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孔子簡介

孔(kong)子(公(gong)元前551年(nian)9月(yue)28日―公(gong)元前479年(nian)4月(yue)11日)：即孔(kong)丘，字仲尼(ni)，出生于魯國陬邑(今山(shan)東省濟寧市(shi)曲阜市(shi)尼(ni)山(shan)鎮境(jing)內(nei))，東周春秋末(mo)期著名的(de)(de)(de)思想家(jia)(jia)、政治(zhi)家(jia)(jia)、教育家(jia)(jia)。孔(kong)子開(kai)創(chuang)(chuang)了(le)私人講學(xue)的(de)(de)(de)風氣，是(shi)儒家(jia)(jia)學(xue)派的(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)始人，其儒家(jia)(jia)思想對中國和世界都有(you)深遠的(de)(de)(de)影響。

孔(kong)(kong)子曾帶領部分弟(di)子周游(you)列國十(shi)四年，晚年修(xiu)訂了《六經》(《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》)。相傳他有弟(di)子三千(qian)，賢弟(di)子七十(shi)二人。孔(kong)(kong)子去(qu)世后，其弟(di)子及(ji)其再傳弟(di)子把(ba)孔(kong)(kong)子及(ji)其弟(di)子的言(yan)行語(yu)錄和思想記錄下來，整理編(bian)成了儒家經典《論語(yu)》。

孔(kong)子(zi)在古代被尊奉為“天(tian)縱之(zhi)圣(sheng)(sheng)”“天(tian)之(zhi)木(mu)鐸”，是當時(shi)社會上的最博學者之(zhi)一，被后世統(tong)治者尊為孔(kong)圣(sheng)(sheng)人、至(zhi)圣(sheng)(sheng)、 至(zhi)圣(sheng)(sheng)先師(shi)(shi)、萬世師(shi)(shi)表、文宣皇帝(di)、文宣王，是“世界十大文化名人”之(zhi)首。

北宋政治(zhi)家趙普曾(ceng)有“半部《論語》治(zhi)天下”之說。它從(cong)一個側面(mian)反映(ying)出此書在中國古(gu)代社會所發揮的(de)作用(yong)與影響之大(da)。

《論語》進入(ru)經(jing)書(shu)之列是(shi)在(zai)唐代(dai)。“到唐代(dai)，禮(li)有《周禮(li)》《儀禮(li)》《禮(li)記(ji)》，春秋(qiu)有《左傳》《公羊》《谷梁》，加(jia)上(shang)《論語》《爾雅》《孝經(jing)》，這樣是(shi)十三經(jing)。”

目錄、篇簡介一覽

《論語(yu)》的篇(pian)(pian)名通常取開(kai)篇(pian)(pian)前兩個字作(zuo)為(wei)篇(pian)(pian)名；若開(kai)篇(pian)(pian)前兩個字是“子(zi)曰(yue)”，則(ze)跳過取句中的前兩個字；若開(kai)篇(pian)(pian)三(san)個字是一個詞，則(ze)取前三(san)個字。篇(pian)(pian)名與其中的各(ge)章沒(mei)有意義上的邏輯(ji)關系，僅(jin)可當作(zuo)頁碼看待。

學而第一 （主(zhu)要講“務本”的道理，引導(dao)初學者進入“道德之門”）

為(wei)政第二(er) （主要講治理(li)國(guo)家的(de)道理(li)和方法）

八(ba)佾(yi)第三(san) （主要記錄孔子(zi)談論禮樂）

里仁第四 （主要(yao)講(jiang)仁德的道理）

公冶長(chang)第五 （主(zhu)要(yao)講評價古今人物(wu)及(ji)其得(de)失）

雍也第六 （記錄(lu)孔子和弟子們的言行(xing)）

述(shu)而第七 （主要記錄孔子的容貌和言行(xing)）

泰伯第八 （主要記孔子和曾子的(de)言(yan)論(lun)及其對古人的(de)評論(lun)）

子罕(han)第九 （主要記孔(kong)子言論，重點為孔(kong)子的行事風格，提倡和不提倡做的事）

鄉(xiang)黨第(di)十 （主要記錄孔子言談舉止(zhi)，衣食住(zhu)行和生活習慣）

先進第(di)十(shi)一 （主要記錄孔子(zi)(zi)教育言論和對其(qi)弟(di)子(zi)(zi)的(de)評論）

顏淵第十(shi)二 （主要(yao)講孔子(zi)教育弟子(zi)如何實行仁德，如何為政和處世(shi)）

子(zi)路第十三 （主要記錄(lu)孔子(zi)論(lun)述為人和為政的道理(li)）

憲(xian)問(wen)第十四(si) （主(zhu)要記錄孔子和其弟子論修(xiu)身為人之(zhi)道，以及(ji)對古(gu)人的評價）

衛靈公第(di)十五（主要記錄孔子(zi)及其(qi)弟子(zi)在周(zhou)游(you)列(lie)國時的關于(yu)仁德治國方(fang)面的言論）

季氏(shi)第(di)十六(liu) （主要記孔子論君子修身(shen)，以(yi)及如何用禮法(fa)治國）

陽貨(huo)第(di)十七(qi) （主要記錄孔子論述仁德，闡發禮樂治國之(zhi)道）

微子第十八 （主要(yao)記錄古(gu)代圣賢事跡、孔子眾(zhong)人周游列(lie)國中的(de)言行(xing)及周游途(tu)中世(shi)人對于亂世(shi)的(de)看法）

子張第十(shi)九 （主(zhu)要記錄孔子和弟(di)子們(men)探(tan)討求(qiu)學(xue)為道的(de)言論，弟(di)子們(men)對于孔子的(de)敬仰贊(zan)頌）

堯曰第二十 （主要記錄古代圣賢的(de)言(yan)論和(he)孔子(zi)對于為政(zheng)的(de)論述(shu)）

內容梗概

道德

子曰：茍志于(yu)仁(ren)矣，無惡也(ye)。

君子無終(zhong)食之間違仁，造次(ci)必于是，顛沛必于是。

仁(ren)遠乎哉，我欲仁(ren)，斯仁(ren)至矣。

知(zhi)者不(bu)惑(huo)，仁者不(bu)憂(you)，勇者不(bu)懼。

有(you)(you)(you)德者(zhe)，必(bi)有(you)(you)(you)言；有(you)(you)(you)言者(zhe)，不必(bi)有(you)(you)(you)德；仁者(zhe)，必(bi)有(you)(you)(you)勇(yong)；勇(yong)者(zhe)，不必(bi)有(you)(you)(you)仁。

志士仁人，無求生以(yi)(yi)害仁，有殺身以(yi)(yi)成(cheng)仁。

當仁不讓于師。

務民(min)之義，敬鬼神而遠(yuan)之，可謂知矣(yi)。

君子可欺也，不可罔也。

克己復禮為仁。

己所不(bu)欲，勿施(shi)于人(ren)。在邦無怨(yuan)，在家無怨(yuan)。

愛人(ren)，知人(ren)，舉直錯(cuo)諸枉(wang)，能(neng)使枉(wang)者直。

居處(chu)恭，執事敬；與人忠，雖之夷狄，不可棄也(ye)。

“克、伐、怨、欲不(bu)行(xing)焉，可(ke)以為仁(ren)矣(yi)？”子曰：“可(ke)以為難矣(yi)。仁(ren)，則吾不(bu)知也。”

工欲善其(qi)事，必先利其(qi)器(qi)；居是(shi)邦(bang)也(ye)，事其(qi)大夫之賢者，友其(qi)士之仁者。

孔(kong)子曰：能行五者于天下(xia)，為(wei)仁矣。請(qing)問之。曰。恭寬信(xin)敏惠(hui)(hui)。恭則不侮。寬則得眾。信(xin)則人任焉。敏則有功。惠(hui)(hui)則足以使人。

修養

君子無所爭。

內(nei)省不疚，夫何憂(you)何懼。

子(zi)曰：君子(zi)成(cheng)(cheng)人之(zhi)美(mei)。不成(cheng)(cheng)人之(zhi)惡(e)。小人反是。

君子和而(er)不同(tong)，小人同(tong)而(er)不和。

君子泰而(er)不(bu)驕，小人驕而(er)不(bu)泰。

修己(ji)(ji)以敬，修己(ji)(ji)以安(an)人，修己(ji)(ji)以安(an)百姓。

君子(zi)義以(yi)(yi)(yi)為質(zhi)，禮以(yi)(yi)(yi)行之(zhi)，孫以(yi)(yi)(yi)出之(zhi)，信以(yi)(yi)(yi)成之(zhi)，君子(zi)哉(zai)。

君子病無(wu)能(neng)焉，不(bu)病人之不(bu)己知也。

君子(zi)謀道不謀食(shi)，憂道不憂貧。

畏天命(ming)，畏大人(ren)，畏圣人(ren)之言。

孔子曰：君子有九思(si)(si)，視思(si)(si)明，聽思(si)(si)聰，色思(si)(si)溫，貌(mao)思(si)(si)恭(gong)，言思(si)(si)忠(zhong)，事(shi)思(si)(si)敬，疑思(si)(si)問，忿思(si)(si)難，見得思(si)(si)義。

禮樂

興于(yu)詩，立于(yu)禮，成于(yu)樂。

不(bu)學詩，無以言；不(bu)學禮(li)，無以立。

子曰(yue)：詩三百，一(yi)言以蔽之，曰(yue)，思無邪。

子曰：恭而(er)(er)無禮(li)，則(ze)(ze)勞；慎而(er)(er)無禮(li)，則(ze)(ze)葸；勇而(er)(er)無禮(li)，則(ze)(ze)亂；直(zhi)而(er)(er)無禮(li)，則(ze)(ze)絞；君子篤于(yu)親(qin)，則(ze)(ze)民興于(yu)仁；故(gu)舊不遺(yi)，則(ze)(ze)民不偷。

孔子(zi)謂(wei)季氏(shi)：八佾舞于庭，是(shi)可忍也，孰不可忍也。

子(zi)曰：上好禮，則民易使也。

子在齊聞(wen)韶，三月不知肉味。曰：“不圖為(wei)樂之至于斯也。”

子曰：人而(er)不(bu)仁(ren)，如禮何？人而(er)不(bu)仁(ren)，如樂何？

政治

子曰：“道(dao)千(qian)乘(cheng)之國，敬事(shi)而(er)信。節用(yong)而(er)愛人。使民(min)以時(shi)。”

子曰：“為政(zheng)以德，譬如北辰。居(ju)其所，而眾星共之。”

臨之以莊，則(ze)敬。孝慈，則(ze)忠。舉善而(er)教不能，則(ze)勸。

君使(shi)臣(chen)以(yi)禮(li)。臣(chen)事君以(yi)忠(zhong)。

民可使由(you)之(zhi)。不可使知之(zhi)。

自古(gu)皆有死。民無信不立。

先有司。赦(she)小過。舉賢(xian)才。

名不正。則(ze)言(yan)(yan)不順。言(yan)(yan)不順。則(ze)事不成(cheng)。事不成(cheng)。則(ze)禮樂不興。禮樂不興。則(ze)刑(xing)罰不中(zhong)。刑(xing)罰不中(zhong)。則(ze)民無所措(cuo)手足。故君子(zi)名之必可言(yan)(yan)也(ye)。言(yan)(yan)之必可行也(ye)。君子(zi)于其言(yan)(yan)。無所茍而已矣。

子曰：“其身(shen)正。不(bu)令而行。其身(shen)不(bu)正。雖令不(bu)從。”

樂然后笑。人(ren)不厭其笑。義然后取。人(ren)不厭其取。

丘也(ye)聞有(you)國有(you)家(jia)者。不患(huan)(huan)寡而(er)(er)(er)患(huan)(huan)不均(jun)。不患(huan)(huan)貧而(er)(er)(er)患(huan)(huan)不安(an)。蓋均(jun)無(wu)(wu)貧。和無(wu)(wu)寡。安(an)無(wu)(wu)傾。夫如是。故遠(yuan)人不服。則修文(wen)德以來之(zhi)。既來之(zhi)。則安(an)之(zhi)。遠(yuan)人不服而(er)(er)(er)不能來也(ye)。邦(bang)分崩離析而(er)(er)(er)不能守也(ye)。而(er)(er)(er)謀動干戈于邦(bang)內。吾恐(kong)季(ji)孫(sun)之(zhi)憂。不在(zai)顓臾。而(er)(er)(er)在(zai)蕭墻之(zhi)內也(ye)。

敏而好學。不恥下問。

人格

俎豆之事(shi)(shi)，則嘗(chang)聞之矣；軍旅之事(shi)(shi)，未之學(xue)也。

道(dao)之將行(xing)也(ye)與(yu)，命也(ye)；道(dao)之將廢也(ye)與(yu)，命也(ye)。

丘也幸，茍有過(guo)，人必(bi)知之。

道(dao)不行，乘桴浮于海。

君子居之，何陋之有。

君子學(xue)道則愛人，小人學(xue)道則易使也。

子曰：富而可求也，雖執鞭(bian)之士，吾(wu)(wu)亦為之，如不可求，從吾(wu)(wu)所好。

子曰：飯疏食飲水，曲(qu)肱(gong)而枕(zhen)之，樂亦在(zai)其(qi)中矣(yi)。不義而富且貴，于我如浮云(yun)。

不怨(yuan)天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎。

子之所慎：齊、戰、疾。

子不(bu)語怪。力。亂。神。

子罕言(yan)利。與命。與仁。

唯(wei)酒無(wu)量(liang)。不及亂。

食不(bu)語。寢(qin)不(bu)言。

溫。良。恭。儉。讓。

天(tian)下之(zhi)無道也久矣。天(tian)將以夫子為(wei)木鐸(duo)。

知其(qi)不可而為(wei)之(zhi)。

往者不可諫。來者猶可追(zhui)。

德行。言(yan)語。政(zheng)事(shi)。文學。

過猶不及。

臨事而(er)懼。好謀(mou)而(er)成。

顏回：不遷怒。不貳過。

回也，其(qi)心(xin)三月不違仁。其(qi)余則日月至焉而已矣。

賢哉(zai)回也。一簞食。一瓢飲。在(zai)陋巷。人不堪其憂。回也不改其樂。賢哉(zai)回也。

成事(shi)不說。遂事(shi)不諫(jian)。既(ji)往不咎。

子(zi)曰(yue)：始吾(wu)于人(ren)(ren)也，聽(ting)其(qi)言而信(xin)其(qi)行。今吾(wu)于人(ren)(ren)也，聽(ting)其(qi)言而觀其(qi)行。

有子(zi)曰：其(qi)為人(ren)也(ye)孝(xiao)弟(di)，而好(hao)犯(fan)(fan)上者鮮矣。不好(hao)犯(fan)(fan)上。而好(hao)作亂者，未之有也(ye)。君子(zi)務本(ben)，本(ben)立而道生。孝(xiao)弟(di)也(ye)者，其(qi)為仁之本(ben)與。

