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基本概況

后(hou)稷廟位于山西省(sheng)聞喜縣陽(yang)隅(yu)鄉吳呂(lv)村。創建年代至晚(wan)在元代，明嘉靖年間（1522-1566年），清乾隆二十九年（1764年）、五十三年（1788年）均有修(xiu)葺。

占(zhan)地(di)1600平(ping)(ping)方米(mi)，坐(zuo)北朝(chao)南，一進院(yuan)落布局。中軸線(xian)上尚存戲(xi)臺、水陸殿，均為(wei)元(yuan)代遺構。戲(xi)臺磚砌臺基，石條壓沿，高達1.5米(mi)，面(mian)闊三間，進深四椽(chuan)(chuan)，單檐(yan)懸山(shan)頂(ding)，殿內梁架為(wei)四椽(chuan)(chuan)栿通檐(yan)用三柱(zhu)，前檐(yan)施圓形通長額枋，平(ping)(ping)柱(zhu)向兩側(ce)外(wai)移，尚存元(yuan)代遺制。水陸殿單檐(yan)懸山(shan)頂(ding)，殿內施天花板。廟內尚存明嘉(jia)靖年(nian)間重修廟記碑(bei)兩通。

古老(lao)肅穆的后(hou)(hou)稷廟，是(shi)石城縣(xian)客家先(xian)輩為尊祀(si)太(tai)古時(shi)期的先(xian)租“后(hou)(hou)稷”而建，以祈(qi)求“五(wu)谷豐(feng)登”和“幸福吉祥”之意。雖經千年風(feng)雨蒼桑(sang)，后(hou)(hou)稷廟仍然是(shi)那樣的莊重，那樣的輝煌。

傳說(shuo)后(hou)(hou)(hou)稷為(wei)黃帝的第(di)四世孫，帝嚳(ku)之子，母有邵氏(shi)女，曰姜原，為(wei)帝嚳(ku)之妃。一(yi)日姜原在野外見一(yi)巨人而懷(huai)孕(yun)生下后(hou)(hou)(hou)稷，姜原視之為(wei)不(bu)(bu)祥之人將(jiang)(jiang)后(hou)(hou)(hou)稷棄于野外的小(xiao)路上，奇(qi)怪的是牛馬在小(xiao)路上經過(guo)時(shi)，均會避開而行(xing)，不(bu)(bu)會踐踏在后(hou)(hou)(hou)稷身(shen)上。后(hou)(hou)(hou)又將(jiang)(jiang)他(ta)棄于冰雪地上，無數鳥類不(bu)(bu)約而同的飛集于他(ta)身(shen)上用(yong)羽毛將(jiang)(jiang)其覆蓋，為(wei)他(ta)取暖。

這(zhe)些奇跡又使(shi)姜原(yuan)認為(wei)他是神的(de)化身，將后稷抱回家(jia)中(zhong)小心撫養。因此，后稷的(de)別名地稱(cheng)為(wei)“棄”。后稷自幼(you)聰明過人(ren)，長大(da)后精通農事(shi)(shi)，并教(jiao)授(shou)他人(ren)農事(shi)(shi)技術(shu)，為(wei)促進(jin)當時的(de)農業發展作出了(le)巨大(da)貢獻，聞(wen)名于中(zhong)原(yuan)大(da)地。帝堯得知后，封后稷為(wei)“農師”，深受后人(ren)敬仰(yang)。

后稷廟(miao)始建(jian)于宋朝祥符年間，后經(jing)多次修繕，此廟(miao)也留下了各個歷史時(shi)期的(de)(de)文化(hua)(hua)遺跡(ji)。初建(jian)時(shi)只供(gong)奉(feng)后稷神像，后來又供(gong)奉(feng)了作為(wei)(wei)陪襯的(de)(de)道教神像。此廟(miao)為(wei)(wei)磚木結構(gou)，內設(she)有(you)正殿(dian)、庭(ting)院及東西廂房、古戲(xi)臺。大殿(dian)結構(gou)為(wei)(wei)穿斗式木作梁架，梁倒板(ban)上繪有(you)栩(xu)栩(xu)如生的(de)(de)龍、麒麟等動(dong)物(wu)彩畫。木柱(zhu)礎(chu)石為(wei)(wei)雙層八角形，各面均雕刻有(you)動(dong)物(wu)、花草(cao)。廟(miao)內充(chong)滿了龍文化(hua)(hua)及道教文化(hua)(hua)的(de)(de)氣息(xi)，是研究(jiu)中原(yuan)文化(hua)(hua)與客(ke)家文化(hua)(hua)淵源(yuan)關系(xi)不可多得的(de)(de)歷史古跡(ji)。

