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地理位置

山(shan)西普凈(jing)寺(si)(si)(si)(si)在(zai)山(shan)西襄汾縣城(cheng)西南(nan)(nan)30公里(li)史(shi)壁村，在(zai)侯馬、襄汾、新絳(jiang)三縣（市(shi)）交界處(chu)(chu)。一進(jin)寺(si)(si)(si)(si)院，可以看到，建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)規模(mo)敞(chang)朗，殿(dian)宇巍峨。普凈(jing)寺(si)(si)(si)(si)創建(jian)(jian)(jian)年代(dai)已無從(cong)考證，相傳為(wei)漢代(dai)初建(jian)(jian)(jian)。從(cong)南(nan)(nan)至北(bei)依次(ci)有玉皇(huang)殿(dian)、關帝(di)殿(dian)、大佛(fo)殿(dian)，融(rong)神、儒、佛(fo)于一寺(si)(si)(si)(si)，在(zai)中(zhong)國的寺(si)(si)(si)(si)廟(miao)(miao)構(gou)造實屬少見(jian)，有著極(ji)(ji)大的研究價值。寺(si)(si)(si)(si)東、南(nan)(nan)有汾水(shui)環(huan)繞，西、北(bei)毗(pi)鄰(lin)呂梁山(shan)麓，恰處(chu)(chu)晉南(nan)(nan)靈秀(xiu)之地。細觀中(zhong)國的寺(si)(si)(si)(si)廟(miao)(miao)，多數遠離村莊，有脫(tuo)離俗(su)塵之感，而普凈(jing)寺(si)(si)(si)(si)卻建(jian)(jian)(jian)在(zai)平曠地帶，建(jian)(jian)(jian)在(zai)村莊附近(jin)，這(zhe)在(zai)中(zhong)國的寺(si)(si)(si)(si)廟(miao)(miao)選址中(zhong)也極(ji)(ji)為(wei)罕(han)見(jian)。

建筑結構

占地(di)(di)面(mian)(mian)(mian)積5624平(ping)方(fang)(fang)米，建(jian)筑(zhu)面(mian)(mian)(mian)積818.77平(ping)方(fang)(fang)米，現(xian)存為(wei)(wei)(wei)元(yuan)(yuan)明時期建(jian)筑(zhu)群，較好地(di)(di)保存了歷(li)史(shi)原貌。其(qi)寺(si)規模(mo)敞朗，建(jian)筑(zhu)巍(wei)峨(e)。創(chuang)建(jian)年代不詳，現(xian)存為(wei)(wei)(wei)元(yuan)(yuan)、明遺(yi)物。山(shan)門三間(jian)，天王殿(dian)五間(jian)，懸(xuan)山(shan)式。菩(pu)(pu)薩殿(dian)五間(jian)內(nei)柱(zhu)設在前(qian)槽，依(yi)柱(zhu)筑(zhu)扇面(mian)(mian)(mian)墻一(yi)道，墻前(qian)為(wei)(wei)(wei)觀音菩(pu)(pu)薩和善財童(tong)子，豐潤嫻雅，兩(liang)隅十八羅漢(han)各具神(shen)態。墻后地(di)(di)藏、道敏、冥化端莊肅穆(mu)，十殿(dian)閻凝(ning)神(shen)對坐(zuo)兩(liang)側(ce)。最后為(wei)(wei)(wei)大雄(xiong)殿(dian)，五開(kai)間(jian)六架(jia)椽(chuan)，原為(wei)(wei)(wei)懸(xuan)山(shan)式，后改為(wei)(wei)(wei)硬(ying)山(shan)，斗拱(gong)四鋪(pu)作(zuo)單下昂，殿(dian)內(nei)后槽施二金柱(zhu)制(zhi)成佛龕，柱(zhu)上用蟬肚形(xing)(xing)大雀替承托四椽(chuan)伏(fu)，伏(fu)上架(jia)內(nei)額直達兩(liang)山(shan)，次間(jian)大爬梁由檐頭(tou)直承平(ping)梁以(yi)下，結架(jia)純(chun)系元(yuan)(yuan)構。龕內(nei)塑釋迦、文殊、普賢華嚴三圣，其(qi)中二菩(pu)(pu)薩身式修長，衣飾合體，面(mian)(mian)(mian)形(xing)(xing)上方(fang)(fang)下圓，神(shen)態嫻靜慈祥，塑工頗為(wei)(wei)(wei)精巧(qiao)。2006年05月25日(ri)，普凈寺(si)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)元(yuan)(yuan)至(zhi)清古建(jian)筑(zhu)，被國務院批準(zhun)列入第六批全(quan)國重點(dian)文物保護單位名單。

