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基本介紹

《中(zhong)元作》是唐代(dai)詩人李商(shang)隱(yin)創作的一首(shou)七(qi)言律詩。這是一首(shou)抒寫(xie)(xie)與(yu)(yu)女(nv)冠(guan)(guan)的戀(lian)(lian)情(qing)詩，首(shou)聯寫(xie)(xie)中(zhong)元節寺觀法會(hui)的熱鬧景象(xiang)以及借此與(yu)(yu)女(nv)冠(guan)(guan)幽會(hui)的情(qing)景，頷(han)聯用(yong)兩(liang)個愛(ai)情(qing)婚姻典(dian)故寫(xie)(xie)自己(ji)(ji)與(yu)(yu)女(nv)冠(guan)(guan)幽會(hui)定情(qing)而不能(neng)結夫婦之好(hao)，頸聯用(yong)兩(liang)個人神(shen)(shen)戀(lian)(lian)愛(ai)典(dian)故寫(xie)(xie)自己(ji)(ji)為女(nv)冠(guan)(guan)的姿(zi)慧深(shen)情(qing)而神(shen)(shen)魂顛倒(dao)，尾聯寫(xie)(xie)自己(ji)(ji)希望能(neng)與(yu)(yu)女(nv)冠(guan)(guan)永結琴(qin)瑟之好(hao)的心愿。這首(shou)詩運(yun)用(yong)眾多有關戀(lian)(lian)愛(ai)的美麗(li)傳說和典(dian)故，將(jiang)詩境烘(hong)托得虛無縹渺、撲朔迷離，抒寫(xie)(xie)出一種(zhong)富于浪漫氣(qi)息和神(shen)(shen)秘色彩的愛(ai)情(qing)生活，顯示出深(shen)情(qing)綿邈、哀感頑艷的風格。

內容介紹

作品原文

中元作⑴

絳節飄(piao)飖宮國(guo)來⑵，中元(yuan)朝拜上(shang)清回⑶。

羊(yang)權(quan)須得金條脫⑷，溫嶠終虛(xu)玉鏡臺⑸。

曾省驚眠(mian)聞雨過⑹，不知迷路(lu)為花開⑺。

有娀未抵瀛洲遠⑻，青雀(que)如(ru)何鴆鳥(niao)媒⑼。

注釋譯文

詞句注釋

⑴中(zhong)元：時節(jie)名。本是佛教(jiao)節(jie)日，后來道(dao)教(jiao)學習佛教(jiao)，以農歷(li)七月十(shi)五(wu)日為中(zhong)元節(jie)。舊時道(dao)觀在這(zhe)一天(tian)作齋醮，僧寺作盂蘭(lan)盆齋。

⑵絳(jiang)節：指中元日大設(she)道場時所設(she)的(de)幡節、龍(long)傘、衣裳之制。飄飖(yao)：飄搖。

⑶上清：道(dao)家(jia)仙境(jing)，這里指道(dao)觀。

⑷羊權：東晉穆帝(di)時人。條脫：同“跳脫”，臂飾、腕釧。《真誥》載，晉時女(nv)仙萼綠華深夜降至羊權家，贈(zeng)詩一(yi)篇，并贈(zeng)金玉條脫等(deng)物。

⑸溫(wen)(wen)嶠：西(xi)晉太原祁(qi)縣人(ren)。元(yuan)帝時，為(wei)劉(liu)琨(kun)右(you)司馬。明帝即位，拜侍中(zhong)(zhong)轉中(zhong)(zhong)書令。《世說新語·假譎》載，溫(wen)(wen)嶠喪(sang)婦，其從(cong)姑劉(liu)氏(shi)家(jia)因喪(sang)亂離散，惟有一(yi)女(nv)，美麗聰明。從(cong)姑托溫(wen)(wen)覓(mi)婚(hun)(hun)。溫(wen)(wen)有自婚(hun)(hun)意，故(gu)意說“佳婿(xu)難得(de)，但如嶠比云何？”從(cong)姑說這(zhe)年頭，存(cun)活下來便很(hen)好(hao)了，“何敢希汝比”，不久溫(wen)(wen)報說找到了，并下玉鏡臺一(yi)枚作聘禮(li)。“既婚(hun)(hun)交禮(li)，女(nv)以(yi)手披紗扇(shan)，撫掌大笑曰(yue)：‘我固疑是(shi)老(lao)奴(nu)，果如所卜。’”

