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孔子簡介

孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)：即孔丘，字仲尼(ni)，出生于魯國陬邑(yi)(今(jin)山(shan)東(dong)(dong)省濟寧市曲(qu)阜市尼(ni)山(shan)鎮境內)，東(dong)(dong)周春秋末期著名的(de)思(si)想(xiang)家(jia)(jia)、政治家(jia)(jia)、教(jiao)育(yu)家(jia)(jia)。孔子開創(chuang)了私(si)人講學的(de)風(feng)氣，是儒家(jia)(jia)學派的(de)創(chuang)始人，其儒家(jia)(jia)思(si)想(xiang)對中國和世(shi)界都有深(shen)遠的(de)影響。

孔子(zi)曾帶(dai)領(ling)部(bu)分弟(di)(di)子(zi)周游(you)列國十(shi)四(si)年(nian)，晚年(nian)修訂了(le)(le)《六經(jing)》(《詩》《書》《禮(li)》《樂》《易(yi)》《春秋》)。相傳他有弟(di)(di)子(zi)三千，賢弟(di)(di)子(zi)七十(shi)二(er)人。孔子(zi)去世(shi)后(hou)，其弟(di)(di)子(zi)及(ji)(ji)其再傳弟(di)(di)子(zi)把孔子(zi)及(ji)(ji)其弟(di)(di)子(zi)的(de)言行語(yu)錄和思(si)想記(ji)錄下來(lai)，整理編成(cheng)了(le)(le)儒家經(jing)典(dian)《論語(yu)》。

孔子(zi)在(zai)古代被尊(zun)奉(feng)為“天縱之(zhi)圣”“天之(zhi)木鐸”，是(shi)當時(shi)社會上的最博學者之(zhi)一，被后(hou)世(shi)(shi)統治者尊(zun)為孔圣人、至圣、 至圣先(xian)師、萬世(shi)(shi)師表(biao)、文(wen)宣皇帝(di)、文(wen)宣王，是(shi)“世(shi)(shi)界十大文(wen)化名人”之(zhi)首。

北宋(song)政治家趙(zhao)普曾(ceng)有(you)“半(ban)部《論語》治天下”之說。它從一(yi)個(ge)側(ce)面反映出此書(shu)在中國古代(dai)社會所發(fa)揮(hui)的作用(yong)與(yu)影響之大(da)。

《論語》進入(ru)經書之列(lie)是在唐代。“到唐代，禮有《周禮》《儀禮》《禮記》，春(chun)秋(qiu)有《左傳》《公(gong)羊》《谷梁》，加上《論語》《爾雅》《孝經》，這樣是十三經。”

目錄、篇簡介一覽

《論語》的篇(pian)(pian)名通(tong)常取開篇(pian)(pian)前兩個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)字作(zuo)為篇(pian)(pian)名；若(ruo)開篇(pian)(pian)前兩個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)字是“子曰(yue)”，則跳過取句中的前兩個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)字；若(ruo)開篇(pian)(pian)三個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)字是一個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)詞(ci)，則取前三個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)字。篇(pian)(pian)名與其中的各章沒有(you)意義(yi)上的邏輯關系，僅可當作(zuo)頁碼看待。

學(xue)而(er)第一 （主要講“務(wu)本(ben)”的(de)道理，引導(dao)初學(xue)者(zhe)進(jin)入“道德之門(men)”）

為政(zheng)第二 （主要講治(zhi)理(li)國家的道理(li)和方法）

八佾第三 （主(zhu)要記錄(lu)孔子談(tan)論禮樂(le)）

里仁(ren)第四 （主要講(jiang)仁(ren)德的道(dao)理(li)）

公冶長第五(wu) （主(zhu)要講評價(jia)古(gu)今人物及其得失）

雍也第(di)六 （記錄孔子和(he)弟(di)子們的(de)言行）

述而第(di)七 （主要記錄孔子的(de)容(rong)貌和言(yan)行(xing)）

泰伯第八 （主要(yao)記孔子(zi)和曾子(zi)的(de)言論及其對古人的(de)評論）

子罕第九(jiu) （主要(yao)記孔(kong)子言論，重點(dian)為孔(kong)子的行事風格，提倡和不提倡做(zuo)的事）

鄉黨第十 （主(zhu)要記錄孔子(zi)言(yan)談舉止(zhi)，衣食住行和生活習慣）

先(xian)進(jin)第十(shi)一 （主要記錄孔(kong)子(zi)教育言論(lun)和對其弟子(zi)的評(ping)論(lun)）

顏(yan)淵第十(shi)二 （主要講孔子教育(yu)弟子如(ru)何實行仁德，如(ru)何為政和處世）

子路第十三 （主要(yao)記錄孔子論述為(wei)人和為(wei)政的(de)道理(li)）

憲問第十四 （主要記錄孔子和其弟子論(lun)修身為人之道，以及對(dui)古人的評價）

衛靈公第十(shi)五(wu)（主要(yao)記(ji)錄孔子(zi)及(ji)其(qi)弟子(zi)在周游列國時(shi)的關于(yu)仁德治國方(fang)面(mian)的言論）

季(ji)氏第(di)十六 （主要記孔子論君子修身(shen)，以及如何用禮法治國）

陽貨第十七 （主要記錄孔(kong)子(zi)論述仁德，闡發禮(li)樂治國之道(dao)）

微(wei)子第(di)十(shi)八 （主要記錄古(gu)代圣(sheng)賢事跡、孔子眾人周游(you)列國中(zhong)的言行及(ji)周游(you)途(tu)中(zhong)世人對于亂世的看法）

子(zi)張第(di)十九 （主要記錄孔子(zi)和(he)弟子(zi)們探討求學為道的言論(lun)，弟子(zi)們對于(yu)孔子(zi)的敬(jing)仰(yang)贊(zan)頌(song)）

堯曰第二十 （主要記錄(lu)古代圣賢的(de)(de)言論和(he)孔子(zi)對(dui)于(yu)為(wei)政的(de)(de)論述(shu)）

內容梗概

道德

子(zi)曰：茍(gou)志于(yu)仁矣，無惡(e)也。

君子(zi)無(wu)終(zhong)食之間違仁，造(zao)次必(bi)于(yu)(yu)是，顛沛必(bi)于(yu)(yu)是。

仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣。

知者(zhe)(zhe)不(bu)惑，仁(ren)者(zhe)(zhe)不(bu)憂(you)，勇者(zhe)(zhe)不(bu)懼。

有(you)德者(zhe)(zhe)，必(bi)(bi)有(you)言；有(you)言者(zhe)(zhe)，不必(bi)(bi)有(you)德；仁者(zhe)(zhe)，必(bi)(bi)有(you)勇(yong)；勇(yong)者(zhe)(zhe)，不必(bi)(bi)有(you)仁。

志士仁人，無求(qiu)生以害(hai)仁，有殺身以成仁。

當仁不讓于師。

務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知(zhi)矣。

君(jun)子可欺也(ye)，不可罔也(ye)。

克己復禮為仁。

己(ji)所不欲，勿施于人。在(zai)邦(bang)無(wu)怨，在(zai)家無(wu)怨。

愛人，知(zhi)人，舉直(zhi)錯(cuo)諸(zhu)枉，能使枉者(zhe)直(zhi)。

居處(chu)恭，執(zhi)事敬；與(yu)人(ren)忠，雖之(zhi)夷狄，不可棄也。

“克、伐、怨、欲(yu)不(bu)行焉(yan)，可(ke)以為仁矣(yi)？”子曰：“可(ke)以為難矣(yi)。仁，則吾(wu)不(bu)知也(ye)。”

工欲善其(qi)事，必先(xian)利(li)其(qi)器；居是邦也，事其(qi)大夫之賢者，友(you)其(qi)士之仁者。

孔子曰：能行五者(zhe)于天(tian)下，為仁矣。請(qing)問之。曰。恭寬(kuan)信(xin)敏惠(hui)。恭則不侮。寬(kuan)則得眾。信(xin)則人任焉(yan)。敏則有功(gong)。惠(hui)則足以使(shi)人。

修養

君子無所爭。

內省不疚(jiu)，夫何憂何懼。

子曰：君子成(cheng)人之美。不成(cheng)人之惡。小人反是。

君子和而(er)不同，小人同而(er)不和。

君子泰而(er)不驕，小人驕而(er)不泰。

修(xiu)己(ji)以(yi)敬，修(xiu)己(ji)以(yi)安人(ren)，修(xiu)己(ji)以(yi)安百姓。

君子(zi)義以為質，禮(li)以行之(zhi)，孫以出(chu)之(zhi)，信(xin)以成之(zhi)，君子(zi)哉(zai)。

君子病(bing)無能焉，不(bu)病(bing)人之不(bu)己知(zhi)也。

君子謀(mou)道(dao)不(bu)謀(mou)食，憂道(dao)不(bu)憂貧(pin)。

畏天(tian)命(ming)，畏大人(ren)，畏圣人(ren)之言(yan)。

孔子曰：君子有(you)九思(si)，視思(si)明，聽思(si)聰，色思(si)溫，貌思(si)恭，言思(si)忠，事思(si)敬，疑(yi)思(si)問(wen)，忿思(si)難，見(jian)得(de)思(si)義。

禮樂

興于(yu)詩，立于(yu)禮，成于(yu)樂。

不學詩，無以(yi)(yi)言；不學禮，無以(yi)(yi)立。

子曰：詩三百，一言(yan)以蔽之(zhi)，曰，思無邪。

子(zi)曰(yue)：恭而(er)無(wu)禮(li)，則(ze)(ze)(ze)勞；慎(shen)而(er)無(wu)禮(li)，則(ze)(ze)(ze)葸(xi)；勇而(er)無(wu)禮(li)，則(ze)(ze)(ze)亂；直而(er)無(wu)禮(li)，則(ze)(ze)(ze)絞；君子(zi)篤于親，則(ze)(ze)(ze)民興(xing)于仁；故舊不遺，則(ze)(ze)(ze)民不偷。

孔子謂季(ji)氏：八佾舞(wu)于庭，是(shi)可忍也，孰不可忍也。

子曰：上好禮，則民易(yi)使也。

子(zi)在齊聞韶，三(san)月不知肉味。曰：“不圖為樂之至(zhi)于斯(si)也。”

子曰：人(ren)而不(bu)仁(ren)，如(ru)禮何？人(ren)而不(bu)仁(ren)，如(ru)樂何？

政治

子曰：“道千乘之國，敬事(shi)而信(xin)。節用(yong)而愛(ai)人。使民以(yi)時。”

子曰(yue)：“為政以德，譬如北辰(chen)。居(ju)其所，而眾(zhong)星共之。”

臨之(zhi)以莊，則敬(jing)。孝慈，則忠。舉善而教(jiao)不能，則勸。

君使臣以禮。臣事君以忠。

民(min)可使由之。不(bu)可使知之。

自古(gu)皆(jie)有死(si)。民無信不立(li)。

先有司。赦小過。舉(ju)賢才。

名不(bu)(bu)正。則(ze)言(yan)(yan)不(bu)(bu)順(shun)。言(yan)(yan)不(bu)(bu)順(shun)。則(ze)事不(bu)(bu)成(cheng)(cheng)。事不(bu)(bu)成(cheng)(cheng)。則(ze)禮樂不(bu)(bu)興。禮樂不(bu)(bu)興。則(ze)刑(xing)罰不(bu)(bu)中(zhong)。刑(xing)罰不(bu)(bu)中(zhong)。則(ze)民(min)無所(suo)措(cuo)手足。故君子名之必可言(yan)(yan)也(ye)。言(yan)(yan)之必可行也(ye)。君子于其言(yan)(yan)。無所(suo)茍(gou)而已(yi)矣。

子曰(yue)：“其身(shen)正。不令而行。其身(shen)不正。雖令不從(cong)。”

樂然后笑。人不厭其笑。義然后取(qu)。人不厭其取(qu)。

丘(qiu)也聞有(you)國有(you)家者。不(bu)(bu)患(huan)寡(gua)而(er)(er)患(huan)不(bu)(bu)均(jun)(jun)。不(bu)(bu)患(huan)貧而(er)(er)患(huan)不(bu)(bu)安(an)。蓋均(jun)(jun)無(wu)貧。和無(wu)寡(gua)。安(an)無(wu)傾(qing)。夫如是。故遠人不(bu)(bu)服。則修文(wen)德以來之。既來之。則安(an)之。遠人不(bu)(bu)服而(er)(er)不(bu)(bu)能來也。邦分(fen)崩離(li)析而(er)(er)不(bu)(bu)能守也。而(er)(er)謀動干(gan)戈于邦內。吾恐季孫之憂(you)。不(bu)(bu)在顓臾。而(er)(er)在蕭墻之內也。

敏(min)而好學。不(bu)恥下問。

人格

俎豆之(zhi)事，則嘗(chang)聞之(zhi)矣；軍旅之(zhi)事，未之(zhi)學也。

道之(zhi)將行也(ye)與，命(ming)也(ye)；道之(zhi)將廢也(ye)與，命(ming)也(ye)。

丘(qiu)也幸，茍有過，人必知之。

道不行，乘桴浮于海。

君子居之，何陋(lou)之有。

君子學道則(ze)愛人，小人學道則(ze)易使(shi)也。

子曰：富(fu)而可求也，雖執鞭(bian)之(zhi)士(shi)，吾亦為之(zhi)，如不可求，從吾所好。

子曰：飯疏食飲水，曲肱(gong)而枕(zhen)之，樂亦在其中(zhong)矣。不義而富且貴(gui)，于我如浮(fu)云(yun)。

不怨天，不尤(you)人，下學(xue)而上達，知我者(zhe)其天乎(hu)。

子之(zhi)所慎(shen)：齊、戰、疾。

子(zi)不語(yu)怪。力。亂。神。

子(zi)罕言利。與命。與仁。

唯酒無量。不及(ji)亂。

食不語。寢不言。

溫。良。恭。儉。讓。

天(tian)下(xia)之無道也(ye)久矣。天(tian)將以(yi)夫子為(wei)木鐸。

知其(qi)不可而(er)為之。

往者不可諫(jian)。來者猶(you)可追。

德行。言(yan)語。政事(shi)。文(wen)學。

過猶不及。

臨事而(er)懼。好謀而(er)成。

顏回：不(bu)遷(qian)怒(nu)。不(bu)貳過。

回也(ye)，其心三月(yue)不(bu)違仁。其余則日月(yue)至焉而已矣。

賢哉(zai)(zai)回也。一(yi)簞食(shi)。一(yi)瓢飲。在陋巷(xiang)。人不堪其憂。回也不改其樂。賢哉(zai)(zai)回也。

成(cheng)事不(bu)說(shuo)。遂事不(bu)諫。既往(wang)不(bu)咎。

子曰(yue)：始吾(wu)于人也，聽其(qi)(qi)言而(er)信其(qi)(qi)行。今(jin)吾(wu)于人也，聽其(qi)(qi)言而(er)觀其(qi)(qi)行。