禮之用，和為貴(gui)。

有(you)子曰：信近于義。言可(ke)復也(ye)。恭近于禮。遠恥辱也(ye)。因(yin)不失(shi)其親(qin)。亦(yi)可(ke)宗也(ye)。

曾子曰：吾日三(san)省(sheng)吾身。為人謀。而不(bu)忠乎。與朋友交。而不(bu)信(xin)乎。傳不(bu)習乎。

慎終追遠。民(min)德歸厚矣(yi)。

鳥(niao)之(zhi)將死。其(qi)鳴也(ye)哀。人之(zhi)將死。其(qi)言也(ye)善。

以能問(wen)于(yu)不能。以多問(wen)于(yu)寡(gua)。有若無(wu)。實若虛。犯(fan)而不校(xiao)。昔者吾友(you)。嘗從事于(yu)斯(si)矣(yi)。

可以(yi)(yi)托(tuo)六尺之孤。可以(yi)(yi)寄百里之命。臨大節而(er)不(bu)可奪也。君子(zi)人與。君子(zi)人也。

士不(bu)(bu)可以不(bu)(bu)弘毅。任重而道遠。仁以為己任。不(bu)(bu)亦(yi)重乎。死而后已。不(bu)(bu)亦(yi)遠乎。

君子以文會友。以友輔仁(ren)。

君子思不出其位。

曾子曰：上失(shi)其道。民散久(jiu)矣。如得其情。則哀矜而勿喜。

子(zi)夏(xia)曰：賢(xian)賢(xian)易色，事父母。能竭其(qi)力。事君。能致其(qi)身。與朋友交。言而(er)有信。雖曰未(wei)學(xue)。吾必謂之學(xue)矣。

死生有命，富貴在(zai)天。君(jun)(jun)子(zi)敬(jing)而無失，與人恭而有禮(li)，四海之內(nei)皆(jie)兄弟(di)也，君(jun)(jun)子(zi)何(he)患乎無兄弟(di)也？

子夏曰：仕而優則學，學而優則仕。

子(zi)游(you)曰：事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。

子貢曰(yue)：“君子之(zhi)過也(ye)(ye)，如日月之(zhi)食焉；過也(ye)(ye)，人(ren)皆見之(zhi)；更也(ye)(ye)，人(ren)皆仰之(zhi)。”

子張(zhang)曰(yue)：士見危致命，見得(de)思(si)義，祭思(si)敬，喪思(si)哀，其可已矣。

君子尊賢而容(rong)眾(zhong)，嘉善而矜不(bu)能。

三(san)軍可奪(duo)帥(shuai)也(ye)，匹(pi)夫不可奪(duo)志也(ye)。

特點

現存《論語》20篇(pian)，492章(zhang)，其中記錄孔子(zi)(zi)與(yu)弟(di)子(zi)(zi)及時人(ren)(ren)談論之語約(yue)444章(zhang)，記孔門(men)弟(di)子(zi)(zi)相(xiang)互談論之語48章(zhang)。《論語》多(duo)為(wei)語錄，但都(dou)辭約(yue)義(yi)富，有些語句、篇(pian)章(zhang)形象生動。孔子(zi)(zi)曾問禮于老子(zi)(zi)，圣人(ren)(ren)很謙虛的求(qiu)教(jiao)。

孔子(zi)(zi)是(shi)《論(lun)語》描(miao)述的(de)(de)中(zhong)(zhong)心(xin)，“夫子(zi)(zi)風采，溢于(yu)格言”（《文心(xin)雕龍征圣》）；書中(zhong)(zhong)不(bu)(bu)(bu)僅(jin)有關(guan)于(yu)他的(de)(de)儀態舉止(zhi)的(de)(de)靜(jing)態描(miao)寫，而且有關(guan)于(yu)他的(de)(de)個(ge)(ge)(ge)性氣質的(de)(de)傳神刻畫。此外，圍繞孔子(zi)(zi)這一(yi)中(zhong)(zhong)心(xin)，《論(lun)語》還成功地刻畫了一(yi)些孔門(men)弟子(zi)(zi)的(de)(de)形(xing)象(xiang)。如子(zi)(zi)路的(de)(de)率(lv)直魯(lu)莽，顏(yan)回的(de)(de)溫雅賢良，子(zi)(zi)貢的(de)(de)聰穎善辯(bian)，曾(ceng)皙的(de)(de)瀟灑脫俗等等，都稱得上個(ge)(ge)(ge)性鮮明，能(neng)給人留(liu)下深(shen)刻印象(xiang)。孔子(zi)(zi)因(yin)材(cai)施教(jiao)，對(dui)于(yu)不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)對(dui)象(xiang)，考慮其不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)素質、優點(dian)和缺(que)點(dian)、進德修(xiu)業的(de)(de)具體情況，給予不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)教(jiao)誨。表現(xian)了誨人不(bu)(bu)(bu)倦(juan)的(de)(de)可貴(gui)精神。據《顏(yan)淵》記載，同是(shi)弟子(zi)(zi)問仁(ren)，孔子(zi)(zi)有不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)回答(da)，答(da)顏(yan)淵“克己復禮為仁(ren)”（為仁(ren)的(de)(de)表現(xian)之(zhi)(zhi)一(yi)為克己復禮，有所不(bu)(bu)(bu)為）；答(da)仲弓“己所不(bu)(bu)(bu)欲(yu)，勿施于(yu)人”，（就(jiu)己與人之(zhi)(zhi)間的(de)(de)關(guan)系，以欲(yu)施做答(da)，欲(yu)是(shi)個(ge)(ge)(ge)人的(de)(de)主觀能(neng)動性之(zhi)(zhi)取舍(she)，施是(shi)個(ge)(ge)(ge)人主觀能(neng)動性的(de)(de)實(shi)踐，用(yong)好心(xin)壞心(xin)來說，要(yao)(yao)防止(zhi)好心(xin)辦(ban)壞事(shi)，就(jiu)要(yao)(yao)慎施。）答(da)司馬牛“仁(ren)者其言也讱(ren)”。顏(yan)淵學養高(gao)深(shen)，故答(da)以“仁(ren)”學綱(gang)領，對(dui)仲弓和司馬牛則答(da)以細目。又(you)如，”孔子(zi)(zi)答(da)子(zi)(zi)路：“又(you)父(fu)兄在，如之(zhi)(zhi)何其聞(wen)斯(si)行之(zhi)(zhi)！”因(yin)為“由也兼人，故退之(zhi)(zhi)。”答(da)冉(ran)有：“聞(wen)斯(si)行之(zhi)(zhi)。”因(yin)為“求也退，故進之(zhi)(zhi)。”這不(bu)(bu)(bu)僅(jin)是(shi)因(yin)材(cai)施教(jiao)教(jiao)育方(fang)法的(de)(de)問題，其中(zhong)(zhong)還飽含孔子(zi)(zi)對(dui)弟子(zi)(zi)的(de)(de)高(gao)度的(de)(de)責任心(xin)！

歷史考證

編纂者

永平元(yuan)年(nian)，（公元(yuan)58年(nian)）徐防上書云“發明章句，始(shi)于子夏(xia)”，是漢人于七十子重(zhong)子夏(xia)，故以(yi)《毛(mao)詩》直承子夏(xia)。徐防言，當重(zhong)師法(fa)，系思(si)想史一關節。又云“《論(lun)語》不(bu)(bu)宜射策(ce)”，則(ze)知其時《論(lun)語》之地位(wei)尚不(bu)(bu)高。

后趙(zhao)岐于《孟子(zi)(zi)題辭》有“七十子(zi)(zi)之疇(chou)，會集夫(fu)子(zi)(zi)所言，以為《論(lun)(lun)語》。《論(lun)(lun)語》者，《五經》之錧鎋，《六藝》之喉衿也”之說(shuo)。

宋儒則尊顏(yan)回，有“孔顏(yan)之樂”。小程(cheng)子(zi)伊川曾(ceng)作(zuo)《顏(yan)子(zi)所好何學論》。使《論語》地(di)位(wei)大(da)大(da)提高。

清(qing)代學者崔述則對《論(lun)語》的成書提出(chu)不同看法，他注意到(dao)今(jin)本《論(lun)語》前后十(shi)篇在(zai)文體和稱謂(wei)上(shang)存在(zai)差異，前十(shi)篇記(ji)孔(kong)子(zi)答定公(gong)、哀公(gong)之問，皆變文稱“孔(kong)子(zi)對曰”，以表示(shi)尊君(jun)。答大夫之問則稱“子(zi)曰”，表示(shi)有別于(yu)君(jun)，“以辨(bian)上(shang)下而定民志(zhi)”。而后十(shi)篇中的《先進》、《顏(yan)淵》等篇，答大夫之問也皆作“孔(kong)子(zi)對曰”，故懷疑“前十(shi)篇皆有子(zi)、曾子(zi)門人(ren)所記(ji)，去(qu)圣未遠，禮(li)制方明(ming)；

后(hou)(hou)(hou)十(shi)篇(pian)則后(hou)(hou)(hou)人所(suo)續記，其時(shi)卿(qing)(qing)位益尊，卿(qing)(qing)權益重，蓋(gai)有(you)習于當(dang)世所(suo)稱而未嘗詳考其體例(li)者，故不能(neng)無(wu)異同也”。又如(ru)，前十(shi)篇(pian)中孔子(zi)(zi)(zi)一般稱“子(zi)(zi)(zi)”不稱“孔子(zi)(zi)(zi)”，門(men)人問(wen)學(xue)也不作“問(wen)于孔子(zi)(zi)(zi)”。而后(hou)(hou)(hou)十(shi)篇(pian)中的《季氏(shi)》、《微(wei)子(zi)(zi)(zi)》多稱孔子(zi)(zi)(zi)，《陽貨(huo)》篇(pian)子(zi)(zi)(zi)張(zhang)問(wen)仁，《堯曰》篇(pian)子(zi)(zi)(zi)張(zhang)問(wen)政，皆稱“問(wen)于孔子(zi)(zi)(zi)”，與《論(lun)語(yu)》其他篇(pian)不同，“其非孔氏(shi)遺書(shu)明甚，蓋(gai)皆后(hou)(hou)(hou)人采之(zhi)他書(shu)者”。受崔述的影響，以后(hou)(hou)(hou)學(xue)者繼(ji)續從《論(lun)語(yu)》前后(hou)(hou)(hou)十(shi)篇(pian)用語(yu)、稱謂的差異對其成書(shu)作出(chu)判斷(duan)，有(you)學(xue)者甚至認(ren)為《論(lun)語(yu)》最初只(zhi)有(you)單獨的篇(pian)，其編(bian)定成書(shu)，要(yao)在漢代以后(hou)(hou)(hou)。

唐(tang)·陸德明《經典釋(shi)文(wen)》轉引鄭玄注云：《論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)》“仲弓、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)游、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏(xia)等(deng)撰。”這(zhe)一說(shuo)法在郭(guo)店(dian)簡中得到旁證(zheng)(zheng)。郭(guo)店(dian)一號墓不(bu)(bu)(bu)(bu)晚(wan)于公元前(qian)300年。郭(guo)店(dian)簡“《語(yu)(yu)(yu)叢·三》簡引述《論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)》，更確證(zheng)(zheng)該(gai)書之(zhi)早”。《語(yu)(yu)(yu)叢·一》引用子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)《坊(fang)(fang)(fang)記(ji)》內容(rong)，而《坊(fang)(fang)(fang)記(ji)》還引用過《論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)》的(de)(de)內容(rong)。“《語(yu)(yu)(yu)叢》摘錄(lu)《坊(fang)(fang)(fang)記(ji)》，證(zheng)(zheng)明《坊(fang)(fang)(fang)記(ji)》早于戰國中期之(zhi)末(mo)，而《坊(fang)(fang)(fang)記(ji)》又引述《論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)》，看來《論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)》為孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)門(men)人仲弓、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏(xia)等(deng)撰定之(zhi)說(shuo)還是(shi)(shi)可信的(de)(de)。”孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)中，有子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)代(dai)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，以所事孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)事之(zhi)，稱(cheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)并不(bu)(bu)(bu)(bu)奇怪，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)指老(lao)師，對(dui)儒(ru)家學子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)除了(le)(le)師承(cheng)之(zhi)外亦(yi)(yi)有掌門(men)人之(zhi)意。除了(le)(le)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，有子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，曾子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，冉(ran)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、閔(min)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)亦(yi)(yi)稱(cheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，冉(ran)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、閔(min)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)早逝(shi)，故師承(cheng)的(de)(de)儒(ru)家掌門(men)，只(zhi)能是(shi)(shi)曾參，故代(dai)有子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)者只(zhi)剩曾子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)有可能。顏回，雖(sui)然(ran)被尊(zun)奉，但由于早死，沒(mei)來得及收徒，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)記(ji)載(zai)，故不(bu)(bu)(bu)(bu)稱(cheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，可能是(shi)(shi)家人所記(ji)。原憲，膝雕開，雖(sui)然(ran)收徒，世稱(cheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，膝雕子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，但論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)所記(ji)，亦(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)記(ji)載(zai)，故亦(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)稱(cheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，多(duo)半是(shi)(shi)師兄弟(di)(di)偶而提(ti)及。

成書年代

《論語》既是語錄體又是若干斷片的篇章(zhang)集合體。

《學而篇第一》曾子(zi)(zi)招攬子(zi)(zi)夏后，當是子(zi)(zi)張去世開始，起于(yu)結束孔(kong)門內斗。終于(yu)墨道(dao)兩家崛(jue)起，走向科學的道(dao)路(lu)。從每一篇章關于(yu)內容的變化，可以反(fan)映出孔(kong)子(zi)(zi)死后留(liu)在魯(lu)國的掌門人變化，《論(lun)語》各章的稱(cheng)呼變化簡直就是赤裸裸的權力(li)斗爭史啊

