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《圣(sheng)經(jing)(jing)》（Bible）是神所默示的(de)，是猶太(tai)教、基督教的(de)經(jing)(jing)典。最(zui)初出(chu)于希伯(bo)來文kethubhim，原意(yi)為“文章(zhang)”，后(hou)衍意(yi)為“經(jing)(jing)”；希臘文作(zuo)graphai，拉丁文作(zuo)Scripturoe，漢譯(yi)作(zuo)“經(jing)(jing)”。

圣經是猶太人和歐洲人的信仰(yang)經典(dian)(dian)，講述古(gu)時(shi)猶太人的歷史，并記錄先(xian)知預言。當猶太教(jiao)經典(dian)(dian)大量譯成希臘(la)文本后，希臘(la)文ta biblia（復數(shu)，原意為“諸(zhu)書”）遂(sui)被用以專指這些經典(dian)(dian)；拉丁文衍為單數(shu)詞Biblia，后成為猶太教(jiao)、基督教(jiao)正式經典(dian)(dian)的專稱，漢譯作“圣經”。

《圣經》是一(yi)本(ben)相(xiang)當厚的書(shu)，頁數(shu)跟字典差不(bu)多(duo)，但其實《圣經》不(bu)只是一(yi)本(ben)書(shu)，而(er)可以說(shuo)是一(yi)套有(you)66本(ben)的叢書(shu)。其中有(you)長有(you)短；有(you)古老的作品，也有(you)較(jiao)近期(qi)的作品，內(nei)容包括：歷史、詩歌(ge)、哲學，甚至私人(ren)信件和講章。

猶太教的正式經典，包括律法書(shu)5卷(juan)、先知(zhi)書(shu)8卷(juan)、圣錄11卷(juan)三個部(bu)分，故通稱《泰(tai)納(na)克》（Tanak，系Torah、Neviim、Ketuvim三部(bu)分的首字母組成），又(you)稱“二(er)十四書(shu)”。

基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)經(jing)(jing)典，包(bao)括《舊(jiu)約(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》和《新約(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》。《舊(jiu)約(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》即(ji)猶太教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)《圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》，是從猶太教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)承受下來(lai)的(de)(de)。全書(shu)卷(juan)數(shu)和次序，基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)各派略有不同(tong)。《新約(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》是基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)經(jing)(jing)典，共27卷(juan)，包(bao)括記載耶穌生平、言行的(de)(de)“福音書(shu)”，敘述早期教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會情況的(de)(de)《使(shi)(shi)徒行傳》，傳為使(shi)(shi)徒們所寫(xie)的(de)(de)《書(shu)信》和《啟示錄》。《舊(jiu)約(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》里面有39卷(juan)，《新約(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》里有27卷(juan)。

內容簡介

《圣經》又(you)名《新舊(jiu)(jiu)約全書》，由《舊(jiu)(jiu)約》《新約》組成(cheng)。《舊(jiu)(jiu)約》一共有三十九卷(juan)，以古希伯來(lai)文(wen)(wen)（含亞蘭文(wen)(wen)）寫就，由猶(you)太教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)士依(yi)據猶(you)太教(jiao)(jiao)的(de)教(jiao)(jiao)義編纂而成(cheng)。它囊括了猶(you)太及鄰近(jin)民族從(cong)公元(yuan)前12世紀(ji)至公元(yuan)前2世紀(ji)的(de)人文(wen)(wen)歷史資料。《新約》一共27卷(juan)。

《舊(jiu)約全書(shu)(shu)》即猶太(tai)教(jiao)的(de)(de)(de)圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)，是(shi)基督(du)教(jiao)承自猶太(tai)教(jiao)的(de)(de)(de)，但《舊(jiu)約全書(shu)(shu)》和(he)(he)《希(xi)伯來圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)》有(you)所(suo)差異，書(shu)(shu)目(mu)的(de)(de)(de)順序(xu)也(ye)不(bu)同(tong)(tong)。舊(jiu)約在《摩西(xi)(xi)五書(shu)(shu)》之后(hou)是(shi)歷史書(shu)(shu)，天主教(jiao)和(he)(he)東正教(jiao)的(de)(de)(de)歷史書(shu)(shu)增加了《多俾亞傳》《友弟德傳》《瑪加伯上》《瑪加伯下》4卷。其(qi)次(ci)又在文(wen)(wen)集(ji)中增加了《智(zhi)(zhi)慧篇（索洛蒙的(de)(de)(de)智(zhi)(zhi)慧書(shu)(shu)）》《德訓篇（希(xi)拉赫的(de)(de)(de)智(zhi)(zhi)慧書(shu)(shu)）》。另外，基督(du)教(jiao)舊(jiu)約雖然(ran)也(ye)是(shi)以(yi)馬蘇(su)拉文(wen)(wen)本(ben)為(wei)準，但順序(xu)上則繼承了希(xi)臘(la)文(wen)(wen)圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)，以(yi)先知書(shu)(shu)結(jie)(jie)尾，不(bu)同(tong)(tong)于猶太(tai)教(jiao)《塔(ta)納赫》以(yi)《歷代(dai)志(zhi)》結(jie)(jie)尾的(de)(de)(de)傳統。同(tong)(tong)時(shi)，基督(du)教(jiao)舊(jiu)約在馬蘇(su)拉文(wen)(wen)本(ben)之外，還(huan)(huan)包(bao)括(kuo)了死海古卷、七(qi)十士譯本(ben)以(yi)及其(qi)他古代(dai)文(wen)(wen)本(ben)的(de)(de)(de)內容。此外天主教(jiao)和(he)(he)東正教(jiao)圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)還(huan)(huan)包(bao)括(kuo)了《耶(ye)熱彌亞之書(shu)(shu)信》以(yi)及《艾斯德爾傳》和(he)(he)《達尼(ni)爾》較之《以(yi)斯帖記》和(he)(he)《達尼(ni)爾書(shu)(shu)》多出的(de)(de)(de)內容。西(xi)(xi)元(yuan)380年前后(hou)，早期教(jiao)會通過篩選對圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)中應包(bao)括(kuo)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)卷達成一致。

猶太教(jiao)圣(sheng)經，傳(chuan)達(da)(da)的(de)神學信仰(yang)是以色列(lie)人(ren)在(zai)流(liu)放巴比倫之(zhi)后回歸祖(zu)國，應驗了神與亞伯拉(la)罕和之(zhi)后的(de)以色列(lie)國王達(da)(da)成的(de)契約(yue)(yue)。而(er)基(ji)(ji)督教(jiao)舊約(yue)(yue)卻不以回歸為主旋律(lv)，而(er)是以審(shen)判的(de)預言和彌賽亞（即耶穌）到來(lai)的(de)預言結(jie)尾。這是因為在(zai)基(ji)(ji)督教(jiao)看來(lai)，耶穌降臨和施(shi)洗(xi)約(yue)(yue)翰的(de)預言才是舊約(yue)(yue)所預備(bei)的(de)。《瑪(ma)拉(la)基(ji)(ji)書》第三章暗(an)示的(de)就是施(shi)洗(xi)約(yue)(yue)翰：“萬軍之(zhi)耶和華說(shuo)，我(wo)要差(cha)遣我(wo)的(de)使者，在(zai)我(wo)前面預備(bei)道(dao)路。你(ni)們所尋(xun)求的(de)主，必(bi)忽然進(jin)入他(ta)的(de)殿。立約(yue)(yue)的(de)使者，就是你(ni)們所仰(yang)慕(mu)的(de)，快要來(lai)到。”

圣經(jing)還是一(yi)(yi)部史(shi)(shi)學巨著(zhu)，是考察希伯來民族(zu)(zu)(zu)史(shi)(shi)、古代(dai)猶太(tai)教(jiao)(jiao)和(he)初期(qi)基(ji)督教(jiao)(jiao)發(fa)展史(shi)(shi)的首(shou)要依據。正是借助于其(qi)中(zhong)負(fu)載(zai)的史(shi)(shi)學信息(xi)，研究者們(men)已勾勒出(chu)一(yi)(yi)幅(fu)相當(dang)明(ming)晰的歷(li)史(shi)(shi)圖景：約(yue)當(dang)紀元(yuan)前(qian)3、2千紀之(zhi)交或稍(shao)后不(bu)久，猶太(tai)人的第一(yi)(yi)代(dai)族(zu)(zu)(zu)長(chang)(chang)亞(ya)伯拉(la)(la)罕攜(xie)家族(zu)(zu)(zu)向(xiang)迦南遷徙，揭(jie)開希伯來民族(zu)(zu)(zu)史(shi)(shi)的帷幕。其(qi)后，歷(li)經(jing)亞(ya)伯拉(la)(la)罕、以撒、雅(ya)各三(san)代(dai)族(zu)(zu)(zu)長(chang)(chang)徙居(ju)時(shi)(shi)期(qi)，摩(mo)西率眾出(chu)埃及時(shi)(shi)期(qi)，約(yue)書亞(ya)攻占(zhan)迦南和(he)士師秉政時(shi)(shi)期(qi)，掃羅、大衛、所羅門創建統(tong)一(yi)(yi)王國時(shi)(shi)期(qi)，南北兩國分立及相繼淪(lun)亡(wang)時(shi)(shi)期(qi)，囚居(ju)于巴比(bi)倫和(he)回歸故鄉、復興(xing)故國時(shi)(shi)期(qi)，以及反抗希臘(la)化國家和(he)羅馬(ma)帝國宗教(jiao)(jiao)迫(po)(po)害(hai)及政治壓迫(po)(po)時(shi)(shi)期(qi)，這(zhe)個災難深重而(er)頑強不(bu)屈(qu)的民族(zu)(zu)(zu)最終在公元(yuan)1世紀、公元(yuan)2世紀被逐出(chu)其(qi)巴勒斯坦的家園(yuan)，被迫(po)(po)漂泊于五洲(zhou)四(si)海。而(er)當(dang)猶太(tai)民族(zu)(zu)(zu)陷于背井離鄉的慘(can)劇中(zhong)時(shi)(shi)，公元(yuan)1世紀30年(nian)代(dai)，由拿撒勒人耶穌創建的基(ji)督教(jiao)(jiao)從其(qi)猶太(tai)教(jiao)(jiao)母體(ti)中(zhong)娩出(chu)。

自1世(shi)紀30年代中期(qi)起(qi)耶(ye)穌的門徒(tu)在(zai)耶(ye)路(lu)撒冷建立教(jiao)會，繼而四(si)處傳教(jiao)，以星火(huo)燎原之勢(shi)將福音傳遍西亞北(bei)非南歐的遼闊地帶(dai)。

圣經中的預言

《圣(sheng)經》的(de)預(yu)言(yan)(yan)(yan)的(de)種類之(zhi)多(duo)、時(shi)間跨(kua)度之(zhi)大、應(ying)驗之(zhi)準確，遠非人的(de)能力(li)和智慧所及(ji)。例如舊約中有關(guan)耶穌的(de)三百多(duo)個預(yu)言(yan)(yan)(yan)都(dou)一(yi)無(wu)差錯的(de)完全應(ying)驗在耶穌一(yi)人身上是(shi)(shi)無(wu)法(fa)用機(ji)率解釋的(de)。《圣(sheng)經》的(de)預(yu)言(yan)(yan)(yan)對百分之(zhi)九十(shi)九點九、錯百分之(zhi)零點一(yi)都(dou)不(bu)行，否(fou)則不(bu)是(shi)(shi)神(shen)默示的(de)。因為神(shen)不(bu)會出(chu)錯。“預(yu)言(yan)(yan)(yan)從來沒有出(chu)于人意的(de)，乃(nai)是(shi)(shi)人被圣(sheng)靈(ling)感動(dong)說出(chu)神(shen)的(de)話來”（彼(bi)后一(yi)21）。

推羅、西頓兩城(cheng)的(de)遭遇

地處地中海(hai)東岸的古城推(tui)羅(luo)曾是世界(jie)著名的航海(hai)、商業(ye)中心。由于其(qi)居住的腓尼基人罪惡極大，神通過先(xian)知以(yi)西(xi)結(jie)預(yu)言說：推(tui)羅(luo)城將(jiang)(jiang)受到多國的攻擊，財物被掠，城垣(yuan)、房(fang)屋被毀(hui)，其(qi)石(shi)(shi)頭(tou)、木(mu)頭(tou)、塵土都將(jiang)(jiang)被拋在(zai)(zai)水中，使之成為凈光(guang)的磐(pan)石(shi)(shi)，作(zuo)漁夫曬(shai)網的地方（詳見(jian)〈以(yi)西(xi)結(jie)書(shu)〉第廿(nian)六章）。同時(shi)，明確(que)說明此(ci)城將(jiang)(jiang)不(bu)會被重建：“我必叫你令人驚恐，不(bu)再存留于世；人雖尋(xun)找你，卻永尋(xun)不(bu)見(jian)。這是主(zhu)耶和華說的”（以(yi)西(xi)結(jie)廿(nian)六21）。預(yu)言發(fa)出不(bu)久，推(tui)羅(luo)即遭巴(ba)比倫王(wang)尼布甲尼撒的圍攻，十三年后(hou)破城。其(qi)后(hou)，希臘亞力(li)山大大帝進兵已遷至(zhi)海(hai)島的推(tui)羅(luo)，把老(lao)城的木(mu)、土、石(shi)(shi)拋在(zai)(zai)海(hai)里，筑成一道通向海(hai)島的長堤(di)，配合戰(zhan)船，將(jiang)(jiang)推(tui)羅(luo)攻破。經風雨(yu)洗涮，老(lao)城磐(pan)石(shi)(shi)裸露，終成為漁人曬(shai)網的地方！

以色列的遭遇

猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)(ren)是(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)選民，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)要借著他們(men)(men)把(ba)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)道彰顯出去。猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)(ren)在(zai)抄寫、保存、傳揚《圣經》方面確(que)實是(shi)立了大(da)功的(de)(de)。神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)指派(pai)先知摩(mo)西將(jiang)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)(ren)從(cong)為奴的(de)(de)埃及地(di)領出來(lai)，遷往(wang)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)應許的(de)(de)迦南美(mei)地(di)。一路上(shang)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)行(xing)了很(hen)多神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)跡(ji)幫助他們(men)(men)（如賜云柱(zhu)、火(huo)柱(zhu)，分(fen)紅海(hai)、約旦河等）。然(ran)而(er)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)(ren)雖清楚地(di)知道耶(ye)(ye)和華是(shi)他們(men)(men)的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，卻不(bu)能專一地(di)順服、侍奉。稍遇(yu)(yu)困難，他們(men)(men)就怨(yuan)聲(sheng)不(bu)迭，轉(zhuan)而(er)去拜別(bie)的(de)(de)假神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，使耶(ye)(ye)和華常(chang)常(chang)震怒(nu)(nu)。摩(mo)西到晚年(nian)時已預感(gan)到猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)(ren)可(ke)能遭遇(yu)(yu)的(de)(de)悲劇(ju)，曾(ceng)痛心疾首地(di)勸勉他們(men)(men)。但(dan)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)(ren)沒(mei)有(you)聽從(cong)摩(mo)西的(de)(de)規勸，果然(ran)受到神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)嚴厲懲(cheng)罰。神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)通過先知耶(ye)(ye)利米說：“我(wo)必使他們(men)(men)交出來(lai)，在(zai)天下(xia)萬國(guo)中拋來(lai)拋去，遭遇(yu)(yu)災禍；在(zai)我(wo)趕(gan)逐他們(men)(men)到的(de)(de)各處，成為凌(ling)辱(ru)、笑談、譏刺、咒詛 ”； “我(wo)在(zai)怒(nu)(nu)氣(qi)、忿怒(nu)(nu)和大(da)惱恨(hen)中，將(jiang)以色列(lie)人(ren)(ren)(ren)趕(gan)到各國(guo)。日后我(wo)必從(cong)那里將(jiang)他們(men)(men)召(zhao)聚出來(lai)，領他們(men)(men)回到此地(di)，使他們(men)(men)安然(ran)居住”（耶(ye)(ye)廿四9；卅二37）。歷史準確(que)無誤(wu)地(di)印證(zheng)了這(zhe)些預言。公(gong)元(yuan)七十(shi)年(nian)羅(luo)(luo)馬(ma)軍(jun)隊(dui)攻陷耶(ye)(ye)路撒冷(leng)。公(gong)元(yuan)一三五(wu)年(nian)羅(luo)(luo)馬(ma)大(da)帝哈德里安（Hadrian）將(jiang)猶(you)(you)(you)大(da)地(di)全部(bu)充(chong)公(gong)，并(bing)賣(mai)給外邦人(ren)(ren)(ren)，從(cong)此猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)(ren)流離失所，被驅趕(gan)到世(shi)界各地(di)，在(zai)萬國(guo)中拋來(lai)拋去。他們(men)(men)沒(mei)有(you)國(guo)土、沒(mei)有(you)政府、沒(mei)有(you)軍(jun)隊(dui)，飽受殺戮、慘(can)害。