有(you)子(zi)曰：其為人也(ye)孝弟(di)，而好犯(fan)上者鮮矣。不好犯(fan)上。而好作亂者，未之(zhi)有(you)也(ye)。君子(zi)務本，本立而道生。孝弟(di)也(ye)者，其為仁之(zhi)本與。

禮之用，和(he)為貴(gui)。

有子曰：信近于(yu)義(yi)。言可復也。恭近于(yu)禮(li)。遠恥辱(ru)也。因不失其(qi)親。亦(yi)可宗也。

曾子曰(yue)：吾(wu)日三省(sheng)吾(wu)身(shen)。為(wei)人謀(mou)。而(er)不忠乎。與朋(peng)友交(jiao)。而(er)不信乎。傳不習乎。

慎終(zhong)追遠。民德歸厚矣。

鳥之(zhi)將死。其(qi)鳴也(ye)哀。人之(zhi)將死。其(qi)言也(ye)善(shan)。

以能問(wen)于不能。以多問(wen)于寡(gua)。有若(ruo)無。實若(ruo)虛。犯而(er)不校。昔者吾友。嘗從(cong)事于斯(si)矣(yi)。

可以(yi)托(tuo)六尺之(zhi)孤。可以(yi)寄百里之(zhi)命。臨大節而不可奪也。君(jun)子人(ren)(ren)與。君(jun)子人(ren)(ren)也。

士不可(ke)以不弘毅。任(ren)重(zhong)而(er)道遠。仁以為己任(ren)。不亦重(zhong)乎。死而(er)后已。不亦遠乎。

君子以文會友(you)。以友(you)輔仁。

君子思不出其(qi)位。

曾子曰(yue)：上失(shi)其(qi)道。民(min)散久(jiu)矣。如得其(qi)情。則哀矜而勿喜。

子夏曰(yue)：賢(xian)賢(xian)易色，事父母。能(neng)竭其力。事君。能(neng)致其身。與朋(peng)友交。言而有信(xin)。雖曰(yue)未學。吾(wu)必(bi)謂之學矣。

死生(sheng)有命，富貴在天。君子敬而無失，與人(ren)恭而有禮(li)，四海之內皆兄弟也(ye)(ye)，君子何患乎(hu)無兄弟也(ye)(ye)？

子夏曰：仕(shi)(shi)而優則學，學而優則仕(shi)(shi)。

子游曰：事君數(shu)，斯(si)辱矣；朋友數(shu)，斯(si)疏(shu)矣。

子貢曰：“君(jun)子之過(guo)也(ye)，如日(ri)月之食焉；過(guo)也(ye)，人皆(jie)見之；更也(ye)，人皆(jie)仰之。”

子張曰：士見危致命，見得思(si)義，祭思(si)敬(jing)，喪思(si)哀(ai)，其可已矣。

君子尊賢(xian)而容眾，嘉善而矜不(bu)能。

三(san)軍(jun)可奪(duo)帥也(ye)，匹夫不可奪(duo)志也(ye)。

特點

現(xian)存(cun)《論(lun)(lun)語》20篇，492章(zhang)(zhang)(zhang)，其中(zhong)記錄(lu)(lu)孔(kong)子(zi)與(yu)弟子(zi)及時人(ren)談(tan)論(lun)(lun)之語約444章(zhang)(zhang)(zhang)，記孔(kong)門弟子(zi)相互(hu)談(tan)論(lun)(lun)之語48章(zhang)(zhang)(zhang)。《論(lun)(lun)語》多為語錄(lu)(lu)，但都(dou)辭約義富，有些(xie)語句、篇章(zhang)(zhang)(zhang)形象(xiang)生動。孔(kong)子(zi)曾問(wen)禮于(yu)老(lao)子(zi)，圣人(ren)很謙(qian)虛(xu)的求教。

孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)是(shi)《論語》描述的(de)(de)中(zhong)心(xin)(xin)(xin)，“夫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)風采，溢于格言”（《文心(xin)(xin)(xin)雕龍(long)征(zheng)圣》）；書中(zhong)不(bu)(bu)(bu)僅(jin)有(you)關于他(ta)的(de)(de)儀態舉止的(de)(de)靜態描寫，而且有(you)關于他(ta)的(de)(de)個(ge)性(xing)(xing)氣質的(de)(de)傳神(shen)刻畫。此外，圍繞孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)這(zhe)(zhe)一(yi)中(zhong)心(xin)(xin)(xin)，《論語》還成功(gong)地刻畫了一(yi)些孔(kong)(kong)門(men)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)形象(xiang)。如子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路的(de)(de)率直魯莽，顏(yan)回的(de)(de)溫雅賢良，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)貢的(de)(de)聰穎善辯(bian)，曾皙的(de)(de)瀟灑脫俗等等，都稱得上個(ge)性(xing)(xing)鮮明，能(neng)給(gei)人(ren)(ren)留下深(shen)刻印象(xiang)。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)因材施教(jiao)(jiao)，對(dui)于不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)對(dui)象(xiang)，考慮其不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)素(su)質、優(you)點和缺點、進(jin)德修業的(de)(de)具體(ti)情況，給(gei)予不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)教(jiao)(jiao)誨(hui)。表(biao)現了誨(hui)人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)倦的(de)(de)可貴(gui)精(jing)神(shen)。據《顏(yan)淵》記載，同(tong)(tong)是(shi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)問仁(ren)，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)有(you)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)回答(da)(da)，答(da)(da)顏(yan)淵“克己(ji)復禮為(wei)(wei)仁(ren)”（為(wei)(wei)仁(ren)的(de)(de)表(biao)現之一(yi)為(wei)(wei)克己(ji)復禮，有(you)所(suo)不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)）；答(da)(da)仲(zhong)弓(gong)(gong)“己(ji)所(suo)不(bu)(bu)(bu)欲，勿(wu)施于人(ren)(ren)”，（就己(ji)與(yu)人(ren)(ren)之間的(de)(de)關系，以(yi)(yi)欲施做答(da)(da)，欲是(shi)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)主觀能(neng)動(dong)性(xing)(xing)之取舍，施是(shi)個(ge)人(ren)(ren)主觀能(neng)動(dong)性(xing)(xing)的(de)(de)實踐，用好心(xin)(xin)(xin)壞心(xin)(xin)(xin)來(lai)說，要防止好心(xin)(xin)(xin)辦(ban)壞事，就要慎(shen)施。）答(da)(da)司馬(ma)牛“仁(ren)者其言也(ye)(ye)讱”。顏(yan)淵學(xue)養高深(shen)，故(gu)答(da)(da)以(yi)(yi)“仁(ren)”學(xue)綱領，對(dui)仲(zhong)弓(gong)(gong)和司馬(ma)牛則答(da)(da)以(yi)(yi)細(xi)目。又如，”孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)答(da)(da)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路：“又父兄在(zai)，如之何其聞斯(si)行之！”因為(wei)(wei)“由(you)也(ye)(ye)兼人(ren)(ren)，故(gu)退(tui)之。”答(da)(da)冉有(you)：“聞斯(si)行之。”因為(wei)(wei)“求也(ye)(ye)退(tui)，故(gu)進(jin)之。”這(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)僅(jin)是(shi)因材施教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)育方法的(de)(de)問題，其中(zhong)還飽含孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)對(dui)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)高度(du)的(de)(de)責任(ren)心(xin)(xin)(xin)！

歷史考證

編纂者

永平(ping)元年，（公元58年）徐(xu)(xu)防(fang)上(shang)書云(yun)“發明章句(ju)，始于子(zi)夏(xia)(xia)”，是漢人(ren)于七十(shi)子(zi)重子(zi)夏(xia)(xia)，故以《毛詩》直承(cheng)子(zi)夏(xia)(xia)。徐(xu)(xu)防(fang)言，當重師法，系思(si)想史一關(guan)節。又云(yun)“《論語》不(bu)宜射策”，則(ze)知(zhi)其(qi)時《論語》之地位尚(shang)不(bu)高。

后趙岐于《孟(meng)子題辭》有“七十(shi)子之(zhi)疇，會集(ji)夫(fu)子所言，以為(wei)《論(lun)語》。《論(lun)語》者(zhe)，《五經》之(zhi)錧鎋，《六(liu)藝》之(zhi)喉衿也”之(zhi)說。

宋儒則尊(zun)顏(yan)(yan)回，有“孔顏(yan)(yan)之樂(le)”。小程(cheng)子伊川(chuan)曾作《顏(yan)(yan)子所(suo)好何學(xue)論》。使《論語》地(di)位(wei)大大提高(gao)。

清代學(xue)者崔述則對《論語(yu)(yu)》的成書提出不(bu)同看法，他注意到今本《論語(yu)(yu)》前(qian)后十(shi)篇(pian)在文(wen)體(ti)和稱(cheng)謂(wei)上存在差(cha)異，前(qian)十(shi)篇(pian)記孔(kong)子(zi)答定(ding)公、哀公之問，皆(jie)變文(wen)稱(cheng)“孔(kong)子(zi)對曰(yue)”，以表示(shi)尊君(jun)。答大(da)(da)夫(fu)(fu)之問則稱(cheng)“子(zi)曰(yue)”，表示(shi)有(you)別(bie)于君(jun)，“以辨上下而(er)定(ding)民(min)志”。而(er)后十(shi)篇(pian)中的《先進》、《顏淵》等篇(pian)，答大(da)(da)夫(fu)(fu)之問也皆(jie)作“孔(kong)子(zi)對曰(yue)”，故懷疑“前(qian)十(shi)篇(pian)皆(jie)有(you)子(zi)、曾子(zi)門人所記，去圣未遠，禮制方明；

后(hou)十篇(pian)則(ze)后(hou)人所(suo)續(xu)記，其(qi)時(shi)卿位益(yi)尊，卿權(quan)益(yi)重，蓋有(you)(you)習于(yu)當世所(suo)稱(cheng)而(er)未嘗詳(xiang)考(kao)其(qi)體例(li)者(zhe)(zhe)，故不能無異同(tong)也”。又如(ru)，前(qian)十篇(pian)中(zhong)孔(kong)子(zi)(zi)一般稱(cheng)“子(zi)(zi)”不稱(cheng)“孔(kong)子(zi)(zi)”，門人問(wen)學(xue)也不作(zuo)“問(wen)于(yu)孔(kong)子(zi)(zi)”。而(er)后(hou)十篇(pian)中(zhong)的《季氏(shi)》、《微子(zi)(zi)》多稱(cheng)孔(kong)子(zi)(zi)，《陽貨》篇(pian)子(zi)(zi)張問(wen)仁(ren)，《堯(yao)曰》篇(pian)子(zi)(zi)張問(wen)政，皆稱(cheng)“問(wen)于(yu)孔(kong)子(zi)(zi)”，與《論(lun)語(yu)(yu)》其(qi)他(ta)篇(pian)不同(tong)，“其(qi)非孔(kong)氏(shi)遺書(shu)(shu)明甚，蓋皆后(hou)人采之他(ta)書(shu)(shu)者(zhe)(zhe)”。受崔述(shu)的影(ying)響，以后(hou)學(xue)者(zhe)(zhe)繼續(xu)從《論(lun)語(yu)(yu)》前(qian)后(hou)十篇(pian)用(yong)語(yu)(yu)、稱(cheng)謂的差異對其(qi)成(cheng)書(shu)(shu)作(zuo)出判(pan)斷，有(you)(you)學(xue)者(zhe)(zhe)甚至(zhi)認為《論(lun)語(yu)(yu)》最初只(zhi)有(you)(you)單獨的篇(pian)，其(qi)編(bian)定成(cheng)書(shu)(shu)，要在漢代以后(hou)。

唐·陸德明《經典釋文(wen)》轉(zhuan)引(yin)(yin)(yin)鄭玄注云(yun)：《論(lun)語(yu)(yu)》“仲弓、子(zi)(zi)(zi)(zi)游(you)、子(zi)(zi)(zi)(zi)夏等撰。”這一(yi)說法(fa)在(zai)郭(guo)(guo)店(dian)簡中(zhong)得到(dao)旁證。郭(guo)(guo)店(dian)一(yi)號(hao)墓不(bu)晚于公元前300年。郭(guo)(guo)店(dian)簡“《語(yu)(yu)叢(cong)·三(san)》簡引(yin)(yin)(yin)述《論(lun)語(yu)(yu)》，更確證該書之(zhi)早”。《語(yu)(yu)叢(cong)·一(yi)》引(yin)(yin)(yin)用(yong)(yong)子(zi)(zi)(zi)(zi)思子(zi)(zi)(zi)(zi)《坊(fang)(fang)記》內容(rong)，而《坊(fang)(fang)記》還引(yin)(yin)(yin)用(yong)(yong)過《論(lun)語(yu)(yu)》的內容(rong)。“《語(yu)(yu)叢(cong)》摘錄《坊(fang)(fang)記》，證明《坊(fang)(fang)記》早于戰國中(zhong)期(qi)之(zhi)末(mo)，而《坊(fang)(fang)記》又引(yin)(yin)(yin)述《論(lun)語(yu)(yu)》，看來(lai)《論(lun)語(yu)(yu)》為孔子(zi)(zi)(zi)(zi)門(men)人仲弓、子(zi)(zi)(zi)(zi)夏等撰定(ding)之(zhi)說還是(shi)(shi)(shi)可(ke)信的。”孔子(zi)(zi)(zi)(zi)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)中(zhong)，有(you)子(zi)(zi)(zi)(zi)代孔子(zi)(zi)(zi)(zi)，以所(suo)事(shi)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)事(shi)之(zhi)，稱子(zi)(zi)(zi)(zi)并不(bu)奇怪，子(zi)(zi)(zi)(zi)指(zhi)老師(shi)，對儒(ru)家(jia)(jia)(jia)學子(zi)(zi)(zi)(zi)除了(le)師(shi)承之(zhi)外亦(yi)(yi)有(you)掌門(men)人之(zhi)意(yi)。除了(le)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)，有(you)子(zi)(zi)(zi)(zi)，曾子(zi)(zi)(zi)(zi)，冉子(zi)(zi)(zi)(zi)、閔子(zi)(zi)(zi)(zi)亦(yi)(yi)稱子(zi)(zi)(zi)(zi)，冉子(zi)(zi)(zi)(zi)、閔子(zi)(zi)(zi)(zi)早逝，故(gu)師(shi)承的儒(ru)家(jia)(jia)(jia)掌門(men)，只能是(shi)(shi)(shi)曾參(can)，故(gu)代有(you)子(zi)(zi)(zi)(zi)者(zhe)只剩曾子(zi)(zi)(zi)(zi)有(you)可(ke)能。顏(yan)回，雖(sui)然被尊奉，但由于早死，沒(mei)來(lai)得及收(shou)徒(tu)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)記載，故(gu)不(bu)稱子(zi)(zi)(zi)(zi)，可(ke)能是(shi)(shi)(shi)家(jia)(jia)(jia)人所(suo)記。原(yuan)憲(xian)，膝(xi)(xi)雕(diao)開，雖(sui)然收(shou)徒(tu)，世稱子(zi)(zi)(zi)(zi)思子(zi)(zi)(zi)(zi)，膝(xi)(xi)雕(diao)子(zi)(zi)(zi)(zi)，但論(lun)語(yu)(yu)所(suo)記，亦(yi)(yi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)記載，故(gu)亦(yi)(yi)不(bu)稱子(zi)(zi)(zi)(zi)，多半是(shi)(shi)(shi)師(shi)兄弟偶而提及。

