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孔子簡介

孔子(zi)(公(gong)元(yuan)前551年9月28日―公(gong)元(yuan)前479年4月11日)：即孔丘，字仲(zhong)尼，出生于魯(lu)國(guo)陬邑(今山東(dong)省濟寧市曲阜(fu)市尼山鎮境內)，東(dong)周(zhou)春秋末期著名的(de)思(si)想家(jia)、政(zheng)治家(jia)、教(jiao)育家(jia)。孔子(zi)開創(chuang)了(le)私(si)人講學(xue)的(de)風氣，是儒家(jia)學(xue)派的(de)創(chuang)始人，其儒家(jia)思(si)想對中國(guo)和世界都有深(shen)遠的(de)影響。

孔子(zi)(zi)(zi)曾帶領部分弟(di)子(zi)(zi)(zi)周游列(lie)國十(shi)四年，晚年修訂了《六經》(《詩(shi)》《書》《禮》《樂》《易》《春(chun)秋》)。相傳(chuan)他(ta)有弟(di)子(zi)(zi)(zi)三(san)千，賢弟(di)子(zi)(zi)(zi)七十(shi)二人。孔子(zi)(zi)(zi)去世后，其(qi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)及(ji)其(qi)再傳(chuan)弟(di)子(zi)(zi)(zi)把孔子(zi)(zi)(zi)及(ji)其(qi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)的(de)言行語(yu)錄和思(si)想(xiang)記錄下來，整理(li)編成(cheng)了儒家(jia)經典《論語(yu)》。

孔子在古代被(bei)尊(zun)奉為“天縱之(zhi)圣(sheng)(sheng)”“天之(zhi)木(mu)鐸(duo)”，是(shi)當時社會(hui)上的最博(bo)學者之(zhi)一，被(bei)后世(shi)(shi)統治(zhi)者尊(zun)為孔圣(sheng)(sheng)人、至(zhi)圣(sheng)(sheng)、 至(zhi)圣(sheng)(sheng)先師、萬世(shi)(shi)師表(biao)、文(wen)(wen)宣皇帝、文(wen)(wen)宣王(wang)，是(shi)“世(shi)(shi)界十大文(wen)(wen)化名人”之(zhi)首。

北宋政治家趙普曾有“半部《論語(yu)》治天下”之說。它從一個側面反映(ying)出此(ci)書(shu)在中國(guo)古代社會所發揮的作用與影響之大。

《論(lun)語》進入經書之列是在(zai)唐代(dai)。“到(dao)唐代(dai)，禮(li)有《周禮(li)》《儀禮(li)》《禮(li)記》，春秋有《左(zuo)傳(chuan)》《公羊》《谷梁》，加上《論(lun)語》《爾雅》《孝經》，這樣(yang)是十三經。”

目錄、篇簡介一覽

《論語》的(de)(de)篇(pian)名(ming)(ming)通常(chang)取(qu)(qu)開(kai)篇(pian)前(qian)兩個(ge)字(zi)作為篇(pian)名(ming)(ming)；若開(kai)篇(pian)前(qian)兩個(ge)字(zi)是(shi)“子曰(yue)”，則跳過取(qu)(qu)句(ju)中(zhong)的(de)(de)前(qian)兩個(ge)字(zi)；若開(kai)篇(pian)三個(ge)字(zi)是(shi)一個(ge)詞，則取(qu)(qu)前(qian)三個(ge)字(zi)。篇(pian)名(ming)(ming)與其(qi)中(zhong)的(de)(de)各(ge)章(zhang)沒(mei)有(you)意義(yi)上的(de)(de)邏(luo)輯關系，僅可當(dang)作頁碼(ma)看待(dai)。