⑹省(sheng)：領(ling)略。雨過：宋玉《高唐賦》記楚王在(zai)高唐夢遇巫山神(shen)女(nv)，神(shen)女(nv)自謂“旦(dan)為(wei)朝云(yun)，暮為(wei)行(xing)雨”，因以(yi)喻男女(nv)間的歡會。

⑺迷路(lu)：用東漢時劉(liu)晨、阮肇遇(yu)(yu)仙女(nv)典故。傳說東漢永(yong)平中，郯縣劉(liu)晨、阮肇入天臺(tai)(tai)山采藥迷路(lu)，遇(yu)(yu)二(er)仙女(nv)，被(bei)邀至(zhi)家。半年(nian)后(hou)回鄉，子孫已過十代(dai)。后(hou)重入天臺(tai)(tai)山訪女(nv)，蹤(zong)跡渺然。

⑻有娀：古國名。這里指有城女，借指詩(shi)人鐘情的女道(dao)士。未(wei)抵(di)：不如。瀛州：傳說中的海上三神山之一。

⑼青雀：即青烏，傳說中為(wei)西王母傳遞消息的信使(shi)。唐人多用來指為(wei)女道士傳遞情書(shu)的使(shi)者(zhe)。鴆鳥(niao)(niao)媒(mei)：惡鳥(niao)(niao)作媒(mei)人，喻好(hao)(hao)事不(bu)成。屈原《離騷(sao)》有“吾令鴆鳥(niao)(niao)為(wei)媒(mei)兮(xi)，鴆告(gao)余以(yi)不(bu)好(hao)(hao)”之(zhi)句。

