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建筑材質

殿(dian)(dian)山寺正(zheng)(zheng)殿(dian)(dian)也稱(cheng)懸(xuan)空無梁殿(dian)(dian)。它是(shi)(shi)采用磚石(shi)券成，面闊三間(jian)，進(jin)深一間(jian)；殿(dian)(dian)外(wai)設(she)有木(mu)結構的(de)(de)回廊,結構雅致(zhi)，別(bie)出心裁。正(zheng)(zheng)殿(dian)(dian)內塑像(xiang)共三組，十(shi)三尊。中間(jian)是(shi)(shi)后(hou)土圣(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)坐像(xiang)，東側(ce)(ce)是(shi)(shi)九天圣(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)坐像(xiang)，西側(ce)(ce)是(shi)(shi)使令(ling)圣(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)坐像(xiang)，分別(bie)高1.16、1.1、1.2米(mi)(mi)。圣(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)兩側(ce)(ce)各(ge)有兩尊高0.82米(mi)(mi)的(de)(de)侍(shi)女(nv)站像(xiang)。正(zheng)(zheng)殿(dian)(dian)的(de)(de)東、西兩側(ce)(ce)有豆生(sheng)娘(niang)(niang)(niang)(niang)娘(niang)(niang)(niang)(niang)、催生(sheng)娘(niang)(niang)(niang)(niang)娩的(de)(de)坐像(xiang)，均高0．96米(mi)(mi)，以及兩名女(nv)官的(de)(de)站像(xiang)，均高1．3米(mi)(mi)。正(zheng)(zheng)殿(dian)(dian)用傳統(tong)的(de)(de)四根蟋龍柱(zhu)將三位娘(niang)(niang)(niang)(niang)娘(niang)(niang)(niang)(niang)間(jian)隔開；后(hou)墻壁除(chu)了用牡丹、芙蓉等(deng)花(hua)葉(xie)填充格(ge)扇(shan)背景之外(wai)，還使用了大量“懸(xuan)塑”藝術手法(fa)，用于表(biao)現人間(jian)多(duo)福、多(duo)子、天上仙(xian)樂祥云等(deng)繁褥的(de)(de)生(sheng)活(huo)細節。

正(zheng)(zheng)殿后土圣(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)的(de)(de)(de)發式(shi)采(cai)用特(te)髻，特(te)髻上有(you)金(jin)孔雀(que)四，口銜(xian)珠(zhu)結 正(zheng)(zheng)面珠(zhu)翠孔雀(que)一(yi)，左右垂(chui)珠(zhu)牌各一(yi)，中(zhong)間配(pei)有(you)珠(zhu)管，是典型(xing)的(de)(de)(de)明代發式(shi)。九天圣(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)、使令圣(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)僅在特(te)髻上少金(jin)孔雀(que)二，其它均(jun)(jun)與后土圣(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)一(yi)致。三位圣(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)均(jun)(jun)用垂(chui)花耳墜，面部豐腴，額中(zhong)央飾有(you)金(jin)色額黃，與娥眉(mei)、紅唇相得益彰(zhang)。服飾方面，三位圣(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)均(jun)(jun)為(wei)外著披(pi)肩(jian)，穿交領大(da)衫，胸背有(you)補(bu)子；一(yi)手持圭(gui)，另一(yi)手相扶；腰有(you)玉環帶，足(zu)穿云頭(tou)鞋(xie)。整個塑像程式(shi)化，唯有(you)兩側的(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)頭(tou)略向中(zhong)間偏(pian)斜(xie)，這(zhe)給傳統正(zheng)(zheng)襟危坐的(de)(de)(de)塑像增添不少活潑(po)的(de)(de)(de)氣息。

建筑特點

女(nv)侍(shi)形象是歷代圣母殿(dian)中(zhong)不可缺少(shao)的。這里的女(nv)侍(shi)造型豐(feng)富，形象逼真(zhen)，在(zai)當時(shi)儒教禮法盛(sheng)行之時(shi)，在(zai)女(nv)侍(shi)面貌處理上頗費心機。使令(ling)圣母西側侍(shi)女(nv)頭(tou)戴黑色氈帽飾垂帶，帽頂有金色花(hua)細及鳥雀銜珠。額(e)部(bu)有額(e)黃，面額(e)豐(feng)滿，戴耳墜。身著(zhu)較長的比甲，內裙外露，當是明隆慶(qing)、萬歷年(nian)間(jian)的一種(zhong)裝束。

侍(shi)女(nv)手持(chi)團花園扇，頭微微低垂，目(mu)光(guang)含情，頗(po)具(ju)神韻。另幾位女(nv)侍(shi)或持(chi)印、箱(xiang)，或持(chi)干果、熏爐或直視(shi)或斜視(shi)，宛若(ruo)天仙。侍(shi)女(nv)造(zao)型上一反(fan)過去(qu)生硬古板之風，繼承了晉祠宋塑(su)侍(shi)女(nv)的清雅飄逸、純情自然(ran)的特點，觀后令人(ren)回味無窮。

正殿內(nei)除了上述彩塑作(zuo)品(pin)外，兩側站立的(de)女官(guan)也極富動感。女官(guan)戴(dai)中官(guan)帽，頭飾額黃，衣飾與明(ming)代一般男(nan)裝的(de)內(nei)使、小使相似(si)。身著長衣，外飾瓔咯，雙手(shou)持圭，內(nei)裙外露，腳穿云(yun)鞋。

