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《圣經(jing)》（Bible）是神(shen)所(suo)默(mo)示的，是猶太教、基督教的經(jing)典。最初出(chu)于希(xi)伯來文(wen)kethubhim，原(yuan)意為“文(wen)章”，后(hou)衍意為“經(jing)”；希(xi)臘文(wen)作graphai，拉丁文(wen)作Scripturoe，漢(han)譯作“經(jing)”。

圣(sheng)經是猶(you)太(tai)人和(he)歐(ou)洲人的信仰經典(dian)(dian)，講述古時(shi)猶(you)太(tai)人的歷(li)史，并記錄(lu)先知預言。當猶(you)太(tai)教經典(dian)(dian)大(da)量(liang)譯成希臘(la)文(wen)本后，希臘(la)文(wen)ta biblia（復數，原意為(wei)(wei)“諸(zhu)書”）遂被用以(yi)專指這(zhe)些經典(dian)(dian)；拉丁文(wen)衍(yan)為(wei)(wei)單數詞Biblia，后成為(wei)(wei)猶(you)太(tai)教、基(ji)督教正式(shi)經典(dian)(dian)的專稱(cheng)，漢(han)譯作“圣(sheng)經”。

《圣經》是(shi)一(yi)本相當厚(hou)的(de)書，頁(ye)數跟字(zi)典差不多，但其實《圣經》不只是(shi)一(yi)本書，而(er)可以說是(shi)一(yi)套(tao)有(you)66本的(de)叢書。其中有(you)長有(you)短；有(you)古老的(de)作(zuo)品(pin)，也(ye)有(you)較近期的(de)作(zuo)品(pin)，內(nei)容包(bao)括：歷史、詩歌、哲(zhe)學，甚至私人信(xin)件和講章。

猶(you)太(tai)教的(de)正式經(jing)典，包括律法書5卷、先知書8卷、圣錄11卷三(san)個部分(fen)，故通(tong)稱(cheng)(cheng)《泰納克》（Tanak，系Torah、Neviim、Ketuvim三(san)部分(fen)的(de)首(shou)字母組(zu)成(cheng)），又稱(cheng)(cheng)“二十四(si)書”。

基(ji)督教的(de)經(jing)(jing)典，包括《舊約(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》和《新(xin)約(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》。《舊約(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》即(ji)猶(you)太(tai)教的(de)《圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》，是(shi)(shi)從猶(you)太(tai)教承受下來的(de)。全書卷數和次序，基(ji)督教各派略有(you)不同。《新(xin)約(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》是(shi)(shi)基(ji)督教的(de)經(jing)(jing)典，共27卷，包括記載(zai)耶穌生平、言行的(de)“福音書”，敘述早期教會情況(kuang)的(de)《使(shi)徒(tu)行傳(chuan)》，傳(chuan)為使(shi)徒(tu)們所(suo)寫的(de)《書信》和《啟(qi)示(shi)錄》。《舊約(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》里面有(you)39卷，《新(xin)約(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》里有(you)27卷。

內容簡介

《圣(sheng)經(jing)》又(you)名《新舊約(yue)(yue)全書》，由《舊約(yue)(yue)》《新約(yue)(yue)》組成。《舊約(yue)(yue)》一(yi)共有三十九(jiu)卷(juan)，以(yi)古希伯來文（含(han)亞蘭文）寫就，由猶(you)太教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)士依據猶(you)太教(jiao)(jiao)(jiao)的教(jiao)(jiao)(jiao)義編纂而成。它囊括了猶(you)太及鄰近民族從(cong)公元前12世(shi)紀至公元前2世(shi)紀的人(ren)文歷史資料。《新約(yue)(yue)》一(yi)共27卷(juan)。

《舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)全(quan)書》即猶(you)太教(jiao)(jiao)(jiao)的圣(sheng)經，是(shi)基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)承(cheng)自(zi)猶(you)太教(jiao)(jiao)(jiao)的，但(dan)(dan)《舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)全(quan)書》和《希伯來圣(sheng)經》有(you)所差異(yi)，書目的順(shun)(shun)序也(ye)不(bu)同(tong)。舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)在(zai)《摩(mo)西五書》之后(hou)是(shi)歷(li)(li)史書，天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)和東正教(jiao)(jiao)(jiao)的歷(li)(li)史書增(zeng)加(jia)了(le)《多俾亞傳(chuan)》《友弟德傳(chuan)》《瑪加(jia)伯上》《瑪加(jia)伯下》4卷。其(qi)次又在(zai)文集中增(zeng)加(jia)了(le)《智慧篇（索洛蒙的智慧書）》《德訓篇（希拉(la)赫的智慧書）》。另(ling)外(wai)，基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)雖然也(ye)是(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)馬蘇(su)拉(la)文本(ben)為準，但(dan)(dan)順(shun)(shun)序上則繼承(cheng)了(le)希臘文圣(sheng)經，以(yi)(yi)(yi)(yi)先知書結尾，不(bu)同(tong)于猶(you)太教(jiao)(jiao)(jiao)《塔納(na)赫》以(yi)(yi)(yi)(yi)《歷(li)(li)代志(zhi)》結尾的傳(chuan)統。同(tong)時，基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)在(zai)馬蘇(su)拉(la)文本(ben)之外(wai)，還包括(kuo)(kuo)了(le)死海古(gu)卷、七(qi)十士譯本(ben)以(yi)(yi)(yi)(yi)及其(qi)他古(gu)代文本(ben)的內容。此外(wai)天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)和東正教(jiao)(jiao)(jiao)圣(sheng)經還包括(kuo)(kuo)了(le)《耶熱彌亞之書信》以(yi)(yi)(yi)(yi)及《艾斯德爾(er)傳(chuan)》和《達(da)尼爾(er)》較之《以(yi)(yi)(yi)(yi)斯帖記》和《達(da)尼爾(er)書》多出的內容。西元380年前后(hou)，早期教(jiao)(jiao)(jiao)會通過篩選對圣(sheng)經中應包括(kuo)(kuo)的經卷達(da)成一致。

猶(you)太教圣經，傳(chuan)達的(de)(de)神學信仰是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)色列人在流放巴比倫(lun)之后(hou)回(hui)歸(gui)祖國(guo)，應驗了神與亞伯拉(la)(la)罕和(he)之后(hou)的(de)(de)以(yi)色列國(guo)王達成的(de)(de)契約(yue)(yue)(yue)。而基督教舊(jiu)約(yue)(yue)(yue)卻不以(yi)回(hui)歸(gui)為(wei)主(zhu)旋律，而是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)審判的(de)(de)預(yu)(yu)言(yan)和(he)彌賽亞（即耶穌）到來的(de)(de)預(yu)(yu)言(yan)結尾。這是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)在基督教看來，耶穌降臨和(he)施洗約(yue)(yue)(yue)翰(han)的(de)(de)預(yu)(yu)言(yan)才是(shi)(shi)(shi)(shi)舊(jiu)約(yue)(yue)(yue)所預(yu)(yu)備的(de)(de)。《瑪拉(la)(la)基書(shu)》第(di)三章暗(an)示的(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)(shi)施洗約(yue)(yue)(yue)翰(han)：“萬(wan)軍之耶和(he)華(hua)說，我要(yao)差遣我的(de)(de)使(shi)者(zhe)，在我前面預(yu)(yu)備道路。你們所尋求的(de)(de)主(zhu)，必忽(hu)然進入(ru)他的(de)(de)殿(dian)。立約(yue)(yue)(yue)的(de)(de)使(shi)者(zhe)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)你們所仰慕的(de)(de)，快要(yao)來到。”

圣經還(huan)是(shi)一(yi)部史(shi)學巨著(zhu)，是(shi)考察希伯(bo)來(lai)民族(zu)(zu)(zu)史(shi)、古代(dai)(dai)猶(you)(you)太教和(he)初期(qi)基(ji)督教發展(zhan)史(shi)的(de)(de)首要依據。正是(shi)借助(zhu)于(yu)(yu)其(qi)(qi)中(zhong)負載的(de)(de)史(shi)學信(xin)息，研究者們(men)已勾勒出(chu)一(yi)幅相(xiang)當(dang)明晰的(de)(de)歷史(shi)圖(tu)景：約當(dang)紀(ji)(ji)元前(qian)3、2千紀(ji)(ji)之交或(huo)稍后不久，猶(you)(you)太人(ren)的(de)(de)第一(yi)代(dai)(dai)族(zu)(zu)(zu)長亞(ya)(ya)(ya)伯(bo)拉(la)罕攜家族(zu)(zu)(zu)向迦南(nan)遷徙(xi)，揭開希伯(bo)來(lai)民族(zu)(zu)(zu)史(shi)的(de)(de)帷幕(mu)。其(qi)(qi)后，歷經亞(ya)(ya)(ya)伯(bo)拉(la)罕、以撒(sa)、雅各(ge)三代(dai)(dai)族(zu)(zu)(zu)長徙(xi)居時(shi)(shi)期(qi)，摩西率(lv)眾出(chu)埃及(ji)時(shi)(shi)期(qi)，約書亞(ya)(ya)(ya)攻占(zhan)迦南(nan)和(he)士師秉(bing)政時(shi)(shi)期(qi)，掃羅(luo)、大衛、所羅(luo)門創(chuang)建(jian)統一(yi)王(wang)國(guo)(guo)(guo)時(shi)(shi)期(qi)，南(nan)北兩國(guo)(guo)(guo)分立及(ji)相(xiang)繼(ji)淪亡(wang)時(shi)(shi)期(qi)，囚居于(yu)(yu)巴比倫和(he)回歸故鄉(xiang)、復興故國(guo)(guo)(guo)時(shi)(shi)期(qi)，以及(ji)反抗希臘(la)化國(guo)(guo)(guo)家和(he)羅(luo)馬帝國(guo)(guo)(guo)宗(zong)教迫(po)害及(ji)政治壓迫(po)時(shi)(shi)期(qi)，這個災(zai)難(nan)深重(zhong)而頑強不屈的(de)(de)民族(zu)(zu)(zu)最終在公元1世(shi)紀(ji)(ji)、公元2世(shi)紀(ji)(ji)被(bei)逐出(chu)其(qi)(qi)巴勒斯坦的(de)(de)家園，被(bei)迫(po)漂(piao)泊于(yu)(yu)五洲(zhou)四(si)海(hai)。而當(dang)猶(you)(you)太民族(zu)(zu)(zu)陷于(yu)(yu)背井離鄉(xiang)的(de)(de)慘劇中(zhong)時(shi)(shi)，公元1世(shi)紀(ji)(ji)30年(nian)代(dai)(dai)，由拿撒(sa)勒人(ren)耶穌創(chuang)建(jian)的(de)(de)基(ji)督教從其(qi)(qi)猶(you)(you)太教母體(ti)中(zhong)娩出(chu)。

自1世(shi)紀30年代中期起耶(ye)穌的(de)門徒在耶(ye)路撒冷建立(li)教會，繼而四(si)處傳(chuan)教，以星火(huo)燎原之(zhi)勢將福音傳(chuan)遍西亞北非南歐(ou)的(de)遼(liao)闊地帶。

圣經中的預言

《圣經》的(de)(de)預言的(de)(de)種類之多(duo)、時間跨度之大(da)、應(ying)驗之準確，遠非人(ren)的(de)(de)能力和智(zhi)慧所(suo)及。例如舊約中(zhong)有關(guan)耶穌的(de)(de)三百多(duo)個(ge)預言都一(yi)無差錯的(de)(de)完(wan)全應(ying)驗在耶穌一(yi)人(ren)身(shen)上(shang)是(shi)無法用機率(lv)解(jie)釋的(de)(de)。《圣經》的(de)(de)預言對百分之九(jiu)十九(jiu)點(dian)九(jiu)、錯百分之零(ling)點(dian)一(yi)都不行，否則不是(shi)神(shen)默示(shi)的(de)(de)。因為(wei)神(shen)不會出錯。“預言從來沒有出于人(ren)意的(de)(de)，乃是(shi)人(ren)被圣靈感動說出神(shen)的(de)(de)話來”（彼(bi)后(hou)一(yi)21）。

推羅、西(xi)頓兩(liang)城的遭遇

地(di)處(chu)地(di)中(zhong)海(hai)東岸的(de)古城推(tui)羅(luo)(luo)曾是(shi)世(shi)界著名的(de)航海(hai)、商業中(zhong)心。由于(yu)其居(ju)住的(de)腓尼(ni)基人罪惡極(ji)大(da)，神通過先知以西結(jie)預言說：推(tui)羅(luo)(luo)城將受到多國的(de)攻擊，財物被(bei)掠，城垣、房屋被(bei)毀(hui)，其石(shi)頭(tou)、木頭(tou)、塵土(tu)都將被(bei)拋(pao)在水中(zhong)，使之(zhi)成為凈光的(de)磐(pan)石(shi)，作漁夫曬(shai)網(wang)的(de)地(di)方（詳見(jian)〈以西結(jie)書〉第廿六章）。同時，明確說明此城將不會被(bei)重建：“我必叫你令人驚恐，不再存留于(yu)世(shi)；人雖(sui)尋(xun)找你，卻永尋(xun)不見(jian)。這是(shi)主耶和(he)華說的(de)”（以西結(jie)廿六21）。預言發出不久(jiu)，推(tui)羅(luo)(luo)即遭巴比倫王尼(ni)布(bu)甲尼(ni)撒的(de)圍攻，十三年(nian)后(hou)破城。其后(hou)，希臘亞力山(shan)大(da)大(da)帝進(jin)兵(bing)已遷至海(hai)島的(de)推(tui)羅(luo)(luo)，把老(lao)城的(de)木、土(tu)、石(shi)拋(pao)在海(hai)里，筑成一道通向(xiang)海(hai)島的(de)長堤(di)，配合戰(zhan)船(chuan)，將推(tui)羅(luo)(luo)攻破。經風雨洗(xi)涮(shuan)，老(lao)城磐(pan)石(shi)裸露(lu)，終成為漁人曬(shai)網(wang)的(de)地(di)方！

以色列的遭遇

猶太人(ren)(ren)(ren)是(shi)神(shen)(shen)(shen)的(de)選民(min)，神(shen)(shen)(shen)要(yao)借著他(ta)(ta)們(men)把神(shen)(shen)(shen)的(de)道彰顯出(chu)去(qu)。猶太人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)抄寫、保存、傳揚《圣經》方面確實是(shi)立了(le)大(da)功的(de)。神(shen)(shen)(shen)指(zhi)派先(xian)知摩西(xi)將(jiang)猶太人(ren)(ren)(ren)從為奴的(de)埃及地(di)(di)(di)領出(chu)來，遷往神(shen)(shen)(shen)應許的(de)迦南美地(di)(di)(di)。一路上(shang)神(shen)(shen)(shen)行了(le)很多神(shen)(shen)(shen)跡幫助他(ta)(ta)們(men)（如賜云柱、火柱，分紅海、約旦河等(deng)）。然而猶太人(ren)(ren)(ren)雖清楚(chu)地(di)(di)(di)知道耶(ye)(ye)和(he)華是(shi)他(ta)(ta)們(men)的(de)神(shen)(shen)(shen)，卻(que)不能(neng)專一地(di)(di)(di)順服、侍奉。稍遇(yu)困難(nan)，他(ta)(ta)們(men)就怨聲(sheng)不迭，轉(zhuan)而去(qu)拜別的(de)假神(shen)(shen)(shen)，使耶(ye)(ye)和(he)華常常震怒(nu)。摩西(xi)到(dao)(dao)(dao)晚年(nian)時已預(yu)感到(dao)(dao)(dao)猶太人(ren)(ren)(ren)可(ke)能(neng)遭遇(yu)的(de)悲(bei)劇，曾痛(tong)心疾首地(di)(di)(di)勸勉(mian)他(ta)(ta)們(men)。但猶太人(ren)(ren)(ren)沒(mei)有(you)聽從摩西(xi)的(de)規(gui)勸，果然受到(dao)(dao)(dao)神(shen)(shen)(shen)的(de)嚴厲懲罰。神(shen)(shen)(shen)通過先(xian)知耶(ye)(ye)利米(mi)說：“我必(bi)(bi)使他(ta)(ta)們(men)交出(chu)來，在(zai)(zai)天(tian)下萬(wan)國(guo)中拋來拋去(qu)，遭遇(yu)災禍；在(zai)(zai)我趕逐(zhu)他(ta)(ta)們(men)到(dao)(dao)(dao)的(de)各處，成為凌辱、笑談、譏(ji)刺、咒(zhou)詛 ”； “我在(zai)(zai)怒(nu)氣、忿怒(nu)和(he)大(da)惱恨中，將(jiang)以(yi)色列人(ren)(ren)(ren)趕到(dao)(dao)(dao)各國(guo)。日后(hou)我必(bi)(bi)從那里(li)將(jiang)他(ta)(ta)們(men)召聚出(chu)來，領他(ta)(ta)們(men)回到(dao)(dao)(dao)此地(di)(di)(di)，使他(ta)(ta)們(men)安然居住”（耶(ye)(ye)廿四9；卅二37）。歷(li)史準確無(wu)誤地(di)(di)(di)印證了(le)這些預(yu)言。公(gong)元(yuan)七十年(nian)羅馬(ma)軍隊攻陷耶(ye)(ye)路撒(sa)冷。公(gong)元(yuan)一三五年(nian)羅馬(ma)大(da)帝哈(ha)德里(li)安（Hadrian）將(jiang)猶大(da)地(di)(di)(di)全部充公(gong)，并(bing)賣給外邦人(ren)(ren)(ren)，從此猶太人(ren)(ren)(ren)流離(li)失所，被驅趕到(dao)(dao)(dao)世界(jie)各地(di)(di)(di)，在(zai)(zai)萬(wan)國(guo)中拋來拋去(qu)。他(ta)(ta)們(men)沒(mei)有(you)國(guo)土、沒(mei)有(you)政府、沒(mei)有(you)軍隊，飽(bao)受殺戮、慘害。

