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建筑材質

殿山(shan)寺正(zheng)(zheng)殿也稱懸(xuan)空無梁殿。它是(shi)采(cai)用磚石券成，面闊(kuo)三間(jian)(jian)，進深一間(jian)(jian)；殿外設(she)有木(mu)結(jie)構的(de)(de)(de)回廊,結(jie)構雅(ya)致，別出心(xin)裁(cai)。正(zheng)(zheng)殿內(nei)塑(su)(su)像共(gong)三組，十三尊。中(zhong)間(jian)(jian)是(shi)后土(tu)圣(sheng)(sheng)母(mu)坐(zuo)像，東側是(shi)九(jiu)天圣(sheng)(sheng)母(mu)坐(zuo)像，西側是(shi)使令圣(sheng)(sheng)母(mu)坐(zuo)像，分別高(gao)1.16、1.1、1.2米。圣(sheng)(sheng)母(mu)兩(liang)(liang)側各有兩(liang)(liang)尊高(gao)0.82米的(de)(de)(de)侍女(nv)站(zhan)(zhan)像。正(zheng)(zheng)殿的(de)(de)(de)東、西兩(liang)(liang)側有豆生娘(niang)(niang)娘(niang)(niang)、催生娘(niang)(niang)娩(mian)的(de)(de)(de)坐(zuo)像，均(jun)高(gao)0．96米，以及兩(liang)(liang)名女(nv)官(guan)的(de)(de)(de)站(zhan)(zhan)像，均(jun)高(gao)1．3米。正(zheng)(zheng)殿用傳統(tong)的(de)(de)(de)四(si)根蟋龍(long)柱將(jiang)三位娘(niang)(niang)娘(niang)(niang)間(jian)(jian)隔開；后墻壁(bi)除了用牡丹、芙(fu)蓉等(deng)花(hua)葉(xie)填(tian)充格扇背(bei)景之外，還使用了大(da)量(liang)“懸(xuan)塑(su)(su)”藝術手(shou)法，用于(yu)表現(xian)人間(jian)(jian)多(duo)福、多(duo)子、天上仙(xian)樂祥云等(deng)繁(fan)褥的(de)(de)(de)生活(huo)細(xi)節。

正殿后土圣(sheng)(sheng)母(mu)(mu)的發式(shi)(shi)采用特(te)髻，特(te)髻上(shang)有(you)金(jin)孔(kong)(kong)(kong)雀四(si)，口(kou)銜珠結(jie) 正面(mian)(mian)珠翠孔(kong)(kong)(kong)雀一，左右垂珠牌各一，中(zhong)(zhong)(zhong)間配有(you)珠管，是典型的明代發式(shi)(shi)。九(jiu)天(tian)圣(sheng)(sheng)母(mu)(mu)、使(shi)令圣(sheng)(sheng)母(mu)(mu)僅在特(te)髻上(shang)少(shao)金(jin)孔(kong)(kong)(kong)雀二，其它均與后土圣(sheng)(sheng)母(mu)(mu)一致。三位圣(sheng)(sheng)母(mu)(mu)均用垂花耳(er)墜，面(mian)(mian)部豐腴，額中(zhong)(zhong)(zhong)央飾有(you)金(jin)色額黃，與娥眉、紅(hong)唇相得益彰(zhang)。服飾方面(mian)(mian)，三位圣(sheng)(sheng)母(mu)(mu)均為外(wai)著披肩，穿交領大衫，胸背有(you)補子(zi)；一手持圭(gui)，另一手相扶；腰(yao)有(you)玉(yu)環帶，足(zu)穿云(yun)頭鞋。整(zheng)個塑像(xiang)程式(shi)(shi)化，唯有(you)兩側(ce)的圣(sheng)(sheng)母(mu)(mu)頭略向中(zhong)(zhong)(zhong)間偏斜，這(zhe)給(gei)傳統正襟危坐的塑像(xiang)增添不少(shao)活潑的氣(qi)息。

建筑特點

女侍(shi)形象(xiang)是歷代圣(sheng)母殿中不可缺少的(de)(de)。這里的(de)(de)女侍(shi)造(zao)型(xing)豐富，形象(xiang)逼(bi)真，在當時儒教禮法盛行之(zhi)時，在女侍(shi)面貌處理(li)上頗費心(xin)機。使令圣(sheng)母西側侍(shi)女頭戴(dai)黑色(se)氈帽飾垂帶，帽頂有(you)金色(se)花細及(ji)鳥雀銜珠。額部有(you)額黃，面額豐滿，戴(dai)耳墜。身著(zhu)較長的(de)(de)比甲，內裙外露，當是明隆慶、萬歷年間的(de)(de)一(yi)種裝束。

侍女(nv)手持團花園扇，頭微(wei)(wei)微(wei)(wei)低垂(chui)，目光含(han)情，頗具(ju)神韻。另幾位(wei)女(nv)侍或(huo)(huo)持印、箱(xiang)，或(huo)(huo)持干果、熏(xun)爐或(huo)(huo)直視或(huo)(huo)斜視，宛若天仙。侍女(nv)造型上(shang)一反過去(qu)生硬古(gu)板之風，繼承了晉祠宋塑侍女(nv)的(de)清雅(ya)飄逸、純情自然的(de)特點(dian)，觀后(hou)令人回(hui)味無窮。

正殿內(nei)除了上(shang)述(shu)彩(cai)塑作品外，兩側站(zhan)立的女官也極富動感。女官戴中官帽，頭飾(shi)(shi)額黃(huang)，衣飾(shi)(shi)與明(ming)代一般男裝的內(nei)使、小使相(xiang)似。身著長衣，外飾(shi)(shi)瓔咯，雙(shuang)手持(chi)圭，內(nei)裙外露，腳穿云鞋。

