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基本概況

后(hou)稷廟位于(yu)山(shan)西省(sheng)聞喜縣陽隅鄉吳呂村(cun)。創建年(nian)代至晚在元代，明嘉(jia)靖年(nian)間(jian)（1522-1566年(nian)），清乾隆二十(shi)九年(nian)（1764年(nian)）、五十(shi)三年(nian)（1788年(nian)）均有修葺。

占地(di)1600平(ping)方(fang)米，坐北朝南，一進(jin)院落布局(ju)。中軸線(xian)上尚存(cun)(cun)戲臺(tai)(tai)、水陸殿(dian)，均為元代(dai)遺構。戲臺(tai)(tai)磚砌臺(tai)(tai)基(ji)，石(shi)條壓沿，高達1.5米，面闊三間(jian)，進(jin)深(shen)四(si)椽，單檐懸山(shan)頂，殿(dian)內梁(liang)架為四(si)椽栿通(tong)(tong)檐用三柱(zhu)，前檐施(shi)(shi)圓(yuan)形(xing)通(tong)(tong)長(chang)額(e)枋，平(ping)柱(zhu)向兩側(ce)外移，尚存(cun)(cun)元代(dai)遺制。水陸殿(dian)單檐懸山(shan)頂，殿(dian)內施(shi)(shi)天花板。廟內尚存(cun)(cun)明嘉靖年間(jian)重修廟記碑(bei)兩通(tong)(tong)。

古老肅穆的后(hou)稷(ji)(ji)廟，是(shi)石城縣客家先輩(bei)為尊(zun)祀(si)太(tai)古時期的先租(zu)“后(hou)稷(ji)(ji)”而建，以祈求“五(wu)谷豐登”和“幸(xing)福吉祥”之意。雖經千(qian)年風雨蒼桑，后(hou)稷(ji)(ji)廟仍然是(shi)那樣的莊重，那樣的輝煌(huang)。

傳(chuan)說后(hou)(hou)(hou)稷為(wei)(wei)黃帝(di)的(de)第四世孫，帝(di)嚳之子，母有邵氏女，曰姜原(yuan)(yuan)，為(wei)(wei)帝(di)嚳之妃。一日姜原(yuan)(yuan)在野(ye)外見一巨人而(er)(er)懷孕生下后(hou)(hou)(hou)稷，姜原(yuan)(yuan)視(shi)之為(wei)(wei)不(bu)祥之人將(jiang)后(hou)(hou)(hou)稷棄于野(ye)外的(de)小路(lu)上，奇(qi)怪的(de)是牛馬在小路(lu)上經(jing)過時，均會避開而(er)(er)行，不(bu)會踐(jian)踏在后(hou)(hou)(hou)稷身上。后(hou)(hou)(hou)又將(jiang)他棄于冰雪地上，無數鳥類不(bu)約而(er)(er)同的(de)飛集于他身上用(yong)羽(yu)毛將(jiang)其(qi)覆蓋(gai)，為(wei)(wei)他取暖。

這(zhe)些奇跡又使姜原認為他(ta)(ta)是(shi)神的(de)(de)化身，將后(hou)(hou)稷(ji)抱回(hui)家中小心撫養。因此(ci)，后(hou)(hou)稷(ji)的(de)(de)別名(ming)地稱為“棄”。后(hou)(hou)稷(ji)自幼聰明過(guo)人(ren)，長大(da)后(hou)(hou)精通(tong)農(nong)事，并(bing)教授他(ta)(ta)人(ren)農(nong)事技術，為促進當(dang)時的(de)(de)農(nong)業發展作出了巨大(da)貢獻，聞名(ming)于中原大(da)地。帝堯得知后(hou)(hou)，封(feng)后(hou)(hou)稷(ji)為“農(nong)師”，深受后(hou)(hou)人(ren)敬仰。

后稷(ji)廟(miao)始建于宋朝祥符年間，后經多(duo)次修繕，此廟(miao)也留(liu)下(xia)了(le)各個歷(li)史時(shi)期的文(wen)化(hua)遺跡。初建時(shi)只供奉后稷(ji)神(shen)像(xiang)(xiang)，后來又供奉了(le)作為(wei)(wei)陪(pei)襯的道教神(shen)像(xiang)(xiang)。此廟(miao)為(wei)(wei)磚(zhuan)木結構(gou)，內設(she)有正殿、庭院及東西廂房(fang)、古戲(xi)臺(tai)。大殿結構(gou)為(wei)(wei)穿斗式木作梁架(jia)，梁倒板上繪有栩栩如生的龍、麒麟等動物(wu)彩畫。木柱(zhu)礎石為(wei)(wei)雙層八角(jiao)形，各面均(jun)雕刻有動物(wu)、花草。廟(miao)內充滿了(le)龍文(wen)化(hua)及道教文(wen)化(hua)的氣息，是研(yan)究中(zhong)原(yuan)文(wen)化(hua)與客家文(wen)化(hua)淵源關系不可多(duo)得的歷(li)史古跡。