該廟座落(luo)于客家古驛道“閩粵通(tong)衢(qu)”的(de)入口處，是通(tong)往閩粵的(de)咽喉(hou)要道之地，南(nan)來北往的(de)客家人途徑(jing)此(ci)地都(dou)會入內(nei)拜祀一番。自古以(yi)來廟內(nei)香火(huo)極為旺盛，朝拜者(zhe)、旅(lv)游(you)者(zhe)絡繹不絕。直(zhi)至今日(ri)每年在此(ci)廟都(dou)要舉辦隆重的(de)廟會，廟會期間都(dou)會邀請多家戲班子(zi)在古戲臺(tai)上演出數日(ri)，熱鬧非凡。

如今廟(miao)內(nei)還存(cun)有五塊(kuai)古代的(de)碑刻，二塊(kuai)為(wei)明碑，三塊(kuai)為(wei)清碑，詳盡記載了后稷廟(miao)的(de)歷(li)(li)史(shi)沿革(ge)。歷(li)(li)經千年(nian)的(de)后稷廟(miao)也記載著客(ke)家(jia)(jia)先輩的(de)文(wen)(wen)化意念和創業歷(li)(li)程，同時也展示著客(ke)家(jia)(jia)文(wen)(wen)化的(de)深厚內(nei)涵。

民間文化

后(hou)稷(ji)是(shi)一位(wei)兼具人與神(shen)雙(shuang)重品(pin)格(ge)的(de)(de)傳(chuan)說人物，在中(zhong)華文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)歷史上(shang)有(you)其獨特(te)(te)的(de)(de)傳(chuan)承(cheng)方式。正(zheng)統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)稷(ji)祀文(wen)(wen)化(hua)一直(zhi)有(you)著重要的(de)(de)歷史地(di)位(wei)，但其傳(chuan)承(cheng)于民(min)眾中(zhong)間(jian)的(de)(de)記憶文(wen)(wen)化(hua)系(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)也是(shi)后(hou)稷(ji)文(wen)(wen)化(hua)不可分割(ge)的(de)(de)重要組成部分，對地(di)方知識體系(xi)(xi)的(de)(de)構建(jian)有(you)著不可忽視的(de)(de)作用。本(ben)文(wen)(wen)將對其傳(chuan)承(cheng)于民(min)間(jian)的(de)(de)隱性資源(yuan)所構建(jian)起的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)和(he)諧系(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)予(yu)以(yi)民(min)俗(su)理論(lun)的(de)(de)觀照，探尋其對構建(jian)社會(hui)和(he)諧文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)積極意義(yi)。 在中(zhong)華民(min)族歷史上(shang)，后(hou)稷(ji)是(shi)具有(you)特(te)(te)殊意義(yi)的(de)(de)一位(wei)傳(chuan)說人物，兼具人與神(shen)的(de)(de)雙(shuang)重品(pin)格(ge)。

在(zai)與社(she)會歷史(shi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)融合(he)中(zhong)己經構(gou)成(cheng)了(le)一種特定的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)現(xian)象——后稷(ji)文(wen)(wen)(wen)化(hua)。對(dui)(dui)于(yu)(yu)中(zhong)華(hua)民族農業文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)、封(feng)建(jian)國家的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治生(sheng)活(huo)、文(wen)(wen)(wen)學藝術的(de)(de)(de)(de)審(shen)美心理，甚(shen)至(zhi)中(zhong)華(hua)民族性格的(de)(de)(de)(de)養成(cheng)都有(you)(you)著重要(yao)的(de)(de)(de)(de)影響和作(zuo)用。在(zai)今天(tian)社(she)會現(xian)代(dai)化(hua)建(jian)設進程中(zhong)，文(wen)(wen)(wen)化(hua)、社(she)會、人三(san)者的(de)(de)(de)(de)緊密(mi)關系也為(wei)人們越來(lai)越關注，深入研究三(san)者之間的(de)(de)(de)(de)規律性聯(lian)系對(dui)(dui)于(yu)(yu)社(she)會文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)構(gou)建(jian)有(you)(you)著重要(yao)的(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)意義(yi)，民俗文(wen)(wen)(wen)化(hua)正是在(zai)這樣一種實(shi)際需(xu)求之下而被重新認識和定位(wei)。然而在(zai)面對(dui)(dui)駁雜的(de)(de)(de)(de)民俗文(wen)(wen)(wen)化(hua)形態(tai)時如何能(neng)做出(chu)“合(he)宜”的(de)(de)(de)(de)選擇和評(ping)判，各學科(ke)研究者應(ying)作(zuo)出(chu)及(ji)時的(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)思索。基于(yu)(yu)以(yi)上思考，我們希望能(neng)通過對(dui)(dui)后稷(ji)神話傳承于(yu)(yu)民間的(de)(de)(de)(de)隱性資源(yuan)所構(gou)建(jian)起(qi)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)和諧系統(tong)給以(yi)民俗理論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)觀照，探尋(xun)其(qi)對(dui)(dui)構(gou)建(jian)社(she)會和諧文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)積(ji)極意義(yi)。

