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游神起源

游神源于豐富多(duo)元的(de)民間(jian)(jian)信仰，其文化原型是(shi)古代帝(di)(di)王巡狩四方。在《山海(hai)經(jing)·海(hai)外(wai)南(nan)經(jing)》中已(yi)有“游神”的(de)記錄，其職責是(shi)為天帝(di)(di)視(shi)察(cha)一方。在中國(guo)民間(jian)(jian)信仰體(ti)系中，也有“日游神”“夜(ye)游神”的(de)角色(se)，分別在白天、夜(ye)晚(wan)監察(cha)人(ren)間(jian)(jian)的(de)善惡。

例(li)如粵西“年例(li)”民俗(su)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，其起(qi)源存在多種(zhong)不(bu)同研究(jiu)假(jia)設(she)，但都沒有(you)(you)充足(zu)的(de)(de)史料作為一錘定(ding)音的(de)(de)佐證。一般認(ren)為，“年例(li)”民俗(su)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)由來(lai)已(yi)久(jiu)，是以祭祀文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)為核心，在歷史上(shang)北(bei)方人民南遷帶來(lai)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)與原(yuan)有(you)(you)本地土著文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)相(xiang)互(hu)交流、融合(he)，不(bu)斷發展演化(hua)(hua)而來(lai)的(de)(de)。又如福(fu)建的(de)(de)游(you)神文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，福(fu)建人的(de)(de)祖先(xian)從中(zhong)原(yuan)躲避(bi)戰(zhan)(zhan)亂南渡，帶來(lai)先(xian)進技術和文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)信仰，有(you)(you)力推動福(fu)建民間(jian)信仰發展，加(jia)上(shang)自然災害、疫病及戰(zhan)(zhan)爭械斗(dou)等(deng)社(she)會(hui)矛(mao)盾，促(cu)使民眾尋求神明庇佑。其中(zhong)，長樂厚福(fu)游(you)神民俗(su)活動至今已(yi)有(you)(you)400多年的(de)(de)歷史。

神明種類

各地游神的種(zhong)類各不相(xiang)同。

福建游神

據統計，福建(jian)有(you)上千種神(shen)明。例如(ru)在福州民間，用(yong)敞(chang)篷大轎抬著的當(dang)地供(gong)奉神(shen)像有(you)華光大帝、白馬王、臨水陳太后和各村單(dan)獨供(gong)奉的主(zhu)神(shen)，主(zhu)神(shen)的部(bu)屬，如(ru)孩兒弟、七爺、八爺等，其(qi)中人氣最旺、形象最俊(jun)美的是高大魁梧的張世(shi)子。

福建游神“世子天團”：趙(zhao)世子、張大世子、張(zhang)二(er)世(shi)子(zi)、華(hua)光大世子、金龍太(tai)子（金槍太(tai)子）。（注：“世(shi)子(zi)”的本意是(shi)古代諸侯(hou)王的嗣子(zi)，明清兩代的親王嗣子(zi)也(ye)沿用此稱號，也(ye)就是(shi)具(ju)有爵位承襲權的“神(shen)二代”。所以，“世(shi)子(zi)”系列是(shi)人們按照世(shi)俗的人倫關系而為(wei)神(shen)明“創造(zao)”的眷(juan)屬，是(shi)神(shen)明“人格化(hua)”的表征。“世(shi)子(zi)”可(ke)被視作相應(ying)主神(shen)（其父(fu)輩(bei)）的“陪祀”神(shen)。）

潮汕的“營老爺”

“老爺”在潮州地區是指(zhi)一個鎮或村的(de)保(bao)護(hu)神。在潮汕地區，保(bao)護(hu)神多(duo)種多(duo)樣，影響較大的(de)神靈如三山國(guo)王、開漳圣王、關(guan)帝、北帝、城隍、媽(ma)祖等，都列(lie)入“老爺”之(zhi)列(lie)。

江西堯(yao)坊(fang)村(cun)的“攮神”

農歷正月(yue)十六，是堯坊(fang)村(cun)傳統的“游天井源鄉(xiang)菩(pu)薩(sa)”日子。據當地(di)村(cun)民介紹(shao)，這個活動從古代就有了，菩(pu)薩(sa)名字叫東平王。