然(ran)(ran)而，耶利(li)米預言說將來猶太(tai)人(ren)(ren)還會(hui)回(hui)到自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)土(tu)地上，很多人(ren)(ren)都(dou)以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)不(bu)(bu)可(ke)能。猶太(tai)人(ren)(ren)離開(kai)本土(tu)后(hou)，該(gai)地相繼為(wei)(wei)(wei)波(bo)斯人(ren)(ren)、阿(a)拉伯(bo)人(ren)(ren)所占據，長達(da)千(qian)年以(yi)(yi)上，早(zao)已被視為(wei)(wei)(wei)他們的(de)(de)(de)故(gu)鄉。回(hui)教(jiao)興起后(hou)，猶太(tai)地區成為(wei)(wei)(wei)其勢力(li)范圍(wei)。回(hui)教(jiao)徒(tu)在(zai)(zai)耶路撒冷猶太(tai)圣(sheng)殿原(yuan)址建(jian)了(le)兩(liang)(liang)座清真寺，把耶城(cheng)當作(zuo)回(hui)教(jiao)的(de)(de)(de)圣(sheng)地之一(yi)(yi)。回(hui)教(jiao)徒(tu)與猶太(tai)人(ren)(ren)水火不(bu)(bu)容。另外，直(zhi)到二十世(shi)紀三十年代(dai)，猶太(tai)地區仍是一(yi)(yi)片(pian)荒蕪，不(bu)(bu)宜(yi)居住(zhu)。同(tong)時(shi)，第(di)二次世(shi)界大(da)戰后(hou)，東(dong)歐各國建(jian)立社會(hui)主義(yi)制度(du)，以(yi)(yi)蘇聯為(wei)(wei)(wei)首(shou)(shou)的(de)(de)(de)社會(hui)主義(yi)陣營(ying)和以(yi)(yi)美、英為(wei)(wei)(wei)首(shou)(shou)的(de)(de)(de)資本主義(yi)陣營(ying)的(de)(de)(de)對壘之勢更加尖銳(rui)。在(zai)(zai)聯合國安理會(hui)中，蘇、美總是對著干的(de)(de)(de)。如(ru)果美、英支持(chi)以(yi)(yi)色(se)列復國，蘇聯必加反對。任何一(yi)(yi)方投(tou)反對票，決議就無法通過(guo)。無論從哪方面看，猶太(tai)人(ren)(ren)回(hui)歸自(zi)己(ji)本土(tu)的(de)(de)(de)希望都(dou)是極其渺(miao)茫的(de)(de)(de)。然(ran)(ran)而，事實是，猶太(tai)人(ren)(ren)不(bu)(bu)僅回(hui)歸了(le)，而且于一(yi)(yi)九四八年五月十四日(ri)建(jian)立了(le)以(yi)(yi)色(se)列國，并順利(li)地加入(ru)聯合國，成為(wei)(wei)(wei)其第(di)五十九個成員國！至此，耶利(li)米在(zai)(zai)兩(liang)(liang)千(qian)多年前傳達(da)的(de)(de)(de)神的(de)(de)(de)預言，完全(quan)成為(wei)(wei)(wei)現實。

不僅以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)的(de)(de)(de)復(fu)國(guo)震驚了全(quan)世界，而且以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)復(fu)國(guo)后能(neng)站住腳(jiao)跟和(he)不斷(duan)發展，也(ye)如謎一(yi)(yi)般，令人(ren)(ren)百思不解。北非和(he)中東(dong)的(de)(de)(de)阿拉(la)(la)伯人(ren)(ren)不容以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)國(guo)存在。以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)宣布(bu)復(fu)國(guo)的(de)(de)(de)第二天，就(jiu)遭到阿拉(la)(la)伯各國(guo)的(de)(de)(de)聯(lian)合進攻，以(yi)(yi)(yi)期(qi)將(jiang)以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)國(guo)扼殺(sha)在襁褓之(zhi)中。當時(shi)二十(shi)幾個阿拉(la)(la)伯國(guo)家有一(yi)(yi)億五千(qian)萬人(ren)(ren)口之(zhi)眾，裝(zhuang)備精良；而以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)卻只(zhi)有六(liu)十(shi)五萬人(ren)(ren)，武器簡(jian)陋(lou)。這(zhe)本是(shi)一(yi)(yi)場一(yi)(yi)邊倒的(de)(de)(de)戰(zhan)爭(zheng)。戰(zhan)爭(zheng)一(yi)(yi)爆發，阿聯(lian)就(jiu)宣布(bu)：“這(zhe)將(jiang)是(shi)一(yi)(yi)場大(da)屠殺(sha)和(he)殲(jian)滅(mie)戰(zhan)！”然而戰(zhan)爭(zheng)結束時(shi)，以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)不僅未被殲(jian)滅(mie)，反而擴大(da)了疆土(tu)。此后，又發生(sheng)了三(san)次(ci)(ci)大(da)規模(mo)阿以(yi)(yi)(yi)戰(zhan)爭(zheng)。每一(yi)(yi)次(ci)(ci)，以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)都面臨滅(mie)頂之(zhi)災(zai)。可(ke)戰(zhan)事總(zong)是(shi)一(yi)(yi)次(ci)(ci)又一(yi)(yi)次(ci)(ci)地(di)(di)(di)、奇跡(ji)般地(di)(di)(di)出(chu)現轉機，使幾遭全(quan)軍(jun)覆沒(mei)的(de)(de)(de)以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)絕(jue)路(lu)逢生(sheng)，轉敗為(wei)(wei)勝。幾年(nian)前，以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)先(xian)后與巴勒(le)斯坦解放(fang)組(zu)織和(he)約(yue)旦王國(guo)簽訂了和(he)約(yue)，進一(yi)(yi)步(bu)鞏固了自己(ji)的(de)(de)(de)地(di)(di)(di)位。除軍(jun)事和(he)政治上的(de)(de)(de)勝利外(wai)，以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)的(de)(de)(de)農業、工(gong)業和(he)科學技術(shu)在短短幾十(shi)年(nian)內也(ye)取得了令世矚目的(de)(de)(de)杰出(chu)成(cheng)就(jiu)，被稱(cheng)為(wei)(wei)“最小的(de)(de)(de)超級大(da)國(guo)”。盡管局外(wai)人(ren)(ren)對這(zhe)一(yi)(yi)切感到不可(ke)思議(yi)，但以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)人(ren)(ren)很清楚，這(zhe)一(yi)(yi)切是(shi)神的(de)(de)(de)作為(wei)(wei)，因為(wei)(wei)神應許他們“回到此地(di)(di)(di) ”，并“安然居住”。

作品背景

《舊約》誕生的(de)文化背景是獨特的(de)神文化社會，在(zai)猶太(tai)人看來，神的(de)存在(zai)是真(zhen)實(shi)的(de)、無處不(bu)在(zai)的(de)，神就(jiu)是真(zhen)理(li)和(he)歷(li)史，《圣(sheng)經》中的(de)敘事都(dou)是真(zhen)實(shi)發(fa)生的(de)。這(zhe)就(jiu)是猶太(tai)歷(li)史觀的(de)獨特之處。

《新(xin)約》書卷基本上于公元一世紀下半(ban)葉寫成，到(dao)三世紀初就已經基本確定，最終定稿則為四世紀末。

舊約正典

舊約之成為(wei)正典(dian)經(jing)過了千年(nian)的(de)(de)辯論(lun)（這(zhe)是(shi)(shi)(shi)猶(you)太教里(li)面(mian)的(de)(de)辯論(lun)）。由于圣經(jing)舊約部分(fen)具有極其悠遠的(de)(de)歷(li)史，因此起初，沒有文(wen)(wen)字，只(zhi)有語言。 最先是(shi)(shi)(shi)由口(kou)頭(tou)的(de)(de)傳(chuan)統（包括五(wu)經(jing)都先有口(kou)頭(tou)的(de)(de)傳(chuan)統），后來(lai)變成為(wei)文(wen)(wen)字，逐漸的(de)(de)把這(zhe)些材(cai)料聚集起來(lai)成為(wei)39本(ben)(ben)。這(zhe)39本(ben)(ben)內以(yi)希伯(bo)來(lai)文(wen)(wen)圣經(jing)的(de)(de)分(fen)法(fa)為(wei)三(san)部分(fen)，就是(shi)(shi)(shi)律法(fa)書、先知(zhi)(zhi)書和圣錄。先知(zhi)(zhi)書也不只(zhi)是(shi)(shi)(shi)所謂的(de)(de)大小先知(zhi)(zhi)書，還有一(yi)些前(qian)期的(de)(de)以(yi)口(kou)來(lai)傳(chuan)講(jiang)的(de)(de)先知(zhi)(zhi)書，也歸納(na)到(dao)先知(zhi)(zhi)書里(li)面(mian)。這(zhe)三(san)部分(fen)是(shi)(shi)(shi)在不同的(de)(de)時候(hou)(hou)成為(wei)正典(dian)的(de)(de)。在主前(qian)第五(wu)世紀，尼希米與(yu)以(yi)斯拉(la)的(de)(de)時候(hou)(hou)，律法(fa)書成為(wei)正典(dian)。那(nei)時候(hou)(hou)五(wu)經(jing)已經(jing)編在一(yi)起了。亞歷(li)山(shan)大東征以(yi)后，也就是(shi)(shi)(shi)主前(qian)第四世紀，先知(zhi)(zhi)書開始成為(wei)正典(dian)，確定某些先知(zhi)(zhi)的(de)(de)作品要被納(na)入先知(zhi)(zhi)書。圣卷則要在主前(qian)150年(nian)的(de)(de)時候(hou)(hou)才形成。

主后70年耶路撒冷(leng)毀(hui)滅了，圣(sheng)殿被(bei)毀(hui)，沒有地方(fang)可以獻(xian)祭(ji)。因(yin)此，以圣(sheng)殿為中心的獻(xian)祭(ji)宗教，沒有獻(xian)祭(ji)的圣(sheng)殿時，宗教信仰也就(jiu)崩潰了，一定(ding)要有一個東西來替代圣(sheng)殿和(he)獻(xian)祭(ji)。所(suo)(suo)以猶(you)太人把(ba)圣(sheng)殿作(zuo)為中心的獻(xian)祭(ji)宗教，變成一種“書”的宗教（Book Religion），這本書就(jiu)是把(ba)那39卷書編輯在一起的，人們所(suo)(suo)稱的舊約圣(sheng)經(jing)。

就猶(you)(you)(you)太人而言(yan)，無所(suo)謂(wei)舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)，因為他們不承認新(xin)約(yue)，舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)是(shi)(shi)(shi)基(ji)(ji)督(du)(du)徒(tu)使用(yong)的(de)稱(cheng)呼；基(ji)(ji)督(du)(du)徒(tu)承認有新(xin)約(yue)，才會有舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)，而猶(you)(you)(you)太教就稱(cheng)它(ta)是(shi)(shi)(shi)圣(sheng)(sheng)經(jing)。在新(xin)約(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)提摩太后書(shu)(shu)3章(zhang)16節說：“圣(sheng)(sheng)經(jing)都是(shi)(shi)(shi)神所(suo)默示的(de)。”這(zhe)里所(suo)指的(de)圣(sheng)(sheng)經(jing)一(yi)定是(shi)(shi)(shi)舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)，不可(ke)能(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)新(xin)約(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)，因那(nei)時候(hou)新(xin)約(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)不可(ke)能(neng)(neng)完成(cheng)。因此我們知道很早的(de)時候(hou)，基(ji)(ji)督(du)(du)徒(tu)已經(jing)把(ba)猶(you)(you)(you)太教的(de)圣(sheng)(sheng)經(jing)（基(ji)(ji)督(du)(du)教的(de)舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)）全(quan)部接受(shou)。從耶穌(su)開始，他在講到(dao)的(de)時候(hou)就屢(lv)次(ci)引(yin)(yin)用(yong)舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)，在那(nei)時候(hou)無所(suo)謂(wei)舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)，就是(shi)(shi)(shi)圣(sheng)(sheng)經(jing)。在馬太福音中可(ke)看到(dao)他引(yin)(yin)用(yong)圣(sheng)(sheng)經(jing)之多(duo)，簡直令(ling)人不能(neng)(neng)相信(xin)。例(li)如，羅馬書(shu)(shu)就是(shi)(shi)(shi)以哈(ha)巴谷書(shu)(shu)2章(zhang)4節“唯義人因信(xin)得生”這(zhe)一(yi)句話(hua)作為主題(ti)，來發(fa)展為一(yi)本書(shu)(shu)的(de)。所(suo)以在很早的(de)時候(hou)，耶穌(su)和他的(de)門徒(tu)都接受(shou)了猶(you)(you)(you)太的(de)經(jing)卷，也即舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)。所(suo)以當(dang)猶(you)(you)(you)太人在主后90年，把(ba)舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)變成(cheng)一(yi)本書(shu)(shu)的(de)時候(hou)，基(ji)(ji)督(du)(du)徒(tu)早已經(jing)完全(quan)接受(shou)舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)了。

然(ran)而在(zai)教會(hui)增長的過程(cheng)中，信(xin)徒漸漸發現舊(jiu)約有不足(zu)之處。一方面猶太教教徒往(wang)往(wang)駁斥(chi)基督(du)徒對舊(jiu)約的解釋(shi)；另一方面，福音已傳到外邦人當中，他(ta)們(men)對猶太教知道(dao)不多，只靠舊(jiu)約未能完全明白福音的信(xin)息。外邦教會(hui)若要認識(shi)基督(du)的生平和言論，必須依靠其他(ta)的途徑。

新約正典

新(xin)約(yue)(yue)(yue)的(de)(de)(de)(de)正典可分為三(san)類。5本是(shi)關(guan)于與歷史的(de)(de)(de)(de)，就(jiu)(jiu)是(shi)四福(fu)音(yin)(yin)(yin)加(jia)上(shang)使(shi)徒行傳，其他(ta)都是(shi)書(shu)信(xin)，最后(hou)的(de)(de)(de)(de)啟示(shi)錄(lu)是(shi)啟示(shi)文學，共為三(san)種。基督徒從來沒有(you)(you)感覺(jue)到要把這(zhe)些(xie)(xie)書(shu)編(bian)輯成一本書(shu)，一直(zhi)等(deng)到主后(hou)150年(nian)，有(you)(you)一個人叫馬吉安（Marcion）的(de)(de)(de)(de)，異想天(tian)開的(de)(de)(de)(de)把一些(xie)(xie)書(shu)信(xin)和(he)(he)(he)一本福(fu)音(yin)(yin)(yin)書(shu)編(bian)在一起(qi)，由11本書(shu)編(bian)成了一個集子，說(shuo)(shuo)唯有(you)(you)這(zhe)些(xie)(xie)是(shi)應(ying)該讀的(de)(de)(de)(de)，他(ta)否(fou)定(ding)所有(you)(you)舊(jiu)約(yue)(yue)(yue)，說(shuo)(shuo)舊(jiu)約(yue)(yue)(yue)的(de)(de)(de)(de)上(shang)帝(di)和(he)(he)(he)新(xin)約(yue)(yue)(yue)的(de)(de)(de)(de)上(shang)帝(di)是(shi)兩(liang)回(hui)事(shi)。馬吉安認為合格的(de)(de)(de)(de)福(fu)音(yin)(yin)(yin)書(shu)就(jiu)(jiu)是(shi)路加(jia)福(fu)音(yin)(yin)(yin)，在所有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)書(shu)信(xin)中他(ta)最愛的(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)是(shi)保(bao)羅(luo)的(de)(de)(de)(de)作品，所以(yi)他(ta)就(jiu)(jiu)把保(bao)羅(luo)的(de)(de)(de)(de)10封書(shu)信(xin)（這(zhe)10本書(shu)就(jiu)(jiu)是(shi)我們(men)新(xin)約(yue)(yue)(yue)中所有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)保(bao)羅(luo)書(shu)信(xin)減去(qu)提摩太前后(hou)書(shu)和(he)(he)(he)提多書(shu)）編(bian)進去(qu)，他(ta)封他(ta)的(de)(de)(de)(de)集子為正典。雖然此(ci)事(shi)件對新(xin)約(yue)(yue)(yue)正典的(de)(de)(de)(de)制定(ding)未必有(you)(you)決定(ding)性的(de)(de)(de)(de)作用(yong)，但(dan)它(ta)們(men)卻催促教會正視這(zhe)個范圍(wei)的(de)(de)(de)(de)問題。