在正殿的(de)(de)北墻上雕塑也(ye)十分華(hua)麗(li)，大至亭臺樓(lou)閣，小至人(ren)物、花(hua)卉、珍禽、異獸(shou)無不精工(gong)細(xi)作，活(huo)靈(ling)活(huo)現(xian)。就是一個(ge)個(ge)格扇都一絲不茍。它以紛繁復雜、富(fu)麗(li)堂(tang)皇的(de)(de)彩塑宮殿、云(yun)山作為(wei)主像的(de)(de)背景，目的(de)(de)是更加突出主像在殿堂(tang)中的(de)(de)位置。

其它相關

殿(dian)山(shan)寺(si)除(chu)了彩塑藝術精湛之外，其(qi)元代(dai)(dai)遺(yi)物，如戲(xi)(xi)臺(tai)、石燈等無(wu)不顯示(shi)著它昔日的輝(hui)煌。據不完全統計，我省現(xian)存元代(dai)(dai)以前戲(xi)(xi)臺(tai)有15座(zuo)，主要集中在山(shan)西南部。殿(dian)山(shan)寺(si)戲(xi)(xi)臺(tai)是元代(dai)(dai)戲(xi)(xi)臺(tai)中面(mian)積小的一座(zuo)，面(mian)寬 5．25米(mi)，進(jin)深 5．15米(mi)．面(mian)積27平方米(mi)。從戲(xi)(xi)臺(tai)的結構來看，它的頂(ding)柱斗拱(gong)、梁(liang)架經(jing)古(gu)建專家認(ren)定(ding)是元代(dai)(dai)建筑無(wu)疑。戲(xi)(xi)臺(tai)為(wei)單(dan)檐歇山(shan)頂(ding)，斗拱(gong)形制為(wei)假昂，是研究中國戲(xi)(xi)劇史不可或(huo)缺的材料。

人文歷史

殿(dian)山(shan)(shan)寺(si)始建年(nian)代沒有(you)確實可(ke)靠的(de)材料(liao)，唯寺(si)內遺存的(de)元(yuan)代燈柱上有(you)“元(yuan)至正(zheng)七年(nian)（347）……”字樣(yang)，筆者在寺(si)內發(fa)現一(yi)個覆蓮(lian)(lian)柱礎，給我們斷(duan)定殿(dian)山(shan)(shan)寺(si)的(de)始建年(nian)代提(ti)供了有(you)力(li)證據。覆蓮(lian)(lian)柱礎從(cong)隋唐開(kai)始盛行，宋金(jin)以后基(ji)本絕(jue)跡，“柱礎的(de)形(xing)式與雕(diao)刻趨丁多樣(yang)化”。殿(dian)山(shan)(shan)寺(si)的(de)覆蓮(lian)(lian)柱礎從(cong)時代上排比，不會比宋更晚。

殿山(shan)寺的彩(cai)塑(su)在(zai)人物造型(xing)、衣飾等多方面都(dou)透露著明(ming)代(dai)風格(ge)，它(ta)是明(ming)代(dai)藝術家的杰出作(zuo)品。雖然在(zai)規模上不(bu)如隰縣小西天的大雄寶(bao)殿，但(dan)在(zai)藝術手法上無疑一脈相承(cheng)，它(ta)是我(wo)們研究古(gu)代(dai)文明(ming)的寶(bao)貴財富。

神靈介紹

道教神靈(ling)，居四御之(zhi)末位。全稱(cheng)(cheng)(cheng)“承天(tian)效法(fa)厚(hou)德(de)光大后(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)皇(huang)(huang)地(di)(di)(di)祗(zhi)”俗稱(cheng)(cheng)(cheng)“后(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)娘娘”。“后(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)”之(zhi)稱(cheng)(cheng)(cheng)始于春秋，其身份、來(lai)歷有人名、官名、神名等不同說法(fa)。漢(han)代(dai)列入皇(huang)(huang)朝祀(si)(si)典(dian)，為(wei)(wei)(wei)歷代(dai)帝(di)王所沿襲。宋徽宗(zong)封后(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)為(wei)(wei)(wei)“承天(tian)效法(fa)厚(hou)德(de)光大后(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)皇(huang)(huang)地(di)(di)(di)祗(zhi)”。(《宋史(shi)·本紀》卷(juan)二二)宋代(dai)時，道教列為(wei)(wei)(wei)“四御”尊(zun)神之(zhi)一。南宋呂元素《道門(men)定制》卷(juan)二注(zhu)：“后(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)即朝廷(ting)祀(si)(si)皇(huang)(huang)地(di)(di)(di)祗(zhi)于方止是也。王者所尊(zun)合上帝(di)為(wei)(wei)(wei)天(tian)父地(di)(di)(di)母焉(yan)。”元明《三教源流搜神大全》卷(juan)一“后(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)皇(huang)(huang)地(di)(di)(di)抵”稱(cheng)(cheng)(cheng)：“為(wei)(wei)(wei)陰地(di)(di)(di)者，五(wu)方相乘，五(wu)氣(qi)凝結，負載江海山林(lin)屋(wu)宇。故(gu)曰天(tian)陽地(di)(di)(di)陰，天(tian)公地(di)(di)(di)母也。《世(shi)略(lve)》所謂：土(tu)(tu)(tu)者，乃天(tian)地(di)(di)(di)初(chu)判(pan)黃(huang)土(tu)(tu)(tu)也，故(gu)謂土(tu)(tu)(tu)母焉(yan)。”