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漳州華安有一仙字潭，那兒的(de)崖壁石刻，被民(min)間傳為神仙(xian)的(de)筆跡，稱“仙(xian)字”、“仙(xian)書(shu)”、“仙(xian)篆”，地名遂為“仙(xian)字潭”。

那些似字非字、似畫非畫的“圖字符號”，吸引了古今中外無數專家學者前往考究。

1957年8月，福建省文物(wu)管理委員會經實地調(diao)查(cha)后做了全面介紹。石刻現存50多個符號(hao)，似字似畫，形(xing)狀奇(qi)特(te)，大者(zhe)長74厘(li)米(mi)、寬35厘(li)米(mi)；小者(zhe)長15厘(li)米(mi)、寬9厘(li)米(mi)，分布(bu)范圍約200平方(fang)米(mi)。

關于仙字潭古(gu)石(shi)刻，清《漳州府志》、《龍溪縣(xian)志》等書(shu)均有(you)記載。1915年，嶺南大(da)學黃仲(zhong)琴(qin)教授(shou)到此(ci)考察后(hou)，撰寫《汰溪古(gu)文》一文，始(shi)啟“仙字潭”科學研究之(zhi)門。

“字”“畫”之爭“干戈(ge)”不息。

仙字潭古石(shi)刻(ke)鐫(juan)刻(ke)在堅(jian)(jian)硬(ying)的(de)石(shi)頭上，深刻(ke)達五(wu)六厘米。據分析(xi)，從(cong)仙字潭石(shi)刻(ke)的(de)制作方(fang)法上看(kan)，并非金屬制作，而(er)是用堅(jian)(jian)硬(ying)的(de)石(shi)器(qi)磨(mo)刻(ke)，其上限未嘗不可(ke)提到新石(shi)器(qi)時(shi)(shi)(shi)代(dai)，又可(ke)以佐證當時(shi)(shi)(shi)還沒(mei)有進入青(qing)銅(tong)器(qi)時(shi)(shi)(shi)代(dai)。如(ru)果對(dui)照具有金屬器(qi)具鑿痕(hen)的(de)武夷山懸棺時(shi)(shi)(shi)間距(ju)今3000年，可(ke)以推定為(wei)更早。

近年(nian)來有(you)學者認為，華安石刻是(shi)古代巖畫，全部圖像分為五組(zu)：有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)表現殺戮(lu)俘虜(lu)后(hou)舉行的(de)(de)(de)(de)(de)祭祀活動，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)描述激烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)戰斗(dou)場(chang)面以(yi)及征戰勝利后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)狂歡。整體(ti)是(shi)對商周時期福(fu)建(jian)南部越人(ren)部落(luo)間某次較大規模戰爭全過程的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)況記載。可另有(you)一些(xie)人(ren)卻認為，石刻反映的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)處于奴隸社會時期古越人(ren)慶賀收成、祭祀祖(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)面。同樣的(de)(de)(de)(de)(de)畫面，卻能讀(du)出差別(bie)迥異的(de)(de)(de)(de)(de)解釋，也可以(yi)謂(wei)仙字潭之神奇。

古今解讀

韓愈首先試圖破譯

據北宋的(de)《太平(ping)廣記》載唐(tang)(tang)張讀(du)著(zhu)的(de)《宣室(shi)志》記載：唐(tang)(tang)代(dai)大文(wen)豪韓愈(yu)是歷史上(shang)最(zui)早(zao)試圖(tu)對仙字潭巖刻進行(xing)述(shu)釋者，唐(tang)(tang)元和二年（810年），“有客(ke)于泉(quan)者，能(neng)傳(chuan)其字，持至東洛”，請(qing)韓愈(yu)辨認，韓愈(yu)“見識之”，釋讀(du)其文(wen)曰：“詔還黑視(shi)之鯉魚天公畀(bi)殺人牛壬癸神(shen)書急(ji)急(ji)”，共19字，是為“天公責(ze)蛟(jiao)螭(chi)”說。

明何(he)喬(qiao)遠(yuan)《閩書(shu)》卷二十(shi)九《方(fang)域》、清乾隆《福(fu)建通志》和清光緒《漳(zhang)州(zhou)府志卷四(si)·十(shi)八·記遺》，也類(lei)似記載，李協也曾提(ti)出，“漳(zhang)泉兩(liang)州(zhou)，分(fen)地太平，萬里不惑，千秋作程，南(nan)安(an)龍溪，山高氣清”的24字(zi)“地界(jie)說”。毋庸(yong)置疑，古文獻(xian)記載對于仙(xian)字(zi)潭巖刻的研究具有(you)重要(yao)的甚至是必不可少的作用，但對其(qi)真(zhen)正的研究一千多(duo)年來都(dou)無(wu)法突(tu)破。

黃仲琴(qin)開(kai)研(yan)究先河

1915年8月，嶺(ling)南大學教授(shou)黃仲琴先生有篳路藍縷之功。他不避風險(xian)，披荊(jing)斬棘，深入實地調(diao)查，并在1935年將其調(diao)查情況和研究論文《汰溪古文》在《嶺(ling)南大學學報(bao)》四卷二期上(shang)發表，開“仙字潭”研究的先河。認為(wei)汰溪摩崖石刻“疑即古代蘭(lan)雷(lei)民族(zu)所用(yong)，為(wei)爨字或苗文的一(yi)種”。

劉蕙孫(sun)解讀十個(ge)半字

1982年《福(fu)建省文博》第二期，發表了(le)劉蕙(hui)孫(sun)《福(fu)建華安汰(tai)溪圖像文字初研》一文，解讀了(le)其中(zhong)一組為十個半(ban)字：“昱(yu)（明日(ri)），馘夷俘(fu)越(yue)，□吳王昱(yu)，吳戰越(yue)，戰番、□番”。

1984年《福(fu)建(jian)文(wen)博》第一期(qi)林蔚文(wen)《福(fu)建(jian)華安(an)仙字潭摩崖石刻試(shi)考》，可通讀為：（部(bu)落(luo)）二師（征）伐（敵(di)）酋（首(shou)）俘伏（敵(di)）酋（首(shou)）。即在部(bu)落(luo)征伐越某一部(bu)落(luo)（氏族）的一次戰斗(dou)記功石刻。

蓋山林等人提出畫說

1000年來，一(yi)直只有“文字說”一(yi)家之言，直到1986年初，蓋(gai)山林獨樹一(yi)幟，論作(zuo)巖畫發表《福(fu)建華安仙字潭石刻(ke)新解(jie)》一(yi)文，陳兆復發表《巖畫的召喚》等，才(cai)對“文字說”提出挑戰，明確(que)提出巖刻(ke)是“巖畫”，于是爭(zheng)議(yi)大起 。