主要景觀

普(pu)凈寺(si)坐北向南(nan)，山(shan)門上掛“普(pu)凈寺(si)”金字豎匾(bian)。步入山(shan)門，見“哼”、“哈”二金剛峙立兩側，剛勁(jing)雄壯(zhuang)，威(wei)嚴肅穆。據說這“哼”、“哈”二將一個(ge)(ge)叫鄭(zheng)(zheng)倫(lun)(lun)，一個(ge)(ge)叫陳(chen)(chen)奇(qi)，原本都是商紂王的大將，后來“哼”將鄭(zheng)(zheng)倫(lun)(lun)歸(gui)順(shun)了周(zhou)朝(chao)，周(zhou)滅商以后，姜子牙(ya)歸(gui)國封(feng)神，特封(feng)鄭(zheng)(zheng)倫(lun)(lun)、陳(chen)(chen)奇(qi)二將鎮守佛祖(zu)山(shan)門。“

通明宮

穿過山(shan)門，舉(ju)步便到“通(tong)(tong)明宮”前，這是一座面(mian)寬五間的(de)(de)(de)懸山(shan)式明代建筑。為(wei)什么要把天(tian)(tian)王(wang)殿(dian)稱為(wei)“通(tong)(tong)明宮”呢？原來(lai)大殿(dian)正中央(yang)供奉的(de)(de)(de)不是大肚彌勒佛，而是玉皇大帝，這一改變反映(ying)了(le)元(yuan)、明以后佛教進一步漢化(hua)的(de)(de)(de)實際。當然東(dong)西兩側依然是四(si)大天(tian)(tian)王(wang)：南方(fang)增長天(tian)(tian)王(wang)，手(shou)握(wo)寶劍，氣(qi)勢不凡(fan)；東(dong)方(fang)持國天(tian)(tian)王(wang)，手(shou)持琵(pi)琶，面(mian)目(mu)清秀(xiu)；西方(fang)廣目(mu)天(tian)(tian)王(wang)，手(shou)上纏繞一龍；北方(fang)多聞天(tian)(tian)王(wang)，右手(shou)持寶傘(san)，左手(shou)握(wo)銀(yin)鼠。內容反映(ying)了(le)人們祈盼“風調雨(yu)順，天(tian)(tian)下太平(ping)”的(de)(de)(de)善(shan)良愿望(wang)，從(cong)藝術造型上來(lai)看(kan)，也達到了(le)形象逼真的(de)(de)(de)程度。

菩薩殿

從天王(wang)殿往里走，便是菩薩(sa)殿。菩薩(sa)殿也(ye)叫(jiao)“地藏殿”、“十(shi)(shi)王(wang)府”，大殿面(mian)寬五間，內(nei)柱設(she)在前槽，依柱筑扇面(mian)墻一(yi)道。墻前為千手觀音(yin)和善才童(tong)子，殿內(nei)兩(liang)隅坐著“十(shi)(shi)八羅漢”，儼(yan)然(ran)一(yi)幅“十(shi)(shi)八羅漢朝觀音(yin)”，可是一(yi)細(xi)數卻發現只有十(shi)(shi)六羅漢，向村民打問，也(ye)說不(bu)出緣由。

