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孔子簡介
孔(kong)(kong)子(zi)(公元(yuan)前551年(nian)(nian)9月28日―公元(yuan)前479年(nian)(nian)4月11日)：即孔(kong)(kong)丘(qiu)，字仲(zhong)尼，出(chu)生(sheng)于(yu)魯國(guo)(guo)陬邑(今山東(dong)省濟寧市曲阜市尼山鎮境內)，東(dong)周春秋末期著(zhu)名的思想(xiang)(xiang)家、政治家、教育家。孔(kong)(kong)子(zi)開創了(le)私(si)人講學(xue)的風氣，是儒家學(xue)派(pai)的創始人，其儒家思想(xiang)(xiang)對中國(guo)(guo)和世界都有深遠的影響(xiang)。
孔子曾帶領部分(fen)弟(di)子周(zhou)游(you)列國(guo)十四年，晚年修訂了(le)《六經》(《詩》《書》《禮》《樂(le)》《易(yi)》《春秋》)。相傳他有弟(di)子三千，賢弟(di)子七十二人(ren)。孔子去世后，其(qi)弟(di)子及(ji)其(qi)再傳弟(di)子把孔子及(ji)其(qi)弟(di)子的言行語錄和思想記錄下來，整(zheng)理編成了(le)儒家經典《論語》。
孔子在古代被尊(zun)奉為(wei)“天縱之(zhi)圣”“天之(zhi)木鐸”，是當(dang)時社會上的最(zui)博學(xue)者之(zhi)一，被后世(shi)統治者尊(zun)為(wei)孔圣人、至(zhi)圣、 至(zhi)圣先師、萬(wan)世(shi)師表、文(wen)宣(xuan)皇(huang)帝、文(wen)宣(xuan)王(wang)，是“世(shi)界十大文(wen)化名人”之(zhi)首。
北宋(song)政治(zhi)家趙普(pu)曾有“半部《論(lun)語(yu)》治(zhi)天下”之說。它從一個側面反映出此書在(zai)中國古代社會所發(fa)揮的作(zuo)用與(yu)影響之大。
《論語(yu)》進入(ru)經(jing)書之列是在唐代(dai)。“到唐代(dai)，禮有(you)《周禮》《儀禮》《禮記》，春秋有(you)《左傳》《公羊》《谷梁》，加上(shang)《論語(yu)》《爾雅》《孝經(jing)》，這(zhe)樣是十三經(jing)。”
目錄、篇簡介一覽
《論語》的(de)篇名(ming)通常取(qu)開(kai)篇前兩個字(zi)(zi)(zi)作為篇名(ming)；若(ruo)(ruo)開(kai)篇前兩個字(zi)(zi)(zi)是(shi)“子曰”，則跳過取(qu)句中(zhong)的(de)前兩個字(zi)(zi)(zi)；若(ruo)(ruo)開(kai)篇三(san)個字(zi)(zi)(zi)是(shi)一(yi)個詞，則取(qu)前三(san)個字(zi)(zi)(zi)。篇名(ming)與其中(zhong)的(de)各章沒有意義上的(de)邏輯關(guan)系(xi)，僅(jin)可當作頁(ye)碼看待。
學而第一(yi) （主要講“務本”的道理，引導初(chu)學者進(jin)入“道德之門”）
為政第二 （主要講(jiang)治(zhi)理國家(jia)的道理和方法）
八佾第(di)三(san) （主要記(ji)錄孔子談論(lun)禮(li)樂）
里(li)仁(ren)第(di)四(si) （主要講仁(ren)德(de)的道理）
公冶長第五 （主要講評(ping)價古今人物及其得失）
雍也第六(liu) （記(ji)錄孔子和弟(di)子們的言行）
述而第七 （主(zhu)要記錄孔子的(de)容貌和言行）
泰(tai)伯第八(ba) （主要記孔子和曾子的(de)言論及(ji)其(qi)對(dui)古人(ren)的(de)評(ping)論）
子罕第九 （主要記孔子言論，重點為(wei)孔子的行事風格，提(ti)倡(chang)(chang)和(he)不提(ti)倡(chang)(chang)做的事）
鄉黨第十 （主(zhu)要記錄孔子言談舉止(zhi)，衣食住行和生活習慣）
先進第十一 （主(zhu)要記錄孔子教(jiao)育言論和對其弟子的評論）
顏淵(yuan)第(di)十二 （主要講孔子教育弟子如何(he)實行(xing)仁德，如何(he)為政(zheng)和處世）
子路第十三(san) （主要記錄孔子論述為人和為政的(de)道理）
憲問第十四 （主要(yao)記錄(lu)孔(kong)子和其弟子論修身為(wei)人(ren)之道，以及對古人(ren)的(de)評價）
衛(wei)靈公第十五（主要記錄孔子及其弟子在(zai)周游列國(guo)時(shi)的(de)(de)關于仁德治國(guo)方面的(de)(de)言(yan)論）
季氏第十六 （主要記孔(kong)子論君子修身，以及如何用(yong)禮法(fa)治國）
陽貨第十七(qi) （主要記錄孔子論(lun)述仁(ren)德，闡發禮(li)樂治國之(zhi)道）
微子第十八 （主要(yao)記錄古代圣賢事跡、孔子眾人(ren)周游(you)列國中的言(yan)行及(ji)周游(you)途中世(shi)人(ren)對于亂世(shi)的看法）
子(zi)(zi)張第十(shi)九 （主要記錄孔(kong)子(zi)(zi)和弟(di)子(zi)(zi)們(men)探討求學(xue)為道的言論，弟(di)子(zi)(zi)們(men)對于孔(kong)子(zi)(zi)的敬仰贊頌(song)）
堯曰第(di)二十 （主要(yao)記錄古代圣賢的言論和孔子(zi)對于為政(zheng)的論述）
內容梗概
道德
子曰：茍志于仁矣，無惡(e)也。
君子無終(zhong)食之(zhi)間(jian)違仁，造次必于(yu)是，顛沛必于(yu)是。
仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣。
知者不(bu)(bu)惑，仁者不(bu)(bu)憂，勇者不(bu)(bu)懼。
有(you)德(de)者(zhe)，必(bi)(bi)有(you)言；有(you)言者(zhe)，不必(bi)(bi)有(you)德(de)；仁者(zhe)，必(bi)(bi)有(you)勇(yong)；勇(yong)者(zhe)，不必(bi)(bi)有(you)仁。
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
當仁不讓于師。
務民之義(yi)，敬鬼神而(er)遠(yuan)之，可謂知矣。
君子可(ke)欺也，不可(ke)罔也。
克己復禮為仁。
己所不欲，勿施于人。在(zai)邦(bang)無怨，在(zai)家無怨。
愛人，知人，舉(ju)直錯諸枉(wang)(wang)，能使枉(wang)(wang)者(zhe)直。
居處恭，執事敬；與人忠，雖之(zhi)夷狄，不可棄(qi)也。
“克(ke)、伐(fa)、怨、欲不行(xing)焉，可以為仁矣(yi)(yi)？”子曰：“可以為難矣(yi)(yi)。仁，則吾不知也。”
工欲善其(qi)事(shi)，必先利(li)其(qi)器；居是邦也，事(shi)其(qi)大夫之(zhi)(zhi)賢者，友其(qi)士(shi)之(zhi)(zhi)仁者。
孔子(zi)曰：能(neng)行五者于(yu)天下，為仁矣。請問(wen)之(zhi)。曰。恭寬信(xin)敏惠。恭則(ze)不侮。寬則(ze)得眾(zhong)。信(xin)則(ze)人任(ren)焉。敏則(ze)有功。惠則(ze)足以使人。
修養
君子無所爭。
內省不(bu)疚，夫何(he)憂何(he)懼(ju)。
子曰：君子成(cheng)人(ren)之(zhi)美。不成(cheng)人(ren)之(zhi)惡。小人(ren)反是(shi)。
君(jun)子和(he)而不(bu)同，小人同而不(bu)和(he)。
君子泰而(er)不(bu)驕，小人驕而(er)不(bu)泰。
修(xiu)己(ji)以(yi)敬，修(xiu)己(ji)以(yi)安人，修(xiu)己(ji)以(yi)安百姓。
君子義(yi)以(yi)為質，禮以(yi)行之，孫以(yi)出之，信以(yi)成之，君子哉。
君子(zi)病無能焉，不(bu)病人之(zhi)不(bu)己知也。
君子謀道(dao)不謀食，憂道(dao)不憂貧。
畏(wei)天命，畏(wei)大人，畏(wei)圣人之言(yan)。
孔子(zi)曰(yue)：君(jun)子(zi)有(you)九思(si)(si)(si)，視思(si)(si)(si)明，聽思(si)(si)(si)聰，色思(si)(si)(si)溫，貌思(si)(si)(si)恭，言思(si)(si)(si)忠，事思(si)(si)(si)敬，疑思(si)(si)(si)問，忿思(si)(si)(si)難，見得(de)思(si)(si)(si)義。
禮樂
興于詩，立于禮(li)，成(cheng)于樂。
不學詩，無(wu)以(yi)(yi)言；不學禮，無(wu)以(yi)(yi)立。
子曰：詩三百，一言(yan)以蔽之，曰，思無邪。
子(zi)曰：恭而(er)無(wu)禮(li)，則(ze)勞；慎(shen)而(er)無(wu)禮(li)，則(ze)葸(xi)；勇而(er)無(wu)禮(li)，則(ze)亂；直而(er)無(wu)禮(li)，則(ze)絞；君(jun)子(zi)篤于親(qin)，則(ze)民(min)興于仁；故舊不(bu)(bu)遺，則(ze)民(min)不(bu)(bu)偷。
孔子謂季氏(shi)：八佾舞于(yu)庭(ting)，是(shi)可忍也，孰不可忍也。
子曰(yue)：上(shang)好禮，則民易使也。
子(zi)在齊聞韶，三月(yue)不知(zhi)肉味(wei)。曰：“不圖為(wei)樂(le)之至于斯(si)也。”
子曰：人而(er)不仁，如(ru)(ru)禮何？人而(er)不仁，如(ru)(ru)樂何？
政治
子曰：“道千乘之國，敬事而信。節用而愛人(ren)。使民(min)以時。”
子曰：“為(wei)政以(yi)德，譬如北(bei)辰(chen)。居其所，而眾星共之。”
臨(lin)之(zhi)以莊，則敬(jing)。孝慈，則忠。舉善(shan)而教不能，則勸。
君使臣(chen)(chen)以禮。臣(chen)(chen)事君以忠。
民可(ke)使由(you)之(zhi)。不可(ke)使知之(zhi)。
自古(gu)皆有死。民無信(xin)不立(li)。
先有(you)司。赦小過。舉賢才。
名不(bu)(bu)(bu)正。則(ze)(ze)言(yan)不(bu)(bu)(bu)順(shun)。言(yan)不(bu)(bu)(bu)順(shun)。則(ze)(ze)事(shi)不(bu)(bu)(bu)成。事(shi)不(bu)(bu)(bu)成。則(ze)(ze)禮樂不(bu)(bu)(bu)興。禮樂不(bu)(bu)(bu)興。則(ze)(ze)刑罰不(bu)(bu)(bu)中。刑罰不(bu)(bu)(bu)中。則(ze)(ze)民無所措手足。故君子(zi)名之(zhi)必可言(yan)也。言(yan)之(zhi)必可行也。君子(zi)于其言(yan)。無所茍而已矣。
子曰：“其身正。不令而(er)行。其身不正。雖令不從。”
樂然(ran)后笑。人不厭(yan)其笑。義然(ran)后取。人不厭(yan)其取。
丘也(ye)聞(wen)有國有家者。不(bu)(bu)(bu)(bu)患寡而(er)患不(bu)(bu)(bu)(bu)均(jun)。不(bu)(bu)(bu)(bu)患貧(pin)而(er)患不(bu)(bu)(bu)(bu)安(an)。蓋均(jun)無貧(pin)。和無寡。安(an)無傾。夫如(ru)是。故遠人不(bu)(bu)(bu)(bu)服。則(ze)修文(wen)德以來之(zhi)。既來之(zhi)。則(ze)安(an)之(zhi)。遠人不(bu)(bu)(bu)(bu)服而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)能來也(ye)。邦(bang)分崩離析而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)能守也(ye)。而(er)謀動干戈于邦(bang)內(nei)。吾(wu)恐(kong)季孫之(zhi)憂。不(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)顓臾。而(er)在(zai)(zai)蕭墻之(zhi)內(nei)也(ye)。
敏(min)而好學(xue)。不恥下問。
人格
俎豆(dou)之(zhi)事，則嘗聞之(zhi)矣；軍旅之(zhi)事，未(wei)之(zhi)學也。
道之(zhi)(zhi)將(jiang)行也(ye)與(yu)，命也(ye)；道之(zhi)(zhi)將(jiang)廢也(ye)與(yu)，命也(ye)。
丘(qiu)也幸，茍有過，人(ren)必知之(zhi)。
道不行，乘桴(fu)浮于(yu)海。
君子居(ju)之(zhi)，何陋之(zhi)有。
君子(zi)學道則(ze)愛(ai)人，小人學道則(ze)易使也(ye)。
子曰：富而(er)可求也，雖(sui)執鞭之(zhi)士，吾亦為(wei)之(zhi)，如不可求，從吾所好。
子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕(zhen)之，樂亦在其中矣(yi)。不義而富且貴(gui)，于(yu)我如浮云。
不(bu)怨(yuan)天(tian)，不(bu)尤(you)人，下學而上達，知我者其天(tian)乎。
子之(zhi)所慎：齊、戰、疾(ji)。
子不語怪。力。亂。神。
子罕言利。與(yu)命。與(yu)仁。
唯酒(jiu)無量。不及亂(luan)。
食不語。寢不言(yan)。
溫。良。恭。儉。讓。
天下之無(wu)道(dao)也久矣。天將以夫(fu)子為木鐸。
知其(qi)不可而為之。
往者(zhe)不可(ke)諫。來者(zhe)猶可(ke)追。
德行。言語。政事(shi)。文學。
過猶不及。
臨事而懼(ju)。好謀而成。
顏回(hui)：不遷怒。不貳過(guo)。
回也，其(qi)心三月不違(wei)仁。其(qi)余則(ze)日月至焉(yan)而已矣。
賢(xian)哉回也(ye)(ye)。一簞食。一瓢飲。在陋巷。人不堪其憂。回也(ye)(ye)不改(gai)其樂。賢(xian)哉回也(ye)(ye)。
成事不說。遂事不諫。既往不咎。
子曰(yue)：始吾(wu)于人也，聽其言而信(xin)其行。今吾(wu)于人也，聽其言而觀(guan)其行。
有(you)(you)子曰：其(qi)為人也孝(xiao)弟，而好(hao)犯上者(zhe)鮮矣。不(bu)好(hao)犯上。而好(hao)作亂者(zhe)，未之有(you)(you)也。君子務本，本立而道生。孝(xiao)弟也者(zhe)，其(qi)為仁之本與。
禮之用，和為貴(gui)。
有子曰：信(xin)近(jin)于義。言可(ke)(ke)復(fu)也(ye)(ye)。恭近(jin)于禮。遠恥(chi)辱也(ye)(ye)。因不失其親。亦可(ke)(ke)宗也(ye)(ye)。
曾子曰：吾日三省吾身(shen)。為人謀。而不忠乎(hu)。與朋友交。而不信乎(hu)。傳不習乎(hu)。
慎(shen)終追遠(yuan)。民德歸厚(hou)矣。
鳥之將死。其(qi)鳴也哀。人(ren)之將死。其(qi)言(yan)也善。
以(yi)能(neng)問于不(bu)能(neng)。以(yi)多問于寡。有若無。實若虛。犯而不(bu)校。昔(xi)者(zhe)吾友。嘗從事于斯(si)矣。
可以(yi)托六尺之孤。可以(yi)寄百里(li)之命。臨(lin)大節而(er)不可奪也(ye)。君子人(ren)與。君子人(ren)也(ye)。
士不(bu)(bu)可以不(bu)(bu)弘毅。任重而道遠。仁以為己任。不(bu)(bu)亦重乎。死而后已(yi)。不(bu)(bu)亦遠乎。
君(jun)子以(yi)文會友。以(yi)友輔(fu)仁。
君子思(si)不出其位(wei)。
曾子(zi)曰：上失其道。民(min)散久矣(yi)。如得其情。則哀矜而勿喜。
子(zi)夏曰：賢(xian)賢(xian)易(yi)色(se)，事(shi)父母。能(neng)(neng)竭其力。事(shi)君。能(neng)(neng)致其身(shen)。與朋友交。言(yan)而有信。雖曰未學。吾必謂之學矣。
死生有命(ming)，富(fu)貴在(zai)天。君(jun)子敬(jing)而無(wu)失，與人(ren)恭而有禮，四海之內皆兄弟也(ye)，君(jun)子何患(huan)乎無(wu)兄弟也(ye)？
子(zi)夏曰(yue)：仕而(er)優則學(xue)，學(xue)而(er)優則仕。
子游曰：事君數，斯辱矣(yi)；朋友數，斯疏矣(yi)。
子(zi)貢曰：“君子(zi)之(zhi)過(guo)也，如日(ri)月(yue)之(zhi)食(shi)焉；過(guo)也，人皆(jie)見之(zhi)；更也，人皆(jie)仰(yang)之(zhi)。”
子張曰：士見危致(zhi)命(ming)，見得思義，祭思敬(jing)，喪(sang)思哀，其可(ke)已矣。
君(jun)子尊賢而(er)容眾，嘉善而(er)矜(jin)不能。
三軍(jun)可(ke)奪帥也，匹夫不可(ke)奪志也。
特點