活動流程

“游(you)神(shen)”的(de)具體(ti)過(guo)程，總(zong)體(ti)上分三大環節：請(qing)神(shen)出(chu)廟；巡(xun)游(you)；送神(shen)回鑾。

請神出廟

請神(shen)(shen)出(chu)廟要先通(tong)過擲(zhi)筊(jiao)（又稱(cheng)“卜杯”）來征求神(shen)(shen)明(ming)的意愿，具體(ti)做(zuo)法(fa)是，由年長的尊者手(shou)持(chi)兩(liang)枚月牙形(xing)的筊(jiao)杯向神(shen)(shen)明(ming)請示：“您今年是否愿意出(chu)廟巡(xun)游(you)？”與此(ci)同時，人們(men)已經做(zuo)好了“游(you)神(shen)(shen)”的各項準備工作(zuo)，蓄勢待發(fa)，只等神(shen)(shen)明(ming)“點(dian)頭”了。然后擲(zhi)筊(jiao)，若(ruo)三次都出(chu)現了一正一反(fan)的“圣杯”，那么(me)大家就(jiu)(jiu)歡呼雀躍(yue)地請出(chu)神(shen)(shen)明(ming)，動作(zuo)必須迅速(su)而(er)有序，據說人們(men)跑(pao)得(de)越快，神(shen)(shen)明(ming)越高(gao)興(xing)。若(ruo)是出(chu)現兩(liang)正（平面朝(chao)上(shang)）的“笑杯”就(jiu)(jiu)要重新擲(zhi)杯，出(chu)現兩(liang)反(fan)（凸面朝(chao)上(shang)）的“陰杯”，就(jiu)(jiu)表示神(shen)(shen)明(ming)不(bu)同意出(chu)廟巡(xun)游(you)。

巡游

“游(you)神(shen)”活(huo)動正式(shi)開始后(hou)，整(zheng)個隊伍在鑼(luo)鼓喧(xuan)天、鞭炮齊鳴(ming)的(de)(de)(de)熱鬧氛圍中(zhong)依序向(xiang)前，一般(ban)由(you)開道神(shen)“馬(ma)夫”手持馬(ma)鞭領路，他會模(mo)仿(fang)騎(qi)馬(ma)的(de)(de)(de)姿勢來(lai)回跑跳，揮鞭掃除障礙(ai)，神(shen)明駕前仙(xian)童(tong)“孩兒(er)弟(di)”、腰挎寶(bao)劍的(de)(de)(de)將(jiang)軍緊(jin)隨(sui)其后(hou)，接(jie)著(zhu)便是今年爆(bao)火(huo)的(de)(de)(de)“世(shi)子(zi)天團”了(le)，他們邁著(zhu)特有的(de)(de)(de)步(bu)伐，表現出(chu)莊重而不失親和力的(de)(de)(de)儀(yi)態，沿(yan)門逐(zhu)疫(yi)，并接(jie)受(shou)民眾的(de)(de)(de)香(xiang)火(huo)敬奉。“游(you)神(shen)”沿(yan)途(tu)還有“保(bao)長公”“凈爐手”等(deng)重要角色，伴(ban)有鼓板(ban)、舞龍、舞獅、英歌舞等(deng)藝(yi)陣表演，可(ke)謂是民間藝(yi)術集中(zhong)展示的(de)(de)(de)嘉年華。

送神回鑾

“游神(shen)”結束(shu)后，便(bian)要“送神(shen)回(hui)鑾(luan)(luan)”，同樣(yang)需要通過(guo)擲筊(jiao)征(zheng)得(de)神(shen)明(ming)的(de)同意。若神(shen)明(ming)暫(zan)時不想(xiang)回(hui)鑾(luan)(luan)，人們要抬(tai)著神(shen)轎在廟(miao)外一圈一圈地(di)繞，直(zhi)到擲筊(jiao)獲得(de)“圣(sheng)杯”為(wei)止。若神(shen)明(ming)同意回(hui)鑾(luan)(luan)，“保(bao)長(chang)”便(bian)拿著鞭子在前開道，馬夫(fu)緊(jin)隨其(qi)后，快速地(di)奔跑開路，最后，由(you)轎夫(fu)抬(tai)著神(shen)明(ming)“沖(chong)宮”，將神(shen)明(ming)送回(hui)廟(miao)宇原來的(de)位置安(an)坐。至此，整(zheng)個(ge)“游神(shen)”活動才算(suan)圓滿完成。

