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歷史文化

龍山文(wen)化(hua)距今為4200年(nian)至4500年(nian)，此(ci)時農業(ye)生(sheng)產已占(zhan)相當比重，耜(si)耕和以石(shi)器磨制、輪(lun)制陶器為代表的手工(gong)業(ye)生(sheng)產技術已有(you)較高(gao)水平(ping)，家(jia)畜飼養有(you)了顯著發展(zhan)，陶器種類眾多，形態多樣，造型美觀(guan)，飾紋纖細。

李莊遺址自上世紀70年代被發現后(hou)(hou)，就以(yi)其豐厚的文(wen)(wen)化(hua)遺存(cun)、寶貴的文(wen)(wen)化(hua)價值，先(xian)后(hou)(hou)于1985年被編入(ru)《中國文(wen)(wen)物(wu)(wu)地圖(tu)集》河(he)南分冊，2000年被河(he)南省(sheng)人民政府(fu)確定為河(he)南省(sheng)第(di)三(san)批文(wen)(wen)物(wu)(wu)保護單位(wei)，2006年6月2日(ri)被國務院(yuan)正式批準為全(quan)國第(di)六批重點文(wen)(wen)物(wu)(wu)保護單位(wei)。

主要景點

這里有一(yi)個埋(mai)有9頭整牛(niu)(niu)和一(yi)個鹿頭的“九(jiu)牛(niu)(niu)祭坑(keng)”，使山(shan)臺寺的龍山(shan)文(wen)化(hua)與(yu)殷商(shang)文(wen)明(ming)搭上了密切關系(xi)。《世本·作篇》“核(he)作服牛(niu)(niu)”；《楚辭·天問》“該秉(bing)季德……胡終弊于有扈，牧(mu)夫牛(niu)(niu)羊”；《易·旅上九(jiu)》“（王亥）喪(sang)牛(niu)(niu)于易”。文(wen)中的“核(he)”、“該”都是指商(shang)人(ren)七代(dai)祖王亥，“皂”是喂牛(niu)(niu)馬的槽，“牢(lao)”是養牛(niu)(niu)的圈欄(lan)。這些記(ji)載說明(ming)，先商(shang)七代(dai)祖王亥發(fa)明(ming)了牛(niu)(niu)車(che)。王亥駕(jia)著牛(niu)(niu)車(che)，用帛和牛(niu)(niu)當(dang)貨幣，在部落間(jian)經商(shang)做買賣(mai)。

商(shang)代先(xian)祖(zu)用牛(niu)(niu)駕(jia)車和(he)祭(ji)(ji)祀(si)，王亥去世(shi)后祭(ji)(ji)祀(si)用牛(niu)(niu)就多(duo)達300頭。張光直先(xian)生認為(wei)，殷(yin)代先(xian)祖(zu)與家牛(niu)(niu)這種密切的關系，是別(bie)的朝代的祖(zu)先(xian)所沒(mei)有(you)的。李莊遺(yi)址(zhi)里的一個祭(ji)(ji)坑(keng)里有(you)9頭牛(niu)(niu)，表(biao)明祭(ji)(ji)祀(si)重要和(he)祭(ji)(ji)祀(si)者的地位非同一般。這個發現(xian)在(zai)龍山文化遺(yi)址(zhi)里是沒(mei)有(you)前例的。

另一(yi)(yi)說法是(shi)九牛(niu)祭祀坑是(shi)炎(yan)(yan)(yan)帝時期的遺址(zhi)(zhi)。李臺(tai)(tai)寺(si)遺址(zhi)(zhi)是(shi)4200-4500年，這和(he)炎(yan)(yan)(yan)帝活動的時間吻合。《太平寰宇(yu)記》記載：陳(chen)有株邑(yi)(yi)，蓋朱襄之地。株邑(yi)(yi)是(shi)柘(zhe)(zhe)城的舊稱，朱襄是(shi)炎(yan)(yan)(yan)帝的別稱。傳說炎(yan)(yan)(yan)帝牛(niu)頭人身，而(er)柘(zhe)(zhe)城的九牛(niu)祭祀坑發現中國大的牛(niu)祭也(ye)絕非偶(ou)然(ran)，大概是(shi)古代一(yi)(yi)個崇拜牛(niu)的部落；傳說炎(yan)(yan)(yan)帝以火(huo)紀官，而(er)商(shang)丘多火(huo)神(shen)臺(tai)(tai)，可見(jian)史料記載、傳說、人文(wen)和(he)遺跡交織(zhi)在(zai)一(yi)(yi)起(qi)，更有力的能說明炎(yan)(yan)(yan)帝發源于商(shang)丘一(yi)(yi)帶。而(er)商(shang)部落在(zai)炎(yan)(yan)(yan)帝故地活動，深受先代影(ying)響，后來的王亥伏牛(niu)、崇拜大火(huo)的習俗大概源于炎(yan)(yan)(yan)帝。商(shang)民族源于黃帝，文(wen)化(hua)上確實屬炎(yan)(yan)(yan)帝。

