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名字起源

天(tian)臺庵是(shi)佛(fo)教創立早的(de)宗(zong)派(pai)“天(tian)臺宗(zong)”的(de)庵院。隋唐時期，佛(fo)教在修(xiu)(xiu)行方(fang)法上出現了南義北禪的(de)局(ju)面，即(ji)南方(fang)重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)義理(li)，重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)智(zhi)慧；北方(fang)重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)止，重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)禪定。為結束這種分(fen)裂的(de)局(ju)面。智(zhi)順應(ying)潮(chao)流，提出“義觀并(bing)重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)”，“定慧雙(shuang)修(xiu)(xiu)”的(de)“止觀”學說，認為這兩種方(fang)法如同車之雙(shuang)輪，鳥之雙(shuang)翼，不可偏廢。他創立了中(zhong)國特色的(de)統一的(de)佛(fo)教宗(zong)派(pai)，因他久居天(tian)臺山，故以(yi)天(tian)臺為名。

寺內景觀

佛殿(dian)建(jian)在1米(mi)高的石(shi)臺(tai)基上(shang)(shang)(shang)，廣(guang)深各3間，面(mian)(mian)闊7.15米(mi)，進深7．12米(mi)，平面(mian)(mian)看(kan)去，近似一正(zheng)方(fang)形。大殿(dian)單(dan)檐(yan)(yan)歇山頂(ding)，舉折平緩，出檐(yan)(yan)深廣(guang)，其(qi)翼角下(xia)四(si)根粗(cu)大的擎檐(yan)(yan)柱(zhu)(zhu)均為(wei)后世(shi)所加。屋(wu)頂(ding)施灰筒瓦及碩(shuo)大的琉璃(li)鴟(chi)吻。此殿(dian)的琉璃(li)脊飾當為(wei)金代(dai)所改，但(dan)仍保留古風(feng)。佛殿(dian)檐(yan)(yan)下(xia)四(si)周設臺(tai)明(ming)，正(zheng)面(mian)(mian)明(ming)間臺(tai)明(ming)下(xia)安裝踏(ta)跺，殿(dian)身(shen)四(si)周為(wei)圓(yuan)形木柱(zhu)(zhu)，柱(zhu)(zhu)間施闌(lan)額，不用(yong)普拍枋(fang)。殿(dian)身(shen)各柱(zhu)(zhu)柱(zhu)(zhu)頭卷殺平緩優美，柱(zhu)(zhu)上(shang)(shang)(shang)施斗(dou)口(kou)跳(tiao)(tiao)斗(dou)拱(gong)，均用(yong)足(zu)材(cai)拱(gong)，跳(tiao)(tiao)頭上(shang)(shang)(shang)施替木承(cheng)托(tuo)撩檐(yan)(yan)槫。壁內施兩(liang)道(dao)單(dan)材(cai)柱(zhu)(zhu)頭方(fang)，方(fang)間用(yong)小斗(dou)承(cheng)托(tuo)。柱(zhu)(zhu)頭方(fang)表面(mian)(mian)柱(zhu)(zhu)頭部位刻出泥道(dao)重拱(gong)，各面(mian)(mian)柱(zhu)(zhu)頭鋪作之慢拱(gong)拱(gong)身(shen)甚長，形制古樸。正(zheng)立面(mian)(mian)明(ming)間正(zheng)中施補間鋪作一朵，亦為(wei)斗(dou)口(kou)跳(tiao)(tiao)，但(dan)用(yong)單(dan)材(cai)。山面(mian)(mian)及北立面(mian)(mian)明(ming)間無(wu)斗(dou)口(kou)跳(tiao)(tiao)，僅(jin)于上(shang)(shang)(shang)層柱(zhu)(zhu)頭方(fang)上(shang)(shang)(shang)隱刻一斗(dou)三升斗(dou)拱(gong)。轉角鋪作45°斜(xie)向出跳(tiao)(tiao)用(yong)足(zu)材(cai)拱(gong)，正(zheng)方(fang)向上(shang)(shang)(shang)的出跳(tiao)(tiao)均用(yong)單(dan)材(cai)。殿(dian)身(shen)結(jie)構(gou)為(wei)典型(xing)的四(si)架椽屋(wu)，通檐(yan)(yan)用(yong)二柱(zhu)(zhu)。

現存的幾根直抵(di)于四(si)椽栿下之柱(zhu)均為(wei)后世所補加(jia)。明(ming)間前后檐平槫下施(shi)襻(pan)間。平梁上施(shi)駝(tuo)峰+蜀(shu)柱(zhu)承托(tuo)橫拱，拱上施(shi)替木承托(tuo)脊槫。山(shan)面斗(dou)拱柱(zhu)頭鋪作(zuo)里轉出一(yi)跳(tiao)華拱承托(tuo)箚牽。角部用45°遞角梁。殿內梁架及斗(dou)拱上保(bao)留有(you)簡單的清式彩繪(hui)，山(shan)花(hua)壁內尚有(you)部分清代(dai)壁畫殘跡。天(tian)臺庵大殿規模(mo)不(bu)大，但結構簡練，相交(jiao)嚴實，沒有(you)繁雜裝(zhuang)飾之感，這體現了唐(tang)代(dai)建(jian)筑的特點。天(tian)臺庵大殿雖然具(ju)有(you)很多后期修繕(shan)的痕(hen)跡，但其依然是(shi)我(wo)國現存唐(tang)代(dai)木結構古建(jian)筑的珍貴實例，具(ju)有(you)重(zhong)要的學(xue)術價值。