該廟(miao)座落(luo)于客家(jia)古驛道(dao)“閩(min)粵通衢”的入(ru)口處，是通往(wang)閩(min)粵的咽喉要(yao)道(dao)之(zhi)地，南來(lai)北往(wang)的客家(jia)人途徑此(ci)地都(dou)會入(ru)內(nei)拜祀一番。自古以來(lai)廟(miao)內(nei)香火極為(wei)旺盛(sheng)，朝拜者(zhe)、旅游者(zhe)絡(luo)繹(yi)不絕(jue)。直至今(jin)日每年(nian)在此(ci)廟(miao)都(dou)要(yao)舉辦隆重的廟(miao)會，廟(miao)會期間(jian)都(dou)會邀請多(duo)家(jia)戲(xi)班子在古戲(xi)臺上演出數日，熱鬧非(fei)凡。

如今廟(miao)內還存有五塊古(gu)代的(de)碑(bei)刻，二(er)塊為明(ming)碑(bei)，三塊為清碑(bei)，詳(xiang)盡(jin)記載了后稷(ji)廟(miao)的(de)歷史沿(yan)革。歷經千年的(de)后稷(ji)廟(miao)也(ye)記載著(zhu)客(ke)家先輩的(de)文化意念(nian)和創業歷程(cheng)，同(tong)時也(ye)展示著(zhu)客(ke)家文化的(de)深厚內涵。

民間文化

后(hou)稷是一位(wei)兼具人(ren)與(yu)神雙重(zhong)品(pin)格的(de)(de)(de)傳(chuan)說人(ren)物，在中華文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)歷(li)史上(shang)有其(qi)獨特的(de)(de)(de)傳(chuan)承(cheng)方式。正(zheng)統的(de)(de)(de)稷祀文(wen)(wen)(wen)化(hua)一直有著重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)歷(li)史地位(wei)，但(dan)其(qi)傳(chuan)承(cheng)于民(min)(min)(min)眾中間(jian)的(de)(de)(de)記憶文(wen)(wen)(wen)化(hua)系(xi)統也是后(hou)稷文(wen)(wen)(wen)化(hua)不可分割的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)組(zu)成部分，對地方知(zhi)識體系(xi)的(de)(de)(de)構建(jian)有著不可忽(hu)視的(de)(de)(de)作用。本文(wen)(wen)(wen)將對其(qi)傳(chuan)承(cheng)于民(min)(min)(min)間(jian)的(de)(de)(de)隱性資源所構建(jian)起的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)和諧系(xi)統予以民(min)(min)(min)俗理論的(de)(de)(de)觀照(zhao)，探尋其(qi)對構建(jian)社會和諧文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)積極意(yi)義。 在中華民(min)(min)(min)族(zu)歷(li)史上(shang)，后(hou)稷是具有特殊意(yi)義的(de)(de)(de)一位(wei)傳(chuan)說人(ren)物，兼具人(ren)與(yu)神的(de)(de)(de)雙重(zhong)品(pin)格。

在(zai)與(yu)社(she)會(hui)(hui)歷史文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)融合中己經構(gou)成(cheng)了(le)一(yi)種特定的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)現(xian)象——后稷文(wen)化(hua)。對于(yu)中華民(min)族農(nong)業(ye)文(wen)明、封建(jian)國家的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治生活、文(wen)學藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)心理，甚至中華民(min)族性(xing)格的(de)(de)(de)(de)(de)養成(cheng)都(dou)有(you)著(zhu)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)影響和(he)(he)作用。在(zai)今天社(she)會(hui)(hui)現(xian)代化(hua)建(jian)設進程中，文(wen)化(hua)、社(she)會(hui)(hui)、人三者的(de)(de)(de)(de)(de)緊密關(guan)系(xi)也為人們越(yue)來越(yue)關(guan)注，深入研究三者之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律(lv)性(xing)聯(lian)系(xi)對于(yu)社(she)會(hui)(hui)文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)構(gou)建(jian)有(you)著(zhu)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)意義(yi)，民(min)俗(su)(su)文(wen)化(hua)正是在(zai)這(zhe)樣一(yi)種實(shi)際(ji)需求之(zhi)(zhi)下而被(bei)重(zhong)新認(ren)識(shi)和(he)(he)定位。然(ran)而在(zai)面(mian)對駁(bo)雜的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)俗(su)(su)文(wen)化(hua)形態時(shi)(shi)如何能(neng)做出“合宜”的(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇和(he)(he)評判，各(ge)學科研究者應作出及時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)理論思索。基于(yu)以上思考，我們希望(wang)能(neng)通過對后稷神話(hua)傳(chuan)承于(yu)民(min)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)隱性(xing)資源所構(gou)建(jian)起的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)和(he)(he)諧系(xi)統給以民(min)俗(su)(su)理論的(de)(de)(de)(de)(de)觀照，探尋其(qi)對構(gou)建(jian)社(she)會(hui)(hui)和(he)(he)諧文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)積極(ji)意義(yi)。

