芒果视频下载

基本概況

后稷(ji)廟位于山西省聞(wen)喜縣陽隅鄉吳呂村。創建(jian)年(nian)代至晚在元代，明(ming)嘉靖年(nian)間（1522-1566年(nian)），清乾(qian)隆二十九年(nian)（1764年(nian)）、五十三年(nian)（1788年(nian)）均(jun)有修(xiu)葺。

占地1600平方米，坐北朝南，一進(jin)院落(luo)布(bu)局。中軸線上尚存戲(xi)臺、水陸殿，均(jun)為元代遺構。戲(xi)臺磚砌(qi)臺基，石條壓沿，高(gao)達1.5米，面闊三(san)(san)間，進(jin)深(shen)四(si)椽，單檐(yan)(yan)懸(xuan)山頂，殿內(nei)梁架(jia)為四(si)椽栿通檐(yan)(yan)用三(san)(san)柱，前檐(yan)(yan)施圓(yuan)形通長額枋，平柱向(xiang)兩側外移，尚存元代遺制。水陸殿單檐(yan)(yan)懸(xuan)山頂，殿內(nei)施天花板(ban)。廟(miao)內(nei)尚存明嘉靖年(nian)間重修廟(miao)記碑兩通。

古老(lao)肅穆的后稷廟，是石城縣客家(jia)先輩(bei)為尊祀太古時(shi)期的先租“后稷”而建，以祈求“五(wu)谷(gu)豐登”和“幸福吉祥”之意(yi)。雖經千年風雨蒼桑，后稷廟仍然是那(nei)樣的莊重，那(nei)樣的輝煌。

傳(chuan)說后稷為(wei)黃帝的(de)第四世孫，帝嚳(ku)之(zhi)子(zi)，母有邵氏(shi)女，曰姜(jiang)原，為(wei)帝嚳(ku)之(zhi)妃。一日(ri)姜(jiang)原在野外見一巨人而(er)懷(huai)孕(yun)生(sheng)下后稷，姜(jiang)原視之(zhi)為(wei)不(bu)(bu)祥之(zhi)人將后稷棄于(yu)野外的(de)小路上(shang)，奇(qi)怪的(de)是牛馬(ma)在小路上(shang)經過時，均會避開而(er)行，不(bu)(bu)會踐踏(ta)在后稷身上(shang)。后又將他棄于(yu)冰雪地上(shang)，無數(shu)鳥類(lei)不(bu)(bu)約而(er)同的(de)飛集于(yu)他身上(shang)用羽毛將其覆蓋，為(wei)他取暖。

這些(xie)奇(qi)跡又使姜原認(ren)為(wei)他是神的化身(shen)，將后(hou)稷(ji)抱(bao)回家中(zhong)小(xiao)心撫養。因(yin)此，后(hou)稷(ji)的別(bie)名(ming)地稱為(wei)“棄(qi)”。后(hou)稷(ji)自幼聰明過(guo)人(ren)，長(chang)大(da)后(hou)精通農事，并教授(shou)他人(ren)農事技(ji)術，為(wei)促進(jin)當(dang)時(shi)的農業發展作出了巨大(da)貢獻(xian)，聞名(ming)于中(zhong)原大(da)地。帝堯得(de)知后(hou)，封后(hou)稷(ji)為(wei)“農師”，深受后(hou)人(ren)敬仰。

后(hou)稷廟(miao)始建(jian)于宋朝祥符年(nian)間，后(hou)經多次修繕，此廟(miao)也留下了(le)各個(ge)歷史時期的(de)(de)(de)文化遺(yi)跡(ji)。初建(jian)時只供(gong)奉后(hou)稷神(shen)像，后(hou)來又供(gong)奉了(le)作為陪(pei)襯的(de)(de)(de)道教神(shen)像。此廟(miao)為磚木結構，內(nei)設有正殿、庭(ting)院及東(dong)西(xi)廂(xiang)房、古戲(xi)臺。大殿結構為穿斗式(shi)木作梁架(jia)，梁倒板上繪有栩栩如生(sheng)的(de)(de)(de)龍、麒麟等(deng)動物彩(cai)畫。木柱(zhu)礎石為雙層八角(jiao)形，各面均雕刻(ke)有動物、花草。廟(miao)內(nei)充滿了(le)龍文化及道教文化的(de)(de)(de)氣息，是(shi)研究(jiu)中原文化與(yu)客家文化淵(yuan)源關系(xi)不可多得(de)的(de)(de)(de)歷史古跡(ji)。

該廟(miao)(miao)座落于客(ke)家古驛道“閩(min)粵通衢”的(de)入(ru)口(kou)處，是通往(wang)閩(min)粵的(de)咽喉要(yao)道之地(di)(di)，南來北(bei)往(wang)的(de)客(ke)家人途徑此(ci)地(di)(di)都會入(ru)內拜(bai)祀一(yi)番。自古以來廟(miao)(miao)內香火極為旺盛，朝拜(bai)者、旅游者絡繹不絕。直至(zhi)今(jin)日(ri)每(mei)年在此(ci)廟(miao)(miao)都要(yao)舉辦隆重的(de)廟(miao)(miao)會，廟(miao)(miao)會期間(jian)都會邀請多家戲(xi)班子在古戲(xi)臺上演出數日(ri)，熱鬧非凡。