基督(du)徒(tu)與(yu)正統的(de)教會因(yin)此感受到了(le)危機和緊迫，覺(jue)得馬吉安(an)作(zuo)為一(yi)個持(chi)有(you)異(yi)端思想的(de)人(ren)竟(jing)敢隨便亂訂(ding)正典(dian)(dian)，他(ta)(ta)們有(you)必(bi)(bi)要重視制定圣經正典(dian)(dian)的(de)問(wen)題，他(ta)(ta)們必(bi)(bi)須自己來訂(ding)定。因(yin)馬吉安(an)訂(ding)立正典(dian)(dian)這一(yi)事件的(de)催促，甚至有(you)人(ren)認為他(ta)(ta)是(shi)“最有(you)貢獻的(de)異(yi)端”，因(yin)為若沒有(you)他(ta)(ta)，教會則沒有(you)想到要確立正典(dian)(dian)；因(yin)為他(ta)(ta)的(de)膽大妄為自訂(ding)新(xin)約正典(dian)(dian)，基督(du)徒(tu)在(zai)(zai)那時才開始忙碌起來，自己搜集資料(liao)確立新(xin)約正典(dian)(dian)。先(xian)是(shi)馬太福音(yin)(yin)、馬可福音(yin)(yin)、路加福音(yin)(yin)、約翰福音(yin)(yin)四本福音(yin)(yin)書，然(ran)后逐漸擴大，一(yi)直要到327年在(zai)(zai)亞他(ta)(ta)那修(xiu)（Athanasius）的(de)作(zuo)品中(zhong)，才發現有(you)27本書的(de)名字(zi)。

到了主(zhu)后(hou)397年在北非(fei)迦(jia)太基(ji)，教會才確立這27本(ben)書為新約(yue)正典，不(bu)得(de)增刪，和舊約(yue)的39本(ben)合在一起，成(cheng)為圣經。

人物簡介

耶穌

拿撒(sa)(sa)勒人耶(ye)(ye)穌（約公元(yuan)前(qian)4—公元(yuan)29或30），生(sheng)于耶(ye)(ye)路撒(sa)(sa)冷(leng)附近的小城(cheng)伯利恒（在歷(li)史上以大衛城(cheng)著稱）。耶(ye)(ye)穌為童(tong)貞(zhen)女馬利亞所生(sheng)。耶(ye)(ye)穌是基(ji)督教的中心人物(wu)、教主。耶(ye)(ye)穌被(bei)釘十字架，不(bu)是在公元(yuan)29年(nian)就是在公元(yuan)30年(nian)。“基(ji)督”一詞(ci)源出希(xi)臘文Christo，是個(ge)稱號，意為照(zhao)天意選(xuan)定的人。《圣經》中的“基(ji)督”是希(xi)伯來文“彌賽亞”的同(tong)義詞(ci)。

耶(ye)(ye)穌的(de)(de)(de)童年和(he)青少年時代鮮為(wei)人(ren)知。約在公元28年時，他(ta)的(de)(de)(de)生活同施洗(xi)(xi)者(zhe)約翰(han)的(de)(de)(de)事業相互連結在一(yi)起了(le)。約翰(han)是個(ge)暴躁的(de)(de)(de)先知——傳(chuan)道人(ren)。他(ta)來自曠野，號召人(ren)們悔(hui)改、領(ling)受洗(xi)(xi)禮。他(ta)是個(ge)據理力爭的(de)(de)(de)人(ren)，不(bu)久即遭到羅馬帝國分封的(de)(de)(de)王，加利(li)利(li)的(de)(de)(de)傀儡統治者(zhe)希律王囚禁，后被斬首。耶(ye)(ye)穌聽了(le)約翰(han)傳(chuan)道，就隨著群眾去約旦河里施洗(xi)(xi)。耶(ye)(ye)穌領(ling)洗(xi)(xi)以(yi)后當即到曠野去禱(dao)告，沉思默想。

福音(yin)書報道(dao)他在曠野(ye)受(shou)撒旦（魔鬼）的(de)(de)試探，考驗耶(ye)穌(su)想當什么樣(yang)的(de)(de)群眾首領：1、施(shi)行奇跡的(de)(de)神(shen)人；2、滿足大眾需求的(de)(de)恩主；3、掌握(wo)大權的(de)(de)國王。耶(ye)穌(su)選(xuan)定(ding)了一項較(jiao)為艱(jian)難的(de)(de)、不(bu)大受(shou)人歡(huan)迎(ying)的(de)(de)使命(ming)——上帝(di)之國的(de)(de)使者。

耶穌(su)從曠(kuang)野(ye)回(hui)來，開始在(zai)加利利傳(chuan)道。他(ta)最(zui)初宣(xuan)傳(chuan)的(de)和施洗(xi)約翰所(suo)講(jiang)的(de)相似：“日期滿(man)了，上(shang)帝的(de)國臨(lin)近(jin)了，你們(men)當悔改(gai)、信福(fu)音。”他(ta)告誠人們(men)不(bu)要(yao)沉湎于過去(qu)，上(shang)帝將要(yao)推翻舊制度和舊生(sheng)活方式(shi)，以便實(shi)現一個(ge)無限美好的(de)、嶄新的(de)未來。耶穌(su)招(zhao)收了十二個(ge)門徒跟隨他(ta)。

彼得認耶(ye)穌(su)為彌賽(sai)亞以后(hou)不久，耶(ye)穌(su)帶(dai)著門徒，去往耶(ye)路(lu)撒冷。在一個星期天，他在門徒和群眾的(de)(de)簇擁之下(xia)，進(jin)了(le)城。第二(er)天，耶(ye)穌(su)進(jin)入圣殿(dian)，趕出那些(xie)兌換銀錢的(de)(de)和賣獻祭用(yong)的(de)(de)鴿子的(de)(de)人(ren)，斥責他們竟使“萬國禱告的(de)(de)殿(dian)”變成了(le)“賊窩(wo)” 。此舉對一小撮管理(li)圣殿(dian)的(de)(de)祭司是個迎頭(tou)棒喝，他們極其(qi)惱火(huo)。在以后(hou)的(de)(de)幾天里，耶(ye)穌(su)同祭司和擁有(you)宗(zong)教權威的(de)(de)人(ren)進(jin)行了(le)大辯論。那些(xie)人(ren)怒(nu)不可遏(e)，以致(zhi)策劃除掉耶(ye)穌(su)。

到了星期(qi)四晚(wan)(wan)上，耶穌和門(men)徒(tu)共進(jin)晚(wan)(wan)餐（這頓晚(wan)(wan)餐今由基督(du)教徒(tu)重(zhong)新(xin)制定為“最后晚(wan)(wan)餐”，“彌撒”或“圣(sheng)餐” ）。晚(wan)(wan)飯后，耶穌來到客西(xi)馬尼花(hua)園(yuan)，獨(du)自禱告(gao)。他(ta)的禱詞表明他(ta)已預感到一場斗爭不可避免，他(ta)仍然希(xi)望免掉(diao)受苦，但是寧愿(yuan)成全(quan)上帝(di)的旨(zhi)意。

這時(shi)，門徒(tu)之(zhi)一，加略人猶大帶(dai)著一幫祭司和(he)守殿的兵(bing)士，來到花園里捉拿了耶(ye)穌(su)。當夜，他們(men)把耶(ye)穌(su)帶(dai)到圣殿法(fa)(fa)庭(ting)，就(jiu)是猶太最高法(fa)(fa)院(yuan)和(he)議會受審(shen)。據考證，審(shen)判是非法(fa)(fa)的，但議會卻(que)宣布(bu)耶(ye)穌(su)是褻瀆者，該當死罪。由于當時(shi)只(zhi)有(you)羅馬領主操(cao)死刑之(zhi)權，祭司長(chang)就(jiu)把耶(ye)穌(su)交給(gei)管轄猶太的羅馬巡撫彼(bi)拉多(duo)。

彼拉(la)多(duo)顯然不(bu)愿(yuan)定耶穌(su)的(de)(de)(de)(de)罪，因(yin)為(wei)他(ta)是(shi)否犯了羅(luo)馬(ma)法律(lv)還有疑問，但身(shen)為(wei)被(bei)征服(fu)行省的(de)(de)(de)(de)首(shou)長(chang)，他(ta)深怕群眾(zhong)運(yun)動(dong)可(ke)能釀成叛亂，又寧肯同被(bei)征服(fu)民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)宗教領袖交好，而(er)耶穌(su)卻主(zhu)張順(shun)從(cong)上(shang)(shang)帝，并(bing)以自己為(wei)猶(you)太(tai)人的(de)(de)(de)(de)王(wang)和救(jiu)主(zhu)，這就(jiu)激烈地(di)冒犯了傳統的(de)(de)(de)(de)慣例，構成了對(dui)猶(you)太(tai)議會的(de)(de)(de)(de)威脅。經(jing)猶(you)太(tai)文士(shi)和法利賽(sai)人一再催促，于是(shi)彼拉(la)多(duo)吩咐(fu)把耶穌(su)釘十(shi)字架。羅(luo)馬(ma)士(shi)兵鞭打他(ta)，拿一頂(ding)荊棘編成的(de)(de)(de)(de)冠冕戴在(zai)(zai)他(ta)頭上(shang)(shang)，嘲弄他(ta)是(shi)冒充的(de)(de)(de)(de)國(guo)王(wang)，然后將他(ta)帶到各各地(di)山（“髑(du)髏地(di)”）作(zuo)為(wei)叛亂者(zhe)處死。彼拉(la)多(duo)吩咐(fu)在(zai)(zai)他(ta)頭部上(shang)(shang)面置一塊牌(pai)子，寫著：“猶(you)太(tai)人之王(wang)”。耶穌(su)當下(xia)說：“父啊，赦免他(ta)們(men)，因(yin)為(wei)他(ta)們(men)所作(zuo)的(de)(de)(de)(de)，他(ta)們(men)不(bu)曉得。”耶穌(su)被(bei)埋葬在(zai)(zai)一個巖洞般(ban)的(de)(de)(de)(de)墳(fen)墓里(li)。

星期天(tian)（現(xian)代稱復活節）的(de)早晨，據福音書記載，耶穌(su)復活了，并會(hui)見(jian)了他的(de)門(men)徒。

作品鑒賞

主題思想

《圣(sheng)經》主題(ti)思想：強調神與人立約關系(xi)：人守約則得賜福，人背約則受懲(cheng)罰。

《圣(sheng)(sheng)(sheng)經》是一部宗教主(zhu)題思想非常(chang)鮮明的(de)作(zuo)(zuo)品，具有(you)猶太民(min)族(zu)的(de)文化個性(xing)。它通過(guo)一些典型(xing)人(ren)物(wu)傳(chuan)記的(de)描寫(xie)，強(qiang)調了神(shen)與人(ren)立約的(de)關系，提出人(ren)守約則(ze)得賜福(fu)，背約則(ze)受懲罰的(de)觀念。這一主(zhu)題思想為《圣(sheng)(sheng)(sheng)經》解讀奠定了一個整體上的(de)審美方(fang)向和認知(zhi)導向，體現了作(zuo)(zuo)者在進(jin)行創作(zuo)(zuo)時對(dui)(dui)選材典型(xing)性(xing)和藝(yi)術性(xing)的(de)把握。受此主(zhu)題影響(xiang)，作(zuo)(zuo)者在具體塑(su)造圣(sheng)(sheng)(sheng)經人(ren)物(wu)時，調用想象、夸(kua)張(zhang)、心理描寫(xie)等藝(yi)術手(shou)法，有(you)考慮地選取事件，組(zu)織傳(chuan)記情節，對(dui)(dui)事件因果的(de)解釋也納入同(tong)一主(zhu)題思想范圍內，造成對(dui)(dui)人(ren)物(wu)道德倫理層次的(de)忽略(lve)，更(geng)多強(qiang)調人(ren)物(wu)是否(fou)忠于耶(ye)和華。

比如大(da)衛(wei)的(de)(de)傳記(ji)中(zhong)，他(ta)霸(ba)占拔示(shi)巴(ba)、殺(sha)害烏利亞是嚴重有(you)悖人(ren)倫的(de)(de), 但(dan)因為(wei)他(ta)始終(zhong)忠(zhong)于(yu)耶和華之約(yue)，《舊約(yue)》作者(zhe)對(dui)(dui)(dui)該形象(xiang)并未做出(chu)過(guo)多批判，而是從正面肯定(ding)了他(ta)的(de)(de)悔改(gai)，耶和華在(zai)他(ta)活(huo)著的(de)(de)時(shi)候賜(si)福給他(ta)。《舊約(yue)》中(zhong)還有(you)多個人(ren)物，在(zai)與(yu)(yu)異族(zu)的(de)(de)戰爭中(zhong)，或者(zhe)在(zai)與(yu)(yu)叛教者(zhe)的(de)(de)斗爭中(zhong)殘(can)暴(bao)殺(sha)死(si)敵人(ren)，動輒(zhe)千(qian)百，比如雅各(ge)眾(zhong)子殺(sha)死(si)示(shi)劍(jian)居民(min)為(wei)妹妹復仇(chou)；摩西與(yu)(yu)利未人(ren)為(wei)維護耶和華的(de)(de)權威而殺(sha)死(si)拜(bai)祭金牛犢(du)的(de)(de)以色列(lie)民(min)，等等。如果按照當代的(de)(de)道德標準來看這(zhe)無(wu)疑是非人(ren)道的(de)(de)，但(dan)《圣(sheng)經(jing)》對(dui)(dui)(dui)此(ci)卻(que)持肯定(ding)態(tai)度，贊揚了他(ta)們對(dui)(dui)(dui)尊嚴與(yu)(yu)宗教的(de)(de)忠(zhong)誠。對(dui)(dui)(dui)此(ci)讀者(zhe)應考慮到《圣(sheng)經(jing)》的(de)(de)寫作主題，站在(zai)猶太歷史(shi)觀(guan)和文化(hua)價值觀(guan)立場做出(chu)解(jie)讀，從而領會作者(zhe)聲音的(de)(de)存在(zai)。

《圣(sheng)經》一直被(bei)認(ren)為是神(shen)(shen)的(de)(de)(de)話語記(ji)錄，其中的(de)(de)(de)人(ren)(ren)物被(bei)置于神(shen)(shen)的(de)(de)(de)光環籠罩之(zhi)下，命(ming)運被(bei)神(shen)(shen)所主宰，人(ren)(ren)成為神(shen)(shen)的(de)(de)(de)仆人(ren)(ren)。但是從傳記(ji)的(de)(de)(de)角(jiao)度來看圣(sheng)經，《圣(sheng)經》并不是如神(shen)(shen)學家所言是神(shen)(shen)的(de)(de)(de)獨角(jiao)戲(xi)。神(shen)(shen)與人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)關系(xi)是辯證的(de)(de)(de)、雙向(xiang)的(de)(de)(de)，在人(ren)(ren)走(zou)向(xiang)神(shen)(shen)、虔信神(shen)(shen)的(de)(de)(de)另一面，人(ren)(ren)對(dui)命(ming)運的(de)(de)(de)反抗(kang)，人(ren)(ren)主動向(xiang)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)靠近，人(ren)(ren)獨立的(de)(de)(de)欲望，人(ren)(ren)與人(ren)(ren)的(de)(de)(de)斗爭，人(ren)(ren)和自我的(de)(de)(de)矛盾等(deng)都得到了淋漓盡致(zhi)的(de)(de)(de)反映。