山(shan)西晉南(nan)、陜西關中(zhong)周原是后稷神(shen)話流(liu)傳(chuan)的主要區(qu)域，同(tong)處黃(huang)(huang)河(he)(he)中(zhong)游地區(qu)，是中(zhong)華(hua)文(wen)明(ming)(ming)重要發祥(xiang)地區(qu)之一(yi)，奔騰不(bu)息的黃(huang)(huang)河(he)(he)孕育了(le)璀璨的黃(huang)(huang)河(he)(he)文(wen)化(hua)，厚厚的黃(huang)(huang)土(tu)高原展(zhan)現了(le)深沉久遠(yuan)的人(ren)類文(wen)明(ming)(ming)。早在(zai)十幾萬年(nian)前(qian)的遠(yuan)古(gu)(gu)時代(dai)，人(ren)類就在(zai)這(zhe)片土(tu)地上活動(dong)，造就了(le)優秀的華(hua)夏文(wen)明(ming)(ming)。古(gu)(gu)代(dai)文(wen)明(ming)(ming)，是隨著(zhu)農(nong)(nong)業(ye)(ye)的發展(zhan)而(er)興旺起(qi)來的，經過漫(man)長的發展(zhan)，當母(mu)系(xi)氏族社(she)(she)會(hui)為父系(xi)民(min)(min)族社(she)(she)會(hui)所(suo)代(dai)替，生(sheng)產上由游牧為主轉入以定居農(nong)(nong)耕為主的時期，進入了(le)原始農(nong)(nong)業(ye)(ye)階段(duan)，史(shi)學(xue)上稱之為農(nong)(nong)業(ye)(ye)社(she)(she)會(hui)，也就是一(yi)些人(ren)稱之為人(ren)類文(wen)明(ming)(ming)的“第一(yi)次(ci)浪潮”。后稷傳(chuan)說流(liu)傳(chuan)的關中(zhong)和(he)晉南(nan)是周民(min)(min)族發源和(he)活動(dong)的重要區(qu)域，也是我(wo)國古(gu)(gu)代(dai)農(nong)(nong)業(ye)(ye)起(qi)源早，農(nong)(nong)業(ye)(ye)發展(zhan)水(shui)平高的地區(qu)，這(zhe)一(yi)地區(qu)的先(xian)進農(nong)(nong)業(ye)(ye)確實(shi)對我(wo)國古(gu)(gu)代(dai)歷(li)史(shi)文(wen)化(hua)起(qi)著(zhu)偉大(da)的推動(dong)作用，后稷作為代(dai)表(biao)的開拓者們(men)在(zai)黃(huang)(huang)河(he)(he)之濱、渭水(shui)之畔留下了(le)深深的足跡。

在(zai)(zai)晉(jin)南(nan)汾河(he)流(liu)域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)廣大地(di)區(qu)(qu)流(liu)傳(chuan)著眾(zhong)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)上古(gu)神話，而陜西(xi)關中(zhong)地(di)區(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)渭(wei)水流(liu)域(yu)也是上古(gu)神話傳(chuan)說(shuo)產生的(de)(de)(de)(de)(de)重要地(di)區(qu)(qu)，至今仍廣泛傳(chuan)播(bo)。對于(yu)這(zhe)一區(qu)(qu)域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)神話傳(chuan)說(shuo)進行(xing)研究，會(hui)為(wei)我們(men)對民(min)(min)(min)間(jian)記憶中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史構架的(de)(de)(de)(de)(de)了解提供便(bian)利，也有利于(yu)我們(men)在(zai)(zai)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)審視中(zhong)探尋民(min)(min)(min)間(jian)文(wen)化(hua)(hua)(hua)對于(yu)區(qu)(qu)域(yu)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)意義(yi)。后稷(ji)(ji)(ji)神話發展至今已(yi)形成(cheng)了一個以后稷(ji)(ji)(ji)精(jing)神為(wei)內(nei)核的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)體(ti)系(xi)，上層稷(ji)(ji)(ji)祀文(wen)化(hua)(hua)(hua)系(xi)統與(yu)下(xia)層的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)俗信仰(yang)、民(min)(min)(min)間(jian)口(kou)承(cheng)敘事共同構成(cheng)了后稷(ji)(ji)(ji)文(wen)化(hua)(hua)(hua)得(de)以傳(chuan)承(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)載體(ti)。尤其在(zai)(zai)民(min)(min)(min)間(jian)，后稷(ji)(ji)(ji)傳(chuan)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)生成(cheng)與(yu)信仰(yang)具有突出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)特征，通過對這(zhe)一地(di)域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)后稷(ji)(ji)(ji)傳(chuan)說(shuo)和信仰(yang)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)梳(shu)理，我們(men)能夠(gou)窺視出(chu)深入民(min)(min)(min)眾(zhong)社會(hui)記憶的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)俗文(wen)化(hua)(hua)(hua)作為(wei)一種地(di)方性知識(shi)在(zai)(zai)文(wen)化(hua)(hua)(hua)建設中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)當下(xia)意義(yi)，以及在(zai)(zai)現代化(hua)(hua)(hua)進程中(zhong)不(bu)斷發展重構。