成書年代

《論(lun)語》既是語錄(lu)體又是若(ruo)干斷片(pian)的篇章(zhang)集合體。

《學(xue)而篇第一》曾子招(zhao)攬子夏后(hou)，當是子張去世開始，起于結束(shu)孔門內(nei)斗。終于墨道兩家崛(jue)起，走(zou)向科學(xue)的(de)道路。從每一篇章(zhang)關于內(nei)容的(de)變(bian)化(hua)(hua)，可以反映出孔子死后(hou)留(liu)在魯國的(de)掌門人(ren)變(bian)化(hua)(hua)，《論語》各章(zhang)的(de)稱呼變(bian)化(hua)(hua)簡(jian)直(zhi)就是赤裸裸的(de)權力(li)斗爭史啊

這(zhe)些篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)章的(de)(de)(de)排(pai)列不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)一(yi)(yi)(yi)定(ding)(ding)有(you)什(shen)么道(dao)理；就是前后(hou)兩章間，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)一(yi)(yi)(yi)定(ding)(ding)有(you)什(shen)么關聯。而(er)(er)且這(zhe)些斷片(pian)的(de)(de)(de)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)章絕不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)手筆。《論(lun)語(yu)》一(yi)(yi)(yi)書，篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)幅不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)多(duo)(duo)，卻出(chu)(chu)現了不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)少(shao)次的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)復的(de)(de)(de)章節。其(qi)中有(you)字(zi)句完全(quan)相同的(de)(de)(de)，如(ru)“巧言令(ling)色(se)鮮矣仁(ren)”一(yi)(yi)(yi)章，先見(jian)(jian)于《學(xue)而(er)(er)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)第(di)一(yi)(yi)(yi)》，又重(zhong)(zhong)出(chu)(chu)于《陽貨(huo)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)第(di)十(shi)(shi)七》；“博學(xue)于文”一(yi)(yi)(yi)章，先見(jian)(jian)于《雍(yong)也(ye)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)第(di)六》，又重(zhong)(zhong)出(chu)(chu)于《顏淵篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)第(di)十(shi)(shi)二(er)》。又有(you)基本上(shang)是重(zhong)(zhong)復只是詳(xiang)略不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)，如(ru)“君子(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)重(zhong)(zhong)”章，《學(xue)而(er)(er)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)第(di)一(yi)(yi)(yi)》多(duo)(duo)出(chu)(chu)十(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)字(zi)，《子(zi)(zi)罕篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)第(di)九》只載(zai)“主忠(zhong)信(xin)”以(yi)(yi)下的(de)(de)(de)十(shi)(shi)四(si)(si)個(ge)(ge)(ge)字(zi)；“父在觀其(qi)志”章，《學(xue)而(er)(er)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)第(di)一(yi)(yi)(yi)》多(duo)(duo)出(chu)(chu)十(shi)(shi)字(zi)，《里仁(ren)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)第(di)四(si)(si)》只載(zai)“三年”以(yi)(yi)下的(de)(de)(de)十(shi)(shi)二(er)字(zi)。還有(you)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)意思，卻有(you)各種記載(zai)的(de)(de)(de)，如(ru)《里仁(ren)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)第(di)四(si)(si)》說(shuo)：“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)患(huan)莫己(ji)知，求可為(wei)也(ye)。”《憲問篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)第(di)十(shi)(shi)四(si)(si)》又說(shuo)：“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)患(huan)人(ren)之不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)己(ji)知，患(huan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知人(ren)也(ye)。”《衛靈公篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)第(di)十(shi)(shi)五(wu)》又說(shuo)：“君子(zi)(zi)病(bing)無(wu)能(neng)焉，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)病(bing)人(ren)之不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)己(ji)知也(ye)。”如(ru)果加上(shang)《學(xue)而(er)(er)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)第(di)一(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)“人(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)慍，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)亦(yi)君子(zi)(zi)乎”，便是重(zhong)(zhong)復四(si)(si)次。這(zhe)種現象(xiang)只能(neng)作一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)合理的(de)(de)(de)推論(lun)：孔子(zi)(zi)的(de)(de)(de)言論(lun)，當時弟(di)子(zi)(zi)各有(you)記載(zai)，后(hou)來(lai)才(cai)匯集成書。所(suo)以(yi)(yi)《論(lun)語(yu)》一(yi)(yi)(yi)書絕不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)看成某一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)著作。

那么，《論語》的(de)作(zuo)者是一些什么人(ren)呢？其中當然有孔子(zi)的(de)學(xue)生。今天可以窺(kui)測得到(dao)的(de)有兩章(zhang)。一章(zhang)在《子(zi)罕篇第九》：

“牢曰：‘子云(yun)：吾不試，故(gu)藝。’”

“牢”是人名，相傳他姓琴，字子開，又字子張（這一說法最初見于王肅的偽《孔子家語》（后經出土文獻證明并非偽書，詳見李學勤《竹簡<家語>與漢魏孔氏家學》）。因此可以(yi)認為琴(qin)(qin)牢和琴(qin)(qin)張應該是(shi)同一個(ge)人）。這一章(zhang)(zhang)是(shi)琴(qin)(qin)牢的(de)本人的(de)記載，編輯《論(lun)語(yu)》的(de)人，“直取其(qi)所記而載之耳”（日本學者(zhe)安井(jing)息軒《論(lun)語(yu)集說》中語(yu)）。另一章(zhang)(zhang)就(jiu)是(shi)《憲問篇第十四》的(de)第一章(zhang)(zhang)：

“憲問恥。子曰(yue)：‘邦(bang)(bang)有道(dao)(dao)，谷；邦(bang)(bang)無(wu)道(dao)(dao)，谷，恥也。’”

“憲(xian)”是原(yuan)(yuan)憲(xian)，字(zi)子思，也(ye)就是《雍也(ye)篇第六》的(de)“原(yuan)(yuan)思之(zhi)為宰”的(de)原(yuan)(yuan)思。這里也(ye)去姓稱(cheng)名，不(bu)稱(cheng)字(zi)，顯然和(he)《論語》的(de)一般體例不(bu)合，因(yin)此也(ye)可以推論，這是原(yuan)(yuan)憲(xian)自己的(de)筆(bi)墨。

《論語》的(de)篇章(zhang)不(bu)但出(chu)自孔子不(bu)同(tong)學(xue)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)手(shou)，而(er)且還出(chu)自他不(bu)同(tong)的(de)再傳弟子之(zhi)(zhi)手(shou)。這里面不(bu)少(shao)是曾參的(de)學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)記載(zai)。像《泰伯(bo)篇第八》的(de)第一章(zhang)：

“曾子(zi)有疾，召門(men)弟(di)子(zi)曰：‘啟予足！啟予手(shou)！《詩》云(yun)，戰戰兢兢，如(ru)臨(lin)深淵，如(ru)履(lv)薄冰。而(er)今(jin)而(er)后，吾知(zhi)免(mian)夫！小(xiao)子(zi)！’”

不(bu)能不(bu)說是曾參的(de)門弟子(zi)的(de)記(ji)載(zai)。又如《子(zi)張篇第十九》：

“子(zi)(zi)(zi)夏之(zhi)門人問交于子(zi)(zi)(zi)張(zhang)。子(zi)(zi)(zi)張(zhang)曰(yue)：‘子(zi)(zi)(zi)夏云何？’對曰(yue)：‘子(zi)(zi)(zi)夏曰(yue)：可(ke)者與(yu)之(zhi)，其不可(ke)者拒之(zhi)。’子(zi)(zi)(zi)張(zhang)曰(yue)：‘異乎吾所(suo)聞：君子(zi)(zi)(zi)尊賢而容眾，嘉善而矜(jin)不能(neng)。我之(zhi)大(da)賢歟，于人何所(suo)不容？我之(zhi)不賢歟，人將拒我，如(ru)之(zhi)何其拒人也？’”

這一段又象子(zi)張或者子(zi)夏的(de)學生的(de)記載。又如《先進篇第十(shi)一》的(de)第五章(zhang)和第十(shi)三(san)章(zhang)：

“子(zi)曰(yue)：‘孝(xiao)哉(zai)閔子(zi)騫，人(ren)不間于其父母(mu)昆弟之言。’”

“閔(min)子(zi)侍側，訚訚如也；子(zi)路，行行如也；冉有、子(zi)貢，侃侃如也。子(zi)樂。”

孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)稱(cheng)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)從(cong)(cong)來(lai)直呼其(qi)名，獨(du)(du)獨(du)(du)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里對閔(min)(min)損稱(cheng)字，不(bu)(bu)能不(bu)(bu)啟人(ren)(ren)(ren)(ren)疑竇。有(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)說，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)“孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)述時人(ren)(ren)(ren)(ren)之言(yan)”，從(cong)(cong)上下文意(yi)來(lai)看，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)解釋不(bu)(bu)可憑信(xin)，崔述在《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)余說》中(zhong)加以(yi)駁斥是(shi)正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)(de)。我認為這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)章可能就是(shi)閔(min)(min)損的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)所追(zhui)記(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)，因而(er)(er)有(you)(you)(you)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)經(jing)意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)失實，至于《閔(min)(min)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)侍側(ce)》一(yi)(yi)(yi)章，不(bu)(bu)但閔(min)(min)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)騫稱(cheng)“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，而(er)(er)且列在子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路(lu)、冉有(you)(you)(you)、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)貢三人(ren)(ren)(ren)(ren)之前，都是(shi)難(nan)以(yi)理解的(de)(de)(de)(de)(de)，以(yi)年齡而(er)(er)論(lun)(lun)(lun)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路(lu)最長；以(yi)仕(shi)宦而(er)(er)論(lun)(lun)(lun)，閔(min)(min)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)更趕(gan)不(bu)(bu)上這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)三人(ren)(ren)(ren)(ren)。他憑什么能在這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)段記(ji)載上居于首位而(er)(er)且得(de)著(zhu)“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)(de)尊稱(cheng)呢？合(he)理的(de)(de)(de)(de)(de)推論(lun)(lun)(lun)是(shi)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)是(shi)閔(min)(min)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)騫的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)把平日聞(wen)于老師之言(yan)追(zhui)記(ji)下來(lai)而(er)(er)成的(de)(de)(de)(de)(de)。《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》一(yi)(yi)(yi)書有(you)(you)(you)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)筆(bi)(bi)墨，也(ye)(ye)有(you)(you)(you)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)再傳弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)筆(bi)(bi)墨，那么，著(zhu)作年代(dai)便(bian)有(you)(you)(you)先(xian)后(hou)(hou)了(le)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)點，從(cong)(cong)詞(ci)(ci)(ci)義的(de)(de)(de)(de)(de)運用上也(ye)(ye)適當(dang)(dang)地(di)反映了(le)出來(lai)，譬如“夫(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”一(yi)(yi)(yi)詞(ci)(ci)(ci)，在較早的(de)(de)(de)(de)(de)年代(dai)一(yi)(yi)(yi)般指第三者(zhe)，相(xiang)(xiang)當(dang)(dang)于“他老人(ren)(ren)(ren)(ren)家(jia)”，直到戰國(guo)，才普(pu)遍用為第二人(ren)(ren)(ren)(ren)稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)敬代(dai)詞(ci)(ci)(ci)，相(xiang)(xiang)當(dang)(dang)于“你老人(ren)(ren)(ren)(ren)家(jia)”。《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)般用法都是(shi)相(xiang)(xiang)當(dang)(dang)于“他老人(ren)(ren)(ren)(ren)家(jia)”的(de)(de)(de)(de)(de)，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)當(dang)(dang)面(mian)稱(cheng)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)為“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，背(bei)后(hou)(hou)才稱(cheng)“夫(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，別人(ren)(ren)(ren)(ren)對孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)是(shi)背(bei)面(mian)才稱(cheng)“夫(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)稱(cheng)別人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)是(shi)背(bei)面(mian)才稱(cheng)“夫(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”。只是(shi)《陽貨篇第十(shi)七》中(zhong)有(you)(you)(you)兩處例外，言(yan)偃對孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)說，“昔者(zhe)偃也(ye)(ye)聞(wen)諸夫(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”；子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路(lu)對孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)說，“昔者(zhe)由也(ye)(ye)聞(wen)諸于夫(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，都城是(shi)當(dang)(dang)面(mian)稱(cheng)“夫(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，“夫(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”用如“你老人(ren)(ren)(ren)(ren)家(jia)”，開戰國(guo)時運用“夫(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”一(yi)(yi)(yi)詞(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)義之端。崔述在《洙泗信(xin)錄》據此斷定(ding)《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》的(de)(de)(de)(de)(de)少數篇章的(de)(de)(de)(de)(de)“駁雜”，固然未免(mian)武斷；但《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)筆(bi)(bi)有(you)(you)(you)先(xian)有(you)(you)(you)后(hou)(hou)，其(qi)間(jian)相(xiang)(xiang)距或者(zhe)不(bu)(bu)止于三、五十(shi)年，似乎可以(yi)由此窺(kui)測得(de)到。

《文選·辨(bian)命論注》引《傅子(zi)》也說：

“昔仲尼既沒，仲弓(gong)之徒追論夫子之言，謂之《論語》。”

從這兩段話里，我們得到(dao)兩點概念(nian)：（1）“論(lun)語”“論(lun)”是(shi)“論(lun)纂”的(de)意(yi)思(si)，“論(lun)語”的(de)“語”是(shi)“語言”的(de)意(yi)思(si)。“論(lun)語”就是(shi)把“接聞于(yu)夫子之語”“論(lun)纂”起來的(de)意(yi)思(si)。（2）“論(lun)語”的(de)名字是(shi)當(dang)時(shi)就有的(de)，不是(shi)后來別(bie)人給(gei)它的(de)。

關于(yu)“論語”命名(ming)的(de)(de)(de)意義(yi)，后來(lai)還有(you)(you)些不同(tong)的(de)(de)(de)說法(fa)，譬如(ru)(ru)由劉(liu)熙(xi)在《釋(shi)名(ming)·釋(shi)典·藝》中(zhong)表達(da)的(de)(de)(de)有(you)(you)關于(yu)“論語”的(de)(de)(de)觀點可(ke)(ke)知(zhi)他認為“論語”的(de)(de)(de)意義(yi)便(bian)是(shi)“有(you)(you)條理地(di)敘(xu)述自己的(de)(de)(de)話”。說到這(zhe)里，誰都不免會(hui)問(wen)一(yi)(yi)(yi)句：難道除孔子(zi)(zi)和他的(de)(de)(de)弟子(zi)(zi)以外，別人說的(de)(de)(de)話都不是(shi)“有(you)(you)條理的(de)(de)(de)敘(xu)述”嗎？如(ru)(ru)果不是(shi)這(zhe)樣，那么(me)“論語”這(zhe)樣的(de)(de)(de)命名(ming)有(you)(you)什么(me)意義(yi)呢？可(ke)(ke)見劉(liu)熙(xi)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)解(jie)釋(shi)是(shi)很牽強的(de)(de)(de)。（《釋(shi)名(ming)》的(de)(de)(de)訓詁(gu)名(ming)物，以音訓為主(zhu)(zhu)，其中(zhong)不少(shao)牽強附會(hui)的(de)(de)(de)地(di)方。）還有(you)(you)把“論”解(jie)釋(shi)為“討(tao)論”的(de)(de)(de)，說“論語”是(shi)“討(tao)論文義(yi)”的(de)(de)(de)書，何異(yi)孫的(de)(de)(de)《十一(yi)(yi)(yi)經問(wen)對》便(bian)是(shi)如(ru)(ru)是(shi)主(zhu)(zhu)張，更是(shi)后出的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)觀看法(fa)了。