然而，耶(ye)利(li)米預(yu)言說將來猶(you)太(tai)人(ren)(ren)還會(hui)回(hui)到自己(ji)的(de)(de)土地(di)(di)(di)上，很多(duo)人(ren)(ren)都以(yi)為(wei)(wei)不可能。猶(you)太(tai)人(ren)(ren)離開本(ben)土后(hou)(hou)，該地(di)(di)(di)相繼為(wei)(wei)波斯人(ren)(ren)、阿(a)拉伯人(ren)(ren)所(suo)占據，長達(da)(da)千(qian)年以(yi)上，早已被視為(wei)(wei)他們(men)的(de)(de)故鄉。回(hui)教(jiao)興起后(hou)(hou)，猶(you)太(tai)地(di)(di)(di)區成為(wei)(wei)其(qi)(qi)(qi)勢力(li)范(fan)圍。回(hui)教(jiao)徒在耶(ye)路撒(sa)冷猶(you)太(tai)圣(sheng)殿原址建了兩座清真(zhen)寺，把(ba)耶(ye)城當作(zuo)回(hui)教(jiao)的(de)(de)圣(sheng)地(di)(di)(di)之(zhi)一(yi)(yi)。回(hui)教(jiao)徒與猶(you)太(tai)人(ren)(ren)水火(huo)不容。另外(wai)，直(zhi)到二十世紀(ji)三十年代(dai)，猶(you)太(tai)地(di)(di)(di)區仍是一(yi)(yi)片荒蕪，不宜居(ju)住。同時，第二次世界大(da)戰后(hou)(hou)，東(dong)歐各國建立社會(hui)主義制度，以(yi)蘇聯為(wei)(wei)首的(de)(de)社會(hui)主義陣(zhen)營和(he)以(yi)美、英為(wei)(wei)首的(de)(de)資本(ben)主義陣(zhen)營的(de)(de)對(dui)壘之(zhi)勢更加尖銳。在聯合國安理(li)會(hui)中，蘇、美總是對(dui)著干的(de)(de)。如果美、英支持(chi)以(yi)色(se)列復(fu)國，蘇聯必加反(fan)(fan)對(dui)。任何一(yi)(yi)方投反(fan)(fan)對(dui)票，決(jue)議就(jiu)無法通過。無論從哪方面看，猶(you)太(tai)人(ren)(ren)回(hui)歸自己(ji)本(ben)土的(de)(de)希望都是極其(qi)(qi)(qi)渺茫的(de)(de)。然而，事實是，猶(you)太(tai)人(ren)(ren)不僅(jin)回(hui)歸了，而且于一(yi)(yi)九四八年五月(yue)十四日(ri)建立了以(yi)色(se)列國，并順利(li)地(di)(di)(di)加入聯合國，成為(wei)(wei)其(qi)(qi)(qi)第五十九個(ge)成員國！至此，耶(ye)利(li)米在兩千(qian)多(duo)年前傳達(da)(da)的(de)(de)神的(de)(de)預(yu)言，完(wan)全(quan)成為(wei)(wei)現實。

不(bu)(bu)僅(jin)以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)復國(guo)震驚(jing)了全(quan)世界，而(er)且(qie)以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)復國(guo)后能站(zhan)住腳跟和(he)不(bu)(bu)斷發展(zhan)，也(ye)如謎一(yi)(yi)(yi)(yi)般，令(ling)人(ren)百思不(bu)(bu)解。北非(fei)和(he)中(zhong)東的(de)(de)(de)(de)(de)阿(a)(a)拉(la)(la)伯(bo)人(ren)不(bu)(bu)容以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)國(guo)存在(zai)(zai)。以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)宣(xuan)布復國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)二天，就(jiu)遭到(dao)阿(a)(a)拉(la)(la)伯(bo)各國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)合進攻，以(yi)(yi)(yi)期將(jiang)以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)國(guo)扼(e)殺在(zai)(zai)襁褓之(zhi)中(zhong)。當時(shi)二十(shi)幾(ji)(ji)個阿(a)(a)拉(la)(la)伯(bo)國(guo)家有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)億五(wu)千萬人(ren)口之(zhi)眾，裝備精良；而(er)以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)卻只有(you)六十(shi)五(wu)萬人(ren)，武器簡陋。這(zhe)本是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)場一(yi)(yi)(yi)(yi)邊倒的(de)(de)(de)(de)(de)戰爭。戰爭一(yi)(yi)(yi)(yi)爆發，阿(a)(a)聯(lian)就(jiu)宣(xuan)布：“這(zhe)將(jiang)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)場大(da)(da)屠殺和(he)殲(jian)滅戰！”然而(er)戰爭結束時(shi)，以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)不(bu)(bu)僅(jin)未被(bei)殲(jian)滅，反而(er)擴(kuo)大(da)(da)了疆土(tu)。此后，又發生了三次(ci)大(da)(da)規(gui)模阿(a)(a)以(yi)(yi)(yi)戰爭。每一(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)，以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)都(dou)面臨滅頂之(zhi)災。可(ke)戰事(shi)總是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)又一(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)地、奇跡(ji)般地出現轉(zhuan)機，使幾(ji)(ji)遭全(quan)軍(jun)覆沒的(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)絕路(lu)逢生，轉(zhuan)敗為勝。幾(ji)(ji)年前(qian)，以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)先后與(yu)巴勒斯坦解放組織(zhi)和(he)約旦(dan)王國(guo)簽訂了和(he)約，進一(yi)(yi)(yi)(yi)步鞏固(gu)了自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)地位。除軍(jun)事(shi)和(he)政治上的(de)(de)(de)(de)(de)勝利外(wai)，以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)農業(ye)、工業(ye)和(he)科(ke)學技術在(zai)(zai)短短幾(ji)(ji)十(shi)年內也(ye)取得了令(ling)世矚目的(de)(de)(de)(de)(de)杰出成就(jiu)，被(bei)稱為“最小的(de)(de)(de)(de)(de)超級大(da)(da)國(guo)”。盡管局外(wai)人(ren)對這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)感(gan)到(dao)不(bu)(bu)可(ke)思議，但以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)人(ren)很清楚，這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)是(shi)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)為，因為神(shen)(shen)應許他們“回到(dao)此地 ”，并“安(an)然居住”。

作品背景

《舊約》誕(dan)生的(de)(de)文化背景(jing)是獨特的(de)(de)神文化社(she)會，在(zai)猶太人看來，神的(de)(de)存在(zai)是真(zhen)(zhen)實(shi)的(de)(de)、無處(chu)不在(zai)的(de)(de)，神就是真(zhen)(zhen)理和歷史(shi)，《圣經》中的(de)(de)敘(xu)事都是真(zhen)(zhen)實(shi)發生的(de)(de)。這(zhe)就是猶太歷史(shi)觀的(de)(de)獨特之處(chu)。

《新約》書卷基(ji)本上(shang)于公元一世(shi)紀下半葉(xie)寫(xie)成，到三世(shi)紀初就已經基(ji)本確定，最終定稿則為四世(shi)紀末。

舊約正典

舊(jiu)約之成(cheng)為(wei)(wei)正(zheng)(zheng)典經(jing)(jing)過了(le)千年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)辯論（這是(shi)(shi)(shi)猶太教里(li)面的(de)(de)(de)(de)(de)辯論）。由于(yu)圣經(jing)(jing)舊(jiu)約部分(fen)具有(you)(you)(you)極其悠遠的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史，因此起(qi)初，沒有(you)(you)(you)文(wen)字，只有(you)(you)(you)語言。 最先(xian)(xian)(xian)是(shi)(shi)(shi)由口頭的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統（包(bao)括五經(jing)(jing)都先(xian)(xian)(xian)有(you)(you)(you)口頭的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統），后(hou)來(lai)(lai)變(bian)成(cheng)為(wei)(wei)文(wen)字，逐(zhu)漸(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)把(ba)這些(xie)材料(liao)聚(ju)集起(qi)來(lai)(lai)成(cheng)為(wei)(wei)39本(ben)。這39本(ben)內以(yi)希伯來(lai)(lai)文(wen)圣經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)法為(wei)(wei)三部分(fen)，就是(shi)(shi)(shi)律(lv)法書(shu)(shu)、先(xian)(xian)(xian)知(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)和圣錄。先(xian)(xian)(xian)知(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)也不(bu)(bu)只是(shi)(shi)(shi)所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)大小先(xian)(xian)(xian)知(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)，還(huan)有(you)(you)(you)一些(xie)前期的(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)口來(lai)(lai)傳(chuan)講的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)(xian)(xian)知(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)，也歸納(na)到先(xian)(xian)(xian)知(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)里(li)面。這三部分(fen)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)(hou)(hou)成(cheng)為(wei)(wei)正(zheng)(zheng)典的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)主(zhu)前第五世紀(ji)，尼希米與以(yi)斯拉(la)的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)(hou)(hou)，律(lv)法書(shu)(shu)成(cheng)為(wei)(wei)正(zheng)(zheng)典。那(nei)時候(hou)(hou)(hou)五經(jing)(jing)已經(jing)(jing)編在(zai)(zai)一起(qi)了(le)。亞歷(li)山大東征以(yi)后(hou)，也就是(shi)(shi)(shi)主(zhu)前第四世紀(ji)，先(xian)(xian)(xian)知(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)開始成(cheng)為(wei)(wei)正(zheng)(zheng)典，確(que)定某些(xie)先(xian)(xian)(xian)知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)作品要被納(na)入先(xian)(xian)(xian)知(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)。圣卷(juan)則要在(zai)(zai)主(zhu)前150年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)(hou)(hou)才(cai)形成(cheng)。

主后70年耶路撒冷毀滅了，圣殿(dian)(dian)(dian)被毀，沒(mei)有(you)(you)地方可以獻(xian)(xian)祭。因此，以圣殿(dian)(dian)(dian)為中心的獻(xian)(xian)祭宗(zong)教(jiao)，沒(mei)有(you)(you)獻(xian)(xian)祭的圣殿(dian)(dian)(dian)時，宗(zong)教(jiao)信(xin)仰也就崩潰了，一(yi)定要(yao)有(you)(you)一(yi)個東西來替代圣殿(dian)(dian)(dian)和獻(xian)(xian)祭。所以猶太人(ren)把圣殿(dian)(dian)(dian)作為中心的獻(xian)(xian)祭宗(zong)教(jiao)，變成一(yi)種“書(shu)”的宗(zong)教(jiao)（Book Religion），這本(ben)書(shu)就是把那(nei)39卷書(shu)編(bian)輯在一(yi)起的，人(ren)們所稱的舊約(yue)圣經。

就(jiu)猶(you)太(tai)人(ren)(ren)而(er)言(yan)，無(wu)所(suo)(suo)(suo)謂(wei)舊(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)，因為(wei)他(ta)們不承認(ren)新(xin)約(yue)(yue)(yue)(yue)，舊(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)是(shi)(shi)基督(du)徒(tu)(tu)使用(yong)的(de)稱呼；基督(du)徒(tu)(tu)承認(ren)有新(xin)約(yue)(yue)(yue)(yue)，才(cai)會有舊(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)，而(er)猶(you)太(tai)教(jiao)就(jiu)稱它(ta)是(shi)(shi)圣經(jing)(jing)。在新(xin)約(yue)(yue)(yue)(yue)圣經(jing)(jing)提摩太(tai)后(hou)書(shu)3章(zhang)16節(jie)說：“圣經(jing)(jing)都是(shi)(shi)神所(suo)(suo)(suo)默示的(de)。”這(zhe)里所(suo)(suo)(suo)指的(de)圣經(jing)(jing)一(yi)定是(shi)(shi)舊(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)圣經(jing)(jing)，不可(ke)能(neng)是(shi)(shi)新(xin)約(yue)(yue)(yue)(yue)圣經(jing)(jing)，因那(nei)時(shi)(shi)候(hou)(hou)新(xin)約(yue)(yue)(yue)(yue)圣經(jing)(jing)不可(ke)能(neng)完成(cheng)。因此我們知道(dao)很早(zao)的(de)時(shi)(shi)候(hou)(hou)，基督(du)徒(tu)(tu)已經(jing)(jing)把(ba)猶(you)太(tai)教(jiao)的(de)圣經(jing)(jing)（基督(du)教(jiao)的(de)舊(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)）全(quan)部接受。從耶(ye)穌開始(shi)，他(ta)在講到的(de)時(shi)(shi)候(hou)(hou)就(jiu)屢次引(yin)用(yong)舊(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)圣經(jing)(jing)，在那(nei)時(shi)(shi)候(hou)(hou)無(wu)所(suo)(suo)(suo)謂(wei)舊(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)，就(jiu)是(shi)(shi)圣經(jing)(jing)。在馬太(tai)福(fu)音中可(ke)看到他(ta)引(yin)用(yong)圣經(jing)(jing)之多(duo)，簡直令人(ren)(ren)不能(neng)相信。例如，羅馬書(shu)就(jiu)是(shi)(shi)以(yi)哈(ha)巴(ba)谷書(shu)2章(zhang)4節(jie)“唯義人(ren)(ren)因信得生”這(zhe)一(yi)句話作為(wei)主題，來發展為(wei)一(yi)本書(shu)的(de)。所(suo)(suo)(suo)以(yi)在很早(zao)的(de)時(shi)(shi)候(hou)(hou)，耶(ye)穌和他(ta)的(de)門徒(tu)(tu)都接受了(le)猶(you)太(tai)的(de)經(jing)(jing)卷(juan)，也即舊(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)。所(suo)(suo)(suo)以(yi)當猶(you)太(tai)人(ren)(ren)在主后(hou)90年，把(ba)舊(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)圣經(jing)(jing)變成(cheng)一(yi)本書(shu)的(de)時(shi)(shi)候(hou)(hou)，基督(du)徒(tu)(tu)早(zao)已經(jing)(jing)完全(quan)接受舊(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)了(le)。

然而在教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)增長的(de)過程中，信徒漸(jian)漸(jian)發(fa)現舊(jiu)約有不足之(zhi)處。一方面(mian)猶太教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)徒往往駁斥基督徒對舊(jiu)約的(de)解釋；另一方面(mian)，福(fu)音已傳(chuan)到(dao)外(wai)邦人(ren)當(dang)中，他(ta)們對猶太教(jiao)(jiao)知道不多(duo)，只靠(kao)舊(jiu)約未(wei)能完全明(ming)白福(fu)音的(de)信息。外(wai)邦教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)若要認(ren)識基督的(de)生平(ping)和言論，必須(xu)依靠(kao)其他(ta)的(de)途(tu)徑。