現(xian)存《論(lun)語(yu)(yu)》20篇，492章(zhang)(zhang)，其中記錄(lu)孔(kong)子(zi)與弟子(zi)及時人談(tan)論(lun)之(zhi)語(yu)(yu)約(yue)(yue)444章(zhang)(zhang)，記孔(kong)門弟子(zi)相互談(tan)論(lun)之(zhi)語(yu)(yu)48章(zhang)(zhang)。《論(lun)語(yu)(yu)》多為(wei)語(yu)(yu)錄(lu)，但都辭約(yue)(yue)義(yi)富，有些語(yu)(yu)句、篇章(zhang)(zhang)形象生動(dong)。孔(kong)子(zi)曾問禮于老子(zi)，圣人很謙虛的求教。
孔子(zi)(zi)是(shi)《論(lun)語(yu)》描述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)(xin)，“夫(fu)子(zi)(zi)風采，溢于格言”（《文心(xin)(xin)雕龍征圣》）；書(shu)中(zhong)不(bu)(bu)(bu)僅有(you)關于他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儀(yi)態舉止(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靜態描寫，而且有(you)關于他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個性(xing)氣質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)神(shen)刻(ke)畫。此外，圍繞孔子(zi)(zi)這一中(zhong)心(xin)(xin)，《論(lun)語(yu)》還(huan)成功(gong)地刻(ke)畫了一些孔門弟子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象。如子(zi)(zi)路的(de)(de)(de)(de)(de)(de)率直魯莽，顏(yan)(yan)回的(de)(de)(de)(de)(de)(de)溫雅(ya)賢(xian)良，子(zi)(zi)貢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聰穎(ying)善辯(bian)，曾皙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)瀟灑脫俗等(deng)等(deng)，都稱得(de)上個性(xing)鮮(xian)明，能給人(ren)(ren)留下深刻(ke)印象。孔子(zi)(zi)因(yin)材(cai)施(shi)(shi)教，對(dui)于不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象，考(kao)慮其(qi)不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)素質、優點和缺點、進德修業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體情(qing)況，給予不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教誨。表現了誨人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)倦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可貴精神(shen)。據《顏(yan)(yan)淵(yuan)(yuan)》記載，同(tong)是(shi)弟子(zi)(zi)問仁，孔子(zi)(zi)有(you)不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答，答顏(yan)(yan)淵(yuan)(yuan)“克己復禮(li)為(wei)(wei)仁”（為(wei)(wei)仁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一為(wei)(wei)克己復禮(li)，有(you)所不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)）；答仲(zhong)弓“己所不(bu)(bu)(bu)欲(yu)，勿施(shi)(shi)于人(ren)(ren)”，（就(jiu)己與人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，以(yi)(yi)欲(yu)施(shi)(shi)做(zuo)答，欲(yu)是(shi)個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀能動性(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)取(qu)舍，施(shi)(shi)是(shi)個人(ren)(ren)主(zhu)觀能動性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實踐，用好心(xin)(xin)壞心(xin)(xin)來說，要防(fang)止(zhi)好心(xin)(xin)辦壞事，就(jiu)要慎施(shi)(shi)。）答司馬牛(niu)“仁者其(qi)言也讱”。顏(yan)(yan)淵(yuan)(yuan)學(xue)養(yang)高深，故(gu)(gu)答以(yi)(yi)“仁”學(xue)綱領，對(dui)仲(zhong)弓和司馬牛(niu)則答以(yi)(yi)細目。又如，”孔子(zi)(zi)答子(zi)(zi)路：“又父兄在(zai)，如之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)何其(qi)聞(wen)斯行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)！”因(yin)為(wei)(wei)“由也兼人(ren)(ren)，故(gu)(gu)退(tui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”答冉有(you)：“聞(wen)斯行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”因(yin)為(wei)(wei)“求也退(tui)，故(gu)(gu)進之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”這不(bu)(bu)(bu)僅是(shi)因(yin)材(cai)施(shi)(shi)教教育方法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，其(qi)中(zhong)還(huan)飽含孔子(zi)(zi)對(dui)弟子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)責任心(xin)(xin)！
歷史考證
編纂者
永平元(yuan)年，（公元(yuan)58年）徐防(fang)(fang)上書云“發(fa)明章句，始于子(zi)(zi)夏”，是漢人于七(qi)十(shi)子(zi)(zi)重(zhong)子(zi)(zi)夏，故以《毛詩》直承子(zi)(zi)夏。徐防(fang)(fang)言，當重(zhong)師法，系思想史一關節。又云“《論語》不(bu)宜射(she)策”，則知其時《論語》之地(di)位尚不(bu)高(gao)。
后趙岐于《孟子(zi)題辭》有“七十子(zi)之(zhi)(zhi)疇，會集夫(fu)子(zi)所(suo)言，以為(wei)《論(lun)語》。《論(lun)語》者(zhe)，《五經》之(zhi)(zhi)錧鎋，《六藝》之(zhi)(zhi)喉衿也(ye)”之(zhi)(zhi)說。
宋儒則尊顏(yan)回(hui)，有(you)“孔顏(yan)之樂”。小程子伊川(chuan)曾作(zuo)《顏(yan)子所好何學(xue)論》。使《論語》地位(wei)大大提高。
清代學者崔述則對(dui)《論語》的(de)成書提出不同看(kan)法，他注意(yi)到(dao)今本(ben)《論語》前(qian)后(hou)十(shi)(shi)篇(pian)(pian)(pian)在(zai)文體和稱(cheng)(cheng)謂上(shang)存在(zai)差異，前(qian)十(shi)(shi)篇(pian)(pian)(pian)記孔子(zi)(zi)(zi)答定公、哀(ai)公之(zhi)問，皆(jie)變(bian)文稱(cheng)(cheng)“孔子(zi)(zi)(zi)對(dui)曰(yue)”，以表示尊(zun)君。答大夫之(zhi)問則稱(cheng)(cheng)“子(zi)(zi)(zi)曰(yue)”，表示有別于(yu)君，“以辨上(shang)下而定民志(zhi)”。而后(hou)十(shi)(shi)篇(pian)(pian)(pian)中的(de)《先(xian)進》、《顏淵》等篇(pian)(pian)(pian)，答大夫之(zhi)問也皆(jie)作(zuo)“孔子(zi)(zi)(zi)對(dui)曰(yue)”，故懷疑“前(qian)十(shi)(shi)篇(pian)(pian)(pian)皆(jie)有子(zi)(zi)(zi)、曾(ceng)子(zi)(zi)(zi)門人所(suo)記，去圣未遠，禮制方(fang)明(ming)；
后十篇(pian)則后人(ren)(ren)所續記，其(qi)(qi)時卿位益尊，卿權益重，蓋有習于(yu)當世所稱(cheng)(cheng)而未(wei)嘗詳(xiang)考(kao)其(qi)(qi)體例(li)者(zhe)，故不能無異(yi)同也”。又如，前(qian)十篇(pian)中(zhong)孔子一(yi)般(ban)稱(cheng)(cheng)“子”不稱(cheng)(cheng)“孔子”，門人(ren)(ren)問學(xue)也不作“問于(yu)孔子”。而后十篇(pian)中(zhong)的《季氏(shi)》、《微子》多稱(cheng)(cheng)孔子，《陽貨(huo)》篇(pian)子張問仁，《堯曰》篇(pian)子張問政(zheng)，皆稱(cheng)(cheng)“問于(yu)孔子”，與《論語(yu)》其(qi)(qi)他(ta)篇(pian)不同，“其(qi)(qi)非(fei)孔氏(shi)遺書明甚，蓋皆后人(ren)(ren)采之(zhi)他(ta)書者(zhe)”。受崔(cui)述(shu)的影響(xiang)，以后學(xue)者(zhe)繼續從(cong)《論語(yu)》前(qian)后十篇(pian)用語(yu)、稱(cheng)(cheng)謂的差(cha)異(yi)對其(qi)(qi)成書作出判斷，有學(xue)者(zhe)甚至認為《論語(yu)》最初只有單獨(du)的篇(pian)，其(qi)(qi)編定(ding)成書，要在漢代以后。
唐·陸德明《經典釋文》轉引(yin)鄭(zheng)玄注云：《論(lun)語(yu)》“仲(zhong)弓(gong)、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)游、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏等(deng)撰。”這一(yi)說(shuo)法(fa)在郭(guo)店簡中得到旁證。郭(guo)店一(yi)號墓不(bu)(bu)晚(wan)于公元前300年。郭(guo)店簡“《語(yu)叢(cong)·三》簡引(yin)述《論(lun)語(yu)》，更確證該書之(zhi)早(zao)”。《語(yu)叢(cong)·一(yi)》引(yin)用子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)《坊(fang)記(ji)(ji)》內(nei)容(rong)，而《坊(fang)記(ji)(ji)》還引(yin)用過《論(lun)語(yu)》的(de)內(nei)容(rong)。“《語(yu)叢(cong)》摘錄《坊(fang)記(ji)(ji)》，證明《坊(fang)記(ji)(ji)》早(zao)于戰國中期之(zhi)末，而《坊(fang)記(ji)(ji)》又引(yin)述《論(lun)語(yu)》，看來《論(lun)語(yu)》為孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)門人仲(zhong)弓(gong)、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏等(deng)撰定之(zhi)說(shuo)還是(shi)(shi)可(ke)信的(de)。”孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)中，有子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)代(dai)(dai)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，以(yi)所事(shi)(shi)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)事(shi)(shi)之(zhi)，稱(cheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)并(bing)不(bu)(bu)奇怪，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)指老師(shi)，對儒(ru)家學子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)除(chu)了師(shi)承之(zhi)外亦(yi)有掌(zhang)門人之(zhi)意。除(chu)了孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，有子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，曾子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，冉子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、閔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)亦(yi)稱(cheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，冉子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、閔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)早(zao)逝，故(gu)師(shi)承的(de)儒(ru)家掌(zhang)門，只(zhi)能是(shi)(shi)曾參(can)，故(gu)代(dai)(dai)有子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)者(zhe)只(zhi)剩曾子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)有可(ke)能。顏回，雖(sui)然被尊(zun)奉(feng)，但由于早(zao)死，沒來得及收徒，不(bu)(bu)是(shi)(shi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)記(ji)(ji)載，故(gu)不(bu)(bu)稱(cheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，可(ke)能是(shi)(shi)家人所記(ji)(ji)。原憲(xian)，膝雕開，雖(sui)然收徒，世稱(cheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，膝雕子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，但論(lun)語(yu)所記(ji)(ji)，亦(yi)不(bu)(bu)是(shi)(shi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)記(ji)(ji)載，故(gu)亦(yi)不(bu)(bu)稱(cheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，多半是(shi)(shi)師(shi)兄弟(di)偶而提及。
成書年代
《論語》既是(shi)語錄(lu)體又(you)是(shi)若干(gan)斷片(pian)的篇(pian)章集合體。
《學而篇第(di)一(yi)》曾子(zi)招攬子(zi)夏后(hou)，當是子(zi)張去世開始，起于(yu)結束孔門內斗。終于(yu)墨道(dao)兩家崛起，走向(xiang)科學的道(dao)路(lu)。從每一(yi)篇章關于(yu)內容的變(bian)化，可(ke)以反映出孔子(zi)死后(hou)留在魯(lu)國的掌門人變(bian)化，《論語》各(ge)章的稱(cheng)呼(hu)變(bian)化簡直就是赤裸裸的權力斗爭史啊