學而第一(yi) （主要講“務(wu)本”的道理，引導初學者進入“道德(de)之門”）

為政(zheng)第(di)二 （主要講治理國家的道理和方法）

八佾第(di)三 （主要(yao)記(ji)錄孔(kong)子談論禮樂）

里(li)仁(ren)第四(si) （主(zhu)要講仁(ren)德的(de)道(dao)理(li)）

公冶長(chang)第五 （主要(yao)講(jiang)評(ping)價古今人物及其得失）

雍也第六 （記錄(lu)孔子和弟子們的言行）

述而第七 （主要記錄孔子的容(rong)貌(mao)和言行）

泰伯第八 （主要記孔子(zi)和曾子(zi)的言論及其對古人(ren)的評(ping)論）

子(zi)罕第(di)九 （主要(yao)記孔子(zi)言論，重(zhong)點為孔子(zi)的行事風格，提倡和(he)不提倡做的事）

鄉(xiang)黨第十 （主要記錄孔子言談舉(ju)止，衣食住行和(he)生活習(xi)慣）

先進第十一(yi) （主要(yao)記錄孔子(zi)教育言論(lun)和對其弟子(zi)的評論(lun)）

顏淵第十二 （主要講(jiang)孔子(zi)(zi)教育(yu)弟子(zi)(zi)如何(he)實行仁德，如何(he)為政和處世）

子路第十三(san) （主要(yao)記錄孔子論述為(wei)人和為(wei)政的道理）

憲問第十四 （主要記錄孔子和(he)其弟子論修身為(wei)人之道，以(yi)及(ji)對古人的評價）

衛靈(ling)公第(di)十五（主要(yao)記錄孔(kong)子(zi)及其弟子(zi)在(zai)周(zhou)游列(lie)國時的關于仁德(de)治國方面的言論）

季氏第(di)十六 （主要(yao)記孔子論君子修(xiu)身(shen)，以及如何用禮法治國(guo)）

陽(yang)貨第十七(qi) （主要記錄孔子論述仁德，闡發(fa)禮樂治國之道）

微子第(di)十八 （主要記錄(lu)古代(dai)圣賢事跡、孔子眾人周游(you)列國中的(de)(de)言行及周游(you)途(tu)中世人對于亂(luan)世的(de)(de)看法）

子(zi)(zi)(zi)張第十九 （主要記錄孔(kong)子(zi)(zi)(zi)和弟(di)子(zi)(zi)(zi)們探討求學為道(dao)的言論，弟(di)子(zi)(zi)(zi)們對于孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的敬仰(yang)贊頌）

堯曰第二十 （主要記錄(lu)古代圣(sheng)賢(xian)的言論(lun)和(he)孔子對于為政的論(lun)述）

內容梗概

道德

子曰(yue)：茍志于(yu)仁矣(yi)，無(wu)惡也。

君子無終食(shi)之間違仁，造次必(bi)于是，顛沛(pei)必(bi)于是。

仁(ren)遠乎(hu)哉，我(wo)欲仁(ren)，斯仁(ren)至矣。

知(zhi)者(zhe)不惑，仁者(zhe)不憂，勇者(zhe)不懼。

有德者(zhe)，必(bi)有言；有言者(zhe)，不必(bi)有德；仁者(zhe)，必(bi)有勇(yong)(yong)；勇(yong)(yong)者(zhe)，不必(bi)有仁。

志士(shi)仁(ren)人，無(wu)求生(sheng)以(yi)害仁(ren)，有殺身以(yi)成仁(ren)。

當仁不讓于師。

務民之義，敬鬼神而(er)遠之，可謂知矣。

君子可欺也，不(bu)可罔也。

克己復禮為仁。

己(ji)所(suo)不(bu)欲(yu)，勿(wu)施于人。在邦無怨，在家無怨。

愛人(ren)，知人(ren)，舉直(zhi)錯諸枉(wang)，能使枉(wang)者直(zhi)。

居處(chu)恭，執事敬；與人忠，雖之(zhi)夷(yi)狄(di)，不可棄也。

“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣。仁，則吾不知也。”

工欲善其(qi)事(shi)，必先利(li)其(qi)器；居是邦也(ye)，事(shi)其(qi)大(da)夫之賢者，友其(qi)士之仁(ren)者。

孔子曰：能行五(wu)者于天下，為仁矣(yi)。請問之(zhi)。曰。恭(gong)寬(kuan)信敏惠。恭(gong)則(ze)(ze)不侮。寬(kuan)則(ze)(ze)得(de)眾。信則(ze)(ze)人(ren)(ren)任(ren)焉。敏則(ze)(ze)有功。惠則(ze)(ze)足以使(shi)人(ren)(ren)。

修養

君子無所爭。

內(nei)省不(bu)疚，夫何憂何懼。

子(zi)曰：君子(zi)成人之(zhi)美。不成人之(zhi)惡。小人反是(shi)。

君子(zi)和而(er)不(bu)同，小人同而(er)不(bu)和。

君子(zi)泰而不(bu)驕(jiao)，小(xiao)人(ren)驕(jiao)而不(bu)泰。

修(xiu)己以敬，修(xiu)己以安(an)人，修(xiu)己以安(an)百姓。

君子義以(yi)(yi)為質，禮(li)以(yi)(yi)行之(zhi)，孫以(yi)(yi)出之(zhi)，信(xin)以(yi)(yi)成之(zhi)，君子哉。