如(ru)今(jin)廟內(nei)還存有五塊古(gu)代(dai)的碑刻，二塊為(wei)明碑，三(san)塊為(wei)清(qing)碑，詳(xiang)盡(jin)記載了后稷(ji)廟的歷史沿革。歷經千年的后稷(ji)廟也記載著(zhu)客(ke)家(jia)先輩的文化(hua)(hua)意念(nian)和創(chuang)業歷程，同時也展(zhan)示(shi)著(zhu)客(ke)家(jia)文化(hua)(hua)的深厚內(nei)涵。

民間文化

后(hou)稷(ji)是(shi)(shi)一(yi)位(wei)兼具(ju)人(ren)(ren)與神雙重品格的(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)人(ren)(ren)物，在中華文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)歷史上有(you)其獨特的(de)(de)(de)傳(chuan)承方式。正統的(de)(de)(de)稷(ji)祀(si)文(wen)化(hua)(hua)(hua)一(yi)直有(you)著重要的(de)(de)(de)歷史地位(wei)，但其傳(chuan)承于民眾中間的(de)(de)(de)記憶文(wen)化(hua)(hua)(hua)系(xi)統也是(shi)(shi)后(hou)稷(ji)文(wen)化(hua)(hua)(hua)不可分割(ge)的(de)(de)(de)重要組(zu)成部分，對地方知識體(ti)系(xi)的(de)(de)(de)構建有(you)著不可忽(hu)視的(de)(de)(de)作用。本文(wen)將對其傳(chuan)承于民間的(de)(de)(de)隱性資(zi)源所(suo)構建起的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)和諧(xie)系(xi)統予以民俗理論的(de)(de)(de)觀照，探尋其對構建社會和諧(xie)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)積極意義。 在中華民族歷史上，后(hou)稷(ji)是(shi)(shi)具(ju)有(you)特殊意義的(de)(de)(de)一(yi)位(wei)傳(chuan)說(shuo)人(ren)(ren)物，兼具(ju)人(ren)(ren)與神的(de)(de)(de)雙重品格。

在(zai)與(yu)社(she)(she)會(hui)歷(li)史文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)融合(he)中(zhong)己(ji)經構(gou)成(cheng)(cheng)了(le)一種特定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)現(xian)象——后(hou)稷(ji)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)。對(dui)于中(zhong)華(hua)民(min)族農業文(wen)(wen)(wen)明、封建(jian)(jian)國家的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治生(sheng)活、文(wen)(wen)(wen)學藝術的(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)心理(li)，甚至中(zhong)華(hua)民(min)族性(xing)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)養(yang)成(cheng)(cheng)都(dou)有(you)著重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)影響和作(zuo)用。在(zai)今(jin)天(tian)社(she)(she)會(hui)現(xian)代化(hua)(hua)建(jian)(jian)設進(jin)程中(zhong)，文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、社(she)(she)會(hui)、人(ren)三者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)緊密關(guan)系也為人(ren)們越來(lai)越關(guan)注，深入研究三者(zhe)(zhe)之間的(de)(de)(de)(de)(de)規律性(xing)聯系對(dui)于社(she)(she)會(hui)文(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)構(gou)建(jian)(jian)有(you)著重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)意(yi)義，民(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)正是在(zai)這樣一種實(shi)際(ji)需求之下而被重(zhong)(zhong)新認識和定(ding)(ding)位。然而在(zai)面對(dui)駁雜的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)形態時(shi)如何能做出(chu)(chu)“合(he)宜”的(de)(de)(de)(de)(de)選擇和評判(pan)，各(ge)學科研究者(zhe)(zhe)應作(zuo)出(chu)(chu)及時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論思索。基于以(yi)上思考，我們希望能通(tong)過對(dui)后(hou)稷(ji)神(shen)話傳(chuan)承于民(min)間的(de)(de)(de)(de)(de)隱性(xing)資源所(suo)構(gou)建(jian)(jian)起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)和諧系統(tong)給以(yi)民(min)俗(su)理(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)照，探尋(xun)其(qi)對(dui)構(gou)建(jian)(jian)社(she)(she)會(hui)和諧文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)極(ji)意(yi)義。