在菩薩殿的(de)四周(zhou)，有(you)十殿閻君(jun)和(he)十八羅(luo)漢，皆凝(ning)神(shen)注(zhu)目，表情各異(yi)。歷經數(shu)百年，油彩清晰依舊。在關(guan)帝殿里，南(nan)向為關(guan)圣帝君(jun)和(he)周(zhou)倉、關(guan)平塑像。關(guan)公凝(ning)目注(zhu)視，似乎在對世人(ren)昭示著他的(de)忠(zhong)和(he)義。再轉過(guo)頭來，只見十大閻君(jun)分坐兩側，令人(ren)望而(er)生畏，中間地(di)藏菩薩、道敏、冥公端莊肅穆，又儼然一(yi)組“十帝閻羅(luo)朝地(di)藏”。在千手觀音的(de)背面，有(you)一(yi)尊韋馱天神(shen)塑像。

傳(chuan)說(shuo)民間傳(chuan)說(shuo)，韋馱(tuo)(tuo)原為魯(lu)班弟子(zi)，家住峨(e)眉山下，生活相當貧窮。他看到(dao)百姓(xing)橫度嘉陵江(jiang)，常因江(jiang)寬水(shui)急而喪命，決心憑自己的手藝掙錢為民造(zao)橋(qiao)。恰在此時，觀(guan)音云游峨(e)眉，見百姓(xing)無(wu)法(fa)過(guo)江(jiang)而怨嘆，便頓(dun)生慈悲，化(hua)作(zuo)一(yi)少(shao)女(nv)，化(hua)緣造(zao)橋(qiao)。于(yu)是(shi)貼出一(yi)張告示：農歷三月十三日，在江(jiang)心站有一(yi)少(shao)女(nv)，誰(shui)能(neng)用銀(yin)錠擊中(zhong)她，即可娶其為妻(qi)(qi)(qi)。于(yu)是(shi)四鄉(xiang)八里的顯(xian)赫貴族、公(gong)子(zi)哥兒云集江(jiang)邊，紛紛把錢投向江(jiang)中(zhong)少(shao)女(nv)，奇(qi)怪(guai)的是(shi)銀(yin)錠皆落(luo)船中(zhong)，卻始終(zhong)未(wei)著少(shao)女(nv)之身(shen)。此時韋馱(tuo)(tuo)做工歸來，正好路過(guo)這里，一(yi)位老者拍著韋馱(tuo)(tuo)的肩膀(bang)說(shuo)：“只(zhi)(zhi)要你真心，我保證你投中(zhong)她。”韋馱(tuo)(tuo)半(ban)信半(ban)疑將(jiang)銀(yin)錠擲去，不(bu)偏(pian)不(bu)倚正中(zhong)少(shao)女(nv)胸懷。觀(guan)音大驚，仔細一(yi)看，見是(shi)八仙之一(yi)的呂(lv)洞賓(bin)在搗鬼，只(zhi)(zhi)好收攤答應(ying)嫁給韋馱(tuo)(tuo)，但是(shi)她說(shuo)：“咱們只(zhi)(zhi)能(neng)做背(bei)(bei)對背(bei)(bei)的夫(fu)妻(qi)(qi)(qi)。”所以(yi)，在很多(duo)寺廟(miao)中(zhong)都把韋馱(tuo)(tuo)塑像放(fang)到(dao)觀(guan)音的背(bei)(bei)面，人們說(shuo)這是(shi)“背(bei)(bei)面夫(fu)妻(qi)(qi)(qi)”。這種格局和傳(chuan)說(shuo)，表(biao)明佛(fo)教傳(chuan)入中(zhong)國(guo)已不(bu)再那(nei)么(me)堅挺肅穆(mu)，不(bu)僅與道教相互(hu)影響，而且(qie)也越來越變(bian)得富于(yu)彈性，富于(yu)人情味(wei)了。