這(zhe)些篇章(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)排列(lie)不(bu)(bu)一(yi)定(ding)有什么道(dao)理；就是(shi)前后兩章(zhang)(zhang)(zhang)間，也(ye)(ye)不(bu)(bu)一(yi)定(ding)有什么關(guan)聯。而且這(zhe)些斷片的(de)(de)(de)篇章(zhang)(zhang)(zhang)絕不(bu)(bu)是(shi)一(yi)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)手筆。《論語(yu)》一(yi)書(shu)，篇幅不(bu)(bu)多，卻(que)出(chu)現了不(bu)(bu)少次的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)復(fu)的(de)(de)(de)章(zhang)(zhang)(zhang)節(jie)。其中有字(zi)句完全相同(tong)(tong)的(de)(de)(de)，如“巧(qiao)言令色(se)鮮矣仁(ren)”一(yi)章(zhang)(zhang)(zhang)，先見(jian)于《學(xue)(xue)而篇第(di)一(yi)》，又(you)(you)(you)重(zhong)(zhong)出(chu)于《陽貨篇第(di)十(shi)(shi)七》；“博學(xue)(xue)于文(wen)”一(yi)章(zhang)(zhang)(zhang)，先見(jian)于《雍也(ye)(ye)篇第(di)六》，又(you)(you)(you)重(zhong)(zhong)出(chu)于《顏淵篇第(di)十(shi)(shi)二》。又(you)(you)(you)有基本上是(shi)重(zhong)(zhong)復(fu)只是(shi)詳略不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)，如“君子(zi)(zi)不(bu)(bu)重(zhong)(zhong)”章(zhang)(zhang)(zhang)，《學(xue)(xue)而篇第(di)一(yi)》多出(chu)十(shi)(shi)一(yi)字(zi)，《子(zi)(zi)罕篇第(di)九》只載(zai)“主忠信(xin)”以(yi)下(xia)的(de)(de)(de)十(shi)(shi)四個(ge)字(zi)；“父在觀其志(zhi)”章(zhang)(zhang)(zhang)，《學(xue)(xue)而篇第(di)一(yi)》多出(chu)十(shi)(shi)字(zi)，《里仁(ren)篇第(di)四》只載(zai)“三年”以(yi)下(xia)的(de)(de)(de)十(shi)(shi)二字(zi)。還(huan)有一(yi)個(ge)意思(si)，卻(que)有各(ge)種記載(zai)的(de)(de)(de)，如《里仁(ren)篇第(di)四》說：“不(bu)(bu)患莫己知(zhi)，求可(ke)為(wei)也(ye)(ye)。”《憲問篇第(di)十(shi)(shi)四》又(you)(you)(you)說：“不(bu)(bu)患人(ren)之不(bu)(bu)己知(zhi)，患不(bu)(bu)知(zhi)人(ren)也(ye)(ye)。”《衛靈(ling)公篇第(di)十(shi)(shi)五》又(you)(you)(you)說：“君子(zi)(zi)病無能焉，不(bu)(bu)病人(ren)之不(bu)(bu)己知(zhi)也(ye)(ye)。”如果加上《學(xue)(xue)而篇第(di)一(yi)》的(de)(de)(de)“人(ren)不(bu)(bu)知(zhi)而不(bu)(bu)慍，不(bu)(bu)亦(yi)君子(zi)(zi)乎”，便是(shi)重(zhong)(zhong)復(fu)四次。這(zhe)種現象只能作一(yi)個(ge)合理的(de)(de)(de)推論：孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)言論，當時弟子(zi)(zi)各(ge)有記載(zai)，后來(lai)才匯(hui)集(ji)成書(shu)。所(suo)以(yi)《論語(yu)》一(yi)書(shu)絕不(bu)(bu)能看成某(mou)一(yi)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)著作。
那么(me)，《論語》的作者是一些(xie)什么(me)人呢？其中當然(ran)有(you)孔子的學(xue)生。今天可以(yi)窺測得到的有(you)兩章。一章在《子罕篇第九》：
“牢曰：‘子云(yun)：吾不(bu)試，故藝(yi)。’”
“牢”是人名，相傳他姓琴，字子開，又字子張（這一說法最初見于王肅的偽《孔子家語》（后經出土文獻證明并非偽書，詳見李學勤《竹簡<家語>與(yu)漢魏(wei)孔氏家學(xue)》）。因此(ci)可(ke)以認為琴牢和(he)琴張(zhang)應該是(shi)(shi)同一(yi)個人）。這一(yi)章是(shi)(shi)琴牢的本(ben)人的記載，編輯《論(lun)語(yu)》的人，“直取其所記而載之耳(er)”（日(ri)本(ben)學(xue)者安(an)井(jing)息軒《論(lun)語(yu)集說》中語(yu)）。另一(yi)章就(jiu)是(shi)(shi)《憲(xian)問篇第十四》的第一(yi)章：
“憲問恥。子曰(yue)：‘邦有道(dao)，谷(gu)；邦無道(dao)，谷(gu)，恥也。’”
“憲”是原(yuan)憲，字子思(si)，也(ye)就是《雍也(ye)篇第(di)六》的(de)“原(yuan)思(si)之為宰”的(de)原(yuan)思(si)。這里也(ye)去姓稱(cheng)名，不稱(cheng)字，顯然和《論語(yu)》的(de)一般體例(li)不合，因(yin)此也(ye)可以推論，這是原(yuan)憲自己的(de)筆墨。
《論(lun)語》的(de)(de)篇章(zhang)不但(dan)出自孔(kong)子(zi)不同(tong)學生之手，而且還出自他不同(tong)的(de)(de)再傳弟子(zi)之手。這里面不少是曾(ceng)參(can)的(de)(de)學生的(de)(de)記載。像《泰伯(bo)篇第八》的(de)(de)第一(yi)章(zhang)：
“曾子(zi)有疾，召門弟(di)子(zi)曰：‘啟予足(zu)！啟予手(shou)！《詩》云，戰戰兢(jing)兢(jing)，如(ru)(ru)臨深(shen)淵，如(ru)(ru)履(lv)薄冰。而今而后，吾知免夫！小子(zi)！’”
不能不說是(shi)曾參的門弟(di)子(zi)的記載。又如《子(zi)張篇第十九》：
“子(zi)夏之(zhi)門人問交于子(zi)張。子(zi)張曰(yue)：‘子(zi)夏云何(he)？’對曰(yue)：‘子(zi)夏曰(yue)：可(ke)者與(yu)之(zhi)，其(qi)不(bu)可(ke)者拒之(zhi)。’子(zi)張曰(yue)：‘異(yi)乎吾所聞(wen)：君子(zi)尊賢而容眾(zhong)，嘉善而矜不(bu)能(neng)。我之(zhi)大賢歟，于人何(he)所不(bu)容？我之(zhi)不(bu)賢歟，人將拒我，如之(zhi)何(he)其(qi)拒人也？’”
這一段又(you)象子(zi)張或者(zhe)子(zi)夏的學生的記載。又(you)如《先進(jin)篇第十(shi)一》的第五章(zhang)和第十(shi)三章(zhang)：
“子曰：‘孝哉閔子騫，人(ren)不(bu)間(jian)于其父母昆弟之(zhi)言。’”
“閔子侍側(ce)，訚訚如也；子路，行(xing)行(xing)如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。”
孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)稱(cheng)學生(sheng)從來(lai)直呼其名，獨(du)(du)獨(du)(du)這(zhe)里對閔(min)(min)損(sun)稱(cheng)字(zi)，不能不啟(qi)人(ren)(ren)疑(yi)竇。有(you)(you)人(ren)(ren)說(shuo)，這(zhe)是(shi)“孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)述時人(ren)(ren)之(zhi)言(yan)(yan)”，從上下文意來(lai)看，這(zhe)一(yi)(yi)(yi)解釋不可(ke)憑信，崔述在(zai)《論語余說(shuo)》中加以駁斥是(shi)正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)。我認為(wei)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)章(zhang)可(ke)能就是(shi)閔(min)(min)損(sun)的(de)(de)(de)(de)學生(sheng)所(suo)追(zhui)記(ji)的(de)(de)(de)(de)，因而(er)有(you)(you)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)不經(jing)意的(de)(de)(de)(de)失實，至于(yu)《閔(min)(min)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)侍側》一(yi)(yi)(yi)章(zhang)，不但(dan)閔(min)(min)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)騫稱(cheng)“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，而(er)且列在(zai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路、冉(ran)有(you)(you)、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)貢三(san)(san)(san)人(ren)(ren)之(zhi)前，都是(shi)難以理(li)解的(de)(de)(de)(de)，以年(nian)齡而(er)論，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路最長；以仕宦而(er)論，閔(min)(min)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)更趕(gan)不上這(zhe)三(san)(san)(san)人(ren)(ren)。他憑什么能在(zai)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)段(duan)記(ji)載(zai)上居于(yu)首(shou)位而(er)且得著(zhu)“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)尊(zun)稱(cheng)呢？合理(li)的(de)(de)(de)(de)推論是(shi)，這(zhe)也(ye)(ye)是(shi)閔(min)(min)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)騫的(de)(de)(de)(de)學生(sheng)把平日聞(wen)(wen)于(yu)老師之(zhi)言(yan)(yan)追(zhui)記(ji)下來(lai)而(er)成的(de)(de)(de)(de)。《論語》一(yi)(yi)(yi)書有(you)(you)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)筆(bi)墨(mo)，也(ye)(ye)有(you)(you)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)再傳弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)筆(bi)墨(mo)，那么，著(zhu)作年(nian)代(dai)便有(you)(you)先后了。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)點，從詞(ci)(ci)義的(de)(de)(de)(de)運(yun)用(yong)(yong)(yong)上也(ye)(ye)適當(dang)地反映了出來(lai)，譬(pi)如(ru)“夫(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”一(yi)(yi)(yi)詞(ci)(ci)，在(zai)較早的(de)(de)(de)(de)年(nian)代(dai)一(yi)(yi)(yi)般(ban)(ban)指第(di)(di)三(san)(san)(san)者，相當(dang)于(yu)“他老人(ren)(ren)家(jia)”，直到戰國，才普遍(bian)用(yong)(yong)(yong)為(wei)第(di)(di)二人(ren)(ren)稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)表敬(jing)代(dai)詞(ci)(ci)，相當(dang)于(yu)“你老人(ren)(ren)家(jia)”。《論語》的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)般(ban)(ban)用(yong)(yong)(yong)法都是(shi)相當(dang)于(yu)“他老人(ren)(ren)家(jia)”的(de)(de)(de)(de)，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學生(sheng)當(dang)面(mian)稱(cheng)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，背后才稱(cheng)“夫(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，別人(ren)(ren)對孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)是(shi)背面(mian)才稱(cheng)“夫(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)稱(cheng)別人(ren)(ren)也(ye)(ye)是(shi)背面(mian)才稱(cheng)“夫(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”。只是(shi)《陽(yang)貨(huo)篇(pian)第(di)(di)十七》中有(you)(you)兩處例(li)外，言(yan)(yan)偃對孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)說(shuo)，“昔者偃也(ye)(ye)聞(wen)(wen)諸夫(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”；子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路對孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)說(shuo)，“昔者由也(ye)(ye)聞(wen)(wen)諸于(yu)夫(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，都城是(shi)當(dang)面(mian)稱(cheng)“夫(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，“夫(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”用(yong)(yong)(yong)如(ru)“你老人(ren)(ren)家(jia)”，開戰國時運(yun)用(yong)(yong)(yong)“夫(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”一(yi)(yi)(yi)詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)義之(zhi)端。崔述在(zai)《洙(zhu)泗信錄(lu)》據此(ci)斷(duan)定《論語》的(de)(de)(de)(de)少(shao)數(shu)篇(pian)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)“駁雜”，固然未免武斷(duan)；但(dan)《論語》的(de)(de)(de)(de)著(zhu)筆(bi)有(you)(you)先有(you)(you)后，其間相距或(huo)者不止(zhi)于(yu)三(san)(san)(san)、五十年(nian)，似乎可(ke)以由此(ci)窺測得到。