山(shan)西晉(jin)南(nan)、陜(shan)西關中(zhong)周原是(shi)后(hou)稷神話流傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)區(qu)域(yu)，同處(chu)黃(huang)河(he)中(zhong)游地區(qu)，是(shi)中(zhong)華文明(ming)(ming)(ming)重要(yao)發(fa)祥地區(qu)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)，奔騰不(bu)息(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃(huang)河(he)孕育了(le)璀(cui)璨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃(huang)河(he)文化，厚厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃(huang)土(tu)高原展(zhan)(zhan)(zhan)現(xian)了(le)深(shen)(shen)沉久遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)類文明(ming)(ming)(ming)。早(zao)在(zai)十幾(ji)萬年前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遠古(gu)(gu)(gu)(gu)時代，人(ren)類就在(zai)這(zhe)片土(tu)地上活動(dong)(dong)，造就了(le)優秀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)華夏文明(ming)(ming)(ming)。古(gu)(gu)(gu)(gu)代文明(ming)(ming)(ming)，是(shi)隨著農業(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)而興(xing)旺(wang)起(qi)(qi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，經過漫長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)，當母系(xi)氏族(zu)社會為父系(xi)民(min)族(zu)社會所代替(ti)，生產上由游牧為主(zhu)轉(zhuan)入以定(ding)居農耕為主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時期，進入了(le)原始農業(ye)(ye)階段，史(shi)學(xue)上稱之(zhi)(zhi)為農業(ye)(ye)社會，也就是(shi)一(yi)(yi)些人(ren)稱之(zhi)(zhi)為人(ren)類文明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“第一(yi)(yi)次浪潮”。后(hou)稷傳(chuan)說(shuo)流傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關中(zhong)和(he)(he)晉(jin)南(nan)是(shi)周民(min)族(zu)發(fa)源(yuan)和(he)(he)活動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)區(qu)域(yu)，也是(shi)我(wo)國(guo)古(gu)(gu)(gu)(gu)代農業(ye)(ye)起(qi)(qi)源(yuan)早(zao)，農業(ye)(ye)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)水平高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地區(qu)，這(zhe)一(yi)(yi)地區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)進農業(ye)(ye)確(que)實對我(wo)國(guo)古(gu)(gu)(gu)(gu)代歷(li)史(shi)文化起(qi)(qi)著偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推動(dong)(dong)作用，后(hou)稷作為代表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開拓者(zhe)們在(zai)黃(huang)河(he)之(zhi)(zhi)濱、渭水之(zhi)(zhi)畔(pan)留下了(le)深(shen)(shen)深(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)足跡。

在(zai)(zai)晉(jin)南汾河流域(yu)的(de)(de)(de)廣大地區(qu)(qu)流傳(chuan)(chuan)著眾(zhong)多的(de)(de)(de)上古(gu)神(shen)話(hua)，而(er)陜西關(guan)中地區(qu)(qu)的(de)(de)(de)渭水流域(yu)也(ye)是上古(gu)神(shen)話(hua)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)產生的(de)(de)(de)重要地區(qu)(qu)，至今仍廣泛傳(chuan)(chuan)播。對(dui)于這一(yi)區(qu)(qu)域(yu)的(de)(de)(de)神(shen)話(hua)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)進行研究，會為我(wo)(wo)們對(dui)民(min)(min)(min)(min)間(jian)記憶中的(de)(de)(de)歷(li)史構架的(de)(de)(de)了解提供便(bian)利，也(ye)有(you)利于我(wo)(wo)們在(zai)(zai)歷(li)史的(de)(de)(de)審視中探尋民(min)(min)(min)(min)間(jian)文化(hua)對(dui)于區(qu)(qu)域(yu)社會的(de)(de)(de)現(xian)實意(yi)義。后稷神(shen)話(hua)發展至今已形(xing)成(cheng)了一(yi)個以(yi)后稷精神(shen)為內核的(de)(de)(de)文化(hua)體系，上層稷祀文化(hua)系統(tong)與(yu)下(xia)層的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)俗信仰(yang)、民(min)(min)(min)(min)間(jian)口(kou)承(cheng)敘事共同構成(cheng)了后稷文化(hua)得以(yi)傳(chuan)(chuan)承(cheng)的(de)(de)(de)載體。尤其在(zai)(zai)民(min)(min)(min)(min)間(jian)，后稷傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)生成(cheng)與(yu)信仰(yang)具有(you)突出的(de)(de)(de)特征，通過對(dui)這一(yi)地域(yu)的(de)(de)(de)后稷傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)和(he)信仰(yang)關(guan)系的(de)(de)(de)梳理，我(wo)(wo)們能(neng)夠窺視出深入民(min)(min)(min)(min)眾(zhong)社會記憶的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)俗文化(hua)作為一(yi)種(zhong)地方性知識在(zai)(zai)文化(hua)建設中的(de)(de)(de)當下(xia)意(yi)義，以(yi)及(ji)在(zai)(zai)現(xian)代化(hua)進程中不斷(duan)發展重構。