新約正典

新約的(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)典可分為三類。5本(ben)是(shi)關于與歷史的(de)(de)(de)，就是(shi)四福音(yin)(yin)加上(shang)使(shi)徒(tu)行傳，其他都(dou)是(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)信(xin)(xin)，最后(hou)的(de)(de)(de)啟(qi)示(shi)錄是(shi)啟(qi)示(shi)文學，共為三種。基督徒(tu)從來沒(mei)有感覺到要(yao)把(ba)這些(xie)書(shu)(shu)(shu)(shu)編輯成一本(ben)書(shu)(shu)(shu)(shu)，一直等(deng)到主(zhu)后(hou)150年，有一個人(ren)叫馬吉(ji)安(an)（Marcion）的(de)(de)(de)，異想天(tian)開的(de)(de)(de)把(ba)一些(xie)書(shu)(shu)(shu)(shu)信(xin)(xin)和(he)(he)一本(ben)福音(yin)(yin)書(shu)(shu)(shu)(shu)編在(zai)(zai)一起，由(you)11本(ben)書(shu)(shu)(shu)(shu)編成了一個集(ji)子(zi)，說(shuo)唯有這些(xie)是(shi)應(ying)該讀(du)的(de)(de)(de)，他否定所有舊約，說(shuo)舊約的(de)(de)(de)上(shang)帝和(he)(he)新約的(de)(de)(de)上(shang)帝是(shi)兩(liang)回事(shi)。馬吉(ji)安(an)認為合格的(de)(de)(de)福音(yin)(yin)書(shu)(shu)(shu)(shu)就是(shi)路加福音(yin)(yin)，在(zai)(zai)所有的(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)信(xin)(xin)中他最愛的(de)(de)(de)就是(shi)保羅的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)，所以他就把(ba)保羅的(de)(de)(de)10封(feng)書(shu)(shu)(shu)(shu)信(xin)(xin)（這10本(ben)書(shu)(shu)(shu)(shu)就是(shi)我們新約中所有的(de)(de)(de)保羅書(shu)(shu)(shu)(shu)信(xin)(xin)減去提摩太(tai)前后(hou)書(shu)(shu)(shu)(shu)和(he)(he)提多書(shu)(shu)(shu)(shu)）編進(jin)去，他封(feng)他的(de)(de)(de)集(ji)子(zi)為正(zheng)(zheng)典。雖然此(ci)事(shi)件對新約正(zheng)(zheng)典的(de)(de)(de)制定未必有決(jue)定性的(de)(de)(de)作(zuo)用，但它們卻(que)催促教(jiao)會正(zheng)(zheng)視這個范(fan)圍的(de)(de)(de)問題。

基督(du)徒與正統的(de)(de)(de)教會因(yin)(yin)(yin)此感(gan)受到了危機和緊迫，覺得(de)馬(ma)(ma)(ma)吉安作為一個持有(you)異端(duan)思想(xiang)的(de)(de)(de)人竟敢隨便亂(luan)訂正典(dian)(dian)，他(ta)們有(you)必要重視(shi)制(zhi)定圣經正典(dian)(dian)的(de)(de)(de)問題，他(ta)們必須自己來訂定。因(yin)(yin)(yin)馬(ma)(ma)(ma)吉安訂立(li)正典(dian)(dian)這一事件的(de)(de)(de)催(cui)促，甚至有(you)人認為他(ta)是(shi)“最(zui)有(you)貢獻的(de)(de)(de)異端(duan)”，因(yin)(yin)(yin)為若沒有(you)他(ta)，教會則沒有(you)想(xiang)到要確立(li)正典(dian)(dian)；因(yin)(yin)(yin)為他(ta)的(de)(de)(de)膽大妄為自訂新(xin)約(yue)正典(dian)(dian)，基督(du)徒在(zai)那時才開始(shi)忙(mang)碌起來，自己搜集資料(liao)確立(li)新(xin)約(yue)正典(dian)(dian)。先是(shi)馬(ma)(ma)(ma)太福音(yin)、馬(ma)(ma)(ma)可福音(yin)、路(lu)加福音(yin)、約(yue)翰(han)福音(yin)四(si)本(ben)福音(yin)書(shu)，然后逐(zhu)漸擴大，一直要到327年在(zai)亞他(ta)那修（Athanasius）的(de)(de)(de)作品中，才發現有(you)27本(ben)書(shu)的(de)(de)(de)名字。

到了主后397年(nian)在北非迦太基，教會才確(que)立這27本書為新(xin)約正典，不(bu)得增刪，和舊約的(de)39本合在一起，成為圣(sheng)經。

人物簡介

耶穌

拿撒勒人(ren)(ren)耶(ye)(ye)穌(su)（約公元(yuan)前(qian)4—公元(yuan)29或30），生(sheng)于耶(ye)(ye)路(lu)撒冷附近的小城伯利恒（在(zai)歷史上以(yi)大衛(wei)城著稱）。耶(ye)(ye)穌(su)為(wei)童(tong)貞女馬利亞(ya)所生(sheng)。耶(ye)(ye)穌(su)是基督教的中心人(ren)(ren)物、教主。耶(ye)(ye)穌(su)被釘(ding)十字架，不是在(zai)公元(yuan)29年就是在(zai)公元(yuan)30年。“基督”一詞(ci)源出希(xi)臘文(wen)Christo，是個稱號，意為(wei)照天意選定的人(ren)(ren)。《圣經》中的“基督”是希(xi)伯來文(wen)“彌(mi)賽亞(ya)”的同義詞(ci)。

耶(ye)穌(su)的(de)(de)(de)童年和青少年時(shi)代鮮為人知(zhi)。約(yue)(yue)(yue)在公元28年時(shi)，他的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)同施(shi)洗者約(yue)(yue)(yue)翰的(de)(de)(de)事業相互連結(jie)在一起了(le)。約(yue)(yue)(yue)翰是個暴躁的(de)(de)(de)先知(zhi)——傳道人。他來自曠野(ye)，號召人們悔改、領(ling)(ling)受洗禮。他是個據理(li)力爭的(de)(de)(de)人，不久即遭(zao)到羅馬帝(di)國分(fen)封的(de)(de)(de)王，加利利的(de)(de)(de)傀儡統治者希律(lv)王囚禁，后(hou)被斬首。耶(ye)穌(su)聽了(le)約(yue)(yue)(yue)翰傳道，就隨著(zhu)群眾去約(yue)(yue)(yue)旦河里(li)施(shi)洗。耶(ye)穌(su)領(ling)(ling)洗以后(hou)當即到曠野(ye)去禱告，沉思(si)默想。

福(fu)音書報(bao)道他在曠(kuang)野受(shou)撒旦（魔鬼(gui)）的(de)(de)試探，考驗耶(ye)(ye)穌(su)想(xiang)當什(shen)么樣的(de)(de)群眾首領：1、施(shi)行奇跡的(de)(de)神人；2、滿足(zu)大(da)眾需(xu)求的(de)(de)恩主；3、掌(zhang)握大(da)權的(de)(de)國(guo)王。耶(ye)(ye)穌(su)選定了一(yi)項較(jiao)為艱難的(de)(de)、不大(da)受(shou)人歡迎的(de)(de)使命——上帝之國(guo)的(de)(de)使者(zhe)。

耶穌從曠野回來(lai)，開始在(zai)加利利傳(chuan)(chuan)道。他最初宣傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)和施洗(xi)約翰所講的(de)(de)(de)(de)相似：“日期滿了(le)，上帝的(de)(de)(de)(de)國(guo)臨近了(le)，你們當悔改、信福音。”他告誠(cheng)人們不(bu)要(yao)沉湎(mian)于(yu)過(guo)去，上帝將要(yao)推(tui)翻舊制(zhi)度和舊生活方式，以便(bian)實現一個無限美好的(de)(de)(de)(de)、嶄(zhan)新(xin)的(de)(de)(de)(de)未來(lai)。耶穌招(zhao)收了(le)十二個門徒跟隨他。

彼得認(ren)耶穌(su)為彌賽亞以后不久，耶穌(su)帶(dai)著(zhu)門(men)徒(tu)，去往(wang)耶路(lu)撒(sa)冷。在(zai)一個星期天(tian)，他(ta)在(zai)門(men)徒(tu)和群眾的(de)簇擁之下，進了城。第(di)二天(tian)，耶穌(su)進入圣(sheng)殿，趕出那些(xie)兌(dui)換銀錢的(de)和賣獻祭(ji)用的(de)鴿(ge)子的(de)人，斥責他(ta)們竟使“萬(wan)國禱(dao)告的(de)殿”變成(cheng)了“賊窩” 。此(ci)舉對一小撮管理圣(sheng)殿的(de)祭(ji)司是個迎頭(tou)棒喝，他(ta)們極其惱(nao)火。在(zai)以后的(de)幾天(tian)里(li)，耶穌(su)同(tong)祭(ji)司和擁有(you)宗(zong)教權威(wei)的(de)人進行了大辯論。那些(xie)人怒不可遏，以致策劃除掉耶穌(su)。

到(dao)了星期四晚(wan)(wan)上，耶(ye)穌(su)和門徒(tu)共(gong)進(jin)晚(wan)(wan)餐（這頓晚(wan)(wan)餐今由基督(du)教徒(tu)重新制定為“最后晚(wan)(wan)餐”，“彌撒(sa)”或“圣(sheng)餐” ）。晚(wan)(wan)飯后，耶(ye)穌(su)來(lai)到(dao)客西(xi)馬尼花園，獨自禱(dao)告。他的禱(dao)詞表明(ming)他已預感到(dao)一場斗爭不(bu)可避(bi)免，他仍然希望免掉受苦，但是寧愿成全上帝(di)的旨意。

這時，門徒之一，加略人猶(you)大帶著(zhu)一幫祭司(si)和守殿的(de)(de)兵士(shi)，來到(dao)花園里(li)捉拿了耶(ye)穌(su)。當夜，他們把耶(ye)穌(su)帶到(dao)圣殿法庭，就是(shi)猶(you)太(tai)最(zui)高法院(yuan)和議(yi)會(hui)受審。據考(kao)證(zheng)，審判(pan)是(shi)非法的(de)(de)，但(dan)議(yi)會(hui)卻宣布耶(ye)穌(su)是(shi)褻瀆者，該當死(si)罪。由于當時只有羅馬領主操死(si)刑之權，祭司(si)長就把耶(ye)穌(su)交給管(guan)轄猶(you)太(tai)的(de)(de)羅馬巡撫彼拉多。

彼(bi)拉多(duo)顯然不(bu)愿定耶穌的(de)罪，因為(wei)他是(shi)否犯了(le)羅馬法律還有疑問，但(dan)身為(wei)被(bei)(bei)征服行省的(de)首長，他深怕群(qun)眾運動(dong)可能釀成叛(pan)亂(luan)，又寧(ning)肯(ken)同被(bei)(bei)征服民族的(de)宗教(jiao)領袖交好，而耶穌卻(que)主張順從(cong)上(shang)帝，并(bing)以自己(ji)為(wei)猶(you)太(tai)(tai)人(ren)的(de)王(wang)和(he)救主，這就激烈(lie)地(di)(di)冒(mao)犯了(le)傳統的(de)慣例，構(gou)成了(le)對(dui)猶(you)太(tai)(tai)議(yi)會的(de)威脅(xie)。經猶(you)太(tai)(tai)文士(shi)和(he)法利賽(sai)人(ren)一(yi)再催促，于是(shi)彼(bi)拉多(duo)吩咐把耶穌釘十(shi)字架(jia)。羅馬士(shi)兵鞭打他，拿一(yi)頂荊棘編成的(de)冠冕(mian)戴在他頭上(shang)，嘲弄他是(shi)冒(mao)充(chong)的(de)國王(wang)，然后將他帶到各各地(di)(di)山（“髑髏(lou)地(di)(di)”）作(zuo)為(wei)叛(pan)亂(luan)者處死。彼(bi)拉多(duo)吩咐在他頭部上(shang)面置(zhi)一(yi)塊牌子(zi)，寫著：“猶(you)太(tai)(tai)人(ren)之王(wang)”。耶穌當下說：“父啊，赦(she)免他們，因為(wei)他們所作(zuo)的(de)，他們不(bu)曉得(de)。”耶穌被(bei)(bei)埋葬在一(yi)個巖(yan)洞般的(de)墳(fen)墓(mu)里。

星期(qi)天（現(xian)代稱復(fu)活(huo)節(jie)）的早晨，據(ju)福音書記載(zai)，耶(ye)穌復(fu)活(huo)了，并會見(jian)了他(ta)的門徒。

作品鑒賞

主題思想

《圣經》主題思(si)想：強(qiang)調神與人立(li)約(yue)關系(xi)：人守約(yue)則得賜福，人背約(yue)則受懲罰。

《圣經》是一(yi)(yi)部宗(zong)教(jiao)主(zhu)題(ti)思想非常鮮明(ming)的(de)作(zuo)(zuo)品，具有(you)猶太民族的(de)文化個(ge)性(xing)。它(ta)通過一(yi)(yi)些典(dian)型(xing)(xing)人(ren)物(wu)傳記(ji)的(de)描(miao)寫，強調了(le)神與人(ren)立(li)約(yue)的(de)關(guan)系，提出人(ren)守約(yue)則(ze)得賜福，背(bei)約(yue)則(ze)受懲罰的(de)觀念。這一(yi)(yi)主(zhu)題(ti)思想為《圣經》解讀(du)奠(dian)定了(le)一(yi)(yi)個(ge)整體(ti)上的(de)審美方向和(he)認知導向，體(ti)現了(le)作(zuo)(zuo)者在進行創作(zuo)(zuo)時(shi)對(dui)選(xuan)材典(dian)型(xing)(xing)性(xing)和(he)藝術(shu)性(xing)的(de)把握。受此(ci)主(zhu)題(ti)影響，作(zuo)(zuo)者在具體(ti)塑(su)造圣經人(ren)物(wu)時(shi)，調用想象、夸張、心理描(miao)寫等(deng)藝術(shu)手法(fa)，有(you)考慮地選(xuan)取(qu)事件，組(zu)織傳記(ji)情(qing)節，對(dui)事件因果的(de)解釋(shi)也納入同(tong)一(yi)(yi)主(zhu)題(ti)思想范(fan)圍內，造成對(dui)人(ren)物(wu)道德倫理層次的(de)忽略，更(geng)多強調人(ren)物(wu)是否忠(zhong)于耶和(he)華。

比(bi)如大衛(wei)的(de)(de)傳記(ji)中，他(ta)霸占(zhan)拔(ba)示巴、殺(sha)害烏利(li)亞是(shi)嚴(yan)重(zhong)有(you)悖人(ren)(ren)(ren)倫的(de)(de), 但(dan)因為他(ta)始終忠于耶(ye)和(he)華(hua)之約(yue)，《舊約(yue)》作者(zhe)對該(gai)形象并未做出過多批判(pan)，而(er)是(shi)從正面(mian)肯定(ding)了他(ta)的(de)(de)悔改(gai)，耶(ye)和(he)華(hua)在(zai)(zai)他(ta)活(huo)著的(de)(de)時候賜福(fu)給他(ta)。《舊約(yue)》中還(huan)有(you)多個人(ren)(ren)(ren)物，在(zai)(zai)與異族的(de)(de)戰(zhan)爭中，或者(zhe)在(zai)(zai)與叛(pan)教者(zhe)的(de)(de)斗爭中殘暴殺(sha)死敵人(ren)(ren)(ren)，動輒千百，比(bi)如雅各眾子殺(sha)死示劍居民為妹妹復仇；摩西與利(li)未人(ren)(ren)(ren)為維(wei)護耶(ye)和(he)華(hua)的(de)(de)權(quan)威而(er)殺(sha)死拜祭金牛(niu)犢的(de)(de)以色(se)列(lie)民，等等。如果按照當代的(de)(de)道德標準來看這(zhe)無疑是(shi)非人(ren)(ren)(ren)道的(de)(de)，但(dan)《圣(sheng)經》對此(ci)卻持(chi)肯定(ding)態(tai)度(du)，贊揚了他(ta)們對尊嚴(yan)與宗(zong)教的(de)(de)忠誠(cheng)。對此(ci)讀(du)者(zhe)應(ying)考慮到《圣(sheng)經》的(de)(de)寫作主題(ti)，站(zhan)在(zai)(zai)猶太歷史觀(guan)和(he)文化價(jia)值(zhi)觀(guan)立場做出解讀(du)，從而(er)領(ling)會作者(zhe)聲音的(de)(de)存在(zai)(zai)。

《圣(sheng)經》一直被(bei)認為是神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)話語記錄(lu)，其中的(de)(de)(de)人(ren)物被(bei)置于(yu)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)光環籠(long)罩之(zhi)下，命運被(bei)神(shen)(shen)(shen)所主宰，人(ren)成(cheng)為神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)仆人(ren)。但是從傳(chuan)記的(de)(de)(de)角度(du)來(lai)看圣(sheng)經，《圣(sheng)經》并(bing)不是如神(shen)(shen)(shen)學家(jia)所言是神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)獨角戲。神(shen)(shen)(shen)與(yu)人(ren)物的(de)(de)(de)關系是辯證(zheng)的(de)(de)(de)、雙向的(de)(de)(de)，在人(ren)走(zou)向神(shen)(shen)(shen)、虔(qian)信神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)另一面，人(ren)對命運的(de)(de)(de)反(fan)抗，人(ren)主動(dong)向神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)靠近，人(ren)獨立的(de)(de)(de)欲(yu)望，人(ren)與(yu)人(ren)的(de)(de)(de)斗(dou)爭，人(ren)和自(zi)我的(de)(de)(de)矛盾(dun)等都得到了淋漓(li)盡致的(de)(de)(de)反(fan)映。