君子病無能(neng)焉(yan)，不病人之不己(ji)知也。

君子謀(mou)道不謀(mou)食，憂道不憂貧(pin)。

畏(wei)(wei)(wei)天命，畏(wei)(wei)(wei)大(da)人(ren)(ren)，畏(wei)(wei)(wei)圣人(ren)(ren)之言(yan)。

孔子曰：君子有(you)九思(si)(si)(si)，視思(si)(si)(si)明，聽思(si)(si)(si)聰，色思(si)(si)(si)溫(wen)，貌思(si)(si)(si)恭，言思(si)(si)(si)忠(zhong)，事(shi)思(si)(si)(si)敬(jing)，疑思(si)(si)(si)問，忿(fen)思(si)(si)(si)難，見(jian)得思(si)(si)(si)義。

禮樂

興(xing)于(yu)詩，立于(yu)禮，成于(yu)樂。

不學(xue)詩(shi)，無以(yi)言；不學(xue)禮，無以(yi)立。

子曰：詩三百，一言以(yi)蔽之，曰，思無(wu)邪。

子曰：恭而無禮(li)(li)，則(ze)(ze)勞；慎而無禮(li)(li)，則(ze)(ze)葸；勇而無禮(li)(li)，則(ze)(ze)亂(luan)；直而無禮(li)(li)，則(ze)(ze)絞；君(jun)子篤于(yu)親(qin)，則(ze)(ze)民(min)興于(yu)仁(ren)；故舊不遺(yi)，則(ze)(ze)民(min)不偷。

孔子謂(wei)季(ji)氏(shi)：八佾(yi)舞于庭(ting)，是(shi)可忍也，孰不可忍也。

子曰：上(shang)好禮(li)，則民易(yi)使也。

子在(zai)齊聞韶，三月不知(zhi)肉味。曰：“不圖(tu)為(wei)樂之(zhi)至于斯也。”

子(zi)曰(yue)：人而不仁，如(ru)(ru)禮何？人而不仁，如(ru)(ru)樂何？

政治

子曰：“道千乘之國，敬事而(er)信。節(jie)用而(er)愛人。使民以時。”

子曰(yue)：“為政(zheng)以德，譬如北(bei)辰。居(ju)其(qi)所(suo)，而眾星共之(zhi)。”

臨之以莊，則敬(jing)。孝慈(ci)，則忠。舉(ju)善而教不(bu)能(neng)，則勸。

君使臣(chen)以禮。臣(chen)事君以忠。

民(min)可使由之(zhi)。不可使知之(zhi)。

自古皆有死(si)。民無信不立。

先有(you)司。赦小過。舉賢(xian)才。

名(ming)不(bu)(bu)(bu)正(zheng)。則言(yan)不(bu)(bu)(bu)順。言(yan)不(bu)(bu)(bu)順。則事不(bu)(bu)(bu)成。事不(bu)(bu)(bu)成。則禮樂不(bu)(bu)(bu)興(xing)。禮樂不(bu)(bu)(bu)興(xing)。則刑(xing)罰不(bu)(bu)(bu)中。刑(xing)罰不(bu)(bu)(bu)中。則民無所(suo)措手足。故君子名(ming)之必可言(yan)也。言(yan)之必可行也。君子于其言(yan)。無所(suo)茍而(er)已矣。

子曰(yue)：“其身正。不令而行。其身不正。雖令不從。”

樂然(ran)后(hou)笑(xiao)。人不厭其笑(xiao)。義然(ran)后(hou)取。人不厭其取。

丘也聞有(you)國有(you)家(jia)者。不(bu)(bu)患(huan)寡而(er)患(huan)不(bu)(bu)均(jun)。不(bu)(bu)患(huan)貧(pin)而(er)患(huan)不(bu)(bu)安。蓋均(jun)無(wu)貧(pin)。和無(wu)寡。安無(wu)傾。夫如是。故遠人不(bu)(bu)服。則修文德以(yi)來(lai)之(zhi)。既來(lai)之(zhi)。則安之(zhi)。遠人不(bu)(bu)服而(er)不(bu)(bu)能(neng)來(lai)也。邦分崩離析(xi)而(er)不(bu)(bu)能(neng)守(shou)也。而(er)謀(mou)動干戈于(yu)邦內(nei)。吾恐季孫(sun)之(zhi)憂。不(bu)(bu)在(zai)顓臾。而(er)在(zai)蕭墻(qiang)之(zhi)內(nei)也。