山西晉南(nan)(nan)、陜西關中周(zhou)原(yuan)(yuan)是(shi)后(hou)稷神話流傳的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)區域(yu)，同(tong)處黃河中游(you)地區，是(shi)中華文明重(zhong)(zhong)要(yao)發(fa)(fa)祥地區之(zhi)一，奔騰不息(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)黃河孕育了(le)璀(cui)璨的(de)(de)(de)(de)(de)黃河文化(hua)，厚(hou)厚(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)黃土高原(yuan)(yuan)展(zhan)現(xian)了(le)深沉久(jiu)遠的(de)(de)(de)(de)(de)人類(lei)文明。早在(zai)十幾萬年前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)遠古(gu)時代，人類(lei)就(jiu)(jiu)在(zai)這(zhe)(zhe)片土地上(shang)活(huo)動(dong)，造(zao)就(jiu)(jiu)了(le)優秀的(de)(de)(de)(de)(de)華夏文明。古(gu)代文明，是(shi)隨著農(nong)(nong)業(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)而(er)興旺起來的(de)(de)(de)(de)(de)，經(jing)過漫長的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)，當母系氏族社(she)(she)會為(wei)父系民(min)族社(she)(she)會所代替，生(sheng)產上(shang)由游(you)牧為(wei)主(zhu)轉入以定居(ju)農(nong)(nong)耕為(wei)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)時期，進入了(le)原(yuan)(yuan)始農(nong)(nong)業(ye)(ye)(ye)階段(duan)，史(shi)學上(shang)稱(cheng)之(zhi)為(wei)農(nong)(nong)業(ye)(ye)(ye)社(she)(she)會，也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)一些人稱(cheng)之(zhi)為(wei)人類(lei)文明的(de)(de)(de)(de)(de)“第一次浪潮”。后(hou)稷傳說流傳的(de)(de)(de)(de)(de)關中和晉南(nan)(nan)是(shi)周(zhou)民(min)族發(fa)(fa)源和活(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)區域(yu)，也(ye)是(shi)我國古(gu)代農(nong)(nong)業(ye)(ye)(ye)起源早，農(nong)(nong)業(ye)(ye)(ye)發(fa)(fa)展(zhan)水平高的(de)(de)(de)(de)(de)地區，這(zhe)(zhe)一地區的(de)(de)(de)(de)(de)先進農(nong)(nong)業(ye)(ye)(ye)確實對我國古(gu)代歷(li)史(shi)文化(hua)起著偉大的(de)(de)(de)(de)(de)推動(dong)作(zuo)用，后(hou)稷作(zuo)為(wei)代表的(de)(de)(de)(de)(de)開拓者(zhe)們在(zai)黃河之(zhi)濱、渭水之(zhi)畔留下(xia)了(le)深深的(de)(de)(de)(de)(de)足跡。

在(zai)晉南汾(fen)河流域的(de)(de)(de)廣大地(di)區流傳著眾(zhong)多(duo)的(de)(de)(de)上(shang)(shang)古神(shen)話(hua)，而陜西(xi)關(guan)中(zhong)(zhong)地(di)區的(de)(de)(de)渭水流域也(ye)是上(shang)(shang)古神(shen)話(hua)傳說(shuo)(shuo)產生(sheng)的(de)(de)(de)重要(yao)地(di)區，至今(jin)仍(reng)廣泛傳播。對于這(zhe)一(yi)區域的(de)(de)(de)神(shen)話(hua)傳說(shuo)(shuo)進行研究，會為我們對民(min)(min)(min)間記(ji)憶中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)歷史(shi)構架的(de)(de)(de)了(le)解提供便利，也(ye)有利于我們在(zai)歷史(shi)的(de)(de)(de)審(shen)視中(zhong)(zhong)探尋民(min)(min)(min)間文(wen)化(hua)對于區域社會的(de)(de)(de)現(xian)實意(yi)義。后(hou)稷神(shen)話(hua)發展至今(jin)已形成(cheng)了(le)一(yi)個以(yi)后(hou)稷精神(shen)為內核的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)體系，上(shang)(shang)層稷祀文(wen)化(hua)系統與下層的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)俗信(xin)仰(yang)(yang)、民(min)(min)(min)間口承敘事共同(tong)構成(cheng)了(le)后(hou)稷文(wen)化(hua)得(de)以(yi)傳承的(de)(de)(de)載體。尤其在(zai)民(min)(min)(min)間，后(hou)稷傳說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)生(sheng)成(cheng)與信(xin)仰(yang)(yang)具有突出的(de)(de)(de)特征(zheng)，通過對這(zhe)一(yi)地(di)域的(de)(de)(de)后(hou)稷傳說(shuo)(shuo)和信(xin)仰(yang)(yang)關(guan)系的(de)(de)(de)梳理(li)，我們能(neng)夠窺視出深入民(min)(min)(min)眾(zhong)社會記(ji)憶的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)俗文(wen)化(hua)作(zuo)為一(yi)種地(di)方(fang)性知識在(zai)文(wen)化(hua)建(jian)設中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)當下意(yi)義，以(yi)及在(zai)現(xian)代化(hua)進程中(zhong)(zhong)不斷發展重構。