白話譯文

鮮紅的幡(fan)節(jie)凌空飄搖，道觀里外(wai)人山人海(hai)，在這(zhe)隆重的中元節(jie)我看(kan)見你也(ye)在寺中朝拜。

我雖(sui)然像羊權一樣得到(dao)(dao)你送的金(jin)條脫，可到(dao)(dao)頭(tou)來(lai)終歸不如(ru)溫嶠虛送了玉鏡臺。

我曾經聞(wen)瀟瀟暮雨從夢中驚起，但仍苦(ku)苦(ku)追(zhui)覓(mi)不怕迷路(lu)為著那春(chun)花有一天(tian)盛開。

有娀女居處并沒有遠在瀛州，怎能不讓(rang)青鳥(niao)傳信而讓(rang)那鴆鳥(niao)為媒？

背景介紹

這(zhe)首(shou)詩(shi)(shi)(shi)歷來被認為隱約迷離，索解不易，人們對于它所描寫的(de)(de)(de)(de)內容，作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)感情(qing)(qing)態度，也(ye)是(shi)聚訟(song)紛紜，莫衷一(yi)是(shi)。唐朝統治(zhi)者(zhe)認道(dao)(dao)(dao)家(jia)始祖李(li)聃(dan)為自己的(de)(de)(de)(de)祖先(xian)，大加尊崇，致使道(dao)(dao)(dao)教(jiao)空前興盛(sheng)。入道(dao)(dao)(dao)者(zhe)有(you)不少女(nv)(nv)(nv)子，其中(zhong)有(you)公主(zhu)、宮(gong)女(nv)(nv)(nv)以(yi)(yi)及(ji)大官繚地(di)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)姬(ji)妾(qie)，致使女(nv)(nv)(nv)冠(guan)盛(sheng)行。李(li)商(shang)(shang)隱在二十多歲時曾“學(xue)仙玉(yu)(yu)(yu)陽東”。玉(yu)(yu)(yu)陽，即玉(yu)(yu)(yu)陽山，在今河(he)南省(sheng)濟(ji)源縣西。唐睿宗第九女(nv)(nv)(nv)昌隆公主(zhu)修道(dao)(dao)(dao)于此，改封(feng)玉(yu)(yu)(yu)真(zhen)公主(zhu)。唐玄宗署其門曰靈都觀。詩(shi)(shi)(shi)人學(xue)仙玉(yu)(yu)(yu)陽期間，結識了不少女(nv)(nv)(nv)冠(guan)。據蘇(su)雪(xue)林、陳(chen)貽焮、楊(yang)柳等(deng)學(xue)者(zhe)考證，詩(shi)(shi)(shi)人曾熱戀過玉(yu)(yu)(yu)陽靈都觀的(de)(de)(de)(de)一(yi)個女(nv)(nv)(nv)冠(guan)，姓宋，她還有(you)個義(yi)姐妹，后來移居長安(an)華(hua)陽觀。詩(shi)(shi)(shi)人有(you)《贈華(hua)陽宋真(zhen)人兼寄清都劉先(xian)生(sheng)》《月(yue)夜重寄宋華(hua)陽姊妹》《碧城三首(shou)》等(deng)作(zuo)都是(shi)題詠(yong)宋華(hua)陽姐妹的(de)(de)(de)(de)。（見蘇(su)雪(xue)林《李(li)義(yi)山戀愛(ai)事(shi)(shi)跡考》、陳(chen)貽焮《李(li)商(shang)(shang)隱戀愛(ai)事(shi)(shi)跡考辨》、楊(yang)柳《李(li)商(shang)(shang)隱評傳》）李(li)商(shang)(shang)隱《曼(man)倩辭》：“十八年來墮世間，瑤(yao)池(chi)歸夢碧桃(tao)閑。如(ru)何漢殿穿針(zhen)夜，又向窗中(zhong)覷阿環！”抒寫他(ta)在七夕“穿針(zhen)夜”對這(zhe)位姓宋的(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)(nv)冠(guan)一(yi)見傾(qing)心(xin)的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)事(shi)(shi)。從這(zhe)首(shou)《中(zhong)元(yuan)作(zuo)》的(de)(de)(de)(de)日期揣測，此詩(shi)(shi)(shi)則是(shi)進一(yi)步寫他(ta)趁中(zhong)元(yuan)節法會之(zhi)便，與(yu)她定情(qing)(qing)以(yi)(yi)及(ji)歸后相思、希永好合(he)的(de)(de)(de)(de)心(xin)愿，是(shi)一(yi)首(shou)抒寫與(yu)女(nv)(nv)(nv)冠(guan)的(de)(de)(de)(de)戀情(qing)(qing)詩(shi)(shi)(shi)。

作者介紹

李(li)商隱(yin)（約813—約858），唐(tang)代(dai)詩人。字義(yi)(yi)山，號(hao)玉溪生(sheng)。懷(huai)州河(he)內（今河(he)南沁陽）人。開成(cheng)進士。曾任縣尉(wei)、秘書郎和東(dong)川(chuan)節度使判官(guan)等職。因受牛李(li)黨爭影響，被人排擠，潦倒終(zhong)身。所(suo)作(zuo)詠史(shi)詩多托(tuo)古以諷時政，無題詩很有(you)名。擅(shan)長(chang)律絕，富(fu)于文采，構思精密，情致婉曲，具有(you)獨特(te)風(feng)格。然有(you)用(yong)典(dian)太多，意旨隱(yin)晦之病。與溫庭筠合稱(cheng)“溫李(li)”，與杜牧并稱(cheng)“小李(li)杜”。有(you)《李(li)義(yi)(yi)山詩集》。