大衛是(shi)《舊約(yue)》中塑(su)造(zao)最飽滿、最成功的(de)(de)一(yi)個(ge)，關于他(ta)(ta)的(de)(de)傳記資料見(jian)于《撒母耳(er)記》、《歷(li)代志》等書(shu)，以(yi)萬言長篇淋漓盡致地塑(su)造(zao)出一(yi)個(ge)完整、復(fu)雜而(er)生動(dong)(dong)的(de)(de)文學形象，給人(ren)(ren)以(yi)真(zhen)實感與審(shen)美感受，仔細品味(wei)，余(yu)味(wei)深遠。他(ta)(ta)身上(shang)兼具(ju)了一(yi)個(ge)政治家、國(guo)王(wang)的(de)(de)優秀品質和復(fu)雜性(xing)格(ge)，英(ying)勇善戰，治國(guo)有方(fang)(fang)，卻對(dui)子女(nv)疏于管(guan)教，釀成慘劇；他(ta)(ta)仁慈寬厚，以(yi)德報怨，幾次(ci)放過(guo)欲置之(zhi)于死(si)地的(de)(de)掃羅，但又(you)陰險狡詐，臨死(si)交代所羅門除掉對(dui)他(ta)(ta)不(bu)(bu)敬的(de)(de)示每等人(ren)(ren)；他(ta)(ta)虔敬上(shang)帝(di)，以(yi)信(xin)立(li)身，時刻以(yi)耶和華的(de)(de)意志為(wei)(wei)準，但他(ta)(ta)又(you)因個(ge)人(ren)(ren)情欲而(er)霸占(zhan)拔(ba)示巴，并殘忍殺害(hai)烏(wu)利(li)亞，犯下重罪。同時，他(ta)(ta)又(you)是(shi)一(yi)位(wei)親切感人(ren)(ren)的(de)(de)父(fu)親，盡管(guan)押沙(sha)龍叛逆作亂(luan)，聽(ting)到其死(si)訊，真(zhen)情流露，再現了一(yi)位(wei)摯愛兒子的(de)(de)父(fu)親形象。從傳記角度重讀(du)《圣經(jing)》，以(yi)人(ren)(ren)物的(de)(de)視角完整地、更加(jia)貼近人(ren)(ren)的(de)(de)生命(ming)(ming)書(shu)寫，可看(kan)到在神的(de)(de)陰影(ying)中人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)豐沛和躍(yue)動(dong)(dong)。人(ren)(ren)不(bu)(bu)再是(shi)任神左右的(de)(de)木偶，他(ta)(ta)們的(de)(de)每一(yi)次(ci)選(xuan)擇(ze)，不(bu)(bu)論錯(cuo)與對(dui)，都勇于承擔(dan)并不(bu)(bu)懈為(wei)(wei)生存而(er)昂(ang)首(shou)荒野與廢墟。猶太人(ren)(ren)作為(wei)(wei)立(li)于人(ren)(ren)神關系(xi)交合點的(de)(de)選(xuan)民，承擔(dan)了神最厚的(de)(de)恩賜，也背負(fu)著最深重的(de)(de)苦(ku)難，他(ta)(ta)們正(zheng)是(shi)整個(ge)人(ren)(ren)類(lei)命(ming)(ming)運的(de)(de)濃縮。圣經(jing)人(ren)(ren)物的(de)(de)生平經(jing)歷(li)正(zheng)是(shi)以(yi)個(ge)別典型來反(fan)映(ying)整部民族歷(li)史、人(ren)(ren)類(lei)歷(li)史的(de)(de)書(shu)寫方(fang)(fang)式。

《圣經》采取傳記的寫作(zuo)方式(shi)，不僅寫出了猶太民族的發展歷史、基督教思想(xiang)的形成歷史，更深入到人的靈(ling)(ling)魂深處(chu)，寫出來(lai)一部人類靈(ling)(ling)魂發展進(jin)化(hua)史，探索人類心靈(ling)(ling)。圣經因此更增加了情(qing)感上(shang)的力(li)量和(he)審美上(shang)的人文(wen)意蘊。

作品特點

傳記特征

《舊約》記(ji)載了(le)(le)(le)猶(you)太(tai)民(min)族自民(min)族起源到大(da)流散時(shi)期(qi)的(de)(de)歷(li)(li)(li)史，保(bao)存了(le)(le)(le)大(da)量珍貴的(de)(de)歷(li)(li)(li)史資(zi)料和(he)民(min)族文化習俗、法規等。除了(le)(le)(le)大(da)量的(de)(de)社會歷(li)(li)(li)史資(zi)料,《舊約》還(huan)真實地展(zhan)示了(le)(le)(le)三百多位(wei)人物(wu)的(de)(de)生(sheng)(sheng)平事跡，塑(su)造(zao)出栩栩如生(sheng)(sheng)的(de)(de)人物(wu)形象。其中(zhong)有(you)帶神話史詩色彩(cai)的(de)(de)英雄和(he)先(xian)知，有(you)以歷(li)(li)(li)史文獻記(ji)載為依據的(de)(de)民(min)族領袖和(he)君王(wang)、先(xian)知等，也有(you)許多無名(ming)的(de)(de)普通民(min)眾。比如，“三王(wang)傳(chuan)”通過掃羅(luo)、大(da)衛和(he)所羅(luo)門(men)三位(wei)國王(wang)的(de)(de)生(sheng)(sheng)平生(sheng)(sheng)動展(zhan)示了(le)(le)(le)猶(you)太(tai)歷(li)(li)(li)史上最輝煌燦爛的(de)(de)王(wang)國時(shi)代(dai)，以大(da)衛王(wang)與其周圍人錯綜(zong)復雜(za)的(de)(de)關系(xi)展(zhan)現了(le)(le)(le)宮廷內(nei)風云(yun)變(bian)幻的(de)(de)政治(zhi)局勢，這已經是相當成熟的(de)(de)史傳(chuan)作(zuo)品。

《圣經(jing)》歷史(shi)(shi)(shi)經(jing)過(guo)(guo)了無數人(ren)(ren)的(de)編纂(zuan)和(he)整理(li)，真(zhen)實(shi)性標(biao)準(zhun)混亂，不能(neng)(neng)以現代傳記的(de)歷史(shi)(shi)(shi)標(biao)準(zhun)來加以衡量。需要具備人(ren)(ren)類學(xue)學(xue)者要求的(de)“主客(ke)位”雙重(zhong)視域，既能(neng)(neng)跳出來，看(kan)到該文化(hua)的(de)獨特性，也要走進去，理(li)解它(ta)的(de)合理(li)性。這(zhe)是一種高(gao)境界的(de)真(zhen)實(shi)觀。讀者需要做的(de)是透(tou)(tou)過(guo)(guo)明顯(xian)虛構的(de)藝術(shu)手法解讀其中的(de)歷史(shi)(shi)(shi)真(zhen)實(shi)成(cheng)分(fen)，揭開(kai)圣經(jing)作者對圣經(jing)歷史(shi)(shi)(shi)所作的(de)神化(hua)闡(chan)釋，還原歷史(shi)(shi)(shi)真(zhen)實(shi)，挖掘《舊約》敘事的(de)傳記因素，透(tou)(tou)過(guo)(guo)“神”看(kan)到“人(ren)(ren)”的(de)存(cun)在(zai)。

《圣經·舊約(yue)》敘事選(xuan)取具有代表性的(de)歷史事件和場景作(zuo)(zuo)為(wei)傳記事實，在以人(ren)(ren)物的(de)生(sheng)平作(zuo)(zuo)為(wei)歷史記敘線索的(de)同(tong)時，塑造出幾百(bai)個形象(xiang)鮮明、性格突出的(de)人(ren)(ren)物。作(zuo)(zuo)為(wei)西方(fang)文(wen)學的(de)源頭之一，這些人(ren)(ren)物及(ji)其(qi)故(gu)事又成(cheng)為(wei)整個西方(fang)文(wen)藝(yi)創作(zuo)(zuo)的(de)養料，催生(sheng)出大量以之為(wei)原型的(de)藝(yi)術作(zuo)(zuo)品。

《圣經》中(zhong)，作者對出(chu)場(chang)的(de)(de)人(ren)物一(yi)(yi)般會說明其(qi)來自(zi)哪(na)個(ge)(ge)支派，其(qi)祖先為哪(na)一(yi)(yi)位。最后(hou)也往(wang)往(wang)會交代他的(de)(de)結(jie)(jie)局，活(huo)了(le)多少歲。以(yi)撒(sa)母(mu)耳為例，作者介紹(shao)其(qi)父親的(de)(de)家(jia)族，“以(yi)法蓮山(shan)地的(de)(de)拉碼(ma)瑣非有一(yi)(yi)個(ge)(ge)以(yi)法蓮人(ren)，名叫(jiao)以(yi)利加拿(na)，是(shi)蘇弗的(de)(de)玄(xuan)孫、托戶的(de)(de)曾孫、以(yi)利戶的(de)(de)孫子(zi)、耶羅罕的(de)(de)兒子(zi)。他有兩(liang)個(ge)(ge)妻：一(yi)(yi)名哈拿(na)，一(yi)(yi)名毗尼拿(na)”。之后(hou)，作者描述了(le)撒(sa)母(mu)耳的(de)(de)出(chu)生(sheng)、童年和蒙召(zhao)，其(qi)生(sheng)平事跡聯結(jie)(jie)了(le)猶太氏族社會向君主政治過渡的(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)時(shi)期，撒(sa)母(mu)耳其(qi)人(ren)在(zai)(zai)這場(chang)重要的(de)(de)歷(li)史變(bian)革中(zhong)起了(le)決定性(xing)作用。在(zai)(zai)《撒(sa)母(mu)耳記上(shang)》第28章第3節(jie)提到撒(sa)母(mu)耳之死，“那時(shi)撒(sa)母(mu)耳已經死了(le)，以(yi)色列人(ren)為他哀哭，葬他在(zai)(zai)拉瑪，就(jiu)是(shi)在(zai)(zai)他本城里”。這樣人(ren)物的(de)(de)一(yi)(yi)生(sheng)比(bi)較完整。

《圣(sheng)經》中生平(ping)資(zi)料較(jiao)完整的人物不在少數(shu)，從先祖亞伯拉罕、以撒、雅各(ge)、約瑟，英(ying)雄摩西和撒母耳，君(jun)王所羅門(men)以及新約中的約翰、耶穌(su)等(deng)都有非常完整的生平(ping)記述(shu)。

其他主要(yao)人(ren)物，如掃羅、大衛，雖然沒(mei)有明確說明其出生(sheng)狀況，但從幼年(nian)(nian)、青年(nian)(nian)到晚年(nian)(nian)，其人(ren)生(sheng)重(zhong)要(yao)時期的事跡都做了完(wan)整描述(shu)。先知中的以(yi)利(li)亞(ya)、以(yi)賽(sai)亞(ya)、以(yi)利(li)沙(sha)(sha)、耶利(li)米等，一(yi)些次要(yao)人(ren)物如撒(sa)萊、利(li)百加、亞(ya)倫、押沙(sha)(sha)龍(long)等生(sheng)平資料也相(xiang)對(dui)(dui)完(wan)整。對(dui)(dui)于未完(wan)整交(jiao)代生(sheng)平的人(ren)物，作(zuo)者則(ze)選取了典(dian)型片(pian)段(duan)來塑造該人(ren)物的個性特征。

如士師參孫(sun)的(de)(de)(de)(de)故事，作者主要選(xuan)取了他(ta)與非力士人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾、與大利拉的(de)(de)(de)(de)關系以及(ji)最后推倒殿柱與敵人(ren)(ren)同歸于(yu)盡等事件，有力地烘托出(chu)他(ta)勇猛、沖動的(de)(de)(de)(de)個性(xing)。即(ji)便在《圣經(jing)》中只出(chu)場過一次的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)，作者也(ye)能抓住(zhu)其性(xing)格中的(de)(de)(de)(de)典型性(xing)，塑造出(chu)個性(xing)鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)形象。比如所(suo)羅門斷案故事，那個嬰兒的(de)(de)(de)(de)母親寧肯放棄(qi)自(zi)(zi)己母親的(de)(de)(de)(de)資格也(ye)要保護自(zi)(zi)己孩子的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)，偉(wei)大的(de)(de)(de)(de)母愛親情令人(ren)(ren)感(gan)動。諸如此(ci)類的(de)(de)(de)(de)《圣經(jing)》人(ren)(ren)物(wu)不(bu)在少數(shu)，正因(yin)如此(ci)，《圣經(jing)》才能把本民(min)(min)族(zu)、本國家歷史上(shang)和(he)現實(shi)中的(de)(de)(de)(de)偉(wei)大人(ren)(ren)物(wu)和(he)杰出(chu)英雄的(de)(de)(de)(de)真實(shi)形象和(he)豐功偉(wei)績雕(diao)刻在自(zi)(zi)己民(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)畫(hua)廊上(shang)，鐫刻在億萬(wan)人(ren)(ren)民(min)(min)心靈中，從(cong)而構(gou)成(cheng)民(min)(min)族(zu)精神的(de)(de)(de)(de)不(bu)朽象征，成(cheng)為民(min)(min)族(zu)寶貴(gui)的(de)(de)(de)(de)精神財富。

《圣經》敘(xu)事(shi)采(cai)(cai)用了各種文(wen)學手法，有(you)大量的(de)比喻、意(yi)象、夸張、對話(hua)、諷刺等(deng)修辭(ci)技(ji)巧(qiao)，也(ye)有(you)對神話(hua)、傳(chuan)說、詩歌、預言、民謠、謎語等(deng)形(xing)(xing)式(shi)的(de)采(cai)(cai)用，這些藝(yi)術手法對塑(su)造人(ren)物形(xing)(xing)象、建構(gou)精(jing)彩的(de)故(gu)事(shi)情(qing)節、營(ying)造社(she)會(hui)背(bei)景等(deng)有(you)重要作用。此外，在為同(tong)一個人(ren)物寫傳(chuan)記時，由于作家觀察人(ren)生的(de)角度不(bu)(bu)同(tong)，價值觀念和審美(mei)方式(shi)不(bu)(bu)同(tong)，會(hui)導致實(shi)際創作中對事(shi)實(shi)材(cai)料的(de)取舍、布局標準(zhun)不(bu)(bu)一，造成(cheng)傳(chuan)記敘(xu)述(shu)結構(gou)、藝(yi)術風格(ge)不(bu)(bu)同(tong)，最終(zhong)寫出不(bu)(bu)一樣的(de)傳(chuan)主形(xing)(xing)象性(xing)格(ge)。

圣經(jing)是一(yi)部(bu)具有(you)“靈魂的深度”的經(jing)典，它被譽為“靈的文學”，正(zheng)因(yin)為它并(bing)不是一(yi)部(bu)基(ji)督宗教用來(lai)進行(xing)神學說教的、貧乏枯燥的工具，也不僅是希(xi)伯來(lai)民族(zu)歷(li)史的簡(jian)單記錄，它用對(dui)人(ren)進行(xing)特寫(xie)拍攝的文學手法——人(ren)物傳記來(lai)表(biao)現猶(you)太(tai)人(ren)的生(sheng)(sheng)活，表(biao)現猶(you)太(tai)人(ren)對(dui)生(sheng)(sheng)活的認知，其(qi)中包括(kuo)猶(you)太(tai)人(ren)的民族(zu)身份與民族(zu)精(jing)神的形(xing)成，價值取(qu)向、情感(gan)方(fang)式(shi)和審美(mei)情趣等。

圣(sheng)經雖然從總體編纂上(shang)(shang)來(lai)說具有(you)絕對神權(quan)政治(zhi)色彩，反映出以上(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)意志左右圣(sheng)經歷史(shi)的(de)(de)(de)歷史(shi)觀(guan)念，但在全(quan)能(neng)的(de)(de)(de)上(shang)(shang)帝光環之(zhi)下(xia)，“人”作(zuo)為獨(du)立(li)豐滿的(de)(de)(de)個體形象矗立(li)起來(lai)，讓(rang)《圣(sheng)經》讀者看(kan)到了人的(de)(de)(de)存在、人性的(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)與完(wan)整。

智慧文學

《約伯記》的(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心，即(ji)“智(zhi)(zhi)慧(hui)”本(ben)源探討。在約伯與(yu)三友的(de)(de)(de)(de)(de)爭辯中(zhong)，雙方都自認為自己有“智(zhi)(zhi)慧(hui)”，都對對方的(de)(de)(de)(de)(de)“智(zhi)(zhi)慧(hui)”提出質疑。作(zuo)者（不(bu)詳）以精湛的(de)(de)(de)(de)(de)文學(xue)手(shou)法凸顯出“智(zhi)(zhi)慧(hui)”這一(yi)核(he)心，他將一(yi)首詞藻華(hua)麗(li)的(de)(de)(de)(de)(de)“智(zhi)(zhi)慧(hui)之歌(ge)(ge)”置于全(quan)書(shu)結構的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心位置，以迥異(yi)于爭辯氣氛的(de)(de)(de)(de)(de)平靜基調(diao)宣告：人(ren)類“智(zhi)(zhi)慧(hui)”破產了，神是(shi)(shi)(shi)“智(zhi)(zhi)慧(hui)”之源。《詩篇(pian)(pian)》中(zhong)不(bu)乏“智(zhi)(zhi)慧(hui)”的(de)(de)(de)(de)(de)篇(pian)(pian)章，詩人(ren)在《詩篇(pian)(pian)》第一(yi)百十一(yi)篇(pian)(pian)的(de)(de)(de)(de)(de)末尾(wei)鄭重宣告說：“敬畏(wei)耶和(he)華(hua)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)智(zhi)(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)開端(duan)”。《箴言》一(yi)開篇(pian)(pian)就(jiu)(jiu)擺出全(quan)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)教導人(ren)如何得著(zhu)“智(zhi)(zhi)慧(hui)”，這“智(zhi)(zhi)慧(hui)”實(shi)質上是(shi)(shi)(shi)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)技巧和(he)藝術，它(ta)能幫助人(ren)獲得一(yi)個成功而圓滿的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)。書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)末尾(wei)處有一(yi)首工整雅(ya)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)貫頂體詩歌(ge)(ge)，詩人(ren)藉贊美“賢德婦人(ren)”來稱頌“智(zhi)(zhi)慧(hui)”的(de)(de)(de)(de)(de)功用，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)令擁有它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)一(yi)生(sheng)有益無損(sun)。《傳道(dao)(dao)書(shu)》的(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心是(shi)(shi)(shi)強(qiang)調(diao)“敬畏(wei)主”在日常生(sheng)活中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)性，傳道(dao)(dao)者在努(nu)力尋求的(de)(de)(de)(de)(de)其(qi)實(shi)也是(shi)(shi)(shi)“智(zhi)(zhi)慧(hui)”，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)如何在一(yi)個“霧(wu)”般的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界里，面對人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)“智(zhi)(zhi)慧(hui)”。