神(shen)話傳說資源的(de)(de)不斷整合表明了(le)民俗特有(you)的(de)(de)社(she)(she)會意義。山(shan)陜地(di)區(qu)后(hou)稷(ji)(ji)(ji)廟的(de)(de)修復和旅(lv)游(you)開(kai)發，以及后(hou)稷(ji)(ji)(ji)文(wen)化(hua)主題節(jie)日的(de)(de)開(kai)展(zhan)，都充(chong)分展(zhan)現(xian)了(le)當地(di)重要的(de)(de)歷史文(wen)化(hua)資源，同(tong)時也體現(xian)了(le)民間文(wen)化(hua)所特有(you)的(de)(de)隱控能力。后(hou)稷(ji)(ji)(ji)傳說在(zai)(zai)(zai)山(shan)陜兩地(di)主要集中(zhong)(zhong)在(zai)(zai)(zai)后(hou)稷(ji)(ji)(ji)廟、后(hou)稷(ji)(ji)(ji)教民稼穡、后(hou)稷(ji)(ji)(ji)感生以及作為周人始祖(zu)的(de)(de)幾個主要方面。始祖(zu)傳說、事功傳說、農業神(shen)崇拜共同(tong)構建(jian)起了(le)這(zhe)一(yi)區(qu)域的(de)(de)民間記憶，在(zai)(zai)(zai)社(she)(she)會現(xian)代化(hua)進程中(zhong)(zhong)，轉化(hua)為新的(de)(de)地(di)方知(zhi)識體系，重新建(jian)構原(yuan)有(you)后(hou)稷(ji)(ji)(ji)文(wen)化(hua)在(zai)(zai)(zai)民眾心目中(zhong)(zhong)的(de)(de)意義。

信仰記憶

后稷(ji)(ji)(ji)廟(miao)(miao)及其與之(zhi)相附會(hui)的(de)(de)后稷(ji)(ji)(ji)傳說(shuo)是民間的(de)(de)深層記憶，晉南、關中地(di)(di)區至(zhi)今(jin)保存的(de)(de)后稷(ji)(ji)(ji)廟(miao)(miao)主(zhu)要(yao)有：武功縣(xian)老(lao)城(cheng)稷(ji)(ji)(ji)山(shan)之(zhi)上(shang)的(de)(de)后稷(ji)(ji)(ji)祠、歧山(shan)縣(xian)城(cheng)西北7.5公里處(chu)的(de)(de)周(zhou)公廟(miao)(miao)內的(de)(de)后稷(ji)(ji)(ji)祠、稷(ji)(ji)(ji)山(shan)縣(xian)南稷(ji)(ji)(ji)山(shan)上(shang)的(de)(de)稷(ji)(ji)(ji)王廟(miao)(miao)、新(xin)絳縣(xian)陽王鎮(zhen)的(de)(de)稷(ji)(ji)(ji)益(yi)廟(miao)(miao)、萬榮三文(wen)(wen)(wen)鄉東(dong)文(wen)(wen)(wen)村(cun)和南趙(zhao)鄉太趙(zhao)村(cun)的(de)(de)兩座(zuo)稷(ji)(ji)(ji)王廟(miao)(miao)。在今(jin)天(tian)的(de)(de)社(she)會(hui)現代化(hua)建(jian)(jian)設進程(cheng)中，這些文(wen)(wen)(wen)化(hua)景(jing)觀的(de)(de)重新(xin)開發，在地(di)(di)方知識體(ti)系(xi)的(de)(de)現代構建(jian)(jian)中獲得了新(xin)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)象征和意義，但其原(yuan)有的(de)(de)農(nong)神內核依然存在。

農(nong)耕文明是(shi)中(zhong)華傳統文化的(de)(de)主脈，千百(bai)年(nian)來中(zhong)國民(min)眾的(de)(de)生(sheng)活“日出而(er)作(zuo)，日落而(er)息(xi)”，在(zai)與自然的(de)(de)艱苦抗爭(zheng)中(zhong)堅守著(zhu)一片黃土，族(zu)群的(de)(de)繁衍和農(nong)業(ye)(ye)生(sheng)產關系(xi)密切。對(dui)文明起(qi)源(yuan)的(de)(de)研究，專家們(men)普遍認為(wei)(wei)(wei)，古(gu)代文明形成(cheng)的(de)(de)共(gong)同基礎即農(nong)耕畜牧(mu)業(ye)(ye)。以農(nong)耕畜牧(mu)業(ye)(ye)為(wei)(wei)(wei)基礎的(de)(de)定居聚(ju)落是(shi)人類通向文明社會的(de)(de)共(gong)同起(qi)點。因此(ci)，對(dui)于農(nong)業(ye)(ye)生(sheng)產的(de)(de)重(zhong)視(shi)就不(bu)(bu)言而(er)喻(yu)了(le)(le)。遠古(gu)時期，關中(zhong)邰地(di)(di)位于漆、姜二水下(xia)游一帶，處于姜姬兩(liang)姓接壤之(zhi)地(di)(di)，兩(liang)姓聯姻結為(wei)(wei)(wei)秦晉(jin)，最初(chu)生(sheng)后稷(ji)(ji)。他(ta)所在(zai)的(de)(de)周族(zu)，世居關中(zhong)，執農(nong)不(bu)(bu)棄，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)著(zhu)名的(de)(de)農(nong)業(ye)(ye)部(bu)族(zu)。帝堯推舉后稷(ji)(ji)為(wei)(wei)(wei)部(bu)落聯盟的(de)(de)農(nong)師，推廣農(nong)業(ye)(ye)技術，天(tian)下(xia)得(de)其(qi)利，帝舜封他(ta)于邰地(di)(di)，號(hao)曰后稷(ji)(ji)，并替烈山氏(shi)而(er)祀(si)(si)之(zhi)為(wei)(wei)(wei)農(nong)神，后世民(min)眾建(jian)廟(miao)祀(si)(si)之(zhi)。后稷(ji)(ji)祠廟(miao)則成(cheng)為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)構(gou)建(jian)地(di)(di)方文化知識體系(xi)的(de)(de)一部(bu)分，后稷(ji)(ji)農(nong)神信(xin)仰也成(cheng)為(wei)(wei)(wei)地(di)(di)方記憶中(zhong)一個充滿了(le)(le)真實生(sheng)活而(er)又穩定的(de)(de)民(min)俗事象。在(zai)現代地(di)(di)方文化建(jian)設的(de)(de)大潮中(zhong)，稷(ji)(ji)祀(si)(si)信(xin)仰隱(yin)性地(di)(di)展現出民(min)間文化重(zhong)構(gou)的(de)(de)演變軌跡，呈現出新的(de)(de)意(yi)義。