藝術特色

游(you)(you)神活動中的(de)道具具有較(jiao)高的(de)藝術性。以塔骨(gu)神像為例，其主要分為“頭(tou)筒”和(he)“骨(gu)架”等(deng)部分。頭(tou)筒用(yong)樟木雕刻(ke)制作，身體骨(gu)架則用(yong)竹篾編織而成。每年到了游(you)(you)神季，就把(ba)頭(tou)筒和(he)竹骨(gu)架拼裝在一(yi)起，而后穿衣服、戴盔帽(mao)，迎神時人鉆入(ru)竹骨(gu)架內，用(yong)肩膀(bang)扛著神像行(xing)走(zou)。

相比需(xu)要(yao)轎抬的(de)軟身神(shen)像(xiang)（裝有關(guan)節、四肢可活(huo)動的(de)坐像(xiang)），塔(ta)骨神(shen)像(xiang)大(da)多屬(shu)于主(zhu)神(shen)的(de)隨從部下，神(shen)職較低，也更容易與人(ren)親近。外(wai)出(chu)(chu)游神(shen)時(shi)，塔(ta)骨通常成對出(chu)(chu)現，作為(wei)(wei)主(zhu)神(shen)的(de)配角在一旁護駕。類似“黑白無(wu)常”的(de)塔(ta)骨形(xing)象(xiang)是九案地區最(zui)為(wei)(wei)年(nian)輕人(ren)喜聞樂見的(de)，當地人(ren)俗(su)稱(cheng)他們為(wei)(wei)“七爺(ye)、八爺(ye)”，或(huo)根據他們的(de)身高特(te)征稱(cheng)為(wei)(wei)“長(chang)爺(ye)、矮爺(ye)”。

各地習俗

游(you)神活動(dong)內(nei)(nei)容(rong)多(duo)樣(yang)、各具特(te)色(se)，有的(de)(de)場(chang)面熱烈，活動(dong)內(nei)(nei)容(rong)豐(feng)富，沿途伴隨有鑼鼓、嗩吶(na)、神偶、舞獅、舞龍、飄色(se)、標旗、游(you)燈(deng)、八音、雜技及(ji)樂隊演(yan)奏等豐(feng)富多(duo)彩(cai)藝(yi)陣表(biao)演(yan)，也有的(de)(de)形(xing)式簡約，例如在福(fu)建(jian)延祥村，每年農歷(li)“六月六”，莊稼人會扛著菩薩(sa)在田(tian)間(jian)走一圈。不同的(de)(de)是(shi)形(xing)式，但(dan)相同的(de)(de)都(dou)是(shi)對未來生活的(de)(de)美好祈愿。