《文(wen)選·辨命論注》引《傅子》也說(shuo)：
“昔仲尼既沒，仲弓(gong)之(zhi)徒追論夫子之(zhi)言，謂之(zhi)《論語(yu)》。”
從這兩段話里，我們得到兩點概念(nian)：（1）“論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)”“論(lun)(lun)(lun)”是(shi)“論(lun)(lun)(lun)纂”的意思，“論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)”的“語(yu)(yu)”是(shi)“語(yu)(yu)言”的意思。“論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)”就是(shi)把(ba)“接聞于夫子(zi)之語(yu)(yu)”“論(lun)(lun)(lun)纂”起來的意思。（2）“論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)”的名字(zi)是(shi)當時就有的，不是(shi)后來別人給它的。
關(guan)于“論語(yu)”命(ming)名(ming)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義，后來還(huan)(huan)有些不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)，譬如(ru)(ru)由(you)劉熙在《釋(shi)名(ming)·釋(shi)典·藝》中表達的(de)(de)(de)(de)有關(guan)于“論語(yu)”的(de)(de)(de)(de)觀點可(ke)知(zhi)他(ta)認為(wei)“論語(yu)”的(de)(de)(de)(de)意(yi)義便是“有條理地(di)敘(xu)述自己的(de)(de)(de)(de)話”。說(shuo)(shuo)(shuo)到這(zhe)里，誰(shui)都(dou)不(bu)(bu)免會(hui)問一句：難道除孔子和他(ta)的(de)(de)(de)(de)弟子以外，別人(ren)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)話都(dou)不(bu)(bu)是“有條理的(de)(de)(de)(de)敘(xu)述”嗎？如(ru)(ru)果(guo)不(bu)(bu)是這(zhe)樣，那(nei)么“論語(yu)”這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)命(ming)名(ming)有什么意(yi)義呢？可(ke)見劉熙這(zhe)一解釋(shi)是很牽強的(de)(de)(de)(de)。（《釋(shi)名(ming)》的(de)(de)(de)(de)訓詁(gu)名(ming)物，以音(yin)訓為(wei)主(zhu)，其中不(bu)(bu)少牽強附會(hui)的(de)(de)(de)(de)地(di)方。）還(huan)(huan)有把“論”解釋(shi)為(wei)“討論”的(de)(de)(de)(de)，說(shuo)(shuo)(shuo)“論語(yu)”是“討論文義”的(de)(de)(de)(de)書(shu)，何異孫的(de)(de)(de)(de)《十一經問對》便是如(ru)(ru)是主(zhu)張，更是后出的(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀看(kan)法(fa)了(le)。
關于《論(lun)語(yu)》命(ming)名(ming)的(de)來由，也(ye)有(you)不同的(de)說法。王充在《論(lun)衡·正說篇(pian)》便說：“初，孔子孫孔安國(guo)以教魯人扶卿，官至(zhi)荊州(zhou)刺史，始(shi)曰(yue)《論(lun)語(yu)》。”似乎是《論(lun)語(yu)》之名(ming)要到漢武帝(di)時(shi)才由孔安國(guo)、扶卿給它的(de)。這一說法不但和劉歆、班固(gu)的(de)說法不同，而且也(ye)未必與事(shi)實(shi)相合。《禮記·坊(fang)記》中有(you)這樣一段話：
“子(zi)云：君子(zi)弛其親之過而(er)敬其美。《論語》曰：‘三年無改(gai)于父之道，可謂孝矣。’
《坊記》的(de)著作(zuo)年(nian)代雖然還不(bu)能(neng)確定，但不(bu)會(hui)在漢武帝以后(hou)，是(shi)可(ke)以斷言(yan)的(de)。因(yin)之(zhi)，《論(lun)衡》的(de)這(zhe)(zhe)一(yi)說(shuo)法也未必可(ke)靠。由(you)此可(ke)以得(de)出結論(lun)：“論(lun)語(yu)”這(zhe)(zhe)一(yi)書名是(shi)當日的(de)編纂者給它命名的(de)，意義是(shi)語(yu)言(yan)的(de)論(lun)纂。
語可論(lun)者”——《論(lun)語》之名義(yi)
陳科華
《論語》作為(wei)研(yan)究(jiu)孔子思想的重(zhong)要文(wen)本其(qi)名義到底所指為(wei)何，自漢代以來就有不同的看法。其(qi)中(zhong)比較重(zhong)要的觀點有：
（1）班固：《漢(han)書·藝(yi)文志》：
“《論(lun)(lun)語(yu)》者(zhe)，孔子應答弟子、時人及弟子相與言(yan)而接聞(wen)于夫子之語(yu)也(ye)。當時弟子各(ge)有所記，夫子既卒，門人相與輯而論(lun)(lun)纂(zuan)，故謂(wei)之《論(lun)(lun)語(yu)》。”
（2）劉向(xiang)：《別錄》：
“《魯論語(yu)》二(er)十篇，皆孔子(zi)弟(di)子(zi)記諸(zhu)善(shan)言(yan)(yan)也。”邢(xing)疏：“直言(yan)(yan)曰言(yan)(yan)，答述曰語(yu)，散則言(yan)(yan)語(yu)可通，故(gu)此論夫(fu)子(zi)之(zhi)語(yu)而謂之(zhi)善(shan)言(yan)(yan)也。”
（3）劉熙：《釋(shi)名·釋(shi)典藝(yi)》：
“《論語》，記孔子與弟子所(suo)語之言(yan)也(ye)(ye)。論，倫也(ye)(ye)，有倫理也(ye)(ye)。語，敘(xu)(xu)也(ye)(ye)，敘(xu)(xu)己(ji)所(suo)欲說(shuo)也(ye)(ye)。”（4）何異孫：《十(shi)一經問對(dui)》：
“《論(lun)語(yu)》有(you)(you)弟(di)子(zi)(zi)記(ji)夫子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)言(yan)者，有(you)(you)夫子(zi)(zi)答(da)弟(di)子(zi)(zi)問，有(you)(you)弟(di)子(zi)(zi)自相(xiang)答(da)者，又有(you)(you)時人相(xiang)言(yan)者，有(you)(you)臣對(dui)君問者，有(you)(you)師弟(di)子(zi)(zi)對(dui)大(da)夫之(zhi)(zhi)問者，皆所(suo)以討論(lun)文(wen)義，故(gu)謂(wei)之(zhi)(zhi)《論(lun)語(yu)》。”
版本真偽
《論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)》成(cheng)書于戰國初期。因秦始皇(huang)焚書坑(keng)儒（古(gu)時(shi)(shi)稱(cheng)為(wei)(wei)方術士，擅長(chang)祭祀，算(suan)命(ming)等），到西漢時(shi)(shi)期僅有(you)口頭傳授(shou)(shou)及從孔(kong)(kong)子(zi)住宅(zhai)夾壁(bi)(bi)中(zhong)所得的(de)(de)本(ben)子(zi)，計有(you)：魯人口頭傳授(shou)(shou)的(de)(de)《魯論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)》20篇(pian)，齊(qi)人口頭傳授(shou)(shou)的(de)(de)《齊(qi)論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)》22篇(pian)，從孔(kong)(kong)子(zi)住宅(zhai)夾壁(bi)(bi)中(zhong)發現的(de)(de)《古(gu)論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)》21篇(pian)。西漢末(mo)年，帝師張(zhang)禹精治《論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)》，并根(gen)據《魯論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)》，參照《齊(qi)論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)》，另成(cheng)一(yi)論(lun)(lun)(lun)(lun)，稱(cheng)為(wei)(wei)《張(zhang)侯(hou)論(lun)(lun)(lun)(lun)》。此(ci)本(ben)成(cheng)為(wei)(wei)當時(shi)(shi)的(de)(de)權威讀本(ben)，據《漢書·張(zhang)禹傳》記載：“諸(zhu)儒為(wei)(wei)之語(yu)(yu)(yu)曰：‘欲(yu)為(wei)(wei)《論(lun)(lun)(lun)(lun)》，念張(zhang)文。’由是學(xue)者多從張(zhang)氏，馀(yu)家寢(qin)微(wei)。”《齊(qi)論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)》《古(gu)論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)》不久亡(wang)佚。東(dong)漢末(mo)鄭玄又(you)以“張(zhang)侯(hou)論(lun)(lun)(lun)(lun)”為(wei)(wei)底本(ben)，參照《齊(qi)論(lun)(lun)(lun)(lun)》、《古(gu)論(lun)(lun)(lun)(lun)》作《論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)注》，遂為(wei)(wei)《論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)》定本(ben)。
孔(kong)壁中(zhong)書(shu)本《論(lun)語》由(you)孔(kong)安國(guo)隸古定。當孔(kong)安國(guo)向武帝獻書(shu)時(shi)，正(zheng)值(zhi)“巫蠱事件(jian)”，朝廷將這批書(shu)退還給孔(kong)氏，“其學于是在(zai)孔(kong)家流(liu)傳(chuan)。”
《論(lun)語(yu)(yu)》到(dao)漢(han)朝，有(you)三種不同(tong)的(de)(de)本子：1、《魯論(lun)語(yu)(yu)》二十(shi)篇(pian)(pian)(pian)；2、《齊(qi)論(lun)語(yu)(yu)》二十(shi)二篇(pian)(pian)(pian)其中二十(shi)篇(pian)(pian)(pian)的(de)(de)章句很(hen)多(duo)和《魯論(lun)語(yu)(yu)》相同(tong)，但(dan)(dan)是(shi)多(duo)出《問(wen)王(wang)》和《知道》兩(liang)篇(pian)(pian)(pian)；3、《古(gu)文論(lun)語(yu)(yu)》二十(shi)一(yi)篇(pian)(pian)(pian)，也沒有(you)《問(wen)王(wang)》和《知道》兩(liang)篇(pian)(pian)(pian)，但(dan)(dan)是(shi)把《堯曰篇(pian)(pian)(pian)》的(de)(de)“子張問(wen)”另分(fen)為一(yi)篇(pian)(pian)(pian)，于是(shi)有(you)了兩(liang)個(ge)《子張篇(pian)(pian)(pian)》。篇(pian)(pian)(pian)次也和《齊(qi)論(lun)》《魯論(lun)》不一(yi)樣，文字不同(tong)的(de)(de)計四(si)百多(duo)字。
《魯(lu)論(lun)(lun)(lun)》和《齊(qi)(qi)論(lun)(lun)(lun)》最初各(ge)有(you)師傳，到西漢(han)末年，安昌候張禹先學習了《魯(lu)論(lun)(lun)(lun)》，后來又(you)講(jiang)習《齊(qi)(qi)論(lun)(lun)(lun)》，于是(shi)(shi)把兩個本子(zi)融合為(wei)一，但是(shi)(shi)篇目以《魯(lu)論(lun)(lun)(lun)》為(wei)根(gen)據，“采獲所(suo)安”，號為(wei)《張候論(lun)(lun)(lun)》。張禹是(shi)(shi)漢(han)成帝的師傅(fu)，其時極為(wei)尊貴(gui)，所(suo)以他(ta)的這一個本子(zi)便為(wei)當時一般儒生所(suo)尊奉，后漢(han)靈帝時所(suo)刻的《熹平石經》就是(shi)(shi)用的《張候論(lun)(lun)(lun)》。
《古(gu)文論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語》是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)漢景帝時由(you)(you)魯(lu)恭王(wang)劉余在(zai)(zai)(zai)孔子(zi)舊宅壁中(zhong)發現的(de)(de)(de)，當時并(bing)沒(mei)有傳(chuan)授。何晏《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語集(ji)解·序》說(shuo)：“《古(gu)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》，唯博士孔安(an)(an)國為(wei)(wei)之(zhi)訓解，而(er)世(shi)不傳(chuan)。”《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語集(ji)解》并(bing)經常引用了孔安(an)(an)國的(de)(de)(de)《注(zhu)(zhu)(zhu)》。但孔安(an)(an)國是(shi)(shi)否(fou)曾為(wei)(wei)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語》作訓解，《集(ji)解》中(zhong)的(de)(de)(de)孔安(an)(an)國說(shuo)是(shi)(shi)否(fou)偽作，陳鳣(shan)的(de)(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語古(gu)訓·自(zi)序》已有懷疑，沈(shen)濤(tao)的(de)(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語孔注(zhu)(zhu)(zhu)辨偽》認為(wei)(wei)就是(shi)(shi)何晏自(zi)己的(de)(de)(de)偽造品，丁晏的(de)(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語孔注(zhu)(zhu)(zhu)證偽》由(you)(you)認為(wei)(wei)出于(yu)王(wang)肅之(zhi)手。這(zhe)一(yi)官司我(wo)們(men)(men)且不去管它(ta)。直到東漢末年，大(da)學者鄭玄(xuan)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語注(zhu)(zhu)(zhu)》以(yi)《張(zhang)候論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》為(wei)(wei)依據(ju)，參照《齊論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》、《古(gu)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》，作了《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語注(zhu)(zhu)(zhu)》。