神(shen)話(hua)傳(chuan)說(shuo)(shuo)資源的(de)不斷(duan)整合表明了(le)(le)民俗特有的(de)社(she)會意義。山陜地(di)區(qu)后稷廟(miao)的(de)修復(fu)和旅(lv)游(you)開發(fa)，以(yi)及后稷文(wen)化(hua)主題節日的(de)開展，都(dou)充分展現(xian)(xian)了(le)(le)當地(di)重(zhong)要(yao)的(de)歷史文(wen)化(hua)資源，同(tong)時也體現(xian)(xian)了(le)(le)民間(jian)文(wen)化(hua)所特有的(de)隱(yin)控(kong)能力。后稷傳(chuan)說(shuo)(shuo)在(zai)山陜兩地(di)主要(yao)集中在(zai)后稷廟(miao)、后稷教民稼穡、后稷感生以(yi)及作為周人始祖(zu)的(de)幾個(ge)主要(yao)方面。始祖(zu)傳(chuan)說(shuo)(shuo)、事功傳(chuan)說(shuo)(shuo)、農業神(shen)崇拜共(gong)同(tong)構(gou)建起(qi)了(le)(le)這一區(qu)域的(de)民間(jian)記憶，在(zai)社(she)會現(xian)(xian)代化(hua)進程中，轉(zhuan)化(hua)為新的(de)地(di)方知識體系，重(zhong)新建構(gou)原有后稷文(wen)化(hua)在(zai)民眾心(xin)目中的(de)意義。

信仰記憶

后(hou)(hou)稷(ji)廟(miao)(miao)及其與之(zhi)相(xiang)附會的(de)(de)后(hou)(hou)稷(ji)傳說是民間的(de)(de)深層記憶，晉南、關中地區至今(jin)保存的(de)(de)后(hou)(hou)稷(ji)廟(miao)(miao)主要有：武功縣(xian)老(lao)城稷(ji)山(shan)(shan)之(zhi)上的(de)(de)后(hou)(hou)稷(ji)祠、歧山(shan)(shan)縣(xian)城西(xi)北7.5公(gong)(gong)里處的(de)(de)周公(gong)(gong)廟(miao)(miao)內(nei)的(de)(de)后(hou)(hou)稷(ji)祠、稷(ji)山(shan)(shan)縣(xian)南稷(ji)山(shan)(shan)上的(de)(de)稷(ji)王(wang)廟(miao)(miao)、新絳縣(xian)陽(yang)王(wang)鎮的(de)(de)稷(ji)益廟(miao)(miao)、萬榮三(san)文(wen)(wen)(wen)鄉東(dong)文(wen)(wen)(wen)村和南趙鄉太趙村的(de)(de)兩座稷(ji)王(wang)廟(miao)(miao)。在今(jin)天的(de)(de)社會現代化(hua)建(jian)設進程中，這些文(wen)(wen)(wen)化(hua)景觀的(de)(de)重新開發，在地方知(zhi)識體系的(de)(de)現代構建(jian)中獲得了(le)新的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)象征和意(yi)義，但(dan)其原有的(de)(de)農神內(nei)核依然(ran)存在。

農(nong)(nong)耕文(wen)明(ming)是(shi)中(zhong)(zhong)華傳統文(wen)化(hua)的(de)(de)主(zhu)脈，千百年(nian)來中(zhong)(zhong)國民(min)(min)眾的(de)(de)生(sheng)活“日出(chu)而(er)(er)作，日落而(er)(er)息”，在(zai)與自然(ran)的(de)(de)艱苦(ku)抗爭(zheng)中(zhong)(zhong)堅守著一片黃土(tu)，族群(qun)的(de)(de)繁衍和(he)農(nong)(nong)業(ye)(ye)生(sheng)產(chan)關系密切。對文(wen)明(ming)起源(yuan)的(de)(de)研究，專家們普遍(bian)認為(wei)(wei)(wei)，古代文(wen)明(ming)形成的(de)(de)共(gong)(gong)同基(ji)礎即農(nong)(nong)耕畜牧業(ye)(ye)。以農(nong)(nong)耕畜牧業(ye)(ye)為(wei)(wei)(wei)基(ji)礎的(de)(de)定居(ju)聚落是(shi)人類通向文(wen)明(ming)社會(hui)的(de)(de)共(gong)(gong)同起點。因此，對于農(nong)(nong)業(ye)(ye)生(sheng)產(chan)的(de)(de)重(zhong)視(shi)就不言(yan)而(er)(er)喻了(le)。遠古時期，關中(zhong)(zhong)邰地(di)位于漆、姜(jiang)二(er)水下(xia)游一帶，處于姜(jiang)姬兩姓接壤之(zhi)(zhi)地(di)，兩姓聯(lian)姻結為(wei)(wei)(wei)秦晉，最(zui)初(chu)生(sheng)后(hou)(hou)稷。他所在(zai)的(de)(de)周族，世(shi)居(ju)關中(zhong)(zhong)，執(zhi)農(nong)(nong)不棄(qi)，成為(wei)(wei)(wei)著名的(de)(de)農(nong)(nong)業(ye)(ye)部(bu)族。帝(di)堯推舉后(hou)(hou)稷為(wei)(wei)(wei)部(bu)落聯(lian)盟的(de)(de)農(nong)(nong)師，推廣農(nong)(nong)業(ye)(ye)技術，天(tian)下(xia)得(de)其利(li)，帝(di)舜(shun)封(feng)他于邰地(di)，號曰(yue)后(hou)(hou)稷，并(bing)替烈(lie)山氏而(er)(er)祀之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)農(nong)(nong)神(shen)，后(hou)(hou)世(shi)民(min)(min)眾建(jian)(jian)廟祀之(zhi)(zhi)。后(hou)(hou)稷祠廟則(ze)成為(wei)(wei)(wei)了(le)構建(jian)(jian)地(di)方文(wen)化(hua)知(zhi)識體系的(de)(de)一部(bu)分，后(hou)(hou)稷農(nong)(nong)神(shen)信仰(yang)也成為(wei)(wei)(wei)地(di)方記(ji)憶中(zhong)(zhong)一個充(chong)滿(man)了(le)真實生(sheng)活而(er)(er)又穩定的(de)(de)民(min)(min)俗事象。在(zai)現代地(di)方文(wen)化(hua)建(jian)(jian)設的(de)(de)大潮中(zhong)(zhong)，稷祀信仰(yang)隱性地(di)展現出(chu)民(min)(min)間(jian)文(wen)化(hua)重(zhong)構的(de)(de)演變軌(gui)跡(ji)，呈現出(chu)新的(de)(de)意(yi)義。

