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漳州華安有一仙字潭，那(nei)兒的崖壁石刻，被(bei)民間(jian)傳為神仙(xian)(xian)的筆跡，稱“仙(xian)(xian)字”、“仙(xian)(xian)書”、“仙(xian)(xian)篆”，地名遂為“仙(xian)(xian)字潭(tan)”。

那些似字(zi)(zi)(zi)非字(zi)(zi)(zi)、似畫非畫的“圖字(zi)(zi)(zi)符號”，吸引(yin)了古今中外(wai)無數專家學者前往考(kao)究。

1957年(nian)8月，福建省文物(wu)管理(li)委員會經實(shi)地調查后做了全面介紹。石刻現存50多個符號，似字似畫，形狀奇特，大者長74厘(li)米、寬35厘(li)米；小者長15厘(li)米、寬9厘(li)米，分布范圍約200平方米。

關于仙字(zi)潭古(gu)(gu)石刻，清《漳州府志(zhi)》、《龍溪(xi)(xi)縣志(zhi)》等書均有記載(zai)。1915年，嶺南(nan)大學(xue)黃仲琴教授到(dao)此考察(cha)后，撰寫《汰溪(xi)(xi)古(gu)(gu)文》一文，始啟“仙字(zi)潭”科學(xue)研究(jiu)之門。

“字”“畫”之爭“干戈(ge)”不息。

仙(xian)字潭(tan)古石刻(ke)鐫刻(ke)在堅(jian)硬(ying)的(de)石頭上，深刻(ke)達五六(liu)厘(li)米。據(ju)分(fen)析，從仙(xian)字潭(tan)石刻(ke)的(de)制作方法(fa)上看，并(bing)非金(jin)屬(shu)制作，而是用堅(jian)硬(ying)的(de)石器(qi)磨刻(ke)，其上限未嘗不可提到新石器(qi)時(shi)(shi)代(dai)，又可以佐(zuo)證(zheng)當時(shi)(shi)還沒有進入青銅器(qi)時(shi)(shi)代(dai)。如果對照具有金(jin)屬(shu)器(qi)具鑿痕的(de)武夷山懸棺時(shi)(shi)間(jian)距今3000年，可以推定(ding)為更早。

近年來有(you)(you)(you)學者(zhe)認為(wei)(wei)，華安石刻(ke)是(shi)(shi)古(gu)代巖畫，全部(bu)圖像分為(wei)(wei)五(wu)組：有(you)(you)(you)的(de)(de)表(biao)現殺(sha)戮俘虜后舉行的(de)(de)祭(ji)祀活(huo)動，有(you)(you)(you)的(de)(de)描述(shu)激烈的(de)(de)戰(zhan)斗(dou)場(chang)面(mian)以及征戰(zhan)勝利后的(de)(de)狂歡。整(zheng)體是(shi)(shi)對商周時(shi)(shi)期(qi)福建南部(bu)越人(ren)(ren)部(bu)落間某次較大(da)規模戰(zhan)爭全過程的(de)(de)實況記(ji)載。可(ke)另有(you)(you)(you)一些人(ren)(ren)卻(que)認為(wei)(wei)，石刻(ke)反映的(de)(de)是(shi)(shi)處于(yu)奴隸社會時(shi)(shi)期(qi)古(gu)越人(ren)(ren)慶賀(he)收成、祭(ji)祀祖先的(de)(de)場(chang)面(mian)。同樣(yang)的(de)(de)畫面(mian)，卻(que)能讀出差別迥異的(de)(de)解釋(shi)，也可(ke)以謂仙字潭之神(shen)奇。

古今解讀

韓愈(yu)首先試(shi)圖破譯

據北宋的《太平廣記》載(zai)(zai)唐張讀(du)著的《宣室志》記載(zai)(zai)：唐代大文豪韓(han)愈是歷史上(shang)最早試圖對仙字潭(tan)巖(yan)刻進(jin)行(xing)述釋(shi)者，唐元和二年（810年），“有客于泉者，能(neng)傳其字，持至(zhi)東洛(luo)”，請韓(han)愈辨(bian)認，韓(han)愈“見識之”，釋(shi)讀(du)其文曰(yue)：“詔(zhao)還(huan)黑(hei)視之鯉魚天(tian)公畀(bi)殺人(ren)牛壬癸(gui)神書急急”，共19字，是為“天(tian)公責蛟螭”說。

明何(he)喬(qiao)遠《閩書》卷二十九《方域》、清(qing)乾隆(long)《福建通志》和(he)清(qing)光緒《漳(zhang)州府志卷四·十八·記(ji)遺》，也類似(si)記(ji)載，李協也曾提出，“漳(zhang)泉兩州，分地(di)太平，萬里不惑，千秋作程(cheng)，南安龍(long)溪，山高氣清(qing)”的(de)24字“地(di)界說”。毋庸置疑，古文獻記(ji)載對于仙字潭巖(yan)刻(ke)的(de)研究(jiu)具有重要的(de)甚至是必不可少的(de)作用，但(dan)對其真(zhen)正的(de)研究(jiu)一(yi)千多年來(lai)都無法突(tu)破。

黃仲(zhong)琴開研究先河

1915年8月，嶺(ling)南(nan)大(da)學教授黃仲琴先生有(you)篳(bi)路藍縷之功。他不避風險(xian)，披荊斬棘，深入實地調(diao)查(cha)，并在1935年將其調(diao)查(cha)情況和研究(jiu)論文(wen)《汰溪古(gu)文(wen)》在《嶺(ling)南(nan)大(da)學學報(bao)》四卷(juan)二期上(shang)發表，開“仙字潭”研究(jiu)的(de)先河。認為汰溪摩崖石刻“疑即古(gu)代蘭雷民族所用，為爨(cuan)字或苗文(wen)的(de)一種”。

劉蕙孫解讀十(shi)個半字

1982年(nian)《福(fu)建省文博(bo)》第二期，發(fa)表了(le)(le)劉(liu)蕙(hui)孫《福(fu)建華安汰(tai)溪圖(tu)像文字初研》一(yi)文，解讀了(le)(le)其中一(yi)組(zu)為十個半字：“昱(yu)(yu)（明日），馘夷俘(fu)越，□吳王昱(yu)(yu)，吳戰越，戰番、□番”。

1984年《福建(jian)文博》第(di)一期林(lin)蔚(yu)文《福建(jian)華安(an)仙字潭摩崖(ya)石刻(ke)試(shi)考》，可(ke)通(tong)讀為：（部落）二(er)師（征）伐(fa)（敵）酋（首）俘伏(fu)（敵）酋（首）。即在部落征伐(fa)越(yue)某一部落（氏族(zu)）的一次戰斗記功石刻(ke)。

蓋(gai)山林等人提出畫說(shuo)

1000年來，一直只有“文(wen)字(zi)說”一家之言，直到1986年初，蓋山林獨樹(shu)一幟(zhi)，論作巖畫(hua)發表(biao)《福建華安仙字(zi)潭石刻新解》一文(wen)，陳兆復發表(biao)《巖畫(hua)的召喚》等(deng)，才對“文(wen)字(zi)說”提出挑戰，明確提出巖刻是“巖畫(hua)”，于是爭議大起 。