大衛是《舊約》中(zhong)塑造最(zui)(zui)飽滿、最(zui)(zui)成(cheng)功的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)，關(guan)于(yu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)記(ji)資(zi)料(liao)見于(yu)《撒(sa)母耳記(ji)》、《歷(li)代志》等(deng)書(shu)，以(yi)(yi)萬言(yan)長(chang)篇(pian)淋漓(li)盡致地塑造出一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)完整(zheng)(zheng)、復雜而(er)生動的(de)(de)(de)(de)(de)文學形象，給人(ren)(ren)以(yi)(yi)真(zhen)實(shi)感與審(shen)美感受，仔細品(pin)味，余(yu)味深遠。他(ta)身上兼具了一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)政治家、國王的(de)(de)(de)(de)(de)優秀品(pin)質和復雜性(xing)格，英勇(yong)善戰，治國有方，卻對(dui)子女疏于(yu)管(guan)教(jiao)，釀成(cheng)慘劇；他(ta)仁慈寬厚(hou)，以(yi)(yi)德報怨，幾次(ci)放過欲置之于(yu)死地的(de)(de)(de)(de)(de)掃羅，但又陰險(xian)狡(jiao)詐(zha)，臨死交代所羅門除掉(diao)對(dui)他(ta)不(bu)(bu)敬的(de)(de)(de)(de)(de)示每等(deng)人(ren)(ren)；他(ta)虔敬上帝，以(yi)(yi)信立(li)身，時刻以(yi)(yi)耶和華(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)意志為準(zhun)，但他(ta)又因個(ge)人(ren)(ren)情欲而(er)霸占拔示巴(ba)，并(bing)殘忍殺害(hai)烏利(li)亞，犯下重罪。同時，他(ta)又是一(yi)(yi)(yi)(yi)位親切感人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)父親，盡管(guan)押沙龍叛(pan)逆(ni)作亂，聽到其死訊，真(zhen)情流露，再(zai)現了一(yi)(yi)(yi)(yi)位摯愛(ai)兒子的(de)(de)(de)(de)(de)父親形象。從傳(chuan)記(ji)角度重讀(du)《圣經》，以(yi)(yi)人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)視角完整(zheng)(zheng)地、更(geng)加貼近人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生命書(shu)寫(xie)(xie)，可看到在神的(de)(de)(de)(de)(de)陰影中(zhong)人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)豐沛和躍動。人(ren)(ren)不(bu)(bu)再(zai)是任神左右的(de)(de)(de)(de)(de)木偶，他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)每一(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)選擇，不(bu)(bu)論錯與對(dui)，都勇(yong)于(yu)承擔(dan)(dan)并(bing)不(bu)(bu)懈為生存而(er)昂首荒野與廢墟。猶太人(ren)(ren)作為立(li)于(yu)人(ren)(ren)神關(guan)系交合點的(de)(de)(de)(de)(de)選民(min)，承擔(dan)(dan)了神最(zui)(zui)厚(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)恩賜，也背負著最(zui)(zui)深重的(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)難，他(ta)們(men)正(zheng)是整(zheng)(zheng)個(ge)人(ren)(ren)類命運的(de)(de)(de)(de)(de)濃縮。圣經人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)生平經歷(li)正(zheng)是以(yi)(yi)個(ge)別典型來(lai)反映整(zheng)(zheng)部民(min)族歷(li)史、人(ren)(ren)類歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)寫(xie)(xie)方式(shi)。

《圣經》采取傳記(ji)的(de)寫作方(fang)式，不僅寫出了猶太民族的(de)發(fa)展(zhan)歷史(shi)(shi)、基督教思(si)想的(de)形成歷史(shi)(shi)，更深(shen)入到人的(de)靈(ling)魂深(shen)處(chu)，寫出來一部人類(lei)靈(ling)魂發(fa)展(zhan)進化史(shi)(shi)，探索人類(lei)心(xin)靈(ling)。圣經因此更增加了情(qing)感(gan)上的(de)力量(liang)和(he)審美上的(de)人文意蘊(yun)。

作品特點

傳記特征

《舊約》記載(zai)了(le)猶(you)太民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)自民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)起源到大(da)流散時期的(de)(de)(de)歷史，保存了(le)大(da)量(liang)珍貴的(de)(de)(de)歷史資料和(he)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文化(hua)習俗、法規等(deng)。除(chu)了(le)大(da)量(liang)的(de)(de)(de)社會歷史資料,《舊約》還真實(shi)地展示(shi)了(le)三百多(duo)位(wei)人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)生平事跡，塑造出栩栩如生的(de)(de)(de)人(ren)物(wu)形(xing)象(xiang)。其中(zhong)有帶神話史詩色彩的(de)(de)(de)英雄和(he)先(xian)知(zhi)，有以歷史文獻記載(zai)為依據的(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)領袖(xiu)和(he)君王(wang)(wang)、先(xian)知(zhi)等(deng)，也有許多(duo)無名的(de)(de)(de)普通(tong)民(min)(min)眾。比如，“三王(wang)(wang)傳”通(tong)過掃羅(luo)、大(da)衛和(he)所(suo)羅(luo)門三位(wei)國王(wang)(wang)的(de)(de)(de)生平生動展示(shi)了(le)猶(you)太歷史上(shang)最輝煌燦爛的(de)(de)(de)王(wang)(wang)國時代，以大(da)衛王(wang)(wang)與其周圍人(ren)錯綜復雜的(de)(de)(de)關系展現(xian)了(le)宮(gong)廷內風云變幻的(de)(de)(de)政治(zhi)局勢，這(zhe)已(yi)經是相當成熟的(de)(de)(de)史傳作品。

《圣經》歷史(shi)(shi)經過了無數人(ren)的(de)(de)編纂和整(zheng)理，真(zhen)實性標準混(hun)亂，不(bu)能(neng)以現代(dai)傳(chuan)記的(de)(de)歷史(shi)(shi)標準來加以衡量。需要(yao)具備人(ren)類學學者要(yao)求的(de)(de)“主客位”雙重(zhong)視域，既(ji)能(neng)跳出(chu)來，看到該文化(hua)的(de)(de)獨特性，也(ye)要(yao)走進去，理解它的(de)(de)合理性。這是一種高(gao)境界的(de)(de)真(zhen)實觀。讀者需要(yao)做的(de)(de)是透過明(ming)顯虛構的(de)(de)藝術手(shou)法解讀其中的(de)(de)歷史(shi)(shi)真(zhen)實成分，揭開圣經作(zuo)者對圣經歷史(shi)(shi)所作(zuo)的(de)(de)神化(hua)闡釋，還原歷史(shi)(shi)真(zhen)實，挖掘(jue)《舊約》敘(xu)事的(de)(de)傳(chuan)記因素，透過“神”看到“人(ren)”的(de)(de)存(cun)在。

《圣經·舊約》敘(xu)事選取(qu)具有代表性(xing)的歷(li)史(shi)事件和場景作(zuo)(zuo)為(wei)傳記(ji)事實，在以(yi)(yi)人物(wu)的生平作(zuo)(zuo)為(wei)歷(li)史(shi)記(ji)敘(xu)線索的同時(shi)，塑(su)造出幾(ji)百個(ge)形象鮮明、性(xing)格突出的人物(wu)。作(zuo)(zuo)為(wei)西方(fang)(fang)文(wen)學的源頭之(zhi)一，這些人物(wu)及(ji)其故(gu)事又成為(wei)整個(ge)西方(fang)(fang)文(wen)藝(yi)創作(zuo)(zuo)的養料(liao)，催生出大量(liang)以(yi)(yi)之(zhi)為(wei)原型(xing)的藝(yi)術作(zuo)(zuo)品。

《圣經》中，作(zuo)者(zhe)對出場的(de)(de)人物一(yi)般會說明其(qi)來自哪個(ge)支派，其(qi)祖先(xian)為(wei)哪一(yi)位。最后也(ye)往(wang)往(wang)會交(jiao)代(dai)他的(de)(de)結局，活了多少(shao)歲。以撒(sa)母(mu)耳為(wei)例，作(zuo)者(zhe)介紹其(qi)父親(qin)的(de)(de)家(jia)族，“以法蓮(lian)(lian)山地(di)的(de)(de)拉碼瑣(suo)非(fei)有一(yi)個(ge)以法蓮(lian)(lian)人，名叫以利(li)加拿，是蘇弗的(de)(de)玄孫(sun)(sun)、托戶(hu)的(de)(de)曾孫(sun)(sun)、以利(li)戶(hu)的(de)(de)孫(sun)(sun)子(zi)、耶羅(luo)罕的(de)(de)兒子(zi)。他有兩個(ge)妻：一(yi)名哈(ha)拿，一(yi)名毗尼拿”。之(zhi)后，作(zuo)者(zhe)描述了撒(sa)母(mu)耳的(de)(de)出生(sheng)、童年和蒙召，其(qi)生(sheng)平事跡(ji)聯結了猶太氏族社(she)會向君主(zhu)政治過渡的(de)(de)兩個(ge)時期，撒(sa)母(mu)耳其(qi)人在這場重要(yao)的(de)(de)歷史變革(ge)中起了決(jue)定性作(zuo)用(yong)。在《撒(sa)母(mu)耳記上(shang)》第28章(zhang)第3節提到撒(sa)母(mu)耳之(zhi)死(si)，“那時撒(sa)母(mu)耳已經死(si)了，以色列(lie)人為(wei)他哀(ai)哭，葬他在拉瑪(ma)，就是在他本城里(li)”。這樣(yang)人物的(de)(de)一(yi)生(sheng)比較完整。

《圣經》中(zhong)生平資(zi)料較完整的人物不在(zai)少(shao)數(shu)，從先祖亞伯拉罕、以撒(sa)、雅各(ge)、約(yue)(yue)瑟，英雄摩西和撒(sa)母耳，君王所羅門以及新約(yue)(yue)中(zhong)的約(yue)(yue)翰(han)、耶穌等都有非常完整的生平記述。

其他主(zhu)要人(ren)物，如掃羅、大衛，雖然(ran)沒有明確說明其出生狀況，但從幼年、青(qing)年到晚(wan)年，其人(ren)生重(zhong)要時期的事跡都做了完整(zheng)描(miao)述。先知中的以(yi)(yi)利亞、以(yi)(yi)賽亞、以(yi)(yi)利沙(sha)、耶利米等(deng)，一些次要人(ren)物如撒萊、利百加、亞倫(lun)、押沙(sha)龍等(deng)生平資料也相對完整(zheng)。對于未完整(zheng)交代生平的人(ren)物，作者則選(xuan)取了典(dian)型(xing)片(pian)段來塑(su)造該人(ren)物的個性特征。

如士(shi)師參孫的(de)(de)故(gu)事(shi)，作者主要選取(qu)了他與(yu)(yu)(yu)非力(li)士(shi)人的(de)(de)矛盾(dun)、與(yu)(yu)(yu)大(da)利拉的(de)(de)關系以及(ji)最后(hou)推(tui)倒(dao)殿柱與(yu)(yu)(yu)敵人同歸于盡等(deng)事(shi)件，有(you)力(li)地烘(hong)托(tuo)出(chu)(chu)(chu)他勇猛、沖動的(de)(de)個(ge)性(xing)。即便在(zai)《圣(sheng)經(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)只出(chu)(chu)(chu)場過一次的(de)(de)人物，作者也能抓住其性(xing)格中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)典型性(xing)，塑造(zao)出(chu)(chu)(chu)個(ge)性(xing)鮮明的(de)(de)形象(xiang)。比如所羅門(men)斷案故(gu)事(shi)，那個(ge)嬰兒的(de)(de)母親寧(ning)肯(ken)放(fang)棄(qi)自己(ji)母親的(de)(de)資格也要保護自己(ji)孩子的(de)(de)生(sheng)命，偉(wei)大(da)的(de)(de)母愛親情(qing)令人感動。諸如此類的(de)(de)《圣(sheng)經(jing)(jing)》人物不在(zai)少數(shu)，正因如此，《圣(sheng)經(jing)(jing)》才能把本民族、本國家歷史上(shang)(shang)和現實(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)偉(wei)大(da)人物和杰出(chu)(chu)(chu)英雄的(de)(de)真實(shi)形象(xiang)和豐功偉(wei)績雕(diao)刻在(zai)自己(ji)民族的(de)(de)人物畫廊(lang)上(shang)(shang)，鐫(juan)刻在(zai)億(yi)萬人民心靈中(zhong)(zhong)(zhong)，從(cong)而構成民族精神的(de)(de)不朽象(xiang)征(zheng)，成為民族寶貴的(de)(de)精神財富。

《圣經》敘(xu)事采用了各種文學手(shou)法，有(you)大(da)量的(de)比喻、意象(xiang)(xiang)、夸張、對話(hua)(hua)、諷刺等(deng)(deng)修辭技巧，也有(you)對神話(hua)(hua)、傳(chuan)說、詩歌、預言、民謠、謎語等(deng)(deng)形式的(de)采用，這些藝術手(shou)法對塑(su)造(zao)人物形象(xiang)(xiang)、建構(gou)精彩的(de)故事情節、營造(zao)社會(hui)背景(jing)等(deng)(deng)有(you)重要作用。此外，在為同(tong)一(yi)個(ge)人物寫傳(chuan)記時，由于作家(jia)觀(guan)察(cha)人生的(de)角度不(bu)(bu)同(tong)，價值觀(guan)念和審(shen)美方式不(bu)(bu)同(tong)，會(hui)導致(zhi)實際(ji)創作中對事實材料(liao)的(de)取舍、布局標準不(bu)(bu)一(yi)，造(zao)成傳(chuan)記敘(xu)述(shu)結構(gou)、藝術風格不(bu)(bu)同(tong)，最(zui)終寫出不(bu)(bu)一(yi)樣的(de)傳(chuan)主形象(xiang)(xiang)性(xing)格。

圣經(jing)是一部(bu)具有“靈魂的深度”的經(jing)典，它(ta)被譽(yu)為(wei)“靈的文(wen)學”，正因為(wei)它(ta)并不是一部(bu)基(ji)督宗教(jiao)用來進行神(shen)學說教(jiao)的、貧(pin)乏枯燥的工具，也(ye)不僅是希(xi)伯來民(min)族(zu)歷史(shi)的簡單記錄(lu)，它(ta)用對人(ren)進行特寫拍攝的文(wen)學手(shou)法——人(ren)物傳(chuan)記來表(biao)現猶(you)太人(ren)的生(sheng)(sheng)活，表(biao)現猶(you)太人(ren)對生(sheng)(sheng)活的認知，其中(zhong)包括(kuo)猶(you)太人(ren)的民(min)族(zu)身份與民(min)族(zu)精神(shen)的形成(cheng)，價(jia)值取向、情感方式(shi)和(he)審美情趣等。

圣經(jing)雖然(ran)從總(zong)體編纂(zuan)上來說具有絕對神權政(zheng)治色彩，反映出以上帝的(de)意(yi)志(zhi)左右圣經(jing)歷(li)史(shi)的(de)歷(li)史(shi)觀念，但在全能的(de)上帝光環之下，“人”作為(wei)獨(du)立豐滿(man)的(de)個體形象矗立起來，讓《圣經(jing)》讀者看到了人的(de)存在、人性的(de)真(zhen)實與(yu)完整。

智慧文學

《約(yue)伯(bo)記》的(de)(de)(de)核心，即“智慧(hui)(hui)”本源(yuan)探討。在(zai)(zai)約(yue)伯(bo)與三友的(de)(de)(de)爭辯(bian)中，雙(shuang)方(fang)都(dou)自認(ren)為自己有“智慧(hui)(hui)”，都(dou)對對方(fang)的(de)(de)(de)“智慧(hui)(hui)”提(ti)出質疑。作者(zhe)(zhe)（不詳）以精湛的(de)(de)(de)文學手法凸顯出“智慧(hui)(hui)”這一(yi)(yi)(yi)核心，他將一(yi)(yi)(yi)首詞藻(zao)華麗的(de)(de)(de)“智慧(hui)(hui)之歌(ge)”置于全書(shu)結構的(de)(de)(de)中心位置，以迥異(yi)于爭辯(bian)氣(qi)氛(fen)的(de)(de)(de)平靜基(ji)調宣告(gao)：人(ren)類“智慧(hui)(hui)”破(po)產(chan)了，神是(shi)(shi)(shi)(shi)“智慧(hui)(hui)”之源(yuan)。《詩篇(pian)》中不乏“智慧(hui)(hui)”的(de)(de)(de)篇(pian)章，詩人(ren)在(zai)(zai)《詩篇(pian)》第一(yi)(yi)(yi)百十一(yi)(yi)(yi)篇(pian)的(de)(de)(de)末尾鄭重(zhong)宣告(gao)說：“敬畏(wei)耶和(he)華就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)智慧(hui)(hui)的(de)(de)(de)開(kai)端”。《箴言》一(yi)(yi)(yi)開(kai)篇(pian)就(jiu)擺出全書(shu)的(de)(de)(de)寫作目的(de)(de)(de)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)教導人(ren)如(ru)(ru)何(he)得(de)著“智慧(hui)(hui)”，這“智慧(hui)(hui)”實(shi)質上是(shi)(shi)(shi)(shi)生活(huo)的(de)(de)(de)技巧和(he)藝(yi)術(shu)，它(ta)能幫助人(ren)獲得(de)一(yi)(yi)(yi)個成功而圓(yuan)滿(man)的(de)(de)(de)人(ren)生。書(shu)的(de)(de)(de)末尾處有一(yi)(yi)(yi)首工整雅致的(de)(de)(de)貫頂體詩歌(ge)，詩人(ren)藉(jie)贊(zan)美“賢德婦人(ren)”來稱頌(song)“智慧(hui)(hui)”的(de)(de)(de)功用(yong)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)令(ling)擁有它(ta)的(de)(de)(de)人(ren)一(yi)(yi)(yi)生有益(yi)無損。《傳道(dao)書(shu)》的(de)(de)(de)核心是(shi)(shi)(shi)(shi)強調“敬畏(wei)主”在(zai)(zai)日常生活(huo)中的(de)(de)(de)重(zhong)要性，傳道(dao)者(zhe)(zhe)在(zai)(zai)努力(li)尋(xun)求的(de)(de)(de)其實(shi)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)“智慧(hui)(hui)”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)(ru)何(he)在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)個“霧”般(ban)的(de)(de)(de)世(shi)界里(li)，面對人(ren)生的(de)(de)(de)“智慧(hui)(hui)”。