建筑特點

天臺庵東傍山(shan)谷、西臨漳水(shui)，坐北向(xiang)南，占地970平方(fang)米，建筑面積90多(duo)平方(fang)米。院(yuan)東矗立一唐碑，字跡風化不清。

佛殿(dian)建在(zai)1米高的石臺基上(shang)，廣深(shen)各3間(jian)(jian)(jian)(jian)，面闊(kuo)7.15米，進(jin)深(shen)7.12米，屋坡(po)舉折平(ping)緩(huan)，四翼如飛，單檐(yan)(yan)簡(jian)板布瓦，琉璃脊獸歇山頂。佛殿(dian)檐(yan)(yan)下四周設臺明(ming)，正面明(ming)間(jian)(jian)(jian)(jian)臺明(ming)下安裝踏(ta)垛，殿(dian)身(shen)四周為圓形(xing)木柱(zhu)(zhu)，柱(zhu)(zhu)間(jian)(jian)(jian)(jian)施闌額，柱(zhu)(zhu)礎(chu)為常見的覆盆式，柱(zhu)(zhu)頭形(xing)卷舌較緩(huan)，柱(zhu)(zhu)上(shang)安有斗拱，承托屋檐(yan)(yan)，正側兩面明(ming)間(jian)(jian)(jian)(jian)較大，次間(jian)(jian)(jian)(jian)僅為明(ming)間(jian)(jian)(jian)(jian)的一半(ban)。殿(dian)內沒有一根柱(zhu)(zhu)子，結構簡(jian)練，相交嚴實，沒有繁雜(za)裝飾之(zhi)感，而(er)且(qie)使殿(dian)內的空間(jian)(jian)(jian)(jian)更顯得空闊(kuo)，充(chong)分體(ti)現了唐代建筑的特(te)點。

佛學圣地

一聽到(dao)天臺庵的(de)名字，大家就會(hui)把它同佛教(jiao)聯(lian)系在一起，確實如此，它是中國佛教(jiao)創立早的(de)宗(zong)派(pai)“天臺宗(zong)”的(de)庵院。

我們知道，隋唐(tang)二代是中國佛(fo)教的鼎盛期，這(zhe)時期出現的佛(fo)教諸宗(zong)派(pai)，大多另辟(pi)蹊(xi)徑，以自家的理解(jie)對印(yin)度(du)佛(fo)教進(jin)行(xing)(xing)重(zhong)(zhong)新編排(pai)，“說己心中所行(xing)(xing)之法門(men)”，當時，傳(chuan)人中國的佛(fo)教在修(xiu)行(xing)(xing)方法上曾出現南(nan)義北(bei)禪(chan)的局(ju)面，即南(nan)方重(zhong)(zhong)義理，重(zhong)(zhong)智慧，北(bei)方重(zhong)(zhong)止，重(zhong)(zhong)禪(chan)定。

政治上的(de)(de)(de)統(tong)一為(wei)結束佛(fo)(fo)教(jiao)南義北禪的(de)(de)(de)分(fen)裂局(ju)面(mian)創(chuang)造了條件，智(zhi)顓(zhuan)(zhuan)順應潮流，提出了“止觀并(bing)重”、“定慧雙修(xiu)”的(de)(de)(de)“止觀”學說，認(ren)為(wei)“止”、“觀”二法是(shi)轉迷(mi)開悟(wu)，成(cheng)菩(pu)薩作佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)兩(liang)種(zhong)基本(ben)的(de)(de)(de)修(xiu)行方(fang)(fang)法，這(zhe)兩(liang)種(zhong)方(fang)(fang)法就如同車(che)之(zhi)兩(liang)輪，鳥之(zhi)雙翼，不(bu)可偏(pian)廢。在此基礎(chu)上，智(zhi)顓(zhuan)(zhuan)創(chuang)立了具有中國特(te)色的(de)(de)(de)統(tong)一的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)宗(zong)(zong)派，因(yin)他久居浙江天(tian)臺山，故以(yi)“天(tian)臺”為(wei)宗(zong)(zong)名，隨之(zhi)各地紛紛建(jian)起了天(tian)臺宗(zong)(zong)的(de)(de)(de)寺廟、庵院。

以(yi)往的佛(fo)教(jiao)(jiao)學說(shuo)，在談(tan)及佛(fo)性時，都認為佛(fo)性是至(zhi)純至(zhi)凈，盡善(shan)盡美的，天臺宗(zong)則一反(fan)佛(fo)教(jiao)(jiao)的傳(chuan)統說(shuo)法，主張佛(fo)性不但本具善(shan)，而且本具惡，它把一切眾生(sheng)包括諸佛(fo)菩薩(sa)分成十界，即佛(fo)、菩薩(sa)、緣(yuan)覺、聲聞(wen)、天、人、阿修羅(luo)、鬼、畜生(sheng)、地(di)獄。

前四界(jie)稱“四圣(sheng)”，后六界(jie)稱“六凡”，而(er)每(mei)一(yi)界(jie)又(you)都具(ju)有(you)其它(ta)界(jie)的(de)(de)特性(xing)。天臺宗這種不依經教的(de)(de)精神(shen)，使得有(you)人責備它(ta)改變了印度佛教的(de)(de)本來面目(mu)。其實，這也可以說(shuo)是(shi)天臺宗學說(shuo)富(fu)有(you)創造性(xing)，富(fu)有(you)中國特色(se)的(de)(de)一(yi)個重要(yao)表現。