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名字起源

天臺(tai)庵(an)是(shi)佛(fo)(fo)教(jiao)創立早(zao)的(de)(de)(de)宗(zong)派“天臺(tai)宗(zong)”的(de)(de)(de)庵(an)院(yuan)。隋唐時期，佛(fo)(fo)教(jiao)在修(xiu)(xiu)行(xing)方法上(shang)出(chu)現(xian)了南義(yi)北禪的(de)(de)(de)局(ju)面，即南方重義(yi)理，重智慧；北方重止，重禪定(ding)。為結束這(zhe)種分裂(lie)的(de)(de)(de)局(ju)面。智順應(ying)潮流(liu)，提(ti)出(chu)“義(yi)觀并(bing)重”，“定(ding)慧雙修(xiu)(xiu)”的(de)(de)(de)“止觀”學(xue)說，認為這(zhe)兩(liang)種方法如同車之(zhi)雙輪(lun)，鳥之(zhi)雙翼，不可偏廢。他(ta)創立了中國特色的(de)(de)(de)統一的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)宗(zong)派，因他(ta)久居天臺(tai)山(shan)，故(gu)以天臺(tai)為名。

寺內景觀

佛殿(dian)建在(zai)1米(mi)(mi)高的(de)(de)石臺(tai)基上(shang)(shang)，廣深各(ge)3間(jian)(jian)(jian)，面(mian)闊7.15米(mi)(mi)，進深7．12米(mi)(mi)，平面(mian)看去，近似一(yi)正(zheng)方形。大(da)殿(dian)單(dan)檐(yan)歇山頂，舉折平緩(huan)，出(chu)檐(yan)深廣，其翼角(jiao)下四根(gen)粗大(da)的(de)(de)擎檐(yan)柱(zhu)(zhu)均為(wei)后世所加。屋(wu)頂施灰筒(tong)瓦及碩大(da)的(de)(de)琉璃鴟吻。此殿(dian)的(de)(de)琉璃脊(ji)飾(shi)當為(wei)金代所改，但仍(reng)保(bao)留古(gu)風。佛殿(dian)檐(yan)下四周設臺(tai)明(ming)(ming)，正(zheng)面(mian)明(ming)(ming)間(jian)(jian)(jian)臺(tai)明(ming)(ming)下安裝踏跺，殿(dian)身四周為(wei)圓(yuan)形木柱(zhu)(zhu)，柱(zhu)(zhu)間(jian)(jian)(jian)施闌額(e)，不用普(pu)拍枋。殿(dian)身各(ge)柱(zhu)(zhu)柱(zhu)(zhu)頭(tou)(tou)卷殺平緩(huan)優美，柱(zhu)(zhu)上(shang)(shang)施斗口跳斗拱，均用足(zu)材拱，跳頭(tou)(tou)上(shang)(shang)施替木承托撩(liao)檐(yan)槫。壁內施兩道(dao)單(dan)材柱(zhu)(zhu)頭(tou)(tou)方，方間(jian)(jian)(jian)用小斗承托。柱(zhu)(zhu)頭(tou)(tou)方表面(mian)柱(zhu)(zhu)頭(tou)(tou)部位刻出(chu)泥道(dao)重拱，各(ge)面(mian)柱(zhu)(zhu)頭(tou)(tou)鋪作(zuo)之慢拱拱身甚長，形制(zhi)古(gu)樸。正(zheng)立面(mian)明(ming)(ming)間(jian)(jian)(jian)正(zheng)中(zhong)施補間(jian)(jian)(jian)鋪作(zuo)一(yi)朵，亦(yi)為(wei)斗口跳，但用單(dan)材。山面(mian)及北立面(mian)明(ming)(ming)間(jian)(jian)(jian)無斗口跳，僅于上(shang)(shang)層柱(zhu)(zhu)頭(tou)(tou)方上(shang)(shang)隱刻一(yi)斗三升斗拱。轉角(jiao)鋪作(zuo)45°斜(xie)向(xiang)出(chu)跳用足(zu)材拱，正(zheng)方向(xiang)上(shang)(shang)的(de)(de)出(chu)跳均用單(dan)材。殿(dian)身結構為(wei)典型的(de)(de)四架(jia)椽屋(wu)，通(tong)檐(yan)用二柱(zhu)(zhu)。

現(xian)存的幾根直(zhi)抵于四椽栿下之柱均為后世(shi)所(suo)補加。明間前后檐(yan)平槫下施襻間。平梁上(shang)施駝峰+蜀柱承托(tuo)橫(heng)拱(gong)(gong)，拱(gong)(gong)上(shang)施替木(mu)承托(tuo)脊槫。山(shan)面(mian)斗拱(gong)(gong)柱頭鋪(pu)作里(li)轉(zhuan)出一跳華拱(gong)(gong)承托(tuo)箚牽。角(jiao)部用45°遞角(jiao)梁。殿(dian)內梁架及斗拱(gong)(gong)上(shang)保留有(you)簡單的清(qing)式彩繪，山(shan)花壁(bi)內尚有(you)部分清(qing)代壁(bi)畫殘跡。天臺庵大(da)殿(dian)規模不大(da)，但結構簡練，相交嚴實，沒有(you)繁雜裝飾之感(gan)，這體現(xian)了唐代建筑的特點。天臺庵大(da)殿(dian)雖(sui)然具(ju)有(you)很多(duo)后期修繕(shan)的痕跡，但其依(yi)然是我國(guo)現(xian)存唐代木(mu)結構古建筑的珍(zhen)貴實例，具(ju)有(you)重(zhong)要的學術價(jia)值(zhi)。