閩臺地區

在(zai)(zai)福(fu)建福(fu)州，游神(shen)(shen)(shen)又(you)稱(cheng)“迎(ying)神(shen)(shen)(shen)”。游神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)集中(zhong)在(zai)(zai)農歷的(de)(de)正(zheng)月(yue)初三至十(shi)五，游神(shen)(shen)(shen)時(shi)(shi)常(chang)以(yi)(yi)村為單位，有時(shi)(shi)數村聯(lian)合，在(zai)(zai)人們看來，抬著(zhu)神(shen)(shen)(shen)像(xiang)充當(dang)神(shen)(shen)(shen)明(ming)的(de)(de)代步工(gong)具，是一(yi)(yi)種榮(rong)幸，參(can)加游神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)人們，都(dou)能收獲一(yi)(yi)年(nian)的(de)(de)好運。游神(shen)(shen)(shen)當(dang)天，人們從廟(miao)(miao)(miao)宇里(li)請出(chu)神(shen)(shen)(shen)明(ming) ，巡(xun)(xun)游本(ben)境(jing)(jing)(jing)(jing)（村）。在(zai)(zai)民間(jian)信(xin)仰和道教的(de)(de)用語中(zhong)，“境(jing)(jing)(jing)(jing)”是指一(yi)(yi)方(fang)神(shen)(shen)(shen)祇所(suo)管轄的(de)(de)地方(fang)。當(dang)巡(xun)(xun)游隊伍在(zai)(zai)其(qi)(qi)廟(miao)(miao)(miao)宇和信(xin)仰范圍(wei)(wei)內出(chu)巡(xun)(xun)時(shi)(shi)，稱(cheng)之(zhi)為“巡(xun)(xun)境(jing)(jing)(jing)(jing)”；當(dang)巡(xun)(xun)游隊伍進入其(qi)(qi)它神(shen)(shen)(shen)祇廟(miao)(miao)(miao)宇的(de)(de)范圍(wei)(wei)時(shi)(shi)，稱(cheng)之(zhi)為“繞境(jing)(jing)(jing)(jing)”。迎(ying)神(shen)(shen)(shen)隊伍行進途中(zhong)，馬夫（古時(shi)(shi)叫(jiao)班馬仔(zi)、斥候(hou)，身穿黑色(se)(se)和白色(se)(se)衣服跳來跳去，表示在(zai)(zai)騎馬）走在(zai)(zai)最(zui)前，居民們夾道歡迎(ying)，紛(fen)紛(fen)燃放(fang)炮竹煙花，闔家(jia)老幼參(can)香(xiang)禮(li)拜，各戶(hu)門(men)前設(she)案(an)張宴，案(an)桌(zhuo)上擺設(she)供品果子，以(yi)(yi)迎(ying)接本(ben)境(jing)(jing)(jing)(jing)諸(zhu)神(shen)(shen)(shen)駕臨(lin)，稱(cheng)為“接宴”。此(ci)外，許(xu)多人還會手捧(peng)恭香(xiang)加入“游神(shen)(shen)(shen)”的(de)(de)隊伍。迎(ying)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)儀(yi)仗(zhang)猶如官衙排場(chang)，如“迎(ying)泰山”時(shi)(shi)以(yi)(yi)帝王(wang)威儀(yi)出(chu)巡(xun)(xun)，而“迎(ying)大王(wang)”則似一(yi)(yi)般官員出(chu)行，禮(li)儀(yi)雖然繁瑣，但卻秩序森然。

在(zai)臺灣(wan)，道教三太子信俗(su)傳(chuan)自福(fu)建，但(dan)傳(chuan)統游神(shen)步伐(fa)已糅入(ru)街(jie)舞等流行元素，造型亦(yi)時尚化(hua)，成為獨樹一幟(zhi)的臺客代表(biao)性文化(hua)。

潮汕地區

潮汕“營(ying)老爺(ye)(ye)”一(yi)(yi)般在(zai)元宵前后，有一(yi)(yi)句俗語：“游神(shen)(shen)(shen)(shen)正二月”。“營(ying)老爺(ye)(ye)”也叫“慶神(shen)(shen)(shen)(shen)游”，意思(si)是老爺(ye)(ye)出(chu)來巡游。營(ying)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)營(ying)，是潮汕方(fang)言詞(ci)。“老爺(ye)(ye)”在(zai)潮州地區(qu)(qu)是指一(yi)(yi)個(ge)鎮(zhen)或村(cun)的(de)保護神(shen)(shen)(shen)(shen)。在(zai)潮汕地區(qu)(qu)，保護神(shen)(shen)(shen)(shen)多種多樣，影響較大的(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)靈如三(san)山國王、開漳圣(sheng)王、關帝(di)、北帝(di)、城隍、媽祖等(deng)，都列入“老爺(ye)(ye)”之列。每到“營(ying)老爺(ye)(ye)”時，村(cun)里(li)會選出(chu)一(yi)(yi)個(ge)吉日，在(zai)白天或晚上進行，將(jiang)原本在(zai)廟里(li)的(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)像請出(chu)來，繞村(cun)子的(de)周圍和各巷(xiang)路巡游。這種巡游，“老爺(ye)(ye)”通常坐在(zai)轎中，由幾位漢子抬著(zhu)，走街串(chuan)巷(xiang)。