與正(zheng)統稷(ji)祀文(wen)化形態不同，民(min)(min)(min)間(jian)(jian)的(de)后稷(ji)信仰則包含著民(min)(min)(min)眾直接的(de)生活愿望和(he)真實(shi)的(de)社(she)會(hui)認識，體現著現實(shi)功(gong)利性的(de)特(te)征。摒棄(qi)了(le)許多屬(shu)于社(she)會(hui)意識形態的(de)宗教信仰范疇，民(min)(min)(min)間(jian)(jian)的(de)稷(ji)祀更多地保留了(le)稷(ji)神的(de)“自(zi)然屬(shu)性”，稷(ji)神和(he)社(she)神共(gong)同構成了(le)俗民(min)(min)(min)信仰記憶中(zhong)的(de)影響農(nong)業(ye)生產(chan)的(de)某種(zhong)力量。祈求風(feng)調雨(yu)順(shun)和(he)莊(zhuang)稼(jia)豐收是民(min)(min)(min)眾大的(de)愿望，歧山縣蒲村、棗林就有祈稼(jia)會(hui)的(de)民(min)(min)(min)俗活動。

資料記載

“所(suo)謂祈(qi)稼(jia)，就是(shi)禱求禾稼(jia)盈收，五谷豐登。諸如(ru)蒲村麥(mai)王(wang)(wang)廟(miao)會、棗林街麥(mai)王(wang)(wang)府會均(jun)為(wei)(wei)祈(qi)稼(jia)會。麥(mai)王(wang)(wang)府所(suo)祀(si)之神(shen)為(wei)(wei)周族的始祖(zu)——后(hou)稷(棄)，傳說(shuo)有邰氏之女(nv)姜嫄踩巨人足跡，懷孕而生，始以(yi)為(wei)(wei)怪物而一度被棄，故(gu)名為(wei)(wei)棄。棄善于種(zhong)(zhong)植各種(zhong)(zhong)糧食作物，曾在堯舜時(shi)做農(nong)官，教民耕種(zhong)(zhong)稼(jia)穡，周人認(ren)為(wei)(wei)他是(shi)開(kai)始種(zhong)(zhong)稷和(he)麥(mai)的人，因以(yi)麥(mai)王(wang)(wang)神(shen)祀(si)之。”

“禱求(qiu)(qiu)禾稼盈(ying)收(shou)，五谷(gu)豐(feng)登”成為當地(di)民(min)(min)眾崇祀(si)后(hou)稷(ji)的(de)(de)(de)主要(yao)(yao)目(mu)的(de)(de)(de)，對(dui)后(hou)稷(ji)的(de)(de)(de)信仰構(gou)成了當地(di)民(min)(min)眾文化記憶。祈求(qiu)(qiu)農業的(de)(de)(de)豐(feng)收(shou)之(zhi)外(wai)，俗民(min)(min)也賦予了稷(ji)神(shen)(shen)更(geng)多的(de)(de)(de)神(shen)(shen)職功能(neng)，超出(chu)了農神(shen)(shen)的(de)(de)(de)范圍。如在武功老城西的(de)(de)(de)稷(ji)山上，每年的(de)(de)(de)正月(yue)十五，各(ge)街(jie)巷村舍(she)都(dou)要(yao)(yao)鳴鑼擊(ji)鼓來(lai)到后(hou)稷(ji)祠爭(zheng)先進香(xiang)獻爵。高蹺(qiao)、社火、秧(yang)歌(ge)、竹(zhu)馬、彩車、戲曲等晝夜(ye)助興，人(ren)山人(ren)海高歌(ge)歡舞(wu)慶祝姜(jiang)嫄(yuan)后(hou)稷(ji)帶給人(ren)類的(de)(de)(de)幸(xing)福。在一年初始之(zhi)時(shi)來(lai)到山上祠里燒香(xiang)，可(ke)以在一年內獲得健(jian)康和實現生(sheng)活的(de)(de)(de)種種愿望。萬榮的(de)(de)(de)稷(ji)王廟同樣也是邑內百姓為祈五谷(gu)豐(feng)登，物阜民(min)(min)豐(feng)，而來(lai)祭神(shen)(shen)求(qiu)(qiu)雨(yu)的(de)(de)(de)一處重(zhong)要(yao)(yao)場(chang)所。

