漳州華安有一仙字潭,那兒的崖壁石刻,被民(min)間(jian)傳為(wei)神(shen)仙的筆跡,稱“仙字(zi)(zi)”、“仙書”、“仙篆”,地名遂(sui)為(wei)“仙字(zi)(zi)潭”。
那(nei)些似(si)字(zi)非字(zi)、似(si)畫非畫的“圖字(zi)符(fu)號(hao)”,吸(xi)引了古今中外(wai)無數專家學者前往考究。
1957年8月,福建省文(wen)物管理委員(yuan)會經實(shi)地調查(cha)后做了全(quan)面(mian)介(jie)紹。石刻(ke)現存50多個符號,似字似畫,形狀奇特,大(da)者(zhe)長74厘(li)米(mi)(mi)、寬35厘(li)米(mi)(mi);小者(zhe)長15厘(li)米(mi)(mi)、寬9厘(li)米(mi)(mi),分布范圍約200平(ping)方米(mi)(mi)。
關于仙字潭古石刻,清《漳州府(fu)志》、《龍溪縣(xian)志》等書均有(you)記載。1915年(nian),嶺(ling)南大(da)學(xue)黃(huang)仲琴(qin)教授到此考察后,撰寫(xie)《汰溪古文》一文,始啟“仙字潭”科學(xue)研究(jiu)之門。
“字(zi)”“畫”之爭“干戈”不息。
仙字(zi)潭(tan)古(gu)石(shi)刻鐫刻在堅(jian)硬(ying)的(de)石(shi)頭上(shang),深刻達五六(liu)厘米。據分析,從仙字(zi)潭(tan)石(shi)刻的(de)制(zhi)作(zuo)方法上(shang)看,并(bing)非(fei)金屬制(zhi)作(zuo),而(er)是用堅(jian)硬(ying)的(de)石(shi)器(qi)磨刻,其(qi)上(shang)限未嘗不可提到(dao)新石(shi)器(qi)時代,又(you)可以(yi)佐證當時還沒(mei)有進入(ru)青銅器(qi)時代。如果對照具有金屬器(qi)具鑿痕的(de)武夷山懸棺時間距今3000年,可以(yi)推(tui)定(ding)為更早。
近年來有(you)學者(zhe)認為,華(hua)安石(shi)刻是古代巖(yan)畫(hua),全部圖像分為五組:有(you)的(de)(de)(de)表現殺戮俘虜后舉行的(de)(de)(de)祭祀活動,有(you)的(de)(de)(de)描述(shu)激烈(lie)的(de)(de)(de)戰(zhan)斗(dou)場面以及征戰(zhan)勝利后的(de)(de)(de)狂歡。整體是對(dui)商周時期(qi)(qi)福建南部越人(ren)部落間某次較大規模戰(zhan)爭全過程的(de)(de)(de)實況記載。可另有(you)一些人(ren)卻認為,石(shi)刻反映的(de)(de)(de)是處于(yu)奴隸社會時期(qi)(qi)古越人(ren)慶賀收成(cheng)、祭祀祖先的(de)(de)(de)場面。同樣的(de)(de)(de)畫(hua)面,卻能讀出差(cha)別迥異的(de)(de)(de)解釋,也(ye)可以謂仙字潭之神奇。
韓愈首先試圖破譯
據(ju)北宋的(de)《太平廣記(ji)》載唐張讀著的(de)《宣室(shi)志(zhi)》記(ji)載:唐代大文(wen)豪韓愈是歷史上最早試圖對仙(xian)字(zi)(zi)潭巖(yan)刻進行述釋者,唐元(yuan)和(he)二年(810年),“有客于泉者,能(neng)傳其字(zi)(zi),持至(zhi)東洛”,請韓愈辨認,韓愈“見識之”,釋讀其文(wen)曰(yue):“詔(zhao)還黑視之鯉魚天公畀殺人牛壬癸(gui)神書急(ji)急(ji)”,共19字(zi)(zi),是為“天公責蛟(jiao)螭”說(shuo)。
明何喬遠(yuan)《閩書(shu)》卷(juan)二十九《方域》、清(qing)(qing)乾隆《福建通志》和清(qing)(qing)光緒《漳州府志卷(juan)四·十八·記遺》,也(ye)類似(si)記載,李協也(ye)曾提出,“漳泉(quan)兩(liang)州,分(fen)地(di)太(tai)平,萬里不(bu)惑,千秋(qiu)作程,南安龍(long)溪(xi),山高氣清(qing)(qing)”的24字“地(di)界說(shuo)”。毋庸置疑(yi),古文(wen)獻記載對于仙字潭巖刻的研(yan)究具有重要的甚至是必不(bu)可少的作用,但對其(qi)真正的研(yan)究一千多年來都無法突(tu)破(po)。
黃仲琴開(kai)研究先河
1915年8月,嶺(ling)南大學(xue)教授黃仲琴先生有篳路藍(lan)縷之(zhi)功。他不(bu)避風險,披荊(jing)斬棘,深入實地(di)調查,并在1935年將其調查情況(kuang)和研究論文《汰(tai)溪(xi)古文》在《嶺(ling)南大學(xue)學(xue)報(bao)》四卷二(er)期上發表,開(kai)“仙字潭”研究的先河。認為汰(tai)溪(xi)摩崖石刻“疑即古代(dai)蘭雷民(min)族所用,為爨字或苗文的一種”。
劉蕙孫(sun)解讀十(shi)個半字
1982年(nian)《福(fu)建(jian)省(sheng)文(wen)(wen)博》第二期,發表了劉蕙孫《福(fu)建(jian)華安(an)汰溪圖像文(wen)(wen)字(zi)初研(yan)》一文(wen)(wen),解讀了其中一組為(wei)十個半(ban)字(zi):“昱(yu)(明日),馘(guo)夷俘越,□吳(wu)王昱(yu),吳(wu)戰越,戰番(fan)、□番(fan)”。
1984年《福建文博》第一(yi)期林蔚文《福建華(hua)安仙(xian)字潭摩崖石刻試考》,可通讀為(wei):(部(bu)落(luo))二師(shi)(征(zheng))伐(fa)(敵)酋(首)俘伏(敵)酋(首)。即在部(bu)落(luo)征(zheng)伐(fa)越某(mou)一(yi)部(bu)落(luo)(氏(shi)族)的一(yi)次戰斗記功石刻。
蓋山(shan)林等人提(ti)出畫(hua)說
1000年來(lai),一(yi)(yi)直只(zhi)有“文(wen)字(zi)(zi)說(shuo)”一(yi)(yi)家之言,直到1986年初,蓋山林獨(du)樹一(yi)(yi)幟,論作巖(yan)畫(hua)發(fa)表《福(fu)建華安(an)仙字(zi)(zi)潭(tan)石刻新解》一(yi)(yi)文(wen),陳兆復發(fa)表《巖(yan)畫(hua)的召喚》等,才對“文(wen)字(zi)(zi)說(shuo)”提出挑戰(zhan),明確提出巖(yan)刻是(shi)“巖(yan)畫(hua)”,于是(shi)爭議大起 。