與正統稷(ji)(ji)祀文化形態(tai)(tai)不同(tong)，民間的(de)(de)后稷(ji)(ji)信仰(yang)則(ze)包含著(zhu)(zhu)民眾(zhong)直接的(de)(de)生活愿望和(he)真實的(de)(de)社(she)會認(ren)識(shi)，體現(xian)著(zhu)(zhu)現(xian)實功(gong)利性的(de)(de)特征。摒棄了(le)許多屬于社(she)會意識(shi)形態(tai)(tai)的(de)(de)宗教信仰(yang)范疇，民間的(de)(de)稷(ji)(ji)祀更多地保留了(le)稷(ji)(ji)神的(de)(de)“自然屬性”，稷(ji)(ji)神和(he)社(she)神共同(tong)構成(cheng)了(le)俗(su)民信仰(yang)記憶(yi)中的(de)(de)影(ying)響農業生產的(de)(de)某種(zhong)力量。祈求風調雨順和(he)莊稼(jia)豐(feng)收是民眾(zhong)大的(de)(de)愿望，歧山縣蒲村、棗林就有祈稼(jia)會的(de)(de)民俗(su)活動。

資料記載

“所謂祈稼(jia)(jia)，就是禱求(qiu)禾稼(jia)(jia)盈收(shou)，五谷豐登。諸如蒲村麥(mai)王(wang)(wang)(wang)廟會、棗林(lin)街麥(mai)王(wang)(wang)(wang)府會均為(wei)(wei)祈稼(jia)(jia)會。麥(mai)王(wang)(wang)(wang)府所祀之神為(wei)(wei)周族的始(shi)祖——后稷(棄)，傳說有邰氏之女姜嫄踩巨(ju)人(ren)(ren)足跡，懷孕而(er)生(sheng)，始(shi)以(yi)為(wei)(wei)怪物而(er)一度被棄，故名為(wei)(wei)棄。棄善于種(zhong)(zhong)植(zhi)各種(zhong)(zhong)糧(liang)食(shi)作(zuo)物，曾(ceng)在堯舜(shun)時做農官，教民(min)耕(geng)種(zhong)(zhong)稼(jia)(jia)穡，周人(ren)(ren)認(ren)為(wei)(wei)他是開始(shi)種(zhong)(zhong)稷和麥(mai)的人(ren)(ren)，因以(yi)麥(mai)王(wang)(wang)(wang)神祀之。”

“禱求(qiu)禾稼盈(ying)收，五谷(gu)豐(feng)登”成為當地民(min)眾崇(chong)祀后(hou)稷的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)目的(de)(de)(de)(de)，對后(hou)稷的(de)(de)(de)(de)信仰(yang)構成了當地民(min)眾文化記憶。祈(qi)求(qiu)農業的(de)(de)(de)(de)豐(feng)收之(zhi)外，俗民(min)也(ye)賦予(yu)了稷神(shen)更多的(de)(de)(de)(de)神(shen)職功能，超(chao)出了農神(shen)的(de)(de)(de)(de)范圍。如在(zai)武(wu)功老城(cheng)西的(de)(de)(de)(de)稷山(shan)(shan)上，每年(nian)的(de)(de)(de)(de)正月十五，各街巷村舍都要(yao)鳴鑼擊鼓來到后(hou)稷祠爭先進香獻爵(jue)。高蹺、社火、秧歌、竹馬、彩車、戲曲(qu)等晝夜(ye)助(zhu)興，人山(shan)(shan)人海高歌歡舞(wu)慶祝姜嫄后(hou)稷帶給(gei)人類的(de)(de)(de)(de)幸福。在(zai)一(yi)年(nian)初始之(zhi)時來到山(shan)(shan)上祠里燒(shao)香，可以在(zai)一(yi)年(nian)內獲得健康和實現生活的(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)愿望。萬榮的(de)(de)(de)(de)稷王廟同樣也(ye)是邑內百姓(xing)為祈(qi)五谷(gu)豐(feng)登，物阜民(min)豐(feng)，而來祭神(shen)求(qiu)雨的(de)(de)(de)(de)一(yi)處重要(yao)場所。