民(min)(min)眾稷祀祈年是萬(wan)(wan)物有靈(ling)觀的(de)原(yuan)始(shi)思維在(zai)(zai)(zai)(zai)隱性作(zuo)用，稷神(shen)(shen)(shen)則是人(ren)們在(zai)(zai)(zai)(zai)原(yuan)始(shi)宗教心理(li)的(de)支配下而創造出來的(de)，是人(ren)類(lei)對于谷物極度渴望的(de)產物，萬(wan)(wan)物有靈(ling)的(de)觀念使先民(min)(min)相(xiang)信谷神(shen)(shen)(shen)的(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)，因此便以他們認識(shi)早的(de)谷物“稷”作(zuo)為(wei)農(nong)神(shen)(shen)(shen)的(de)符號(hao)加以崇(chong)拜，這里(li)的(de)“稷”是最初的(de)文(wen)化(hua)(hua)指向。后稷成(cheng)為(wei)農(nong)神(shen)(shen)(shen)則和他在(zai)(zai)(zai)(zai)部落里(li)所(suo)建立的(de)農(nong)業事功密不可分，二者雖屬(shu)不同(tong)(tong)的(de)文(wen)化(hua)(hua)范(fan)疇，但在(zai)(zai)(zai)(zai)民(min)(min)眾的(de)認識(shi)里(li)是稷神(shen)(shen)(shen)的(de)兩(liang)個不同(tong)(tong)側面，相(xiang)互(hu)之間的(de)聯系(xi)依然緊密。稷神(shen)(shen)(shen)信仰(yang)已成(cheng)為(wei)較為(wei)穩定的(de)民(min)(min)俗生(sheng)活模式。那么在(zai)(zai)(zai)(zai)現代的(de)文(wen)化(hua)(hua)背景(jing)之下，又發(fa)生(sheng)了怎樣的(de)轉變呢？

各地(di)后(hou)(hou)稷(ji)(ji)廟(miao)(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稷(ji)(ji)祀文化在長久(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳承中(zhong)已演(yan)變為(wei)一(yi)個(ge)完(wan)整(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化體(ti)系，圍繞后(hou)(hou)稷(ji)(ji)廟(miao)(miao)所展(zhan)演(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)具有(you)(you)濃(nong)厚地(di)域特色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民俗文化，更多地(di)體(ti)現(xian)(xian)出(chu)樂觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化精(jing)神。在現(xian)(xian)代社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建設(she)大潮中(zhong)，各地(di)后(hou)(hou)稷(ji)(ji)廟(miao)(miao)均受到(dao)極大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化關注，如歧山(shan)周公廟(miao)(miao)1957年就被列為(wei)省級重(zhong)點文物保(bao)(bao)護(hu)單位，對廟(miao)(miao)內建筑進行(xing)了(le)重(zhong)新修繕。萬榮南張鄉(xiang)太(tai)趙村稷(ji)(ji)王廟(miao)(miao)現(xian)(xian)在也成(cheng)為(wei)了(le)國家級文物保(bao)(bao)護(hu)單位，是(shi)華(hua)夏五千年文明濃(nong)縮在民間百(bai)姓(xing)生活(huo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)具體(ti)實(shi)例(li)，也是(shi)后(hou)(hou)稷(ji)(ji)崇拜在山(shan)陜發(fa)生發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)力佐證。在高科技的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)代社(she)會(hui)(hui)，民間信(xin)仰(yang)仍然(ran)是(shi)民眾脆弱心理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神家園，這也成(cheng)為(wei)信(xin)仰(yang)在現(xian)(xian)代社(she)會(hui)(hui)不斷轉變發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要原因(yin)，后(hou)(hou)稷(ji)(ji)廟(miao)(miao)是(shi)民眾生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)記憶，在一(yi)定程度上(shang)有(you)(you)著維護(hu)著地(di)方文化生態平衡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用，滿足了(le)民眾日常生活(huo)中(zhong)精(jing)神信(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需求。

文化認同

后稷(ji)作為北方農(nong)神的(de)(de)形(xing)象(xiang)，從(cong)拜(bai)物“稷(ji)”到周族(zu)始(shi)(shi)祖(zu)經歷(li)了一(yi)(yi)(yi)(yi)個多階段的(de)(de)演變(bian)時期，在這一(yi)(yi)(yi)(yi)形(xing)象(xiang)的(de)(de)衍變(bian)過程中(zhong)，反(fan)映了黃河流域(yu)上古(gu)人(ren)(ren)類依(yi)賴農(nong)耕、崇(chong)拜(bai)農(nong)神的(de)(de)思維模式和生(sheng)活(huo)方式。但同時周人(ren)(ren)為自己(ji)打造了后稷(ji)這樣一(yi)(yi)(yi)(yi)個始(shi)(shi)祖(zu)的(de)(de)形(xing)象(xiang)，祖(zu)先崇(chong)拜(bai)則(ze)反(fan)映了人(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)(yi)種生(sheng)存追求。周人(ren)(ren)為自己(ji)的(de)(de)始(shi)(shi)祖(zu)想象(xiang)了非凡的(de)(de)誕生(sheng)和成(cheng)(cheng)(cheng)長(chang)經歷(li)，使其成(cheng)(cheng)(cheng)為一(yi)(yi)(yi)(yi)個歷(li)經磨難而才(cai)智非凡、賦有(you)神性的(de)(de)英雄始(shi)(shi)祖(zu)形(xing)象(xiang)。②《詩經·生(sheng)民》中(zhong)對后稷(ji)的(de)(de)誕生(sheng)和成(cheng)(cheng)(cheng)長(chang)做了非常詳細的(de)(de)描(miao)述(shu)：