關(guan)于《論語(yu)》命名的來(lai)由，也(ye)有(you)不同的說(shuo)(shuo)法(fa)。王(wang)充在《論衡·正說(shuo)(shuo)篇》便說(shuo)(shuo)：“初(chu)，孔(kong)子孫孔(kong)安國(guo)以(yi)教魯(lu)人扶卿(qing)，官至荊(jing)州刺史，始曰《論語(yu)》。”似(si)乎(hu)是《論語(yu)》之(zhi)名要到漢武帝時才由孔(kong)安國(guo)、扶卿(qing)給(gei)它(ta)的。這一說(shuo)(shuo)法(fa)不但和劉歆、班固的說(shuo)(shuo)法(fa)不同，而(er)且也(ye)未必與事實(shi)相合。《禮記·坊記》中有(you)這樣一段話：

“子云：君子弛其親之(zhi)過而敬其美。《論語(yu)》曰：‘三年無改于父之(zhi)道，可謂孝矣。’

《坊(fang)記》的著作年(nian)代雖然還不(bu)(bu)能(neng)確定，但不(bu)(bu)會在漢(han)武(wu)帝以(yi)后，是(shi)可(ke)以(yi)斷言的。因(yin)之(zhi)，《論(lun)衡(heng)》的這(zhe)(zhe)一說法也未必可(ke)靠。由此可(ke)以(yi)得出結論(lun)：“論(lun)語(yu)(yu)”這(zhe)(zhe)一書名(ming)是(shi)當日的編纂者給它命(ming)名(ming)的，意義(yi)是(shi)語(yu)(yu)言的論(lun)纂。

語可(ke)論(lun)者(zhe)”——《論(lun)語》之名義

陳科華

《論語(yu)》作(zuo)為研究孔子思想的重要文本其名義到(dao)底所(suo)指為何，自漢代以來(lai)就有不(bu)同的看(kan)法(fa)。其中比(bi)較重要的觀點有：

（1）班固：《漢書·藝文(wen)志(zhi)》：

“《論語(yu)》者(zhe)，孔子應(ying)答弟子、時人及弟子相(xiang)與言而(er)接聞于夫子之語(yu)也。當時弟子各有(you)所記，夫子既卒，門人相(xiang)與輯而(er)論纂，故(gu)謂(wei)之《論語(yu)》。”

（2）劉(liu)向(xiang)：《別(bie)錄》：

“《魯(lu)論語》二(er)十篇，皆孔子弟(di)子記諸善言(yan)也。”邢(xing)疏：“直言(yan)曰言(yan)，答述曰語，散則言(yan)語可(ke)通，故(gu)此論夫子之語而謂之善言(yan)也。”

（3）劉熙：《釋名·釋典藝》：

“《論語》，記孔子與(yu)弟子所語之言也(ye)。論，倫也(ye)，有倫理也(ye)。語，敘也(ye)，敘己所欲說(shuo)也(ye)。”（4）何異(yi)孫(sun)：《十一經問對》：

“《論(lun)語》有(you)弟(di)子(zi)記夫(fu)子(zi)之(zhi)言者(zhe)，有(you)夫(fu)子(zi)答弟(di)子(zi)問(wen)，有(you)弟(di)子(zi)自(zi)相答者(zhe)，又有(you)時人相言者(zhe)，有(you)臣對(dui)君(jun)問(wen)者(zhe)，有(you)師弟(di)子(zi)對(dui)大夫(fu)之(zhi)問(wen)者(zhe)，皆(jie)所以討(tao)論(lun)文義，故謂之(zhi)《論(lun)語》。”

版本真偽

《論(lun)(lun)(lun)語(yu)》成(cheng)書于戰國初期。因秦始皇焚書坑(keng)儒（古時(shi)(shi)稱(cheng)為方術士(shi)，擅長(chang)祭祀(si)，算(suan)命等），到(dao)西漢時(shi)(shi)期僅(jin)有口頭(tou)傳(chuan)(chuan)授(shou)及從(cong)孔子住宅夾壁中所得(de)的(de)本(ben)(ben)(ben)子，計有：魯(lu)(lu)人口頭(tou)傳(chuan)(chuan)授(shou)的(de)《魯(lu)(lu)論(lun)(lun)(lun)語(yu)》20篇，齊(qi)人口頭(tou)傳(chuan)(chuan)授(shou)的(de)《齊(qi)論(lun)(lun)(lun)語(yu)》22篇，從(cong)孔子住宅夾壁中發(fa)現的(de)《古論(lun)(lun)(lun)語(yu)》21篇。西漢末年(nian)，帝師張(zhang)(zhang)禹精治《論(lun)(lun)(lun)語(yu)》，并根據(ju)《魯(lu)(lu)論(lun)(lun)(lun)語(yu)》，參(can)照(zhao)《齊(qi)論(lun)(lun)(lun)語(yu)》，另成(cheng)一論(lun)(lun)(lun)，稱(cheng)為《張(zhang)(zhang)侯(hou)論(lun)(lun)(lun)》。此本(ben)(ben)(ben)成(cheng)為當時(shi)(shi)的(de)權(quan)威讀本(ben)(ben)(ben)，據(ju)《漢書·張(zhang)(zhang)禹傳(chuan)(chuan)》記載(zai)：“諸(zhu)儒為之語(yu)曰：‘欲為《論(lun)(lun)(lun)》，念張(zhang)(zhang)文(wen)。’由(you)是(shi)學者多(duo)從(cong)張(zhang)(zhang)氏，馀家寢(qin)微。”《齊(qi)論(lun)(lun)(lun)語(yu)》《古論(lun)(lun)(lun)語(yu)》不久亡(wang)佚。東漢末鄭玄又以“張(zhang)(zhang)侯(hou)論(lun)(lun)(lun)”為底本(ben)(ben)(ben)，參(can)照(zhao)《齊(qi)論(lun)(lun)(lun)》、《古論(lun)(lun)(lun)》作(zuo)《論(lun)(lun)(lun)語(yu)注》，遂(sui)為《論(lun)(lun)(lun)語(yu)》定本(ben)(ben)(ben)。

孔(kong)(kong)(kong)壁中書(shu)本《論語》由孔(kong)(kong)(kong)安國隸(li)古定。當孔(kong)(kong)(kong)安國向武帝獻書(shu)時，正值“巫蠱事件”，朝廷將這批書(shu)退還給(gei)孔(kong)(kong)(kong)氏，“其學(xue)于是在(zai)孔(kong)(kong)(kong)家流傳。”

《論語(yu)》到漢朝，有(you)三種不(bu)同的本子：1、《魯(lu)論語(yu)》二(er)十(shi)篇(pian)；2、《齊論語(yu)》二(er)十(shi)二(er)篇(pian)其中二(er)十(shi)篇(pian)的章句很(hen)多(duo)和(he)(he)《魯(lu)論語(yu)》相同，但是多(duo)出《問王(wang)》和(he)(he)《知道》兩(liang)篇(pian)；3、《古文論語(yu)》二(er)十(shi)一(yi)(yi)篇(pian)，也(ye)沒有(you)《問王(wang)》和(he)(he)《知道》兩(liang)篇(pian)，但是把《堯(yao)曰篇(pian)》的“子張問”另分為(wei)一(yi)(yi)篇(pian)，于是有(you)了兩(liang)個《子張篇(pian)》。篇(pian)次也(ye)和(he)(he)《齊論》《魯(lu)論》不(bu)一(yi)(yi)樣，文字不(bu)同的計(ji)四百多(duo)字。

《魯論》和《齊論》最初各有師(shi)傳，到西漢(han)末年，安昌候(hou)張(zhang)禹先學(xue)習了《魯論》，后來又講(jiang)習《齊論》，于是把兩個本子融(rong)合為(wei)(wei)一(yi)，但是篇目(mu)以《魯論》為(wei)(wei)根據，“采獲所(suo)安”，號(hao)為(wei)(wei)《張(zhang)候(hou)論》。張(zhang)禹是漢(han)成帝(di)的(de)師(shi)傅，其(qi)時(shi)極為(wei)(wei)尊貴，所(suo)以他(ta)的(de)這一(yi)個本子便為(wei)(wei)當時(shi)一(yi)般儒(ru)生所(suo)尊奉(feng)，后漢(han)靈帝(di)時(shi)所(suo)刻的(de)《熹平石(shi)經》就是用的(de)《張(zhang)候(hou)論》。

《古文論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)》是在(zai)漢(han)景帝(di)時由(you)魯恭王劉余在(zai)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)舊宅壁中(zhong)發(fa)現的(de)(de)，當(dang)時并沒(mei)有(you)傳授。何(he)晏《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)集解(jie)(jie)·序》說(shuo)：“《古論(lun)(lun)(lun)》，唯博士孔安(an)國(guo)為(wei)之(zhi)訓解(jie)(jie)，而(er)世不(bu)傳。”《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)集解(jie)(jie)》并經常(chang)引用了孔安(an)國(guo)的(de)(de)《注(zhu)》。但孔安(an)國(guo)是否曾為(wei)《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)》作(zuo)訓解(jie)(jie)，《集解(jie)(jie)》中(zhong)的(de)(de)孔安(an)國(guo)說(shuo)是否偽作(zuo)，陳鳣的(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)古訓·自(zi)序》已有(you)懷(huai)疑，沈濤的(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)孔注(zhu)辨偽》認為(wei)就是何(he)晏自(zi)己的(de)(de)偽造品，丁(ding)晏的(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)孔注(zhu)證偽》由(you)認為(wei)出于王肅(su)之(zhi)手。這一(yi)(yi)官司我(wo)(wo)們(men)且不(bu)去管它(ta)。直到東(dong)漢(han)末年，大(da)學者鄭玄《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)注(zhu)》以(yi)《張(zhang)候(hou)論(lun)(lun)(lun)》為(wei)依據(ju)，參照《齊(qi)論(lun)(lun)(lun)》、《古論(lun)(lun)(lun)》，作(zuo)了《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)注(zhu)》。在(zai)殘存的(de)(de)鄭玄《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)注(zhu)》中(zhong)我(wo)(wo)們(men)還可以(yi)窺見魯、齊(qi)、古三種(zhong)《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)》本子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)異同，然(ran)而(er)，我(wo)(wo)們(men)今(jin)天(tian)所用的(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)》本子(zi)(zi)(zi)(zi)，基本上(shang)就是《張(zhang)候(hou)論(lun)(lun)(lun)》。于是懷(huai)疑《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)》的(de)(de)人(ren)(ren)便(bian)在(zai)這里抓住(zhu)它(ta)作(zuo)話柄。張(zhang)禹這個(ge)人(ren)(ren)實際上(shang)夠不(bu)上(shang)說(shuo)是一(yi)(yi)位(wei)“經師”，只是一(yi)(yi)個(ge)無(wu)恥的(de)(de)政客，附會王氏(shi)，保全富貴(gui)，當(dang)時便(bian)被斥為(wei)“佞(ning)臣”，所以(yi)崔述(shu)在(zai)《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)源流附考》中(zhong)竟說(shuo)：“《公山》《佛肸》兩章(zhang)(zhang)安(an)知非其有(you)意采之(zhi)以(yi)入《魯論(lun)(lun)(lun)》為(wei)己解(jie)(jie)嘲乎？”但是，崔述(shu)的(de)(de)話縱(zong)然(ran)不(bu)為(wei)無(wu)理，而(er)《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)》的(de)(de)篇(pian)章(zhang)(zhang)仍然(ran)不(bu)能說(shuo)有(you)后人(ren)(ren)所杜撰的(de)(de)東(dong)西在(zai)內，頂(ding)多只是說(shuo)有(you)摻雜著孔門弟子(zi)(zi)(zi)(zi)以(yi)及(ji)再傳弟子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)中(zhong)的(de)(de)不(bu)同傳說(shuo)而(er)已。

如(ru)果我們要(yao)研究(jiu)孔子，仍然(ran)只能以《論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》為(wei)最可(ke)信賴的(de)材(cai)料。無論(lun)(lun)(lun)(lun)如(ru)何，《論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》的(de)成書要(yao)在《左傳》之前，我很同意劉(liu)寶楠在《論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)正義》（《公山章》）的(de)主張(zhang)，我們應該(gai)相信論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)來(lai)補充(chong)《左傳》，不(bu)應該(gai)根據《左傳》來(lai)懷疑《論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》。至于(yu)崔述于(yu)后(hou)代(dai)的(de)封建道(dao)德作為(wei)標準，以此來(lai)范圍孔子，來(lai)測量《論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》的(de)真(zhen)偽，純駁，更是不(bu)公平和不(bu)客(ke)觀的(de)。

1973年河北定(ding)縣八角(jiao)廊(lang)出土有竹簡《論(lun)語》。

2016年江西南昌(chang)西漢(han)海昏侯劉賀墓出土有竹書(shu)《論語·知(zhi)道》篇，可能屬于已經失傳《論語·齊(qi)論》。

南昌西漢海昏(hun)侯(hou)墓出土(tu)了約5000枚竹簡，考古人員在(zai)這些竹簡中發現了失傳已久(jiu)的(de)《論語·知道(dao)》篇，并(bing)初(chu)步斷定屬《論語》的(de)《齊論》版本。