建筑特點

天臺庵東(dong)傍(bang)山(shan)谷、西臨漳(zhang)水，坐北向南，占地970平(ping)方(fang)米，建筑面積90多平(ping)方(fang)米。院東(dong)矗立一唐碑，字跡風化(hua)不清。

佛(fo)(fo)殿(dian)建在(zai)1米(mi)高的(de)石臺基上，廣深(shen)各3間(jian)，面闊7.15米(mi)，進(jin)深(shen)7.12米(mi)，屋坡(po)舉折平緩(huan)，四(si)翼如飛，單檐簡(jian)板布(bu)瓦，琉璃脊獸歇山頂。佛(fo)(fo)殿(dian)檐下四(si)周設臺明(ming)(ming)(ming)，正面明(ming)(ming)(ming)間(jian)臺明(ming)(ming)(ming)下安裝踏垛，殿(dian)身(shen)四(si)周為圓(yuan)形(xing)木(mu)柱(zhu)，柱(zhu)間(jian)施闌額，柱(zhu)礎為常見的(de)覆盆式，柱(zhu)頭形(xing)卷舌(she)較(jiao)緩(huan)，柱(zhu)上安有斗(dou)拱，承托屋檐，正側(ce)兩面明(ming)(ming)(ming)間(jian)較(jiao)大，次(ci)間(jian)僅為明(ming)(ming)(ming)間(jian)的(de)一半。殿(dian)內沒(mei)有一根(gen)柱(zhu)子(zi)，結(jie)構簡(jian)練，相交嚴實，沒(mei)有繁雜裝飾(shi)之(zhi)感，而且(qie)使殿(dian)內的(de)空間(jian)更顯得空闊，充分體(ti)現(xian)了唐代建筑的(de)特點。

佛學圣地

一聽到天臺庵的名字，大(da)家就會把它同(tong)佛(fo)教(jiao)聯系在一起，確(que)實(shi)如此(ci)，它是(shi)中(zhong)國佛(fo)教(jiao)創立(li)早(zao)的宗(zong)派“天臺宗(zong)”的庵院。

我們知道，隋唐二代(dai)是中國佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)鼎盛期(qi)，這時期(qi)出現的(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)諸宗派，大(da)多另辟(pi)蹊徑，以自(zi)家(jia)的(de)理解對印度佛(fo)教(jiao)(jiao)進行重(zhong)新編排，“說己(ji)心中所行之法門(men)”，當(dang)時，傳(chuan)人中國的(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)在修行方(fang)(fang)法上曾出現南義北禪的(de)局(ju)面，即南方(fang)(fang)重(zhong)義理，重(zhong)智慧，北方(fang)(fang)重(zhong)止，重(zhong)禪定。

政治上的(de)統一為(wei)結(jie)束佛(fo)教南義(yi)北禪的(de)分裂(lie)局(ju)面創造了條件，智(zhi)顓順應潮流，提出了“止(zhi)(zhi)觀(guan)并重”、“定慧雙修”的(de)“止(zhi)(zhi)觀(guan)”學說，認(ren)為(wei)“止(zhi)(zhi)”、“觀(guan)”二法(fa)是轉迷開悟(wu)，成菩薩作(zuo)佛(fo)的(de)兩(liang)種基(ji)本的(de)修行方法(fa)，這兩(liang)種方法(fa)就如(ru)同車之(zhi)兩(liang)輪，鳥之(zhi)雙翼，不可偏廢。在此基(ji)礎上，智(zhi)顓創立了具有(you)中(zhong)國特(te)色(se)的(de)統一的(de)佛(fo)教宗(zong)派，因(yin)他久居浙江(jiang)天臺(tai)(tai)山，故以“天臺(tai)(tai)”為(wei)宗(zong)名(ming)，隨之(zhi)各地紛紛建起了天臺(tai)(tai)宗(zong)的(de)寺廟、庵院(yuan)。

以往的佛教(jiao)學(xue)說(shuo)，在談及佛性時，都(dou)認為佛性是至(zhi)純(chun)至(zhi)凈，盡善盡美的，天(tian)臺宗(zong)則一反佛教(jiao)的傳統說(shuo)法，主張佛性不但本(ben)具(ju)善，而且本(ben)具(ju)惡(e)，它把一切眾生(sheng)包(bao)括諸(zhu)佛菩薩分(fen)成十界，即佛、菩薩、緣覺、聲聞、天(tian)、人、阿修羅、鬼、畜生(sheng)、地獄。

前四(si)界(jie)稱“四(si)圣”，后六(liu)界(jie)稱“六(liu)凡”，而每一(yi)界(jie)又都具有其它界(jie)的特性(xing)。天臺宗(zong)這種不依經教的精(jing)神，使得有人責備它改變了印度佛(fo)教的本來面(mian)目。其實(shi)，這也(ye)可以(yi)說是(shi)天臺宗(zong)學說富有創造性(xing)，富有中國特色的一(yi)個重要(yao)表(biao)現。