神(shen)話(hua)傳(chuan)(chuan)說(shuo)資源(yuan)的(de)不斷(duan)整合表(biao)明了(le)民(min)(min)(min)俗特有的(de)社(she)會意義(yi)。山陜地(di)區后(hou)稷(ji)廟的(de)修(xiu)復(fu)和旅游開(kai)發，以及后(hou)稷(ji)文(wen)(wen)化(hua)主題(ti)節日(ri)的(de)開(kai)展，都充(chong)分展現了(le)當地(di)重要(yao)(yao)的(de)歷史文(wen)(wen)化(hua)資源(yuan)，同時也體現了(le)民(min)(min)(min)間(jian)文(wen)(wen)化(hua)所(suo)特有的(de)隱(yin)控能力。后(hou)稷(ji)傳(chuan)(chuan)說(shuo)在山陜兩地(di)主要(yao)(yao)集(ji)中在后(hou)稷(ji)廟、后(hou)稷(ji)教民(min)(min)(min)稼穡、后(hou)稷(ji)感生以及作為周人始祖的(de)幾(ji)個主要(yao)(yao)方面。始祖傳(chuan)(chuan)說(shuo)、事(shi)功傳(chuan)(chuan)說(shuo)、農業神(shen)崇拜共同構(gou)建起(qi)了(le)這一區域的(de)民(min)(min)(min)間(jian)記憶，在社(she)會現代(dai)化(hua)進程中，轉化(hua)為新(xin)的(de)地(di)方知識(shi)體系，重新(xin)建構(gou)原(yuan)有后(hou)稷(ji)文(wen)(wen)化(hua)在民(min)(min)(min)眾心目中的(de)意義(yi)。

信仰記憶

后(hou)稷(ji)(ji)廟及其(qi)與之(zhi)(zhi)相附會的(de)(de)(de)(de)后(hou)稷(ji)(ji)傳說是民間的(de)(de)(de)(de)深層記憶，晉南(nan)(nan)、關中地區至(zhi)今(jin)保存的(de)(de)(de)(de)后(hou)稷(ji)(ji)廟主要有：武功縣(xian)老城稷(ji)(ji)山之(zhi)(zhi)上的(de)(de)(de)(de)后(hou)稷(ji)(ji)祠(ci)、歧山縣(xian)城西北7.5公里處的(de)(de)(de)(de)周公廟內(nei)的(de)(de)(de)(de)后(hou)稷(ji)(ji)祠(ci)、稷(ji)(ji)山縣(xian)南(nan)(nan)稷(ji)(ji)山上的(de)(de)(de)(de)稷(ji)(ji)王廟、新絳縣(xian)陽王鎮的(de)(de)(de)(de)稷(ji)(ji)益廟、萬榮三文(wen)鄉東文(wen)村和(he)南(nan)(nan)趙鄉太趙村的(de)(de)(de)(de)兩座(zuo)稷(ji)(ji)王廟。在(zai)今(jin)天(tian)的(de)(de)(de)(de)社會現代化(hua)建設進程中，這些文(wen)化(hua)景觀的(de)(de)(de)(de)重新開發(fa)，在(zai)地方知識體系(xi)的(de)(de)(de)(de)現代構建中獲得了(le)新的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)象(xiang)征和(he)意義，但其(qi)原有的(de)(de)(de)(de)農(nong)神內(nei)核依然存在(zai)。