厥初(chu)生民，時維姜嫄。生民如(ru)何?克禋克祀(si)，以弗無(wu)子。履(lv)帝武敏歆，攸介(jie)攸止，載震載夙，載生載育，時維后稷(ji)。

誕彌厥月，先生如達。不坼不逼(bi)，無(wu)(wu)菑無(wu)(wu)害，以赫厥靈。上帝不寧，不康(kang)禋祀(si)，居然生子！

誕置(zhi)之隘巷(xiang)，牛羊腓字(zi)之，誕置(zhi)之平(ping)林，會伐平(ping)林。誕置(zhi)之寒(han)冰(bing)，鳥覆翼之。鳥乃去矣(yi)，后稷呱矣(yi)。實(shi)覃實(shi)訏，厥聲載路。

作(zuo)為周(zhou)族(zu)的(de)(de)(de)始祖，后(hou)稷(ji)的(de)(de)(de)誕(dan)生有(you)著濃厚的(de)(de)(de)神(shen)話(hua)色彩。姜(jiang)嫄(yuan)懷孕(yun)是(shi)因(yin)(yin)為“履帝武敏”，出生之(zhi)后(hou)，卻胞(bao)衣不(bu)破(po)，形同肉(rou)蛋(dan)，被視為不(bu)吉，被棄又大難不(bu)死。《生民(min)》是(shi)周(zhou)人(ren)(ren)祭(ji)祀祖先神(shen)后(hou)稷(ji)的(de)(de)(de)祭(ji)歌，通過人(ren)(ren)和神(shen)的(de)(de)(de)事跡，敘述了周(zhou)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)起源。從歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)視角來看(kan)，其反映的(de)(de)(de)是(shi)人(ren)(ren)類社(she)(she)會(hui)(hui)由母系社(she)(she)會(hui)(hui)向父系社(she)(she)會(hui)(hui)過渡(du)時期。在(zai)周(zhou)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)神(shen)殿(dian)里，稷(ji)神(shen)占有(you)重(zhong)要的(de)(de)(de)位(wei)置，西周(zhou)接受了殷人(ren)(ren)的(de)(de)(de)天神(shen)崇(chong)拜，但對天神(shen)的(de)(de)(de)觀念有(you)所變更(geng)。祖神(shen)的(de)(de)(de)崇(chong)拜也得到了進一(yi)步強化，更(geng)加(jia)注重(zhong)血(xue)統的(de)(de)(de)純正和高(gao)貴，因(yin)(yin)而主動與商祖聯系，據周(zhou)原卜辭載，周(zhou)文王時期曾祭(ji)商人(ren)(ren)的(de)(de)(de)祖神(shen)。這樣(yang)的(de)(de)(de)行為自(zi)然(ran)有(you)著明顯(xian)的(de)(de)(de)政治意圖，但同時也深刻(ke)地體(ti)現(xian)著民(min)眾對族(zu)群有(you)著強烈(lie)的(de)(de)(de)歸(gui)屬需求(qiu)。

“族(zu)(zu)群(qun)(qun)這個(ge)名稱在人(ren)類(lei)學著作中一般(ban)被理解為用以(yi)指明一群(qun)(qun)人(ren)：1、生(sheng)物上具(ju)有極強自我(wo)延(yan)續(xu)性(xing)。2、共享基(ji)本的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)價(jia)值，實現文(wen)化(hua)(hua)形式上的(de)(de)(de)(de)公開的(de)(de)(de)(de)統一。3、.組成(cheng)交(jiao)流和(he)(he)(he)互(hu)動的(de)(de)(de)(de)領域(yu)。4、具(ju)有自我(wo)認同(tong)和(he)(he)(he)被他人(ren)認可的(de)(de)(de)(de)成(cheng)員資格，以(yi)形成(cheng)一種與其(qi)它具(ju)有同(tong)一階(jie)層(order)的(de)(de)(de)(de)不同(tong)種類(lei)。”周人(ren)的(de)(de)(de)(de)始(shi)祖崇(chong)拜用文(wen)化(hua)(hua)人(ren)類(lei)學的(de)(de)(de)(de)學科視角(jiao)來(lai)審視，對(dui)(dui)于(yu)始(shi)祖神(shen)后稷(ji)的(de)(de)(de)(de)神(shen)話描(miao)述所體現的(de)(de)(de)(de)正(zheng)是對(dui)(dui)于(yu)周民族(zu)(zu)群(qun)(qun)體意(yi)識的(de)(de)(de)(de)重(zhong)塑和(he)(he)(he)族(zu)(zu)群(qun)(qun)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)價(jia)值認同(tong)。以(yi)此實現既與殷商正(zheng)統聯系，又與之作出邊界的(de)(de)(de)(de)劃分。從另一個(ge)角(jiao)度(du)來(lai)說，族(zu)(zu)群(qun)(qun)的(de)(de)(de)(de)認同(tong)比(bi)社會其(qi)它地位更為重(zhong)要，而個(ge)人(ren)因(yin)認同(tong)而允許(xu)納入(ru)群(qun)(qun)體，周人(ren)群(qun)(qun)體自我(wo)意(yi)識的(de)(de)(de)(de)持續(xu)性(xing)得益于(yu)這樣的(de)(de)(de)(de)邊界維持。對(dui)(dui)于(yu)始(shi)祖后稷(ji)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說化(hua)(hua)敘事在民間文(wen)化(hua)(hua)體系中強化(hua)(hua)了(le)周人(ren)的(de)(de)(de)(de)族(zu)(zu)群(qun)(qun)歸屬感，構建起民眾(zhong)群(qun)(qun)體記憶中的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)內核。