《約(yue)伯(bo)(bo)記(ji)》注重省(sheng)思(si)和(he)客觀的(de)探索(suo)，談(tan)論深(shen)藏在人們心(xin)靈(ling)中的(de)問題。《約(yue)伯(bo)(bo)記(ji)》與一般哲學、神學著(zhu)作不同，在傳達(da)作者的(de)哲學與神學思(si)考時，極(ji)少(shao)使用(yong)精準的(de)哲學語(yu)言和(he)神學術語(yu)，而是(shi)通(tong)過廣泛地運用(yong)人物(wu)詩(shi)性(xing)對話來(lai)表(biao)(biao)現(xian)(xian)其理(li)性(xing)思(si)考，將深(shen)奧的(de)道理(li)蘊(yun)藏在人物(wu)個性(xing)化的(de)言語(yu)之(zhi)中。《約(yue)伯(bo)(bo)記(ji)》首尾以(yi)(yi)散文體(ti)平和(he)敘事，中部則以(yi)(yi)特(te)殊的(de)詩(shi)性(xing)對話來(lai)表(biao)(biao)現(xian)(xian)復雜的(de)情(qing)緒，以(yi)(yi)悖(bei)謬、反(fan)諷、象征等修辭來(lai)表(biao)(biao)達(da)約(yue)伯(bo)(bo)強烈的(de)呼求與抗(kang)爭(zheng)。《約(yue)伯(bo)(bo)記(ji)》的(de)情(qing)節進展(zhan)較緩，帶著(zhu)從容不迫(po)的(de)風格，讀者需要(yao)細(xi)細(xi)品讀才能(neng)領會到借(jie)助藝術手法所(suo)表(biao)(biao)現(xian)(xian)出來(lai)的(de)深(shen)刻(ke)內涵。

《約伯(bo)記》是(shi)一位偉大詩(shi)人對(dui)探求生命真正意義(yi)的(de)(de)內心掙扎。《約伯(bo)記》的(de)(de)要旨是(shi)希伯(bo)來人處理“受苦”課題的(de)(de)經典文獻。《約伯(bo)記》的(de)(de)寫作目的(de)(de)，是(shi)探究神的(de)(de)公義(yi)在世界中運作的(de)(de)廣(guang)泛(fan)性(xing)與隱晦性(xing)。《約伯(bo)記》是(shi)一場智慧爭辯，因為約伯(bo)與三友的(de)(de)爭論(lun)就(jiu)是(shi)圍繞(rao)著(zhu)“誰有智慧”而(er)展開的(de)(de)，其核心是(shi)智慧的(de)(de)本源問題。

《約伯記》是一部由智慧文學(xue)(xue)、戲劇、抒情文學(xue)(xue)和悲劇諸(zhu)種文學(xue)(xue)成分(fen)構成的喜劇敘述類作品。

《雅歌(ge)》的(de)(de)(de)(de)(de)作者在歌(ge)頌(song)人類愛情(qing)之尊貴與純潔的(de)(de)(de)(de)(de)同時，引導人探索的(de)(de)(de)(de)(de)則是如何(he)正確(que)處理(li)男女(nv)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)經驗“智慧(hui)”。“詩(shi)歌(ge)書”的(de)(de)(de)(de)(de)作者們，以(yi)(yi)(yi)各自不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)方式對“智慧(hui)”作出(chu)或多(duo)或少的(de)(de)(de)(de)(de)探索，其成果(guo)多(duo)是借助文學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)手法和(he)詩(shi)性的(de)(de)(de)(de)(de)表達(da)，而不(bu)是予以(yi)(yi)(yi)抽象地(di)說明和(he)定義。《雅歌(ge)》以(yi)(yi)(yi)男女(nv)對唱(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)優美方式告訴(su)人們，愛情(qing)是神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)禮物。《雅歌(ge)》以(yi)(yi)(yi)各種能(neng)喚起讀者感(gan)官和(he)感(gan)情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)描寫手段，來抒發纏綿情(qing)愫，傳達(da)思(si)想意旨，表達(da)出(chu)浪(lang)漫、真摯且神(shen)圣的(de)(de)(de)(de)(de)意境。

《詩(shi)篇》包含(han)的是虔敬的詩(shi)人(ren)(ren)向上帝表達(da)的思想與感情：對善惡沖突的態度與選擇；贊美和思考上帝在(zai)創造(zao)歷史、自然、人(ren)(ren)類(lei)及(ji)人(ren)(ren)類(lei)生活的各種行(xing)為。

《箴言(yan)》中(zhong)(zhong)不僅(jin)具有(you)(you)簡短的(de)(de)(de)慧(hui)語(yu)(yu)，同時(shi)還有(you)(you)一些長篇的(de)(de)(de)教訓，智(zhi)者借用它(ta)們來傳(chuan)達宗教真理(li)，將(jiang)生活的(de)(de)(de)經驗(yan)、傳(chuan)統的(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)行之有(you)(you)效地教導給年(nian)青人(ren)。智(zhi)者愛使用擬人(ren)手法，化抽象陳(chen)述為具體形象的(de)(de)(de)人(ren)物語(yu)(yu)言(yan)，將(jiang)深奧的(de)(de)(de)道(dao)理(li)蘊藏(zang)于(yu)個(ge)性化的(de)(de)(de)呼喊中(zhong)(zhong)。

《傳(chuan)(chuan)道(dao)書(shu)》一開(kai)篇就以(yi)一首(shou)詩歌來(lai)描述“智慧”無(wu)法把握、而被命(ming)中注定的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)——將(jiang)萬(wan)事都歸于“虛空”的(de)(de)(de)名(ming)下，接(jie)著傳(chuan)(chuan)道(dao)者(zhe)運用了最古(gu)老的(de)(de)(de)文學表現(xian)手法——探索法來(lai)檢(jian)測世(shi)人(ren)(ren)生(sheng)命(ming)及擁有之物：諸如勞碌、工作、智慧、財富、享樂(le)、名(ming)譽、權力、長壽等(deng)。《傳(chuan)(chuan)道(dao)書(shu)》通(tong)過講(jiang)故事的(de)(de)(de)方(fang)式(shi)，讓(rang)讀者(zhe)來(lai)“體悟”。傳(chuan)(chuan)道(dao)者(zhe)在(zai)揭示人(ren)(ren)類(lei)生(sheng)命(ming)本相的(de)(de)(de)同時，還給出(chu)了教導和指引。傳(chuan)(chuan)道(dao)者(zhe)借描述現(xian)實生(sheng)活中平凡樸質的(de)(de)(de)情境，來(lai)開(kai)示人(ren)(ren)們理(li)解“喜(xi)樂(le)”是神的(de)(de)(de)恩(en)典，勉勵(li)人(ren)(ren)們樂(le)地過上每一天。

作品抄本

舊約抄本

抄本是指在印刷術發明以前，由經師用手抄寫下來的圣經。抄本的材料有蒲草紙、羊皮紙和皮卷等，現在能見到的(de)較(jiao)完整的(de)抄(chao)本多為(wei)羊皮(pi)紙古卷。抄(chao)傳(chuan)這些經(jing)文(wen)的(de)，是(shi)一些專職的(de)文(wen)士。

現(xian)(xian)存最古(gu)(gu)老(lao)的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)經(jing)(jing)抄(chao)(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)是庫姆(mu)蘭抄(chao)(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)（或稱“死海古(gu)(gu)卷(juan)(juan)”）。這批(pi)抄(chao)(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)是1947年以(yi)(yi)后在(zai)死海西北岸庫姆(mu)蘭地區的(de)(de)(de)(de)洞穴(xue)中陸續發現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)。大約(yue)(yue)傳(chuan)(chuan)抄(chao)(chao)(chao)(chao)于公元前(qian)(qian)2世紀至公元68年之間，包(bao)括《以(yi)(yi)賽亞書(shu)》的(de)(de)(de)(de)一份完整抄(chao)(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)，以(yi)(yi)及除(chu)《以(yi)(yi)斯(si)拉記》外舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)每卷(juan)(juan)書(shu)的(de)(de)(de)(de)片斷。若將死海古(gu)(gu)卷(juan)(juan)與(yu)一千年后出(chu)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)馬(ma)索(suo)拉抄(chao)(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)比較，會有(you)(you)兩(liang)(liang)點重(zhong)大發現(xian)(xian)：第一、部分古(gu)(gu)卷(juan)(juan)與(yu)流(liu)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)馬(ma)索(suo)拉抄(chao)(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)相(xiang)仿(fang)，顯示抄(chao)(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)準確(que)程度極高。第二、部分古(gu)(gu)卷(juan)(juan)與(yu)抄(chao)(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)有(you)(you)頗多(duo)(duo)出(chu)入（卻與(yu)七十(shi)子希(xi)臘(la)文(wen)(wen)譯本(ben)(ben)(ben)及撒瑪利亞五(wu)經(jing)(jing)極為(wei)(wei)相(xiang)近。前(qian)(qian)者(zhe)是舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)書(shu)卷(juan)(juan)最古(gu)(gu)老(lao)及最重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)希(xi)臘(la)文(wen)(wen)譯本(ben)(ben)(ben)；后者(zhe)是撒瑪利亞人所保存的(de)(de)(de)(de)希(xi)伯來(lai)文(wen)(wen)摩西五(wu)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)舊(jiu)(jiu)版本(ben)(ben)(ben)，兩(liang)(liang)者(zhe)之間有(you)(you)許多(duo)(duo)異同(tong)之處，而(er)后者(zhe)出(chu)現(xian)(xian)了很(hen)多(duo)(duo)異文(wen)(wen)），顯示希(xi)伯來(lai)文(wen)(wen)圣(sheng)經(jing)(jing)文(wen)(wen)本(ben)(ben)(ben)在(zai)劃一的(de)(de)(de)(de)正(zheng)文(wen)(wen)定稿前(qian)(qian)仍有(you)(you)多(duo)(duo)元化發展(zhan)。死海古(gu)(gu)卷(juan)(juan)顯示原始的(de)(de)(de)(de)馬(ma)索(suo)拉抄(chao)(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)（沒(mei)有(you)(you)加入元音、重(zhong)音及注釋的(de)(de)(de)(de)輔音文(wen)(wen)本(ben)(ben)(ben)）是在(zai)舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)希(xi)伯來(lai)文(wen)(wen)文(wen)(wen)本(ben)(ben)(ben)經(jing)(jing)過長時間的(de)(de)(de)(de)流(liu)傳(chuan)(chuan)后，約(yue)(yue)于公元1世紀開始奠(dian)定權威(wei)的(de)(de)(de)(de)地位，最終成(cheng)為(wei)(wei)正(zheng)典的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)本(ben)(ben)(ben)。

20世(shi)紀(ji)中葉(xie)，在猶太沙漠的(de)(de)穆拉(la)巴(ba)特(te)谷（Wadi Murabba ‘at）發現了公(gong)元(yuan)(yuan)2世(shi)紀(ji)的(de)(de)另一(yi)些抄本(ben)，它們(men)明顯是公(gong)元(yuan)(yuan)132-135年間(jian)巴(ba)柯巴(ba)起義時留下的(de)(de)，留有拉(la)比亞(ya)吉巴(ba)統一(yi)編訂(ding)經文的(de)(de)痕跡，內容包括律法書(shu)和大部(bu)分先知書(shu)的(de)(de)殘篇。

1890年以后(hou)，學者(zhe)在開羅猶太會堂的藏經庫里發現(xian)(xian)一大(da)(da)批(pi)手抄本(ben)，其中(zhong)一些可能形成于(yu)9世紀以前。這(zhe)些抄本(ben)現(xian)(xian)散落(luo)于(yu)英國大(da)(da)英博(bo)物館和(he)各大(da)(da)學圖書館中(zhong)。

舊約圣經(jing)的(de)另(ling)一(yi)種(zhong)重要抄本(ben)(ben)是(shi)“撒(sa)瑪(ma)(ma)利亞五經(jing)”，可能產生于公元前2世(shi)紀(ji)，是(shi)撒(sa)瑪(ma)(ma)利亞人(ren)保存的(de)希伯(bo)來文(wen)(wen)摩西五經(jing)。1616年，皮雅曹（Pietro della Valle）將(jiang)其(qi)公諸(zhu)于歐洲，當(dang)時人(ren)們認(ren)為(wei)(wei)它是(shi)公元前4世(shi)紀(ji)的(de)古(gu)老抄本(ben)(ben)。1815年該抄本(ben)(ben)的(de)真實性遭到(dao)質疑。1915年迦(jia)利（Paul Kahle）又為(wei)(wei)之辯(bian)護(hu)，證明它是(shi)從更古(gu)老的(de)抄本(ben)(ben)傳(chuan)抄而來的(de)。撒(sa)瑪(ma)(ma)利亞抄本(ben)(ben)是(shi)用衍生于腓尼基的(de)字母寫成的(de)，不同于當(dang)時猶太人(ren)的(de)希伯(bo)來文(wen)(wen)字母。其(qi)經(jing)文(wen)(wen)與馬索(suo)拉經(jing)文(wen)(wen)的(de)差(cha)異多達六千余(yu)處，多為(wei)(wei)拼寫、文(wen)(wen)法的(de)差(cha)異，也有出于特定(ding)神學思(si)想對原初經(jing)文(wen)(wen)進(jin)行(xing)的(de)修訂。

新約抄本

新(xin)約抄(chao)本主要是希臘文抄(chao)本。它們抄(chao)寫(xie)在(zai)不(bu)同材料上，最(zui)常見的(de)(de)(de)是蒲(pu)紙(zhi)(zhi)和(he)皮紙(zhi)(zhi)。蒲(pu)紙(zhi)(zhi)是一種用蘆葦制造的(de)(de)(de)耐(nai)用紙(zhi)(zhi)張。在(zai)埃及的(de)(de)(de)沙地里，人(ren)們發(fa)現(xian)許多(duo)(duo)存(cun)(cun)留至今的(de)(de)(de)蒲(pu)紙(zhi)(zhi)抄(chao)本，最(zui)重要的(de)(de)(de)有(you)(you)(you)“徹(che)斯特比提(ti)蒲(pu)紙(zhi)(zhi)”（Chester Beatty papyrus，Dublin）、“波得(de)馬蒲(pu)紙(zhi)(zhi)Ⅱ”（Bodmer papyrus Ⅱ，Bene-va）和(he)“波得(de)馬蒲(pu)紙(zhi)(zhi)ⅤⅡ—ⅤⅢ”（Bodmer papyrus ⅤⅡ—ⅤⅢ）。“徹(che)斯特比提(ti)蒲(pu)紙(zhi)(zhi)”是一份公(gong)元250年左右的(de)(de)(de)蒲(pu)紙(zhi)(zhi)抄(chao)本，內容包括大部(bu)(bu)分(fen)《路加福音》和(he)《馬可(ke)福音》，一小部(bu)(bu)分(fen)《馬太福音》和(he)《約翰福音》，一部(bu)(bu)分(fen)《使(shi)徒行傳》，相當多(duo)(duo)篇(pian)幅的(de)(de)(de)“保羅書信”以及一部(bu)(bu)分(fen)《啟(qi)示(shi)錄》。“波得(de)馬蒲(pu)紙(zhi)(zhi)Ⅱ”是約公(gong)元200年的(de)(de)(de)抄(chao)本，載有(you)(you)(you)大部(bu)(bu)分(fen)《約翰福音》。“波得(de)馬蒲(pu)紙(zhi)(zhi)ⅤⅡ—ⅤⅢ”是約公(gong)元3或4世紀的(de)(de)(de)抄(chao)本，載有(you)(you)(you)《猶大書》、《彼得(de)前書》和(he)《彼得(de)后書》，及其他書卷的(de)(de)(de)一些片斷(duan)。現(xian)存(cun)(cun)最(zui)早的(de)(de)(de)新(xin)約抄(chao)本片斷(duan)是“約翰萊蘭(lan)蒲(pu)紙(zhi)(zhi)”（John Rylands Univer—sity Library，Manchester），抄(chao)寫(xie)時(shi)間大約在(zai)公(gong)元100至150年間。