在(zai)(zai)(zai)殘(can)存(cun)的(de)(de)(de)鄭玄(xuan)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語注(zhu)(zhu)(zhu)》中(zhong)我(wo)們(men)(men)還可以(yi)窺見魯(lu)、齊、古(gu)三(san)種《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語》本子(zi)的(de)(de)(de)異同，然(ran)而(er)，我(wo)們(men)(men)今(jin)天所(suo)用的(de)(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語》本子(zi)，基本上(shang)(shang)就是(shi)(shi)《張(zhang)候論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》。于(yu)是(shi)(shi)懷疑《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語》的(de)(de)(de)人便在(zai)(zai)(zai)這(zhe)里抓住它(ta)作話柄(bing)。張(zhang)禹這(zhe)個人實際上(shang)(shang)夠不上(shang)(shang)說(shuo)是(shi)(shi)一(yi)位“經師”，只是(shi)(shi)一(yi)個無(wu)恥的(de)(de)(de)政客，附會王(wang)氏，保全(quan)富貴，當時便被斥為(wei)(wei)“佞(ning)臣”，所(suo)以(yi)崔(cui)述在(zai)(zai)(zai)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語源流附考》中(zhong)竟說(shuo)：“《公山》《佛肸》兩章安(an)(an)知(zhi)非其有意采之(zhi)以(yi)入《魯(lu)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》為(wei)(wei)己解嘲乎？”但是(shi)(shi)，崔(cui)述的(de)(de)(de)話縱然(ran)不為(wei)(wei)無(wu)理，而(er)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語》的(de)(de)(de)篇章仍(reng)然(ran)不能說(shuo)有后人所(suo)杜撰的(de)(de)(de)東西在(zai)(zai)(zai)內，頂多(duo)只是(shi)(shi)說(shuo)有摻雜著(zhu)孔門弟子(zi)以(yi)及再傳(chuan)弟子(zi)之(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)不同傳(chuan)說(shuo)而(er)已。
如果我們(men)要研究孔子(zi)，仍然只(zhi)能以(yi)《論(lun)語(yu)(yu)》為最可(ke)信賴(lai)的材(cai)料(liao)。無論(lun)如何(he)，《論(lun)語(yu)(yu)》的成書要在《左(zuo)(zuo)傳》之(zhi)前(qian)，我很同意劉寶楠在《論(lun)語(yu)(yu)正義》（《公山(shan)章(zhang)》）的主(zhu)張，我們(men)應該(gai)相信論(lun)語(yu)(yu)來(lai)(lai)補充(chong)《左(zuo)(zuo)傳》，不應該(gai)根據《左(zuo)(zuo)傳》來(lai)(lai)懷疑《論(lun)語(yu)(yu)》。至于崔述于后(hou)代的封建(jian)道德作為標準，以(yi)此(ci)來(lai)(lai)范圍孔子(zi)，來(lai)(lai)測量《論(lun)語(yu)(yu)》的真(zhen)偽(wei)，純駁，更(geng)是不公平和不客(ke)觀的。
1973年河北定縣八角廊出土有(you)竹簡《論(lun)語(yu)》。
2016年江西南(nan)昌西漢海(hai)昏侯劉(liu)賀墓出(chu)土有竹書《論(lun)語·知道》篇，可能(neng)屬于已經失傳《論(lun)語·齊(qi)論(lun)》。
南(nan)昌西(xi)漢海昏侯墓出土了約5000枚竹(zhu)簡，考古人員(yuan)在這(zhe)些竹(zhu)簡中發現了失傳(chuan)已久的《論語(yu)·知道》篇(pian)，并初步(bu)斷定屬《論語(yu)》的《齊(qi)論》版本。
研究成果
自漢代以(yi)(yi)(yi)來(lai)，便(bian)有(you)不(bu)少人(ren)注(zhu)解(jie)《論語(yu)》。它與《孝經(jing)(jing)》是(shi)漢初學習(xi)者(zhe)必(bi)讀之(zhi)書(shu)，是(shi)漢人(ren)啟蒙書(shu)的(de)(de)(de)一(yi)種。漢朝人(ren)所注(zhu)釋的(de)(de)(de)《論語(yu)》，基本(ben)上全部亡佚，今日所殘存的(de)(de)(de)，以(yi)(yi)(yi)鄭(zheng)玄（127—200），《后漢書(shu)》有(you)傳）注(zhu)為較多，因為敦煌和(he)日本(ben)發現了一(yi)些唐寫本(ben)的(de)(de)(de)殘卷。估計十(shi)(shi)(shi)存六七(qi)；其他各家(jia)，在何(he)晏(yan)（190—249年(nian)）《論語(yu)集解(jie)》以(yi)(yi)(yi)后，就多半只存于(yu)《論語(yu)集解(jie)》中。《十(shi)(shi)(shi)三經(jing)(jing)注(zhu)疏(shu)(shu)·論語(yu)注(zhu)疏(shu)(shu)》就是(shi)用的(de)(de)(de)何(he)晏(yan)《集解(jie)》，宋人(ren)邢昺（932—1010年(nian)，《宋史》有(you)傳）的(de)(de)(de)《疏(shu)(shu)》。至于(yu)何(he)晏(yan)、邢昺前后還有(you)不(bu)少專注(zhu)《論語(yu)》的(de)(de)(de)書(shu)，可(ke)以(yi)(yi)(yi)參看(kan)清人(ren)朱彝尊（1629—1709年(nian)），《清史稿(gao)》有(you)傳）《經(jing)(jing)義考》，紀盷（1724—1805年(nian)）等的(de)(de)(de)《四庫全書(shu)總(zong)目提要》以(yi)(yi)(yi)及唐陸德明(ming)（550左右(you)—630年(nian)左右(you)）。《新唐書(shu)》對他的(de)(de)(de)生卒年(nian)并沒(mei)有(you)明(ming)確(que)記載，此由(you)《冊府元龜》卷九十(shi)(shi)(shi)七(qi)推而估計之(zhi)）《經(jing)(jing)典釋文序錄》和(he)吳檢(jian)齋（承仕）師的(de)(de)(de)《疏(shu)(shu)證》。
關于《論語》的(de)書，真是汗牛充棟，舉(ju)不勝(sheng)舉(ju)。讀者如果認為看了《論語譯注(zhu)》還有進一步研究的(de)必要，可以再看下列幾種書：
1、《論語注疏(shu)》——即(ji)何晏集解(jie)、邢昺疏(shu)，在(zai)《十三經注疏(shu)》中，除(chu)武英(ying)殿本(ben)(ben)外，其他各(ge)本(ben)(ben)多沿襲阮(ruan)元(yuan)南(nan)昌(chang)刻本(ben)(ben)，因它有《校勘記(ji)》，可(ke)以(yi)參考(kao)，基(ji)本(ben)(ben)文(wen)(wen)文(wen)(wen)字(zi)出現(xian)于(yu)《校勘記(ji)》的，便在(zai)那文(wen)(wen)字(zi)句右(you)側用(yong)小(xiao)圈(quan)作標識，便于(yu)查(cha)考(kao)，非(fei)今人之注疏(shu)可(ke)比。
2、《論(lun)語(yu)集(ji)注(zhu)》——宋朱熹（1130—1200年）從《禮記》中抽出(chu)《大學(xue)》和《中庸》，合《論(lun)語(yu)》、《孟(meng)子》為《四書(shu)》，自己(ji)用很大功力做《集(ji)注(zhu)》。固然(ran)有(you)很多封建道(dao)德(de)迂腐之(zhi)論(lun)，朱熹本人也是個客觀(guan)唯心主(zhu)義者。但一則(ze)自明朝以至清末，科(ke)舉考試，題(ti)目都從《四書(shu)》中出(chu)，所(suo)(suo)做文(wen)章的(de)義理，也不(bu)能違背朱熹的(de)見解，這叫做“代圣人立言(yan)”，影(ying)響很大。二則(ze)朱熹對于《論(lun)語(yu)》，不(bu)但講“義理”，也注(zhu)意訓詁(gu)。所(suo)(suo)以這書(shu)是論(lun)語(yu)注(zhu)疏中的(de)重(zhong)中之(zhi)重(zhong)，非(fei)今人之(zhi)注(zhu)疏可比(bi)。
3、劉(liu)寶(bao)楠（1791—1855年）《論語正(zheng)義(yi)》——清(qing)代的儒生大(da)多不(bu)(bu)滿意于唐、宋(song)人的注疏，所(suo)以陳奐（1786—1863年）作《毛詩傳疏》，焦循（1763—1820年）作《孟子(zi)正(zheng)義(yi)》。劉(liu)寶(bao)楠便(bian)依(yi)焦循作《孟子(zi)正(zheng)義(yi)》之法，作《論語正(zheng)義(yi)》，因病而停筆(bi)，由他的兒子(zi)劉(liu)恭冕（1821—1880年）繼續寫定。所(suo)以這(zhe)書實際是(shi)劉(liu)寶(bao)楠父子(zi)二人所(suo)共著。征(zheng)引廣博(bo)，折中(zhong)大(da)體恰(qia)當。只(zhi)因學問日(ri)益(yi)進展，當日(ri)的好(hao)書，今天便(bian)函可以指出不(bu)(bu)少缺點，但參考(kao)價(jia)值仍然不(bu)(bu)少。
4、程(cheng)樹德《論語集釋(shi)》。
5、楊(yang)樹(shu)達（1885—1956年(nian)），《論語(yu)(yu)疏證》。這書把三(san)國以(yi)前所有征(zheng)引《論語(yu)(yu)》或者和《論語(yu)(yu)》的有關(guan)資料都依《論語(yu)(yu)》原文疏列(lie)，有時出己意，加案語(yu)(yu)。值得參(can)考。
6、錢遜《論語(yu)淺解》。
7、馮夢(meng)龍《論語指月》。
8、敦煌版《論語(yu)注(zhu)》，非今人之注(zhu)疏可比(bi)。
9、錢穆《論(lun)語文(wen)解》《論(lun)語新解》九州出版社，聯經出版公司。
10.楊伯(bo)峻《論語譯注》 中(zhong)華(hua)書(shu)局
11.李炳南《論語講要》
選譯及賞析
學而第一
編纂者深(shen)思熟慮后將一些話安排到第一章；核心思想：團結、澄清個人(ren)的(de)行為的(de)誤會、訴說發生的(de)事實是必要的(de)
【原文】
《論(lun)語八(ba)則(ze)》竇中(zhong)亮(liang)
《論(lun)語(yu)八則》竇中亮
1·1 子(zi)曰(1)：“學(2)而(er)時習(3)之，不亦(yi)說(4)乎？有朋(5)自遠方來，不亦(yi)樂(6)乎？人不知(7)，而(er)不慍(8)，不亦(yi)君(jun)子(zi)(9)乎？”
【注釋】
(1)子：中(zhong)國古(gu)代對(dui)于(yu)有地位、有學(xue)問的男子的尊稱，有時也泛(fan)稱男子。
《論語》書中“子曰(yue)”的(de)子，都是指(zhi)孔子而言。
(2)學：孔子在(zai)這里所講的(de)“學”，主要是指學習(xi)西周(zhou)的(de)禮、樂、詩(shi)、書(shu)等傳統文化典籍。
(3)時習(xi)：在(zai)周秦時代，“時”字用(yong)作副(fu)詞，意為“在(zai)一定的(de)(de)時候(hou)”或(huo)者“在(zai)適當的(de)(de)時候(hou)”。但朱熹在(zai)《論語(yu)集注》一書(shu)中把“時”解(jie)釋為“時常”。“習(xi)”，指(zhi)演習(xi)禮、樂；復習(xi)詩(shi)、書(shu)。也含(han)有溫習(xi)、實習(xi)、練習(xi)的(de)(de)意思。
(4)說：音(yin)yuè，同(tong)悅，愉快、高興的意(yi)思。
(5)有朋(peng)：一本作“友朋(peng)”。舊注說，“同(tong)門曰朋(peng)”，即同(tong)在一位老(lao)師門下學習的叫朋(peng)，也就是志同(tong)道(dao)合的人。
(6)樂(le)(le)：與說有所區別。舊注說，悅在內心(xin)，樂(le)(le)則見于外(wai)。
(7)人(ren)(ren)不(bu)知：此句不(bu)完(wan)整(zheng)，沒有(you)說出人(ren)(ren)不(bu)知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是(shi)了解的意思。人(ren)(ren)不(bu)知，是(shi)說別人(ren)(ren)不(bu)了解自(zi)己。
(8)慍：音yùn，惱怒(nu)，怨恨。
(9)君子：《論語》書中(zhong)(zhong)的君子，有(you)(you)時指有(you)(you)德者，有(you)(you)時指有(you)(you)位者。此處(chu)指孔子理想中(zhong)(zhong)具有(you)(you)高尚人(ren)格的人(ren)。
【譯文】
孔子(zi)(zi)說：“經常復習學過的知識，不是(shi)很(hen)愉快嗎(ma)？有朋友來，不是(shi)很(hen)高興的嗎(ma)？人家不了解我的能(neng)力，我也(ye)不惱怒，不也(ye)是(shi)君子(zi)(zi)嗎(ma)？”
【譯文二】
夫子曾經說過，
學了又時常溫習和練習的人(ren)(ren)，是令人(ren)(ren)高興的。
有志同道合(he)的人從遠方來(lai)，是令人快樂的。
人(ren)家不(bu)了解我，我也不(bu)怨(yuan)恨(hen)、惱怒，也是一個有德的君子。
【譯文三(san)】孔子說：“學習到的知(zhi)識時(shi)常去復習，難道(dao)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)高興的事嗎？有(you)(you)朋友(you)從遠方(fang)來，難道(dao)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)快樂的事嗎？有(you)(you)的人雖然(ran)沒有(you)(you)知(zhi)識，但(dan)是(shi)(shi)有(you)(you)德行(xing)，難道(dao)就不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)君(jun)子嗎？”（孔子用(yong)辯證的方(fang)式(shi)，教育弟子首先要修養(yang)德行(xing)，沒有(you)(you)“立身之(zhi)本”有(you)(you)再多知(zhi)識都(dou)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)君(jun)子，反之(zhi)，雖沒有(you)(you)知(zhi)識，但(dan)德行(xing)修養(yang)好(hao)，也是(shi)(shi)君(jun)子。）
【評析】
