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名字起源

天臺(tai)庵是(shi)佛教(jiao)創立早的宗(zong)派“天臺(tai)宗(zong)”的庵院(yuan)。隋唐時期(qi)，佛教(jiao)在修(xiu)(xiu)行方法上出現了南(nan)義(yi)北禪的局面(mian)，即南(nan)方重義(yi)理，重智(zhi)慧(hui)；北方重止(zhi)，重禪定。為結(jie)束這種(zhong)分裂的局面(mian)。智(zhi)順應潮流，提出“義(yi)觀(guan)并(bing)重”，“定慧(hui)雙(shuang)修(xiu)(xiu)”的“止(zhi)觀(guan)”學說，認為這兩種(zhong)方法如同車之(zhi)雙(shuang)輪，鳥之(zhi)雙(shuang)翼(yi)，不(bu)可(ke)偏廢。他(ta)創立了中國(guo)特色的統一的佛教(jiao)宗(zong)派，因他(ta)久居天臺(tai)山，故(gu)以天臺(tai)為名。

寺內景觀

佛殿(dian)(dian)建在1米(mi)高的石(shi)臺(tai)基上(shang)(shang)(shang)，廣深各3間，面(mian)(mian)(mian)闊7.15米(mi)，進深7．12米(mi)，平面(mian)(mian)(mian)看去，近似一正方(fang)(fang)形(xing)。大(da)殿(dian)(dian)單(dan)(dan)檐歇山頂，舉折平緩，出檐深廣，其(qi)翼角下四(si)根粗大(da)的擎檐柱均(jun)為(wei)后世所加。屋(wu)頂施(shi)灰筒瓦及碩大(da)的琉璃(li)鴟吻。此殿(dian)(dian)的琉璃(li)脊(ji)飾當為(wei)金代所改，但(dan)仍(reng)保留(liu)古風。佛殿(dian)(dian)檐下四(si)周(zhou)設臺(tai)明，正面(mian)(mian)(mian)明間臺(tai)明下安裝踏跺(duo)，殿(dian)(dian)身四(si)周(zhou)為(wei)圓(yuan)形(xing)木(mu)(mu)柱，柱間施(shi)闌額，不用(yong)普拍(pai)枋。殿(dian)(dian)身各柱柱頭(tou)卷殺(sha)平緩優美，柱上(shang)(shang)(shang)施(shi)斗(dou)口(kou)跳斗(dou)拱(gong)，均(jun)用(yong)足材拱(gong)，跳頭(tou)上(shang)(shang)(shang)施(shi)替木(mu)(mu)承(cheng)托撩檐槫。壁內施(shi)兩道單(dan)(dan)材柱頭(tou)方(fang)(fang)，方(fang)(fang)間用(yong)小斗(dou)承(cheng)托。柱頭(tou)方(fang)(fang)表面(mian)(mian)(mian)柱頭(tou)部(bu)位刻(ke)出泥道重(zhong)拱(gong)，各面(mian)(mian)(mian)柱頭(tou)鋪(pu)作之慢(man)拱(gong)拱(gong)身甚長，形(xing)制(zhi)古樸。正立面(mian)(mian)(mian)明間正中施(shi)補間鋪(pu)作一朵，亦為(wei)斗(dou)口(kou)跳，但(dan)用(yong)單(dan)(dan)材。山面(mian)(mian)(mian)及北(bei)立面(mian)(mian)(mian)明間無斗(dou)口(kou)跳，僅于上(shang)(shang)(shang)層柱頭(tou)方(fang)(fang)上(shang)(shang)(shang)隱(yin)刻(ke)一斗(dou)三升斗(dou)拱(gong)。轉角鋪(pu)作45°斜向出跳用(yong)足材拱(gong)，正方(fang)(fang)向上(shang)(shang)(shang)的出跳均(jun)用(yong)單(dan)(dan)材。殿(dian)(dian)身結構為(wei)典型的四(si)架(jia)椽(chuan)屋(wu)，通(tong)檐用(yong)二柱。

現存的(de)(de)幾根直(zhi)抵于四椽栿下(xia)(xia)之(zhi)柱均(jun)為后(hou)(hou)世所補(bu)加。明間前后(hou)(hou)檐平槫(tuan)下(xia)(xia)施襻間。平梁(liang)上施駝峰+蜀柱承(cheng)托(tuo)橫(heng)拱，拱上施替木(mu)(mu)承(cheng)托(tuo)脊槫(tuan)。山面斗(dou)拱柱頭鋪作里轉出一跳華拱承(cheng)托(tuo)箚牽。角部用(yong)45°遞角梁(liang)。殿內(nei)梁(liang)架及斗(dou)拱上保留有簡(jian)單的(de)(de)清式(shi)彩繪，山花壁內(nei)尚有部分清代(dai)壁畫殘跡(ji)。天臺庵(an)大(da)(da)殿規模(mo)不大(da)(da)，但結構(gou)簡(jian)練，相交嚴(yan)實(shi)，沒有繁雜裝飾之(zhi)感(gan)，這體現了唐代(dai)建筑的(de)(de)特點(dian)。天臺庵(an)大(da)(da)殿雖然(ran)(ran)具(ju)有很多后(hou)(hou)期修繕的(de)(de)痕(hen)跡(ji)，但其依然(ran)(ran)是我國現存唐代(dai)木(mu)(mu)結構(gou)古建筑的(de)(de)珍(zhen)貴實(shi)例(li)，具(ju)有重要的(de)(de)學術價值。