皮紙是(shi)(shi)(shi)用(yong)羊皮做成的(de)(de)(de)、可反復使(shi)用(yong)又耐(nai)存放(fang)的(de)(de)(de)書寫(xie)材料。新約的(de)(de)(de)皮紙抄(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)有(you)(you)的(de)(de)(de)記(ji)載(zai)連(lian)續(xu)的(de)(de)(de)經文(wen)；有(you)(you)的(de)(de)(de)記(ji)載(zai)編選的(de)(de)(de)經文(wen)。連(lian)續(xu)經文(wen)的(de)(de)(de)抄(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)又有(you)(you)用(yong)大寫(xie)字母(mu)書寫(xie)的(de)(de)(de)“大楷抄(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”和用(yong)小寫(xie)字母(mu)抄(chao)(chao)寫(xie)的(de)(de)(de)“小草抄(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”。前者(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)較早期的(de)(de)(de)抄(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)；后者(zhe)(zhe)則是(shi)(shi)(shi)較后期的(de)(de)(de)抄(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。重(zhong)要的(de)(de)(de)大楷抄(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)有(you)(you)“西奈(nai)抄(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”、“梵(fan)蒂岡抄(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”、“亞歷山大抄(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”，以及重(zhong)抄(chao)(chao)的(de)(de)(de)“依(yi)法連(lian)抄(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”、“伯撒抄(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”、“華盛頓(dun)抄(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”等，它們都(dou)成于公元4世紀(ji)或5世紀(ji)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)研究(jiu)新約原文(wen)的(de)(de)(de)重(zhong)要文(wen)獻。

由于新(xin)(xin)約(yue)(yue)的(de)(de)原文(wen)(wen)(wen)(wen)是(shi)希(xi)(xi)臘(la)(la)(la)(la)(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)，拉丁文(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)與希(xi)(xi)臘(la)(la)(la)(la)(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)抄(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)又有不(bu)少出(chu)入，16世紀文(wen)(wen)(wen)(wen)藝復興時代的(de)(de)人文(wen)(wen)(wen)(wen)主義學(xue)(xue)(xue)者(zhe)便對當時教會使用(yong)(yong)的(de)(de)拉丁文(wen)(wen)(wen)(wen)圣經(jing)《武加大譯(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》（Vulgate）的(de)(de)權威地位提出(chu)質(zhi)疑，這就(jiu)產生了重建希(xi)(xi)臘(la)(la)(la)(la)(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)新(xin)(xin)約(yue)(yue)圣經(jing)的(de)(de)必要性。1516年(nian)，人文(wen)(wen)(wen)(wen)主義泰斗(dou)伊拉斯謨（Desiderius Erasmus）出(chu)版第(di)一本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)希(xi)(xi)臘(la)(la)(la)(la)(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)（拉丁文(wen)(wen)(wen)(wen)平行并列）新(xin)(xin)約(yue)(yue)圣經(jing)。他依據的(de)(de)都(dou)只是(shi)公(gong)元10至15世紀的(de)(de)近(jin)期(qi)(qi)(qi)希(xi)(xi)臘(la)(la)(la)(la)(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)抄(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。由于這些(xie)抄(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)是(shi)在東羅馬拜占庭帝國(guo)形成期(qi)(qi)(qi)間(jian)形成的(de)(de)，故稱為“拜占庭抄(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（Byzantine Text）；這抄(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)經(jing)加爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)繼承人伯撒（Theodore Beza，1519—1605）修訂后，得到廣(guang)泛的(de)(de)接受，故名為“公(gong)認經(jing)文(wen)(wen)(wen)(wen)”（Textus Receptus或Received Text），亦是(shi)日后英文(wen)(wen)(wen)(wen)圣經(jing)《欽定譯(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》（King James Version，1611）所(suo)依據的(de)(de)希(xi)(xi)臘(la)(la)(la)(la)(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)文(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。由于這抄(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)有很多(duo)錯誤之處，牛津(jin)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)穆爾(er)(er)（John Mill，1645—1707）于1707年(nian)離世前(qian)兩星期(qi)(qi)(qi)出(chu)版一個(ge)希(xi)(xi)臘(la)(la)(la)(la)(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)版本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)（Novum Testamentum Graece）。新(xin)(xin)約(yue)(yue)圣經(jing)仍采(cai)用(yong)(yong)“TR”，但(dan)在經(jing)文(wen)(wen)(wen)(wen)下(xia)面詳列不(bu)同(tong)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)附注（textual apparatus），為數多(duo)達(da)三萬項，包括早期(qi)(qi)(qi)的(de)(de)希(xi)(xi)臘(la)(la)(la)(la)(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)抄(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)及(ji)早期(qi)(qi)(qi)教父所(suo)引(yin)(yin)用(yong)(yong)的(de)(de)經(jing)文(wen)(wen)(wen)(wen)。穆爾(er)(er)版本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)出(chu)現(xian)引(yin)(yin)起廣(guang)泛的(de)(de)爭議(yi)，從而引(yin)(yin)發了古文(wen)(wen)(wen)(wen)書學(xue)(xue)(xue)（palaeography）及(ji)“新(xin)(xin)約(yue)(yue)經(jing)文(wen)(wen)(wen)(wen)鑒別學(xue)(xue)(xue)”（Textual Criticism）的(de)(de)發展。

作品譯本

世界上共有一千(qian)八(ba)百(bai)多(duo)種(zhong)語(yu)(yu)言的(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)經(jing)譯本(ben)，幾乎所有民族的(de)(de)(de)語(yu)(yu)言，甚(shen)至地(di)區(qu)方言都已包羅(luo)。其(qi)中二(er)百(bai)八(ba)十多(duo)種(zhong)是(shi)(shi)全本(ben)的(de)(de)(de)新舊約(yue)(yue)(yue)，五(wu)百(bai)九十多(duo)種(zhong)只有新約(yue)(yue)(yue)部分，九百(bai)二(er)十多(duo)種(zhong)是(shi)(shi)單行本(ben)或(huo)選輯本(ben)。單是(shi)(shi)亞洲就(jiu)有九十種(zhong)不同(tong)語(yu)(yu)言的(de)(de)(de)新舊約(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)，這里面讀者最多(duo)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)中文圣(sheng)(sheng)經(jing)。

1、古代譯本

希臘(la)(la)文(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)：從公元(yuan)3世紀俄利(li)根（Origen）編纂(zuan)的六(liu)經(jing)合編（Hexapla）可知，古(gu)(gu)代至(zhi)少有七(qi)(qi)種希伯(bo)來圣經(jing)的希臘(la)(la)文(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)，分別是《七(qi)(qi)十(shi)子譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)》、亞(ya)居拉譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)、狄奧多(duo)田修正本(ben)(ben)(ben)(ben)、辛(xin)馬庫譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)、第五譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)、第六(liu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)和(he)(he)第七(qi)(qi)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)。由(you)于原稿早已散佚，現(xian)在只能從古(gu)(gu)代教父的一(yi)些著作和(he)(he)敘利(li)亞(ya)文(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)的六(liu)經(jing)合編中(zhong)了解前四種譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)的一(yi)些情況(kuang)。其中(zhong)《七(qi)(qi)十(shi)子希臘(la)(la)文(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)》（Septuagint，簡寫為LXX），或稱《七(qi)(qi)十(shi)子譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)》，是最早的《舊約》譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)。

亞蘭文(wen)譯(yi)本(ben)：公元前(qian)586年猶大(da)國淪亡(wang)，以色列人(ren)淪為巴比倫(lun)人(ren)的(de)囚虜。此后他(ta)們長時期(qi)生活(huo)在(zai)異鄉(xiang)，逐漸(jian)習慣(guan)了流行于巴比倫(lun)和(he)波斯帝(di)國的(de)亞蘭語(yu)(yu)，而(er)對(dui)自己(ji)的(de)希伯來母語(yu)(yu)日益(yi)生疏，以致在(zai)他(ta)們返國初期(qi)，以斯拉和(he)利未人(ren)給百姓念(nian)律(lv)法書時，需要一面(mian)念(nian)一面(mian)用亞蘭語(yu)(yu)解釋，方能史(shi)之明了經(jing)文(wen)的(de)含義(yi)。從公元前(qian)2世紀起，這種(zhong)經(jing)口頭解釋的(de)圣經(jing)被(bei)書寫下(xia)來，成(cheng)為亞蘭文(wen)釋譯(yi)本(ben)圣經(jing)，統(tong)稱(cheng)“他(ta)而(er)根”（Targum）。

古(gu)敘(xu)(xu)利亞(ya)(ya)文譯(yi)本(ben)：古(gu)敘(xu)(xu)利亞(ya)(ya)文士亞(ya)(ya)蘭文的一(yi)(yi)種方言，耶穌時代使用于今(jin)、敘(xu)(xu)利亞(ya)(ya)、伊拉克、黎(li)巴(ba)嫩和巴(ba)勒斯坦北部及土耳其(qi)東部一(yi)(yi)帶。公元2世紀，舊(jiu)約(yue)被翻(fan)譯(yi)成古(gu)敘(xu)(xu)利亞(ya)(ya)文。這種譯(yi)本(ben)至今(jin)仍被敘(xu)(xu)利亞(ya)(ya)、伊朗、印度的一(yi)(yi)些基督教教派使用。現知(zhi)古(gu)敘(xu)(xu)利亞(ya)(ya)文譯(yi)本(ben)有(you)以下四種：別西(xi)大譯(yi)本(ben)（Peshitta）、非羅森(sen)諾(nuo)譯(yi)本(ben)（Philoxenus）、六經合(he)編譯(yi)本(ben)、敘(xu)(xu)利亞(ya)(ya)文巴(ba)勒斯坦譯(yi)本(ben)。

拉丁文(wen)譯本(ben)：據(ju)考證，公元2至3世紀就有了古拉丁文(wen)譯本(ben)，數量(liang)不下38種，都(dou)是從《七十(shi)子希臘文(wen)譯本(ben)》轉譯而來(lai)。最重要的(de)拉丁文(wen)譯本(ben)是隨后(hou)譯成的(de)《拉丁文(wen)通(tong)俗譯本(ben)》，又稱《武加大(da)譯本(ben)》（Vulgate，原文(wen)為(wei)“通(tong)俗”、“普通(tong)”）。

新約(yue)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)：到公(gong)元(yuan)(yuan)3世(shi)紀(ji)(ji)中葉，新約(yue)已經有(you)了拉(la)丁(ding)(ding)(ding)(ding)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、敘利(li)亞(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)和科普(pu)(pu)(pu)替文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)。它們都是(shi)從(cong)希臘文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)直接翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)過(guo)來。拉(la)丁(ding)(ding)(ding)(ding)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)新約(yue)的(de)(de)(de)(de)主要譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)是(shi)耶(ye)柔米（Jerome）于公(gong)元(yuan)(yuan)382年(nian)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)《拉(la)丁(ding)(ding)(ding)(ding)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)通俗譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)》（或稱(cheng)《武加大(da)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)》）。敘利(li)亞(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)主要譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)是(shi)《別西大(da)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)》，大(da)約(yue)在公(gong)元(yuan)(yuan)4世(shi)紀(ji)(ji)末葉成(cheng)書(shu)。科普(pu)(pu)(pu)替文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)《新約(yue)》譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)有(you)四(si)種方言抄(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)留存(cun)至(zhi)今。其他《新約(yue)》譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)還有(you)：以(yi)拉(la)丁(ding)(ding)(ding)(ding)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)為(wei)基礎(chu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)普(pu)(pu)(pu)羅旺斯文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)（Provencal）和波西米亞(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)（Bohemian）譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)；以(yi)敘利(li)亞(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)為(wei)基礎(chu)的(de)(de)(de)(de)亞(ya)美尼亞(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)、埃塞俄比亞(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)、波斯文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)和索(suo)格底(di)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)（Sogdian）譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)；兼有(you)敘利(li)亞(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)和科普(pu)(pu)(pu)替文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)淵源(yuan)的(de)(de)(de)(de)阿拉(la)伯(bo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)和努比亞(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)（Nubian）殘(can)篇(pian)；公(gong)元(yuan)(yuan)4世(shi)紀(ji)(ji)依(yi)據希臘文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)原文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)（亦參照拉(la)丁(ding)(ding)(ding)(ding)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)）譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)哥特文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)，以(yi)及(ji)公(gong)元(yuan)(yuan)10世(shi)紀(ji)(ji)從(cong)希臘文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出的(de)(de)(de)(de)斯拉(la)夫文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)（Slavonic）譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)。

2、中世紀后期譯本

中(zhong)世(shi)(shi)紀后期(qi)，又有(you)(you)一(yi)批新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)相(xiang)繼問(wen)世(shi)(shi)，譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)多是(shi)對天主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)不滿(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)下層教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士。12世(shi)(shi)紀末，法國(guo)商人(ren)瓦勒度把(ba)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)普(pu)云(yun)士文(wen)(wen)(wen)。14世(shi)(shi)紀下半葉，英(ying)(ying)國(guo)早(zao)期(qi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)(gai)(gai)革(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)鋒人(ren)物之(zhi)一(yi)威(wei)克(ke)里夫首次將全(quan)(quan)部(bu)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)從拉(la)丁文(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)英(ying)(ying)文(wen)(wen)(wen)。到了(le)15世(shi)(shi)紀，德文(wen)(wen)(wen)、意大(da)利文(wen)(wen)(wen)、捷(jie)克(ke)文(wen)(wen)(wen)、荷蘭文(wen)(wen)(wen)、西(xi)班(ban)牙文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《新(xin)約(yue)》和(he)(he)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)全(quan)(quan)書(shu)頁先(xian)后與讀(du)者(zhe)見面。這(zhe)(zhe)些新(xin)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)，促(cu)進了(le)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)(gai)(gai)革(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生(sheng)。當時(shi)(shi)新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)領袖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)條重(zhong)要戰線就(jiu)是(shi)翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)(he)出版(ban)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)。因(yin)各種新(xin)版(ban)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)動搖了(le)拉(la)丁文(wen)(wen)(wen)《武加(jia)大(da)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨尊地位，翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)們有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遭到追(zhui)捕，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)被判(pan)死刑(xing)，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)被迫(po)(po)逃(tao)往國(guo)外(wai)，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)則轉(zhuan)入地下工作。因(yin)此(ci)，這(zhe)(zhe)一(yi)時(shi)(shi)期(qi)被稱為(wei)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“黑暗時(shi)(shi)期(qi)”。德國(guo)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)(gai)(gai)革(ge)(ge)(ge)者(zhe)馬(ma)丁·路德嚴(yan)詞否(fou)認教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)解釋圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕對權(quan)威(wei)，主(zhu)(zhu)張教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒通(tong)過閱讀(du)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)原文(wen)(wen)(wen)與上(shang)帝直接建(jian)立聯(lian)系。為(wei)滿(man)足普(pu)通(tong)民眾讀(du)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要，他以(yi)清新(xin)明快(kuai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字將圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)德文(wen)(wen)(wen)，1522年(nian)(nian)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出《新(xin)約(yue)》，1532年(nian)(nian)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出全(quan)(quan)部(bu)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)。這(zhe)(zhe)部(bu)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)成(cheng)為(wei)德國(guo)近代語言(yan)文(wen)(wen)(wen)字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)佳范(fan)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)(gai)(gai)革(ge)(ge)(ge)時(shi)(shi)期(qi)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)英(ying)(ying)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)初成(cheng)果(guo)是(shi)《丁道爾(er)(er)(er)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》（1525或1526）。丁道爾(er)(er)(er)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)時(shi)(shi)遭到英(ying)(ying)國(guo)天主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迫(po)(po)害，為(wei)逃(tao)避追(zhui)捕而流亡德國(guo)，冒(mao)著生(sheng)命危險譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出《新(xin)約(yue)》、《舊約(yue)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“五經(jing)(jing)(jing)”和(he)(he)《約(yue)拿書(shu)》，隨(sui)后被天主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)抓獲(huo)，送上(shang)火刑(xing)柱。之(zhi)后，英(ying)(ying)國(guo)又出現(xian)《科威(wei)戴爾(er)(er)(er)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》、《馬(ma)太譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》、《大(da)型圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)》、《日內瓦圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)》、《主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)》等重(zhong)要譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。但隨(sui)著宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)(gai)(gai)革(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深入，圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)有(you)(you)時(shi)(shi)也得(de)到英(ying)(ying)王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支持。《馬(ma)太譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》是(shi)第(di)一(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)獲(huo)得(de)英(ying)(ying)王欽(qin)準出版(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)，《科威(wei)戴爾(er)(er)(er)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》也得(de)到官(guan)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)允諾。更重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)英(ying)(ying)王詹姆斯一(yi)世(shi)(shi)允準翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)《欽(qin)定(ding)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》（又稱《詹姆斯王譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》），于1611年(nian)(nian)出版(ban)。出版(ban)后反映(ying)強烈，長(chang)達350年(nian)(nian)之(zhi)久盛譽不衰，有(you)(you)學者(zhe)稱它是(shi)歷世(shi)(shi)以(yi)來空(kong)前完美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、最(zui)優雅(ya)、最(zui)受(shou)人(ren)喜愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、唯一(yi)純正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)文(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。一(yi)般認為(wei)，英(ying)(ying)文(wen)(wen)(wen)欽(qin)定(ding)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)和(he)(he)馬(ma)丁·路德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德文(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體現(xian)了(le)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)(gai)(gai)革(ge)(ge)(ge)時(shi)(shi)期(qi)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高成(cheng)就(jiu)。隨(sui)后二三(san)百年(nian)(nian)，冰(bing)島文(wen)(wen)(wen)、瑞(rui)士文(wen)(wen)(wen)、丹(dan)麥(mai)文(wen)(wen)(wen)、芬蘭文(wen)(wen)(wen)、葡(pu)萄牙文(wen)(wen)(wen)、挪威(wei)文(wen)(wen)(wen)、俄羅斯文(wen)(wen)(wen)等歐(ou)洲語言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)也陸續產生(sheng)。在(zai)亞(ya)洲和(he)(he)非(fei)洲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些國(guo)家，還出現(xian)了(le)印地文(wen)(wen)(wen)、孟加(jia)拉(la)文(wen)(wen)(wen)、日文(wen)(wen)(wen)、中(zhong)文(wen)(wen)(wen)、尼日利亞(ya)文(wen)(wen)(wen)等圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。