宋代(dai)著(zhu)名學(xue)者朱熹對此章(zhang)評價(jia)極高(gao)，說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)它是(shi)(shi)(shi)(shi)“入道(dao)之(zhi)門，積德之(zhi)基”。本章(zhang)這(zhe)(zhe)三(san)(san)句(ju)話是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)們非常(chang)熟悉的(de)。三(san)(san)句(ju)話，一(yi)句(ju)一(yi)個意思，前后(hou)(hou)句(ju)子(zi)(zi)也沒(mei)有(you)什么(me)連貫性。但也有(you)人(ren)認為這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)解釋不(bu)(bu)(bu)符合(he)原(yuan)義，指(zhi)出這(zhe)(zhe)里(li)的(de)“學(xue)”不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)學(xue)習，而是(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)學(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)或主張；“時”不(bu)(bu)(bu)能(neng)解為時常(chang)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)時代(dai)或社(she)會的(de)意思，“習”不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)溫(wen)習，而是(shi)(shi)(shi)(shi)使用(yong)，引申為采用(yong)。而且(qie)，這(zhe)(zhe)三(san)(san)句(ju)話不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)孤立的(de)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)前后(hou)(hou)相互連貫的(de)。這(zhe)(zhe)三(san)(san)句(ju)的(de)意思是(shi)(shi)(shi)(shi)：自己的(de)學(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，要(yao)(yao)是(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)社(she)會采用(yong)了，那就太高(gao)興了；退(tui)一(yi)步說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，要(yao)(yao)是(shi)(shi)(shi)(shi)沒(mei)有(you)被(bei)社(she)會所采用(yong)，可是(shi)(shi)(shi)(shi)很多朋友贊同我(wo)(wo)的(de)學(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)到我(wo)(wo)這(zhe)(zhe)里(li)來討論問題，我(wo)(wo)也感到快(kuai)樂(le)；再(zai)退(tui)一(yi)步說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，即使社(she)會不(bu)(bu)(bu)采用(yong)，人(ren)們也不(bu)(bu)(bu)理解我(wo)(wo)，我(wo)(wo)也不(bu)(bu)(bu)怨恨，這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)做(zuo)，不(bu)(bu)(bu)也就是(shi)(shi)(shi)(shi)君子(zi)(zi)嗎？（見《齊魯學(xue)刊》1986年第6期文）這(zhe)(zhe)種解釋可以自圓其說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，而且(qie)也有(you)一(yi)定的(de)道(dao)理，供讀(du)者在理解本章(zhang)內容時參考。
總之，本章提出(chu)(chu)以(yi)學習為(wei)樂(le)事，做到人(ren)不知而不慍，反(fan)映出(chu)(chu)孔子學而不厭、誨人(ren)不倦、注重修養、嚴(yan)格要求自己的主張。
【原文】
1·2 有(you)子(1)曰：“其為人(ren)也孝弟(di)(2)，而好犯上者(zhe)(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作(zuo)亂者(zhe)，未之有(you)也(5)。君子務(wu)本(ben)(6)，本(ben)立(li)而道生(7)。孝弟(di)也者(zhe)，其為人(ren)之本(ben)與(8)？”
【注釋】
(1)有子(zi)：孔子(zi)的(de)(de)學生，姓有，名若(ruo)，比孔子(zi)小13歲，一說小33歲。后(hou)一說較為(wei)可信。在(zai)《論語(yu)》書中，記(ji)載(zai)的(de)(de)孔子(zi)學生，一般都稱(cheng)字，只有曾參(can)和有若(ruo)稱(cheng)“子(zi)”。因此，許多人認為(wei)《論語(yu)》即由曾參(can)和有若(ruo)所(suo)著述。
(2)孝弟(di)：孝，奴隸社會時期所認為的(de)(de)子女對(dui)(dui)待父母(mu)的(de)(de)正(zheng)確態度；弟(di)，讀音(yin)和意義與“悌”（音(yin)tì）相同，即弟(di)弟(di)對(dui)(dui)待兄(xiong)長(chang)的(de)(de)正(zheng)確態度。孝、弟(di)是孔(kong)子和儒家特(te)別(bie)提倡的(de)(de)兩個基本道德規范(fan)。舊注說：善事父母(mu)曰孝，善事兄(xiong)長(chang)曰弟(di)。
(3)犯上(shang)：犯，冒犯、干犯。上(shang)，指在上(shang)位的人(ren)。
(4)鮮：音xiǎn，少的意思。《論語(yu)》書中的“鮮”字，都是如此用法。
(5)未之有(you)也：此(ci)為(wei)“未有(you)之也”的(de)倒裝句型。古(gu)代(dai)漢(han)語的(de)句法有(you)一(yi)條規律，否定句的(de)賓語若為(wei)代(dai)詞，一(yi)般置于動詞之前。
(6)務本(ben)：務，專心、致(zhi)力于。本(ben)，根本(ben)。
(7)道(dao)：在(zai)中國古(gu)代思想里，道(dao)有多種含義。此處的(de)(de)(de)道(dao)，指孔子提倡的(de)(de)(de)仁(ren)道(dao)，即以(yi)仁(ren)為核心的(de)(de)(de)整(zheng)個道(dao)德思想體系(xi)及其在(zai)實際生(sheng)活的(de)(de)(de)體現。簡單講(jiang)，就是治國做(zuo)人的(de)(de)(de)基本(ben)原則。
(8)為仁(ren)(ren)之本：仁(ren)(ren)是孔子哲學思想的(de)(de)最高(gao)范疇，又是倫理道德準則。為仁(ren)(ren)之本，即以孝(xiao)悌作為仁(ren)(ren)的(de)(de)根本。還有一種解釋，認(ren)為古代的(de)(de)“仁(ren)(ren)”就是“人”字，為仁(ren)(ren)之本即做(zuo)人的(de)(de)根本。
【譯文】
有(you)子曾說：“孝順(shun)(shun)父母，尊敬長(chang)輩，而會(hui)(hui)違反上(shang)級，這樣的(de)人是(shi)(shi)極少(shao)的(de)。不(bu)會(hui)(hui)違反上(shang)級，而會(hui)(hui)反叛(pan)的(de)人是(shi)(shi)沒有(you)的(de)。君(jun)子要從事于源頭(tou)，建(jian)立了源頭(tou)，治理國家自然一切(qie)順(shun)(shun)利。孝順(shun)(shun)父母、尊敬長(chang)輩，這是(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)就(jiu)是(shi)(shi)仁的(de)根(gen)本？”
【譯文二(er)】：有子也說過，
孝順父母，尊敬老(lao)人，卻喜好觸犯(fan)統治者(zhe)，是(shi)很少見的。
不喜好(hao)觸犯統治者，而(er)喜好(hao)做叛徒的人是(shi)沒(mei)有的。
君子要(yao)專(zhuan)心(xin)致志于本分，原則建立了，而品(pin)德(de)也就自然有了，孝順父母、尊敬(jing)老人(ren)，這真是親近仁德(de)的根本啊(a)
【評析】
有若認為(wei)(wei)，人們如果能夠在家(jia)中對父母盡孝(xiao)，對兄長順(shun)服，那么他在外(wai)就(jiu)可以(yi)對國家(jia)盡忠，忠是以(yi)孝(xiao)弟(di)(di)為(wei)(wei)前(qian)提(ti)，孝(xiao)弟(di)(di)以(yi)忠為(wei)(wei)目的。儒家(jia)認為(wei)(wei)，在家(jia)中實(shi)行了孝(xiao)弟(di)(di)，統治者內(nei)部就(jiu)不(bu)會發生“犯上作(zuo)亂”的事情；再把孝(xiao)弟(di)(di)推(tui)廣到勞動民(min)眾(zhong)中去，民(min)眾(zhong)也會絕(jue)對服從，而不(bu)會起(qi)來(lai)造反，這(zhe)樣就(jiu)可以(yi)維護國家(jia)和(he)社會的安定。
這里(li)所(suo)提的(de)(de)孝(xiao)悌(ti)(ti)是(shi)(shi)仁的(de)(de)根本，對于讀者理(li)解孔子(zi)(zi)以(yi)仁為核心的(de)(de)哲(zhe)學(xue)、倫(lun)理(li)思想非常重要。在春秋時代(dai)，周天子(zi)(zi)實(shi)行嫡長(chang)子(zi)(zi)繼承制，其余庶(shu)子(zi)(zi)則分封為諸(zhu)侯(hou)(hou)，諸(zhu)侯(hou)(hou)以(yi)下也是(shi)(shi)如(ru)此。整個社(she)會(hui)(hui)從天子(zi)(zi)、諸(zhu)侯(hou)(hou)到(dao)大(da)夫這樣一種(zhong)政(zheng)治結構，其基礎是(shi)(shi)封建(jian)的(de)(de)宗法血緣關系(xi)，而孝(xiao)、悌(ti)(ti)說正反映(ying)了(le)當(dang)時宗法制社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)道(dao)德要求。
孝(xiao)(xiao)悌(ti)(ti)與(yu)社會的(de)(de)安定有直(zhi)接關系。孔子(zi)看到了這一點，所(suo)以他的(de)(de)全部思(si)想主張都是(shi)由此(ci)出發的(de)(de)，他從為(wei)人(ren)孝(xiao)(xiao)悌(ti)(ti)就不會發生犯上作亂之事這點上，說明孝(xiao)(xiao)悌(ti)(ti)即(ji)為(wei)仁的(de)(de)根本(ben)這個道理。自春(chun)秋戰國以后的(de)(de)歷(li)代(dai)封(feng)建統治(zhi)者和文人(ren)，都繼承了孔子(zi)的(de)(de)孝(xiao)(xiao)悌(ti)(ti)說，主張“以孝(xiao)(xiao)治(zhi)天下(xia)”，漢代(dai)即(ji)是(shi)一個顯(xian)例。
【原文】
1·3 子(zi)曰(yue)：巧言令(ling)色(1)，鮮(xian)(2)矣仁(ren)。”
【注釋】
(1)巧(qiao)言(yan)令色(se)(se)：朱熹注曰：“好其(qi)言(yan)，善其(qi)色(se)(se)，致飾(shi)于外(wai)，務以說人。”巧(qiao)和令都是(shi)美好的(de)意思(si)。但(dan)此處應釋(shi)為裝出和顏(yan)悅(yue)色(se)(se)的(de)樣子。
(2)鮮(xian)：少的意思。
【譯文一】：
孔子說，凡是溫順(shun)隨和，裝出(chu)和藹可親的(de)人，極少是有同情心的(de)人。
【譯文二】
夫子(zi)曾經說(shuo)過：“滿嘴(zui)甜言蜜語(yu)，一副和顏悅色(se)的(de)樣子(zi)，這(zhe)種人的(de)仁心就很少了。”
【評析】
上一章里提出(chu)，孔子(zi)和(he)(he)儒(ru)家(jia)學說的(de)(de)核心是(shi)(shi)仁(ren)，仁(ren)的(de)(de)表(biao)(biao)現之一就是(shi)(shi)孝與(yu)悌。這(zhe)是(shi)(shi)從正面闡(chan)述什么是(shi)(shi)仁(ren)的(de)(de)問題。這(zhe)一章，孔子(zi)講仁(ren)的(de)(de)反面，即為花言(yan)巧語，工于(yu)辭令。儒(ru)家(jia)崇尚質(zhi)樸，反對花言(yan)巧語；主張說話應謹(jin)慎(shen)小心，說到(dao)做(zuo)到(dao)，先(xian)做(zuo)后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做(zuo)，停留在口(kou)頭上。這(zhe)表(biao)(biao)明，孔子(zi)和(he)(he)儒(ru)家(jia)注重(zhong)人的(de)(de)實際(ji)行動(dong)，特別(bie)強(qiang)調人應當言(yan)行一致，力戒空談(tan)浮言(yan)，心口(kou)不一。這(zhe)種踏實態度(du)和(he)(he)質(zhi)樸精神長(chang)期(qi)影響著中(zhong)國人，成(cheng)為中(zhong)華(hua)傳(chuan)統思想文化中(zhong)的(de)(de)精華(hua)內容(rong)。
【原文】
1·4 曾子(1)曰：“吾(wu)日三省(2)吾(wu)身。為人(ren)謀而(er)(er)不(bu)忠(3)乎？與朋友交而(er)(er)不(bu)信(xin)(4)乎？傳不(bu)習(xi)乎？”
【注釋】
(1)曾(ceng)子(zi)(zi)：曾(ceng)子(zi)(zi)姓曾(ceng)名(ming)參(can)（音shēn）字子(zi)(zi)輿(yu)，生于公(gong)元前505年，魯國人，是(shi)被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾(ceng)參(can)是(shi)孔子(zi)(zi)的得意(yi)門生，以(yi)孝子(zi)(zi)出名(ming)。據說《孝經》就(jiu)是(shi)他撰寫的。
(2)三(san)省：省（音xǐng），檢查(cha)、察看(kan)。三(san)省有幾(ji)種(zhong)解釋：一是三(san)次檢查(cha)；二(er)是從三(san)個(ge)方(fang)面檢查(cha)；三(san)是多次檢查(cha)。其實，古代在有動(dong)(dong)作性(xing)的動(dong)(dong)詞前加上(shang)數字，表示動(dong)(dong)作頻(pin)率多，不必認定為(wei)三(san)次。
(3)忠(zhong)：舊注曰：盡己之(zhi)謂忠(zhong)。此(ci)處指對人應當盡心竭(jie)力。
(4)信(xin)：舊注曰：信(xin)者，誠(cheng)(cheng)也。以誠(cheng)(cheng)實之謂信(xin)。要求人們按照禮的規(gui)定相互(hu)守信(xin)，以調整人們之間(jian)的關系。
(5)傳(chuan)不(bu)習(xi)(xi)：傳(chuan)，舊(jiu)注曰：“受之于師(shi)謂之傳(chuan)。老師(shi)傳(chuan)授給自己的。習(xi)(xi)，與(yu)“學而時習(xi)(xi)之”的“習(xi)(xi)”字一樣，指溫習(xi)(xi)、實習(xi)(xi)、演習(xi)(xi)等。
【譯文】
曾子說：“我每天嚴謹(jin)認真地多次反省(sheng)自己：1 為別人辦事是不(bu)(bu)是達到盡心竭力(li)？2 同朋友交往(wang)是不(bu)(bu)是做到恪守信用(yong)，誠實(shi)無欺(qi)？3 老師傳授給(gei)我的(de)是不(bu)(bu)是沒(mei)有練習(xi)，忘了溫(wen)習(xi)？！”
評析
儒家十(shi)分(fen)重視個人(ren)的道德修養，以求塑造成(cheng)理(li)想人(ren)格。而本(ben)章(zhang)所講的自省，則是(shi)自我修養的基本(ben)方(fang)法。
在春秋時(shi)代，社會變化十分劇烈，反映(ying)在意識(shi)領域中(zhong)，即人(ren)們(men)的思(si)(si)想(xiang)信仰開始發生(sheng)動搖，傳(chuan)統觀(guan)念(nian)似乎已經在人(ren)們(men)的頭腦(nao)中(zhong)出現危機(ji)。于是，曾參提出了“反省(sheng)內求”的修(xiu)養(yang)辦法(fa)，不斷檢(jian)查自(zi)(zi)(zi)己(ji)的言(yan)行，使自(zi)(zi)(zi)己(ji)修(xiu)善成(cheng)完美(mei)的理想(xiang)人(ren)格。《論(lun)語》書(shu)中(zhong)多次談到自(zi)(zi)(zi)省(sheng)的問(wen)題，要求孔門(men)弟子自(zi)(zi)(zi)覺(jue)地反省(sheng)自(zi)(zi)(zi)己(ji)，進行自(zi)(zi)(zi)我批(pi)評，加強個人(ren)思(si)(si)想(xiang)修(xiu)養(yang)和道(dao)德修(xiu)養(yang)，改正個人(ren)言(yan)行舉(ju)止上的各種(zhong)(zhong)錯誤(wu)。這種(zhong)(zhong)自(zi)(zi)(zi)省(sheng)的道(dao)德修(xiu)養(yang)方(fang)式在今天仍(reng)有值(zhi)得借鑒的地方(fang)，因為它(ta)特別強調進行修(xiu)養(yang)的自(zi)(zi)(zi)覺(jue)性。