民(min)眾稷祀(si)祈(qi)年是(shi)(shi)萬物(wu)有靈觀的(de)(de)(de)原始(shi)思維(wei)在(zai)隱(yin)性作用，稷神(shen)則是(shi)(shi)人們在(zai)原始(shi)宗教心(xin)理的(de)(de)(de)支配下而創造出來的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)人類對于谷物(wu)極度渴望的(de)(de)(de)產物(wu)，萬物(wu)有靈的(de)(de)(de)觀念使先(xian)民(min)相(xiang)信谷神(shen)的(de)(de)(de)存在(zai)，因此便以他(ta)們認識(shi)(shi)早的(de)(de)(de)谷物(wu)“稷”作為(wei)農神(shen)的(de)(de)(de)符號(hao)加以崇拜，這里(li)的(de)(de)(de)“稷”是(shi)(shi)最(zui)初的(de)(de)(de)文化指向。后稷成為(wei)農神(shen)則和(he)他(ta)在(zai)部落里(li)所建立的(de)(de)(de)農業事功密不(bu)(bu)可分，二(er)者雖屬不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)文化范疇(chou)，但在(zai)民(min)眾的(de)(de)(de)認識(shi)(shi)里(li)是(shi)(shi)稷神(shen)的(de)(de)(de)兩個不(bu)(bu)同(tong)側面，相(xiang)互之間的(de)(de)(de)聯系依然緊密。稷神(shen)信仰已成為(wei)較為(wei)穩定的(de)(de)(de)民(min)俗生(sheng)活模(mo)式(shi)。那么在(zai)現(xian)代的(de)(de)(de)文化背景之下，又發生(sheng)了怎樣的(de)(de)(de)轉變呢？

各地(di)后(hou)(hou)(hou)稷廟(miao)(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)稷祀文(wen)(wen)(wen)化(hua)在(zai)(zai)(zai)長久的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承中已(yi)演變(bian)為(wei)一(yi)個完(wan)整(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)體(ti)(ti)系(xi)，圍(wei)繞(rao)后(hou)(hou)(hou)稷廟(miao)(miao)所展演的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)具有(you)(you)濃厚地(di)域特色的(de)(de)(de)(de)(de)民俗文(wen)(wen)(wen)化(hua)，更多地(di)體(ti)(ti)現(xian)出(chu)樂觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)精神。在(zai)(zai)(zai)現(xian)代社會的(de)(de)(de)(de)(de)建設大(da)潮中，各地(di)后(hou)(hou)(hou)稷廟(miao)(miao)均受到極(ji)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)關注，如歧山周公廟(miao)(miao)1957年就被列為(wei)省級重(zhong)(zhong)點文(wen)(wen)(wen)物保(bao)護(hu)單位(wei)，對(dui)廟(miao)(miao)內建筑進行了重(zhong)(zhong)新(xin)修(xiu)繕。萬榮南張(zhang)鄉太趙村稷王廟(miao)(miao)現(xian)在(zai)(zai)(zai)也成為(wei)了國家(jia)級文(wen)(wen)(wen)物保(bao)護(hu)單位(wei)，是(shi)(shi)華(hua)夏五千年文(wen)(wen)(wen)明濃縮在(zai)(zai)(zai)民間百姓生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活中的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個具體(ti)(ti)實例，也是(shi)(shi)后(hou)(hou)(hou)稷崇拜在(zai)(zai)(zai)山陜發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)力佐證。在(zai)(zai)(zai)高科技的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代社會，民間信仰(yang)仍然是(shi)(shi)民眾(zhong)(zhong)脆弱心理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)精神家(jia)園，這也成為(wei)信仰(yang)在(zai)(zai)(zai)現(xian)代社會不斷轉變(bian)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)主要原(yuan)因，后(hou)(hou)(hou)稷廟(miao)(miao)是(shi)(shi)民眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)信仰(yang)記(ji)憶，在(zai)(zai)(zai)一(yi)定程度上(shang)有(you)(you)著維護(hu)著地(di)方文(wen)(wen)(wen)化(hua)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態平衡的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用，滿足(zu)了民眾(zhong)(zhong)日常(chang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活中精神信仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)需求。

文化認同

后稷(ji)作為(wei)(wei)北方(fang)農(nong)(nong)神的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)，從拜(bai)物“稷(ji)”到周(zhou)(zhou)(zhou)族(zu)始(shi)祖(zu)(zu)(zu)經(jing)歷(li)了一(yi)個(ge)多階段(duan)的(de)(de)(de)演變(bian)時(shi)期，在(zai)這一(yi)形(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)衍變(bian)過程中(zhong)，反映了黃河(he)流域上古人(ren)類依賴農(nong)(nong)耕、崇(chong)拜(bai)農(nong)(nong)神的(de)(de)(de)思維模(mo)式和生(sheng)活方(fang)式。但同時(shi)周(zhou)(zhou)(zhou)人(ren)為(wei)(wei)自己打造(zao)了后稷(ji)這樣(yang)一(yi)個(ge)始(shi)祖(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)，祖(zu)(zu)(zu)先崇(chong)拜(bai)則(ze)反映了人(ren)一(yi)種生(sheng)存追求。周(zhou)(zhou)(zhou)人(ren)為(wei)(wei)自己的(de)(de)(de)始(shi)祖(zu)(zu)(zu)想象(xiang)(xiang)了非(fei)凡的(de)(de)(de)誕生(sheng)和成(cheng)長經(jing)歷(li)，使(shi)其成(cheng)為(wei)(wei)一(yi)個(ge)歷(li)經(jing)磨難而才智非(fei)凡、賦有神性的(de)(de)(de)英雄(xiong)始(shi)祖(zu)(zu)(zu)形(xing)象(xiang)(xiang)。②《詩經(jing)·生(sheng)民》中(zhong)對后稷(ji)的(de)(de)(de)誕生(sheng)和成(cheng)長做了非(fei)常詳細的(de)(de)(de)描述(shu)：