農(nong)(nong)耕文(wen)明(ming)是中(zhong)(zhong)華(hua)傳統文(wen)化的(de)(de)主脈，千百年(nian)來(lai)中(zhong)(zhong)國民眾的(de)(de)生(sheng)活“日出而作，日落(luo)而息”，在(zai)(zai)與自然的(de)(de)艱苦(ku)抗爭中(zhong)(zhong)堅守著(zhu)一(yi)片黃土，族群(qun)的(de)(de)繁衍和(he)農(nong)(nong)業(ye)生(sheng)產關系密切。對文(wen)明(ming)起源的(de)(de)研(yan)究，專家們(men)普遍認為(wei)，古代(dai)文(wen)明(ming)形成(cheng)的(de)(de)共同基(ji)礎即農(nong)(nong)耕畜牧業(ye)。以農(nong)(nong)耕畜牧業(ye)為(wei)基(ji)礎的(de)(de)定居聚落(luo)是人類通(tong)向文(wen)明(ming)社會的(de)(de)共同起點。因此，對于(yu)農(nong)(nong)業(ye)生(sheng)產的(de)(de)重視就不(bu)言而喻了。遠古時期，關中(zhong)(zhong)邰(tai)地(di)(di)位于(yu)漆(qi)、姜二水下游(you)一(yi)帶，處于(yu)姜姬兩(liang)姓(xing)接壤之地(di)(di)，兩(liang)姓(xing)聯(lian)姻結(jie)為(wei)秦(qin)晉，最初生(sheng)后稷(ji)(ji)(ji)。他所在(zai)(zai)的(de)(de)周族，世(shi)居關中(zhong)(zhong)，執農(nong)(nong)不(bu)棄(qi)，成(cheng)為(wei)著(zhu)名的(de)(de)農(nong)(nong)業(ye)部族。帝(di)(di)堯推舉后稷(ji)(ji)(ji)為(wei)部落(luo)聯(lian)盟的(de)(de)農(nong)(nong)師，推廣農(nong)(nong)業(ye)技術，天下得其利，帝(di)(di)舜封他于(yu)邰(tai)地(di)(di)，號曰(yue)后稷(ji)(ji)(ji)，并替烈山氏(shi)而祀之為(wei)農(nong)(nong)神(shen)(shen)，后世(shi)民眾建(jian)(jian)廟(miao)祀之。后稷(ji)(ji)(ji)祠廟(miao)則成(cheng)為(wei)了構建(jian)(jian)地(di)(di)方文(wen)化知識體系的(de)(de)一(yi)部分，后稷(ji)(ji)(ji)農(nong)(nong)神(shen)(shen)信仰(yang)也成(cheng)為(wei)地(di)(di)方記憶中(zhong)(zhong)一(yi)個充(chong)滿了真實生(sheng)活而又穩定的(de)(de)民俗(su)事象。在(zai)(zai)現(xian)(xian)代(dai)地(di)(di)方文(wen)化建(jian)(jian)設的(de)(de)大潮中(zhong)(zhong)，稷(ji)(ji)(ji)祀信仰(yang)隱(yin)性地(di)(di)展現(xian)(xian)出民間文(wen)化重構的(de)(de)演變(bian)軌跡，呈現(xian)(xian)出新的(de)(de)意義。

與正統稷祀文化(hua)形態(tai)不同(tong)，民(min)(min)間的(de)后稷信仰(yang)則包含著民(min)(min)眾直接的(de)生活愿望(wang)和(he)真實(shi)的(de)社(she)會認識(shi)(shi)，體現著現實(shi)功利性的(de)特征。摒(bing)棄(qi)了許多屬于社(she)會意識(shi)(shi)形態(tai)的(de)宗教信仰(yang)范疇(chou)，民(min)(min)間的(de)稷祀更(geng)多地保留了稷神的(de)“自然(ran)屬性”，稷神和(he)社(she)神共同(tong)構成了俗民(min)(min)信仰(yang)記憶中(zhong)的(de)影響(xiang)農業生產的(de)某種(zhong)力量。祈求風調雨順和(he)莊稼(jia)豐收是民(min)(min)眾大的(de)愿望(wang)，歧山縣蒲村(cun)、棗林就有祈稼(jia)會的(de)民(min)(min)俗活動。

資料記載

“所謂(wei)祈稼，就是(shi)禱(dao)求禾稼盈收，五谷(gu)豐登(deng)。諸(zhu)如蒲(pu)村麥王廟會(hui)、棗林(lin)街麥王府(fu)會(hui)均(jun)為祈稼會(hui)。麥王府(fu)所祀之神(shen)為周(zhou)族的始祖——后稷(棄)，傳說(shuo)有邰氏之女姜嫄踩巨(ju)人足跡，懷孕而(er)(er)生，始以(yi)為怪(guai)物(wu)而(er)(er)一度被(bei)棄，故名為棄。棄善(shan)于種植(zhi)各(ge)種糧(liang)食作物(wu)，曾(ceng)在堯舜時做農官，教民耕種稼穡，周(zhou)人認為他是(shi)開始種稷和麥的人，因以(yi)麥王神(shen)祀之。”

“禱求(qiu)禾(he)稼盈收(shou)，五(wu)谷豐(feng)登”成為(wei)當地民眾崇祀后(hou)(hou)稷(ji)的(de)(de)主要目(mu)的(de)(de)，對(dui)后(hou)(hou)稷(ji)的(de)(de)信仰(yang)構成了(le)當地民眾文化記憶(yi)。祈求(qiu)農(nong)業的(de)(de)豐(feng)收(shou)之(zhi)外，俗民也(ye)賦予了(le)稷(ji)神(shen)更多的(de)(de)神(shen)職功能，超出了(le)農(nong)神(shen)的(de)(de)范圍(wei)。如在(zai)(zai)武功老城(cheng)西的(de)(de)稷(ji)山(shan)上(shang)，每年的(de)(de)正月十(shi)五(wu)，各街(jie)巷村舍都要鳴鑼擊鼓來(lai)到后(hou)(hou)稷(ji)祠爭先(xian)進(jin)香獻(xian)爵。高(gao)(gao)蹺、社火(huo)、秧歌、竹馬、彩(cai)車、戲曲(qu)等晝夜(ye)助興，人(ren)山(shan)人(ren)海高(gao)(gao)歌歡舞慶祝(zhu)姜嫄后(hou)(hou)稷(ji)帶給(gei)人(ren)類的(de)(de)幸福。在(zai)(zai)一年初始之(zhi)時(shi)來(lai)到山(shan)上(shang)祠里燒香，可以在(zai)(zai)一年內(nei)獲(huo)得健康和實(shi)現(xian)生(sheng)活的(de)(de)種種愿(yuan)望。萬榮的(de)(de)稷(ji)王廟(miao)同(tong)樣也(ye)是邑內(nei)百姓為(wei)祈五(wu)谷豐(feng)登，物阜民豐(feng)，而(er)來(lai)祭(ji)神(shen)求(qiu)雨的(de)(de)一處重要場所。