在本章中，曾子還提出了“忠(zhong)”和“信”的(de)(de)范(fan)(fan)疇。忠(zhong)的(de)(de)特點是(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)“盡(jin)(jin)”字，辦事盡(jin)(jin)力(li)，死(si)而(er)后(hou)(hou)已。如后(hou)(hou)來儒(ru)家(jia)所說的(de)(de)那(nei)樣，“盡(jin)(jin)己(ji)之(zhi)謂忠(zhong)”。“為人謀而(er)不(bu)忠(zhong)乎，是(shi)(shi)(shi)(shi)泛指(zhi)對一切人，并非專指(zhi)君(jun)(jun)主。就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)對包括君(jun)(jun)主在內的(de)(de)所有(you)(you)人，都盡(jin)(jin)力(li)幫助。因此，“忠(zhong)”在先(xian)秦是(shi)(shi)(shi)(shi)一般的(de)(de)道(dao)德(de)范(fan)(fan)疇，不(bu)止(zhi)用于(yu)(yu)君(jun)(jun)臣關系。至于(yu)(yu)漢代(dai)以后(hou)(hou)逐(zhu)漸(jian)將“忠(zhong)”字演化為“忠(zhong)君(jun)(jun)”，這既(ji)與儒(ru)家(jia)的(de)(de)忠(zhong)有(you)(you)關聯，又有(you)(you)重(zhong)要(yao)的(de)(de)區別。“信”的(de)(de)涵義有(you)(you)二(er)，一是(shi)(shi)(shi)(shi)信任、二(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)信用。其內容是(shi)(shi)(shi)(shi)誠(cheng)實不(bu)欺，用來處理(li)上下等(deng)級和朋友(you)之(zhi)間的(de)(de)關系，信特別與言論有(you)(you)關，表示(shi)說真話(hua)，說話(hua)算數。這是(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)人立身處世(shi)的(de)(de)基石。
【原文】
1·5 子曰(yue)：“道(1)千乘(cheng)之(zhi)國(2)，敬(jing)事(3)而(er)信，節用而(er)愛人(4)，使民以時(5)。”
【注解】
(1)道：一本(ben)作(zuo)(zuo)“導”，作(zuo)(zuo)動詞用。這里是治理的意思。
(2)千(qian)乘(cheng)(cheng)之(zhi)國：乘(cheng)(cheng)，音shèng，意為輛(liang)。這里指古代(dai)(dai)軍隊(dui)的基層單位。每(mei)乘(cheng)(cheng)擁(yong)(yong)有四匹馬(ma)拉的兵車(che)一輛(liang)，車(che)上甲士3人(ren)，車(che)下步卒(zu)72人(ren)，后勤(qin)人(ren)員(yuan)25人(ren)，共計(ji)100人(ren)。千(qian)乘(cheng)(cheng)之(zhi)國，指擁(yong)(yong)有1000輛(liang)戰車(che)的國家，即(ji)諸侯國。春秋時代(dai)(dai)，戰爭(zheng)頻仍，所以國家的強弱都用(yong)車(che)輛(liang)的數目來計(ji)算。在孔子時代(dai)(dai)，千(qian)乘(cheng)(cheng)之(zhi)國已經不(bu)是大國。
(3)敬(jing)事：敬(jing)字一般用于表(biao)示個人的態度，尤其是對待所從事的事務(wu)要謹慎專一、兢兢業業。
(4)愛人：古代“人”的(de)含(han)義有(you)廣義與狹義的(de)區(qu)別。廣義的(de)“人”，指(zhi)一切人群；狹義的(de)“人”，僅指(zhi)士大夫以上各(ge)個階(jie)層的(de)人。此處的(de)“人”與“民”相對(dui)而言(yan)，可見其(qi)用法為(wei)狹義。
(5)使(shi)民以時(shi)(shi)：時(shi)(shi)指(zhi)農時(shi)(shi)。古代百姓以農業為主，這是(shi)說要役使(shi)百姓按照農時(shi)(shi)耕作與收(shou)獲。
【譯文】
孔(kong)子(zi)說：“一個合格(ge)的(de)治(zhi)理諸(zhu)侯大國的(de)人才啊，就(jiu)要嚴謹認真地盡心竭力辦理國家大事而又(you)恪守信用，誠(cheng)實無欺，節約財政開支而又(you)愛護長官老臣，役使(shi)百姓要嚴格(ge)遵(zun)循農時”。
【評析】
孔子在本章(zhang)中所(suo)說的(de)話，主要是(shi)對國(guo)家(jia)的(de)執政者(zhe)而(er)言的(de)，是(shi)關于治理(li)國(guo)家(jia)的(de)基本原則(ze)。他講了三個(ge)方面的(de)問題，即要求統(tong)治者(zhe)嚴肅(su)認真地(di)辦理(li)國(guo)家(jia)各方面事務(wu)，恪守信用；節約用度(du)，愛護官吏；役使百姓(xing)應注(zhu)意不誤農時(shi)等。這是(shi)治國(guo)安邦的(de)基本點。
康有為(wei)說，孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)(de)學說是(shi)“愛(ai)人(ren)”，泛(fan)愛(ai)一切(qie)人(ren)。但本(ben)章里所(suo)(suo)說的(de)(de)(de)(de)“愛(ai)人(ren)”則非此(ci)意(yi)。他所(suo)(suo)說的(de)(de)(de)(de)“人(ren)”不(bu)是(shi)百姓，而是(shi)官吏，是(shi)有地位的(de)(de)(de)(de)人(ren)；而“民(min)”才是(shi)百姓，是(shi)被(bei)治(zhi)(zhi)(zhi)者役使的(de)(de)(de)(de)對象。可見，“愛(ai)人(ren)”不(bu)是(shi)愛(ai)一切(qie)人(ren)，而只(zhi)是(shi)愛(ai)統治(zhi)(zhi)(zhi)集(ji)團中的(de)(de)(de)(de)人(ren)。“節用而愛(ai)人(ren)，使民(min)以(yi)時”的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)是(shi)合理的(de)(de)(de)(de)，反映了孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)(de)社會思(si)想(xiang)。但這與(yu)“愛(ai)人(ren)”與(yu)否(fou)則無太(tai)大(da)干(gan)系(xi)。從另一個角度說，孔(kong)子(zi)這里是(shi)為(wei)統治(zhi)(zhi)(zhi)者治(zhi)(zhi)(zhi)理國(guo)家、統治(zhi)(zhi)(zhi)百姓出(chu)謀劃策。
魯迅曾經指出(chu)：“孔(kong)夫子曾經計劃(hua)過(guo)出(chu)色(se)的(de)治國的(de)方(fang)法，但那都(dou)是為了治民眾(zhong)者，即權勢(shi)者設想的(de)方(fang)法，為民眾(zhong)本身的(de)，卻一點(dian)也沒有。”（《且介亭(ting)雜文二集(ji)·在現代中國的(de)孔(kong)夫子》）這是站在人民群眾(zhong)的(de)立(li)場上看待孔(kong)子治國方(fang)略的(de)。因而(er)頗具尖(jian)銳(rui)性。
【原文】
1·6 子曰(yue)：“弟子(1)入(ru)(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而(er)信，泛(5)愛眾，而(er)親仁(ren)(6)，行有(you)余力(li)(7)，則以學(xue)文(8)。”
【注釋】
(1)弟(di)子：一般有兩種(zhong)意(yi)義：一是年(nian)紀較小(xiao)為人弟(di)和為人子的(de)(de)人；二(er)是指學生。這里(li)是用一種(zhong)意(yi)義上(shang)的(de)(de)“弟(di)子”。
(2)入(ru)：古(gu)代時父子分別住在(zai)不(bu)同的居處，學習則在(zai)外舍。《禮記·內則》：“由命士以上，父子皆異宮(gong)”。入(ru)是(shi)入(ru)父宮(gong)，指進到父親住處，或說在(zai)家。
(3)出：與“入”相對(dui)而言，指外出拜師(shi)學習(xi)。出則弟，是說要用弟道對(dui)待師(shi)長，也可泛指年長于自己的人。
(4)謹：寡言少(shao)語稱之為謹。
(5)□：音fàn，同泛(fan)，廣泛(fan)的意思。
(6)仁(ren)(ren)：仁(ren)(ren)即仁(ren)(ren)人，有(you)仁(ren)(ren)德之人。
(7)行有余力(li)：指有閑暇(xia)時間(jian)。
(8)文(wen)：古代文(wen)獻。主要有(you)詩、書、禮(li)、樂等文(wen)化知識。
【譯文】
孔(kong)子說：“弟(di)子們(men)在(zai)父(fu)母跟前，就孝(xiao)順(shun)父(fu)母；出門(men)在(zai)外，要順(shun)從長(chang)老，言行要謹(jin)慎，要誠實(shi)可(ke)信，寡言少語(yu)，要廣(guang)泛(fan)地去愛眾人(ren)，親近那些有仁德的人(ren)。這樣躬行實(shi)踐之后，還有余(yu)力(li)的話，就再(zai)去學習文獻知識(shi)。”
【評析】
本篇第二章(zhang)中(zhong)曾提到孝悌的(de)問(wen)題，本章(zhang)再次提及這個(ge)問(wen)題。孔子(zi)要求弟子(zi)們(men)首(shou)先(xian)要致力于(yu)孝悌、謹信、愛眾(zhong)、親仁，培養(yang)良好的(de)道(dao)德(de)觀(guan)念和(he)道(dao)德(de)行為，如果還(huan)有閑暇時(shi)間和(he)余(yu)力，則用(yong)以學(xue)習古代(dai)典籍(ji)，增長文化(hua)知(zhi)識。這表明，孔子(zi)的(de)教育是以道(dao)德(de)教育為中(zhong)心(xin)，重在(zai)培養(yang)學(xue)生(sheng)的(de)德(de)行修養(yang)，而對于(yu)書(shu)本知(zhi)識的(de)學(xue)習，則擺(bai)在(zai)第二位(wei)。
孔子(zi)辦教育(yu)，把培養學生的(de)(de)道德(de)觀念放在第(di)一位，而文(wen)化(hua)學習(xi)只是(shi)第(di)二位的(de)(de)。事(shi)實上(shang)，歷史上(shang)的(de)(de)任何階級(ji)，無(wu)論奴隸主階級(ji)、地主階級(ji)，還是(shi)資產階級(ji)，教育(yu)都是(shi)為(wei)其(qi)政治(zhi)服務的(de)(de)，尤(you)其(qi)重視(shi)學生的(de)(de)道德(de)品行和(he)政治(zhi)表現，把“德(de)”排在“識”的(de)(de)前面(mian)，這(zhe)是(shi)階級(ji)的(de)(de)需(xu)要。他們就是(shi)要培養適應本階級(ji)要求(qiu)的(de)(de)各方面(mian)人才。
【原文】
1·7 子夏(1)曰：“賢(xian)(xian)賢(xian)(xian)(2)易色；事(shi)父母(mu)能(neng)竭(jie)其(qi)(qi)力(li)；事(shi)君(jun)，能(neng)致其(qi)(qi)身(4)；與(yu)朋友交，言而有信(xin)。雖曰未學(xue)，吾必謂(wei)之(zhi)學(xue)矣(yi)。”
【注釋】
子(zi)(zi)(zi)夏(xia)(xia)：姓卜，名商(shang)，字子(zi)(zi)(zi)夏(xia)(xia)，孔子(zi)(zi)(zi)的(de)學生，比孔子(zi)(zi)(zi)小44歲，生于公元前507年。孔子(zi)(zi)(zi)死(si)后，他在(zai)魏國(guo)宣傳(chuan)孔子(zi)(zi)(zi)的(de)思想主張。
(2)賢(xian)(xian)(xian)賢(xian)(xian)(xian)：第一個“賢(xian)(xian)(xian)”字作動詞(ci)用，尊(zun)重的意思。賢(xian)(xian)(xian)賢(xian)(xian)(xian)即尊(zun)重賢(xian)(xian)(xian)者。
(3)易：有兩(liang)種解釋；一是(shi)(shi)改變的意(yi)思，此(ci)句即為尊重賢者而(er)改變好色之心；二是(shi)(shi)輕(qing)視(shi)的意(yi)思，即看重賢德而(er)輕(qing)視(shi)女色。
(4)致其身(shen)：致，意為“獻納”、“盡力”。這是說把(ba)生(sheng)命奉獻給君主。
【譯文】
子夏說(shuo)：“一個人能(neng)(neng)夠看重賢德(de)而不(bu)以容色為重；侍奉父母，能(neng)(neng)夠竭盡全力(li)；服侍君主，能(neng)(neng)夠貢獻出自己的生命；同朋(peng)友交往，說(shuo)話(hua)誠實無欺，恪守信用。這樣的人，盡管他自己說(shuo)沒有文化，我也一定會說(shuo)他已(yi)經學過(guo)了，不(bu)用學了。”
【原文】
1·8 子(zi)曰：“君子(zi)(1)，不重(zhong)(2)則(ze)不威；學則(ze)不固(3)。主(zhu)忠信(4)。無(wu)(5)友不如(ru)己(ji)者(zhe)(6)；過(7)則(ze)勿憚(8)改。”
【注釋】
(1)君(jun)子：這(zhe)個(ge)詞一直貫(guan)穿于本段始終，因此這(zhe)里應(ying)當有一個(ge)斷(duan)句。
(2)重：莊重、自持(chi)。
(3)學則不(bu)固(gu)(gu)：有(you)兩種(zhong)解釋：一是(shi)作(zuo)(zuo)堅固(gu)(gu)解，與上句(ju)相連，不(bu)莊重(zhong)就沒(mei)有(you)威嚴，所學也不(bu)堅固(gu)(gu)；二是(shi)作(zuo)(zuo)固(gu)(gu)陋(lou)解，喻(yu)人見聞少，學了就可以不(bu)固(gu)(gu)陋(lou)。
(4)主(zhu)忠信：以忠信為主(zhu)。
(5)無：通(tong)毋，“不(bu)要(yao)”的意思(si)。
(6)不如(ru)(ru)己：一(yi)(yi)般(ban)解(jie)釋(shi)為(wei)不如(ru)(ru)自己。另一(yi)(yi)種解(jie)釋(shi)說，“不如(ru)(ru)己者，不類乎己，所謂‘道(dao)不同不相為(wei)謀(mou)’也。”把“如(ru)(ru)”解(jie)釋(shi)為(wei)“類似”。后一(yi)(yi)種解(jie)釋(shi)更(geng)為(wei)符合孔子(zi)的(de)原意。
(7)過(guo)(guo)：過(guo)(guo)錯、過(guo)(guo)失。
(8)憚：音dàn，害怕、畏懼(ju)。
【譯文】
孔子(zi)說：“君子(zi)，不(bu)莊重就沒(mei)有威嚴(yan)；學習可以使(shi)人不(bu)閉塞；要(yao)以忠信為主，不(bu)要(yao)同(tong)與自己不(bu)同(tong)道的(de)人交(jiao)朋友；有了(le)過錯，就不(bu)要(yao)怕改正。”
【譯文二】
夫子曾經說過：“君(jun)子，不位(wei)高權(quan)重就(jiu)沒有威信；學過的東西則不牢固；以忠(zhong)信為主(zhu)，不要同(tong)與自己不同(tong)道(dao)的人交朋友(you)；有了(le)過錯，就(jiu)不要怕改正。”
【原文】
1·9 曾子曰：“慎終(1)追(zhui)遠(2)，民德歸厚矣。”
【注釋】
(1)慎(shen)終(zhong)(zhong)：人(ren)死為(wei)終(zhong)(zhong)。這里指父母(mu)的去世(shi)。舊注曰(yue)：慎(shen)終(zhong)(zhong)者喪盡其哀。
(2)追遠：遠指(zhi)祖先。舊注曰：追遠者祭(ji)盡其敬。
【譯文】
曾(ceng)子說：“對(dui)待父母的(de)去(qu)世喪盡其哀，追念久(jiu)遠(yuan)的(de)祖先，老百姓自然會日趨忠厚(hou)老實了。”
【原文】
1·10 子(zi)禽(1)問于(yu)子(zi)貢(2)曰(yue)：夫(fu)子(zi)(3)至于(yu)是邦(4)也(ye)，必聞其政，求之與(yu)(yu)，抑(5)與(yu)(yu)之與(yu)(yu)？”子(zi)貢曰(yue)：“夫(fu)子(zi)溫、良(liang)、恭、儉、讓(6)以得之。夫(fu)子(zi)之求之也(ye)，其諸(7)異乎人之求之與(yu)(yu)？”
【注釋】