這(zhe)些篇(pian)(pian)(pian)章(zhang)的(de)(de)排列不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)定有什么道(dao)理；就(jiu)是(shi)前后兩章(zhang)間，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)定有什么關聯(lian)。而且這(zhe)些斷片的(de)(de)篇(pian)(pian)(pian)章(zhang)絕不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)手筆。《論(lun)語》一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)書，篇(pian)(pian)(pian)幅不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)多(duo)，卻出(chu)現了不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)少次的(de)(de)重(zhong)(zhong)(zhong)復(fu)的(de)(de)章(zhang)節(jie)。其中有字(zi)(zi)(zi)句完(wan)全相同的(de)(de)，如(ru)“巧(qiao)言令色鮮矣仁”一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)章(zhang)，先(xian)(xian)見于(yu)《學而篇(pian)(pian)(pian)第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》，又(you)(you)重(zhong)(zhong)(zhong)出(chu)于(yu)《陽貨(huo)篇(pian)(pian)(pian)第(di)十(shi)七》；“博學于(yu)文”一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)章(zhang)，先(xian)(xian)見于(yu)《雍(yong)也(ye)篇(pian)(pian)(pian)第(di)六》，又(you)(you)重(zhong)(zhong)(zhong)出(chu)于(yu)《顏淵篇(pian)(pian)(pian)第(di)十(shi)二(er)》。又(you)(you)有基(ji)本(ben)上是(shi)重(zhong)(zhong)(zhong)復(fu)只(zhi)是(shi)詳略不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)，如(ru)“君子(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)重(zhong)(zhong)(zhong)”章(zhang)，《學而篇(pian)(pian)(pian)第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》多(duo)出(chu)十(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)字(zi)(zi)(zi)，《子(zi)(zi)罕篇(pian)(pian)(pian)第(di)九》只(zhi)載(zai)“主忠(zhong)信(xin)”以(yi)下(xia)的(de)(de)十(shi)四(si)(si)(si)個(ge)(ge)(ge)字(zi)(zi)(zi)；“父在觀(guan)其志(zhi)”章(zhang)，《學而篇(pian)(pian)(pian)第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》多(duo)出(chu)十(shi)字(zi)(zi)(zi)，《里仁篇(pian)(pian)(pian)第(di)四(si)(si)(si)》只(zhi)載(zai)“三年”以(yi)下(xia)的(de)(de)十(shi)二(er)字(zi)(zi)(zi)。還有一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)意思，卻有各種記載(zai)的(de)(de)，如(ru)《里仁篇(pian)(pian)(pian)第(di)四(si)(si)(si)》說(shuo)：“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)患莫己知(zhi)，求可為也(ye)。”《憲問(wen)篇(pian)(pian)(pian)第(di)十(shi)四(si)(si)(si)》又(you)(you)說(shuo)：“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)患人(ren)之不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)己知(zhi)，患不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)人(ren)也(ye)。”《衛靈公(gong)篇(pian)(pian)(pian)第(di)十(shi)五》又(you)(you)說(shuo)：“君子(zi)(zi)病無能焉，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)病人(ren)之不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)己知(zhi)也(ye)。”如(ru)果(guo)加(jia)上《學而篇(pian)(pian)(pian)第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)“人(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)慍，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)亦君子(zi)(zi)乎(hu)”，便是(shi)重(zhong)(zhong)(zhong)復(fu)四(si)(si)(si)次。這(zhe)種現象只(zhi)能作一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)合理的(de)(de)推論(lun)：孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)言論(lun)，當時弟子(zi)(zi)各有記載(zai)，后來才匯集成書。所以(yi)《論(lun)語》一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)書絕不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能看成某(mou)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)著(zhu)作。

那么，《論(lun)語(yu)》的(de)作者是一些什么人呢？其(qi)中(zhong)當(dang)然有(you)孔子(zi)的(de)學(xue)生。今(jin)天可以窺測得到(dao)的(de)有(you)兩(liang)章。一章在《子(zi)罕篇(pian)第九》：

“牢曰：‘子云：吾(wu)不試，故藝。’”

“牢”是人名，相傳他姓琴，字子開，又字子張（這一說法最初見于王肅的偽《孔子家語》（后經出土文獻證明并非偽書，詳見李學勤《竹簡<家語>與漢魏孔氏家(jia)學》）。因此可以認為琴(qin)(qin)牢(lao)和琴(qin)(qin)張應該(gai)是同一個人）。這(zhe)一章是琴(qin)(qin)牢(lao)的本(ben)人的記載，編輯《論語》的人，“直取(qu)其所記而載之耳”（日本(ben)學者安井(jing)息(xi)軒《論語集說》中語）。另一章就是《憲問(wen)篇第十四(si)》的第一章：

“憲問恥。子曰(yue)：‘邦(bang)有道，谷(gu)；邦(bang)無(wu)道，谷(gu)，恥也。’”

“憲(xian)(xian)”是(shi)原憲(xian)(xian)，字(zi)子(zi)思(si)，也(ye)(ye)就是(shi)《雍也(ye)(ye)篇第六》的“原思(si)之(zhi)為宰”的原思(si)。這里也(ye)(ye)去姓稱(cheng)名，不稱(cheng)字(zi)，顯然和《論語》的一般體(ti)例(li)不合，因此也(ye)(ye)可以推(tui)論，這是(shi)原憲(xian)(xian)自(zi)己(ji)的筆墨。

《論語》的篇章不(bu)但出自(zi)孔(kong)子(zi)不(bu)同學(xue)生之手，而(er)且(qie)還(huan)出自(zi)他不(bu)同的再傳弟子(zi)之手。這里(li)面不(bu)少是曾參的學(xue)生的記載。像《泰伯篇第八》的第一章：

“曾子(zi)(zi)有疾，召門(men)弟子(zi)(zi)曰：‘啟予(yu)足！啟予(yu)手！《詩》云，戰戰兢兢，如(ru)臨(lin)深淵，如(ru)履薄冰。而今(jin)而后(hou)，吾知免夫！小子(zi)(zi)！’”

不能不說是曾參(can)的(de)門弟(di)子的(de)記載。又如《子張篇(pian)第十九(jiu)》：

“子夏(xia)(xia)之門人(ren)(ren)問交于子張。子張曰(yue)(yue)：‘子夏(xia)(xia)云(yun)何(he)？’對曰(yue)(yue)：‘子夏(xia)(xia)曰(yue)(yue)：可(ke)者與之，其不(bu)可(ke)者拒之。’子張曰(yue)(yue)：‘異乎(hu)吾(wu)所(suo)聞：君子尊賢(xian)而容眾，嘉善而矜不(bu)能。我(wo)之大賢(xian)歟，于人(ren)(ren)何(he)所(suo)不(bu)容？我(wo)之不(bu)賢(xian)歟，人(ren)(ren)將(jiang)拒我(wo)，如之何(he)其拒人(ren)(ren)也？’”

這一段又象子張或者子夏的(de)學生(sheng)的(de)記載。又如《先進篇(pian)第十一》的(de)第五(wu)章和第十三章：

“子(zi)(zi)曰：‘孝哉閔子(zi)(zi)騫，人不間(jian)于其父母昆弟之言(yan)。’”

“閔子(zi)(zi)(zi)侍側，訚訚如(ru)也；子(zi)(zi)(zi)路，行(xing)行(xing)如(ru)也；冉有、子(zi)(zi)(zi)貢，侃(kan)侃(kan)如(ru)也。子(zi)(zi)(zi)樂。”

孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)稱(cheng)(cheng)(cheng)學(xue)生(sheng)從來(lai)直呼其名(ming)，獨獨這(zhe)(zhe)里對(dui)閔(min)(min)損(sun)稱(cheng)(cheng)(cheng)字，不(bu)能不(bu)啟人(ren)(ren)(ren)疑(yi)竇。有人(ren)(ren)(ren)說，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)“孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)述(shu)時人(ren)(ren)(ren)之言(yan)”，從上下文意(yi)(yi)來(lai)看，這(zhe)(zhe)一(yi)解(jie)(jie)釋不(bu)可憑信，崔述(shu)在(zai)《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)余說》中(zhong)加以(yi)(yi)駁斥是(shi)(shi)(shi)正(zheng)確的(de)(de)。我認(ren)為(wei)(wei)這(zhe)(zhe)一(yi)章可能就(jiu)是(shi)(shi)(shi)閔(min)(min)損(sun)的(de)(de)學(xue)生(sheng)所(suo)追記的(de)(de)，因而有這(zhe)(zhe)一(yi)不(bu)經意(yi)(yi)的(de)(de)失實，至(zhi)于(yu)(yu)《閔(min)(min)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)侍側》一(yi)章，不(bu)但閔(min)(min)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)騫(qian)稱(cheng)(cheng)(cheng)“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，而且列在(zai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路(lu)、冉(ran)有、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)貢三(san)(san)(san)人(ren)(ren)(ren)之前(qian)，都是(shi)(shi)(shi)難以(yi)(yi)理解(jie)(jie)的(de)(de)，以(yi)(yi)年(nian)(nian)齡而論(lun)(lun)(lun)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路(lu)最長；以(yi)(yi)仕宦而論(lun)(lun)(lun)，閔(min)(min)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)更趕不(bu)上這(zhe)(zhe)三(san)(san)(san)人(ren)(ren)(ren)。他(ta)憑什么(me)能在(zai)這(zhe)(zhe)一(yi)段記載(zai)上居(ju)于(yu)(yu)首位而且得著(zhu)“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)尊(zun)稱(cheng)(cheng)(cheng)呢(ni)？合(he)理的(de)(de)推論(lun)(lun)(lun)是(shi)(shi)(shi)，這(zhe)(zhe)也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)閔(min)(min)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)騫(qian)的(de)(de)學(xue)生(sheng)把平(ping)日(ri)聞于(yu)(yu)老(lao)師(shi)之言(yan)追記下來(lai)而成的(de)(de)。《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》一(yi)書有孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)筆(bi)墨(mo)，也(ye)(ye)有孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)再傳弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)筆(bi)墨(mo)，那么(me)，著(zhu)作年(nian)(nian)代便有先后了。這(zhe)(zhe)一(yi)點，從詞義(yi)的(de)(de)運用(yong)(yong)上也(ye)(ye)適(shi)當(dang)(dang)地反映了出(chu)來(lai)，譬如(ru)“夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”一(yi)詞，在(zai)較(jiao)早(zao)的(de)(de)年(nian)(nian)代一(yi)般(ban)指(zhi)第(di)(di)三(san)(san)(san)者，相(xiang)當(dang)(dang)于(yu)(yu)“他(ta)老(lao)人(ren)(ren)(ren)家”，直到(dao)戰國(guo)，才(cai)(cai)普遍用(yong)(yong)為(wei)(wei)第(di)(di)二人(ren)(ren)(ren)稱(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)表敬代詞，相(xiang)當(dang)(dang)于(yu)(yu)“你老(lao)人(ren)(ren)(ren)家”。《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》的(de)(de)一(yi)般(ban)用(yong)(yong)法都是(shi)(shi)(shi)相(xiang)當(dang)(dang)于(yu)(yu)“他(ta)老(lao)人(ren)(ren)(ren)家”的(de)(de)，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)生(sheng)當(dang)(dang)面(mian)稱(cheng)(cheng)(cheng)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，背(bei)(bei)后才(cai)(cai)稱(cheng)(cheng)(cheng)“夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，別人(ren)(ren)(ren)對(dui)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)背(bei)(bei)面(mian)才(cai)(cai)稱(cheng)(cheng)(cheng)“夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)稱(cheng)(cheng)(cheng)別人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)背(bei)(bei)面(mian)才(cai)(cai)稱(cheng)(cheng)(cheng)“夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”。只(zhi)是(shi)(shi)(shi)《陽貨篇(pian)第(di)(di)十(shi)七》中(zhong)有兩處例外(wai)，言(yan)偃(yan)對(dui)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)說，“昔(xi)者偃(yan)也(ye)(ye)聞諸夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”；子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路(lu)對(dui)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)說，“昔(xi)者由(you)也(ye)(ye)聞諸于(yu)(yu)夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，都城是(shi)(shi)(shi)當(dang)(dang)面(mian)稱(cheng)(cheng)(cheng)“夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，“夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”用(yong)(yong)如(ru)“你老(lao)人(ren)(ren)(ren)家”，開戰國(guo)時運用(yong)(yong)“夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”一(yi)詞的(de)(de)詞義(yi)之端。崔述(shu)在(zai)《洙泗(si)信錄》據此斷(duan)定(ding)《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》的(de)(de)少數篇(pian)章的(de)(de)“駁雜”，固然(ran)未免(mian)武斷(duan)；但《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》的(de)(de)著(zhu)筆(bi)有先有后，其間(jian)相(xiang)距或(huo)者不(bu)止于(yu)(yu)三(san)(san)(san)、五(wu)十(shi)年(nian)(nian)，似乎可以(yi)(yi)由(you)此窺測得到(dao)。

《文選·辨(bian)命論注(zhu)》引《傅子》也說：

“昔仲(zhong)尼既沒，仲(zhong)弓(gong)之(zhi)(zhi)徒(tu)追(zhui)論(lun)夫子之(zhi)(zhi)言(yan)，謂之(zhi)(zhi)《論(lun)語》。”

從這(zhe)兩段(duan)話(hua)里，我(wo)們得到兩點概念：（1）“論(lun)(lun)語”“論(lun)(lun)”是“論(lun)(lun)纂”的(de)意思(si)，“論(lun)(lun)語”的(de)“語”是“語言”的(de)意思(si)。“論(lun)(lun)語”就是把(ba)“接聞于夫子之語”“論(lun)(lun)纂”起來的(de)意思(si)。（2）“論(lun)(lun)語”的(de)名(ming)字是當時就有的(de)，不是后來別人給它的(de)。

關于(yu)“論(lun)(lun)(lun)語(yu)”命名的(de)(de)意義(yi)，后來還(huan)有(you)(you)(you)些不(bu)同的(de)(de)說(shuo)(shuo)法(fa)，譬如由劉熙(xi)在(zai)《釋(shi)(shi)名·釋(shi)(shi)典·藝(yi)》中表達(da)的(de)(de)有(you)(you)(you)關于(yu)“論(lun)(lun)(lun)語(yu)”的(de)(de)觀點可知他(ta)認為“論(lun)(lun)(lun)語(yu)”的(de)(de)意義(yi)便是(shi)(shi)(shi)“有(you)(you)(you)條理地(di)(di)敘述(shu)自己(ji)的(de)(de)話”。說(shuo)(shuo)到這(zhe)(zhe)里，誰都不(bu)免會問一句：難道除孔子和他(ta)的(de)(de)弟子以外(wai)，別人說(shuo)(shuo)的(de)(de)話都不(bu)是(shi)(shi)(shi)“有(you)(you)(you)條理的(de)(de)敘述(shu)”嗎？如果(guo)不(bu)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣，那么(me)“論(lun)(lun)(lun)語(yu)”這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)命名有(you)(you)(you)什么(me)意義(yi)呢？可見劉熙(xi)這(zhe)(zhe)一解(jie)釋(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)很(hen)牽強(qiang)的(de)(de)。（《釋(shi)(shi)名》的(de)(de)訓(xun)(xun)詁名物，以音訓(xun)(xun)為主，其中不(bu)少牽強(qiang)附(fu)會的(de)(de)地(di)(di)方。）還(huan)有(you)(you)(you)把“論(lun)(lun)(lun)”解(jie)釋(shi)(shi)為“討論(lun)(lun)(lun)”的(de)(de)，說(shuo)(shuo)“論(lun)(lun)(lun)語(yu)”是(shi)(shi)(shi)“討論(lun)(lun)(lun)文(wen)義(yi)”的(de)(de)書(shu)，何(he)異孫的(de)(de)《十一經問對》便是(shi)(shi)(shi)如是(shi)(shi)(shi)主張，更(geng)是(shi)(shi)(shi)后出的(de)(de)主觀看法(fa)了。