游行的隊(dui)伍也很龐大，有(you)“文(wen)游”也有(you)“武(wu)游”。“文(wen)游”就是(shi)娛(yu)神(shen)，鏢旗(qi)、花籃、鑼(luo)鼓、樂隊(dui)全(quan)出(chu)動，配合巡游的還有(you)英歌舞(wu)隊(dui)、舞(wu)獅隊(dui)等。“武(wu)游”是(shi)在(zai)祭拜儀式過(guo)后，把老爺請上“武(wu)轎(jiao)(jiao)”，并用(yong)紅絲綢布(bu)將神(shen)像固定(ding)在(zai)神(shen)轎(jiao)(jiao)上，巡游時(shi)，抬轎(jiao)(jiao)者要用(yong)雙手撐(cheng)起，疾跑狂(kuang)奔，跑完村子(zi)的巷子(zi)，再回到神(shen)廟。“武(wu)游”其實就是(shi)憑借神(shen)之“神(shen)力(li)”，驅逐邪宿，給村民帶來福運，寓意為民造福。

粵西地區

游(you)神在(zai)粵(yue)西地區又(you)稱為“游(you)老爺”、“游(you)菩薩”，或稱“年例(li)(li)”。所謂年例(li)(li)，即“溯古例(li)(li)今、年年有(you)例(li)(li)”，是指(zhi)每年定(ding)期（主要集中在(zai)新春期間(jian)）舉辦的群(qun)體大型祭祀活動。

粵西各地的“年(nian)例(li)”日互不相同，時(shi)間跨(kua)度(du)從(cong)正月初二(er)起將近兩(liang)個月。“年(nian)例(li)”期(qi)間，村民會設(she)宴邀請親友(you)，擺醮祭神，游神驅邪，觀賞粵劇、飄色、木偶(ou)戲等民間藝術表(biao)演。以南湖(hu)塘(tang)社區為例(li)，南湖(hu)塘(tang)社區位(wei)于廣東省茂名市高(gao)州市潘州街道(dao)，其(qi)舉辦時(shi)間為農歷二(er)月十七日，“年(nian)例(li)”活(huo)動(dong)主(zhu)要部分包括擺醮、食“年(nian)例(li)”、看(kan)“年(nian)例(li)”等。

江西堯坊村的“攮神”

江西撫州南城縣堯坊村的游神活動，在當地叫攮神，也叫“走老爺”。每年正月十五，村民們就早早到村口供奉“東平王”的神廟，為第二天的攮神做準備。據當地人說，這位老爺叫張成，官不大，在位時為百姓做了很多好事，老百姓愛戴他，去世后為他塑了這尊像，并被皇帝賜封為東平王。農(nong)歷正月十(shi)六，是堯坊村(cun)傳統(tong)的“游天井源鄉菩薩(sa)”日子。這晚，要挨家(jia)挨戶(hu)舞(wu)龍(long)燈(deng)、跳馬燈(deng)，再(zai)返(fan)回到廟前(qian)繼續舞(wu)，直到深夜十二(er)點(dian)，村(cun)里的幾(ji)位長(chang)輩將“東平(ping)(ping)王(wang)(wang)”從神壇上請下來(lai)，人們(men)開(kai)始(shi)向神像(xiang)叩(kou)拜(bai)(bai)、許愿(yuan)。第二(er)天一(yi)大(da)早，幾(ji)個壯漢在(zai)震天響(xiang)的鞭(bian)(bian)炮聲(sheng)中抬(tai)著“東平(ping)(ping)王(wang)(wang)”開(kai)始(shi)浩浩蕩蕩地在(zai)村(cun)里巡游，帥(shuai)旗在(zai)前(qian)，鑼(luo)鼓(gu)開(kai)道，村(cun)民們(men)紛紛燒香放(fang)鞭(bian)(bian)炮迎接，祈(qi)求“東平(ping)(ping)王(wang)(wang)”保佑(you)風調(diao)雨順，家(jia)人安康(kang)。中午(wu)，在(zai)“東平(ping)(ping)王(wang)(wang)”神廟門口，人們(men)圍(wei)在(zai)一(yi)起，擺(bai)開(kai)幾(ji)十張桌子(zi)，吃(chi)長(chang)壽面。下午(wu)四五點(dian)，是巡游完畢的菩薩歸位的時間，這時，鞭(bian)(bian)炮震天，人們(men)爭先恐后朝拜(bai)(bai)菩薩，祈(qi)求神靈的保佑(you)。“游神”是堯坊(fang)村(cun)最(zui)熱(re)鬧、最(zui)有年味(wei)的民俗(su)活動之一(yi)。