研究成果

自漢代以(yi)(yi)來，便有(you)(you)(you)不少人注(zhu)(zhu)(zhu)解(jie)《論(lun)(lun)語》。它與《孝經》是漢初學習者(zhe)必(bi)讀(du)之書(shu)(shu)，是漢人啟蒙書(shu)(shu)的(de)一種(zhong)。漢朝人所注(zhu)(zhu)(zhu)釋的(de)《論(lun)(lun)語》，基本(ben)(ben)上(shang)全(quan)(quan)部亡(wang)佚，今(jin)日所殘存(cun)的(de)，以(yi)(yi)鄭(zheng)玄（127—200），《后漢書(shu)(shu)》有(you)(you)(you)傳(chuan)）注(zhu)(zhu)(zhu)為較(jiao)多，因為敦(dun)煌和日本(ben)(ben)發現了一些(xie)唐寫(xie)本(ben)(ben)的(de)殘卷。估計十存(cun)六七；其(qi)他(ta)各家，在(zai)何晏(yan)（190—249年(nian)(nian)）《論(lun)(lun)語集(ji)解(jie)》以(yi)(yi)后，就多半只存(cun)于《論(lun)(lun)語集(ji)解(jie)》中。《十三經注(zhu)(zhu)(zhu)疏(shu)(shu)·論(lun)(lun)語注(zhu)(zhu)(zhu)疏(shu)(shu)》就是用的(de)何晏(yan)《集(ji)解(jie)》，宋人邢昺(bing)（932—1010年(nian)(nian)，《宋史(shi)》有(you)(you)(you)傳(chuan)）的(de)《疏(shu)(shu)》。至于何晏(yan)、邢昺(bing)前后還有(you)(you)(you)不少專注(zhu)(zhu)(zhu)《論(lun)(lun)語》的(de)書(shu)(shu)，可以(yi)(yi)參看清(qing)人朱彝尊（1629—1709年(nian)(nian)），《清(qing)史(shi)稿》有(you)(you)(you)傳(chuan)）《經義考》，紀盷（1724—1805年(nian)(nian)）等的(de)《四庫全(quan)(quan)書(shu)(shu)總目(mu)提要》以(yi)(yi)及(ji)唐陸德明（550左右—630年(nian)(nian)左右）。《新(xin)唐書(shu)(shu)》對他(ta)的(de)生卒年(nian)(nian)并(bing)沒有(you)(you)(you)明確記載，此由《冊府(fu)元龜》卷九(jiu)十七推而(er)估計之）《經典釋文(wen)序錄》和吳檢齋(zhai)（承仕）師的(de)《疏(shu)(shu)證》。

關于《論語》的(de)書(shu)(shu)，真是汗牛充棟，舉不勝舉。讀者如(ru)果(guo)認(ren)為看(kan)了《論語譯注(zhu)》還有進(jin)一步研究的(de)必(bi)要，可以(yi)再(zai)看(kan)下列幾(ji)種書(shu)(shu)：

1、《論語注疏(shu)》——即(ji)何晏(yan)集解、邢昺疏(shu)，在(zai)《十三經注疏(shu)》中，除(chu)武英殿本外，其他各(ge)本多沿襲(xi)阮元南昌刻本，因它有(you)《校(xiao)勘記》，可以參考，基(ji)本文(wen)文(wen)字出現于《校(xiao)勘記》的，便在(zai)那文(wen)字句右側用小(xiao)圈作(zuo)標識，便于查(cha)考，非(fei)今人之注疏(shu)可比。

2、《論語(yu)集(ji)注(zhu)》——宋朱(zhu)(zhu)熹（1130—1200年(nian)）從《禮記》中抽出(chu)《大(da)學(xue)》和《中庸》，合《論語(yu)》、《孟子》為《四書》，自己用很(hen)大(da)功(gong)力做(zuo)(zuo)《集(ji)注(zhu)》。固然有很(hen)多封建道德迂(yu)腐之(zhi)論，朱(zhu)(zhu)熹本人(ren)也(ye)是(shi)個客觀(guan)唯心主義(yi)者。但一則(ze)自明朝(chao)以至清末，科舉考試，題目都從《四書》中出(chu)，所做(zuo)(zuo)文章的(de)義(yi)理，也(ye)不能違背朱(zhu)(zhu)熹的(de)見解(jie)，這叫做(zuo)(zuo)“代圣人(ren)立言”，影響很(hen)大(da)。二則(ze)朱(zhu)(zhu)熹對于(yu)《論語(yu)》，不但講“義(yi)理”，也(ye)注(zhu)意訓詁(gu)。所以這書是(shi)論語(yu)注(zhu)疏中的(de)重中之(zhi)重，非今人(ren)之(zhi)注(zhu)疏可比。

3、劉(liu)寶楠（1791—1855年(nian)）《論語正(zheng)(zheng)義》——清代的(de)(de)儒生大多(duo)不(bu)(bu)滿意于唐、宋人的(de)(de)注疏，所以陳奐（1786—1863年(nian)）作(zuo)《毛詩(shi)傳(chuan)疏》，焦(jiao)循(xun)（1763—1820年(nian)）作(zuo)《孟子正(zheng)(zheng)義》。劉(liu)寶楠便(bian)依焦(jiao)循(xun)作(zuo)《孟子正(zheng)(zheng)義》之法，作(zuo)《論語正(zheng)(zheng)義》，因病而停筆(bi)，由他的(de)(de)兒子劉(liu)恭(gong)冕（1821—1880年(nian)）繼續寫定。所以這書(shu)實際(ji)是(shi)劉(liu)寶楠父子二人所共著。征引廣博，折中大體恰當。只因學問日益進展，當日的(de)(de)好書(shu)，今天便(bian)函可以指出不(bu)(bu)少(shao)(shao)缺點，但參考(kao)價值仍然不(bu)(bu)少(shao)(shao)。

4、程樹德《論(lun)語集釋》。

5、楊樹達（1885—1956年），《論語疏證》。這書把(ba)三國以前所有(you)征引(yin)《論語》或者和《論語》的有(you)關資料都依《論語》原文疏列，有(you)時出己意(yi)，加案語。值得(de)參考。

6、錢(qian)遜《論語(yu)淺解》。

7、馮(feng)夢(meng)龍《論(lun)語指月(yue)》。

8、敦(dun)煌版《論語(yu)注》，非(fei)今(jin)人之(zhi)注疏可比。

9、錢穆《論(lun)語文(wen)解》《論(lun)語新(xin)解》九州出(chu)(chu)版社，聯(lian)經出(chu)(chu)版公司。

10.楊伯(bo)峻《論(lun)語譯注》 中華書(shu)局

11.李炳(bing)南《論語講要》

選譯及賞析

學而第一

編纂(zuan)者深思熟慮后將一(yi)(yi)些話安排到第一(yi)(yi)章；核心(xin)思想：團結(jie)、澄清個人的(de)行為的(de)誤(wu)會、訴(su)說發生的(de)事實是(shi)必要的(de)

【原文】

《論語八則》竇中亮

《論語八則》竇中亮

1·1 子曰(1)：“學(2)而時習(3)之(zhi)，不(bu)亦說(4)乎？有(you)朋(5)自遠方來，不(bu)亦樂(le)(6)乎？人不(bu)知(7)，而不(bu)慍(yun)(8)，不(bu)亦君子(9)乎？”

【注釋】

(1)子(zi)(zi)：中國古代(dai)對于(yu)有地位(wei)、有學(xue)問的(de)男子(zi)(zi)的(de)尊稱，有時(shi)也泛稱男子(zi)(zi)。

《論語》書中“子曰”的子，都(dou)是指孔(kong)子而言。

(2)學：孔子在這(zhe)里(li)所講的“學”，主要(yao)是指學習西周的禮(li)、樂、詩、書等傳統文化(hua)典籍。

(3)時習(xi)：在(zai)(zai)周秦時代，“時”字用作(zuo)副詞，意(yi)為(wei)“在(zai)(zai)一(yi)定的時候”或者“在(zai)(zai)適當(dang)的時候”。但朱(zhu)熹在(zai)(zai)《論(lun)語(yu)集注》一(yi)書中把“時”解釋(shi)為(wei)“時常”。“習(xi)”，指(zhi)演習(xi)禮、樂；復習(xi)詩、書。也含(han)有溫(wen)習(xi)、實習(xi)、練習(xi)的意(yi)思。

(4)說(shuo)：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。

(5)有(you)朋(peng)：一本作“友(you)朋(peng)”。舊(jiu)注說，“同(tong)(tong)門曰朋(peng)”，即同(tong)(tong)在一位老師門下學(xue)習(xi)的叫朋(peng)，也(ye)就(jiu)是志同(tong)(tong)道(dao)合的人。

(6)樂(le)：與說(shuo)有所區(qu)別。舊(jiu)注說(shuo)，悅在內心，樂(le)則見(jian)于外。

(7)人(ren)不知(zhi)：此句不完(wan)整，沒(mei)有說(shuo)出人(ren)不知(zhi)道什么。缺少賓語。一般而言，知(zhi)，是(shi)了解的意思。人(ren)不知(zhi)，是(shi)說(shuo)別人(ren)不了解自(zi)己。

(8)慍(yun)：音yùn，惱怒，怨恨。

(9)君子：《論語》書中的君子，有(you)時指(zhi)(zhi)有(you)德者(zhe)，有(you)時指(zhi)(zhi)有(you)位者(zhe)。此處(chu)指(zhi)(zhi)孔子理想(xiang)中具有(you)高(gao)尚人格的人。

【譯文】

孔子(zi)說：“經常復習學過(guo)的(de)知識，不(bu)是很愉快(kuai)嗎？有朋友來，不(bu)是很高興(xing)的(de)嗎？人家不(bu)了解我的(de)能(neng)力，我也(ye)不(bu)惱怒，不(bu)也(ye)是君子(zi)嗎？”

【譯文二】

夫子曾經說過，

學了又時常(chang)溫習和練習的人，是令人高興的。

有(you)志同道合的(de)人從遠方來，是令人快樂(le)的(de)。

人家不了解我，我也(ye)不怨恨(hen)、惱怒(nu)，也(ye)是(shi)一個有德的君子。

【譯(yi)文三】孔(kong)子(zi)(zi)說(shuo)：“學習到的(de)知識(shi)時常去復習，難(nan)道(dao)不是(shi)(shi)高(gao)興的(de)事嗎？有朋友(you)從(cong)遠方(fang)來，難(nan)道(dao)不是(shi)(shi)快樂的(de)事嗎？有的(de)人雖然沒有知識(shi)，但是(shi)(shi)有德行(xing)，難(nan)道(dao)就不是(shi)(shi)君(jun)子(zi)(zi)嗎？”（孔(kong)子(zi)(zi)用辯證的(de)方(fang)式，教育弟(di)子(zi)(zi)首先(xian)要修養德行(xing)，沒有“立身之本”有再多知識(shi)都不是(shi)(shi)君(jun)子(zi)(zi)，反之，雖沒有知識(shi)，但德行(xing)修養好(hao)，也是(shi)(shi)君(jun)子(zi)(zi)。）

【評析】

宋代著名(ming)學(xue)者(zhe)朱熹(xi)對此章評價極高，說(shuo)它(ta)是(shi)“入道(dao)之門(men)，積(ji)德之基”。本(ben)章這(zhe)三句話(hua)是(shi)人(ren)(ren)們非常熟(shu)悉的(de)(de)。三句話(hua)，一(yi)(yi)句一(yi)(yi)個意思，前(qian)后(hou)句子也(ye)沒有什(shen)么(me)連(lian)貫性。但也(ye)有人(ren)(ren)認為這(zhe)樣解(jie)(jie)(jie)釋不(bu)符(fu)合原義，指出這(zhe)里的(de)(de)“學(xue)”不(bu)是(shi)指學(xue)習(xi)(xi)，而(er)(er)是(shi)指學(xue)說(shuo)或主張(zhang)；“時”不(bu)能解(jie)(jie)(jie)為時常，而(er)(er)是(shi)時代或社會的(de)(de)意思，“習(xi)(xi)”不(bu)是(shi)溫習(xi)(xi)，而(er)(er)是(shi)使用(yong)，引申為采(cai)用(yong)。而(er)(er)且(qie)，這(zhe)三句話(hua)不(bu)是(shi)孤立的(de)(de)，而(er)(er)是(shi)前(qian)后(hou)相互連(lian)貫的(de)(de)。這(zhe)三句的(de)(de)意思是(shi)：自己的(de)(de)學(xue)說(shuo)，要是(shi)被(bei)社會采(cai)用(yong)了(le)，那就太高興了(le)；退一(yi)(yi)步說(shuo)，要是(shi)沒有被(bei)社會所采(cai)用(yong)，可是(shi)很(hen)多朋友贊同我的(de)(de)學(xue)說(shuo)，紛紛到我這(zhe)里來討論問題，我也(ye)感到快樂；再退一(yi)(yi)步說(shuo)，即使社會不(bu)采(cai)用(yong)，人(ren)(ren)們也(ye)不(bu)理解(jie)(jie)(jie)我，我也(ye)不(bu)怨恨(hen)，這(zhe)樣做，不(bu)也(ye)就是(shi)君子嗎(ma)？（見《齊魯學(xue)刊》1986年(nian)第(di)6期文）這(zhe)種解(jie)(jie)(jie)釋可以自圓(yuan)其說(shuo)，而(er)(er)且(qie)也(ye)有一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)道(dao)理，供讀者(zhe)在理解(jie)(jie)(jie)本(ben)章內容(rong)時參考。

總之，本章提出(chu)以學(xue)習為樂事，做到人不(bu)(bu)知而不(bu)(bu)慍(yun)，反映出(chu)孔子(zi)學(xue)而不(bu)(bu)厭、誨人不(bu)(bu)倦、注重修養(yang)、嚴格要求自己的主張。

【原文】

1·2 有子(1)曰：“其為(wei)人也孝弟(2)，而(er)好(hao)犯上者(zhe)(3)，鮮(4)矣(yi)；不好(hao)犯上，而(er)好(hao)作亂者(zhe)，未之(zhi)有也(5)。君子務本(6)，本立而(er)道生(7)。孝弟也者(zhe)，其為(wei)人之(zhi)本與(8)？”

【注釋】

(1)有(you)(you)子：孔子的學生，姓(xing)有(you)(you)，名若(ruo)(ruo)，比孔子小13歲(sui)，一(yi)說小33歲(sui)。后一(yi)說較為可信。在《論(lun)語》書(shu)中，記載的孔子學生，一(yi)般都稱(cheng)字(zi)，只(zhi)有(you)(you)曾參和(he)有(you)(you)若(ruo)(ruo)稱(cheng)“子”。因此，許多(duo)人認為《論(lun)語》即由曾參和(he)有(you)(you)若(ruo)(ruo)所著述。

(2)孝(xiao)弟：孝(xiao)，奴隸社會時期所認為(wei)的(de)子女對待父母的(de)正確態度；弟，讀音和(he)意義與(yu)“悌”（音tì）相同，即弟弟對待兄長(chang)的(de)正確態度。孝(xiao)、弟是孔子和(he)儒家(jia)特別提倡(chang)的(de)兩個基本道德(de)規(gui)范。舊(jiu)注說：善事(shi)父母曰(yue)孝(xiao)，善事(shi)兄長(chang)曰(yue)弟。

(3)犯上(shang)：犯，冒犯、干犯。上(shang)，指在上(shang)位的人。

(4)鮮(xian)：音xiǎn，少的意思。《論語》書中的“鮮(xian)”字，都是如此用法。

(5)未之(zhi)有(you)也：此為“未有(you)之(zhi)也”的(de)倒裝(zhuang)句(ju)型(xing)。古(gu)代漢(han)語的(de)句(ju)法有(you)一條規(gui)律，否(fou)定句(ju)的(de)賓(bin)語若為代詞(ci)，一般置(zhi)于(yu)動(dong)詞(ci)之(zhi)前(qian)。