關于(yu)《論(lun)(lun)語》命(ming)名(ming)的(de)來由(you)，也有不(bu)同的(de)說法(fa)。王(wang)充在《論(lun)(lun)衡·正說篇》便說：“初，孔子孫孔安國(guo)(guo)以教魯人扶(fu)卿，官至荊(jing)州(zhou)刺史，始曰《論(lun)(lun)語》。”似乎(hu)是《論(lun)(lun)語》之名(ming)要到(dao)漢(han)武帝時才由(you)孔安國(guo)(guo)、扶(fu)卿給它的(de)。這(zhe)一說法(fa)不(bu)但(dan)和劉歆、班固的(de)說法(fa)不(bu)同，而且(qie)也未必與事實(shi)相合(he)。《禮記(ji)(ji)·坊記(ji)(ji)》中有這(zhe)樣一段話：

“子(zi)云：君子(zi)弛其親之(zhi)過(guo)而敬其美。《論語》曰(yue)：‘三(san)年無改于(yu)父之(zhi)道(dao)，可謂孝矣。’

《坊記》的(de)(de)著(zhu)作年代雖然還不能確定(ding)，但不會在漢(han)武帝(di)以(yi)后，是(shi)可(ke)以(yi)斷言的(de)(de)。因之，《論衡》的(de)(de)這一(yi)說法也未(wei)必可(ke)靠。由此可(ke)以(yi)得出結論：“論語”這一(yi)書名是(shi)當(dang)日的(de)(de)編纂(zuan)(zuan)者給它命名的(de)(de)，意義是(shi)語言的(de)(de)論纂(zuan)(zuan)。

語(yu)(yu)可論者”——《論語(yu)(yu)》之名義

陳科華

《論語(yu)》作為研(yan)究(jiu)孔子(zi)思想的重要文本(ben)其(qi)名義(yi)到(dao)底所(suo)指為何，自漢代(dai)以來(lai)就有不同(tong)的看法。其(qi)中比較重要的觀(guan)點有：

（1）班(ban)固：《漢書(shu)·藝文(wen)志(zhi)》：

“《論語》者，孔子應答弟子、時人及(ji)弟子相(xiang)與言(yan)而接聞于夫子之語也。當時弟子各(ge)有所記，夫子既卒，門人相(xiang)與輯(ji)而論纂(zuan)，故謂之《論語》。”

（2）劉向(xiang)：《別錄》：

“《魯論語》二十篇，皆孔(kong)子(zi)(zi)弟子(zi)(zi)記諸善言(yan)也。”邢疏(shu)：“直(zhi)言(yan)曰(yue)言(yan)，答(da)述曰(yue)語，散則言(yan)語可通，故此論夫子(zi)(zi)之語而(er)謂(wei)之善言(yan)也。”

（3）劉熙(xi)：《釋名·釋典藝》：

“《論(lun)語》，記孔(kong)子(zi)與(yu)弟子(zi)所語之(zhi)言也(ye)。論(lun)，倫(lun)也(ye)，有倫(lun)理(li)也(ye)。語，敘也(ye)，敘己所欲說也(ye)。”（4）何異孫：《十一(yi)經問對》：

“《論語(yu)》有弟子記夫子之(zhi)(zhi)言(yan)者(zhe)(zhe)，有夫子答(da)弟子問(wen)，有弟子自(zi)相(xiang)答(da)者(zhe)(zhe)，又有時人相(xiang)言(yan)者(zhe)(zhe)，有臣對君問(wen)者(zhe)(zhe)，有師弟子對大夫之(zhi)(zhi)問(wen)者(zhe)(zhe)，皆所以(yi)討(tao)論文義，故(gu)謂之(zhi)(zhi)《論語(yu)》。”

版本真偽

《論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》成(cheng)書(shu)于戰國初(chu)期(qi)。因秦始(shi)皇焚書(shu)坑(keng)儒（古(gu)時(shi)稱為(wei)(wei)(wei)(wei)方術士，擅(shan)長(chang)祭(ji)祀，算命等(deng)），到西漢時(shi)期(qi)僅有口頭傳授(shou)及(ji)從孔子(zi)住宅(zhai)夾壁中所得(de)的(de)(de)(de)(de)本(ben)子(zi)，計有：魯(lu)人口頭傳授(shou)的(de)(de)(de)(de)《魯(lu)論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》20篇，齊人口頭傳授(shou)的(de)(de)(de)(de)《齊論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》22篇，從孔子(zi)住宅(zhai)夾壁中發(fa)現的(de)(de)(de)(de)《古(gu)論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》21篇。西漢末年(nian)，帝師張(zhang)禹精治《論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》，并根(gen)據《魯(lu)論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》，參(can)(can)照《齊論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》，另成(cheng)一論(lun)(lun)(lun)(lun)，稱為(wei)(wei)(wei)(wei)《張(zhang)侯(hou)論(lun)(lun)(lun)(lun)》。此本(ben)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)當時(shi)的(de)(de)(de)(de)權(quan)威讀本(ben)，據《漢書(shu)·張(zhang)禹傳》記載(zai)：“諸儒為(wei)(wei)(wei)(wei)之語(yu)(yu)曰：‘欲為(wei)(wei)(wei)(wei)《論(lun)(lun)(lun)(lun)》，念(nian)張(zhang)文。’由是學者多從張(zhang)氏(shi)，馀(yu)家寢微。”《齊論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》《古(gu)論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》不久(jiu)亡(wang)佚。東(dong)漢末鄭玄又以(yi)“張(zhang)侯(hou)論(lun)(lun)(lun)(lun)”為(wei)(wei)(wei)(wei)底本(ben)，參(can)(can)照《齊論(lun)(lun)(lun)(lun)》、《古(gu)論(lun)(lun)(lun)(lun)》作《論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)注》，遂為(wei)(wei)(wei)(wei)《論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》定本(ben)。

孔壁中書(shu)(shu)本《論語》由孔安(an)國隸古定。當孔安(an)國向(xiang)武帝獻書(shu)(shu)時，正值“巫蠱事件”，朝廷將這批書(shu)(shu)退還給孔氏(shi)，“其學于(yu)是(shi)在(zai)孔家流(liu)傳(chuan)。”

《論(lun)(lun)語(yu)(yu)》到漢朝，有(you)三種不同的本子：1、《魯(lu)論(lun)(lun)語(yu)(yu)》二(er)十篇(pian)(pian)；2、《齊論(lun)(lun)語(yu)(yu)》二(er)十二(er)篇(pian)(pian)其中(zhong)二(er)十篇(pian)(pian)的章句很多(duo)和(he)(he)《魯(lu)論(lun)(lun)語(yu)(yu)》相同，但是(shi)多(duo)出《問(wen)王(wang)》和(he)(he)《知(zhi)(zhi)道》兩篇(pian)(pian)；3、《古文論(lun)(lun)語(yu)(yu)》二(er)十一(yi)篇(pian)(pian)，也沒有(you)《問(wen)王(wang)》和(he)(he)《知(zhi)(zhi)道》兩篇(pian)(pian)，但是(shi)把《堯曰篇(pian)(pian)》的“子張問(wen)”另(ling)分為一(yi)篇(pian)(pian)，于是(shi)有(you)了兩個《子張篇(pian)(pian)》。篇(pian)(pian)次也和(he)(he)《齊論(lun)(lun)》《魯(lu)論(lun)(lun)》不一(yi)樣，文字(zi)不同的計四(si)百多(duo)字(zi)。

《魯論(lun)(lun)》和《齊(qi)論(lun)(lun)》最初(chu)各有師傳，到西漢末(mo)年(nian)，安昌候張禹(yu)先學習了(le)《魯論(lun)(lun)》，后來又講習《齊(qi)論(lun)(lun)》，于是(shi)(shi)把(ba)兩個(ge)(ge)本子(zi)融合為(wei)一(yi)，但是(shi)(shi)篇目以《魯論(lun)(lun)》為(wei)根據，“采獲所(suo)安”，號為(wei)《張候論(lun)(lun)》。張禹(yu)是(shi)(shi)漢成(cheng)帝的(de)師傅，其時(shi)(shi)極為(wei)尊貴，所(suo)以他的(de)這一(yi)個(ge)(ge)本子(zi)便為(wei)當時(shi)(shi)一(yi)般(ban)儒生(sheng)所(suo)尊奉，后漢靈帝時(shi)(shi)所(suo)刻(ke)的(de)《熹平(ping)石經(jing)》就是(shi)(shi)用的(de)《張候論(lun)(lun)》。

《古(gu)(gu)文(wen)論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)》是(shi)(shi)(shi)在(zai)漢景帝(di)時(shi)由(you)魯(lu)恭王(wang)(wang)劉余在(zai)孔(kong)子(zi)舊宅(zhai)壁(bi)中發現的(de)(de)，當時(shi)并(bing)沒有(you)傳授。何晏《論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)集解(jie)·序》說(shuo)：“《古(gu)(gu)論(lun)(lun)》，唯博(bo)士孔(kong)安(an)(an)國為之訓解(jie)，而世不(bu)(bu)(bu)傳。”《論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)集解(jie)》并(bing)經常引用了孔(kong)安(an)(an)國的(de)(de)《注》。但(dan)孔(kong)安(an)(an)國是(shi)(shi)(shi)否(fou)曾為《論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)》作(zuo)訓解(jie)，《集解(jie)》中的(de)(de)孔(kong)安(an)(an)國說(shuo)是(shi)(shi)(shi)否(fou)偽作(zuo)，陳鳣(shan)的(de)(de)《論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)古(gu)(gu)訓·自序》已有(you)懷(huai)(huai)疑(yi)，沈(shen)濤(tao)的(de)(de)《論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)孔(kong)注辨偽》認為就是(shi)(shi)(shi)何晏自己(ji)的(de)(de)偽造(zao)品，丁晏的(de)(de)《論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)孔(kong)注證(zheng)偽》由(you)認為出于(yu)王(wang)(wang)肅(su)之手。這一官(guan)司我(wo)們(men)(men)且不(bu)(bu)(bu)去管它。直到東(dong)(dong)漢末年，大(da)學者鄭玄(xuan)《論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)注》以(yi)(yi)《張候(hou)論(lun)(lun)》為依據，參照《齊(qi)論(lun)(lun)》、《古(gu)(gu)論(lun)(lun)》，作(zuo)了《論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)注》。在(zai)殘存的(de)(de)鄭玄(xuan)《論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)注》中我(wo)們(men)(men)還可以(yi)(yi)窺見魯(lu)、齊(qi)、古(gu)(gu)三種《論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)》本(ben)子(zi)的(de)(de)異同，然而，我(wo)們(men)(men)今天(tian)所(suo)用的(de)(de)《論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)》本(ben)子(zi)，基本(ben)上(shang)就是(shi)(shi)(shi)《張候(hou)論(lun)(lun)》。于(yu)是(shi)(shi)(shi)懷(huai)(huai)疑(yi)《論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)》的(de)(de)人(ren)便(bian)在(zai)這里抓住它作(zuo)話柄。張禹這個人(ren)實際上(shang)夠不(bu)(bu)(bu)上(shang)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)一位“經師”，只是(shi)(shi)(shi)一個無恥(chi)的(de)(de)政客，附會王(wang)(wang)氏，保全富貴(gui)，當時(shi)便(bian)被(bei)斥為“佞臣”，所(suo)以(yi)(yi)崔(cui)述在(zai)《論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)源流附考》中竟說(shuo)：“《公山》《佛(fo)肸》兩章安(an)(an)知非其有(you)意采之以(yi)(yi)入《魯(lu)論(lun)(lun)》為己(ji)解(jie)嘲(chao)乎？”但(dan)是(shi)(shi)(shi)，崔(cui)述的(de)(de)話縱然不(bu)(bu)(bu)為無理，而《論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)》的(de)(de)篇章仍然不(bu)(bu)(bu)能說(shuo)有(you)后(hou)人(ren)所(suo)杜撰的(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)在(zai)內，頂(ding)多只是(shi)(shi)(shi)說(shuo)有(you)摻雜(za)著孔(kong)門弟(di)子(zi)以(yi)(yi)及再傳弟(di)子(zi)之中的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同傳說(shuo)而已。

如果我們要(yao)研(yan)究孔(kong)子(zi)，仍然只能以《論(lun)語(yu)》為最(zui)可信賴的(de)材料。無論(lun)如何，《論(lun)語(yu)》的(de)成(cheng)書要(yao)在(zai)《左傳(chuan)》之前(qian)，我很同意劉寶楠在(zai)《論(lun)語(yu)正義》（《公山章》）的(de)主張，我們應(ying)該相(xiang)信論(lun)語(yu)來(lai)補充《左傳(chuan)》，不應(ying)該根(gen)據《左傳(chuan)》來(lai)懷疑《論(lun)語(yu)》。至(zhi)于(yu)崔述(shu)于(yu)后(hou)代的(de)封(feng)建(jian)道德作(zuo)為標準，以此來(lai)范圍孔(kong)子(zi)，來(lai)測量《論(lun)語(yu)》的(de)真偽，純駁，更是(shi)不公平和不客觀的(de)。

1973年河北(bei)定縣(xian)八角(jiao)廊出(chu)土有竹(zhu)簡《論(lun)語》。

2016年江(jiang)西(xi)南昌西(xi)漢(han)海昏侯劉賀(he)墓出土有(you)竹書《論(lun)語·知道》篇，可能屬于已經失(shi)傳《論(lun)語·齊論(lun)》。

南昌西(xi)漢海昏侯(hou)墓(mu)出土了約5000枚竹簡，考(kao)古(gu)人員(yuan)在這(zhe)些竹簡中發(fa)現了失傳已(yi)久的《論語·知道》篇(pian)，并初步斷定屬《論語》的《齊論》版本。

研究成果

自漢(han)(han)代(dai)以(yi)來，便(bian)有不少人(ren)注(zhu)解(jie)《論(lun)語》。它與《孝經(jing)》是(shi)漢(han)(han)初學習者必讀之書(shu)(shu)，是(shi)漢(han)(han)人(ren)啟蒙書(shu)(shu)的(de)(de)(de)一種。漢(han)(han)朝人(ren)所(suo)注(zhu)釋(shi)的(de)(de)(de)《論(lun)語》，基本上全部亡佚，今日所(suo)殘存的(de)(de)(de)，以(yi)鄭玄(xuan)（127—200），《后漢(han)(han)書(shu)(shu)》有傳(chuan)）注(zhu)為較多(duo)，因為敦煌和日本發(fa)現了一些唐(tang)寫本的(de)(de)(de)殘卷。估計十(shi)存六七；其他各家，在何(he)(he)晏(yan)(yan)(yan)（190—249年）《論(lun)語集解(jie)》以(yi)后，就多(duo)半只存于(yu)《論(lun)語集解(jie)》中。《十(shi)三經(jing)注(zhu)疏·論(lun)語注(zhu)疏》就是(shi)用的(de)(de)(de)何(he)(he)晏(yan)(yan)(yan)《集解(jie)》，宋(song)人(ren)邢昺(bing)（932—1010年，《宋(song)史(shi)》有傳(chuan)）的(de)(de)(de)《疏》。至(zhi)于(yu)何(he)(he)晏(yan)(yan)(yan)、邢昺(bing)前后還有不少專注(zhu)《論(lun)語》的(de)(de)(de)書(shu)(shu)，可以(yi)參看清人(ren)朱彝尊（1629—1709年），《清史(shi)稿》有傳(chuan)）《經(jing)義考》，紀盷（1724—1805年）等的(de)(de)(de)《四庫全書(shu)(shu)總目(mu)提要》以(yi)及唐(tang)陸(lu)德明（550左右—630年左右）。《新唐(tang)書(shu)(shu)》對他的(de)(de)(de)生卒年并沒有明確記載，此由《冊府元龜(gui)》卷九十(shi)七推而估計之）《經(jing)典釋(shi)文序錄》和吳檢齋（承仕）師(shi)的(de)(de)(de)《疏證》。