《約伯(bo)(bo)記(ji)》注重省思和(he)客觀的(de)(de)(de)(de)(de)探索(suo)，談(tan)論深藏在(zai)人(ren)(ren)們心(xin)靈中的(de)(de)(de)(de)(de)問題。《約伯(bo)(bo)記(ji)》與(yu)一般哲(zhe)學(xue)(xue)、神(shen)(shen)學(xue)(xue)著作不同，在(zai)傳達(da)作者的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)與(yu)神(shen)(shen)學(xue)(xue)思考時，極少使用精(jing)準的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)語(yu)言和(he)神(shen)(shen)學(xue)(xue)術(shu)語(yu)，而是通(tong)過廣泛地運用人(ren)(ren)物詩(shi)性(xing)(xing)(xing)對(dui)(dui)話來(lai)表現(xian)其理性(xing)(xing)(xing)思考，將深奧的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理蘊藏在(zai)人(ren)(ren)物個性(xing)(xing)(xing)化的(de)(de)(de)(de)(de)言語(yu)之中。《約伯(bo)(bo)記(ji)》首尾以散文(wen)體平(ping)和(he)敘事，中部則以特殊的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)性(xing)(xing)(xing)對(dui)(dui)話來(lai)表現(xian)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)情緒，以悖謬、反諷、象征等(deng)修辭來(lai)表達(da)約伯(bo)(bo)強(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)呼求與(yu)抗爭。《約伯(bo)(bo)記(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)情節(jie)進展較緩，帶著從容不迫的(de)(de)(de)(de)(de)風格，讀(du)者需要細細品讀(du)才(cai)能領會到借(jie)助藝(yi)術(shu)手法所表現(xian)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)深刻內(nei)涵。

《約(yue)伯(bo)(bo)記》是一(yi)位偉大詩人(ren)(ren)對(dui)探(tan)求(qiu)生(sheng)命真(zhen)正意(yi)義的(de)內心掙(zheng)扎。《約(yue)伯(bo)(bo)記》的(de)要旨是希伯(bo)(bo)來人(ren)(ren)處理“受苦”課題的(de)經典文獻。《約(yue)伯(bo)(bo)記》的(de)寫作(zuo)目的(de)，是探(tan)究神的(de)公義在(zai)世界(jie)中運(yun)作(zuo)的(de)廣(guang)泛性與隱(yin)晦性。《約(yue)伯(bo)(bo)記》是一(yi)場(chang)智(zhi)慧爭辯，因(yin)為約(yue)伯(bo)(bo)與三友(you)的(de)爭論就是圍繞著“誰有智(zhi)慧”而展(zhan)開的(de)，其(qi)核心是智(zhi)慧的(de)本源問題。

《約伯記(ji)》是(shi)一部由智慧文(wen)學、戲劇(ju)、抒情(qing)文(wen)學和悲劇(ju)諸種文(wen)學成分(fen)構成的喜(xi)劇(ju)敘(xu)述類作品(pin)。

《雅(ya)歌(ge)(ge)》的(de)(de)(de)(de)作者(zhe)(zhe)在歌(ge)(ge)頌人(ren)類愛情(qing)(qing)之尊貴與純(chun)潔的(de)(de)(de)(de)同時，引(yin)導人(ren)探索(suo)的(de)(de)(de)(de)則是如何正確處理男女(nv)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)經驗(yan)“智慧(hui)”。“詩歌(ge)(ge)書”的(de)(de)(de)(de)作者(zhe)(zhe)們，以(yi)(yi)各(ge)自(zi)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)方式對“智慧(hui)”作出或多(duo)或少的(de)(de)(de)(de)探索(suo)，其成果多(duo)是借助文學的(de)(de)(de)(de)手法和(he)詩性的(de)(de)(de)(de)表達，而不(bu)(bu)是予(yu)以(yi)(yi)抽象地說(shuo)明和(he)定義。《雅(ya)歌(ge)(ge)》以(yi)(yi)男女(nv)對唱的(de)(de)(de)(de)優(you)美方式告訴人(ren)們，愛情(qing)(qing)是神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)禮物(wu)。《雅(ya)歌(ge)(ge)》以(yi)(yi)各(ge)種能喚起讀者(zhe)(zhe)感官和(he)感情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)描寫手段，來抒發纏綿情(qing)(qing)愫，傳達思想意(yi)旨，表達出浪漫、真摯且神(shen)(shen)圣的(de)(de)(de)(de)意(yi)境(jing)。

《詩篇》包含的(de)是虔敬的(de)詩人(ren)向上帝表達的(de)思(si)想與(yu)感情：對善惡(e)沖突的(de)態度(du)與(yu)選擇；贊美和思(si)考上帝在(zai)創造歷(li)史、自然、人(ren)類(lei)及人(ren)類(lei)生活的(de)各種行為。

《箴言》中(zhong)不(bu)僅具有(you)(you)簡(jian)短的(de)慧語，同時還有(you)(you)一些(xie)長篇的(de)教(jiao)訓，智(zhi)者借用(yong)它(ta)們來傳達宗教(jiao)真(zhen)理，將生活的(de)經驗、傳統的(de)智(zhi)慧行之有(you)(you)效(xiao)地教(jiao)導給年(nian)青人(ren)。智(zhi)者愛使用(yong)擬人(ren)手(shou)法，化抽(chou)象陳述為具體形象的(de)人(ren)物語言，將深奧的(de)道理蘊藏于個性化的(de)呼喊中(zhong)。

《傳(chuan)道書》一開(kai)(kai)篇就以一首詩歌來(lai)(lai)描述“智(zhi)慧(hui)”無法把握(wo)、而(er)被命中(zhong)注(zhu)定的(de)(de)世界——將萬事都(dou)歸(gui)于“虛空”的(de)(de)名下，接著傳(chuan)道者(zhe)運(yun)用了最古老的(de)(de)文(wen)學表現手(shou)法——探索法來(lai)(lai)檢測世人(ren)(ren)生命及擁有之物：諸如勞碌、工(gong)作、智(zhi)慧(hui)、財(cai)富、享樂、名譽、權力、長壽等(deng)。《傳(chuan)道書》通過講故事的(de)(de)方式，讓讀者(zhe)來(lai)(lai)“體(ti)悟(wu)”。傳(chuan)道者(zhe)在揭示(shi)人(ren)(ren)類生命本相(xiang)的(de)(de)同時，還(huan)給出了教導和(he)指引。傳(chuan)道者(zhe)借描述現實生活(huo)中(zhong)平凡樸質的(de)(de)情境，來(lai)(lai)開(kai)(kai)示(shi)人(ren)(ren)們理(li)解“喜樂”是神的(de)(de)恩典，勉勵人(ren)(ren)們樂地過上每一天。

作品抄本

舊約抄本

抄本是指在印刷術發明以前，由經師用手抄寫下來的圣經。抄本的材料有蒲草紙、羊皮紙和皮卷等，現在能見(jian)到的較(jiao)完整的抄本多為羊(yang)皮紙(zhi)古卷(juan)。抄傳這些(xie)經文的，是(shi)一(yi)些(xie)專(zhuan)職(zhi)的文士。

現(xian)(xian)(xian)存最古(gu)老的(de)(de)(de)圣經(jing)抄(chao)(chao)本(ben)是(shi)庫(ku)姆蘭抄(chao)(chao)本(ben)（或稱“死(si)海古(gu)卷(juan)(juan)(juan)”）。這批抄(chao)(chao)本(ben)是(shi)1947年(nian)以后(hou)在死(si)海西北岸庫(ku)姆蘭地(di)區的(de)(de)(de)洞穴中陸續發(fa)現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)。大約(yue)(yue)傳抄(chao)(chao)于公(gong)元(yuan)前2世紀(ji)至公(gong)元(yuan)68年(nian)之間(jian)(jian)(jian)，包括《以賽亞書(shu)》的(de)(de)(de)一(yi)份完整抄(chao)(chao)本(ben)，以及(ji)除《以斯拉記(ji)》外(wai)舊約(yue)(yue)每卷(juan)(juan)(juan)書(shu)的(de)(de)(de)片斷(duan)。若將死(si)海古(gu)卷(juan)(juan)(juan)與一(yi)千年(nian)后(hou)出(chu)現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)馬(ma)(ma)索(suo)拉抄(chao)(chao)本(ben)比較，會有(you)兩點重大發(fa)現(xian)(xian)(xian)：第(di)一(yi)、部(bu)分古(gu)卷(juan)(juan)(juan)與流(liu)傳的(de)(de)(de)馬(ma)(ma)索(suo)拉抄(chao)(chao)本(ben)相仿(fang)，顯(xian)(xian)示(shi)抄(chao)(chao)本(ben)的(de)(de)(de)準確程度極高。第(di)二、部(bu)分古(gu)卷(juan)(juan)(juan)與抄(chao)(chao)本(ben)有(you)頗多(duo)出(chu)入(ru)（卻(que)與七(qi)十子希(xi)(xi)臘(la)文(wen)譯本(ben)及(ji)撒瑪(ma)利(li)亞五經(jing)極為相近。前者是(shi)舊約(yue)(yue)書(shu)卷(juan)(juan)(juan)最古(gu)老及(ji)最重要的(de)(de)(de)希(xi)(xi)臘(la)文(wen)譯本(ben)；后(hou)者是(shi)撒瑪(ma)利(li)亞人(ren)所保存的(de)(de)(de)希(xi)(xi)伯來(lai)文(wen)摩西五經(jing)的(de)(de)(de)古(gu)舊版本(ben)，兩者之間(jian)(jian)(jian)有(you)許多(duo)異同之處，而后(hou)者出(chu)現(xian)(xian)(xian)了很多(duo)異文(wen)），顯(xian)(xian)示(shi)希(xi)(xi)伯來(lai)文(wen)圣經(jing)文(wen)本(ben)在劃一(yi)的(de)(de)(de)正文(wen)定稿前仍有(you)多(duo)元(yuan)化發(fa)展。死(si)海古(gu)卷(juan)(juan)(juan)顯(xian)(xian)示(shi)原始的(de)(de)(de)馬(ma)(ma)索(suo)拉抄(chao)(chao)本(ben)（沒有(you)加(jia)入(ru)元(yuan)音(yin)、重音(yin)及(ji)注釋的(de)(de)(de)輔(fu)音(yin)文(wen)本(ben)）是(shi)在舊約(yue)(yue)希(xi)(xi)伯來(lai)文(wen)文(wen)本(ben)經(jing)過長(chang)時(shi)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)流(liu)傳后(hou)，約(yue)(yue)于公(gong)元(yuan)1世紀(ji)開始奠定權威的(de)(de)(de)地(di)位，最終成為正典的(de)(de)(de)文(wen)本(ben)。

20世(shi)紀中(zhong)葉，在猶(you)太(tai)沙漠的穆拉(la)巴特谷（Wadi Murabba ‘at）發(fa)現了公元(yuan)2世(shi)紀的另一些抄本(ben)，它們明顯是公元(yuan)132-135年間巴柯(ke)巴起(qi)義時留下的，留有拉(la)比亞吉(ji)巴統一編(bian)訂經文(wen)的痕(hen)跡(ji)，內容包括律法書和大部分(fen)先知(zhi)書的殘篇(pian)。

1890年以(yi)后，學(xue)者(zhe)在開(kai)羅(luo)猶太會(hui)堂(tang)的(de)藏經庫里(li)發現一大批手抄(chao)本，其中(zhong)一些(xie)可能形成于9世紀以(yi)前。這些(xie)抄(chao)本現散落于英(ying)國大英(ying)博(bo)物館(guan)和各大學(xue)圖書館(guan)中(zhong)。

舊約圣經(jing)的(de)另一種重(zhong)要(yao)抄(chao)(chao)(chao)本(ben)是“撒(sa)瑪(ma)利(li)亞(ya)五(wu)經(jing)”，可(ke)能產生于(yu)公元前2世紀，是撒(sa)瑪(ma)利(li)亞(ya)人(ren)保存的(de)希伯來文(wen)摩西(xi)五(wu)經(jing)。1616年(nian)，皮雅曹（Pietro della Valle）將其(qi)公諸于(yu)歐洲(zhou)，當時(shi)人(ren)們認(ren)為(wei)它是公元前4世紀的(de)古(gu)老抄(chao)(chao)(chao)本(ben)。1815年(nian)該抄(chao)(chao)(chao)本(ben)的(de)真(zhen)實性遭(zao)到(dao)質疑。1915年(nian)迦利(li)（Paul Kahle）又為(wei)之辯護，證明它是從(cong)更古(gu)老的(de)抄(chao)(chao)(chao)本(ben)傳抄(chao)(chao)(chao)而來的(de)。撒(sa)瑪(ma)利(li)亞(ya)抄(chao)(chao)(chao)本(ben)是用衍生于(yu)腓尼(ni)基的(de)字母(mu)寫(xie)成的(de)，不同(tong)于(yu)當時(shi)猶太人(ren)的(de)希伯來文(wen)字母(mu)。其(qi)經(jing)文(wen)與馬索拉經(jing)文(wen)的(de)差異多達六千余處，多為(wei)拼(pin)寫(xie)、文(wen)法的(de)差異，也(ye)有出于(yu)特(te)定神學思想(xiang)對(dui)原初經(jing)文(wen)進行的(de)修訂。

新約抄本

新約(yue)(yue)抄(chao)本(ben)主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)(shi)希(xi)臘文抄(chao)本(ben)。它們抄(chao)寫在不同材料上，最(zui)常(chang)見的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)蒲(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)(zhi)和(he)皮紙(zhi)(zhi)(zhi)。蒲(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種用蘆葦(wei)制造的(de)(de)(de)(de)耐(nai)用紙(zhi)(zhi)(zhi)張。在埃及(ji)的(de)(de)(de)(de)沙地里，人們發現許(xu)多(duo)(duo)存留至(zhi)(zhi)今(jin)的(de)(de)(de)(de)蒲(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)(zhi)抄(chao)本(ben)，最(zui)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)有“徹(che)斯(si)特比(bi)提蒲(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)(zhi)”（Chester Beatty papyrus，Dublin）、“波(bo)得(de)(de)(de)馬蒲(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)(zhi)Ⅱ”（Bodmer papyrus Ⅱ，Bene-va）和(he)“波(bo)得(de)(de)(de)馬蒲(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)(zhi)ⅤⅡ—ⅤⅢ”（Bodmer papyrus ⅤⅡ—ⅤⅢ）。“徹(che)斯(si)特比(bi)提蒲(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)(zhi)”是(shi)(shi)(shi)一(yi)份公元250年(nian)左右(you)的(de)(de)(de)(de)蒲(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)(zhi)抄(chao)本(ben)，內容包括大(da)部分(fen)《路加福音(yin)》和(he)《馬可(ke)福音(yin)》，一(yi)小(xiao)部分(fen)《馬太福音(yin)》和(he)《約(yue)(yue)翰(han)福音(yin)》，一(yi)部分(fen)《使徒行傳》，相當(dang)多(duo)(duo)篇幅的(de)(de)(de)(de)“保羅書(shu)(shu)信(xin)”以及(ji)一(yi)部分(fen)《啟示錄》。“波(bo)得(de)(de)(de)馬蒲(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)(zhi)Ⅱ”是(shi)(shi)(shi)約(yue)(yue)公元200年(nian)的(de)(de)(de)(de)抄(chao)本(ben)，載有大(da)部分(fen)《約(yue)(yue)翰(han)福音(yin)》。“波(bo)得(de)(de)(de)馬蒲(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)(zhi)ⅤⅡ—ⅤⅢ”是(shi)(shi)(shi)約(yue)(yue)公元3或(huo)4世紀的(de)(de)(de)(de)抄(chao)本(ben)，載有《猶大(da)書(shu)(shu)》、《彼得(de)(de)(de)前書(shu)(shu)》和(he)《彼得(de)(de)(de)后書(shu)(shu)》，及(ji)其他(ta)書(shu)(shu)卷的(de)(de)(de)(de)一(yi)些片斷(duan)。現存最(zui)早的(de)(de)(de)(de)新約(yue)(yue)抄(chao)本(ben)片斷(duan)是(shi)(shi)(shi)“約(yue)(yue)翰(han)萊蘭蒲(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)(zhi)”（John Rylands Univer—sity Library，Manchester），抄(chao)寫時間大(da)約(yue)(yue)在公元100至(zhi)(zhi)150年(nian)間。