(6)務本：務，專心、致力于。本，根本。

(7)道：在(zai)(zai)中國古代思想(xiang)里(li)，道有多(duo)種含義。此處(chu)的(de)道，指孔(kong)子提倡(chang)的(de)仁(ren)道，即(ji)以仁(ren)為(wei)核心的(de)整個道德思想(xiang)體系及其在(zai)(zai)實(shi)際生活的(de)體現。簡單(dan)講，就是治國做人(ren)的(de)基本原(yuan)則。

(8)為(wei)(wei)仁之(zhi)本(ben)：仁是孔子哲學思(si)想(xiang)的(de)最高范疇(chou)，又是倫理道德準則。為(wei)(wei)仁之(zhi)本(ben)，即以(yi)孝(xiao)悌作(zuo)為(wei)(wei)仁的(de)根(gen)(gen)本(ben)。還(huan)有(you)一種(zhong)解釋，認為(wei)(wei)古代的(de)“仁”就是“人”字，為(wei)(wei)仁之(zhi)本(ben)即做人的(de)根(gen)(gen)本(ben)。

【譯文】

有(you)子曾說(shuo)：“孝順(shun)父(fu)母(mu)，尊敬(jing)長(chang)輩，而(er)會違反上(shang)級，這(zhe)樣的(de)人是(shi)極(ji)少的(de)。不(bu)會違反上(shang)級，而(er)會反叛的(de)人是(shi)沒有(you)的(de)。君子要從事于(yu)源頭，建(jian)立了源頭，治理國家自(zi)然一切(qie)順(shun)利。孝順(shun)父(fu)母(mu)、尊敬(jing)長(chang)輩，這(zhe)是(shi)不(bu)是(shi)就是(shi)仁的(de)根(gen)本？”

【譯文二(er)】：有子也說過(guo)，

孝順父母，尊敬(jing)老人，卻喜好觸犯(fan)統治者，是很少(shao)見的。

不喜好觸犯統治者，而喜好做叛徒(tu)的(de)人是沒(mei)有的(de)。

君子(zi)要專心致志于本分，原(yuan)則建立了，而品(pin)德(de)也就自(zi)然有了，孝順父母、尊敬老(lao)人，這真是親近仁德(de)的根(gen)本啊

【評析】

有若認為(wei)，人們如果能(neng)夠在(zai)家(jia)中對(dui)父母盡孝，對(dui)兄長順服，那么他(ta)在(zai)外就(jiu)(jiu)可以(yi)(yi)對(dui)國家(jia)盡忠，忠是以(yi)(yi)孝弟(di)為(wei)前提，孝弟(di)以(yi)(yi)忠為(wei)目(mu)的。儒(ru)家(jia)認為(wei)，在(zai)家(jia)中實(shi)行了(le)孝弟(di)，統治者內部就(jiu)(jiu)不會(hui)發生“犯上作(zuo)亂”的事(shi)情；再把孝弟(di)推廣(guang)到勞(lao)動民眾(zhong)中去，民眾(zhong)也會(hui)絕對(dui)服從，而不會(hui)起來造(zao)反，這樣就(jiu)(jiu)可以(yi)(yi)維護國家(jia)和社會(hui)的安定。

這里所提的(de)孝悌是(shi)(shi)仁的(de)根本，對于讀者理解孔子(zi)(zi)(zi)(zi)以仁為核心(xin)的(de)哲學(xue)、倫(lun)理思(si)想(xiang)非(fei)常重(zhong)要(yao)。在春(chun)秋(qiu)時代(dai)，周天子(zi)(zi)(zi)(zi)實行嫡長子(zi)(zi)(zi)(zi)繼(ji)承制，其余庶(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)則(ze)分封為諸侯(hou)，諸侯(hou)以下也(ye)是(shi)(shi)如此。整個社會(hui)從(cong)天子(zi)(zi)(zi)(zi)、諸侯(hou)到(dao)大夫(fu)這樣(yang)一種政治結構(gou)，其基礎是(shi)(shi)封建(jian)的(de)宗法血(xue)緣關系(xi)，而孝、悌說正反(fan)映(ying)了當時宗法制社會(hui)的(de)道(dao)德要(yao)求。

孝悌(ti)與(yu)社(she)會的(de)(de)(de)安定有直接關系(xi)。孔(kong)子看到了這一點，所以(yi)他的(de)(de)(de)全部思想主張(zhang)都(dou)是由(you)此出發的(de)(de)(de)，他從為人孝悌(ti)就不(bu)會發生犯上(shang)作(zuo)亂之事(shi)這點上(shang)，說(shuo)明孝悌(ti)即為仁的(de)(de)(de)根本這個道理(li)。自春秋戰國以(yi)后的(de)(de)(de)歷代(dai)封建統治者和文(wen)人，都(dou)繼承了孔(kong)子的(de)(de)(de)孝悌(ti)說(shuo)，主張(zhang)“以(yi)孝治天下”，漢代(dai)即是一個顯(xian)例。

【原文】

1·3 子曰(yue)：巧(qiao)言(yan)令色(1)，鮮(2)矣仁。”

【注釋】

(1)巧言(yan)令色：朱(zhu)熹注曰：“好其言(yan)，善其色，致(zhi)飾于外(wai)，務以說人。”巧和令都是美好的意思。但此(ci)處應釋為裝出和顏(yan)悅色的樣(yang)子。

(2)鮮(xian)：少(shao)的意思。

【譯文一】：

孔(kong)子說，凡(fan)是溫順隨和(he)，裝出和(he)藹可親的人(ren)，極少是有同情心的人(ren)。

【譯文二】

夫子曾經說過(guo)：“滿(man)嘴甜言蜜語，一副(fu)和(he)顏(yan)悅色(se)的(de)樣子，這(zhe)種人(ren)的(de)仁心就很少了。”

【評析】

上(shang)一(yi)(yi)章(zhang)里提(ti)出，孔(kong)子(zi)和儒(ru)(ru)家學(xue)說(shuo)的(de)核心(xin)是(shi)仁，仁的(de)表現(xian)之一(yi)(yi)就是(shi)孝與悌。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)從正面闡述什(shen)么是(shi)仁的(de)問(wen)題。這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)章(zhang)，孔(kong)子(zi)講仁的(de)反面，即(ji)為花言(yan)巧(qiao)語，工于辭令。儒(ru)(ru)家崇尚質(zhi)樸，反對花言(yan)巧(qiao)語；主張說(shuo)話應(ying)謹慎(shen)小心(xin)，說(shuo)到做(zuo)(zuo)到，先(xian)做(zuo)(zuo)后說(shuo)，反對說(shuo)話辦事隨心(xin)所欲，只說(shuo)不做(zuo)(zuo)，停(ting)留(liu)在口頭上(shang)。這(zhe)(zhe)(zhe)表明，孔(kong)子(zi)和儒(ru)(ru)家注重人的(de)實(shi)際行動，特別強調人應(ying)當言(yan)行一(yi)(yi)致，力戒(jie)空談浮(fu)言(yan)，心(xin)口不一(yi)(yi)。這(zhe)(zhe)(zhe)種踏(ta)實(shi)態度和質(zhi)樸精神長期影響著(zhu)中(zhong)國人，成為中(zhong)華傳統思想文化中(zhong)的(de)精華內容。

【原文】

1·4 曾(ceng)子(1)曰：“吾(wu)日三省(2)吾(wu)身。為人謀而(er)不忠(zhong)(3)乎(hu)？與朋(peng)友交而(er)不信(4)乎(hu)？傳不習乎(hu)？”

【注釋】

(1)曾(ceng)子：曾(ceng)子姓曾(ceng)名參（音shēn）字子輿，生于(yu)公(gong)元(yuan)前(qian)505年，魯國(guo)人，是被魯國(guo)滅亡(wang)了的(de)(de)鄫國(guo)貴族的(de)(de)后代。曾(ceng)參是孔子的(de)(de)得意門生，以孝子出名。據(ju)說《孝經》就是他撰寫的(de)(de)。

(2)三省：省（音xǐng），檢(jian)(jian)查(cha)、察看。三省有(you)幾種解釋(shi)：一是三次檢(jian)(jian)查(cha)；二是從三個方面檢(jian)(jian)查(cha)；三是多(duo)次檢(jian)(jian)查(cha)。其實(shi)，古代在有(you)動作性的動詞前加上數(shu)字，表示動作頻率多(duo)，不必認定為三次。

(3)忠(zhong)(zhong)：舊注曰(yue)：盡(jin)己之謂忠(zhong)(zhong)。此處指對(dui)人應當盡(jin)心竭力。

(4)信(xin)(xin)：舊注曰：信(xin)(xin)者，誠也。以(yi)(yi)誠實之(zhi)謂信(xin)(xin)。要求(qiu)人(ren)們(men)按照(zhao)禮(li)的(de)規定(ding)相互守信(xin)(xin)，以(yi)(yi)調整人(ren)們(men)之(zhi)間的(de)關系。

(5)傳(chuan)不習(xi)(xi)：傳(chuan)，舊注曰(yue)：“受之于(yu)師(shi)謂之傳(chuan)。老師(shi)傳(chuan)授(shou)給(gei)自己的。習(xi)(xi)，與“學而時習(xi)(xi)之”的“習(xi)(xi)”字一(yi)樣，指(zhi)溫(wen)習(xi)(xi)、實習(xi)(xi)、演習(xi)(xi)等。

【譯文】

曾子(zi)說：“我每天嚴謹認真地(di)多次反(fan)省(sheng)自己：1 為別人辦(ban)事是(shi)(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)達到盡心竭(jie)力？2 同朋(peng)友交(jiao)往是(shi)(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)做到恪守信用，誠實無欺(qi)？3 老師傳(chuan)授給我的(de)是(shi)(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)沒(mei)有練習，忘了溫習？！”

評析

儒(ru)家(jia)十分重視個人的道(dao)德修養，以(yi)求塑造成(cheng)理想人格。而本章(zhang)所講的自(zi)省，則是自(zi)我修養的基(ji)本方法。

在(zai)(zai)春秋(qiu)時代(dai)，社會(hui)變化十分劇(ju)烈，反映在(zai)(zai)意識領域中，即(ji)人(ren)們的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)信仰開(kai)始發生動搖，傳統觀(guan)念(nian)似乎已(yi)經在(zai)(zai)人(ren)們的(de)(de)(de)頭腦(nao)中出(chu)現危機(ji)。于是，曾參提出(chu)了“反省內求(qiu)”的(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)養(yang)辦法，不(bu)斷檢查自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)言行(xing)，使自(zi)己(ji)修(xiu)(xiu)善成(cheng)完美(mei)的(de)(de)(de)理想(xiang)(xiang)人(ren)格。《論語》書中多次談(tan)到自(zi)省的(de)(de)(de)問題，要求(qiu)孔(kong)門弟子自(zi)覺地反省自(zi)己(ji)，進(jin)行(xing)自(zi)我批評，加強個人(ren)思想(xiang)(xiang)修(xiu)(xiu)養(yang)和道德修(xiu)(xiu)養(yang)，改(gai)正個人(ren)言行(xing)舉止上的(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)錯(cuo)誤(wu)。這種(zhong)自(zi)省的(de)(de)(de)道德修(xiu)(xiu)養(yang)方(fang)式(shi)在(zai)(zai)今天仍有值得(de)借鑒的(de)(de)(de)地方(fang)，因(yin)為它特(te)別強調進(jin)行(xing)修(xiu)(xiu)養(yang)的(de)(de)(de)自(zi)覺性。

在本章中，曾子還提(ti)出(chu)了“忠(zhong)(zhong)”和“信(xin)”的(de)(de)(de)范疇。忠(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)特(te)點(dian)是(shi)(shi)一(yi)個“盡(jin)”字，辦事盡(jin)力，死而后(hou)已(yi)。如后(hou)來儒家(jia)所說的(de)(de)(de)那樣，“盡(jin)己(ji)之(zhi)謂忠(zhong)(zhong)”。“為人(ren)謀而不(bu)忠(zhong)(zhong)乎(hu)，是(shi)(shi)泛指對(dui)(dui)一(yi)切人(ren)，并非專指君(jun)主。就(jiu)是(shi)(shi)指對(dui)(dui)包括君(jun)主在內(nei)的(de)(de)(de)所有人(ren)，都盡(jin)力幫助(zhu)。因此(ci)，“忠(zhong)(zhong)”在先(xian)秦是(shi)(shi)一(yi)般的(de)(de)(de)道德(de)范疇，不(bu)止用(yong)于君(jun)臣關(guan)系。至于漢代以后(hou)逐漸將“忠(zhong)(zhong)”字演(yan)化為“忠(zhong)(zhong)君(jun)”，這(zhe)既與儒家(jia)的(de)(de)(de)忠(zhong)(zhong)有關(guan)聯，又有重要的(de)(de)(de)區(qu)別。“信(xin)”的(de)(de)(de)涵義有二，一(yi)是(shi)(shi)信(xin)任(ren)、二是(shi)(shi)信(xin)用(yong)。其內(nei)容是(shi)(shi)誠實不(bu)欺，用(yong)來處(chu)理上下等級(ji)和朋友之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)關(guan)系，信(xin)特(te)別與言論有關(guan)，表示說真話(hua)(hua)，說話(hua)(hua)算數(shu)。這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)個人(ren)立身處(chu)世的(de)(de)(de)基(ji)石。

【原文】

1·5 子曰(yue)：“道(1)千乘之(zhi)國(2)，敬事(3)而(er)(er)信(xin)，節用(yong)而(er)(er)愛人(4)，使民以時(5)。”

【注解】

(1)道(dao)：一本(ben)作(zuo)“導(dao)”，作(zuo)動(dong)詞用。這里是(shi)治理的意思。

(2)千乘之國：乘，音shèng，意為輛(liang)。這里指古代軍隊的基層(ceng)單(dan)位。每乘擁(yong)有四匹馬拉(la)的兵車(che)一輛(liang)，車(che)上(shang)甲(jia)士3人，車(che)下(xia)步卒72人，后勤(qin)人員25人，共計100人。千乘之國，指擁(yong)有1000輛(liang)戰(zhan)車(che)的國家，即諸侯國。春秋時代，戰(zhan)爭頻仍(reng)，所以國家的強弱都用車(che)輛(liang)的數(shu)目來計算。在(zai)孔子時代，千乘之國已經不(bu)是(shi)大國。

(3)敬(jing)(jing)事(shi)：敬(jing)(jing)字一般用于表示個人(ren)的態度，尤(you)其是(shi)對(dui)待所從事(shi)的事(shi)務要謹慎專(zhuan)一、兢兢業業。

(4)愛人(ren)(ren)：古代(dai)“人(ren)(ren)”的(de)(de)含(han)義有(you)廣(guang)(guang)義與狹(xia)(xia)義的(de)(de)區(qu)別(bie)。廣(guang)(guang)義的(de)(de)“人(ren)(ren)”，指一切人(ren)(ren)群；狹(xia)(xia)義的(de)(de)“人(ren)(ren)”，僅指士大(da)夫以上(shang)各個階層(ceng)的(de)(de)人(ren)(ren)。此處(chu)的(de)(de)“人(ren)(ren)”與“民”相對而言(yan)，可見(jian)其用法(fa)為狹(xia)(xia)義。