關于《論語(yu)》的書(shu)，真是汗牛充棟(dong)，舉不勝(sheng)舉。讀者如果認為看了《論語(yu)譯注》還有進一(yi)步(bu)研(yan)究的必要，可以再(zai)看下列幾種書(shu)：

1、《論語注(zhu)疏(shu)》——即(ji)何晏集(ji)解、邢昺疏(shu)，在(zai)(zai)《十三經注(zhu)疏(shu)》中，除(chu)武英殿本(ben)(ben)外，其他(ta)各本(ben)(ben)多(duo)沿襲阮(ruan)元南(nan)昌(chang)刻本(ben)(ben)，因(yin)它有《校勘記》，可(ke)以(yi)參考，基(ji)本(ben)(ben)文文字(zi)出現于《校勘記》的，便在(zai)(zai)那(nei)文字(zi)句右(you)側用小圈作(zuo)標識，便于查考，非今人(ren)之注(zhu)疏(shu)可(ke)比。

2、《論(lun)語(yu)集(ji)注(zhu)》——宋朱熹(xi)（1130—1200年）從《禮(li)記》中(zhong)抽(chou)出《大(da)學》和《中(zhong)庸(yong)》，合《論(lun)語(yu)》、《孟子》為《四(si)書》，自己用很(hen)大(da)功(gong)力做《集(ji)注(zhu)》。固然(ran)有很(hen)多封建道德迂腐(fu)之(zhi)論(lun)，朱熹(xi)本人也是(shi)個客觀唯心主義(yi)(yi)者。但(dan)一則自明(ming)朝以(yi)至清末，科舉考試，題目都從《四(si)書》中(zhong)出，所(suo)做文章的義(yi)(yi)理，也不能(neng)違背朱熹(xi)的見解，這(zhe)叫做“代圣人立言”，影(ying)響很(hen)大(da)。二則朱熹(xi)對于《論(lun)語(yu)》，不但(dan)講(jiang)“義(yi)(yi)理”，也注(zhu)意訓詁。所(suo)以(yi)這(zhe)書是(shi)論(lun)語(yu)注(zhu)疏中(zhong)的重中(zhong)之(zhi)重，非(fei)今人之(zhi)注(zhu)疏可比。

3、劉(liu)寶楠（1791—1855年）《論語正義(yi)》——清(qing)代的(de)儒(ru)生大多不(bu)滿意于(yu)唐、宋人(ren)的(de)注疏，所以(yi)陳奐（1786—1863年）作(zuo)(zuo)《毛詩傳疏》，焦(jiao)循（1763—1820年）作(zuo)(zuo)《孟子正義(yi)》。劉(liu)寶楠便依焦(jiao)循作(zuo)(zuo)《孟子正義(yi)》之法，作(zuo)(zuo)《論語正義(yi)》，因病而停筆(bi)，由他的(de)兒(er)子劉(liu)恭(gong)冕（1821—1880年）繼續寫(xie)定。所以(yi)這書實際是劉(liu)寶楠父子二人(ren)所共著。征引廣博(bo)，折中大體(ti)恰當(dang)(dang)。只因學(xue)問日益進展，當(dang)(dang)日的(de)好書，今天(tian)便函可(ke)以(yi)指出不(bu)少(shao)缺點，但參考價值仍然不(bu)少(shao)。

4、程(cheng)樹德《論語集釋》。

5、楊樹達（1885—1956年），《論(lun)(lun)語(yu)疏證(zheng)》。這書把三國以前所有(you)征(zheng)引(yin)《論(lun)(lun)語(yu)》或者和《論(lun)(lun)語(yu)》的(de)有(you)關資(zi)料(liao)都依《論(lun)(lun)語(yu)》原(yuan)文(wen)疏列，有(you)時出己意(yi)，加案語(yu)。值得參考。

6、錢遜《論語淺解(jie)》。

7、馮夢(meng)龍《論語指月》。

8、敦煌版《論語注》，非(fei)今人之注疏可比(bi)。

9、錢穆《論(lun)語(yu)文解(jie)》《論(lun)語(yu)新解(jie)》九州出(chu)版社，聯(lian)經(jing)出(chu)版公司。

10.楊伯(bo)峻(jun)《論語譯注(zhu)》 中華書(shu)局

11.李(li)炳南《論語(yu)講要》

選譯及賞析

學而第一

編纂者深思(si)熟(shu)慮后將一些話安排到(dao)第一章；核(he)心思(si)想：團結、澄清個人的(de)(de)行為(wei)的(de)(de)誤會、訴(su)說發生的(de)(de)事實是必要(yao)的(de)(de)

【原文】

《論(lun)語八則》竇中(zhong)亮

《論語八則》竇中亮(liang)

1·1 子曰(1)：“學(2)而時習(3)之，不(bu)(bu)(bu)亦說(4)乎(hu)？有朋(5)自遠方來，不(bu)(bu)(bu)亦樂(6)乎(hu)？人不(bu)(bu)(bu)知(7)，而不(bu)(bu)(bu)慍(8)，不(bu)(bu)(bu)亦君子(9)乎(hu)？”

【注釋】

(1)子(zi)(zi)：中國古代對于有地位、有學問的男(nan)子(zi)(zi)的尊(zun)稱(cheng)，有時(shi)也(ye)泛稱(cheng)男(nan)子(zi)(zi)。

《論語》書中“子(zi)曰”的(de)子(zi)，都是(shi)指孔子(zi)而言(yan)。

(2)學：孔子在這里所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂(le)、詩、書等(deng)傳統(tong)文化典籍。

(3)時(shi)(shi)習(xi)：在周秦時(shi)(shi)代(dai)，“時(shi)(shi)”字用作副(fu)詞(ci)，意為“在一定的時(shi)(shi)候”或(huo)者(zhe)“在適當(dang)的時(shi)(shi)候”。但朱熹(xi)在《論語集注》一書中把“時(shi)(shi)”解釋為“時(shi)(shi)常(chang)”。“習(xi)”，指演(yan)習(xi)禮、樂(le)；復習(xi)詩、書。也含有溫習(xi)、實(shi)習(xi)、練習(xi)的意思(si)。

(4)說：音yuè，同悅(yue)，愉快、高興的意思。

(5)有(you)朋(peng)：一本作“友(you)朋(peng)”。舊注說，“同(tong)門曰(yue)朋(peng)”，即同(tong)在(zai)一位老師門下學(xue)習的(de)叫朋(peng)，也(ye)就是志同(tong)道合的(de)人。

(6)樂(le)：與說有所區別(bie)。舊注(zhu)說，悅在內心，樂(le)則見于外。

(7)人(ren)不(bu)知(zhi)(zhi)：此句(ju)不(bu)完整(zheng)，沒(mei)有說出(chu)人(ren)不(bu)知(zhi)(zhi)道什(shen)么(me)。缺少賓語。一般(ban)而言，知(zhi)(zhi)，是了解的意思。人(ren)不(bu)知(zhi)(zhi)，是說別人(ren)不(bu)了解自己。

(8)慍：音yùn，惱怒(nu)，怨恨(hen)。

(9)君(jun)子：《論語》書(shu)中的君(jun)子，有(you)時指有(you)德者(zhe)，有(you)時指有(you)位者(zhe)。此處指孔子理想中具有(you)高(gao)尚(shang)人格的人。

【譯文】

孔子說：“經常(chang)復(fu)習(xi)學過(guo)的(de)(de)知識，不(bu)(bu)是(shi)很愉快嗎？有朋友來，不(bu)(bu)是(shi)很高興的(de)(de)嗎？人家不(bu)(bu)了解(jie)我的(de)(de)能(neng)力，我也(ye)不(bu)(bu)惱怒，不(bu)(bu)也(ye)是(shi)君(jun)子嗎？”

【譯文二】

夫子曾經說過，

學了又(you)時常(chang)溫(wen)習和(he)練習的人，是令(ling)人高興的。

有志同道合的人從(cong)遠方(fang)來，是令人快樂的。

人家不了解(jie)我，我也(ye)不怨恨、惱怒，也(ye)是一個有德的(de)君子。

【譯文三(san)】孔子說：“學習到的知識(shi)時常去復(fu)習，難(nan)道不(bu)(bu)是高興的事嗎(ma)？有(you)朋(peng)友從遠方來，難(nan)道不(bu)(bu)是快樂(le)的事嗎(ma)？有(you)的人(ren)雖然沒(mei)有(you)知識(shi)，但是有(you)德(de)行，難(nan)道就不(bu)(bu)是君子嗎(ma)？”（孔子用(yong)辯證的方式，教育弟子首先要修養德(de)行，沒(mei)有(you)“立身之(zhi)本”有(you)再多知識(shi)都不(bu)(bu)是君子，反之(zhi)，雖沒(mei)有(you)知識(shi)，但德(de)行修養好，也(ye)是君子。）

【評析】

宋(song)代著名學(xue)(xue)者朱熹對此(ci)章(zhang)評價極高(gao)，說(shuo)(shuo)它(ta)是(shi)“入(ru)道之門，積(ji)德之基(ji)”。本(ben)章(zhang)這(zhe)(zhe)(zhe)三句(ju)(ju)話是(shi)人們(men)非(fei)常(chang)熟悉的(de)(de)。三句(ju)(ju)話，一(yi)句(ju)(ju)一(yi)個(ge)意(yi)思，前(qian)后句(ju)(ju)子(zi)(zi)也(ye)(ye)沒有(you)什(shen)么連貫性(xing)。但(dan)也(ye)(ye)有(you)人認(ren)為(wei)(wei)(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)樣解(jie)釋(shi)不(bu)(bu)符合原義，指(zhi)出這(zhe)(zhe)(zhe)里的(de)(de)“學(xue)(xue)”不(bu)(bu)是(shi)指(zhi)學(xue)(xue)習(xi)(xi)，而(er)是(shi)指(zhi)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)或(huo)主張；“時(shi)(shi)”不(bu)(bu)能(neng)解(jie)為(wei)(wei)(wei)時(shi)(shi)常(chang)，而(er)是(shi)時(shi)(shi)代或(huo)社(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)意(yi)思，“習(xi)(xi)”不(bu)(bu)是(shi)溫(wen)習(xi)(xi)，而(er)是(shi)使用(yong)，引申為(wei)(wei)(wei)采用(yong)。而(er)且，這(zhe)(zhe)(zhe)三句(ju)(ju)話不(bu)(bu)是(shi)孤立的(de)(de)，而(er)是(shi)前(qian)后相互連貫的(de)(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)三句(ju)(ju)的(de)(de)意(yi)思是(shi)：自己的(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)，要(yao)是(shi)被社(she)會(hui)(hui)(hui)采用(yong)了，那就太高(gao)興(xing)了；退(tui)一(yi)步說(shuo)(shuo)，要(yao)是(shi)沒有(you)被社(she)會(hui)(hui)(hui)所(suo)采用(yong)，可是(shi)很多朋友贊同我的(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)，紛紛到(dao)我這(zhe)(zhe)(zhe)里來討(tao)論(lun)問題(ti)，我也(ye)(ye)感(gan)到(dao)快(kuai)樂；再退(tui)一(yi)步說(shuo)(shuo)，即使社(she)會(hui)(hui)(hui)不(bu)(bu)采用(yong)，人們(men)也(ye)(ye)不(bu)(bu)理(li)(li)解(jie)我，我也(ye)(ye)不(bu)(bu)怨恨，這(zhe)(zhe)(zhe)樣做，不(bu)(bu)也(ye)(ye)就是(shi)君子(zi)(zi)嗎？（見(jian)《齊(qi)魯學(xue)(xue)刊》1986年(nian)第6期(qi)文）這(zhe)(zhe)(zhe)種解(jie)釋(shi)可以自圓其說(shuo)(shuo)，而(er)且也(ye)(ye)有(you)一(yi)定的(de)(de)道理(li)(li)，供(gong)讀者在理(li)(li)解(jie)本(ben)章(zhang)內(nei)容時(shi)(shi)參考。

總(zong)之，本章提出以(yi)學(xue)習為樂事(shi)，做到人不知而(er)不慍，反映出孔子學(xue)而(er)不厭、誨人不倦、注(zhu)重修(xiu)養、嚴格要求自(zi)己的主張。

【原文】

1·2 有(you)子(zi)(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而(er)(er)好(hao)犯上者(3)，鮮(4)矣；不好(hao)犯上，而(er)(er)好(hao)作亂者，未之有(you)也(5)。君子(zi)務本(ben)(6)，本(ben)立而(er)(er)道(dao)生(7)。孝弟也者，其為人之本(ben)與(8)？”

【注釋】

(1)有子(zi)：孔子(zi)的(de)學(xue)(xue)生，姓有，名若(ruo)，比孔子(zi)小13歲，一說小33歲。后一說較為(wei)可(ke)信。在《論語》書中，記(ji)載的(de)孔子(zi)學(xue)(xue)生，一般都稱字，只有曾參(can)和有若(ruo)稱“子(zi)”。因此，許多(duo)人認為(wei)《論語》即由(you)曾參(can)和有若(ruo)所著述。

(2)孝弟(di)(di)(di)(di)：孝，奴隸社(she)會時期所認為的子(zi)女對(dui)待(dai)父母的正(zheng)確態度；弟(di)(di)(di)(di)，讀音(yin)和(he)意(yi)義與(yu)“悌”（音(yin)tì）相(xiang)同(tong)，即弟(di)(di)(di)(di)弟(di)(di)(di)(di)對(dui)待(dai)兄(xiong)長的正(zheng)確態度。孝、弟(di)(di)(di)(di)是孔(kong)子(zi)和(he)儒家特別提倡的兩(liang)個基本道德規范。舊(jiu)注(zhu)說：善事父母曰孝，善事兄(xiong)長曰弟(di)(di)(di)(di)。

(3)犯(fan)上(shang)：犯(fan)，冒犯(fan)、干犯(fan)。上(shang)，指在(zai)上(shang)位的人。

(4)鮮(xian)：音xiǎn，少的意思。《論語》書中(zhong)的“鮮(xian)”字，都(dou)是如(ru)此用法。

(5)未之有也：此為(wei)“未有之也”的倒裝句型。古代漢(han)語(yu)的句法(fa)有一(yi)條規律，否定句的賓語(yu)若(ruo)為(wei)代詞，一(yi)般(ban)置(zhi)于動詞之前(qian)。