3、近現代譯本

重要的(de)英(ying)文譯本：《美國(guo)(guo)標準(zhun)譯本》（1901），這是美國(guo)(guo)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)公會出(chu)(chu)版(ban)發行(xing)的(de)第一(yi)本圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)。《修訂標準(zhun)譯本》（1952），在(zai)《美國(guo)(guo)標準(zhun)譯本》的(de)基(ji)礎(chu)上(shang)修訂而成。《耶(ye)路(lu)撒冷(leng)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)》（1966），在(zai)吸(xi)收早(zao)期譯本研(yan)究成果的(de)基(ji)礎(chu)上(shang)從希(xi)伯(bo)來文和(he)希(xi)臘(la)文直接譯成英(ying)文，因學術(shu)性較強而深受天主(zhu)教和(he)基(ji)督教徒的(de)歡迎。《新英(ying)文圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)》（1961—1970），由英(ying)國(guo)(guo)新教徒完全采用流行(xing)的(de)當(dang)(dang)代英(ying)語(yu)譯成，出(chu)(chu)版(ban)后(hou)曾一(yi)度引起爭(zheng)議，但其巨大成就逐漸(jian)被(bei)世(shi)人(ren)所公認(ren)。《當(dang)(dang)代圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)》（1971），有(you)泰勒參照《美國(guo)(guo)標準(zhun)譯本》，在(zai)咨詢(xun)希(xi)臘(la)文、希(xi)伯(bo)來文專家的(de)基(ji)礎(chu)上(shang)意譯而成。為(wei)求(qiu)準(zhun)確(que)，他還參考了諸多受人(ren)歡迎的(de)版(ban)本，使這個(ge)譯本轟動一(yi)時。此外還有(you)《增訂本圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)》（1945）、《當(dang)(dang)代福音(yin)(yin)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)》（1966）、《新美國(guo)(guo)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)》（1970）、《今(jin)日(ri)英(ying)文譯本》（1976）、《福音(yin)(yin)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)》（1976）等。

中文翻譯

圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)中(zhong)(zhong)文(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)（包括(kuo)全(quan)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)和(he)節譯(yi)(yi)(yi)本(ben)）的(de)(de)數量難以確(que)考(kao)。一(yi)般認為，有(you)(you)據可查者(zhe)便達近百種。其中(zhong)(zhong)不僅(jin)有(you)(you)漢語(yu)文(wen)(wen)言文(wen)(wen)、白話文(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)，還有(you)(you)方言和(he)少數民(min)族語(yu)言譯(yi)(yi)(yi)本(ben)。最早的(de)(de)《圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)可追溯到7世紀(ji)的(de)(de)“景(jing)教(jiao)(jiao)(jiao)本(ben)”，由景(jing)教(jiao)(jiao)(jiao)傳教(jiao)(jiao)(jiao)士阿羅本(ben)（Alopen）等(deng)人(ren)根據其敘利亞文(wen)(wen)《圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》所(suo)譯(yi)(yi)(yi)，現(xian)已失傳，部(bu)(bu)分譯(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)散見于(yu)敦(dun)煌文(wen)(wen)獻(xian)中(zhong)(zhong)。元代天主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)傳教(jiao)(jiao)(jiao)士約翰·孟德高維諾(nuo)(Monte Covvino)用蒙文(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)出《新約》和(he)《圣(sheng)(sheng)(sheng)詠集》，但譯(yi)(yi)(yi)本(ben)也(ye)已失傳。明末(mo)清初天主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)傳教(jiao)(jiao)(jiao)士亦曾將《圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》的(de)(de)部(bu)(bu)分卷章或經(jing)(jing)文(wen)(wen)漢譯(yi)(yi)(yi)，散見于(yu)利瑪竇（Matter Ricci）的(de)(de)《琦人(ren)十(shi)規》、艾瑪諾(nuo)（Emmaunel Diaz）的(de)(de)《圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)直(zhi)解(jie)》和(he)《天主(zhu)(zhu)(zhu)圣(sheng)(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)(jiao)十(shi)誡直(zhi)詮》、以及(ji)艾儒略的(de)(de)《天主(zhu)(zhu)(zhu)降生言行紀(ji)略》之中(zhong)(zhong)。此外(wai)巴(ba)設于(yu)18世紀(ji)初譯(yi)(yi)(yi)有(you)(you)部(bu)(bu)分《新約》，其譯(yi)(yi)(yi)稿(gao)存(cun)于(yu)英國不列顛(dian)博(bo)物(wu)館(guan)，而賀(he)清泰于(yu)18世紀(ji)末(mo)也(ye)曾譯(yi)(yi)(yi)出《圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》大部(bu)(bu)。這些譯(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)被稱(cheng)為“明清本(ben)”，后人(ren)譯(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)時曾加以參(can)考(kao)借鑒。

1807年(nian)(nian)，基督教(jiao)(jiao)新教(jiao)(jiao)第一位(wei)來華的(de)傳(chuan)教(jiao)(jiao)士馬禮遜（R.Morrison）從英(ying)(ying)國到(dao)達(da)廣(guang)(guang)州(zhou)，因在(zai)廣(guang)(guang)州(zhou)無法公開布(bu)道而移(yi)居澳門(men)(men)，在(zai)那里譯(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)。《新約(yue)(yue)》于(yu)(yu)1813年(nian)(nian)譯(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)(cheng)，次年(nian)(nian)在(zai)廣(guang)(guang)州(zhou)出(chu)(chu)版(ban)(ban)。隨后(hou)又(you)在(zai)來華傳(chuan)教(jiao)(jiao)士米(mi)憐（William Milne）的(de)協助下，于(yu)(yu)1819年(nian)(nian)譯(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)(cheng)《舊(jiu)約(yue)(yue)》。圣(sheng)經(jing)(jing)全書(shu)定名(ming)為(wei)《神天圣(sheng)書(shu)》，1823年(nian)(nian)在(zai)馬六甲(jia)出(chu)(chu)版(ban)(ban)。與(yu)此同時，英(ying)(ying)國浸禮會傳(chuan)教(jiao)(jiao)士馬士曼(man)（Joshua Marshman）和出(chu)(chu)生(sheng)于(yu)(yu)澳門(men)(men)的(de)亞(ya)美尼亞(ya)人拉沙（Joannes Lassar）也譯(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)(chu)一部漢(han)文(wen)圣(sheng)經(jing)(jing)，成(cheng)(cheng)為(wei)“馬士曼(man)&拉沙譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)”，1822年(nian)(nian)在(zai)印(yin)度印(yin)行。這兩個譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)行銷不廣(guang)(guang)，但因是最早(zao)的(de)中(zhong)文(wen)圣(sheng)經(jing)(jing)而地位(wei)顯著，并為(wei)日(ri)后(hou)的(de)圣(sheng)經(jing)(jing)漢(han)譯(yi)(yi)(yi)(yi)奠定了(le)(le)基礎。不久，西方來華的(de)傳(chuan)教(jiao)(jiao)士日(ri)漸增多(duo)(duo)，他們各有(you)(you)不同的(de)國籍背景，對譯(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)的(de)要(yao)求也各不相同。1830年(nian)(nian)前(qian)后(hou)，一個有(you)(you)麥(mai)都思（W.H.Medhurst）、郭實(shi)臘（K.F.A.Gutzlaff）、裨治文(wen)（E.C. Bridgman）和馬禮遜之(zhi)子小馬禮遜（J.R.Morrison）組(zu)成(cheng)(cheng)的(de)私(si)人小組(zu)決定重譯(yi)(yi)(yi)(yi)圣(sheng)經(jing)(jing)。《新約(yue)(yue)》有(you)(you)麥(mai)都思擔(dan)任主(zhu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)，1835年(nian)(nian)完成(cheng)(cheng)，1837年(nian)(nian)取名(ming)《新遺詔(zhao)書(shu)》在(zai)巴塔(ta)維亞(ya)出(chu)(chu)版(ban)(ban)。《舊(jiu)約(yue)(yue)》大(da)多(duo)(duo)出(chu)(chu)自郭實(shi)臘之(zhi)手，1840年(nian)(nian)以《舊(jiu)遺詔(zhao)書(shu)》為(wei)名(ming)出(chu)(chu)版(ban)(ban)。此譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)的(de)主(zhu)要(yao)貢獻在(zai)文(wen)體和專門(men)(men)用語(yu)方面(mian)，其文(wen)體與(yu)術(shu)語(yu)為(wei)日(ri)后(hou)的(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)提供了(le)(le)有(you)(you)益的(de)借鑒，該(gai)書(shu)曾流傳(chuan)于(yu)(yu)太平(ping)天國軍中(zhong)，太平(ping)天國文(wen)告(gao)引用的(de)經(jing)(jing)文(wen)大(da)多(duo)(duo)錄自其中(zhong)。19世紀中(zhong)期又(you)有(you)(you)若(ruo)干譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)問(wen)世，如“代表譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)”（The Delegates’ Version，1852）、“裨治文(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)”（1862）、“胡德邁譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)”（1866）和“高德譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)”（1868），它們都用文(wen)言翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)。

鴉片戰爭以(yi)后，中國海(hai)禁開(kai)放，對(dui)外(wai)接觸(chu)頻繁，加(jia)之太平天國運動(dong)的(de)(de)沖擊，傳統觀念逐漸(jian)動(dong)搖，一(yi)批(pi)有(you)識之士(shi)意識到(dao)開(kai)啟民智的(de)(de)重要性和(he)(he)緊(jin)迫性。于是，在文(wen)(wen)字方面，一(yi)種比較通俗(su)易懂的(de)(de)“淺(qian)文(wen)(wen)理”（半(ban)文(wen)(wen)言(yan)）語(yu)言(yan)逐漸(jian)取代文(wen)(wen)言(yan)文(wen)(wen)而流傳于民間；同時，白話文(wen)(wen)也日漸(jian)盛行。在此背景下，一(yi)些有(you)見(jian)識的(de)(de)傳教士(shi)感到(dao)，只有(you)用“淺(qian)文(wen)(wen)理”乃(nai)至白話文(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)，圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)才能真正普及(ji)于平民百姓(xing)。“淺(qian)文(wen)(wen)理”譯(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)最(zui)初成(cheng)果，是新(xin)(xin)(xin)教傳教士(shi)楊格非（John Griffith）翻譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)《新(xin)(xin)(xin)約(yue)》（1885年首(shou)版，1889年修訂版）。繼而又有(you)包(bao)約(yue)翰（John S.Burdon）、白漢理（H.Blogde）合譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)《新(xin)(xin)(xin)約(yue)全(quan)書》（1889）和(he)(he)施(shi)約(yue)瑟(se)（S.T.Schereschewsky）翻譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)《新(xin)(xin)(xin)舊約(yue)全(quan)書》（1902）。白話文(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)有(you)以(yi)下數(shu)種：“麥都思&施(shi)敦力譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1857）、“北京語(yu)《新(xin)(xin)(xin)約(yue)》譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1866）、“施(shi)約(yue)瑟(se)《舊約(yue)》譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1875）、“楊格非《新(xin)(xin)(xin)約(yue)》譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1889）。在此前后，國內各(ge)地還出現一(yi)批(pi)方言(yan)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，有(you)的(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)了圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)全(quan)書，有(you)的(de)(de)只譯(yi)(yi)(yi)出部分經(jing)(jing)(jing)(jing)卷。譯(yi)(yi)(yi)出圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)全(quan)書的(de)(de)有(you)10種：“蒙古(gu)語(yu)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1880）、“客家語(yu)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1886）、“福州(zhou)語(yu)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1891）、“廣(guang)州(zhou)語(yu)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1894）、“寧波語(yu)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1901）、“廈門(men)語(yu)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1902）、“上海(hai)語(yu)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1908）、“蘇州(zhou)語(yu)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1908）、“興化語(yu)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1912）、“臺州(zhou)語(yu)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1914）。此外(wai)還有(you)少數(shu)民族語(yu)言(yan)的(de)(de)“部落譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”。

中(zhong)國近代圣經(jing)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)最高成就當推“五四”前夕出版的(de)(de)(de)：“國語(yu)和(he)(he)合譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)”。1890年(nian)(nian)(nian)，英美各(ge)地來華傳(chuan)教(jiao)士的(de)(de)(de)代表在上海召開(kai)大會(hui)，決定集(ji)體翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)一部能為各(ge)教(jiao)派通用(yong)的(de)(de)(de)漢文譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)，并成立3個(ge)委(wei)員會(hui)，分別(bie)從事文理（文言文）、淺文理和(he)(he)國語(yu)和(he)(he)合譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。國語(yu)本(ben)(ben)(ben)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)委(wei)會(hui)次年(nian)(nian)(nian)正式開(kai)始工作，至1904年(nian)(nian)(nian)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出《新(xin)約》，1907年(nian)(nian)(nian)出版，《舊約》于1919年(nian)(nian)(nian)印行(xing)面世(shi)。1919年(nian)(nian)(nian)2月(yue)，“國語(yu)和(he)(he)合譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)”《新(xin)舊約全書》出版發行(xing)，很快傳(chuan)遍(bian)南北各(ge)省，銷量(liang)遠勝于其它(ta)版本(ben)(ben)(ben)，逐漸成為中(zhong)國教(jiao)會(hui)唯一采用(yong)的(de)(de)(de)圣經(jing)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)。此(ci)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)為中(zhong)國教(jiao)會(hui)開(kai)拓了(le)白話文譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)的(de)(de)(de)新(xin)紀元，并對“五四”時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)白話文運動產生顯著的(de)(de)(de)積極影響(xiang)。它(ta)的(de)(de)(de)出現也是西方傳(chuan)教(jiao)士翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)中(zhong)文圣經(jing)的(de)(de)(de)結束。