鑒賞評價

整體賞析

詩的(de)(de)首(shou)聯寫中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)寺(si)觀法(fa)(fa)會的(de)(de)熱(re)鬧景象，以(yi)(yi)及詩人(ren)借此(ci)與女冠幽會的(de)(de)情景。在唐代，道觀寺(si)院要在中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)大作齋(zhai)醮，作盂(yu)蘭盆會，置百(bai)(bai)味(wei)五果于盒中(zhong)(zhong)，延僧(seng)尼誦(song)經施食(shi)，以(yi)(yi)解脫餓鬼之(zhi)苦(ku)。據(ju)《舊唐書·王縉傳》載：“代宗七(qi)月望日(ri)于內(nei)道場(chang)造盂(yu)蘭盆，飾以(yi)(yi)金翠(cui)，所(suo)費(fei)百(bai)(bai)萬，又設高祖以(yi)(yi)下(xia)七(qi)圣神座，備幡節(jie)(jie)龍傘(san)衣裳之(zhi)制，各書尊號于幡上以(yi)(yi)識之(zhi)。舁(yu)出內(nei)，陳于寺(si)觀。這(zhe)(zhe)是記(ji)述(shu)中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)京都長安的(de)(de)盛況，玉陽(yang)靈(ling)都觀的(de)(de)情形也是一樣的(de)(de)。這(zhe)(zhe)兩句說：“中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)日(ri)，玉陽(yang)山靈(ling)都觀盛況空(kong)前，神壇上的(de)(de)紅色幡節(jie)(jie)隨(sui)風飄拂，好像諸(zhu)神仙紛紛從空(kong)而(er)降，我也去(qu)(qu)參加了(le)朝拜(bai)盛會。”“回(hui)”，即朝拜(bai)歸來(lai)(lai)。歸來(lai)(lai)后他(ta)去(qu)(qu)做什么，詩人(ren)有意含(han)蓄其(qi)詞(ci)。但聯系下(xia)文可知，他(ta)是悄悄地(di)尋找那個在七(qi)夕(xi)一見鐘情的(de)(de)美麗女冠幽會去(qu)(qu)了(le)。正當人(ren)們熱(re)衷于法(fa)(fa)會之(zhi)時，這(zhe)(zhe)一對“學仙入道”的(de)(de)青年男(nan)女卻(que)不顧封建禮教和道家清規(gui)戒律的(de)(de)約束熱(re)烈(lie)地(di)追求愛情。這(zhe)(zhe)是一種大膽的(de)(de)叛逆行為。詩人(ren)之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)用暗(an)示的(de)(de)筆(bi)法(fa)(fa)，是有其(qi)苦(ku)衷的(de)(de)。

頷聯(lian)運用(yong)兩個有關愛情婚姻的(de)典(dian)故，暗寫在節日盛會之(zhi)際，二人雖然甜(tian)蜜地(di)幽會并互贈信物以定情，但因女子既為入道之(zhi)人，終竟不能成(cheng)婚。“羊權”、“溫嶠”，都是詩人自況。杜(du)甫《秋興(xing)》中“匡衡上(shang)疏(shu)功名薄，劉向傳經(jing)心(xin)事違”也是這種句法(fa)。一對戀人心(xin)心(xin)相印，情濃意密，而(er)不能結(jie)成(cheng)鸞鳳，這是非(fei)常痛苦的(de)。“雖得”而(er)“終虛(xu)”，傳達出詩人內(nei)心(xin)的(de)凄楚、怨憤。