(6)務本(ben)：務，專心、致力于。本(ben)，根本(ben)。

(7)道(dao)(dao)：在(zai)中國(guo)古代(dai)思(si)想里，道(dao)(dao)有多種含義。此處(chu)的(de)道(dao)(dao)，指孔子提(ti)倡的(de)仁道(dao)(dao)，即以仁為(wei)核心的(de)整個道(dao)(dao)德思(si)想體系及其(qi)在(zai)實際生(sheng)活(huo)的(de)體現。簡單講，就是(shi)治國(guo)做人(ren)的(de)基本原則(ze)。

(8)為(wei)(wei)仁(ren)(ren)之本：仁(ren)(ren)是孔子哲(zhe)學(xue)思想的(de)最(zui)高范疇，又是倫理(li)道德準則。為(wei)(wei)仁(ren)(ren)之本，即以孝悌作為(wei)(wei)仁(ren)(ren)的(de)根(gen)本。還(huan)有一(yi)種解釋(shi)，認(ren)為(wei)(wei)古(gu)代的(de)“仁(ren)(ren)”就(jiu)是“人(ren)”字，為(wei)(wei)仁(ren)(ren)之本即做人(ren)的(de)根(gen)本。

【譯文】

有子曾說：“孝順(shun)父母，尊敬長(chang)輩(bei)，而會違反上級(ji)，這樣的人(ren)是(shi)(shi)極(ji)少的。不會違反上級(ji)，而會反叛的人(ren)是(shi)(shi)沒有的。君子要從(cong)事(shi)于(yu)源(yuan)頭，建立(li)了源(yuan)頭，治理國家自然一切順(shun)利。孝順(shun)父母、尊敬長(chang)輩(bei)，這是(shi)(shi)不是(shi)(shi)就是(shi)(shi)仁的根(gen)本？”

【譯文二】：有子也(ye)說(shuo)過(guo)，

孝順父母，尊(zun)敬老人，卻喜好觸犯(fan)統治者，是很少(shao)見的。

不喜好觸(chu)犯(fan)統治者，而(er)喜好做(zuo)叛徒的人是沒有的。

君子要專(zhuan)心致志于(yu)本分(fen)，原則建立了，而品德也(ye)就自然(ran)有了，孝順父母、尊(zun)敬(jing)老(lao)人，這真是(shi)親近(jin)仁德的根本啊

【評析】

有(you)若認為(wei)(wei)，人們如果能夠在(zai)家(jia)中對(dui)(dui)父母盡孝(xiao)(xiao)，對(dui)(dui)兄(xiong)長順(shun)服(fu)，那么他(ta)在(zai)外就可以對(dui)(dui)國家(jia)盡忠，忠是(shi)以孝(xiao)(xiao)弟為(wei)(wei)前提(ti)，孝(xiao)(xiao)弟以忠為(wei)(wei)目(mu)的(de)。儒家(jia)認為(wei)(wei)，在(zai)家(jia)中實行了孝(xiao)(xiao)弟，統治(zhi)者(zhe)內(nei)部就不(bu)會發生“犯(fan)上作亂”的(de)事情；再把孝(xiao)(xiao)弟推(tui)廣(guang)到勞(lao)動(dong)民眾中去，民眾也(ye)會絕對(dui)(dui)服(fu)從，而(er)不(bu)會起來造反(fan)，這樣就可以維護國家(jia)和社會的(de)安(an)定。

這(zhe)里所提的(de)孝(xiao)悌是仁(ren)的(de)根(gen)本，對于讀者理(li)(li)解孔子(zi)以仁(ren)為核(he)心的(de)哲(zhe)學、倫理(li)(li)思(si)想非常重要。在春(chun)秋時代，周(zhou)天(tian)子(zi)實行(xing)嫡長子(zi)繼(ji)承制，其余庶子(zi)則分封為諸(zhu)侯，諸(zhu)侯以下也是如(ru)此。整個(ge)社會從天(tian)子(zi)、諸(zhu)侯到大夫這(zhe)樣一種政治結構，其基礎是封建的(de)宗法(fa)血緣(yuan)關(guan)系，而孝(xiao)、悌說正反映了當(dang)時宗法(fa)制社會的(de)道(dao)德要求。

孝(xiao)悌(ti)與社會的(de)安定有直接關系。孔子看到(dao)了這一點(dian)，所以他(ta)的(de)全(quan)部(bu)思(si)想(xiang)主張(zhang)都(dou)是由此出(chu)發(fa)的(de)，他(ta)從(cong)為人(ren)孝(xiao)悌(ti)就不會發(fa)生犯上作亂之事這點(dian)上，說(shuo)明孝(xiao)悌(ti)即為仁的(de)根本(ben)這個道(dao)理。自春秋戰國以后的(de)歷(li)代(dai)封建統治者和(he)文人(ren)，都(dou)繼承了孔子的(de)孝(xiao)悌(ti)說(shuo)，主張(zhang)“以孝(xiao)治天下(xia)”，漢代(dai)即是一個顯例。

【原文】

1·3 子(zi)曰：巧言令色(1)，鮮(2)矣仁。”

【注釋】

(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善(shan)其色，致飾于外，務以說(shuo)人。”巧和(he)令都是美好的(de)意思。但此處應釋為裝出和(he)顏悅色的(de)樣子。

(2)鮮：少的意思。

【譯文一】：

孔子說，凡是溫順隨和，裝(zhuang)出和藹可親的(de)人，極少是有同(tong)情心的(de)人。

【譯文二】

夫(fu)子曾經說過：“滿嘴甜言蜜語，一副和顏悅(yue)色的樣子，這(zhe)種人(ren)的仁心就很少了。”

【評析】

上一章里提(ti)出，孔子(zi)和儒家(jia)學說(shuo)(shuo)的核心是(shi)仁(ren)，仁(ren)的表(biao)現(xian)之一就(jiu)是(shi)孝與悌(ti)。這是(shi)從正面(mian)(mian)闡述什么是(shi)仁(ren)的問題。這一章，孔子(zi)講仁(ren)的反面(mian)(mian)，即為花言(yan)巧(qiao)語，工于辭令(ling)。儒家(jia)崇尚質樸(pu)，反對花言(yan)巧(qiao)語；主張說(shuo)(shuo)話應(ying)謹慎(shen)小心，說(shuo)(shuo)到做到，先做后說(shuo)(shuo)，反對說(shuo)(shuo)話辦事隨心所(suo)欲，只說(shuo)(shuo)不(bu)做，停(ting)留在(zai)口頭(tou)上。這表(biao)明，孔子(zi)和儒家(jia)注重人(ren)的實際(ji)行(xing)動，特別(bie)強調人(ren)應(ying)當言(yan)行(xing)一致，力戒(jie)空談浮言(yan)，心口不(bu)一。這種踏實態度和質樸(pu)精神(shen)長期(qi)影響(xiang)著中(zhong)國人(ren)，成為中(zhong)華(hua)傳統思想文化中(zhong)的精華(hua)內(nei)容。

【原文】

1·4 曾子(1)曰：“吾(wu)日(ri)三省(2)吾(wu)身。為人謀而不忠(3)乎(hu)？與朋(peng)友(you)交(jiao)而不信(4)乎(hu)？傳不習乎(hu)？”

【注釋】

(1)曾子(zi)：曾子(zi)姓(xing)曾名參（音shēn）字子(zi)輿，生(sheng)于公元前505年，魯(lu)國人，是被魯(lu)國滅亡(wang)了的鄫國貴族的后(hou)代。曾參是孔子(zi)的得意門生(sheng)，以孝(xiao)子(zi)出(chu)名。據說(shuo)《孝(xiao)經》就是他撰寫(xie)的。

(2)三(san)(san)省：省（音xǐng），檢(jian)(jian)查、察(cha)看。三(san)(san)省有幾種(zhong)解釋：一是(shi)三(san)(san)次(ci)檢(jian)(jian)查；二是(shi)從(cong)三(san)(san)個方(fang)面檢(jian)(jian)查；三(san)(san)是(shi)多次(ci)檢(jian)(jian)查。其實，古代在有動(dong)作性的動(dong)詞前加(jia)上數字，表示動(dong)作頻率多，不必(bi)認定為三(san)(san)次(ci)。

(3)忠(zhong)：舊注曰：盡(jin)(jin)己之謂忠(zhong)。此處指對(dui)人應當(dang)盡(jin)(jin)心竭力。

(4)信(xin)：舊注曰：信(xin)者，誠也。以誠實之謂信(xin)。要(yao)求人們(men)按照禮的規(gui)定相互守信(xin)，以調(diao)整人們(men)之間的關系。

(5)傳不習(xi)(xi)：傳，舊(jiu)注(zhu)曰：“受(shou)之于師謂之傳。老師傳授給自己的(de)(de)。習(xi)(xi)，與“學(xue)而時(shi)習(xi)(xi)之”的(de)(de)“習(xi)(xi)”字一樣(yang)，指溫習(xi)(xi)、實習(xi)(xi)、演(yan)習(xi)(xi)等。

【譯文】

曾子說：“我(wo)每天嚴謹認真地多次(ci)反省自己：1 為別(bie)人辦事是(shi)不是(shi)達到(dao)盡心(xin)竭力？2 同朋友(you)交往是(shi)不是(shi)做到(dao)恪守信用，誠實無(wu)欺？3 老師傳授(shou)給我(wo)的是(shi)不是(shi)沒有練習，忘了溫(wen)習？！”

評析

儒家(jia)十分(fen)重視個人的(de)(de)道(dao)德修(xiu)養(yang)，以求塑造成理(li)想(xiang)人格。而本章所講(jiang)的(de)(de)自(zi)省，則是自(zi)我修(xiu)養(yang)的(de)(de)基本方(fang)法。

在春(chun)秋時代，社(she)會變化(hua)十(shi)分(fen)劇烈，反(fan)映在意識領域中，即人們的(de)(de)(de)思想(xiang)信仰開始發生(sheng)動搖，傳統觀(guan)念似乎已經在人們的(de)(de)(de)頭腦(nao)中出現危(wei)機。于(yu)是，曾參提出了“反(fan)省(sheng)(sheng)內求”的(de)(de)(de)修(xiu)養(yang)辦法，不斷(duan)檢查自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)言行(xing)，使自(zi)(zi)己修(xiu)善(shan)成完美的(de)(de)(de)理想(xiang)人格。《論語》書中多次談到自(zi)(zi)省(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)問題，要(yao)求孔門弟子自(zi)(zi)覺(jue)地反(fan)省(sheng)(sheng)自(zi)(zi)己，進(jin)行(xing)自(zi)(zi)我批評(ping)，加強(qiang)個人思想(xiang)修(xiu)養(yang)和道德修(xiu)養(yang)，改正個人言行(xing)舉止上的(de)(de)(de)各種(zhong)錯誤。這(zhe)種(zhong)自(zi)(zi)省(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)道德修(xiu)養(yang)方式在今天仍(reng)有值得借(jie)鑒的(de)(de)(de)地方，因為它特(te)別強(qiang)調(diao)進(jin)行(xing)修(xiu)養(yang)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)覺(jue)性(xing)。

在(zai)(zai)本章中，曾(ceng)子還提(ti)出了(le)“忠(zhong)(zhong)(zhong)”和“信(xin)(xin)”的(de)(de)范疇。忠(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)特點(dian)是(shi)(shi)一(yi)個“盡(jin)”字，辦(ban)事(shi)盡(jin)力，死而后(hou)已。如后(hou)來儒家所說的(de)(de)那樣，“盡(jin)己之謂忠(zhong)(zhong)(zhong)”。“為人謀而不(bu)忠(zhong)(zhong)(zhong)乎(hu)，是(shi)(shi)泛指(zhi)對一(yi)切人，并非專指(zhi)君(jun)主。就是(shi)(shi)指(zhi)對包括君(jun)主在(zai)(zai)內的(de)(de)所有(you)人，都盡(jin)力幫(bang)助。因此，“忠(zhong)(zhong)(zhong)”在(zai)(zai)先秦是(shi)(shi)一(yi)般(ban)的(de)(de)道(dao)德范疇，不(bu)止用于君(jun)臣關系(xi)。至于漢代以后(hou)逐漸(jian)將“忠(zhong)(zhong)(zhong)”字演化(hua)為“忠(zhong)(zhong)(zhong)君(jun)”，這既與儒家的(de)(de)忠(zhong)(zhong)(zhong)有(you)關聯，又有(you)重要的(de)(de)區別。“信(xin)(xin)”的(de)(de)涵義有(you)二，一(yi)是(shi)(shi)信(xin)(xin)任、二是(shi)(shi)信(xin)(xin)用。其內容(rong)是(shi)(shi)誠(cheng)實不(bu)欺，用來處(chu)理上下等(deng)級和朋(peng)友(you)之間的(de)(de)關系(xi)，信(xin)(xin)特別與言論有(you)關，表示說真話(hua)，說話(hua)算數。這是(shi)(shi)一(yi)個人立身處(chu)世的(de)(de)基石。

【原文】

1·5 子(zi)曰：“道(1)千(qian)乘之(zhi)國(2)，敬事(shi)(3)而信，節用而愛(ai)人(4)，使民以時(5)。”

【注解】

(1)道：一(yi)本作“導”，作動詞用。這里(li)是治理(li)的意(yi)思。

(2)千乘(cheng)之國：乘(cheng)，音(yin)shèng，意為輛。這里指古代軍(jun)隊(dui)的(de)(de)基層單位。每乘(cheng)擁(yong)有四匹馬拉的(de)(de)兵車(che)(che)(che)一輛，車(che)(che)(che)上甲(jia)士3人(ren)(ren)，車(che)(che)(che)下步卒72人(ren)(ren)，后(hou)勤人(ren)(ren)員25人(ren)(ren)，共計100人(ren)(ren)。千乘(cheng)之國，指擁(yong)有1000輛戰車(che)(che)(che)的(de)(de)國家，即諸侯國。春秋(qiu)時代，戰爭頻仍，所以(yi)國家的(de)(de)強弱都用(yong)車(che)(che)(che)輛的(de)(de)數(shu)目來計算。在孔子時代，千乘(cheng)之國已經不是大國。

(3)敬事：敬字一般用于表示個人的態度(du)，尤其是(shi)對待所(suo)從事的事務要謹慎(shen)專一、兢(jing)兢(jing)業(ye)(ye)業(ye)(ye)。

(4)愛人(ren)(ren)(ren)：古(gu)代“人(ren)(ren)(ren)”的(de)含義(yi)有廣(guang)義(yi)與(yu)狹義(yi)的(de)區別。廣(guang)義(yi)的(de)“人(ren)(ren)(ren)”，指(zhi)一切人(ren)(ren)(ren)群；狹義(yi)的(de)“人(ren)(ren)(ren)”，僅(jin)指(zhi)士大夫以上各個(ge)階層的(de)人(ren)(ren)(ren)。此處的(de)“人(ren)(ren)(ren)”與(yu)“民(min)”相對而言，可見(jian)其用法(fa)為(wei)狹義(yi)。