文化價值

九牛祭坑 文化厚重

考(kao)古專家們認為：柘城縣李莊遺址(zhi)的(de)龍山(shan)文(wen)化(hua)與虞城馬莊的(de)仰(yang)韶(shao)文(wen)化(hua)遺址(zhi)相(xiang)比，兩(liang)者(zhe)之間很可(ke)(ke)能存在著(zhu)源(yuan)流(liu)關系，它反映了豫東(dong)龍山(shan)文(wen)化(hua)可(ke)(ke)能是自成(cheng)體系的(de)新線索。李莊遺址(zhi)的(de)發掘，對(dui)于探尋先商文(wen)明之幽，研究豫東(dong)地區(qu)新石器文(wen)化(hua)發展之序，了解龍山(shan)文(wen)化(hua)時期(qi)豫東(dong)地區(qu)人類農耕(geng)生(sheng)產、日常生(sheng)活(huo)、房屋(wu)建(jian)筑(zhu)、祭祀行(xing)為、紡織(zhi)和(he)制(zhi)陶技術之詳情，提(ti)供了珍貴的(de)實物資料，具有不可(ke)(ke)低估的(de)文(wen)化(hua)考(kao)古學術價值。

讓美國華裔(yi)學者、哈佛大(da)學終(zhong)身教授張光直先生(sheng)大(da)喜過望的(de)(de)是，李莊遺(yi)址(zhi)“有意外(wai)的(de)(de)重要性”。這(zhe)里有一個埋有9頭牛和一個鹿頭的(de)(de)“九牛祭坑”，使(shi)山臺(tai)寺的(de)(de)龍(long)山文化與(yu)殷(yin)商文明搭上了(le)密切關系(xi)。

張光(guang)直(zhi)先生據此(ci)推(tui)論：龍山文化(hua)(hua)的一支，與其他地(di)方的龍山文化(hua)(hua)向岳石(shi)文化(hua)(hua)的發展平行。在(zai)豫(yu)東(dong)發挖(wa)出來的以山臺寺為代表(biao)的一支特殊的晚期龍山或(huo)岳石(shi)文化(hua)(hua)，它就是殷商文明的前身。

保護開發 任重道遠

自2006年6月2日被(bei)國(guo)(guo)務院正式批(pi)準(zhun)為(wei)全國(guo)(guo)第六批(pi)重(zhong)點(dian)文(wen)(wen)物保護(hu)單(dan)位。這是柘城(cheng)縣迄(qi)今為(wei)止榮受(shou)“國(guo)(guo)封”的(de)國(guo)(guo)家級文(wen)(wen)物保護(hu)單(dan)位，它標志著(zhu)柘城(cheng)縣古老悠(you)久的(de)歷史文(wen)(wen)明得到了(le)國(guo)(guo)家確認。

整個(ge)李莊(zhuang)遺(yi)址，面(mian)積達2.18萬平方米。目前(qian)，殘存的(de)土丘上(shang)被(bei)當(dang)地群(qun)眾自發建(jian)起(qi)了(le)(le)(le)(le)前(qian)后(hou)兩排8間廟(miao)宇，廟(miao)宇內供(gong)奉著佛祖(zu)(zu)、人祖(zu)(zu)、觀音菩薩、玉皇(huang)大帝等佛道神像，每日香火不絕(jue)。原先(xian)的(de)南北兩個(ge)考古(gu)發掘(jue)坑也被(bei)村(cun)民回填，變(bian)成(cheng)了(le)(le)(le)(le)肥沃(wo)農田和(he)楊樹林。2004年，由(you)當(dang)地村(cun)委會(hui)和(he)縣文(wen)物部門聯合成(cheng)立(li)了(le)(le)(le)(le)李莊(zhuang)遺(yi)址保護小組(zu)，選聘村(cun)民李紹平為(wei)李莊(zhuang)遺(yi)址業余文(wen)物管(guan)理員，豎起(qi)了(le)(le)(le)(le)“省級重點文(wen)物刻石(shi)保護碑”，重新(xin)劃(hua)定(ding)了(le)(le)(le)(le)保護范圍和(he)民房建(jian)設控制地帶(dai)。

談及李莊遺址今后(hou)的(de)(de)(de)保(bao)護、開發、規劃(hua)，該縣文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)局(ju)局(ju)長心(xin)中充(chong)滿(man)了(le)希望(wang)和(he)憧憬。他(ta)告訴記者，李莊遺址是(shi)柘城(cheng)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)標(biao)桿，是(shi)柘城(cheng)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)象(xiang)征，是(shi)柘城(cheng)一塊能叫得響(xiang)、立得住的(de)(de)(de)“金字標(biao)牌”和(he)“旅游(you)招牌”。因此，他(ta)們計(ji)劃(hua)以(yi)保(bao)護遺址原貌為(wei)原則，以(yi)建設展(zhan)(zhan)示龍(long)山文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)時期(qi)生活情況和(he)祭(ji)祀制度(du)為(wei)重要內(nei)容的(de)(de)(de)綜(zong)合性旅游(you)景點為(wei)目標(biao)，建成一處仿龍(long)山文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)建筑，展(zhan)(zhan)示龍(long)山文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)文(wen)(wen)物，再現龍(long)山文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)時期(qi)歷史面貌的(de)(de)(de)供游(you)人游(you)覽的(de)(de)(de)“山臺(tai)寺(si)遺址公(gong)園(yuan)”。