頸(jing)聯(lian)借用兩個(ge)人(ren)神(shen)戀(lian)愛(ai)的(de)典故(gu)，寫(xie)自(zi)己(ji)為女冠的(de)姿慧深情而神(shen)魂顛(dian)倒。這(zhe)(zhe)兩句說：“我(wo)曾經(jing)多少次體驗過那種夢(meng)(meng)(meng)中(zhong)與她(ta)諧(xie)合的(de)消魂況(kuang)味，盡管這(zhe)(zhe)美夢(meng)(meng)(meng)常被(bei)雨聲驚破(po)，可是自(zi)己(ji)還是禁不住(zhu)一(yi)往情深，私入道(dao)觀(guan)同(tong)這(zhe)(zhe)位嬌美如(ru)花(hua)的(de)女子歡(huan)好。”李商(shang)隱另有(you)《送從(cong)翁從(cong)東川弘農尚書幕》詩云(yun)：“心(xin)懸紫云(yun)閣，夢(meng)(meng)(meng)斷(duan)赤城標。”寫(xie)思(si)念觀(guan)中(zhong)女冠，為之夢(meng)(meng)(meng)魂顛(dian)倒，同(tong)這(zhe)(zhe)首詩的(de)頸(jing)聯(lian)意蘊(yun)相(xiang)近，都切合女冠身份和玉陽境地。句中(zhong)的(de)“花(hua)開”、“雨過”，既借用典故(gu)。字(zi)面，又實寫(xie)景物(wu)，借以暗示，烘托(tuo)詩人(ren)內心(xin)情思(si)，非常耐(nai)人(ren)尋味。

尾聯寫他希(xi)望(wang)能與女(nv)(nv)冠永結琴瑟之好(hao)的(de)心愿。這(zhe)兩(liang)句(ju)說：“有娀之美女(nv)(nv)，高處于(yu)瑤臺(tai)之上，近而可望(wang)，當(dang)然(ran)沒有我(wo)離那人(ren)遠。屈原想(xiang)(xiang)和她(ta)相(xiang)好(hao)，并不是(shi)很(hen)難的(de)事，只因(yin)錯使(shi)鴆鳥(niao)為(wei)(wei)媒，才將(jiang)事情(qing)(qing)搞糟。可是(shi)青鳥(niao)哪里像鴆鳥(niao)那樣呢？如今我(wo)既請(qing)它(ta)為(wei)(wei)媒，想(xiang)(xiang)來婚事一(yi)定是(shi)會成(cheng)功的(de)。”也(ye)可以(yi)認為(wei)(wei)這(zhe)兩(liang)句(ju)詩意(yi)思(si)恰恰相(xiang)反。詩人(ren)是(shi)直(zhi)用《離騷》句(ju)意(yi)，將(jiang)有娀女(nv)(nv)喻(yu)意(yi)中人(ren)，意(yi)為(wei)(wei)“我(wo)”和有娀女(nv)(nv)相(xiang)隔既近，連遙(yao)遠的(de)神山仙(xian)女(nv)(nv)都可以(yi)請(qing)青雀傳遞情(qing)(qing)書。而“我(wo)”偏(pian)偏(pian)錯請(qing)鴆鳥(niao)為(wei)(wei)媒，它(ta)竟然(ran)從中加以(yi)破壞，把(ba)“我(wo)”的(de)美滿(man)姻緣拆散了(le)。這(zhe)樣解釋，則(ze)以(yi)一(yi)種惋惜、悔恨和傷嘆作結，強調這(zhe)種違犯禮法(fa)的(de)愛(ai)情(qing)(qing)的(de)悲劇結局，也(ye)可通。