(1)子(zi)(zi)(zi)(zi)禽：姓陳名亢，字子(zi)(zi)(zi)(zi)禽。鄭玄(xuan)所(suo)注《論語》說他是(shi)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)的學生，但《史(shi)記·仲尼弟子(zi)(zi)(zi)(zi)列傳》未(wei)載(zai)此人，故一說子(zi)(zi)(zi)(zi)禽非孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)學生。
(2)子(zi)貢(gong)：姓端木名賜，字(zi)子(zi)貢(gong)，衛國(guo)(guo)人(ren)，比孔(kong)子(zi)小31歲，是(shi)孔(kong)子(zi)的學生(sheng)(sheng)，生(sheng)(sheng)于公元前(qian)520年。子(zi)貢(gong)善辯，孔(kong)子(zi)認為他可以做大國(guo)(guo)的宰相。據《史記》記載，子(zi)貢(gong)在(zai)衛國(guo)(guo)做了商人(ren)，家有(you)財(cai)產(chan)千金，成(cheng)了有(you)名的商業家。
(3)夫子：這是(shi)古代的(de)(de)(de)一(yi)種敬稱(cheng)(cheng)，凡是(shi)做過(guo)大夫的(de)(de)(de)人都(dou)可以取得這一(yi)稱(cheng)(cheng)謂。孔子曾擔任過(guo)魯國的(de)(de)(de)司(si)寇，所以他(ta)(ta)的(de)(de)(de)學生(sheng)們稱(cheng)(cheng)他(ta)(ta)為“夫子”。后來，因(yin)此而沿襲(xi)以稱(cheng)(cheng)呼老師。《論(lun)語》書中所說的(de)(de)(de)“夫子”，都(dou)是(shi)孔子的(de)(de)(de)學生(sheng)對(dui)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)稱(cheng)(cheng)呼。
(4)邦：指(zhi)當(dang)時割據(ju)的諸侯國家。
(5)抑：表(biao)示選(xuan)擇(ze)的(de)文言(yan)連(lian)詞(ci)，有“還是”的(de)意思(si)。
(6)溫、良(liang)、恭、儉、讓：就字面理解即為(wei)：溫順、善良(liang)、恭敬(jing)、儉樸、謙讓。這是孔子的(de)弟子對他的(de)贊譽。
(7)其諸：語氣(qi)詞，有“大概(gai)”“或者”的意思。
【譯文】
子禽問子貢(gong)說：“老師到了一個國(guo)家，總(zong)是(shi)(shi)預聞這個國(guo)家的(de)政事(shi)。（這種(zhong)資(zi)格(ge)）是(shi)(shi)他自(zi)己求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)得呢，還(huan)是(shi)(shi)人家國(guo)君(jun)主動給他的(de)呢？”子貢(gong)說：“老師溫良恭(gong)儉(jian)讓，所以(yi)才得到這樣的(de)資(zi)格(ge)，（這種(zhong)資(zi)格(ge)也可以(yi)說是(shi)(shi)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)得的(de)），但(dan)他求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)的(de)方法(fa)，或許(xu)與別人的(de)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)法(fa)不同(tong)吧？” 言夫子之求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)的(de)官位(wei)非乞求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)而(er)來。
【原文】
1·11 子曰：“父在，觀其(1)志；父沒，觀其行(xing)(2)；三年(3)無改于父之道(4)，可謂(wei)孝矣。”
【注釋】
(1)其：他(ta)的，指(zhi)兒子，不是指(zhi)父(fu)親。
(2)行：音xìng，指行為舉止等。
(3)三(san)年(nian)：對(dui)于古人所說的數字不必過(guo)于機(ji)械地理(li)解，只是說要經過(guo)一(yi)個較 長的時間(jian)而已，不一(yi)定僅指(zhi)三(san)年(nian)的時間(jian)。
(4)道(dao)：有(you)時候是一般意(yi)義上的(de)名(ming)詞(ci)，無論好壞、善(shan)惡都(dou)可以叫做(zuo)道(dao)。但更(geng)多時候是積極意(yi)義的(de)名(ming)詞(ci)，表示(shi)善(shan)的(de)、好的(de)東西。這(zhe)里表示(shi)“合理(li)內容”的(de)意(yi)思。
【譯文】
孔子說；“當他(ta)父親(qin)在世(shi)的(de)時候(hou)，（因為(wei)他(ta)無權獨立(li)行動），要觀察他(ta)的(de)志(zhi)向；在他(ta)父親(qin)死(si)后，要考察他(ta)的(de)行為(wei)；若是他(ta)對他(ta)父親(qin)的(de)合理(li)部分三年(nian)不加(jia)改(gai)變(bian)，這樣的(de)人可(ke)以說是盡到孝了。” 三年(nian)不變(bian)父母之志(zhi)，父母死(si)后方為(wei)真孝子。
【原文】
1·12 有(you)子曰：“禮(1)之用，和(2)為貴。先王之道(3)，斯(4)為美。小大由之，有(you)所(suo)不行。知和而(er)和，不以禮節(5)之，亦不可(ke)行也(ye)。”
【注釋】
(1)禮(li)(li)：在(zai)春(chun)秋時(shi)代(dai)，“禮(li)(li)”泛指(zhi)奴隸(li)社會的(de)(de)典章制度和道德規范。孔(kong)子的(de)(de)“禮(li)(li)”，既指(zhi)“周禮(li)(li)”，禮(li)(li)節、儀式，也指(zhi)人們的(de)(de)道德規范。
(2)和(he)(he)：調(diao)(diao)和(he)(he)、和(he)(he)諧(xie)、協調(diao)(diao)。
(3)先王之道(dao)：指堯、舜(shun)、禹、湯、文、武，周(zhou)公等古代帝王的治世之道(dao)。
(4)斯：這、此等(deng)意。這里指(zhi)禮，也指(zhi)和(he)。
【譯文】
有子說：“禮(li)(li)的(de)應用，以(yi)(yi)和諧(xie)為貴。古代君主的(de)治(zhi)國方(fang)法，可(ke)寶貴的(de)地方(fang)就在這(zhe)里。但不(bu)論(lun)大事小事只顧(gu)按和諧(xie)的(de)辦(ban)法去做，有的(de)時候就行不(bu)通。（這(zhe)是(shi)因為）為和諧(xie)而(er)和諧(xie)，不(bu)以(yi)(yi)禮(li)(li)來節制(zhi)和諧(xie)，也是(shi)不(bu)可(ke)行的(de)。”
【譯文二】
有子說(shuo)：“禮(li)的(de)(de)用處，以享(xiang)樂(le)為(wei)貴。古(gu)代君主(zhu)的(de)(de)治國方(fang)法，可寶(bao)貴的(de)(de)地方(fang)就在這(zhe)里。但不論大事小事只顧按享(xiang)樂(le)的(de)(de)辦法去做，有的(de)(de)時候就不可行(xing)。只知道享(xiang)樂(le)而(er)享(xiang)樂(le)，不以禮(li)來節制和諧，也是行(xing)不通的(de)(de)。”漢(han)代儒生仍(reng)持此說(shuo)，見《論語集解(jie)》何(he)晏，漢(han)代應(ying)
詳細該是師承關系，所以采(cai)納了顏(yan)氏之儒的(de)意(yi)見， 和(he)(he)，謙和(he)(he)也(ye)。誤解有(you)(you)(you)若(ruo)用意(yi)，有(you)(you)(you)若(ruo)是啞巴(ba)吃黃連，吃了啞巴(ba)虧，禮有(you)(you)(you)何用？故以謙和(he)(he)穿鑿(zao)附會(hui)，心里(li)也(ye)覺(jue)得(de)沒用。
【原文】
1·13 有子曰：“信近(1)于(yu)義(2)，言可復(fu)(3)也(ye)；恭(gong)近于(yu)禮(li)，遠(4)恥(chi)辱也(ye)；因(5)不失其親，亦可宗(6)也(ye)。”
【注解】
(1)近：接近、符合(he)的(de)意思。
(2)義：義是(shi)儒家的倫理(li)范疇(chou)。是(shi)指思想(xiang)和行為符合一定的標(biao)準。這個標(biao)準就是(shi)“禮”。
(3)復(fu)：實踐的(de)意思。朱(zhu)熹《集注》云：復(fu)，踐言也。”
(4)遠(yuan)：音yuàn，動詞(ci)，使動用法(fa)，使之遠(yuan)離(li)的意(yi)思，此外亦可(ke)以(yi)譯為避免(mian)。
(5)因：依靠、憑藉。一說因應寫作姻，但(dan)從(cong)上下(xia)文看(kan)似(si)有不妥之處。
(6)宗：主、可(ke)靠，一(yi)般解釋為“尊敬”似有(you)不妥之處(chu)。
【譯文】
有子說：“講信(xin)用要符(fu)合(he)(he)于義(yi)，（符(fu)合(he)(he)于義(yi)的）話(hua)才(cai)能(neng)實行(xing)；恭(gong)敬(jing)要符(fu)合(he)(he)于禮，這樣才(cai)能(neng)遠離恥辱；所依(yi)靠的都是可(ke)靠的人，也就值得(de)尊敬(jing)了。”
【譯文二】
有子說：“誠實守信的(de)說辭差(cha)(cha)不(bu)多像(xiang)正義，說話可(ke)以(yi)翻覆變更；作出恭順(shun)的(de)容色就(jiu)差(cha)(cha)不(bu)多像(xiang)禮儀，因為可(ke)以(yi)遠離恥(chi)辱(ru)也；依靠(kao)、憑(ping)借親人(ren)的(de)人(ren)，亦可(ke)作為一(yi)位宗而共主(zhu)。”
信(xin)，指僵(jiang)直脾氣(qi)很怪(guai)，保(bao)證(zheng)，保(bao)證(zheng)不背叛友誼
復，編書(shu)人讀(du)書(shu)少(shao)沒(mei)文化，記錯了，以為(wei)“復”是“翻(fan)覆”的“覆”，漢代(dai)儒生仍持(chi)此說，而其實是“赴約”的“赴”，說話(hua)人自己說的話(hua)，自己能做(zuo)到。
恭：木訥不(bu)(bu)會說話，漆雕之(zhi)議，不(bu)(bu)色(se)撓，不(bu)(bu)目逃，行曲則違(wei)于臧(zang)獲，行直則怒于諸侯，，世主以為廉而禮之(zhi)。
遠：避免。 恥辱：《韓非子(zi)·三守》“至于守司囹(ling)圄，禁(jin)制刑罰，人臣擅之(zhi)，此謂刑劫”。宋榮子(zi)之(zhi)議，設不斗爭，取不隨仇，不羞囹(ling)圄，見侮不辱
誤(wu)解有(you)若用意，有(you)若是啞(ya)巴吃(chi)(chi)黃連，吃(chi)(chi)了啞(ya)巴虧，信，恭，都(dou)是往好聽的方向講，沒理也講出幾分道(dao)理來，，故以信，恭百般遮掩，拐著彎兒評價。
因：《論語(yu)集解(jie)》何晏引孔安國解(jie)此(ci)字(zi)當(dang)譯為親。
宗：《論(lun)語集解(jie)》何(he)晏引孔安(an)國解(jie)此(ci)字當譯(yi)為敬。孔安(an)國是看(kan)到過《古論(lun)語》，懂蝌蚪文的。
《墨子(zi)非儒》批評儒者曰，親親有術名不副實(shi)，一親為親愛，二(er)親為血親。任人唯親信，也是可敬的(de)。
【原文】
1·14 子曰：“君子食無(wu)求飽，居無(wu)求安，敏于事而(er)慎于言，就(1)有道(2)而(er)正(3)焉，可謂好(hao)學(xue)也已。”
【注釋】
(1)就：靠近、看齊。
(2)有道(dao)：指有道(dao)德的人。
(3)正：匡正、端(duan)正。
【譯文】
孔子(zi)說：“君子(zi)，飲食(shi)不(bu)求飽足，居住不(bu)要(yao)求舒適，對工作勤勞敏捷(jie)，說話卻(que)小心(xin)謹慎，到有道的人那里(li)去匡正自己，這樣可以(yi)說是(shi)好學了(le)。”
【原文】
1·15 子(zi)貢曰(yue)：“貧而(er)(er)無諂(1)，富而(er)(er)無驕，何如(ru)(ru)(ru)(2)？”子(zi)曰(yue)：“可也。未若貧而(er)(er)樂(3)，富而(er)(er)好禮者(zhe)也。”子(zi)貢曰(yue)：《詩(shi)》云，‘如(ru)(ru)(ru)切如(ru)(ru)(ru)磋！如(ru)(ru)(ru)琢如(ru)(ru)(ru)磨(4)’，其斯之謂與？”子(zi)曰(yue)：“賜(5)也！始可與言《詩(shi)》已矣，告(gao)諸往而(er)(er)知(zhi)來者(zhe)(6)。”
【注釋】
(1)諂：音chǎn，意為巴結、奉承。
(2)何如：《論語》書中的(de)“何如”，都可以譯為(wei)“怎么樣”。
(3)貧(pin)而(er)樂：一本(ben)作(zuo)“貧(pin)而(er)樂道(dao)”。
(4)如(ru)切如(ru)磋(cuo)，如(ru)琢如(ru)磨(mo)(mo)：此二句見《詩經(jing)·衛(wei)風·淇(qi)澳》。有兩種解釋：一(yi)說切磋(cuo)琢磨(mo)(mo)分別指對(dui)骨(gu)、象(xiang)牙、玉、石四種不同(tong)材料的加(jia)工(gong)，否則(ze)不能(neng)成器；一(yi)說加(jia)工(gong)象(xiang)牙和(he)骨(gu)，切了(le)還要磋(cuo)，加(jia)工(gong)玉石，琢了(le)還要磨(mo)(mo)，有精益求精之意。
(5)賜：子(zi)貢名，孔子(zi)對學生都稱(cheng)其名。
(6)告(gao)諸(zhu)往而知(zhi)來者：諸(zhu)，同之；往，過去的事(shi)情(qing)；來，未來的事(shi)情(qing)。
【譯文】
子貢說：“貧窮而(er)(er)能不(bu)諂媚(mei)，富有而(er)(er)能不(bu)驕傲自大(da)，怎么樣？”孔子說：“這也(ye)算可(ke)以了。但(dan)是還(huan)不(bu)如雖貧窮卻樂(le)于道，雖富裕(yu)而(er)(er)又好禮(li)(li)之人(ren)。”子貢說：“《詩(shi)》上說，‘要像對待骨、角(jiao)、象牙、玉石(shi)一樣，切磋它(ta)，琢磨它(ta)’，就(jiu)是講(jiang)的這個意思(si)吧？”孔子說：“賜呀，你能從我(wo)已(yi)經講(jiang)過的話中領會到(dao)我(wo)還(huan)沒有說到(dao)的意思(si)，舉一反三(san)(san)，我(wo)可(ke)以同你談論(lun)《詩(shi)》了。” 言雖人(ren)生境遇佳而(er)(er)又好禮(li)(li)的人(ren)比不(bu)驕傲能不(bu)諂媚(mei)的人(ren)更強。且“活(huo)(huo)學活(huo)(huo)用”，深思(si)熟慮，三(san)(san)思(si)而(er)(er)行，告諸往而(er)(er)知來者舉一反三(san)(san)的人(ren)是始可(ke)與言《詩(shi)》已(yi)矣
【原文】
1·16 子曰：“不(bu)(bu)患(huan)(1)人(2)之不(bu)(bu)己知，患(huan)不(bu)(bu)知人也。”
【注釋】
(1)患：憂慮、怕。
(2)人：指有教養、有知識的人，而非民。
【譯文】
孔子(zi)說：“不(bu)怕(pa)別(bie)人不(bu)了(le)解(jie)自(zi)(zi)己，只怕(pa)自(zi)(zi)己不(bu)了(le)解(jie)別(bie)人。”
【譯文二】
孔子(zi)說(shuo)：“不要苦惱別人瞧不起自己，要擔(dan)心自己交了(le)朋友被拋棄(qi)后的苦惱。”
【譯文三】
夫(fu)子曾說過：“不怕別人侮(wu)辱清白，怕要怕不知人的險惡居心(xin)。”
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四書五經
《論語》與《大學(xue)》《中庸》《孟子》并稱“四書(shu)”，與《詩》《書(shu)》《禮》《易》《春秋(qiu)》等“五經(jing)”，總稱“四書(shu)五經(jing)”。
淳熙九年（1182年），朱熹(xi)52歲(sui)時，才(cai)將《大學(xue)章(zhang)句(ju)》《中庸章(zhang)句(ju)》《論語集注》《孟子集注》四(si)書(shu)合(he)刊，經學(xue)史上的“四(si)書(shu)”之(zhi)名才(cai)第(di)一次出現。
元朝(chao)迄至(zhi)明清，《四書集注(zhu)》遂(sui)長期為歷代(dai)封建王朝(chao)所垂青，作為治國之本，也作為人們(men)思想(xiang)行為的規范，成為封建科舉(ju)的標(biao)準教科書。
