(ru)著名的(de)(de)七絕《嫦(chang)娥(e)》：“云母屏風(feng)燭影(ying)深，長河漸落曉星(xing)沉。嫦(chang)娥(e)應悔偷靈(ling)藥，碧海青天(tian)夜(ye)(ye)夜(ye)(ye)心(xin)(xin)。”前二(er)句寫(xie)(xie)出女(nv)(nv)(nv)(nv)冠(guan)終夜(ye)(ye)無(wu)眠，燭殘(can)星(xing)沉，天(tian)將破曉；后二(er)句則承上點明(ming)失眠原因(yin)在于女(nv)(nv)(nv)(nv)子入道(dao)，只(zhi)身(shen)獨處(chu)，漫漫長夜(ye)(ye)，難(nan)以為(wei)(wei)情(qing)。顯然，詩(shi)(shi)人是深深同(tong)情(qing)這些深受道(dao)教清規殘(can)酷約束的(de)(de)年輕女(nv)(nv)(nv)(nv)冠(guan)的(de)(de)，他不會對這些不幸的(de)(de)少(shao)女(nv)(nv)(nv)(nv)采(cai)取(qu)諷(feng)刺(ci)、抨擊的(de)(de)態度。何況，詩(shi)(shi)人還在不少(shao)篇章中(zhong)真實地描寫(xie)(xie)了自(zi)己同(tong)一位女(nv)(nv)(nv)(nv)冠(guan)的(de)(de)戀愛經(jing)過。《碧城(cheng)三首(shou)》《燕臺四首(shou)》等詩(shi)(shi)，同(tong)這首(shou)《中(zhong)元作(zuo)》無(wu)疑都是戀情(qing)詩(shi)(shi)。

這首詩在藝術表現上(shang)的(de)(de)(de)鮮明特色，就是(shi)(shi)運用眾(zhong)多人(ren)(ren)神(shen)戀(lian)愛(ai)的(de)(de)(de)美麗(li)傳說(shuo)和(he)(he)(he)典故，將(jiang)詩境烘托(tuo)得虛無縹(piao)渺(miao)、撲朔迷離(li)(li)，來(lai)抒(shu)寫(xie)一(yi)種富(fu)(fu)(fu)于(yu)浪漫氣息和(he)(he)(he)神(shen)秘色彩的(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)(qing)生活。后(hou)三聯(lian)句(ju)句(ju)用典。頷聯(lian)是(shi)(shi)明用，卻借“雖(sui)得”、“終虛”二語，一(yi)反其(qi)意(yi)。頸(jing)聯(lian)是(shi)(shi)暗用，則從(cong)正面取原典意(yi)蘊，再以(yi)“曾省(sheng)”、“不知(zhi)”二語曲折委(wei)婉地抒(shu)寫(xie)自(zi)己情(qing)(qing)纏夢(meng)繞的(de)(de)(de)相思。尾(wei)聯(lian)將(jiang)《離(li)(li)騷》與《漢武故事》中的(de)(de)(de)兩個典故糅合起來(lai)運用。可見，詩人(ren)(ren)用典靈(ling)活、巧妙，手法多樣，并不單調、堆砌。詩人(ren)(ren)以(yi)其(qi)豐富(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)想象和(he)(he)(he)奧博的(de)(de)(de)知(zhi)識，馳騁于(yu)天上(shang)人(ren)(ren)間，把(ba)美麗(li)的(de)(de)(de)神(shen)話(hua)傳說(shuo)、歷史掌故、前人(ren)(ren)詩意(yi)同現實生活、自(zi)然景物、戀(lian)愛(ai)隱(yin)秘交融在一(yi)起，從(cong)而使這首詩的(de)(de)(de)意(yi)象和(he)(he)(he)意(yi)境富(fu)(fu)(fu)于(yu)暗示、隱(yin)喻和(he)(he)(he)象征意(yi)蘊，有一(yi)種深情(qing)(qing)綿邈、哀感(gan)頑艷的(de)(de)(de)風(feng)格(ge)，但(dan)也帶(dai)來(lai)了詩意(yi)的(de)(de)(de)恍惚(hu)閃爍、捉摸不定的(de)(de)(de)缺點。

名家點評

明(ming)代(dai)胡震亨《唐音戊(wu)簽》：言瀛州之遠，必有青雀為媒，何可如娀之媒鴆，鴆告余不好也。通篇(pian)皆(jie)不得(de)親近之意。

清代陸昆曾(ceng)《李義山七(qi)律詩解》：雨過(guo)驚眠，屢(lv)斷陽臺之夢；花開迷路，不(bu)逢南(nan)指之車，而(er)良緣(yuan)永隔矣(yi)。結言有(you)娀佚女本在人(ren)間，未抵(di)蓬(peng)瀛之遠也，亦唯(wei)是鴆鳥為媒，致使事(shi)不(bu)諧耳。

清代姚培(pei)謙(qian)《李義山(shan)詩(shi)集箋注》：此必為(wei)女道士作，言仙(xian)(xian)質之(zhi)(zhi)不可(ke)以凡侶求也。絳節飄(piao)搖(yao)，空國艷仰，正當上清朝拜而回。容艷如此，條(tiao)脫之(zhi)(zhi)贈(zeng)，茍非仙(xian)(xian)骨(gu)如羊(yang)權(quan)，鏡臺之(zhi)(zhi)聘(pin)，豈易成(cheng)婚(hun)如溫嶠？蓋(gai)既(ji)非塵俗(su)之(zhi)(zhi)人，定不作塵俗(su)之(zhi)(zhi)想。或(huo)者(zhe)雨(yu)過之(zhi)(zhi)時(shi)，曾省驚眠；若非花開之(zhi)(zhi)時(shi)，豈知(zhi)迷路？吾知(zhi)佚女之(zhi)(zhi)身(shen)，縱未托瀛洲之(zhi)(zhi)遠(yuan)，乃(nai)既(ji)無青雀，而漫欲使鴆鳥為(wei)媒(mei)，亦太(tai)不自量(liang)矣。詩(shi)蓋(gai)為(wei)非分妄求者(zhe)發歟？

清代(dai)紀昀《玉(yu)谿生詩說》：通(tong)首筆意(yi)渾動，自(zi)是佳作，然求其語(yu)(yu)意(yi)，類乎有所見而(er)求之不得之作，題曰《中(zhong)元作》，知確(que)有本事(shi)，非寓言之比也，措語(yu)(yu)雖工，衡(heng)以風雅之正，固曰無取焉。

清代馮(feng)浩(hao)《玉谿生(sheng)詩(shi)(shi)集箋注(zhu)》：此亦為入道公(gong)主作。起二句(ju)點題，三(san)句(ju)暗有所歡，四句(ju)終無下(xia)嫁。下(xia)半言雨(yu)過而(er)曾令眠驚，花開而(er)偏嗟迷路，雖非遠(yuan)不可即，乃(nai)青雀不逢，而(er)鴆鳥為媒，豈佳偶之相合歟(yu)？此種殊傷詩(shi)(shi)品。