民眾稷(ji)祀祈年是(shi)萬物有靈(ling)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)原始思維(wei)在(zai)隱性作用，稷(ji)神(shen)(shen)則(ze)是(shi)人們在(zai)原始宗教心理的(de)(de)(de)(de)支配下而創造出來(lai)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)人類對于谷(gu)物極度渴望的(de)(de)(de)(de)產物，萬物有靈(ling)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念使先(xian)民相信谷(gu)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)，因此(ci)便以(yi)他們認識(shi)早的(de)(de)(de)(de)谷(gu)物“稷(ji)”作為農(nong)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)符號(hao)加以(yi)崇拜，這里的(de)(de)(de)(de)“稷(ji)”是(shi)最初的(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)指向。后稷(ji)成為農(nong)神(shen)(shen)則(ze)和(he)他在(zai)部(bu)落里所建立(li)的(de)(de)(de)(de)農(nong)業事功密不可分，二(er)者雖屬不同的(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)范疇，但(dan)在(zai)民眾的(de)(de)(de)(de)認識(shi)里是(shi)稷(ji)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)兩個不同側面，相互之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)聯系依(yi)然緊密。稷(ji)神(shen)(shen)信仰已成為較為穩定的(de)(de)(de)(de)民俗生活(huo)模式(shi)。那么在(zai)現代的(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)背景(jing)之(zhi)下，又(you)發生了怎(zen)樣的(de)(de)(de)(de)轉變呢？

各地(di)(di)后稷(ji)(ji)廟(miao)(miao)(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)稷(ji)(ji)祀文(wen)(wen)化在(zai)(zai)長久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳承中(zhong)(zhong)已(yi)演變為(wei)(wei)一個完整(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化體系，圍繞(rao)后稷(ji)(ji)廟(miao)(miao)(miao)所展演的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)具有濃厚地(di)(di)域特色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)俗文(wen)(wen)化，更(geng)多地(di)(di)體現(xian)(xian)出樂觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化精(jing)神。在(zai)(zai)現(xian)(xian)代社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)設(she)大潮中(zhong)(zhong)，各地(di)(di)后稷(ji)(ji)廟(miao)(miao)(miao)均受到極大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化關注，如(ru)歧山周公(gong)廟(miao)(miao)(miao)1957年(nian)就被(bei)列為(wei)(wei)省級(ji)重點文(wen)(wen)物保護單位，對廟(miao)(miao)(miao)內建(jian)筑(zhu)進行了重新修繕(shan)。萬(wan)榮(rong)南張鄉太趙(zhao)村稷(ji)(ji)王廟(miao)(miao)(miao)現(xian)(xian)在(zai)(zai)也(ye)成為(wei)(wei)了國家級(ji)文(wen)(wen)物保護單位，是(shi)(shi)華(hua)夏(xia)五千年(nian)文(wen)(wen)明濃縮在(zai)(zai)民(min)間百姓生(sheng)活中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個具體實(shi)例，也(ye)是(shi)(shi)后稷(ji)(ji)崇拜在(zai)(zai)山陜發生(sheng)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有力佐證。在(zai)(zai)高科技的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)代社(she)會，民(min)間信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)仍然(ran)是(shi)(shi)民(min)眾(zhong)脆弱心理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神家園，這也(ye)成為(wei)(wei)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)在(zai)(zai)現(xian)(xian)代社(she)會不斷轉變發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要原因，后稷(ji)(ji)廟(miao)(miao)(miao)是(shi)(shi)民(min)眾(zhong)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)記(ji)憶，在(zai)(zai)一定程度上有著維護著地(di)(di)方文(wen)(wen)化生(sheng)態平衡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)，滿足了民(min)眾(zhong)日(ri)常生(sheng)活中(zhong)(zhong)精(jing)神信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需求。