(5)使(shi)民以時(shi)：時(shi)指農(nong)(nong)時(shi)。古代百(bai)姓以農(nong)(nong)業(ye)為主(zhu)，這是說要役使(shi)百(bai)姓按照農(nong)(nong)時(shi)耕(geng)作(zuo)與(yu)收(shou)獲(huo)。

【譯文】

孔子說：“一個合(he)格的(de)治理諸侯大國的(de)人才(cai)啊，就要(yao)嚴(yan)謹認真地盡心竭(jie)力辦理國家大事而又恪守信(xin)用，誠(cheng)實無(wu)欺，節約財政開支而又愛(ai)護長(chang)官老臣，役(yi)使百姓要(yao)嚴(yan)格遵循(xun)農時”。

【評析】

孔子在本章中(zhong)所說的(de)話(hua)，主要是對(dui)國(guo)家(jia)的(de)執政者而(er)言(yan)的(de)，是關于治理(li)國(guo)家(jia)的(de)基(ji)本原則。他講了(le)三(san)個方面的(de)問題，即要求統治者嚴(yan)肅認真(zhen)地辦理(li)國(guo)家(jia)各方面事務，恪守信用(yong)；節約用(yong)度，愛(ai)護官吏(li)；役使百姓應注意(yi)不誤農(nong)時等。這(zhe)是治國(guo)安(an)邦的(de)基(ji)本點(dian)。

康有為說(shuo)(shuo)，孔(kong)子的(de)(de)(de)學說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)“愛(ai)人(ren)(ren)”，泛愛(ai)一(yi)切人(ren)(ren)。但本章里所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)“愛(ai)人(ren)(ren)”則(ze)(ze)非此意。他所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)“人(ren)(ren)”不(bu)(bu)是(shi)(shi)百姓(xing)(xing)，而(er)是(shi)(shi)官吏，是(shi)(shi)有地位(wei)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)；而(er)“民”才(cai)是(shi)(shi)百姓(xing)(xing)，是(shi)(shi)被(bei)治(zhi)者役使(shi)的(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)。可見，“愛(ai)人(ren)(ren)”不(bu)(bu)是(shi)(shi)愛(ai)一(yi)切人(ren)(ren)，而(er)只是(shi)(shi)愛(ai)統治(zhi)集團(tuan)中(zhong)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)。“節用而(er)愛(ai)人(ren)(ren)，使(shi)民以時”的(de)(de)(de)思想是(shi)(shi)合理(li)(li)的(de)(de)(de)，反映了(le)孔(kong)子的(de)(de)(de)社會思想。但這與“愛(ai)人(ren)(ren)”與否(fou)則(ze)(ze)無太大(da)干系(xi)。從另一(yi)個角度說(shuo)(shuo)，孔(kong)子這里是(shi)(shi)為統治(zhi)者治(zhi)理(li)(li)國家、統治(zhi)百姓(xing)(xing)出謀劃策。

魯迅曾經(jing)指出：“孔(kong)夫子曾經(jing)計劃(hua)過出色(se)的(de)治(zhi)國(guo)(guo)的(de)方法，但那都是(shi)為了治(zhi)民(min)眾者，即權勢者設(she)想(xiang)的(de)方法，為民(min)眾本(ben)身(shen)的(de)，卻一(yi)點也沒有。”（《且介(jie)亭雜文二集·在(zai)現(xian)代中國(guo)(guo)的(de)孔(kong)夫子》）這(zhe)是(shi)站在(zai)人民(min)群眾的(de)立(li)場上看(kan)待孔(kong)子治(zhi)國(guo)(guo)方略的(de)。因而頗具(ju)尖(jian)銳性(xing)。

【原文】

1·6 子曰：“弟(di)子(1)入(ru)(2)則孝，出(3)則弟(di)，謹(jin)(4)而信，泛(5)愛眾(zhong)，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學文(8)。”

【注釋】

(1)弟(di)子：一(yi)般有兩種意(yi)義：一(yi)是年紀較小為(wei)(wei)人弟(di)和為(wei)(wei)人子的人；二是指學生。這(zhe)里(li)是用一(yi)種意(yi)義上的“弟(di)子”。

(2)入(ru)：古代(dai)時父(fu)子(zi)分別住在不同(tong)的居處，學習則在外舍。《禮記(ji)·內(nei)則》：“由命(ming)士以上，父(fu)子(zi)皆(jie)異宮(gong)”。入(ru)是入(ru)父(fu)宮(gong)，指(zhi)進到父(fu)親(qin)住處，或說在家(jia)。

(3)出：與“入”相(xiang)對(dui)而言，指外出拜師學習。出則(ze)弟，是(shi)說(shuo)要用(yong)弟道對(dui)待師長，也可泛指年(nian)長于自己的人。

(4)謹：寡(gua)言少語稱(cheng)之為謹。

(5)□：音fàn，同泛，廣泛的意思(si)。

(6)仁(ren)：仁(ren)即(ji)仁(ren)人(ren)，有(you)仁(ren)德之人(ren)。

(7)行有余(yu)力：指(zhi)有閑暇時(shi)間。

(8)文(wen)(wen)：古代文(wen)(wen)獻。主要有詩、書、禮(li)、樂等文(wen)(wen)化知(zhi)識。

【譯文】

孔子說：“弟子們在父母(mu)跟前，就(jiu)孝順父母(mu)；出(chu)門在外，要(yao)順從長老，言(yan)(yan)行要(yao)謹慎，要(yao)誠實(shi)可信(xin)，寡言(yan)(yan)少(shao)語(yu)，要(yao)廣泛(fan)地去愛眾人(ren)，親近那些有(you)仁德(de)的(de)(de)人(ren)。這樣躬行實(shi)踐之后，還有(you)余(yu)力的(de)(de)話，就(jiu)再去學習文(wen)獻知識。”

【評析】

本篇第(di)二章中(zhong)曾提(ti)到(dao)孝(xiao)悌(ti)(ti)的(de)問(wen)題(ti)，本章再次提(ti)及這(zhe)個(ge)問(wen)題(ti)。孔(kong)子要求弟子們首先要致力于孝(xiao)悌(ti)(ti)、謹(jin)信、愛眾(zhong)、親仁，培養(yang)良好的(de)道德(de)觀念(nian)和道德(de)行(xing)為，如(ru)果(guo)還有閑暇時間(jian)和余力，則用以(yi)學(xue)習古代(dai)典籍，增長文化知(zhi)識。這(zhe)表明，孔(kong)子的(de)教育是以(yi)道德(de)教育為中(zhong)心(xin)，重(zhong)在培養(yang)學(xue)生的(de)德(de)行(xing)修養(yang)，而對于書本知(zhi)識的(de)學(xue)習，則擺在第(di)二位(wei)。

孔子(zi)辦教育(yu)，把培養學生的(de)(de)道德觀念放(fang)在第(di)一(yi)位，而文化學習只是(shi)第(di)二位的(de)(de)。事實上，歷(li)史(shi)上的(de)(de)任何階級，無(wu)論奴(nu)隸主(zhu)階級、地主(zhu)階級，還是(shi)資產階級，教育(yu)都是(shi)為其政(zheng)治服務的(de)(de)，尤其重視學生的(de)(de)道德品行(xing)和政(zheng)治表現，把“德”排在“識”的(de)(de)前(qian)面(mian)(mian)，這是(shi)階級的(de)(de)需要。他(ta)們就是(shi)要培養適應(ying)本階級要求的(de)(de)各方面(mian)(mian)人才。

【原文】

1·7 子夏(1)曰(yue)：“賢賢(2)易色(se)；事父母能(neng)竭其(qi)力(li)；事君，能(neng)致其(qi)身(4)；與(yu)朋友交，言而(er)有信。雖曰(yue)未學，吾必謂之學矣。”

【注釋】

子(zi)(zi)夏：姓(xing)卜，名(ming)商，字(zi)子(zi)(zi)夏，孔(kong)子(zi)(zi)的(de)學生，比(bi)孔(kong)子(zi)(zi)小44歲(sui)，生于公元(yuan)前507年。孔(kong)子(zi)(zi)死后，他在魏國宣傳孔(kong)子(zi)(zi)的(de)思想主張。

(2)賢賢：第一個“賢”字作動(dong)詞用，尊重的(de)意思。賢賢即尊重賢者(zhe)。

(3)易(yi)：有兩(liang)種解釋；一是改變的(de)意思，此句即(ji)為(wei)尊重賢者而改變好色之心(xin)；二是輕視的(de)意思，即(ji)看重賢德而輕視女(nv)色。

(4)致其身(shen)：致，意(yi)為“獻(xian)(xian)納”、“盡(jin)力(li)”。這是說把生命奉獻(xian)(xian)給君主。

【譯文】

子(zi)夏說(shuo)：“一個人(ren)能夠(gou)看重(zhong)(zhong)賢德而(er)不以容色為重(zhong)(zhong)；侍奉父母，能夠(gou)竭盡全力；服侍君(jun)主(zhu)，能夠(gou)貢獻出自己(ji)的生命；同(tong)朋(peng)友(you)交往(wang)，說(shuo)話誠(cheng)實無欺，恪守(shou)信(xin)用。這樣的人(ren)，盡管(guan)他自己(ji)說(shuo)沒有(you)文化，我也一定會說(shuo)他已(yi)經學過了，不用學了。”

【原文】

1·8 子(zi)曰：“君子(zi)(1)，不重(2)則不威；學(xue)則不固(3)。主(zhu)忠(zhong)信(4)。無(wu)(5)友不如己者(6)；過(7)則勿(wu)憚(8)改。”

【注釋】

(1)君(jun)子(zi)：這個(ge)詞一(yi)直貫穿于本(ben)段始終，因(yin)此這里應當有一(yi)個(ge)斷句(ju)。

(2)重：莊重、自持。

(3)學則不(bu)固(gu)(gu)：有兩(liang)種解(jie)(jie)釋：一是作堅固(gu)(gu)解(jie)(jie)，與上句相連，不(bu)莊(zhuang)重就沒有威(wei)嚴，所學也不(bu)堅固(gu)(gu)；二是作固(gu)(gu)陋(lou)解(jie)(jie)，喻人見(jian)聞少(shao)，學了就可以不(bu)固(gu)(gu)陋(lou)。

(4)主忠信：以(yi)忠信為主。

(5)無：通(tong)毋，“不要”的意思。

(6)不(bu)(bu)如(ru)己：一(yi)(yi)般解(jie)釋(shi)為不(bu)(bu)如(ru)自己。另一(yi)(yi)種解(jie)釋(shi)說，“不(bu)(bu)如(ru)己者，不(bu)(bu)類乎己，所謂‘道不(bu)(bu)同不(bu)(bu)相為謀’也。”把“如(ru)”解(jie)釋(shi)為“類似(si)”。后一(yi)(yi)種解(jie)釋(shi)更為符(fu)合(he)孔子的原意。

(7)過：過錯、過失(shi)。

(8)憚(dan)：音dàn，害怕、畏懼。

【譯文】

孔子(zi)說：“君子(zi)，不莊(zhuang)重就沒有威嚴；學(xue)習可以(yi)使人不閉塞；要以(yi)忠信為主，不要同與自己不同道(dao)的人交(jiao)朋(peng)友；有了(le)過錯(cuo)，就不要怕改正。”

【譯文二】

夫子曾經(jing)說過(guo)：“君(jun)子，不(bu)(bu)位高(gao)權重就沒有威(wei)信；學過(guo)的東西則不(bu)(bu)牢固；以忠信為主，不(bu)(bu)要同與(yu)自己不(bu)(bu)同道的人(ren)交朋友；有了過(guo)錯，就不(bu)(bu)要怕(pa)改正。”

【原文】

1·9 曾子(zi)曰：“慎終(1)追遠(2)，民(min)德歸(gui)厚矣。”

【注釋】

(1)慎終：人死(si)為(wei)終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者(zhe)喪盡其哀。

(2)追(zhui)遠：遠指祖先。舊注(zhu)曰(yue)：追(zhui)遠者祭(ji)盡其(qi)敬。

【譯文】

曾子說(shuo)：“對待(dai)父母的(de)去世喪盡其哀，追念久遠(yuan)的(de)祖先，老(lao)百(bai)姓自然會日趨(qu)忠(zhong)厚老(lao)實了(le)。”

【原文】

1·10 子(zi)(zi)禽(1)問于子(zi)(zi)貢(gong)(2)曰：夫子(zi)(zi)(3)至于是(shi)邦(4)也，必聞其政，求之(zhi)(zhi)與，抑(yi)(5)與之(zhi)(zhi)與？”子(zi)(zi)貢(gong)曰：“夫子(zi)(zi)溫、良、恭、儉、讓(6)以得(de)之(zhi)(zhi)。夫子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)求之(zhi)(zhi)也，其諸(7)異(yi)乎人之(zhi)(zhi)求之(zhi)(zhi)與？”

【注釋】

(1)子(zi)禽(qin)：姓陳名亢，字子(zi)禽(qin)。鄭(zheng)玄所注《論語》說他是孔子(zi)的(de)學(xue)生(sheng)，但《史記(ji)·仲尼弟子(zi)列傳》未載此人，故一說子(zi)禽(qin)非孔子(zi)學(xue)生(sheng)。

(2)子(zi)貢：姓端木名(ming)賜，字(zi)子(zi)貢，衛國人(ren)，比(bi)孔(kong)子(zi)小31歲(sui)，是孔(kong)子(zi)的(de)學(xue)生，生于(yu)公(gong)元前520年。子(zi)貢善辯，孔(kong)子(zi)認為(wei)他(ta)可以(yi)做大國的(de)宰(zai)相。據《史(shi)記(ji)》記(ji)載，子(zi)貢在衛國做了商(shang)人(ren)，家有財(cai)產(chan)千金，成了有名(ming)的(de)商(shang)業家。

(3)夫(fu)(fu)子：這是(shi)古代的(de)一種(zhong)敬稱(cheng)，凡(fan)是(shi)做過大夫(fu)(fu)的(de)人都可以(yi)(yi)取得這一稱(cheng)謂(wei)。孔子曾擔任(ren)過魯國的(de)司(si)寇，所(suo)以(yi)(yi)他(ta)的(de)學生(sheng)們稱(cheng)他(ta)為(wei)“夫(fu)(fu)子”。后來(lai)，因此而沿(yan)襲以(yi)(yi)稱(cheng)呼老(lao)師。《論語》書中所(suo)說的(de)“夫(fu)(fu)子”，都是(shi)孔子的(de)學生(sheng)對他(ta)的(de)稱(cheng)呼。

(4)邦：指當時割(ge)據的諸侯(hou)國家。

(5)抑：表示選擇的文言連詞，有“還是(shi)”的意(yi)思。

(6)溫、良、恭、儉、讓：就(jiu)字面理解(jie)即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是(shi)孔子(zi)的(de)弟子(zi)對他的(de)贊譽。