厥初(chu)生民，時(shi)維(wei)姜(jiang)嫄(yuan)。生民如何?克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸(you)介攸(you)止，載(zai)(zai)震載(zai)(zai)夙，載(zai)(zai)生載(zai)(zai)育，時(shi)維(wei)后稷。

誕彌厥月，先生(sheng)如達。不(bu)(bu)(bu)坼不(bu)(bu)(bu)逼，無(wu)菑無(wu)害，以(yi)赫厥靈(ling)。上(shang)帝不(bu)(bu)(bu)寧(ning)，不(bu)(bu)(bu)康(kang)禋祀(si)，居然生(sheng)子！

誕置之隘巷，牛羊腓字(zi)之，誕置之平林，會伐平林。誕置之寒冰，鳥(niao)覆翼之。鳥(niao)乃去矣(yi)，后(hou)稷呱矣(yi)。實覃實訏，厥聲載路。

作(zuo)為周(zhou)族(zu)的(de)始(shi)祖，后(hou)稷(ji)的(de)誕生(sheng)有(you)著(zhu)濃厚(hou)的(de)神(shen)(shen)話色彩。姜嫄懷孕(yun)是因為“履帝武敏”，出生(sheng)之后(hou)，卻胞衣不(bu)(bu)破(po)，形同肉蛋(dan)，被視(shi)為不(bu)(bu)吉，被棄又大難不(bu)(bu)死(si)。《生(sheng)民(min)》是周(zhou)人(ren)(ren)祭祀祖先神(shen)(shen)后(hou)稷(ji)的(de)祭歌，通過人(ren)(ren)和神(shen)(shen)的(de)事跡，敘述了周(zhou)人(ren)(ren)的(de)起源(yuan)。從歷史的(de)視(shi)角來看，其(qi)反(fan)映(ying)的(de)是人(ren)(ren)類社(she)會由母系社(she)會向父(fu)系社(she)會過渡時期。在周(zhou)人(ren)(ren)的(de)神(shen)(shen)殿里，稷(ji)神(shen)(shen)占(zhan)有(you)重要的(de)位(wei)置，西周(zhou)接受(shou)了殷人(ren)(ren)的(de)天神(shen)(shen)崇拜(bai)，但對天神(shen)(shen)的(de)觀念有(you)所(suo)變更。祖神(shen)(shen)的(de)崇拜(bai)也(ye)(ye)得(de)到了進一步強化，更加注重血統的(de)純正和高貴，因而主動與商(shang)祖聯系，據周(zhou)原卜辭載，周(zhou)文王時期曾祭商(shang)人(ren)(ren)的(de)祖神(shen)(shen)。這樣(yang)的(de)行為自(zi)然有(you)著(zhu)明顯的(de)政治意(yi)圖，但同時也(ye)(ye)深刻地(di)體現著(zhu)民(min)眾(zhong)對族(zu)群有(you)著(zhu)強烈的(de)歸(gui)屬需求。

“族(zu)(zu)群(qun)(qun)(qun)(qun)這個名(ming)稱(cheng)在人(ren)類(lei)學(xue)(xue)著(zhu)作(zuo)中一(yi)般(ban)被理解為(wei)用(yong)以(yi)(yi)指明一(yi)群(qun)(qun)(qun)(qun)人(ren)：1、生物上具有(you)(you)極強自我延續(xu)性。2、共享基本的(de)(de)文(wen)(wen)化價(jia)值，實現(xian)文(wen)(wen)化形式上的(de)(de)公(gong)開的(de)(de)統一(yi)。3、.組成交流和(he)互動的(de)(de)領域。4、具有(you)(you)自我認(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)和(he)被他人(ren)認(ren)(ren)(ren)可(ke)的(de)(de)成員資格，以(yi)(yi)形成一(yi)種(zhong)與(yu)其它(ta)具有(you)(you)同(tong)(tong)一(yi)階層(order)的(de)(de)不(bu)同(tong)(tong)種(zhong)類(lei)。”周(zhou)人(ren)的(de)(de)始祖(zu)(zu)崇(chong)拜用(yong)文(wen)(wen)化人(ren)類(lei)學(xue)(xue)的(de)(de)學(xue)(xue)科視角(jiao)來(lai)審視，對(dui)于(yu)(yu)始祖(zu)(zu)神后(hou)稷(ji)的(de)(de)神話(hua)描述(shu)所體(ti)(ti)(ti)現(xian)的(de)(de)正(zheng)是(shi)對(dui)于(yu)(yu)周(zhou)民族(zu)(zu)群(qun)(qun)(qun)(qun)體(ti)(ti)(ti)意識的(de)(de)重塑和(he)族(zu)(zu)群(qun)(qun)(qun)(qun)文(wen)(wen)化的(de)(de)價(jia)值認(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)。以(yi)(yi)此實現(xian)既與(yu)殷商正(zheng)統聯系，又與(yu)之(zhi)作(zuo)出邊界(jie)的(de)(de)劃分。從另一(yi)個角(jiao)度來(lai)說(shuo)，族(zu)(zu)群(qun)(qun)(qun)(qun)的(de)(de)認(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)比社會其它(ta)地位更為(wei)重要(yao)，而個人(ren)因認(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)而允許納(na)入群(qun)(qun)(qun)(qun)體(ti)(ti)(ti)，周(zhou)人(ren)群(qun)(qun)(qun)(qun)體(ti)(ti)(ti)自我意識的(de)(de)持(chi)續(xu)性得益于(yu)(yu)這樣的(de)(de)邊界(jie)維持(chi)。對(dui)于(yu)(yu)始祖(zu)(zu)后(hou)稷(ji)的(de)(de)傳說(shuo)化敘事在民間文(wen)(wen)化體(ti)(ti)(ti)系中強化了(le)周(zhou)人(ren)的(de)(de)族(zu)(zu)群(qun)(qun)(qun)(qun)歸屬感，構(gou)建起民眾群(qun)(qun)(qun)(qun)體(ti)(ti)(ti)記憶中的(de)(de)文(wen)(wen)化內(nei)核(he)。