(5)使(shi)民以時(shi)：時(shi)指農時(shi)。古代百姓以農業(ye)為主，這是說要役使(shi)百姓按(an)照農時(shi)耕作(zuo)與收獲。

【譯文】

孔子(zi)說：“一個合格的治理諸侯大(da)國(guo)的人才啊，就要嚴謹認(ren)真地盡心(xin)竭力(li)辦理國(guo)家大(da)事而(er)又恪守(shou)信用，誠實無欺，節約(yue)財政開(kai)支(zhi)而(er)又愛(ai)護長官老(lao)臣，役使百姓要嚴格遵(zun)循農(nong)時”。

【評析】

孔(kong)子在本(ben)(ben)章中所(suo)說的話，主要是(shi)對國(guo)家的執政(zheng)者(zhe)而(er)言的，是(shi)關于治理(li)國(guo)家的基本(ben)(ben)原則(ze)。他(ta)講了三個方面的問題，即要求統治者(zhe)嚴肅認真地辦(ban)理(li)國(guo)家各方面事(shi)務，恪(ke)守信(xin)用；節約用度，愛護官吏；役使百姓應注意不誤農(nong)時等(deng)。這是(shi)治國(guo)安邦的基本(ben)(ben)點。

康有為說(shuo)，孔(kong)子的(de)學說(shuo)是(shi)(shi)(shi)“愛(ai)人(ren)(ren)(ren)”，泛愛(ai)一切(qie)(qie)人(ren)(ren)(ren)。但(dan)本(ben)章里所(suo)說(shuo)的(de)“愛(ai)人(ren)(ren)(ren)”則(ze)非此意(yi)。他所(suo)說(shuo)的(de)“人(ren)(ren)(ren)”不是(shi)(shi)(shi)百(bai)姓，而(er)是(shi)(shi)(shi)官吏，是(shi)(shi)(shi)有地位的(de)人(ren)(ren)(ren)；而(er)“民”才是(shi)(shi)(shi)百(bai)姓，是(shi)(shi)(shi)被治(zhi)者役使的(de)對象。可(ke)見，“愛(ai)人(ren)(ren)(ren)”不是(shi)(shi)(shi)愛(ai)一切(qie)(qie)人(ren)(ren)(ren)，而(er)只是(shi)(shi)(shi)愛(ai)統治(zhi)集團中(zhong)的(de)人(ren)(ren)(ren)。“節用(yong)而(er)愛(ai)人(ren)(ren)(ren)，使民以時”的(de)思想(xiang)是(shi)(shi)(shi)合理(li)的(de)，反映了(le)孔(kong)子的(de)社會思想(xiang)。但(dan)這與(yu)“愛(ai)人(ren)(ren)(ren)”與(yu)否則(ze)無太大(da)干系。從(cong)另一個角度說(shuo)，孔(kong)子這里是(shi)(shi)(shi)為統治(zhi)者治(zhi)理(li)國家、統治(zhi)百(bai)姓出謀劃(hua)策。

魯迅曾經(jing)(jing)指出：“孔夫(fu)子曾經(jing)(jing)計劃過出色(se)的(de)(de)(de)治(zhi)國的(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)，但那都是為了治(zhi)民眾者，即權勢者設(she)想的(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)，為民眾本身的(de)(de)(de)，卻一(yi)點也沒有。”（《且介亭雜文二集·在(zai)現代中國的(de)(de)(de)孔夫(fu)子》）這是站在(zai)人民群眾的(de)(de)(de)立場上看待孔子治(zhi)國方(fang)(fang)略(lve)的(de)(de)(de)。因而頗具(ju)尖(jian)銳(rui)性。

【原文】

1·6 子曰：“弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而(er)信(xin)，泛(fan)(5)愛眾，而(er)親(qin)仁(6)，行(xing)有(you)余力(7)，則以學文(8)。”

【注釋】

(1)弟子：一般(ban)有兩種(zhong)(zhong)意(yi)義：一是年紀(ji)較小為(wei)(wei)人弟和為(wei)(wei)人子的人；二(er)是指(zhi)學生(sheng)。這里是用一種(zhong)(zhong)意(yi)義上的“弟子”。

(2)入：古代時(shi)父(fu)子(zi)分別住(zhu)在(zai)(zai)不同的居處(chu)，學習則(ze)在(zai)(zai)外舍。《禮(li)記(ji)·內則(ze)》：“由(you)命士(shi)以上，父(fu)子(zi)皆(jie)異(yi)宮(gong)”。入是(shi)入父(fu)宮(gong)，指(zhi)進到父(fu)親住(zhu)處(chu)，或說(shuo)在(zai)(zai)家。

(3)出：與(yu)“入”相(xiang)對而言，指外(wai)出拜師(shi)學習(xi)。出則弟，是說要用(yong)弟道對待師(shi)長，也可泛指年長于(yu)自己的人(ren)。

(4)謹：寡言少語稱之為謹。

(5)□：音(yin)fàn，同泛(fan)，廣(guang)泛(fan)的意思。

(6)仁：仁即(ji)仁人，有(you)仁德之人。

(7)行有余力：指有閑暇時(shi)間(jian)。

(8)文：古代文獻。主要有(you)詩、書、禮(li)、樂等文化知識。

【譯文】

孔(kong)子說：“弟子們(men)在(zai)父母跟前，就(jiu)孝順父母；出門在(zai)外，要順從長老，言(yan)行要謹慎(shen)，要誠實可(ke)信(xin)，寡言(yan)少(shao)語，要廣泛(fan)地去(qu)愛(ai)眾(zhong)人，親近那些有(you)仁德的人。這樣躬行實踐之(zhi)后(hou)，還(huan)有(you)余力(li)的話，就(jiu)再去(qu)學(xue)習(xi)文(wen)獻(xian)知識。”

【評析】

本篇第二(er)章中曾提(ti)到孝悌的(de)問題，本章再次提(ti)及這(zhe)個問題。孔(kong)子要求弟子們(men)首先要致力(li)于(yu)孝悌、謹信、愛(ai)眾、親仁，培養良好的(de)道德(de)(de)觀念和道德(de)(de)行(xing)為，如果還有閑暇時間和余力(li)，則(ze)用以學(xue)習古代典(dian)籍(ji)，增長文化知識。這(zhe)表明，孔(kong)子的(de)教育是以道德(de)(de)教育為中心，重(zhong)在培養學(xue)生的(de)德(de)(de)行(xing)修(xiu)養，而對于(yu)書本知識的(de)學(xue)習，則(ze)擺在第二(er)位。

孔(kong)子辦教育，把培(pei)養學(xue)生的(de)(de)道(dao)德(de)(de)觀念放在第(di)一位，而文(wen)化學(xue)習只是(shi)第(di)二位的(de)(de)。事實(shi)上，歷史上的(de)(de)任何階(jie)級，無論(lun)奴隸主(zhu)階(jie)級、地主(zhu)階(jie)級，還(huan)是(shi)資(zi)產階(jie)級，教育都是(shi)為其政治(zhi)服務的(de)(de)，尤其重視學(xue)生的(de)(de)道(dao)德(de)(de)品行和政治(zhi)表現，把“德(de)(de)”排在“識”的(de)(de)前面(mian)，這是(shi)階(jie)級的(de)(de)需要。他們(men)就是(shi)要培(pei)養適應本階(jie)級要求的(de)(de)各方面(mian)人才。

【原文】

1·7 子夏(1)曰：“賢(xian)賢(xian)(2)易色；事(shi)父母能竭(jie)其力；事(shi)君，能致(zhi)其身(4)；與朋友交，言而有信(xin)。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

【注釋】

子(zi)(zi)(zi)夏(xia)：姓卜，名商，字子(zi)(zi)(zi)夏(xia)，孔子(zi)(zi)(zi)的(de)學生，比孔子(zi)(zi)(zi)小44歲(sui)，生于公元(yuan)前507年。孔子(zi)(zi)(zi)死后(hou)，他在(zai)魏(wei)國宣(xuan)傳孔子(zi)(zi)(zi)的(de)思(si)想主(zhu)張。

(2)賢(xian)賢(xian)：第(di)一個“賢(xian)”字作(zuo)動詞用，尊(zun)重的意思。賢(xian)賢(xian)即尊(zun)重賢(xian)者。

(3)易：有兩種解釋；一是(shi)改變(bian)的(de)意思(si)，此句即為尊重(zhong)賢者而(er)改變(bian)好色之心(xin)；二是(shi)輕視(shi)(shi)的(de)意思(si)，即看重(zhong)賢德(de)而(er)輕視(shi)(shi)女色。

(4)致其身：致，意(yi)為“獻納”、“盡力”。這(zhe)是(shi)說把生命奉(feng)獻給君主。

【譯文】

子夏說：“一(yi)個人能(neng)(neng)(neng)夠看重(zhong)賢德而不(bu)以容(rong)色為重(zhong)；侍奉父母，能(neng)(neng)(neng)夠竭(jie)盡全力；服侍君(jun)主，能(neng)(neng)(neng)夠貢獻出自(zi)己的(de)生命；同朋(peng)友交(jiao)往，說話誠實(shi)無欺(qi)，恪守信用。這樣的(de)人，盡管他自(zi)己說沒有文化，我也一(yi)定會說他已(yi)經(jing)學過了，不(bu)用學了。”

【原文】

1·8 子曰：“君子(1)，不重(2)則不威；學則不固(gu)(3)。主忠信(4)。無(5)友不如己者(6)；過(7)則勿憚(dan)(8)改。”

【注釋】

(1)君子：這個(ge)(ge)詞一直(zhi)貫(guan)穿于本(ben)段始(shi)終，因此這里(li)應當(dang)有一個(ge)(ge)斷句。

(2)重：莊(zhuang)重、自持。

(3)學則(ze)不固：有兩(liang)種解(jie)釋(shi)：一是(shi)作(zuo)堅(jian)(jian)固解(jie)，與上句相連，不莊重就(jiu)沒有威嚴，所學也不堅(jian)(jian)固；二是(shi)作(zuo)固陋解(jie)，喻人見聞少(shao)，學了就(jiu)可以不固陋。

(4)主忠(zhong)(zhong)信(xin)：以忠(zhong)(zhong)信(xin)為主。

(5)無：通毋，“不要”的意思(si)。

(6)不(bu)(bu)如(ru)己(ji)：一(yi)般解(jie)(jie)(jie)(jie)釋(shi)為(wei)(wei)不(bu)(bu)如(ru)自己(ji)。另一(yi)種(zhong)解(jie)(jie)(jie)(jie)釋(shi)說(shuo)，“不(bu)(bu)如(ru)己(ji)者，不(bu)(bu)類(lei)乎己(ji)，所謂‘道(dao)不(bu)(bu)同不(bu)(bu)相為(wei)(wei)謀’也。”把“如(ru)”解(jie)(jie)(jie)(jie)釋(shi)為(wei)(wei)“類(lei)似(si)”。后(hou)一(yi)種(zhong)解(jie)(jie)(jie)(jie)釋(shi)更為(wei)(wei)符合孔子的原意。

(7)過：過錯、過失。

(8)憚：音(yin)dàn，害(hai)怕(pa)、畏懼。

【譯文】

孔子說(shuo)：“君子，不(bu)莊重就沒有(you)威(wei)嚴；學(xue)習可以使人不(bu)閉塞(sai)；要(yao)以忠信(xin)為(wei)主，不(bu)要(yao)同與自己不(bu)同道的人交朋友；有(you)了過錯，就不(bu)要(yao)怕(pa)改正。”

【譯文二】

夫子(zi)曾經說過：“君子(zi)，不位高權重就沒有威信；學過的東西則不牢固；以(yi)忠信為主，不要同與自己不同道的人交(jiao)朋(peng)友；有了過錯，就不要怕改(gai)正。”

【原文】

1·9 曾子曰：“慎(shen)終(1)追(zhui)遠(2)，民德歸厚矣。”

【注釋】

(1)慎終：人死為終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡(jin)其哀。

(2)追遠(yuan)：遠(yuan)指祖先。舊注曰：追遠(yuan)者祭(ji)盡其敬。

【譯文】

曾子說：“對待父母的去世喪(sang)盡(jin)其哀，追(zhui)念久遠的祖先，老(lao)百姓(xing)自然(ran)會(hui)日趨忠厚老(lao)實了。”

【原文】

1·10 子(zi)禽(1)問于子(zi)貢(2)曰：夫(fu)子(zi)(3)至于是邦(bang)(4)也，必聞其政，求(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)與，抑(5)與之(zhi)(zhi)與？”子(zi)貢曰：“夫(fu)子(zi)溫、良(liang)、恭(gong)、儉、讓(6)以得之(zhi)(zhi)。夫(fu)子(zi)之(zhi)(zhi)求(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)也，其諸(zhu)(7)異乎人之(zhi)(zhi)求(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)與？”

【注釋】

(1)子(zi)(zi)(zi)禽(qin)：姓陳名(ming)亢，字子(zi)(zi)(zi)禽(qin)。鄭玄(xuan)所注《論語》說他是孔子(zi)(zi)(zi)的(de)學(xue)生，但《史記(ji)·仲(zhong)尼弟子(zi)(zi)(zi)列(lie)傳(chuan)》未載此(ci)人，故一說子(zi)(zi)(zi)禽(qin)非孔子(zi)(zi)(zi)學(xue)生。

(2)子貢(gong)：姓端木名賜，字子貢(gong)，衛國人，比孔子小31歲，是孔子的(de)學(xue)生，生于公元前520年(nian)。子貢(gong)善辯，孔子認為(wei)他可以(yi)做大國的(de)宰相。據《史記(ji)》記(ji)載，子貢(gong)在衛國做了(le)商(shang)人，家(jia)有(you)財產(chan)千金(jin)，成了(le)有(you)名的(de)商(shang)業家(jia)。

(3)夫(fu)子(zi)(zi)：這是(shi)古代的(de)(de)一(yi)種敬稱(cheng)(cheng)，凡是(shi)做過(guo)(guo)大夫(fu)的(de)(de)人都(dou)可(ke)以取得這一(yi)稱(cheng)(cheng)謂。孔子(zi)(zi)曾擔任過(guo)(guo)魯(lu)國的(de)(de)司寇，所以他(ta)的(de)(de)學(xue)生(sheng)們稱(cheng)(cheng)他(ta)為“夫(fu)子(zi)(zi)”。后(hou)來(lai)，因此而沿襲以稱(cheng)(cheng)呼老師。《論語》書(shu)中所說的(de)(de)“夫(fu)子(zi)(zi)”，都(dou)是(shi)孔子(zi)(zi)的(de)(de)學(xue)生(sheng)對他(ta)的(de)(de)稱(cheng)(cheng)呼。

(4)邦(bang)：指當時割據的諸侯國家。

(5)抑：表示選擇(ze)的(de)文言連詞，有“還是”的(de)意思。

(6)溫、良(liang)、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良(liang)、恭敬、儉樸、謙讓。這(zhe)是孔子的弟子對他(ta)的贊譽。