(7)其諸：語氣詞，有“大概”“或(huo)者”的意思。

【譯文】

子(zi)禽問(wen)子(zi)貢說(shuo)：“老(lao)師到(dao)了一個(ge)國(guo)家(jia)，總是預(yu)聞這個(ge)國(guo)家(jia)的政(zheng)事。（這種資(zi)格(ge)）是他自己求(qiu)(qiu)得呢，還(huan)是人(ren)(ren)家(jia)國(guo)君主動給他的呢？”子(zi)貢說(shuo)：“老(lao)師溫良恭儉讓(rang)，所以才得到(dao)這樣的資(zi)格(ge)，（這種資(zi)格(ge)也可以說(shuo)是求(qiu)(qiu)得的），但他求(qiu)(qiu)的方法，或許(xu)與別人(ren)(ren)的求(qiu)(qiu)法不同吧？” 言夫(fu)子(zi)之求(qiu)(qiu)的官位非乞求(qiu)(qiu)而(er)來。

【原文】

1·11 子曰：“父(fu)(fu)在，觀其(1)志；父(fu)(fu)沒，觀其行(xing)(2)；三年(3)無改于父(fu)(fu)之(zhi)道(4)，可謂孝矣(yi)。”

【注釋】

(1)其：他(ta)的，指(zhi)兒子，不是指(zhi)父(fu)親。

(2)行：音xìng，指行為舉止等。

(3)三(san)年(nian)：對于古(gu)人所說的數(shu)字不(bu)必過于機械地理解，只是說要(yao)經過一個較 長的時間(jian)而已，不(bu)一定僅指三(san)年(nian)的時間(jian)。

(4)道(dao)：有時候是一般意義(yi)上的(de)名(ming)詞，無論好(hao)壞、善(shan)惡都可以叫做道(dao)。但更多時候是積(ji)極(ji)意義(yi)的(de)名(ming)詞，表(biao)示善(shan)的(de)、好(hao)的(de)東(dong)西(xi)。這里表(biao)示“合理(li)內容”的(de)意思。

【譯文】

孔子說；“當他(ta)父(fu)親(qin)在(zai)世的(de)(de)時(shi)候，（因為他(ta)無權獨立(li)行(xing)動），要(yao)觀(guan)察他(ta)的(de)(de)志(zhi)向；在(zai)他(ta)父(fu)親(qin)死(si)后，要(yao)考(kao)察他(ta)的(de)(de)行(xing)為；若是他(ta)對他(ta)父(fu)親(qin)的(de)(de)合理(li)部分三年不(bu)加改變，這樣的(de)(de)人可以說是盡到孝了。” 三年不(bu)變父(fu)母之志(zhi)，父(fu)母死(si)后方為真孝子。

【原文】

1·12 有(you)子曰：“禮(1)之用，和(2)為(wei)貴(gui)。先王之道(dao)(3)，斯(4)為(wei)美。小(xiao)大(da)由之，有(you)所不(bu)(bu)行。知和而和，不(bu)(bu)以禮節(5)之，亦(yi)不(bu)(bu)可行也。”

【注釋】

(1)禮(li)：在(zai)春秋時代，“禮(li)”泛指(zhi)奴隸社會的典章(zhang)制度和(he)道(dao)德規范(fan)。孔(kong)子的“禮(li)”，既指(zhi)“周(zhou)禮(li)”，禮(li)節(jie)、儀式，也(ye)指(zhi)人們(men)的道(dao)德規范(fan)。

(2)和：調和、和諧、協調。

(3)先王之道(dao)：指(zhi)堯、舜(shun)、禹、湯、文、武(wu)，周公等古代帝王的治世之道(dao)。

(4)斯：這(zhe)、此等意。這(zhe)里指禮(li)，也指和。

【譯文】

有子說：“禮的應用(yong)，以和(he)諧為貴(gui)。古代(dai)君(jun)主的治國方法，可寶(bao)貴(gui)的地方就(jiu)(jiu)在這里(li)。但不論大事小事只顧(gu)按和(he)諧的辦法去做，有的時候就(jiu)(jiu)行不通。（這是因(yin)為）為和(he)諧而和(he)諧，不以禮來節制和(he)諧，也是不可行的。”

【譯文二】

有子說(shuo)：“禮的(de)(de)用處，以享樂(le)為貴。古(gu)代君主的(de)(de)治國方法，可寶(bao)貴的(de)(de)地方就在這里。但(dan)不(bu)論大事(shi)小事(shi)只(zhi)顧按(an)享樂(le)的(de)(de)辦法去做，有的(de)(de)時(shi)候(hou)就不(bu)可行。只(zhi)知(zhi)道(dao)享樂(le)而享樂(le)，不(bu)以禮來節制和諧，也是行不(bu)通的(de)(de)。”漢代儒生仍持此說(shuo)，見《論語(yu)集解》何晏，漢代應

詳細該(gai)是師承關(guan)系，所以采納了(le)顏氏之儒的意(yi)見， 和，謙(qian)和也(ye)。誤解(jie)有(you)若用意(yi)，有(you)若是啞巴(ba)吃黃連，吃了(le)啞巴(ba)虧，禮有(you)何(he)用？故以謙(qian)和穿(chuan)鑿附會，心里(li)也(ye)覺得沒(mei)用。

【原文】

1·13 有子曰：“信近(1)于義(2)，言可復(3)也(ye)(ye)；恭近于禮(li)，遠(4)恥辱也(ye)(ye)；因(5)不(bu)失其(qi)親(qin)，亦可宗(6)也(ye)(ye)。”

【注解】

(1)近(jin)：接近(jin)、符合的(de)意思。

(2)義：義是儒家的倫理范疇(chou)。是指思(si)想和(he)行(xing)為符(fu)合一(yi)定(ding)的標(biao)(biao)準。這個標(biao)(biao)準就是“禮”。

(3)復(fu)：實踐的(de)意思。朱熹(xi)《集注》云：復(fu)，踐言也(ye)。”

(4)遠：音(yin)yuàn，動詞(ci)，使(shi)動用法，使(shi)之遠離的意思，此外亦可以譯為(wei)避免(mian)。

(5)因：依靠(kao)、憑藉。一說因應寫作姻(yin)，但從(cong)上下文看似有不(bu)妥(tuo)之處。

(6)宗：主、可靠，一般解釋為“尊敬”似有不妥(tuo)之處。

【譯文】

有(you)子說：“講信(xin)用要(yao)符(fu)(fu)合于(yu)(yu)義，（符(fu)(fu)合于(yu)(yu)義的）話(hua)才(cai)能實行；恭敬(jing)要(yao)符(fu)(fu)合于(yu)(yu)禮，這樣(yang)才(cai)能遠離恥辱(ru)；所(suo)依靠(kao)的都是可靠(kao)的人，也就值得尊敬(jing)了(le)。”

【譯文二】

有子說(shuo)：“誠實守信的說(shuo)辭(ci)差不多(duo)(duo)像(xiang)正義(yi)，說(shuo)話可(ke)以翻(fan)覆變更；作出恭順的容色(se)就差不多(duo)(duo)像(xiang)禮儀，因為可(ke)以遠離恥辱也；依(yi)靠、憑借(jie)親人(ren)的人(ren)，亦可(ke)作為一位宗(zong)而(er)共主(zhu)。”

信，指僵直(zhi)脾氣很怪，保證(zheng)，保證(zheng)不(bu)背叛友誼

復，編書(shu)(shu)人(ren)讀書(shu)(shu)少沒文化，記(ji)錯(cuo)了(le)，以為“復”是“翻(fan)覆(fu)”的(de)“覆(fu)”，漢(han)代儒生仍持(chi)此說，而(er)其(qi)實是“赴約”的(de)“赴”，說話(hua)人(ren)自(zi)己說的(de)話(hua)，自(zi)己能做到。

恭：木訥(ne)不(bu)會說話，漆雕之議(yi)，不(bu)色撓(nao)，不(bu)目逃，行(xing)曲(qu)則違于臧(zang)獲(huo)，行(xing)直則怒(nu)于諸侯(hou)，，世(shi)主以為廉而禮之。

遠：避免。 恥辱：《韓非(fei)子(zi)·三守(shou)》“至于(yu)守(shou)司囹(ling)圄，禁制刑罰，人臣擅之(zhi)，此(ci)謂(wei)刑劫”。宋榮子(zi)之(zhi)議，設不(bu)(bu)斗(dou)爭，取(qu)不(bu)(bu)隨仇，不(bu)(bu)羞(xiu)囹(ling)圄，見侮不(bu)(bu)辱

誤解(jie)有若(ruo)用意，有若(ruo)是啞(ya)巴(ba)吃黃連，吃了啞(ya)巴(ba)虧(kui)，信(xin)，恭(gong)，都(dou)是往好聽的(de)方向講，沒理(li)也講出幾分道理(li)來，，故以信(xin)，恭(gong)百般遮(zhe)掩，拐著(zhu)彎兒評價。

因：《論語集解(jie)》何晏引孔安(an)國解(jie)此字當(dang)譯為親(qin)。

宗(zong)：《論語集(ji)解(jie)》何晏(yan)引(yin)孔安國解(jie)此字當譯(yi)為(wei)敬。孔安國是看到過《古論語》，懂(dong)蝌蚪(dou)文的。

《墨子(zi)非儒(ru)》批評(ping)儒(ru)者曰(yue)，親(qin)(qin)親(qin)(qin)有術名不副實，一親(qin)(qin)為親(qin)(qin)愛，二親(qin)(qin)為血親(qin)(qin)。任(ren)人唯(wei)親(qin)(qin)信，也是(shi)可敬的。

【原文】

1·14 子(zi)曰：“君子(zi)食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可謂(wei)好學也已。”

【注釋】

(1)就：靠近、看齊。

(2)有道：指有道德的人。

(3)正：匡正、端正。

【譯文】

孔子(zi)說(shuo)(shuo)：“君子(zi)，飲食不(bu)求飽(bao)足，居住不(bu)要求舒適，對(dui)工作(zuo)勤勞(lao)敏捷，說(shuo)(shuo)話卻小心謹(jin)慎，到有(you)道的人那(nei)里去匡正自己(ji)，這樣可以說(shuo)(shuo)是好學了。”

【原文】

1·15 子貢曰(yue)：“貧而無諂(1)，富(fu)而無驕(jiao)，何(he)如(ru)(2)？”子曰(yue)：“可也(ye)。未若貧而樂(le)(3)，富(fu)而好(hao)禮(li)者(zhe)也(ye)。”子貢曰(yue)：《詩》云，‘如(ru)切(qie)如(ru)磋！如(ru)琢如(ru)磨(mo)(4)’，其斯之(zhi)謂(wei)與(yu)？”子曰(yue)：“賜(5)也(ye)！始可與(yu)言《詩》已矣(yi)，告諸往而知來者(zhe)(6)。”

【注釋】

(1)諂：音chǎn，意為(wei)巴結(jie)、奉承。

(2)何如：《論語》書中的“何如”，都可以譯(yi)為“怎么樣”。

(3)貧而(er)樂：一本作“貧而(er)樂道”。

(4)如(ru)(ru)切如(ru)(ru)磋，如(ru)(ru)琢(zhuo)如(ru)(ru)磨：此二(er)句見(jian)《詩經·衛(wei)風·淇澳》。有兩(liang)種解釋：一說(shuo)切磋琢(zhuo)磨分別指對骨(gu)、象牙(ya)、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成(cheng)器(qi)；一說(shuo)加工象牙(ya)和骨(gu)，切了(le)還要磋，加工玉石，琢(zhuo)了(le)還要磨，有精益(yi)求精之意。

(5)賜：子貢名，孔子對學生都(dou)稱(cheng)其(qi)名。

(6)告諸往而知來(lai)者：諸，同之；往，過去的(de)(de)事情；來(lai)，未來(lai)的(de)(de)事情。

【譯文】

子貢說(shuo)：“貧窮而(er)(er)(er)能(neng)不諂媚(mei)，富有而(er)(er)(er)能(neng)不驕(jiao)傲(ao)自大，怎么樣(yang)(yang)？”孔(kong)子說(shuo)：“這也算可以(yi)(yi)了。但(dan)是還不如雖(sui)貧窮卻樂于(yu)道，雖(sui)富裕而(er)(er)(er)又好(hao)禮(li)之人。”子貢說(shuo)：“《詩(shi)》上(shang)說(shuo)，‘要像(xiang)對待骨、角、象牙、玉石一樣(yang)(yang)，切磋(cuo)它(ta)，琢磨它(ta)’，就是講的(de)(de)這個意思(si)吧？”孔(kong)子說(shuo)：“賜呀(ya)，你能(neng)從我(wo)已(yi)經講過的(de)(de)話(hua)中(zhong)領會到(dao)我(wo)還沒有說(shuo)到(dao)的(de)(de)意思(si)，舉(ju)一反三，我(wo)可以(yi)(yi)同(tong)你談論《詩(shi)》了。” 言雖(sui)人生境(jing)遇佳而(er)(er)(er)又好(hao)禮(li)的(de)(de)人比不驕(jiao)傲(ao)能(neng)不諂媚(mei)的(de)(de)人更強(qiang)。且“活學(xue)活用”，深思(si)熟慮，三思(si)而(er)(er)(er)行，告諸往而(er)(er)(er)知(zhi)來者舉(ju)一反三的(de)(de)人是始可與言《詩(shi)》已(yi)矣

【原文】

1·16 子曰：“不患(1)人(ren)(ren)(2)之不己知，患不知人(ren)(ren)也。”

【注釋】

(1)患：憂慮、怕。

(2)人(ren)：指有(you)教(jiao)養(yang)、有(you)知識的人(ren)，而非民。

【譯文】

孔(kong)子說：“不(bu)怕別(bie)人不(bu)了解(jie)自己，只怕自己不(bu)了解(jie)別(bie)人。”

【譯文二】

孔子(zi)說：“不要(yao)苦惱別人(ren)瞧(qiao)不起自己，要(yao)擔心自己交了朋友被拋棄后的苦惱。”

【譯文三】

夫子(zi)曾說過：“不怕(pa)別人侮辱清白，怕(pa)要(yao)怕(pa)不知人的險惡(e)居心。”

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四書五經

《論語》與《大(da)學》《中庸》《孟(meng)子》并稱(cheng)“四書(shu)”，與《詩》《書(shu)》《禮》《易》《春秋》等“五(wu)經(jing)”，總稱(cheng)“四書(shu)五(wu)經(jing)”。

淳熙(xi)九年（1182年），朱熹52歲時，才(cai)(cai)將(jiang)《大學章句》《中庸章句》《論語集(ji)注》《孟子集(ji)注》四書(shu)合刊，經學史(shi)上的“四書(shu)”之名才(cai)(cai)第一次出現。

元朝迄至明清，《四書(shu)集注》遂長期為歷代封(feng)建(jian)王朝所垂青，作為治國之本，也作為人們(men)思想行為的規(gui)范(fan)，成為封(feng)建(jian)科(ke)(ke)舉的標準教(jiao)科(ke)(ke)書(shu)。