在正殿的(de)(de)(de)北(bei)墻上雕塑(su)也十(shi)分華麗，大至(zhi)亭臺樓(lou)閣，小至(zhi)人物、花(hua)卉、珍禽、異獸(shou)無(wu)不精(jing)工細作，活(huo)靈活(huo)現(xian)。就是一個(ge)個(ge)格扇(shan)都一絲(si)不茍。它(ta)以紛(fen)繁復雜、富(fu)麗堂皇的(de)(de)(de)彩(cai)塑(su)宮殿、云山作為主(zhu)像的(de)(de)(de)背景，目的(de)(de)(de)是更加(jia)突出主(zhu)像在殿堂中的(de)(de)(de)位置。

其它相關

殿山寺(si)除了彩(cai)塑藝術精湛之外，其(qi)元(yuan)代(dai)(dai)遺物，如(ru)戲(xi)(xi)臺(tai)、石燈等無不顯示著它昔日(ri)的輝煌(huang)。據不完全(quan)統計(ji)，我省現存(cun)元(yuan)代(dai)(dai)以前戲(xi)(xi)臺(tai)有(you)15座(zuo)，主要集中(zhong)在山西南部。殿山寺(si)戲(xi)(xi)臺(tai)是元(yuan)代(dai)(dai)戲(xi)(xi)臺(tai)中(zhong)面積小的一(yi)座(zuo)，面寬 5．25米(mi)，進深 5．15米(mi)．面積27平方(fang)米(mi)。從戲(xi)(xi)臺(tai)的結(jie)構來看，它的頂柱斗拱(gong)、梁架經古(gu)建專家(jia)認定(ding)是元(yuan)代(dai)(dai)建筑無疑。戲(xi)(xi)臺(tai)為單檐歇山頂，斗拱(gong)形制為假昂，是研究(jiu)中(zhong)國(guo)戲(xi)(xi)劇史不可(ke)或缺的材(cai)料。

人文歷史

殿山(shan)寺(si)始建年代(dai)(dai)沒有確(que)實可靠的(de)材料(liao)，唯(wei)寺(si)內遺存(cun)的(de)元代(dai)(dai)燈柱(zhu)上有“元至正七年（347）……”字樣(yang)，筆者在寺(si)內發(fa)現一個覆(fu)蓮(lian)(lian)(lian)柱(zhu)礎，給我(wo)們斷定殿山(shan)寺(si)的(de)始建年代(dai)(dai)提供(gong)了(le)有力證據。覆(fu)蓮(lian)(lian)(lian)柱(zhu)礎從隋唐開(kai)始盛(sheng)行(xing)，宋金以(yi)后基本絕跡，“柱(zhu)礎的(de)形式與雕刻趨丁多樣(yang)化”。殿山(shan)寺(si)的(de)覆(fu)蓮(lian)(lian)(lian)柱(zhu)礎從時(shi)代(dai)(dai)上排比(bi)，不(bu)會比(bi)宋更(geng)晚。

殿山寺(si)的彩塑在人(ren)物造(zao)型、衣飾等多方(fang)面都透露著(zhu)明代(dai)風格，它(ta)是明代(dai)藝術(shu)家的杰出作(zuo)品。雖然在規(gui)模上不如隰(xi)縣小西(xi)天的大(da)雄寶(bao)殿，但在藝術(shu)手法上無疑一脈相(xiang)承，它(ta)是我們研究古代(dai)文明的寶(bao)貴(gui)財富。

神靈介紹

道教(jiao)神(shen)靈，居四(si)御(yu)之末(mo)位。全(quan)稱“承天(tian)(tian)效法(fa)厚德(de)光大后(hou)土(tu)(tu)皇(huang)地(di)(di)祗(zhi)”俗稱“后(hou)土(tu)(tu)娘(niang)娘(niang)”。“后(hou)土(tu)(tu)”之稱始于春秋，其身份、來(lai)歷有人名(ming)、官名(ming)、神(shen)名(ming)等(deng)不同(tong)說(shuo)法(fa)。漢代(dai)(dai)列(lie)入皇(huang)朝祀典(dian)，為(wei)歷代(dai)(dai)帝(di)王所沿襲。宋(song)徽宗封后(hou)土(tu)(tu)為(wei)“承天(tian)(tian)效法(fa)厚德(de)光大后(hou)土(tu)(tu)皇(huang)地(di)(di)祗(zhi)”。(《宋(song)史·本紀(ji)》卷(juan)二二)宋(song)代(dai)(dai)時，道教(jiao)列(lie)為(wei)“四(si)御(yu)”尊神(shen)之一(yi)。南(nan)宋(song)呂(lv)元素《道門定制》卷(juan)二注：“后(hou)土(tu)(tu)即朝廷(ting)祀皇(huang)地(di)(di)祗(zhi)于方止是也(ye)(ye)。王者(zhe)所尊合(he)上(shang)帝(di)為(wei)天(tian)(tian)父地(di)(di)母焉。”元明《三(san)教(jiao)源(yuan)流搜神(shen)大全(quan)》卷(juan)一(yi)“后(hou)土(tu)(tu)皇(huang)地(di)(di)抵(di)”稱：“為(wei)陰(yin)地(di)(di)者(zhe)，五方相(xiang)乘(cheng)，五氣凝結，負(fu)載江海(hai)山林屋宇。故曰天(tian)(tian)陽(yang)地(di)(di)陰(yin)，天(tian)(tian)公地(di)(di)母也(ye)(ye)。《世略》所謂(wei)：土(tu)(tu)者(zhe)，乃(nai)天(tian)(tian)地(di)(di)初(chu)判(pan)黃土(tu)(tu)也(ye)(ye)，故謂(wei)土(tu)(tu)母焉。”