(7)其諸：語氣(qi)詞，有(you)“大概(gai)”“或者”的(de)意思。

【譯文】

子(zi)禽問(wen)子(zi)貢(gong)說：“老師到了一個國家(jia)，總是預(yu)聞這個國家(jia)的政事。（這種資(zi)(zi)(zi)格）是他自己求得呢(ni)，還(huan)是人家(jia)國君(jun)主(zhu)動給他的呢(ni)？”子(zi)貢(gong)說：“老師溫良恭儉(jian)讓，所以才得到這樣的資(zi)(zi)(zi)格，（這種資(zi)(zi)(zi)格也可以說是求得的），但他求的方法，或許(xu)與別人的求法不同吧(ba)？” 言夫(fu)子(zi)之求的官位非(fei)乞求而(er)來(lai)。

【原文】

1·11 子曰：“父(fu)在，觀其(1)志(zhi)；父(fu)沒，觀其行(xing)(2)；三(san)年(3)無(wu)改于父(fu)之道(4)，可謂孝矣。”

【注釋】

(1)其：他的(de)，指兒子，不(bu)是指父親。

(2)行(xing)：音xìng，指行(xing)為舉止等(deng)。

(3)三年：對于古人所說(shuo)的數字不必(bi)過于機械(xie)地理(li)解，只(zhi)是說(shuo)要經過一個較(jiao) 長的時間(jian)而已，不一定僅指(zhi)三年的時間(jian)。

(4)道：有時候是(shi)一般意(yi)義上(shang)的名(ming)詞(ci)，無論好(hao)壞、善惡都可(ke)以叫(jiao)做(zuo)道。但更(geng)多時候是(shi)積極意(yi)義的名(ming)詞(ci)，表(biao)示善的、好(hao)的東西。這里表(biao)示“合理內容(rong)”的意(yi)思。

【譯文】

孔子說(shuo)；“當他(ta)父親(qin)在世的(de)(de)時(shi)候，（因(yin)為(wei)他(ta)無權(quan)獨立行(xing)(xing)動），要觀察(cha)他(ta)的(de)(de)志向；在他(ta)父親(qin)死(si)(si)后，要考察(cha)他(ta)的(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)；若是(shi)他(ta)對他(ta)父親(qin)的(de)(de)合理部分三(san)年不加改變，這樣(yang)的(de)(de)人可以說(shuo)是(shi)盡(jin)到(dao)孝了。” 三(san)年不變父母之志，父母死(si)(si)后方為(wei)真孝子。

【原文】

1·12 有子曰：“禮(li)(1)之用，和(he)(2)為貴。先王(wang)之道(3)，斯(4)為美。小大由之，有所不行。知和(he)而和(he)，不以禮(li)節(5)之，亦不可行也。”

【注釋】

(1)禮(li)：在春(chun)秋時代，“禮(li)”泛指奴(nu)隸社會的典章(zhang)制度和道德(de)(de)規(gui)范。孔(kong)子的“禮(li)”，既指“周(zhou)禮(li)”，禮(li)節、儀式，也指人們的道德(de)(de)規(gui)范。

(2)和(he)：調和(he)、和(he)諧、協調。

(3)先(xian)王之道(dao)：指堯(yao)、舜、禹(yu)、湯、文、武，周公(gong)等(deng)古(gu)代(dai)帝王的(de)治世(shi)之道(dao)。

(4)斯：這(zhe)、此等意。這(zhe)里指禮，也指和。

【譯文】

有(you)子(zi)說(shuo)：“禮的(de)(de)應用，以(yi)和(he)(he)(he)諧為(wei)貴。古代君主(zhu)的(de)(de)治國方(fang)法，可寶貴的(de)(de)地方(fang)就在這里。但不(bu)(bu)論(lun)大事(shi)小(xiao)事(shi)只顧按和(he)(he)(he)諧的(de)(de)辦法去做，有(you)的(de)(de)時候就行(xing)不(bu)(bu)通。（這是因為(wei)）為(wei)和(he)(he)(he)諧而和(he)(he)(he)諧，不(bu)(bu)以(yi)禮來節(jie)制(zhi)和(he)(he)(he)諧，也(ye)是不(bu)(bu)可行(xing)的(de)(de)。”

【譯文二】

有子說：“禮的(de)用(yong)處，以享樂為貴。古代(dai)君主的(de)治國方(fang)法，可寶貴的(de)地方(fang)就在這里。但不(bu)(bu)(bu)論大事小事只顧(gu)按(an)享樂的(de)辦法去做(zuo)，有的(de)時候就不(bu)(bu)(bu)可行(xing)。只知道享樂而享樂，不(bu)(bu)(bu)以禮來節制和諧，也是行(xing)不(bu)(bu)(bu)通的(de)。”漢代(dai)儒生仍持此(ci)說，見《論語(yu)集解》何(he)晏，漢代(dai)應

詳細該是(shi)師承關系(xi)，所以采納了(le)顏氏之儒的意(yi)見(jian)， 和，謙(qian)和也(ye)。誤解有(you)若用意(yi)，有(you)若是(shi)啞巴吃黃連，吃了(le)啞巴虧，禮有(you)何用？故(gu)以謙(qian)和穿鑿附會，心里也(ye)覺得沒用。

【原文】

1·13 有(you)子曰：“信近(jin)(1)于義(yi)(2)，言可(ke)復(3)也；恭近(jin)于禮，遠(4)恥辱也；因(5)不(bu)失其親，亦可(ke)宗(6)也。”

【注解】

(1)近(jin)：接近(jin)、符合的意(yi)思。

(2)義(yi)：義(yi)是儒家(jia)的(de)倫(lun)理范疇。是指(zhi)思想和(he)行為符合一定的(de)標準。這個標準就是“禮(li)”。

(3)復：實踐(jian)的意思。朱熹《集(ji)注》云：復，踐(jian)言也。”

(4)遠：音yuàn，動詞，使(shi)動用法，使(shi)之遠離的意思，此外亦可以譯為避免(mian)。

(5)因：依靠、憑藉。一說(shuo)因應(ying)寫(xie)作姻，但(dan)從上(shang)下文(wen)看似有不妥之處(chu)。

(6)宗(zong)：主、可(ke)靠，一般(ban)解釋為“尊敬”似有不妥之處。

【譯文】

有子說：“講信用要符(fu)合(he)于義，（符(fu)合(he)于義的(de)）話才能(neng)(neng)實行；恭(gong)敬(jing)要符(fu)合(he)于禮，這樣(yang)才能(neng)(neng)遠離恥辱；所依靠的(de)都是(shi)可靠的(de)人(ren)，也(ye)就(jiu)值得尊敬(jing)了。”

【譯文二】

有子說：“誠實(shi)守信的說辭(ci)差不多(duo)像正義(yi)，說話可以翻覆變更；作出恭順的容色就差不多(duo)像禮儀，因為可以遠離(li)恥辱也；依靠、憑(ping)借親人的人，亦(yi)可作為一位宗而共(gong)主。”

信(xin)，指僵直(zhi)脾氣很怪，保證，保證不背叛友誼(yi)

復，編書人讀書少沒(mei)文化(hua)，記錯了，以(yi)為“復”是“翻覆”的“覆”，漢代儒生仍持此說(shuo)(shuo)，而其實是“赴約”的“赴”，說(shuo)(shuo)話(hua)人自(zi)己(ji)說(shuo)(shuo)的話(hua)，自(zi)己(ji)能做(zuo)到。

恭：木訥不會說話，漆雕(diao)之(zhi)(zhi)議，不色撓，不目逃，行曲則(ze)違于臧獲，行直則(ze)怒于諸侯(hou)，，世(shi)主以為廉而禮之(zhi)(zhi)。

遠(yuan)：避免。 恥(chi)辱：《韓非子·三守(shou)》“至于守(shou)司囹(ling)(ling)圄，禁制刑罰，人臣(chen)擅之(zhi)，此謂(wei)刑劫”。宋榮子之(zhi)議，設不(bu)(bu)斗(dou)爭(zheng)，取不(bu)(bu)隨仇，不(bu)(bu)羞囹(ling)(ling)圄，見侮不(bu)(bu)辱

誤解有(you)若(ruo)用(yong)意，有(you)若(ruo)是(shi)啞巴吃黃連，吃了啞巴虧(kui)，信，恭，都是(shi)往好(hao)聽的方向講，沒(mei)理也講出幾分道理來，，故以信，恭百般遮掩，拐著彎兒評價(jia)。

因：《論語集解》何晏引(yin)孔安國解此字當譯為親(qin)。

宗：《論語集解》何晏引(yin)孔(kong)安國解此字(zi)當譯為敬。孔(kong)安國是看(kan)到過《古(gu)論語》，懂蝌蚪(dou)文(wen)的。

《墨子非儒(ru)》批(pi)評儒(ru)者(zhe)曰，親(qin)親(qin)有術名不副(fu)實，一(yi)親(qin)為親(qin)愛，二親(qin)為血(xue)親(qin)。任(ren)人唯親(qin)信，也是可敬的(de)。

【原文】

1·14 子曰：“君子食無(wu)求飽(bao)，居(ju)無(wu)求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉(yan)，可謂好學也已。”

【注釋】

(1)就：靠近(jin)、看齊。

(2)有道：指有道德的人。

(3)正(zheng)：匡(kuang)正(zheng)、端正(zheng)。

【譯文】

孔子說：“君(jun)子，飲食不求飽足，居(ju)住不要求舒適(shi)，對工作(zuo)勤勞敏(min)捷，說話卻小(xiao)心謹慎，到(dao)有道的人那里去匡正自己(ji)，這樣可以(yi)說是(shi)好學了。”

【原文】

1·15 子貢(gong)曰：“貧(pin)而(er)(er)(er)無諂(1)，富(fu)而(er)(er)(er)無驕，何如(ru)(2)？”子曰：“可(ke)也(ye)。未(wei)若貧(pin)而(er)(er)(er)樂(3)，富(fu)而(er)(er)(er)好禮者(zhe)也(ye)。”子貢(gong)曰：《詩(shi)》云，‘如(ru)切如(ru)磋！如(ru)琢如(ru)磨(4)’，其斯之謂與(yu)？”子曰：“賜(5)也(ye)！始可(ke)與(yu)言《詩(shi)》已(yi)矣(yi)，告諸往(wang)而(er)(er)(er)知來者(zhe)(6)。”

【注釋】

(1)諂(chan)：音chǎn，意為巴結、奉承。

(2)何如(ru)：《論語》書中的“何如(ru)”，都(dou)可以(yi)譯為“怎(zen)么(me)樣”。

(3)貧(pin)而樂(le)：一本作(zuo)“貧(pin)而樂(le)道”。

(4)如切如磋，如琢如磨：此(ci)二句見《詩經·衛(wei)風(feng)·淇(qi)澳》。有兩種(zhong)解釋：一(yi)說(shuo)切磋琢磨分別指對(dui)骨(gu)(gu)、象牙、玉(yu)(yu)、石四種(zhong)不同材(cai)料的加工，否則不能成器；一(yi)說(shuo)加工象牙和(he)骨(gu)(gu)，切了還要磋，加工玉(yu)(yu)石，琢了還要磨，有精益(yi)求精之意。

(5)賜：子貢名(ming)，孔子對學生都稱其名(ming)。

(6)告諸往而知來(lai)者(zhe)：諸，同(tong)之；往，過去(qu)的事情(qing)；來(lai)，未來(lai)的事情(qing)。

【譯文】

子(zi)貢說：“貧(pin)窮(qiong)而(er)能(neng)不(bu)諂媚(mei)，富有而(er)能(neng)不(bu)驕傲自(zi)大，怎么樣(yang)？”孔(kong)子(zi)說：“這(zhe)也算可(ke)以(yi)了。但是(shi)還不(bu)如雖(sui)(sui)(sui)貧(pin)窮(qiong)卻樂于道，雖(sui)(sui)(sui)富裕而(er)又好(hao)禮之人(ren)。”子(zi)貢說：“《詩》上說，‘要像(xiang)對待(dai)骨、角、象牙、玉石(shi)一(yi)(yi)樣(yang)，切磋它(ta)(ta)，琢(zhuo)磨它(ta)(ta)’，就是(shi)講(jiang)(jiang)的(de)(de)(de)這(zhe)個(ge)意思(si)(si)吧？”孔(kong)子(zi)說：“賜呀，你能(neng)從我(wo)已經(jing)講(jiang)(jiang)過的(de)(de)(de)話中領會到(dao)我(wo)還沒有說到(dao)的(de)(de)(de)意思(si)(si)，舉(ju)一(yi)(yi)反(fan)(fan)三，我(wo)可(ke)以(yi)同你談論《詩》了。” 言(yan)雖(sui)(sui)(sui)人(ren)生境遇佳而(er)又好(hao)禮的(de)(de)(de)人(ren)比不(bu)驕傲能(neng)不(bu)諂媚(mei)的(de)(de)(de)人(ren)更(geng)強。且(qie)“活學活用”，深(shen)思(si)(si)熟(shu)慮(lv)，三思(si)(si)而(er)行，告諸往(wang)而(er)知來者舉(ju)一(yi)(yi)反(fan)(fan)三的(de)(de)(de)人(ren)是(shi)始可(ke)與言(yan)《詩》已矣

【原文】

1·16 子曰：“不患(huan)(1)人(2)之不己知(zhi)，患(huan)不知(zhi)人也。”

【注釋】

(1)患(huan)：憂慮、怕。

(2)人：指有(you)教(jiao)養、有(you)知識的人，而非民。

【譯文】

孔子說：“不怕(pa)(pa)別(bie)人不了(le)解(jie)自(zi)己，只(zhi)怕(pa)(pa)自(zi)己不了(le)解(jie)別(bie)人。”

【譯文二】

孔子(zi)說：“不要(yao)苦惱別(bie)人瞧不起自己，要(yao)擔心自己交了(le)朋(peng)友被拋棄后的苦惱。”

【譯文三】

夫子曾(ceng)說(shuo)過：“不怕別人(ren)(ren)侮辱清白(bai)，怕要(yao)怕不知人(ren)(ren)的險惡居心。”

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四書五經

《論(lun)語》與《大學》《中庸(yong)》《孟子》并(bing)稱“四書(shu)”，與《詩(shi)》《書(shu)》《禮》《易》《春秋(qiu)》等(deng)“五經”，總稱“四書(shu)五經”。

淳熙(xi)九年（1182年），朱熹52歲時，才(cai)將(jiang)《大學章(zhang)句》《中庸章(zhang)句》《論語集(ji)注(zhu)》《孟子集(ji)注(zhu)》四(si)書合(he)刊，經學史上的“四(si)書”之名才(cai)第一次(ci)出現。

元(yuan)朝(chao)迄至明清(qing)，《四書集注》遂長期為(wei)(wei)(wei)歷代封建(jian)王朝(chao)所垂青，作為(wei)(wei)(wei)治國之(zhi)本(ben)，也作為(wei)(wei)(wei)人(ren)們思想行(xing)為(wei)(wei)(wei)的(de)規范，成為(wei)(wei)(wei)封建(jian)科(ke)舉的(de)標準教科(ke)書。