清(qing)代馮浩認(ren)為這首詩(shi)是(shi)諷(feng)刺(ci)入道公(gong)主(zhu)之作(zuo)，細(xi)揣詩(shi)意(yi)，并無諷(feng)刺(ci)之意(yi)旨(zhi)；將詩(shi)中女(nv)(nv)(nv)(nv)冠(guan)(guan)實(shi)(shi)指為“公(gong)主(zhu)”，也缺少(shao)確證。近代葉蔥奇否認(ren)它(ta)是(shi)艷情詩(shi)，斷定(ding)是(shi)比(bi)興寄托之作(zuo)，即“假男女(nv)(nv)(nv)(nv)的(de)(de)遇(yu)合來(lai)寄寓宦途蹉跎之慨的(de)(de)”（《李商隱詩(shi)集疏注(zhu)》），似(si)也欠妥(tuo)當(dang)。李商隱詩(shi)集中有不(bu)少(shao)題(ti)詠、寄贈(zeng)女(nv)(nv)(nv)(nv)冠(guan)(guan)的(de)(de)詩(shi)，從多方面描寫(xie)女(nv)(nv)(nv)(nv)冠(guan)(guan)的(de)(de)鮮明形象，刻劃(hua)了(le)她們(men)楚(chu)(chu)楚(chu)(chu)動人(ren)的(de)(de)姿(zi)態，她們(men)的(de)(de)歡樂與哀(ai)愁，她們(men)不(bu)甘寂寞、迫切希望滿足愛情生活的(de)(de)心(xin)態。例如著名的(de)(de)七絕《嫦娥》：“云(yun)母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。嫦娥應悔偷(tou)靈(ling)藥，碧海青(qing)天夜(ye)(ye)(ye)夜(ye)(ye)(ye)心(xin)。”前二(er)(er)句(ju)寫(xie)出女(nv)(nv)(nv)(nv)冠(guan)(guan)終夜(ye)(ye)(ye)無眠(mian)，燭殘星沉，天將破曉；后二(er)(er)句(ju)則承上(shang)點明失眠(mian)原因(yin)在于(yu)女(nv)(nv)(nv)(nv)子入道，只身獨(du)處，漫(man)漫(man)長夜(ye)(ye)(ye)，難以為情。顯然，詩(shi)人(ren)是(shi)深深同(tong)情這些深受道教清(qing)規殘酷約束(shu)的(de)(de)年輕女(nv)(nv)(nv)(nv)冠(guan)(guan)的(de)(de)，他不(bu)會對這些不(bu)幸的(de)(de)少(shao)女(nv)(nv)(nv)(nv)采(cai)取(qu)諷(feng)刺(ci)、抨擊的(de)(de)態度。何況，詩(shi)人(ren)還在不(bu)少(shao)篇章(zhang)中真實(shi)(shi)地描寫(xie)了(le)自己(ji)同(tong)一位女(nv)(nv)(nv)(nv)冠(guan)(guan)的(de)(de)戀愛經過。《碧城三首》《燕臺四首》等詩(shi)，同(tong)這首《中元作(zuo)》無疑都是(shi)戀情詩(shi)。

這首詩在藝術表現上的(de)(de)鮮明特色(se)(se)，就(jiu)是(shi)運(yun)用(yong)眾多(duo)人(ren)(ren)神(shen)(shen)戀(lian)愛的(de)(de)美麗傳(chuan)說和(he)典(dian)(dian)故(gu)，將詩境烘托得(de)虛(xu)無縹渺(miao)、撲朔迷(mi)離，來(lai)抒寫一(yi)種富(fu)于(yu)浪漫氣(qi)息和(he)神(shen)(shen)秘(mi)色(se)(se)彩的(de)(de)愛情生(sheng)活(huo)(huo)。后三聯(lian)(lian)句(ju)句(ju)用(yong)典(dian)(dian)。頷聯(lian)(lian)是(shi)明用(yong)，卻(que)借“雖得(de)”、“終虛(xu)”二(er)語(yu)，一(yi)反(fan)其(qi)意。頸(jing)聯(lian)(lian)是(shi)暗用(yong)，則從正面取原典(dian)(dian)意蘊(yun)，再以“曾省”、“不(bu)知”二(er)語(yu)曲折(zhe)委(wei)婉地抒寫自(zi)己情纏夢(meng)繞的(de)(de)相思。尾聯(lian)(lian)將《離騷》與《漢(han)武故(gu)事》中的(de)(de)兩個典(dian)(dian)故(gu)糅合起(qi)來(lai)運(yun)用(yong)。可見，詩人(ren)(ren)用(yong)典(dian)(dian)靈活(huo)(huo)、巧(qiao)妙，手法多(duo)樣，并不(bu)單調、堆砌。詩人(ren)(ren)以其(qi)豐富(fu)的(de)(de)想(xiang)象和(he)奧博的(de)(de)知識，馳騁于(yu)天上人(ren)(ren)間(jian)，把美麗的(de)(de)神(shen)(shen)話傳(chuan)說、歷史掌(zhang)故(gu)、前人(ren)(ren)詩意同現實生(sheng)活(huo)(huo)、自(zi)然景物(wu)、戀(lian)愛隱秘(mi)交(jiao)融在一(yi)起(qi)，從而使這首詩的(de)(de)意象和(he)意境富(fu)于(yu)暗示(shi)、隱喻和(he)象征(zheng)意蘊(yun)，有一(yi)種深(shen)情綿邈、哀感頑(wan)艷的(de)(de)風格，但(dan)也帶來(lai)了(le)詩意的(de)(de)恍(huang)惚閃(shan)爍、捉(zhuo)摸(mo)不(bu)定的(de)(de)缺(que)點。