文化認同

后稷(ji)(ji)作為北方農神的(de)形象，從拜物“稷(ji)(ji)”到周族(zu)始(shi)祖經(jing)歷了(le)一(yi)個(ge)多(duo)階(jie)段的(de)演變時期，在這(zhe)一(yi)形象的(de)衍變過程中(zhong)，反映(ying)了(le)黃河(he)流域上古人(ren)類依賴農耕、崇(chong)拜農神的(de)思維模(mo)式和(he)(he)生活(huo)方式。但同時周人(ren)為自(zi)己打造了(le)后稷(ji)(ji)這(zhe)樣一(yi)個(ge)始(shi)祖的(de)形象，祖先崇(chong)拜則反映(ying)了(le)人(ren)一(yi)種生存追求。周人(ren)為自(zi)己的(de)始(shi)祖想象了(le)非凡的(de)誕生和(he)(he)成長經(jing)歷，使(shi)其(qi)成為一(yi)個(ge)歷經(jing)磨難(nan)而才(cai)智(zhi)非凡、賦有神性的(de)英(ying)雄(xiong)始(shi)祖形象。②《詩經(jing)·生民》中(zhong)對后稷(ji)(ji)的(de)誕生和(he)(he)成長做了(le)非常(chang)詳細的(de)描述：

厥初生民(min)，時(shi)維姜嫄。生民(min)如何?克(ke)(ke)禋克(ke)(ke)祀，以弗無(wu)子。履帝(di)武(wu)敏(min)歆，攸(you)介攸(you)止，載(zai)震載(zai)夙，載(zai)生載(zai)育，時(shi)維后稷。

誕彌厥(jue)(jue)月(yue)，先生如達。不坼不逼，無菑無害，以赫厥(jue)(jue)靈。上帝(di)不寧，不康(kang)禋祀(si)，居(ju)然生子！

誕置(zhi)之隘巷(xiang)，牛(niu)羊腓字(zi)之，誕置(zhi)之平(ping)林，會伐(fa)平(ping)林。誕置(zhi)之寒(han)冰(bing)，鳥(niao)覆翼之。鳥(niao)乃去矣，后稷呱矣。實覃(tan)實訏，厥聲載路。

作為(wei)(wei)周(zhou)族的(de)(de)(de)(de)(de)始祖(zu)，后稷(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)誕生有著(zhu)濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)話色彩(cai)。姜(jiang)嫄懷孕(yun)是(shi)(shi)因為(wei)(wei)“履帝武敏”，出生之后，卻胞衣(yi)不(bu)破，形同肉蛋，被視為(wei)(wei)不(bu)吉，被棄又大(da)難不(bu)死。《生民》是(shi)(shi)周(zhou)人(ren)(ren)祭祀祖(zu)先神(shen)(shen)(shen)(shen)后稷(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)祭歌(ge)，通(tong)過(guo)人(ren)(ren)和神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)跡，敘述了(le)周(zhou)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)起源。從歷史的(de)(de)(de)(de)(de)視角來看，其(qi)反映的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)人(ren)(ren)類社會由母系(xi)社會向父系(xi)社會過(guo)渡時(shi)期。在(zai)周(zhou)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)殿(dian)里，稷(ji)(ji)神(shen)(shen)(shen)(shen)占有重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置，西(xi)周(zhou)接受了(le)殷人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)神(shen)(shen)(shen)(shen)崇拜，但(dan)對(dui)天(tian)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念有所變更。祖(zu)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)崇拜也得到了(le)進(jin)一步強(qiang)化(hua)，更加注(zhu)重血(xue)統的(de)(de)(de)(de)(de)純正和高貴，因而主動(dong)與商(shang)祖(zu)聯系(xi)，據周(zhou)原卜辭載，周(zhou)文王時(shi)期曾祭商(shang)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)神(shen)(shen)(shen)(shen)。這樣的(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)自然有著(zhu)明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)意圖，但(dan)同時(shi)也深刻地體現著(zhu)民眾對(dui)族群有著(zhu)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)歸屬需求。

“族(zu)群(qun)這(zhe)個名稱在人(ren)(ren)(ren)(ren)類學著作中一(yi)(yi)般被理解為(wei)用(yong)以指(zhi)明一(yi)(yi)群(qun)人(ren)(ren)(ren)(ren)：1、生物(wu)上具有極強(qiang)自我(wo)延續(xu)性。2、共享基(ji)本的(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)價值，實現(xian)文化(hua)(hua)形式(shi)上的(de)(de)(de)(de)公開(kai)的(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)。3、.組成(cheng)交流和(he)(he)互動(dong)的(de)(de)(de)(de)領(ling)域。4、具有自我(wo)認(ren)同(tong)(tong)和(he)(he)被他人(ren)(ren)(ren)(ren)認(ren)可(ke)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)員資(zi)格，以形成(cheng)一(yi)(yi)種與(yu)其(qi)它具有同(tong)(tong)一(yi)(yi)階層(order)的(de)(de)(de)(de)不同(tong)(tong)種類。”周(zhou)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)始祖崇(chong)拜(bai)用(yong)文化(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)類學的(de)(de)(de)(de)學科視角(jiao)來(lai)審視，對(dui)于(yu)始祖神(shen)后稷的(de)(de)(de)(de)神(shen)話描述所體(ti)(ti)(ti)現(xian)的(de)(de)(de)(de)正是(shi)對(dui)于(yu)周(zhou)民族(zu)群(qun)體(ti)(ti)(ti)意識的(de)(de)(de)(de)重(zhong)塑和(he)(he)族(zu)群(qun)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)價值認(ren)同(tong)(tong)。以此實現(xian)既與(yu)殷(yin)商正統聯系(xi)，又與(yu)之作出邊(bian)界(jie)的(de)(de)(de)(de)劃分。從另一(yi)(yi)個角(jiao)度來(lai)說(shuo)，族(zu)群(qun)的(de)(de)(de)(de)認(ren)同(tong)(tong)比社(she)會其(qi)它地位更為(wei)重(zhong)要(yao)，而(er)個人(ren)(ren)(ren)(ren)因認(ren)同(tong)(tong)而(er)允(yun)許納入(ru)群(qun)體(ti)(ti)(ti)，周(zhou)人(ren)(ren)(ren)(ren)群(qun)體(ti)(ti)(ti)自我(wo)意識的(de)(de)(de)(de)持續(xu)性得益于(yu)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)邊(bian)界(jie)維持。對(dui)于(yu)始祖后稷的(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)化(hua)(hua)敘(xu)事在民間文化(hua)(hua)體(ti)(ti)(ti)系(xi)中強(qiang)化(hua)(hua)了(le)周(zhou)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)族(zu)群(qun)歸屬感，構建起民眾(zhong)群(qun)體(ti)(ti)(ti)記憶中的(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)內核。