大佛殿

殿內古(gu)磚大(da)都已碎(sui)成片，但是(shi)總體(ti)完整(zheng)，似(si)乎在(zai)展示著(zhu)當(dang)年寺(si)廟的(de)旺盛香火。在(zai)佛龕前的(de)功(gong)德箱里(li)(li)，零(ling)零(ling)散散地存著(zhu)香火錢，說(shuo)明香火依(yi)舊。 在(zai)天王殿（玉皇殿）里(li)(li)，正面為玉皇及侍(shi)者塑像，威嚴而莊(zhuang)重。塑像彩繪依(yi)然清(qing)晰可見，雖(sui)然歷經幾百年的(de)蒼桑歲(sui)月(yue)，但是(shi)古(gu)韻猶存。兩側為四大(da)天王塑像，王冠甲胄，分別手(shou)持(chi)劍、傘、琵(pi)琶、寶塔(ta)，神(shen)情肅穆(mu)。

羅漢殿

羅漢殿里(li)有一組佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)，為觀音(yin)“千(qian)(qian)手(shou)千(qian)(qian)眼(yan)佛(fo)(fo)(fo)”及善才童子(zi)。相傳(chuan)，千(qian)(qian)手(shou)千(qian)(qian)眼(yan)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)是為了紀念三姑娘舍命救父(fu)的感人行為而塑(su)造的。在世(shi)界(jie)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)之(zhi)中(zhong)，千(qian)(qian)手(shou)觀音(yin)像(xiang)，堪稱是中(zhong)國佛(fo)(fo)(fo)界(jie)的國寶與國粹，在不為世(shi)人多知的普凈寺里(li)也有明代“千(qian)(qian)手(shou)觀音(yin)”佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)，聞之(zhi)令(ling)人感嘆唏噓！

保護開發

普(pu)(pu)凈寺(si)是保存(cun)完(wan)好(hao)(hao)的(de)(de)一組元明(ming)(ming)時(shi)期(qi)的(de)(de)建筑(zhu)群，其結構是研(yan)(yan)究元明(ming)(ming)時(shi)期(qi)古建筑(zhu)的(de)(de)珍貴(gui)標(biao)本(ben)，尤其是元代(dai)與明(ming)(ming)代(dai)早期(qi)的(de)(de)大(da)量塑(su)像，更是巧奪天(tian)工的(de)(de)藝術精品(pin)，是研(yan)(yan)究美(mei)術史(shi)與傳(chuan)統(tong)雕(diao)塑(su)的(de)(de)代(dai)表(biao)作，在古建筑(zhu)群研(yan)(yan)究和(he)藝術研(yan)(yan)究上都有很(hen)高(gao)的(de)(de)歷史(shi)價值與藝術價值。”襄汾縣文(wen)物(wu)局副局長自豪(hao)地說，“在縣文(wen)物(wu)辦工作人(ren)員的(de)(de)努力下，普(pu)(pu)凈寺(si)基本(ben)完(wan)整地保存(cun)了下來”。“這(zhe)些年的(de)(de)功夫(fu)沒白費，總算(suan)申請到了全(quan)國重點文(wen)物(wu)保護單位”，已(yi)經看守廟宇(yu)數年的(de)(de)巨春德感(gan)慨地說，“我們要更好(hao)(hao)地看守，不(bu)(bu)讓(rang)任何人(ren)來破壞，不(bu)(bu)落(luo)后代(dai)的(de)(de)罵名。”據(ju)了解(jie)，每年玉皇大(da)帝的(de)(de)誕(dan)辰正月初(chu)九時(shi)，寺(si)里(li)香火旺盛(sheng)，來上香求愿(yuan)的(de)(de)人(ren)很(hen)多(duo)。