在(zai)(zai)(zai)現(xian)代(dai)(dai)社會里(li)，后(hou)(hou)(hou)稷(ji)(ji)作(zuo)為周人始祖同(tong)樣作(zuo)為傳(chuan)統(tong)層面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)歷史(shi)，在(zai)(zai)(zai)現(xian)實(shi)生(sheng)活中(zhong)(zhong)仍顯(xian)示著(zhu)其文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)功(gong)能。周人在(zai)(zai)(zai)豐收(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)田野里(li)編織始祖后(hou)(hou)(hou)稷(ji)(ji)誕生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話時(shi)，今天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)(hou)(hou)人在(zai)(zai)(zai)同(tong)一塊土(tu)地(di)(di)上(shang)已(yi)在(zai)(zai)(zai)重(zhong)塑后(hou)(hou)(hou)稷(ji)(ji)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，在(zai)(zai)(zai)一定(ding)程度上(shang)，后(hou)(hou)(hou)稷(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)以及風俗(su)習慣在(zai)(zai)(zai)山(shan)陜(shan)已(yi)成為地(di)(di)方(fang)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)組成部分(fen)和(he)標志(zhi)。周文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)在(zai)(zai)(zai)周代(dai)(dai)及其后(hou)(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間里(li)，已(yi)遠播到(dao)周邊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)區(qu)(qu)甚(shen)至(zhi)國家。這也是(shi)民(min)(min)眾文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)認同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)(dai)表現(xian)，體(ti)現(xian)了(le)(le)民(min)(min)族文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認同(tong)情(qing)境具有一定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隨(sui)意性，是(shi)隨(sui)著(zhu)時(shi)空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)遷而變(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，周人族群文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外延和(he)內涵(han)均在(zai)(zai)(zai)現(xian)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)空語(yu)境下獲得(de)了(le)(le)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)，在(zai)(zai)(zai)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)區(qu)(qu)和(he)群體(ti)中(zhong)(zhong)發(fa)生(sheng)了(le)(le)同(tong)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)作(zuo)用(yong)。如山(shan)陜(shan)后(hou)(hou)(hou)稷(ji)(ji)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)之間在(zai)(zai)(zai)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)過程中(zhong)(zhong)有著(zhu)天(tian)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi)和(he)影響。在(zai)(zai)(zai)這種現(xian)代(dai)(dai)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)建設的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背景下，后(hou)(hou)(hou)稷(ji)(ji)從(cong)地(di)(di)方(fang)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)形(xing)象(xiang)，升華為文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)開發(fa)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標志(zhi)性資源。后(hou)(hou)(hou)稷(ji)(ji)傳(chuan)說在(zai)(zai)(zai)民(min)(min)間敘述(shu)(shu)話語(yu)中(zhong)(zhong)活躍起(qi)來，民(min)(min)眾對于(yu)(yu)民(min)(min)俗(su)生(sheng)活中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)(hou)(hou)稷(ji)(ji)形(xing)象(xiang)重(zhong)新(xin)認識，更加(jia)關注有關后(hou)(hou)(hou)稷(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)歷史(shi)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)。如今在(zai)(zai)(zai)山(shan)陜(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)調查中(zhong)(zhong)可以隨(sui)處感受到(dao)民(min)(min)眾對于(yu)(yu)后(hou)(hou)(hou)稷(ji)(ji)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)豪之情(qing)。同(tong)時(shi)，政府行(xing)為也改變(bian)了(le)(le)地(di)(di)方(fang)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)敘述(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)點，強化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)著(zhu)民(min)(min)間記憶中(zhong)(zhong)對于(yu)(yu)后(hou)(hou)(hou)稷(ji)(ji)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)，在(zai)(zai)(zai)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)語(yu)境下構(gou)建起(qi)民(min)(min)俗(su)運用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)(dai)框架。