在(zai)(zai)(zai)現(xian)代(dai)(dai)社會里(li)，后(hou)(hou)(hou)(hou)稷(ji)(ji)作(zuo)為周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)人(ren)始祖同樣作(zuo)為傳(chuan)統層面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)(fang)(fang)歷(li)史(shi)，在(zai)(zai)(zai)現(xian)實生(sheng)活中(zhong)(zhong)(zhong)仍顯示著(zhu)(zhu)其文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)功能(neng)。周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)人(ren)在(zai)(zai)(zai)豐(feng)收的(de)(de)(de)(de)(de)(de)田野里(li)編織始祖后(hou)(hou)(hou)(hou)稷(ji)(ji)誕生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話(hua)時(shi)(shi)，今(jin)天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)(hou)(hou)(hou)人(ren)在(zai)(zai)(zai)同一塊土地(di)(di)上已(yi)在(zai)(zai)(zai)重(zhong)塑后(hou)(hou)(hou)(hou)稷(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，在(zai)(zai)(zai)一定程(cheng)度上，后(hou)(hou)(hou)(hou)稷(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)以及風俗(su)習(xi)慣在(zai)(zai)(zai)山陜已(yi)成(cheng)為地(di)(di)方(fang)(fang)(fang)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要組成(cheng)部分和標志。周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)在(zai)(zai)(zai)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)代(dai)(dai)及其后(hou)(hou)(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)里(li)，已(yi)遠播(bo)到(dao)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)邊(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)區(qu)甚(shen)至國(guo)家。這(zhe)也是民(min)眾(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)認同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)(dai)表現(xian)，體(ti)現(xian)了(le)民(min)族文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認同情境(jing)具有一定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隨意(yi)性(xing)，是隨著(zhu)(zhu)時(shi)(shi)空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)遷而變(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)人(ren)族群文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外延和內涵均在(zai)(zai)(zai)現(xian)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)空語境(jing)下獲得了(le)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義，在(zai)(zai)(zai)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)區(qu)和群體(ti)中(zhong)(zhong)(zhong)發生(sheng)了(le)同化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)作(zuo)用(yong)。如山陜后(hou)(hou)(hou)(hou)稷(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)之(zhi)間(jian)(jian)在(zai)(zai)(zai)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)過程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)有著(zhu)(zhu)天(tian)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系和影響。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)種現(xian)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)建(jian)設的(de)(de)(de)(de)(de)(de)背景下，后(hou)(hou)(hou)(hou)稷(ji)(ji)從地(di)(di)方(fang)(fang)(fang)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)形象，升華(hua)為文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)開發中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標志性(xing)資源。后(hou)(hou)(hou)(hou)稷(ji)(ji)傳(chuan)說在(zai)(zai)(zai)民(min)間(jian)(jian)敘述話(hua)語中(zhong)(zhong)(zhong)活躍(yue)起(qi)來，民(min)眾(zhong)對于民(min)俗(su)生(sheng)活中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)(hou)(hou)(hou)稷(ji)(ji)形象重(zhong)新(xin)認識，更加關注有關后(hou)(hou)(hou)(hou)稷(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)(fang)(fang)歷(li)史(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)。如今(jin)在(zai)(zai)(zai)山陜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)調查中(zhong)(zhong)(zhong)可以隨處(chu)感受到(dao)民(min)眾(zhong)對于后(hou)(hou)(hou)(hou)稷(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自豪之(zhi)情。同時(shi)(shi)，政府行為也改變(bian)了(le)地(di)(di)方(fang)(fang)(fang)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)敘述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)點，強(qiang)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)著(zhu)(zhu)民(min)間(jian)(jian)記(ji)憶中(zhong)(zhong)(zhong)對于后(hou)(hou)(hou)(hou)稷(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義，在(zai)(zai)(zai)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)語境(jing)下構(gou)建(jian)起(qi)民(min)俗(su)運用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)(dai)框架。