皮紙是(shi)用羊皮做(zuo)成的(de)(de)、可反復使(shi)用又耐存放的(de)(de)書寫材料。新約的(de)(de)皮紙抄(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)有的(de)(de)記載(zai)連續的(de)(de)經文；有的(de)(de)記載(zai)編選的(de)(de)經文。連續經文的(de)(de)抄(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)又有用大寫字母(mu)書寫的(de)(de)“大楷抄(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)”和用小寫字母(mu)抄(chao)寫的(de)(de)“小草抄(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)”。前者是(shi)較早期的(de)(de)抄(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)；后(hou)者則是(shi)較后(hou)期的(de)(de)抄(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)。重(zhong)要(yao)的(de)(de)大楷抄(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)有“西奈(nai)抄(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)”、“梵(fan)蒂(di)岡抄(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)”、“亞歷(li)山大抄(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)”，以及重(zhong)抄(chao)的(de)(de)“依法(fa)連抄(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)”、“伯撒抄(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)”、“華盛(sheng)頓抄(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)”等，它們都成于公元4世(shi)紀或5世(shi)紀，都是(shi)研究新約原文的(de)(de)重(zhong)要(yao)文獻。

由于(yu)新約(yue)的(de)(de)原文(wen)(wen)(wen)是(shi)希(xi)(xi)臘(la)(la)文(wen)(wen)(wen)，拉(la)(la)(la)丁文(wen)(wen)(wen)譯(yi)本(ben)與希(xi)(xi)臘(la)(la)文(wen)(wen)(wen)抄本(ben)又有不(bu)少出入(ru)，16世紀文(wen)(wen)(wen)藝復(fu)興時(shi)代的(de)(de)人(ren)文(wen)(wen)(wen)主(zhu)義(yi)(yi)學者便對當時(shi)教(jiao)會使用(yong)的(de)(de)拉(la)(la)(la)丁文(wen)(wen)(wen)圣經(jing)(jing)(jing)《武加大譯(yi)本(ben)》（Vulgate）的(de)(de)權威地位(wei)提出質疑，這(zhe)就產生了(le)重建(jian)希(xi)(xi)臘(la)(la)文(wen)(wen)(wen)新約(yue)圣經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)必要性。1516年(nian)，人(ren)文(wen)(wen)(wen)主(zhu)義(yi)(yi)泰(tai)斗伊拉(la)(la)(la)斯謨（Desiderius Erasmus）出版第一(yi)本(ben)希(xi)(xi)臘(la)(la)文(wen)(wen)(wen)（拉(la)(la)(la)丁文(wen)(wen)(wen)平(ping)行并列(lie)）新約(yue)圣經(jing)(jing)(jing)。他依(yi)據的(de)(de)都只是(shi)公元10至15世紀的(de)(de)近期(qi)希(xi)(xi)臘(la)(la)文(wen)(wen)(wen)抄本(ben)。由于(yu)這(zhe)些抄本(ben)是(shi)在東(dong)羅(luo)馬拜占庭帝國形成期(qi)間(jian)形成的(de)(de)，故(gu)稱為(wei)“拜占庭抄本(ben)”（Byzantine Text）；這(zhe)抄本(ben)經(jing)(jing)(jing)加爾文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)繼承人(ren)伯撒（Theodore Beza，1519—1605）修訂后，得到(dao)廣(guang)泛的(de)(de)接受，故(gu)名(ming)為(wei)“公認經(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)(wen)”（Textus Receptus或Received Text），亦是(shi)日后英文(wen)(wen)(wen)圣經(jing)(jing)(jing)《欽定譯(yi)本(ben)》（King James Version，1611）所(suo)依(yi)據的(de)(de)希(xi)(xi)臘(la)(la)文(wen)(wen)(wen)文(wen)(wen)(wen)本(ben)。由于(yu)這(zhe)抄本(ben)有很多錯誤之(zhi)處，牛津學者穆(mu)爾（John Mill，1645—1707）于(yu)1707年(nian)離世前兩星(xing)期(qi)出版一(yi)個(ge)希(xi)(xi)臘(la)(la)文(wen)(wen)(wen)版本(ben)（Novum Testamentum Graece）。新約(yue)圣經(jing)(jing)(jing)仍采用(yong)“TR”，但在經(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)(wen)下面詳列(lie)不(bu)同的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)本(ben)附注（textual apparatus），為(wei)數多達三萬項，包括早期(qi)的(de)(de)希(xi)(xi)臘(la)(la)文(wen)(wen)(wen)抄本(ben)及早期(qi)教(jiao)父(fu)所(suo)引用(yong)的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)(wen)。穆(mu)爾版本(ben)的(de)(de)出現(xian)引起廣(guang)泛的(de)(de)爭(zheng)議，從(cong)而引發(fa)(fa)了(le)古文(wen)(wen)(wen)書學（palaeography）及“新約(yue)經(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)(wen)鑒別學”（Textual Criticism）的(de)(de)發(fa)(fa)展。

作品譯本

世(shi)界上共有(you)一千八(ba)百多種語言的圣(sheng)(sheng)經譯(yi)本(ben)，幾(ji)乎所有(you)民族(zu)的語言，甚(shen)至地區方言都(dou)已包羅。其中(zhong)二(er)百八(ba)十多種是全本(ben)的新(xin)舊約(yue)(yue)，五百九十多種只有(you)新(xin)約(yue)(yue)部分，九百二(er)十多種是單行本(ben)或(huo)選輯本(ben)。單是亞(ya)洲就有(you)九十種不(bu)同語言的新(xin)舊約(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經，這里(li)面讀者最多的是中(zhong)文圣(sheng)(sheng)經。

1、古代譯本

希(xi)臘(la)文(wen)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)：從公(gong)元3世紀(ji)俄利根（Origen）編(bian)纂的(de)(de)六(liu)經合編(bian)（Hexapla）可(ke)知(zhi)，古(gu)代至少有七種(zhong)希(xi)伯來圣經的(de)(de)希(xi)臘(la)文(wen)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)，分(fen)別是《七十(shi)子(zi)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)》、亞居拉譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)、狄奧多田(tian)修正(zheng)本(ben)(ben)(ben)(ben)、辛馬庫譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)、第五譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)、第六(liu)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)和第七譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)。由于原稿(gao)早已散佚，現在只能從古(gu)代教(jiao)父的(de)(de)一(yi)些著作(zuo)和敘利亞文(wen)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)六(liu)經合編(bian)中了解前(qian)四種(zhong)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)一(yi)些情況。其(qi)中《七十(shi)子(zi)希(xi)臘(la)文(wen)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)》（Septuagint，簡寫為LXX），或稱《七十(shi)子(zi)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)》，是最早的(de)(de)《舊約(yue)》譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)。

亞(ya)(ya)蘭(lan)文譯本(ben)：公(gong)元(yuan)(yuan)前(qian)586年猶(you)大國(guo)淪亡，以色(se)列人淪為巴比(bi)倫人的(de)囚虜。此后他們長時(shi)期生活在異鄉，逐漸習慣了(le)流行(xing)于巴比(bi)倫和波斯帝國(guo)的(de)亞(ya)(ya)蘭(lan)語(yu)，而對自己(ji)的(de)希(xi)伯來(lai)母語(yu)日益生疏，以致在他們返國(guo)初(chu)期，以斯拉和利未人給百姓念律法書(shu)時(shi)，需要(yao)一面(mian)念一面(mian)用亞(ya)(ya)蘭(lan)語(yu)解(jie)釋(shi)(shi)，方能史之(zhi)明了(le)經文的(de)含義。從公(gong)元(yuan)(yuan)前(qian)2世紀起(qi)，這種(zhong)經口頭解(jie)釋(shi)(shi)的(de)圣(sheng)(sheng)經被書(shu)寫下來(lai)，成為亞(ya)(ya)蘭(lan)文釋(shi)(shi)譯本(ben)圣(sheng)(sheng)經，統稱“他而根”（Targum）。

古敘(xu)利(li)(li)(li)亞(ya)文(wen)譯本(ben)(ben)(ben)：古敘(xu)利(li)(li)(li)亞(ya)文(wen)士亞(ya)蘭(lan)文(wen)的一種方言，耶穌時代使用(yong)于今、敘(xu)利(li)(li)(li)亞(ya)、伊拉克、黎巴嫩(nen)和(he)巴勒(le)斯(si)坦(tan)北部及土(tu)耳其東部一帶(dai)。公(gong)元2世紀，舊約被翻譯成古敘(xu)利(li)(li)(li)亞(ya)文(wen)。這種譯本(ben)(ben)(ben)至今仍(reng)被敘(xu)利(li)(li)(li)亞(ya)、伊朗、印度的一些基督教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)派使用(yong)。現知(zhi)古敘(xu)利(li)(li)(li)亞(ya)文(wen)譯本(ben)(ben)(ben)有(you)以下四種：別西(xi)大譯本(ben)(ben)(ben)（Peshitta）、非羅森諾(nuo)譯本(ben)(ben)(ben)（Philoxenus）、六經合編譯本(ben)(ben)(ben)、敘(xu)利(li)(li)(li)亞(ya)文(wen)巴勒(le)斯(si)坦(tan)譯本(ben)(ben)(ben)。

拉(la)(la)丁文(wen)譯(yi)本：據考證(zheng)，公元2至3世紀(ji)就有了古拉(la)(la)丁文(wen)譯(yi)本，數量不(bu)下38種，都是從《七十子希臘文(wen)譯(yi)本》轉(zhuan)譯(yi)而(er)來。最重要的(de)拉(la)(la)丁文(wen)譯(yi)本是隨后譯(yi)成的(de)《拉(la)(la)丁文(wen)通(tong)俗譯(yi)本》，又稱《武加大(da)譯(yi)本》（Vulgate，原文(wen)為“通(tong)俗”、“普通(tong)”）。

新(xin)(xin)約譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)：到公元(yuan)3世(shi)紀中葉，新(xin)(xin)約已經有(you)(you)了拉(la)丁(ding)(ding)文(wen)(wen)(wen)(wen)、敘(xu)利亞(ya)(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)和(he)科(ke)普(pu)替(ti)文(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)。它們(men)都是從(cong)希(xi)臘(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)直接翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)過來。拉(la)丁(ding)(ding)文(wen)(wen)(wen)(wen)新(xin)(xin)約的(de)(de)(de)(de)主要譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)是耶柔(rou)米（Jerome）于公元(yuan)382年譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)《拉(la)丁(ding)(ding)文(wen)(wen)(wen)(wen)通俗(su)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)》（或稱《武加(jia)大(da)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)》）。敘(xu)利亞(ya)(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)主要譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)是《別西大(da)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)》，大(da)約在公元(yuan)4世(shi)紀末葉成(cheng)書(shu)。科(ke)普(pu)替(ti)文(wen)(wen)(wen)(wen)《新(xin)(xin)約》譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)有(you)(you)四種方(fang)言抄本(ben)(ben)(ben)(ben)留(liu)存至今。其他《新(xin)(xin)約》譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)還有(you)(you)：以拉(la)丁(ding)(ding)文(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)為(wei)基礎(chu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)普(pu)羅旺(wang)斯文(wen)(wen)(wen)(wen)（Provencal）和(he)波(bo)西米亞(ya)(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)（Bohemian）譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)；以敘(xu)利亞(ya)(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)為(wei)基礎(chu)的(de)(de)(de)(de)亞(ya)(ya)美尼亞(ya)(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)、埃(ai)塞(sai)俄比亞(ya)(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)、波(bo)斯文(wen)(wen)(wen)(wen)和(he)索格底(di)文(wen)(wen)(wen)(wen)（Sogdian）譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)；兼有(you)(you)敘(xu)利亞(ya)(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)和(he)科(ke)普(pu)替(ti)文(wen)(wen)(wen)(wen)淵源的(de)(de)(de)(de)阿拉(la)伯(bo)文(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)和(he)努比亞(ya)(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)（Nubian）殘篇；公元(yuan)4世(shi)紀依據希(xi)臘(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)原(yuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)（亦參照拉(la)丁(ding)(ding)文(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)）譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)哥特文(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)，以及公元(yuan)10世(shi)紀從(cong)希(xi)臘(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)的(de)(de)(de)(de)斯拉(la)夫文(wen)(wen)(wen)(wen)（Slavonic）譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)。

2、中世(shi)紀(ji)后期譯本(ben)

中世紀后(hou)期，又(you)有一(yi)(yi)批新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)相(xiang)繼(ji)問世，譯(yi)(yi)(yi)者(zhe)多(duo)是(shi)(shi)對(dui)天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)不(bu)滿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)下(xia)層教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)(shi)。12世紀末，法國(guo)(guo)(guo)商人瓦勒度把圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)譯(yi)(yi)(yi)成(cheng)普云(yun)士(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)。14世紀下(xia)半葉，英(ying)國(guo)(guo)(guo)早期宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)革(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)鋒(feng)人物之一(yi)(yi)威(wei)(wei)克里夫(fu)首次(ci)將全部(bu)(bu)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)從拉(la)丁文(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)成(cheng)英(ying)文(wen)(wen)(wen)。到了(le)(le)15世紀，德(de)文(wen)(wen)(wen)、意大利(li)文(wen)(wen)(wen)、捷克文(wen)(wen)(wen)、荷(he)蘭(lan)文(wen)(wen)(wen)、西班(ban)牙(ya)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《新(xin)約》和(he)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)全書頁先(xian)后(hou)與讀者(zhe)見(jian)面。這些(xie)新(xin)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現(xian)，促進了(le)(le)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)革(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生(sheng)。當時(shi)(shi)新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)領袖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)條重要(yao)戰線就是(shi)(shi)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)和(he)出(chu)版(ban)(ban)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)。因(yin)各種新(xin)版(ban)(ban)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)動搖了(le)(le)拉(la)丁文(wen)(wen)(wen)《武加大譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨尊(zun)地位，翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)者(zhe)們(men)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遭到追(zhui)捕，有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)被(bei)(bei)判死刑，有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)被(bei)(bei)迫逃往國(guo)(guo)(guo)外，有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)則(ze)轉入地下(xia)工作(zuo)。因(yin)此(ci)，這一(yi)(yi)時(shi)(shi)期被(bei)(bei)稱為(wei)(wei)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“黑暗時(shi)(shi)期”。德(de)國(guo)(guo)(guo)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)革(ge)(ge)(ge)者(zhe)馬丁·路德(de)嚴(yan)詞否認教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)解釋圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕對(dui)權威(wei)(wei)，主張教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒通(tong)過閱讀圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)原文(wen)(wen)(wen)與上(shang)帝直接建(jian)立聯(lian)系(xi)。為(wei)(wei)滿足普通(tong)民眾讀經(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)，他以(yi)清新(xin)明快的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)將圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)譯(yi)(yi)(yi)成(cheng)德(de)文(wen)(wen)(wen)，1522年譯(yi)(yi)(yi)出(chu)《新(xin)約》，1532年譯(yi)(yi)(yi)出(chu)全部(bu)(bu)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)。這部(bu)(bu)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)成(cheng)為(wei)(wei)德(de)國(guo)(guo)(guo)近代語(yu)言文(wen)(wen)(wen)字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)佳范本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)革(ge)(ge)(ge)時(shi)(shi)期圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)英(ying)譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)初(chu)成(cheng)果(guo)是(shi)(shi)《丁道(dao)爾譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》（1525或1526）。丁道(dao)爾譯(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)時(shi)(shi)遭到英(ying)國(guo)(guo)(guo)天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迫害，為(wei)(wei)逃避追(zhui)捕而流(liu)亡德(de)國(guo)(guo)(guo)，冒(mao)著生(sheng)命危(wei)險譯(yi)(yi)(yi)出(chu)《新(xin)約》、《舊(jiu)約》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“五(wu)經(jing)(jing)(jing)(jing)”和(he)《約拿書》，隨后(hou)被(bei)(bei)天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)抓獲(huo)，送上(shang)火刑柱。之后(hou)，英(ying)國(guo)(guo)(guo)又(you)出(chu)現(xian)《科威(wei)(wei)戴(dai)爾譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》、《馬太(tai)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》、《大型圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)》、《日(ri)內瓦圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)》、《主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)》等(deng)重要(yao)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。但隨著宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)革(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深入，圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)有時(shi)(shi)也(ye)得(de)到英(ying)王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支持。《馬太(tai)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》是(shi)(shi)第一(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)獲(huo)得(de)英(ying)王欽(qin)準出(chu)版(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)，《科威(wei)(wei)戴(dai)爾譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》也(ye)得(de)到官方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)允諾(nuo)。更重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)英(ying)王詹(zhan)姆斯(si)一(yi)(yi)世允準翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)《欽(qin)定譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》（又(you)稱《詹(zhan)姆斯(si)王譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》），于(yu)1611年出(chu)版(ban)(ban)。出(chu)版(ban)(ban)后(hou)反(fan)映(ying)強(qiang)烈，長(chang)達(da)350年之久盛譽不(bu)衰(shuai)，有學者(zhe)稱它(ta)是(shi)(shi)歷世以(yi)來空前完美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、最(zui)(zui)優雅、最(zui)(zui)受人喜愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、唯一(yi)(yi)純正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)文(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。一(yi)(yi)般(ban)認為(wei)(wei)，英(ying)文(wen)(wen)(wen)欽(qin)定本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)和(he)馬丁·路德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)文(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體現(xian)了(le)(le)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)革(ge)(ge)(ge)時(shi)(shi)期圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)高成(cheng)就。隨后(hou)二(er)三百年，冰(bing)島文(wen)(wen)(wen)、瑞士(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)、丹麥文(wen)(wen)(wen)、芬蘭(lan)文(wen)(wen)(wen)、葡萄牙(ya)文(wen)(wen)(wen)、挪威(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)、俄羅斯(si)文(wen)(wen)(wen)等(deng)歐洲語(yu)言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)也(ye)陸續產生(sheng)。在亞(ya)洲和(he)非洲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)國(guo)(guo)(guo)家(jia)，還出(chu)現(xian)了(le)(le)印地文(wen)(wen)(wen)、孟加拉(la)文(wen)(wen)(wen)、日(ri)文(wen)(wen)(wen)、中文(wen)(wen)(wen)、尼日(ri)利(li)亞(ya)文(wen)(wen)(wen)等(deng)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。