敏而好學。不恥下問。

人格

俎(zu)豆之(zhi)(zhi)事(shi)，則嘗聞之(zhi)(zhi)矣；軍旅(lv)之(zhi)(zhi)事(shi)，未之(zhi)(zhi)學也。

道之(zhi)將行也與(yu)，命也；道之(zhi)將廢也與(yu)，命也。

丘也幸，茍有過，人必知(zhi)之(zhi)。

道不行(xing)，乘桴浮于海。

君子居(ju)之，何陋(lou)之有。

君(jun)子學道(dao)則(ze)愛人，小人學道(dao)則(ze)易使也。

子曰：富而可求(qiu)(qiu)也，雖執鞭之(zhi)士，吾亦為之(zhi)，如不可求(qiu)(qiu)，從吾所好。

子(zi)曰：飯疏食(shi)飲水，曲(qu)肱而枕之(zhi)，樂亦在(zai)其中矣。不義而富(fu)且(qie)貴，于(yu)我如浮云(yun)。

不怨天(tian)，不尤人，下學而上達(da)，知我者其天(tian)乎。

子(zi)之所慎：齊、戰、疾(ji)。

子不語(yu)怪。力。亂(luan)。神。

子罕言(yan)利(li)。與命。與仁。

唯酒無量。不及(ji)亂。

食不語。寢(qin)不言。

溫。良。恭。儉(jian)。讓。

天下之無道也久矣。天將以夫子(zi)為木鐸。

知其不可而為之。

往者不可諫(jian)。來者猶可追(zhui)。

德行。言語。政事。文學(xue)。

過猶不及。

臨事(shi)而懼。好(hao)謀而成。

顏(yan)回：不(bu)遷怒。不(bu)貳(er)過。

回也(ye)，其心三(san)月不違仁。其余則日月至(zhi)焉而已矣。

賢哉回(hui)也(ye)。一簞(dan)食。一瓢(piao)飲。在(zai)陋(lou)巷。人不堪(kan)其憂(you)。回(hui)也(ye)不改其樂。賢哉回(hui)也(ye)。

成事不說。遂事不諫。既(ji)往不咎。

子(zi)曰：始吾(wu)于人也，聽其言而信(xin)其行(xing)(xing)。今吾(wu)于人也，聽其言而觀其行(xing)(xing)。

有子(zi)曰：其(qi)為人也孝(xiao)弟(di)(di)，而(er)好(hao)犯上者鮮矣。不好(hao)犯上。而(er)好(hao)作亂(luan)者，未之有也。君子(zi)務本(ben)(ben)，本(ben)(ben)立而(er)道生。孝(xiao)弟(di)(di)也者，其(qi)為仁(ren)之本(ben)(ben)與。

禮之(zhi)用，和為貴。

有(you)子(zi)曰：信近于(yu)(yu)義。言可(ke)復也。恭近于(yu)(yu)禮。遠恥(chi)辱也。因不失(shi)其親。亦(yi)可(ke)宗也。

曾子曰：吾日三省(sheng)吾身。為人謀。而不忠乎。與朋友交。而不信乎。傳不習乎。

慎終追遠。民德歸厚(hou)矣(yi)。

鳥之(zhi)將死(si)。其鳴也哀。人之(zhi)將死(si)。其言(yan)也善。

以能問(wen)于(yu)(yu)不(bu)能。以多問(wen)于(yu)(yu)寡。有若(ruo)無。實(shi)若(ruo)虛。犯而不(bu)校。昔者吾(wu)友。嘗從(cong)事于(yu)(yu)斯矣。

可以托六尺(chi)之孤(gu)。可以寄百里之命。臨大節而不可奪也。君(jun)子人與(yu)。君(jun)子人也。

士不(bu)(bu)(bu)可以(yi)不(bu)(bu)(bu)弘毅。任(ren)重(zhong)而道遠。仁以(yi)為(wei)己(ji)任(ren)。不(bu)(bu)(bu)亦重(zhong)乎。死而后已。不(bu)(bu)(bu)亦遠乎。