在(zai)(zai)(zai)現(xian)(xian)(xian)代(dai)社會里(li)，后(hou)(hou)稷(ji)作(zuo)為(wei)(wei)周人(ren)始祖(zu)同(tong)樣作(zuo)為(wei)(wei)傳(chuan)(chuan)統(tong)層面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)歷史，在(zai)(zai)(zai)現(xian)(xian)(xian)實生(sheng)(sheng)活中(zhong)仍顯示(shi)著(zhu)其文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)功能(neng)。周人(ren)在(zai)(zai)(zai)豐收(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)田野里(li)編織始祖(zu)后(hou)(hou)稷(ji)誕生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話(hua)時(shi)，今(jin)天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)(hou)人(ren)在(zai)(zai)(zai)同(tong)一塊土(tu)地上已(yi)在(zai)(zai)(zai)重塑(su)后(hou)(hou)稷(ji)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，在(zai)(zai)(zai)一定程(cheng)度(du)上，后(hou)(hou)稷(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)以及風俗(su)習慣在(zai)(zai)(zai)山(shan)陜(shan)(shan)已(yi)成為(wei)(wei)地方(fang)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要組成部分(fen)和標志(zhi)。周文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)在(zai)(zai)(zai)周代(dai)及其后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間里(li)，已(yi)遠播到(dao)(dao)周邊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地區甚(shen)至國(guo)家。這(zhe)(zhe)也是民眾(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)認同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)代(dai)表現(xian)(xian)(xian)，體(ti)現(xian)(xian)(xian)了(le)民族(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認同(tong)情境(jing)(jing)具有(you)一定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隨(sui)意性，是隨(sui)著(zhu)時(shi)空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變遷(qian)而變化(hua)(hua)(hua)(hua)，周人(ren)族(zu)群文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外延和內涵均在(zai)(zai)(zai)現(xian)(xian)(xian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)空(kong)語(yu)境(jing)(jing)下獲得了(le)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義，在(zai)(zai)(zai)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地區和群體(ti)中(zhong)發(fa)生(sheng)(sheng)了(le)同(tong)化(hua)(hua)(hua)(hua)作(zuo)用。如山(shan)陜(shan)(shan)后(hou)(hou)稷(ji)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)之(zhi)間在(zai)(zai)(zai)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展過程(cheng)中(zhong)有(you)著(zhu)天然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系和影(ying)響(xiang)。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)種(zhong)現(xian)(xian)(xian)代(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)建設的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背景下，后(hou)(hou)稷(ji)從地方(fang)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)形象，升華為(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)開發(fa)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標志(zhi)性資源。后(hou)(hou)稷(ji)傳(chuan)(chuan)說在(zai)(zai)(zai)民間敘述話(hua)語(yu)中(zhong)活躍(yue)起來，民眾(zhong)對于民俗(su)生(sheng)(sheng)活中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)(hou)稷(ji)形象重新(xin)認識，更(geng)加關注(zhu)有(you)關后(hou)(hou)稷(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)歷史文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)。如今(jin)在(zai)(zai)(zai)山(shan)陜(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)調查中(zhong)可以隨(sui)處感受到(dao)(dao)民眾(zhong)對于后(hou)(hou)稷(ji)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自豪之(zhi)情。同(tong)時(shi)，政府行為(wei)(wei)也改變了(le)地方(fang)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)敘述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重點，強化(hua)(hua)(hua)(hua)著(zhu)民間記(ji)憶中(zhong)對于后(hou)(hou)稷(ji)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義，在(zai)(zai)(zai)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)語(yu)境(jing)(jing)下構建起民俗(su)運(yun)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)代(dai)框架。