盡管大體已經維修，但是(shi)因為年(nian)代(dai)久(jiu)遠，羅(luo)漢殿(dian)還是(shi)出(chu)現較大的裂縫，玉(yu)皇殿(dian)也有(you)(you)以(yi)前修復的痕跡。“由于資金(jin)原因，現在還不能全(quan)(quan)面修復，只能每次(ci)維修一部分，”襄汾縣文物辦主任趙惠宏說，“難度肯定是(shi)有(you)(you)，資金(jin)困乏(fa)是(shi)首(shou)要(yao)困難，但是(shi)要(yao)盡全(quan)(quan)力來(lai)保護‘國寶’”。

普凈寺(si)于2006年被確定為(wei)國(guo)家(jia)重(zhong)(zhong)點文物保(bao)護單位，但由于這里(li)遠離城市，交通不(bu)(bu)(bu)便(bian)，因(yin)此(ci)外地(di)(di)游客寥寥，只有廟會期間(jian)當地(di)(di)百姓才云(yun)集(ji)這里(li)，這讓人不(bu)(bu)(bu)禁生出幾分感慨。不(bu)(bu)(bu)過(guo)聽村民們(men)講，縣里(li)前不(bu)(bu)(bu)久已(yi)派(pai)人來(lai)測量過(guo)，要修(xiu)一條(tiao)旅游專線公路，把丁村、汾城和(he)普凈寺(si)聯在一起(qi)。聽到這里(li)，同行的人無不(bu)(bu)(bu)感到欣慰，都期望(wang)著(zhu)這條(tiao)連(lian)接著(zhu)好(hao)幾處“國(guo)寶”的旅游公路能(neng)早一天(tian)建(jian)好(hao)，到那時，普凈寺(si)這顆(ke)古晉(jin)大(da)地(di)(di)上的明(ming)珠，一定會重(zhong)(zhong)放(fang)異彩(cai)的。

大雄寶殿

普凈(jing)寺的(de)大雄寶殿(dian)(dian)建(jian)在磚石臺基之上，看上去宏偉(wei)巍峨、氣勢恢(hui)弘。殿(dian)(dian)門上書“大佛(fo)(fo)殿(dian)(dian)”三(san)個大字，落款是(shi)(shi)“姑射(she)山頭放(fang)鶴(he)人題并篆”。殿(dian)(dian)內明間設佛(fo)(fo)壇(tan)，供奉著“華嚴三(san)圣”：中(zhong)為釋(shi)迦牟尼，通(tong)身(shen)鎏(liu)金，袒胸赤足，慈眉(mei)慧眼(yan)(yan)，神(shen)態安詳(xiang)，兩側文殊、普賢(xian)二菩薩(sa)，身(shen)材修(xiu)長、衣飾(shi)得體、面相圓潤(run)、神(shen)態自(zi)若，尤其是(shi)(shi)普賢(xian)菩薩(sa)塑(su)像，端莊中(zhong)流露笑姿，嫻(xian)靜中(zhong)透出瀟(xiao)灑，靈(ling)眉(mei)慧眼(yan)(yan)，栩(xu)栩(xu)如生。值得一提的(de)是(shi)(shi)，大佛(fo)(fo)殿(dian)(dian)雖系元(yuan)代(dai)結構，但整(zheng)體框架四(si)山都是(shi)(shi)漢代(dai)建(jian)筑基礎(chu)，如今在大佛(fo)(fo)殿(dian)(dian)頂平檁(lin)上仍有“維大元(yuan)國大德柒年潤(run)叁(san)月拾捌日……重修(xiu)”等草書字樣，既然是(shi)(shi)元(yuan)代(dai)重修(xiu)，那么大殿(dian)(dian)究竟始建(jian)于什(shen)么年代(dai)呢(ni)？