3、近現代譯本

重要(yao)的(de)(de)英文(wen)譯本(ben)(ben)：《美(mei)國(guo)標(biao)準譯本(ben)(ben)》（1901），這是美(mei)國(guo)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)公會出(chu)版發行(xing)(xing)的(de)(de)第一本(ben)(ben)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)。《修訂(ding)標(biao)準譯本(ben)(ben)》（1952），在(zai)《美(mei)國(guo)標(biao)準譯本(ben)(ben)》的(de)(de)基(ji)礎上(shang)修訂(ding)而成(cheng)(cheng)。《耶路撒冷圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)》（1966），在(zai)吸(xi)收(shou)早(zao)期譯本(ben)(ben)研(yan)究成(cheng)(cheng)果的(de)(de)基(ji)礎上(shang)從希(xi)伯來文(wen)和(he)希(xi)臘(la)文(wen)直(zhi)接譯成(cheng)(cheng)英文(wen)，因學術性較強而深受天主教(jiao)(jiao)和(he)基(ji)督教(jiao)(jiao)徒的(de)(de)歡(huan)(huan)迎。《新(xin)英文(wen)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)》（1961—1970），由英國(guo)新(xin)教(jiao)(jiao)徒完全采用流行(xing)(xing)的(de)(de)當(dang)代英語(yu)譯成(cheng)(cheng)，出(chu)版后曾一度引起爭議，但(dan)其(qi)巨大成(cheng)(cheng)就逐漸被世人所公認。《當(dang)代圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)》（1971），有泰勒參照《美(mei)國(guo)標(biao)準譯本(ben)(ben)》，在(zai)咨(zi)詢希(xi)臘(la)文(wen)、希(xi)伯來文(wen)專家的(de)(de)基(ji)礎上(shang)意(yi)譯而成(cheng)(cheng)。為求準確，他(ta)還參考了(le)諸多受人歡(huan)(huan)迎的(de)(de)版本(ben)(ben)，使這個譯本(ben)(ben)轟動一時。此外還有《增訂(ding)本(ben)(ben)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)》（1945）、《當(dang)代福(fu)音圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)》（1966）、《新(xin)美(mei)國(guo)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)》（1970）、《今日英文(wen)譯本(ben)(ben)》（1976）、《福(fu)音圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)》（1976）等(deng)。

中文翻譯

圣(sheng)(sheng)經中文(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)（包括(kuo)全譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)和(he)節(jie)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)）的(de)(de)(de)(de)數(shu)量難以(yi)(yi)(yi)確考。一般認為，有據可查者便達近(jin)百種。其中不(bu)僅有漢語(yu)文(wen)(wen)(wen)言文(wen)(wen)(wen)、白話文(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)，還有方言和(he)少數(shu)民族語(yu)言譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)。最早的(de)(de)(de)(de)《圣(sheng)(sheng)經》中譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)可追溯到(dao)7世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)“景教(jiao)(jiao)本(ben)”，由(you)景教(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)(chuan)教(jiao)(jiao)士(shi)阿羅本(ben)（Alopen）等人(ren)根據其敘利(li)亞文(wen)(wen)(wen)《圣(sheng)(sheng)經》所譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，現已失傳(chuan)(chuan)(chuan)，部分(fen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)散(san)見(jian)于(yu)(yu)(yu)敦煌文(wen)(wen)(wen)獻中。元(yuan)代天(tian)(tian)(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)(chuan)教(jiao)(jiao)士(shi)約(yue)翰·孟德(de)高維諾(nuo)(Monte Covvino)用蒙文(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)《新(xin)約(yue)》和(he)《圣(sheng)(sheng)詠集(ji)》，但譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)也已失傳(chuan)(chuan)(chuan)。明(ming)末(mo)清初(chu)天(tian)(tian)(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)(chuan)教(jiao)(jiao)士(shi)亦曾將《圣(sheng)(sheng)經》的(de)(de)(de)(de)部分(fen)卷章或經文(wen)(wen)(wen)漢譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，散(san)見(jian)于(yu)(yu)(yu)利(li)瑪竇（Matter Ricci）的(de)(de)(de)(de)《琦(qi)人(ren)十(shi)規》、艾瑪諾(nuo)（Emmaunel Diaz）的(de)(de)(de)(de)《圣(sheng)(sheng)經直解》和(he)《天(tian)(tian)(tian)主(zhu)圣(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)十(shi)誡(jie)直詮》、以(yi)(yi)(yi)及艾儒略(lve)的(de)(de)(de)(de)《天(tian)(tian)(tian)主(zhu)降生言行(xing)紀略(lve)》之中。此外巴設于(yu)(yu)(yu)18世(shi)紀初(chu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)有部分(fen)《新(xin)約(yue)》，其譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)稿存于(yu)(yu)(yu)英(ying)國不(bu)列(lie)顛博(bo)物館，而(er)賀清泰于(yu)(yu)(yu)18世(shi)紀末(mo)也曾譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)《圣(sheng)(sheng)經》大部。這些譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)被稱(cheng)為“明(ming)清本(ben)”，后(hou)人(ren)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經時(shi)曾加以(yi)(yi)(yi)參考借鑒。

1807年，基督教新教第一(yi)位(wei)來華(hua)的(de)(de)(de)傳(chuan)教士(shi)馬(ma)(ma)禮遜（R.Morrison）從(cong)英國到(dao)達廣(guang)州(zhou)，因在(zai)廣(guang)州(zhou)無法(fa)公開布(bu)道而移居澳門(men)(men)，在(zai)那里譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)。《新約(yue)》于(yu)(yu)1813年譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成，次年在(zai)廣(guang)州(zhou)出版。隨后(hou)又在(zai)來華(hua)傳(chuan)教士(shi)米憐（William Milne）的(de)(de)(de)協(xie)助下，于(yu)(yu)1819年譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成《舊(jiu)約(yue)》。圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)全(quan)書(shu)定名為(wei)《神(shen)天(tian)圣(sheng)書(shu)》，1823年在(zai)馬(ma)(ma)六甲出版。與此(ci)同時(shi)，英國浸(jin)禮會傳(chuan)教士(shi)馬(ma)(ma)士(shi)曼(man)（Joshua Marshman）和出生于(yu)(yu)澳門(men)(men)的(de)(de)(de)亞美尼亞人(ren)拉沙（Joannes Lassar）也譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出一(yi)部(bu)漢文(wen)(wen)圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)，成為(wei)“馬(ma)(ma)士(shi)曼(man)&拉沙譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)”，1822年在(zai)印(yin)度印(yin)行。這兩(liang)個譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)行銷不廣(guang)，但(dan)因是最早的(de)(de)(de)中文(wen)(wen)圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)而地位(wei)顯(xian)著，并為(wei)日后(hou)的(de)(de)(de)圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)漢譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)奠(dian)定了(le)(le)基礎。不久，西方來華(hua)的(de)(de)(de)傳(chuan)教士(shi)日漸增多(duo)，他們各有(you)不同的(de)(de)(de)國籍(ji)背景，對譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)要求也各不相同。1830年前(qian)后(hou)，一(yi)個有(you)麥都思(si)（W.H.Medhurst）、郭實臘（K.F.A.Gutzlaff）、裨(bi)治文(wen)(wen)（E.C. Bridgman）和馬(ma)(ma)禮遜之子小(xiao)馬(ma)(ma)禮遜（J.R.Morrison）組成的(de)(de)(de)私人(ren)小(xiao)組決定重譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)。《新約(yue)》有(you)麥都思(si)擔(dan)任主譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，1835年完(wan)成，1837年取(qu)名《新遺(yi)詔書(shu)》在(zai)巴塔維亞出版。《舊(jiu)約(yue)》大(da)多(duo)出自(zi)郭實臘之手，1840年以(yi)《舊(jiu)遺(yi)詔書(shu)》為(wei)名出版。此(ci)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)主要貢獻在(zai)文(wen)(wen)體和專門(men)(men)用(yong)語(yu)方面，其文(wen)(wen)體與術(shu)語(yu)為(wei)日后(hou)的(de)(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)提供(gong)了(le)(le)有(you)益的(de)(de)(de)借鑒，該(gai)書(shu)曾流傳(chuan)于(yu)(yu)太平(ping)天(tian)國軍中，太平(ping)天(tian)國文(wen)(wen)告引用(yong)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)大(da)多(duo)錄自(zi)其中。19世紀(ji)中期又有(you)若干譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)問(wen)世，如“代表(biao)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)”（The Delegates’ Version，1852）、“裨(bi)治文(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)”（1862）、“胡(hu)德(de)邁譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)”（1866）和“高德(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)”（1868），它(ta)們都用(yong)文(wen)(wen)言翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。

鴉片戰爭以后，中國海禁(jin)開(kai)放，對外接觸頻(pin)繁，加之太(tai)平(ping)天(tian)國運動(dong)的(de)(de)沖擊，傳統(tong)觀念逐漸(jian)(jian)動(dong)搖，一批有(you)識之士(shi)意識到(dao)開(kai)啟(qi)民智的(de)(de)重(zhong)要(yao)性和(he)(he)緊(jin)迫性。于(yu)是，在文(wen)字方面，一種比較通俗易懂(dong)的(de)(de)“淺(qian)文(wen)理”（半文(wen)言(yan)(yan)）語(yu)(yu)言(yan)(yan)逐漸(jian)(jian)取代(dai)文(wen)言(yan)(yan)文(wen)而流傳于(yu)民間；同時，白(bai)(bai)話(hua)文(wen)也日漸(jian)(jian)盛行。在此背景下，一些有(you)見識的(de)(de)傳教士(shi)感到(dao)，只(zhi)(zhi)有(you)用(yong)“淺(qian)文(wen)理”乃至白(bai)(bai)話(hua)文(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經，圣經才能真正普(pu)及于(yu)平(ping)民百姓。“淺(qian)文(wen)理”譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經最初成果，是新(xin)教傳教士(shi)楊格(ge)非（John Griffith）翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)《新(xin)約(yue)(yue)》（1885年首版(ban)，1889年修訂版(ban)）。繼(ji)而又有(you)包約(yue)(yue)翰（John S.Burdon）、白(bai)(bai)漢理（H.Blogde）合譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)《新(xin)約(yue)(yue)全(quan)書(shu)》（1889）和(he)(he)施約(yue)(yue)瑟（S.T.Schereschewsky）翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)《新(xin)舊約(yue)(yue)全(quan)書(shu)》（1902）。白(bai)(bai)話(hua)文(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)有(you)以下數種：“麥(mai)都思&施敦(dun)力(li)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1857）、“北(bei)京(jing)語(yu)(yu)《新(xin)約(yue)(yue)》譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1866）、“施約(yue)(yue)瑟《舊約(yue)(yue)》譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1875）、“楊格(ge)非《新(xin)約(yue)(yue)》譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1889）。在此前(qian)后，國內各地還出現一批方言(yan)(yan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，有(you)的(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)了圣經全(quan)書(shu)，有(you)的(de)(de)只(zhi)(zhi)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出部分經卷。譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出圣經全(quan)書(shu)的(de)(de)有(you)10種：“蒙古(gu)語(yu)(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1880）、“客家語(yu)(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1886）、“福州(zhou)語(yu)(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1891）、“廣州(zhou)語(yu)(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1894）、“寧波語(yu)(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1901）、“廈門語(yu)(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1902）、“上海語(yu)(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1908）、“蘇州(zhou)語(yu)(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1908）、“興化語(yu)(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1912）、“臺(tai)州(zhou)語(yu)(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1914）。此外還有(you)少數民族(zu)語(yu)(yu)言(yan)(yan)的(de)(de)“部落譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”。

中國(guo)近代(dai)(dai)圣經(jing)翻(fan)譯(yi)(yi)的(de)(de)最(zui)高成就當推(tui)“五四(si)”前夕出(chu)版(ban)的(de)(de)：“國(guo)語和合(he)(he)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)”。1890年(nian)(nian)，英美各地來(lai)華(hua)傳教(jiao)士(shi)的(de)(de)代(dai)(dai)表在上(shang)海召開(kai)(kai)大會(hui)，決定集體翻(fan)譯(yi)(yi)一部(bu)能為(wei)各教(jiao)派通用(yong)的(de)(de)漢文(wen)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)，并(bing)成立3個委員會(hui)，分別(bie)從(cong)事文(wen)理(li)（文(wen)言(yan)文(wen)）、淺(qian)文(wen)理(li)和國(guo)語和合(he)(he)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)的(de)(de)翻(fan)譯(yi)(yi)。國(guo)語本(ben)(ben)譯(yi)(yi)委會(hui)次(ci)年(nian)(nian)正式開(kai)(kai)始工作(zuo)，至1904年(nian)(nian)譯(yi)(yi)出(chu)《新約(yue)》，1907年(nian)(nian)出(chu)版(ban)，《舊(jiu)約(yue)》于1919年(nian)(nian)印(yin)行(xing)面世(shi)。1919年(nian)(nian)2月(yue)，“國(guo)語和合(he)(he)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)”《新舊(jiu)約(yue)全書》出(chu)版(ban)發行(xing)，很(hen)快傳遍(bian)南北各省，銷量遠勝(sheng)于其(qi)它(ta)版(ban)本(ben)(ben)，逐漸成為(wei)中國(guo)教(jiao)會(hui)唯一采用(yong)的(de)(de)圣經(jing)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)。此譯(yi)(yi)本(ben)(ben)為(wei)中國(guo)教(jiao)會(hui)開(kai)(kai)拓了白話文(wen)譯(yi)(yi)經(jing)的(de)(de)新紀元(yuan)，并(bing)對“五四(si)”時期(qi)的(de)(de)白話文(wen)運動產生顯(xian)著的(de)(de)積(ji)極影響。它(ta)的(de)(de)出(chu)現也是西(xi)方傳教(jiao)士(shi)翻(fan)譯(yi)(yi)中文(wen)圣經(jing)的(de)(de)結束。

