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漳州華安有一仙字潭，那(nei)兒的崖壁石刻，被民間傳為(wei)神仙(xian)(xian)(xian)的筆跡(ji)，稱“仙(xian)(xian)(xian)字”、“仙(xian)(xian)(xian)書”、“仙(xian)(xian)(xian)篆”，地名遂為(wei)“仙(xian)(xian)(xian)字潭”。

那些(xie)似字非(fei)字、似畫非(fei)畫的(de)“圖(tu)字符號”，吸引了古今中外(wai)無數專家學(xue)者(zhe)前往考(kao)究。

1957年8月，福建省文(wen)物(wu)管理委員會經實地調查后做(zuo)了全面介紹。石刻現存50多個(ge)符號(hao)，似字似畫，形狀奇特，大(da)者長74厘(li)(li)米(mi)、寬(kuan)35厘(li)(li)米(mi)；小者長15厘(li)(li)米(mi)、寬(kuan)9厘(li)(li)米(mi)，分布范圍約200平方米(mi)。

關于仙字(zi)潭古石刻，清《漳州府(fu)志(zhi)》、《龍溪縣(xian)志(zhi)》等(deng)書均(jun)有記載。1915年(nian)，嶺南大學(xue)黃仲琴教授到(dao)此(ci)考察后，撰寫《汰溪古文(wen)》一文(wen)，始啟“仙字(zi)潭”科學(xue)研究(jiu)之門。

“字”“畫”之爭“干戈”不(bu)息(xi)。

仙字(zi)潭(tan)古石(shi)刻(ke)鐫(juan)刻(ke)在堅硬的(de)石(shi)頭上(shang)，深(shen)刻(ke)達五六(liu)厘米(mi)。據分(fen)析，從仙字(zi)潭(tan)石(shi)刻(ke)的(de)制作方(fang)法上(shang)看，并非金(jin)屬(shu)制作，而是(shi)用堅硬的(de)石(shi)器(qi)磨(mo)刻(ke)，其上(shang)限未嘗不(bu)可提到新石(shi)器(qi)時(shi)代，又可以佐證當時(shi)還沒有進入青銅器(qi)時(shi)代。如(ru)果對照具(ju)有金(jin)屬(shu)器(qi)具(ju)鑿痕(hen)的(de)武夷山(shan)懸棺時(shi)間距今3000年，可以推定(ding)為更早。

近年來有(you)學者認(ren)為(wei)(wei)，華安石刻是古代巖畫，全部圖像分為(wei)(wei)五組：有(you)的(de)(de)表現殺(sha)戮俘虜后(hou)舉(ju)行的(de)(de)祭祀活動，有(you)的(de)(de)描(miao)述激烈(lie)的(de)(de)戰斗(dou)場(chang)面(mian)以(yi)及征(zheng)戰勝利后(hou)的(de)(de)狂歡。整體是對商周(zhou)時期福建南部越(yue)人部落(luo)間某次較(jiao)大規模戰爭(zheng)全過(guo)程的(de)(de)實況記(ji)載。可另有(you)一些(xie)人卻認(ren)為(wei)(wei)，石刻反映的(de)(de)是處于奴隸社會時期古越(yue)人慶賀收成、祭祀祖(zu)先的(de)(de)場(chang)面(mian)。同樣的(de)(de)畫面(mian)，卻能讀出(chu)差別(bie)迥異的(de)(de)解釋，也可以(yi)謂(wei)仙字潭之神奇。

古今解讀

韓愈首先(xian)試圖破(po)譯

據北宋的《太平廣記》載唐張讀著的《宣室志》記載：唐代大文豪韓(han)愈(yu)是(shi)歷史上(shang)最早(zao)試圖對仙字(zi)潭巖刻進行述(shu)釋(shi)(shi)者，唐元和(he)二年（810年），“有客(ke)于泉(quan)者，能傳(chuan)其字(zi)，持至東洛”，請韓(han)愈(yu)辨認，韓(han)愈(yu)“見識之(zhi)”，釋(shi)(shi)讀其文曰：“詔還黑(hei)視之(zhi)鯉魚(yu)天(tian)公畀(bi)殺(sha)人牛(niu)壬(ren)癸神(shen)書急急”，共(gong)19字(zi)，是(shi)為(wei)“天(tian)公責(ze)蛟螭”說。

明何喬遠《閩書》卷二(er)十九《方域》、清乾隆《福建(jian)通(tong)志》和清光緒(xu)《漳(zhang)州府(fu)志卷四·十八(ba)·記遺》，也類似記載(zai)，李協也曾(ceng)提出，“漳(zhang)泉兩(liang)州，分地(di)太平，萬(wan)里不(bu)惑，千秋作程，南(nan)安龍溪，山高氣清”的(de)24字(zi)“地(di)界說”。毋(wu)庸(yong)置疑，古文獻記載(zai)對于仙字(zi)潭巖刻的(de)研究具(ju)有重要的(de)甚至是必不(bu)可(ke)少的(de)作用，但(dan)對其真(zhen)正的(de)研究一(yi)千多年來都(dou)無法突破。

黃仲琴開研究先河

1915年(nian)(nian)8月，嶺(ling)(ling)南(nan)大(da)學教授黃仲琴先(xian)生(sheng)有篳路藍縷(lv)之功。他不(bu)避風險，披荊斬棘，深(shen)入實(shi)地調查(cha)，并(bing)在(zai)1935年(nian)(nian)將其調查(cha)情況和(he)研(yan)究論文《汰溪古(gu)(gu)文》在(zai)《嶺(ling)(ling)南(nan)大(da)學學報》四卷二期上發表，開“仙字潭”研(yan)究的(de)先(xian)河。認為(wei)汰溪摩(mo)崖石刻(ke)“疑即古(gu)(gu)代蘭雷民族所用，為(wei)爨字或苗文的(de)一種”。

劉蕙(hui)孫解讀十(shi)個半字

1982年《福建(jian)省文(wen)博》第二期，發表(biao)了劉蕙(hui)孫《福建(jian)華安汰溪圖像文(wen)字初(chu)研(yan)》一(yi)文(wen)，解讀了其中一(yi)組為十個半字：“昱（明日），馘夷俘(fu)越，□吳王昱，吳戰越，戰番(fan)、□番(fan)”。

1984年(nian)《福(fu)建(jian)(jian)文博》第(di)一(yi)期林蔚文《福(fu)建(jian)(jian)華安仙字潭(tan)摩崖石(shi)刻試(shi)考》，可(ke)通讀為：（部落）二師（征(zheng)）伐（敵(di)）酋（首）俘伏(fu)（敵(di)）酋（首）。即(ji)在(zai)部落征(zheng)伐越某一(yi)部落（氏(shi)族）的一(yi)次(ci)戰斗記(ji)功石(shi)刻。

蓋(gai)山林等人提出畫說(shuo)

1000年(nian)來(lai)，一(yi)直只有“文(wen)(wen)字(zi)說”一(yi)家(jia)之言，直到(dao)1986年(nian)初(chu)，蓋山林獨樹一(yi)幟，論作(zuo)巖(yan)畫發表(biao)《福建華安仙字(zi)潭(tan)石刻新解》一(yi)文(wen)(wen)，陳兆復發表(biao)《巖(yan)畫的召喚》等，才對“文(wen)(wen)字(zi)說”提出挑戰，明確提出巖(yan)刻是“巖(yan)畫”，于是爭議大起 。