名家點評

明代(dai)胡震亨《唐音戊簽》：言瀛州(zhou)之遠，必(bi)有青雀為媒(mei)，何可(ke)如娀之媒(mei)鴆，鴆告(gao)余(yu)不好也。通篇(pian)皆不得親近(jin)之意(yi)。

清代陸昆曾《李義山(shan)七律詩解》：雨過驚眠，屢斷陽臺之(zhi)夢；花開迷路，不(bu)逢南指(zhi)之(zhi)車，而(er)良緣(yuan)永隔矣。結言有娀(song)佚女(nv)本(ben)在(zai)人間，未抵蓬瀛之(zhi)遠(yuan)也，亦唯(wei)是鴆鳥為媒，致使事不(bu)諧耳(er)。

清代姚培(pei)謙《李(li)義(yi)山(shan)詩(shi)集箋注》：此必(bi)為女(nv)道士(shi)作(zuo)，言(yan)仙(xian)質之(zhi)(zhi)不可以凡侶(lv)求也(ye)。絳節(jie)飄搖，空國艷仰，正當上清朝拜而回。容艷如此，條(tiao)脫之(zhi)(zhi)贈，茍非(fei)(fei)(fei)仙(xian)骨如羊權，鏡(jing)臺之(zhi)(zhi)聘(pin)，豈易成婚如溫嶠？蓋既非(fei)(fei)(fei)塵俗之(zhi)(zhi)人(ren)，定不作(zuo)塵俗之(zhi)(zhi)想(xiang)。或者雨(yu)過之(zhi)(zhi)時，曾省驚眠；若(ruo)非(fei)(fei)(fei)花開之(zhi)(zhi)時，豈知迷路？吾知佚(yi)女(nv)之(zhi)(zhi)身(shen)，縱未托(tuo)瀛洲之(zhi)(zhi)遠，乃(nai)既無青雀，而漫欲使鴆鳥為媒(mei)，亦太不自量矣。詩(shi)蓋為非(fei)(fei)(fei)分妄求者發(fa)歟？

清代紀昀《玉谿生詩說》：通(tong)首筆意渾動，自是佳作，然求其語意，類乎有所見而求之不得之作，題曰《中元作》，知確(que)有本(ben)事，非寓(yu)言之比也，措(cuo)語雖工，衡以(yi)風雅之正，固曰無取焉。

清(qing)代馮浩(hao)《玉(yu)谿生詩(shi)集箋(jian)注》：此(ci)亦為(wei)入道公(gong)主作。起二句點(dian)題(ti)，三句暗有(you)所(suo)歡，四句終(zhong)無下嫁。下半言雨(yu)過而(er)曾令眠(mian)驚，花開(kai)而(er)偏嗟迷(mi)路，雖(sui)非遠不可即，乃(nai)青雀不逢，而(er)鴆(zhen)鳥為(wei)媒，豈佳(jia)偶之相合歟？此(ci)種殊(shu)傷詩(shi)品。