此后，中(zhong)(zhong)國(guo)圣經(jing)(jing)(jing)學(xue)者便(bian)開始(shi)了(le)獨(du)立的(de)(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)工(gong)作(zuo)。20世(shi)紀30至70年(nian)(nian)(nian)代(dai)，相繼有“王宣忱譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)”、“朱(zhu)寶(bao)惠譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)”、“肖鐵笛(di)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)”、“呂振(zhen)中(zhong)(zhong)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)”等(deng)華(hua)人譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)問世(shi)。由于圣經(jing)(jing)(jing)考古學(xue)的(de)(de)(de)進(jin)展，人們對以(yi)往(wang)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)某些經(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)產生了(le)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)理解；同時，現代(dai)漢語的(de)(de)(de)發(fa)展也要求更新(xin)(xin)舊(jiu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)語言(yan)，這(zhe)就呼(hu)喚著新(xin)(xin)的(de)(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)不斷問世(shi)。1979年(nian)(nian)(nian)，適逢“國(guo)語和合譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)”出版(ban)60周年(nian)(nian)(nian)之(zhi)際，香港同時推出3個新(xin)(xin)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)：“現代(dai)中(zhong)(zhong)文(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)”、“當代(dai)圣經(jing)(jing)(jing)”和“圣經(jing)(jing)(jing)新(xin)(xin)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)”。其中(zhong)(zhong)“現代(dai)中(zhong)(zhong)文(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)”影響最大(da)。該書(shu)由許牧世(shi)主持翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，1971年(nian)(nian)(nian)動筆，1975年(nian)(nian)(nian)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出《新(xin)(xin)約(yue)》，1979年(nian)(nian)(nian)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出《舊(jiu)約(yue)》。翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)工(gong)作(zuo)始(shi)終在美國(guo)圣經(jing)(jing)(jing)公(gong)會(hui)總(zong)部的(de)(de)(de)“圣經(jing)(jing)(jing)大(da)樓”里進(jin)行。期間參(can)考了(le)多(duo)種語言(yan)的(de)(de)(de)圣經(jing)(jing)(jing)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)，包括自馬禮遜以(yi)來(lai)的(de)(de)(de)幾(ji)乎所有中(zhong)(zhong)文(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)。正(zheng)文(wen)(wen)中(zhong)(zhong)有不少腳注，書(shu)末還附有專用名詞注釋表、圣經(jing)(jing)(jing)年(nian)(nian)(nian)代(dai)表和若干地圖(tu)。瑞士女畫(hua)家包樂棠（A. Vellotton）為全(quan)書(shu)繪制多(duo)幅線條(tiao)活潑(po)的(de)(de)(de)精美插圖(tu)，使之(zhi)大(da)增(zeng)異彩(cai)。1980年(nian)(nian)(nian)，為滿足信(xin)徒和其他讀者的(de)(de)(de)需求，中(zhong)(zhong)國(guo)基督(du)教三自愛國(guo)運動委員(yuan)會(hui)在上海影印出版(ban)“國(guo)語和合譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)”的(de)(de)(de)《新(xin)(xin)舊(jiu)約(yue)全(quan)書(shu)》，1982年(nian)(nian)(nian)又(you)與(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)基督(du)教協會(hui)聯合重版(ban)。1989年(nian)(nian)(nian)，上述譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)又(you)以(yi)簡(jian)體漢字(zi)橫排再版(ban)。

《次經》

當基(ji)督徒(tu)保(bao)留舊(jiu)約為其所用的時候(hou)，他們并沒有(you)完全解決(jue)到底哪些經(jing)(jing)卷可以包括在(zai)舊(jiu)約中這個問題(ti)。至今(jin)，基(ji)督徒(tu)對于(yu)接(jie)受(shou)還是拒(ju)絕所謂(wei)的舊(jiu)約經(jing)(jing)卷目錄中的《次經(jing)(jing)》仍有(you)分歧(qi)。羅馬(ma)天主教(jiao)接(jie)受(shou)其為正典，而大多數新教(jiao)則拒(ju)不接(jie)受(shou)。

天主教(jiao)于特蘭托公會(hui)議審定圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)典(dian)(dian)后，1566年有(you)人把(ba)一(yi)(yi)些歷史上無爭議的、為(wei)整個(ge)教(jiao)會(hui)接受(shou)的經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)卷(juan)(juan)(juan)，稱為(wei)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)典(dian)(dian)，或“第一(yi)(yi)書目”經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)書；而把(ba)一(yi)(yi)些在內容、年代、文字(zi)和(he)作者等方面有(you)過爭議，最(zui)后才被列入正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)典(dian)(dian)的經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)卷(juan)(juan)(juan)，稱為(wei)“次經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”，或“第二書目”經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)書。天主教(jiao)也稱作次經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，但(dan)卻認為(wei)次經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)與(yu)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)都是圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)典(dian)(dian)，只(zhi)(zhi)在審定時間上有(you)先后之別。而新(xin)(xin)教(jiao)只(zhi)(zhi)承(cheng)(cheng)認正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)各(ge)卷(juan)(juan)(juan)為(wei)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)典(dian)(dian)，并認為(wei)《新(xin)(xin)約(yue)》各(ge)卷(juan)(juan)(juan)都是正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)典(dian)(dian)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)卷(juan)(juan)(juan)而無次經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)；又認為(wei)只(zhi)(zhi)有(you)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)典(dian)(dian)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)卷(juan)(juan)(juan)是《圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，次經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)只(zhi)(zhi)作為(wei)古典(dian)(dian)文獻(xian)而受(shou)到敬重，不(bu)承(cheng)(cheng)認是《圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》。

舊約(yue)的(de)(de)(de)(de)卷(juan)籍有(you)兩(liang)個版本(ben)來源，一是《希(xi)伯來圣經》，二是《希(xi)伯來圣經》的(de)(de)(de)(de)《七十子(zi)希(xi)臘(la)文(wen)譯本(ben)》。其(qi)中(zhong)后(hou)者比(bi)前(qian)者多(duo)出完整的(de)(de)(de)(de)七卷(juan)書(shu)(shu)：《托比(bi)傳》、《猶滴傳》、《所(suo)羅門智(zhi)(zhi)訓(xun)》、《便西拉智(zhi)(zhi)訓(xun)》、《馬(ma)卡比(bi)傳上卷(juan)》、《馬(ma)卡比(bi)傳下卷(juan)》和(he)《巴錄(lu)書(shu)(shu)》。除(chu)這些多(duo)出來的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)卷(juan)，后(hou)者比(bi)前(qian)者還多(duo)出若干段文(wen)字，它們(men)被后(hou)人冠(guan)以(yi)如下卷(juan)名(ming)：《耶利米(mi)書(shu)(shu)信(xin)》、《以(yi)斯帖補(bu)篇》、《亞撒利雅的(de)(de)(de)(de)禱詞和(he)三童歌》、《蘇撒拿傳》、《彼勒與大龍》。此外，1546年的(de)(de)(de)(de)特蘭托公會議后(hou)，天主教(jiao)《新約(yue)》的(de)(de)(de)(de)后(hou)部還附有(you)《以(yi)斯拉三書(shu)(shu)》、《以(yi)斯拉四(si)書(shu)(shu)》和(he)《馬(ma)拿西禱言(yan)》3卷(juan)書(shu)(shu)。以(yi)上15卷(juan)書(shu)(shu)即人們(men)通常談論的(de)(de)(de)(de)《次經》。依(yi)據內(nei)容(rong)和(he)文(wen)體的(de)(de)(de)(de)不同特點，它們(men)可分為故事書(shu)(shu)、智(zhi)(zhi)慧文(wen)學、歷史書(shu)(shu)、舊約(yue)補(bu)篇和(he)啟示文(wen)學五種類型。

常用術語

摩西五經（Pentateuch）：

舊約的前五卷書（《創世(shi)紀(ji)》、《出(chu)埃及記》、《利未記》、《民(min)數(shu)記》、《申(shen)命記》）。

律法五卷(juan)（Five books of the Law）：

舊(jiu)約的前五卷書（《創世紀》、《出埃(ai)及記(ji)(ji)》、《利未記(ji)(ji)》、《民數記(ji)(ji)》、《申(shen)命記(ji)(ji)》）。

大先知書（Major prophets）：

舊約先知著作的前四卷（《以(yi)賽亞書》、《耶利米書》、《以(yi)西結書》、《但(dan)以(yi)理書》）。

小先(xian)知書（Minor prophets）：

舊約(yue)先知(zhi)著作剩下的十二(er)卷(juan)（《何西阿書(shu)(shu)》、《約(yue)珥書(shu)(shu)》、《阿摩司(si)書(shu)(shu)》、《俄巴(ba)底亞(ya)書(shu)(shu)》、《約(yue)拿書(shu)(shu)》、《彌迦書(shu)(shu)》、《那(nei)鴻書(shu)(shu)》、《哈巴(ba)谷(gu)書(shu)(shu)》、《西番雅書(shu)(shu)》、《哈該書(shu)(shu)》、《撒迦利亞(ya)書(shu)(shu)》、《瑪拉基書(shu)(shu)》）。

符類福(fu)音(yin)書（Synoptic gospels）：

前三卷福音書（《馬(ma)太福音》、《馬(ma)可福音》、《路加(jia)福音》）。

教(jiao)牧書信（Pastoral epistles/letters）：

對(dui)《提(ti)摩太前書(shu)(shu)》、《提(ti)摩太后(hou)書(shu)(shu)》和《提(ti)多(duo)書(shu)(shu)》的(de)統稱。它們特別(bie)關注(zhu)教會(hui)牧養(yang)方面(mian)的(de)問(wen)題和教會(hui)的(de)秩序問(wen)題。

大公(gong)書(shu)(shu)信（Catholic epistles/letters）：新約(yue)(yue)(yue)中那(nei)些(xie)并非直接寫給具體個(ge)人(ren)的書(shu)(shu)信（《雅各書(shu)(shu)》、《彼得前書(shu)(shu)》、《彼得后(hou)書(shu)(shu)》、《約(yue)(yue)(yue)翰一(yi)(yi)書(shu)(shu)》、《約(yue)(yue)(yue)翰二(er)書(shu)(shu)》、《約(yue)(yue)(yue)翰三書(shu)(shu)》、《猶大書(shu)(shu)》）。在其他著作中，有時被稱(cheng)為“一(yi)(yi)般書(shu)(shu)信”（epistles general）。

宗教價值

1、提供了(le)希伯來民族歷史的(de)重要(yao)文獻資料(liao)

在圣(sheng)經中，歷(li)(li)史資料(liao)占大量(liang)篇幅，它(ta)們記(ji)錄了猶太教和(he)基(ji)督教的(de)起源與(yu)發展。希伯來人的(de)歷(li)(li)史包(bao)括(kuo)：上帝(di)如(ru)(ru)何(he)揀選亞伯拉罕(han)及(ji)其(qi)(qi)后裔，亞伯拉罕(han)的(de)后裔在埃及(ji)如(ru)(ru)何(he)受(shou)奴役，摩西如(ru)(ru)何(he)領他們出(chu)埃及(ji)，希伯來民(min)族在迦南如(ru)(ru)何(he)建(jian)立(li)國家(jia)，大衛及(ji)其(qi)(qi)家(jia)族如(ru)(ru)何(he)登上耶(ye)路(lu)撒冷的(de)王(wang)位(wei)，北國以色列如(ru)(ru)何(he)毀滅和(he)南國猶大人如(ru)(ru)何(he)從囚(qiu)居地返回耶(ye)路(lu)撒冷重(zhong)建(jian)圣(sheng)殿并恢復宗教生(sheng)活(huo)。基(ji)督教將以上歷(li)(li)史接(jie)受(shou)為(wei)他們祖先(xian)的(de)神圣(sheng)歷(li)(li)史，到公元1、2世紀又(you)加上耶(ye)穌基(ji)督的(de)降生(sheng)、傳道、受(shou)難和(he)復活(huo)，以及(ji)早期教會(hui)的(de)發展。猶太教和(he)基(ji)督教信徒確信，這(zhe)些事(shi)件都是在上帝(di)的(de)直接(jie)安排下發生(sheng)的(de)。

2、提供了(le)神學教義

如關于上帝的存(cun)在與(yu)屬性人類(lei)(lei)萬物的起源，上帝與(yu)人類(lei)(lei)的關系，人的生死，現世與(yu)來世，天(tian)國等。

3、提(ti)供了倫理道德的準則

猶(you)太(tai)教徒和基(ji)督徒以圣經(jing)為道(dao)德準(zhun)則的首要來源，并認為這些準(zhun)則來自(zi)上帝本身(shen)。如，人與人之間應(ying)如何對待？對觸犯過自(zi)己(ji)的人應(ying)持何種態度？等等。

4、規定了教會的組(zu)織和活動(dong)

圣經的(de)許多(duo)篇(pian)幅都涉及(ji)地方和較高層(ceng)次的(de)宗教團體的(de)組織構(gou)成，以及(ji)猶太教和基(ji)督徒禮拜(bai)儀式的(de)具體條例。

5、提出了關于末世(shi)的觀(guan)念

“末世倫(lun)”在(zai)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)中占有(you)重要(yao)地位。圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)以(yi)為(wei)現世僅是(shi)進入末世之前的(de)(de)準備(bei)階段(duan)。此外，在(zai)西方社(she)會，圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)還是(shi)一部具有(you)特殊象征意義的(de)(de)圣(sheng)(sheng)書，甚(shen)至(zhi)被(bei)視(shi)為(wei)一種“圣(sheng)(sheng)像(xiang)”，用于法庭證人的(de)(de)宣誓(shi)，就任重要(yao)職(zhi)務者的(de)(de)就職(zhi)內典(dian)禮等。一些家庭則把“圣(sheng)(sheng)像(xiang)式(shi)”的(de)(de)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)代代相傳(chuan)，上面(mian)記(ji)錄(lu)著家庭成員(yuan)的(de)(de)生(sheng)生(sheng)死死。有(you)人甚(shen)至(zhi)將(jiang)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)作為(wei)辟邪的(de)(de)法定(ding)主和護身(shen)符(fu)，如士兵為(wei)求平安而身(shen)藏小(xiao)型圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)奔赴戰場(chang)。

作品影響

在(zai)中國，《圣(sheng)經(jing)》出(chu)版以每年(nian)350萬冊(ce)增(zeng)長(chang)。2008年(nian)至(zhi)2012年(nian)12月(yue)，中國基(ji)督(du)教全(quan)國“兩會(hui)”（中國基(ji)督(du)教三自(zi)愛國運動委員會(hui)、中國基(ji)督(du)教協會(hui)）共出(chu)版發行(xing)《圣(sheng)經(jing)》1750萬冊(ce)，自(zi)教會(hui)恢復至(zhi)2012年(nian)底的30多年(nian)來，基(ji)督(du)教全(quan)國“兩會(hui)”共出(chu)版發行(xing)《圣(sheng)經(jing)》6217萬冊(ce)。

2013年(nian)12月3日，梵(fan)蒂岡發表(biao)的(de)(de)一(yi)份聲明說，第(di)(di)一(yi)本被數(shu)碼化(hua)的(de)(de)古(gu)老圣(sheng)(sheng)(sheng)經古(gu)藤堡(bao)《圣(sheng)(sheng)(sheng)經》已經上網。古(gu)騰(teng)堡(bao)是西方活字印(yin)(yin)刷第(di)(di)一(yi)人，他印(yin)(yin)出的(de)(de)第(di)(di)一(yi)批書(shu)便是拉(la)丁(ding)文的(de)(de)《圣(sheng)(sheng)(sheng)經》，時(shi)間(jian)約在1452年(nian)至(zhi)1455年(nian)間(jian)。梵(fan)蒂岡圖書(shu)館和牛津大學博德利圖書(shu)館計劃(hua)把150萬(wan)冊的(de)(de)珍貴古(gu)籍數(shu)碼化(hua)，并(bing)上載到互聯網與公眾(zhong)分享。

作品評價

《圣經》是(shi)“文(wen)學象征的(de)淵源之一”。由(you)于《圣經》具有豐富的(de)原型內容，熟讀(du)《圣經》便成了(le)(le)為全面了(le)(le)解文(wen)學的(de)必要前提。

——諾思(si)洛普·弗萊（加(jia)拿大多(duo)倫多(duo)大學神(shen)學家和文學批評家）

《圣經》里(li)的人類(lei)中心主義和征服(fu)、統(tong)治自(zi)然(ran)觀(guan)支配了西(xi)方人的思(si)(si)想(xiang)和行為長達數千年(nian)，鼓勵(li)著(zhu)人們以(yi)統(tong)治者的態(tai)度對待(dai)自(zi)然(ran)。它構成了西(xi)方文明和價值觀(guan)的基礎(chu)，是生態(tai)危(wei)(wei)機最深遠的思(si)(si)想(xiang)根源(yuan)。不過(guo)，《圣經》的思(si)(si)想(xiang)是復雜(za)而豐富的，它也包含(han)了敬畏與愛(ai)護(hu)自(zi)然(ran)萬物、保護(hu)瀕危(wei)(wei)物種、維護(hu)生態(tai)平衡等生態(tai)思(si)(si)想(xiang)。

——王諾（廈門大學人文(wen)學院中文(wen)系(xi)教授(shou)）