木瓜樹

普(pu)(pu)凈(jing)寺(si)院(yuan)東南隅，還有一(yi)棵木瓜樹(shu)(shu)，據說這(zhe)棵樹(shu)(shu)是初(chu)建(jian)寺(si)時所植(zhi)，為的是普(pu)(pu)渡眾生，制藥活人，雖(sui)然(ran)已逾1900多年(nian)，幾(ji)經枯榮(rong)，但(dan)如(ru)今依然(ran)是樹(shu)(shu)干(gan)挺拔(ba)，枝繁葉茂，亭亭玉，冠(guan)如(ru)巨傘(san)。村民講，世界(jie)上(shang)千年(nian)以上(shang)的木瓜樹(shu)(shu)，現在只有兩(liang)棵，普(pu)(pu)凈(jing)寺(si)一(yi)棵，另一(yi)棵在瑞士伯爾尼(ni)。他們還把這(zhe)棵奇樹(shu)(shu)與大佛殿(dian)以及三(san)菩薩(sa)(sa)中的普(pu)(pu)賢菩薩(sa)(sa)稱為普(pu)(pu)凈(jing)寺(si)“三(san)寶”。

史料記載

據林宏躍先(xian)生《臨(lin)汾(fen)宗教》一(yi)(yi)書(shu)說(shuo)(shuo)，1983年(nian)(nian)(nian)(nian)，文物工作者在普(pu)(pu)(pu)凈寺(si)(si)(si)(si)(si)大殿(dian)左側廢墟中發現了明(ming)成化元年(nian)(nian)(nian)(nian)（1465年(nian)(nian)(nian)(nian)殘碑(bei)一(yi)(yi)座，碑(bei)文有“后(hou)漢明(ming)帝(di)(di)永(yong)(yong)平(ping)七(qi)年(nian)(nian)(nian)(nian)，聲教流于震旦，是以(yi)立(li)剎，孝(xiao)義郡南(nan)(nan)30里余(yu)有社(she)，曰(yue)南(nan)(nan)史寺(si)(si)(si)(si)(si)，號普(pu)(pu)(pu)凈，寰中古剎，海內(nei)名藍，敝云水之情(qing)丘，挾(xie)山水之英秀(xiu)”的記載。由此可(ke)知(zhi)，普(pu)(pu)(pu)凈寺(si)(si)(si)(si)(si)始建(jian)于東漢明(ming)帝(di)(di)七(qi)年(nian)(nian)(nian)(nian)（公(gong)元64年(nian)(nian)(nian)(nian)）距(ju)今(jin)已有1944年(nian)(nian)(nian)(nian)的歷史，比建(jian)于漢桓帝(di)(di)建(jian)和元年(nian)(nian)(nian)(nian)（147年(nian)(nian)(nian)(nian)）霍山南(nan)(nan)麓俱盧舍(she)寺(si)(si)(si)(si)(si)（今(jin)洪洞廣勝寺(si)(si)(si)(si)(si)下寺(si)(si)(si)(si)(si)前(qian)身）還早83年(nian)(nian)(nian)(nian)。可(ke)以(yi)說(shuo)(shuo)與普(pu)(pu)(pu)凈寺(si)(si)(si)(si)(si)建(jian)寺(si)(si)(si)(si)(si)時(shi)間相當的只有兩個，一(yi)(yi)個是洛陽白馬寺(si)(si)(si)(si)(si)，建(jian)于永(yong)(yong)平(ping)十年(nian)(nian)(nian)(nian)（公(gong)元67年(nian)(nian)(nian)(nian)），再一(yi)(yi)個就是五(wu)臺(tai)山的顯通(tong)寺(si)(si)(si)(si)(si)，建(jian)于永(yong)(yong)平(ping)十一(yi)(yi)年(nian)(nian)(nian)(nian)（公(gong)元68年(nian)(nian)(nian)(nian)），當時(shi)稱(cheng)大孚靈鷲寺(si)(si)(si)(si)(si)。這說(shuo)(shuo)明(ming)，普(pu)(pu)(pu)凈寺(si)(si)(si)(si)(si)不僅(jin)是佛教傳(chuan)入臨(lin)汾(fen)的最早記錄(lu)，同時(shi)，也(ye)是與中國佛教同生同歲了。