建筑特點

天臺庵東傍山谷、西(xi)臨漳水(shui)，坐(zuo)北向南，占地970平(ping)方米，建筑面積90多平(ping)方米。院東矗立一唐碑，字跡風化不清。

佛(fo)殿(dian)建(jian)在1米(mi)高(gao)的石臺基(ji)上，廣深(shen)各3間(jian)，面(mian)闊(kuo)7.15米(mi)，進深(shen)7.12米(mi)，屋坡舉折平緩(huan)，四(si)翼如飛，單檐(yan)簡板(ban)布瓦(wa)，琉璃脊獸歇山頂。佛(fo)殿(dian)檐(yan)下四(si)周設臺明(ming)(ming)，正(zheng)面(mian)明(ming)(ming)間(jian)臺明(ming)(ming)下安裝踏垛(duo)，殿(dian)身四(si)周為圓形木(mu)柱(zhu)，柱(zhu)間(jian)施(shi)闌額，柱(zhu)礎為常見的覆(fu)盆式，柱(zhu)頭形卷舌較緩(huan)，柱(zhu)上安有斗拱(gong)，承托屋檐(yan)，正(zheng)側兩面(mian)明(ming)(ming)間(jian)較大，次間(jian)僅為明(ming)(ming)間(jian)的一(yi)半。殿(dian)內沒(mei)有一(yi)根柱(zhu)子，結(jie)構簡練，相交(jiao)嚴實，沒(mei)有繁雜(za)裝飾之感，而(er)且使殿(dian)內的空間(jian)更顯得空闊(kuo)，充(chong)分體(ti)現了唐代(dai)建(jian)筑(zhu)的特(te)點(dian)。

佛學圣地

一聽到天臺庵(an)的名字，大家就會把(ba)它同佛教聯系在一起(qi)，確(que)實如此，它是中國佛教創(chuang)立早的宗派“天臺宗”的庵(an)院。

我們(men)知道，隋唐二代是中國(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)鼎盛(sheng)期，這(zhe)時(shi)期出現的(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)諸宗派(pai)，大多另辟蹊徑，以(yi)自家的(de)理解對印度佛(fo)教(jiao)(jiao)進行(xing)(xing)重(zhong)(zhong)(zhong)新編排(pai)，“說己(ji)心中所行(xing)(xing)之法門”，當時(shi)，傳人中國(guo)的(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)在修行(xing)(xing)方法上(shang)曾出現南(nan)義北(bei)禪(chan)(chan)的(de)局面，即(ji)南(nan)方重(zhong)(zhong)(zhong)義理，重(zhong)(zhong)(zhong)智慧，北(bei)方重(zhong)(zhong)(zhong)止(zhi)，重(zhong)(zhong)(zhong)禪(chan)(chan)定。

政治上的(de)(de)統一為結束佛(fo)(fo)教南義北(bei)禪的(de)(de)分裂局面創造了(le)條(tiao)件，智顓順應潮流，提(ti)出(chu)了(le)“止(zhi)(zhi)觀并(bing)重”、“定慧(hui)雙(shuang)修(xiu)”的(de)(de)“止(zhi)(zhi)觀”學說(shuo)，認為“止(zhi)(zhi)”、“觀”二(er)法(fa)是轉迷開悟，成(cheng)菩(pu)薩作佛(fo)(fo)的(de)(de)兩(liang)種基(ji)本的(de)(de)修(xiu)行方(fang)法(fa)，這兩(liang)種方(fang)法(fa)就如同車(che)之兩(liang)輪(lun)，鳥(niao)之雙(shuang)翼，不可偏廢。在此基(ji)礎上，智顓創立了(le)具(ju)有中國特色的(de)(de)統一的(de)(de)佛(fo)(fo)教宗(zong)派，因他久居浙江天臺山，故以“天臺”為宗(zong)名，隨之各(ge)地紛紛建起(qi)了(le)天臺宗(zong)的(de)(de)寺廟、庵院。

以往(wang)的佛(fo)教學說，在談及佛(fo)性(xing)時，都認為佛(fo)性(xing)是至純至凈，盡(jin)善盡(jin)美(mei)的，天臺宗則一(yi)反佛(fo)教的傳統說法，主張佛(fo)性(xing)不但本具(ju)善，而(er)且本具(ju)惡，它把一(yi)切眾生(sheng)包(bao)括(kuo)諸(zhu)佛(fo)菩(pu)薩分成(cheng)十(shi)界，即佛(fo)、菩(pu)薩、緣覺、聲(sheng)聞、天、人、阿修(xiu)羅、鬼、畜生(sheng)、地(di)獄(yu)。

前四(si)界稱(cheng)“四(si)圣”，后六界稱(cheng)“六凡”，而每一界又都(dou)具有其(qi)(qi)它界的(de)特性。天(tian)臺(tai)(tai)宗(zong)這種(zhong)不(bu)依經教的(de)精(jing)神，使得有人責備它改變了印度佛教的(de)本來面目。其(qi)(qi)實，這也可以說(shuo)是天(tian)臺(tai)(tai)宗(zong)學說(shuo)富有創造性，富有中國(guo)特色的(de)一個重要表現。