此后，中國(guo)(guo)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)學(xue)者(zhe)便開(kai)始了(le)(le)獨立的(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)經(jing)工作。20世紀30至70年(nian)代(dai)(dai)，相(xiang)繼有(you)(you)“王宣忱(chen)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”、“朱寶(bao)惠譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”、“肖鐵笛譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”、“呂振中譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”等華人(ren)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)問(wen)世。由于圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)考(kao)(kao)古學(xue)的(de)(de)進展(zhan)，人(ren)們(men)對以(yi)往譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)某些經(jing)文(wen)(wen)產生了(le)(le)新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)理解；同(tong)時，現(xian)代(dai)(dai)漢語的(de)(de)發展(zhan)也要求(qiu)更新(xin)(xin)(xin)舊(jiu)(jiu)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)語言(yan)(yan)，這就呼喚著新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)不(bu)斷問(wen)世。1979年(nian)，適逢“國(guo)(guo)語和(he)合(he)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”出(chu)(chu)(chu)版60周(zhou)年(nian)之際，香(xiang)港同(tong)時推出(chu)(chu)(chu)3個新(xin)(xin)(xin)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)：“現(xian)代(dai)(dai)中文(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”、“當(dang)代(dai)(dai)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)”和(he)“圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)新(xin)(xin)(xin)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”。其中“現(xian)代(dai)(dai)中文(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”影響最大(da)。該書由許牧世主持(chi)翻譯(yi)(yi)(yi)，1971年(nian)動筆，1975年(nian)譯(yi)(yi)(yi)出(chu)(chu)(chu)《新(xin)(xin)(xin)約》，1979年(nian)譯(yi)(yi)(yi)出(chu)(chu)(chu)《舊(jiu)(jiu)約》。翻譯(yi)(yi)(yi)工作始終在美國(guo)(guo)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)公會(hui)(hui)總部的(de)(de)“圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)大(da)樓(lou)”里進行(xing)。期間(jian)參考(kao)(kao)了(le)(le)多種語言(yan)(yan)的(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)，包括自馬禮遜以(yi)來的(de)(de)幾乎所有(you)(you)中文(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)。正文(wen)(wen)中有(you)(you)不(bu)少腳注，書末還附有(you)(you)專用名詞注釋表、圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)年(nian)代(dai)(dai)表和(he)若(ruo)干地圖。瑞士女畫家包樂(le)棠（A. Vellotton）為全(quan)書繪制(zhi)多幅線條活潑的(de)(de)精美插(cha)圖，使之大(da)增異彩。1980年(nian)，為滿(man)足信徒(tu)和(he)其他讀者(zhe)的(de)(de)需求(qiu)，中國(guo)(guo)基督教三自愛國(guo)(guo)運(yun)動委員會(hui)(hui)在上海影印(yin)出(chu)(chu)(chu)版“國(guo)(guo)語和(he)合(he)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”的(de)(de)《新(xin)(xin)(xin)舊(jiu)(jiu)約全(quan)書》，1982年(nian)又與(yu)中國(guo)(guo)基督教協會(hui)(hui)聯(lian)合(he)重版。1989年(nian)，上述譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)又以(yi)簡體漢字(zi)橫排再版。

《次經》

當基督(du)(du)徒保(bao)留舊約為其所用的(de)(de)時候，他們(men)并沒有完全解決(jue)到底哪些經卷可以包括在舊約中這個問題。至今，基督(du)(du)徒對于接(jie)受還是拒(ju)絕所謂的(de)(de)舊約經卷目錄中的(de)(de)《次經》仍有分歧。羅馬天(tian)主教(jiao)接(jie)受其為正典，而大多數新教(jiao)則(ze)拒(ju)不接(jie)受。

天(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)于特蘭(lan)托公會議審(shen)定圣經(jing)(jing)(jing)(jing)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)典后，1566年有(you)人把(ba)一些(xie)歷(li)史(shi)上無爭議的、為(wei)整個教(jiao)會接(jie)受的經(jing)(jing)(jing)(jing)卷，稱為(wei)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)典，或(huo)“第(di)一書目”經(jing)(jing)(jing)(jing)書；而(er)(er)把(ba)一些(xie)在內容(rong)、年代、文(wen)字和作者等(deng)方面有(you)過爭議，最(zui)后才被(bei)列入正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)典的經(jing)(jing)(jing)(jing)卷，稱為(wei)“次經(jing)(jing)(jing)(jing)”，或(huo)“第(di)二(er)書目”經(jing)(jing)(jing)(jing)書。天(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)也(ye)稱作次經(jing)(jing)(jing)(jing)，但(dan)卻(que)認(ren)為(wei)次經(jing)(jing)(jing)(jing)與(yu)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)都是(shi)圣經(jing)(jing)(jing)(jing)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)典，只(zhi)在審(shen)定時間(jian)上有(you)先后之別。而(er)(er)新教(jiao)只(zhi)承(cheng)認(ren)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)各(ge)卷為(wei)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)典，并(bing)認(ren)為(wei)《新約》各(ge)卷都是(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)典經(jing)(jing)(jing)(jing)卷而(er)(er)無次經(jing)(jing)(jing)(jing)；又認(ren)為(wei)只(zhi)有(you)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)典經(jing)(jing)(jing)(jing)卷是(shi)《圣經(jing)(jing)(jing)(jing)》，次經(jing)(jing)(jing)(jing)只(zhi)作為(wei)古典文(wen)獻而(er)(er)受到敬重，不承(cheng)認(ren)是(shi)《圣經(jing)(jing)(jing)(jing)》。

舊(jiu)約(yue)(yue)(yue)的(de)卷(juan)(juan)籍有兩(liang)個版(ban)本來源，一是《希伯來圣經(jing)》，二是《希伯來圣經(jing)》的(de)《七十子希臘文譯本》。其中(zhong)后(hou)者(zhe)比(bi)前者(zhe)多(duo)出(chu)完整的(de)七卷(juan)(juan)書(shu)(shu)：《托(tuo)比(bi)傳(chuan)》、《猶滴傳(chuan)》、《所羅門(men)智訓》、《便(bian)西拉(la)智訓》、《馬(ma)(ma)卡比(bi)傳(chuan)上卷(juan)(juan)》、《馬(ma)(ma)卡比(bi)傳(chuan)下卷(juan)(juan)》和《巴(ba)錄書(shu)(shu)》。除這些多(duo)出(chu)來的(de)書(shu)(shu)卷(juan)(juan)，后(hou)者(zhe)比(bi)前者(zhe)還多(duo)出(chu)若干(gan)段(duan)文字，它們被后(hou)人冠以(yi)(yi)如下卷(juan)(juan)名：《耶(ye)利米書(shu)(shu)信(xin)》、《以(yi)(yi)斯帖補篇》、《亞撒(sa)利雅(ya)的(de)禱(dao)詞和三(san)童(tong)歌》、《蘇(su)撒(sa)拿傳(chuan)》、《彼(bi)勒(le)與大龍(long)》。此外，1546年(nian)的(de)特蘭托(tuo)公會(hui)議后(hou)，天主教(jiao)《新約(yue)(yue)(yue)》的(de)后(hou)部(bu)還附有《以(yi)(yi)斯拉(la)三(san)書(shu)(shu)》、《以(yi)(yi)斯拉(la)四書(shu)(shu)》和《馬(ma)(ma)拿西禱(dao)言》3卷(juan)(juan)書(shu)(shu)。以(yi)(yi)上15卷(juan)(juan)書(shu)(shu)即人們通(tong)常談論的(de)《次經(jing)》。依(yi)據內容和文體的(de)不同特點，它們可分為故事書(shu)(shu)、智慧(hui)文學(xue)、歷(li)史書(shu)(shu)、舊(jiu)約(yue)(yue)(yue)補篇和啟示文學(xue)五(wu)種類(lei)型。

常用術語

摩(mo)西五(wu)經（Pentateuch）：

舊約的前五卷(juan)書（《創(chuang)世(shi)紀》、《出(chu)埃(ai)及記》、《利未記》、《民數記》、《申命(ming)記》）。

律法五卷（Five books of the Law）：

舊約的前五卷(juan)書（《創(chuang)世紀(ji)》、《出埃及記(ji)(ji)》、《利未記(ji)(ji)》、《民數記(ji)(ji)》、《申命記(ji)(ji)》）。

大先知書（Major prophets）：

舊(jiu)約先(xian)知著作的前四卷（《以(yi)賽亞(ya)書(shu)》、《耶利米書(shu)》、《以(yi)西結書(shu)》、《但以(yi)理書(shu)》）。

小先(xian)知書(shu)（Minor prophets）：

舊約(yue)先知著作(zuo)剩下的十二(er)卷（《何西阿書(shu)(shu)(shu)(shu)》、《約(yue)珥(er)書(shu)(shu)(shu)(shu)》、《阿摩司書(shu)(shu)(shu)(shu)》、《俄(e)巴底亞(ya)書(shu)(shu)(shu)(shu)》、《約(yue)拿書(shu)(shu)(shu)(shu)》、《彌迦(jia)書(shu)(shu)(shu)(shu)》、《那鴻(hong)書(shu)(shu)(shu)(shu)》、《哈巴谷書(shu)(shu)(shu)(shu)》、《西番雅書(shu)(shu)(shu)(shu)》、《哈該書(shu)(shu)(shu)(shu)》、《撒迦(jia)利亞(ya)書(shu)(shu)(shu)(shu)》、《瑪拉基書(shu)(shu)(shu)(shu)》）。

符類福音書（Synoptic gospels）：

前三卷(juan)福(fu)音(yin)書（《馬(ma)太福(fu)音(yin)》、《馬(ma)可福(fu)音(yin)》、《路加福(fu)音(yin)》）。

教牧書信(xin)（Pastoral epistles/letters）：

對(dui)《提摩太(tai)前書(shu)》、《提摩太(tai)后書(shu)》和《提多書(shu)》的統稱(cheng)。它們特別(bie)關(guan)注教(jiao)會牧(mu)養方面的問(wen)題(ti)和教(jiao)會的秩序問(wen)題(ti)。

大公(gong)書(shu)(shu)(shu)信（Catholic epistles/letters）：新約(yue)(yue)中(zhong)(zhong)那些并非直接寫(xie)給具體個人的書(shu)(shu)(shu)信（《雅各書(shu)(shu)(shu)》、《彼(bi)得前(qian)書(shu)(shu)(shu)》、《彼(bi)得后書(shu)(shu)(shu)》、《約(yue)(yue)翰一(yi)書(shu)(shu)(shu)》、《約(yue)(yue)翰二(er)書(shu)(shu)(shu)》、《約(yue)(yue)翰三書(shu)(shu)(shu)》、《猶大書(shu)(shu)(shu)》）。在其(qi)他(ta)著(zhu)作(zuo)中(zhong)(zhong)，有時被稱為“一(yi)般書(shu)(shu)(shu)信”（epistles general）。

宗教價值

1、提供(gong)了希(xi)伯來民族歷史的重(zhong)要文獻資料(liao)

在圣(sheng)經中，歷史(shi)資料占大(da)量篇(pian)幅，它們記錄了猶(you)太(tai)教(jiao)和基(ji)督(du)教(jiao)的(de)起源與(yu)發(fa)展。希(xi)(xi)伯來人的(de)歷史(shi)包括：上帝如何(he)(he)揀(jian)選亞伯拉罕(han)及(ji)(ji)其后(hou)裔，亞伯拉罕(han)的(de)后(hou)裔在埃(ai)及(ji)(ji)如何(he)(he)受奴役，摩西如何(he)(he)領他(ta)們出埃(ai)及(ji)(ji)，希(xi)(xi)伯來民族(zu)在迦南(nan)如何(he)(he)建立國家，大(da)衛及(ji)(ji)其家族(zu)如何(he)(he)登上耶路撒(sa)冷(leng)的(de)王位，北(bei)國以色列如何(he)(he)毀(hui)滅和南(nan)國猶(you)大(da)人如何(he)(he)從囚居地返回耶路撒(sa)冷(leng)重建圣(sheng)殿并恢復(fu)宗(zong)教(jiao)生(sheng)(sheng)活。基(ji)督(du)教(jiao)將以上歷史(shi)接受為他(ta)們祖先的(de)神(shen)圣(sheng)歷史(shi)，到公元(yuan)1、2世紀又加上耶穌基(ji)督(du)的(de)降生(sheng)(sheng)、傳道、受難和復(fu)活，以及(ji)(ji)早(zao)期(qi)教(jiao)會的(de)發(fa)展。猶(you)太(tai)教(jiao)和基(ji)督(du)教(jiao)信徒確(que)信，這(zhe)些事件都是在上帝的(de)直接安排下發(fa)生(sheng)(sheng)的(de)。

2、提供了神學教義(yi)

如關于上(shang)(shang)帝的(de)存在與屬性人(ren)(ren)類萬物(wu)的(de)起源，上(shang)(shang)帝與人(ren)(ren)類的(de)關系(xi)，人(ren)(ren)的(de)生死，現世(shi)(shi)與來世(shi)(shi)，天(tian)國(guo)等。

3、提供了倫理道德的(de)準則(ze)

猶太教徒和基督徒以圣經(jing)為道德準則(ze)的(de)(de)首要來源，并(bing)認為這(zhe)些準則(ze)來自上帝本身。如，人與人之間應如何對(dui)待(dai)？對(dui)觸犯(fan)過自己的(de)(de)人應持何種(zhong)態度？等(deng)等(deng)。

4、規(gui)定了教會的組織和(he)活動

圣經的(de)許多篇幅(fu)都(dou)涉及地方和較高層次的(de)宗教(jiao)團(tuan)體(ti)的(de)組織構成，以及猶(you)太(tai)教(jiao)和基督徒禮拜(bai)儀式的(de)具(ju)體(ti)條(tiao)例。

5、提出了關于末世(shi)的觀(guan)念

“末世(shi)倫”在圣經中占有(you)重要地位。圣經以為(wei)現世(shi)僅是進入(ru)末世(shi)之前的(de)準備階段。此外，在西方社會，圣經還是一(yi)(yi)部具(ju)有(you)特殊(shu)象(xiang)征意義的(de)圣書(shu)，甚至被視為(wei)一(yi)(yi)種“圣像”，用于法庭(ting)證人的(de)宣誓，就(jiu)任重要職(zhi)務(wu)者的(de)就(jiu)職(zhi)內典禮等。一(yi)(yi)些家(jia)庭(ting)則把“圣像式”的(de)圣經代代相(xiang)傳(chuan)，上面記錄著家(jia)庭(ting)成(cheng)員的(de)生生死(si)死(si)。有(you)人甚至將圣經作(zuo)為(wei)辟邪的(de)法定(ding)主和護身符，如(ru)士兵(bing)為(wei)求(qiu)平(ping)安而(er)身藏小型圣經奔赴戰場。

作品影響

在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)，《圣經》出版(ban)以(yi)每(mei)年350萬(wan)冊增長。2008年至2012年12月(yue)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)基督(du)教(jiao)全(quan)國(guo)(guo)(guo)(guo)“兩會(hui)”（中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)基督(du)教(jiao)三(san)自愛國(guo)(guo)(guo)(guo)運動委員(yuan)會(hui)、中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)基督(du)教(jiao)協會(hui)）共出版(ban)發行《圣經》1750萬(wan)冊，自教(jiao)會(hui)恢復至2012年底的30多年來，基督(du)教(jiao)全(quan)國(guo)(guo)(guo)(guo)“兩會(hui)”共出版(ban)發行《圣經》6217萬(wan)冊。

2013年(nian)12月3日(ri)，梵(fan)蒂岡(gang)發(fa)表的(de)一份聲(sheng)明說，第一本被(bei)數(shu)碼化的(de)古(gu)老(lao)圣(sheng)經古(gu)藤堡《圣(sheng)經》已經上網。古(gu)騰(teng)堡是(shi)西方(fang)活字印刷第一人(ren)，他印出的(de)第一批書(shu)便是(shi)拉(la)丁(ding)文的(de)《圣(sheng)經》，時間(jian)約在1452年(nian)至1455年(nian)間(jian)。梵(fan)蒂岡(gang)圖書(shu)館(guan)(guan)和(he)牛津大學博德利(li)圖書(shu)館(guan)(guan)計劃把(ba)150萬冊的(de)珍貴古(gu)籍(ji)數(shu)碼化，并上載(zai)到互聯網與(yu)公眾(zhong)分享。

作品評價

《圣(sheng)(sheng)經(jing)》是“文學象征的淵源之(zhi)一”。由于《圣(sheng)(sheng)經(jing)》具有豐(feng)富的原(yuan)型內容(rong)，熟讀《圣(sheng)(sheng)經(jing)》便成了為(wei)全(quan)面了解(jie)文學的必要前提。

——諾思洛普·弗萊（加拿大(da)多倫多大(da)學(xue)神學(xue)家和文學(xue)批(pi)評家）

《圣(sheng)經(jing)》里(li)的(de)(de)人(ren)類中心(xin)主義和(he)征服、統治(zhi)自然(ran)觀(guan)支配了(le)西(xi)(xi)方人(ren)的(de)(de)思(si)(si)想和(he)行為長達數千年，鼓(gu)勵(li)著人(ren)們(men)以統治(zhi)者的(de)(de)態度對(dui)待自然(ran)。它構成了(le)西(xi)(xi)方文明(ming)和(he)價值(zhi)觀(guan)的(de)(de)基礎，是生(sheng)態危(wei)機最深遠的(de)(de)思(si)(si)想根源(yuan)。不過，《圣(sheng)經(jing)》的(de)(de)思(si)(si)想是復雜(za)而豐(feng)富(fu)的(de)(de)，它也包(bao)含(han)了(le)敬畏與(yu)愛護自然(ran)萬物(wu)、保護瀕(bin)危(wei)物(wu)種、維護生(sheng)態平衡等生(sheng)態思(si)(si)想。

——王諾（廈門(men)大學(xue)人文學(xue)院中文系教授）