君(jun)子以文會友(you)。以友(you)輔仁。

君子思不出(chu)其位。

曾子曰：上失(shi)其道。民散久矣(yi)。如得其情。則(ze)哀矜而勿喜(xi)。

子夏(xia)曰(yue)：賢(xian)賢(xian)易色，事(shi)(shi)父母。能竭其力。事(shi)(shi)君(jun)。能致(zhi)其身。與朋友交。言而有信。雖曰(yue)未學。吾必謂之學矣(yi)。

死生有命(ming)，富貴(gui)在天。君子敬而(er)無失，與人恭而(er)有禮，四海之內皆兄(xiong)弟(di)也，君子何患乎無兄(xiong)弟(di)也？

子(zi)夏曰：仕(shi)(shi)而(er)優則(ze)學，學而(er)優則(ze)仕(shi)(shi)。

子(zi)游曰：事(shi)君數(shu)，斯辱矣；朋友數(shu)，斯疏矣。

子(zi)貢曰：“君子(zi)之(zhi)(zhi)過也(ye)，如日(ri)月之(zhi)(zhi)食焉(yan)；過也(ye)，人皆見之(zhi)(zhi)；更也(ye)，人皆仰之(zhi)(zhi)。”

子(zi)張曰：士見危致命，見得思(si)義，祭思(si)敬，喪思(si)哀，其可已矣。

君(jun)子尊賢而(er)容眾，嘉(jia)善而(er)矜不能。

三(san)軍可奪帥(shuai)也(ye)，匹夫不可奪志(zhi)也(ye)。

特點

現(xian)存《論語》20篇(pian)(pian)，492章，其中記錄孔(kong)子(zi)(zi)與弟子(zi)(zi)及時人談論之(zhi)語約(yue)444章，記孔(kong)門(men)弟子(zi)(zi)相互談論之(zhi)語48章。《論語》多(duo)為語錄，但都(dou)辭約(yue)義(yi)富，有些(xie)語句、篇(pian)(pian)章形象生動。孔(kong)子(zi)(zi)曾問(wen)禮于老子(zi)(zi)，圣人很(hen)謙虛的求教(jiao)。

孔(kong)子(zi)(zi)是(shi)(shi)《論語》描述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)(xin)，“夫(fu)子(zi)(zi)風采，溢于(yu)格(ge)言”（《文心(xin)(xin)雕(diao)龍征圣》）；書中(zhong)不(bu)僅有關(guan)于(yu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儀態舉(ju)止的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靜態描寫，而且有關(guan)于(yu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個性(xing)氣質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳神(shen)刻(ke)(ke)(ke)畫。此(ci)外，圍(wei)繞孔(kong)子(zi)(zi)這一(yi)(yi)中(zhong)心(xin)(xin)，《論語》還成功(gong)地刻(ke)(ke)(ke)畫了(le)一(yi)(yi)些(xie)孔(kong)門弟(di)(di)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象。如(ru)(ru)子(zi)(zi)路(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)率直魯莽，顏(yan)回(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)溫(wen)雅賢良(liang)，子(zi)(zi)貢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聰穎(ying)善辯(bian)，曾皙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瀟灑脫(tuo)俗等(deng)等(deng)，都稱得上個性(xing)鮮(xian)明，能給人(ren)留下深刻(ke)(ke)(ke)印象。孔(kong)子(zi)(zi)因材施教，對(dui)于(yu)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象，考慮(lv)其不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)素質(zhi)、優點(dian)和缺(que)點(dian)、進(jin)德修業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體情況，給予不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教誨。表(biao)現(xian)了(le)誨人(ren)不(bu)倦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可貴精神(shen)。據(ju)《顏(yan)淵》記載，同是(shi)(shi)弟(di)(di)子(zi)(zi)問仁(ren)，孔(kong)子(zi)(zi)有不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)答，答顏(yan)淵“克己復禮為(wei)(wei)仁(ren)”（為(wei)(wei)仁(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)為(wei)(wei)克己復禮，有所不(bu)為(wei)(wei)）；答仲弓“己所不(bu)欲(yu)，勿施于(yu)人(ren)”，（就己與(yu)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，以欲(yu)施做答，欲(yu)是(shi)(shi)個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主觀能動性(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)取舍，施是(shi)(shi)個人(ren)主觀能動性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實踐，用(yong)好心(xin)(xin)壞心(xin)(xin)來(lai)說，要防止好心(xin)(xin)辦壞事，就要慎施。）答司馬牛“仁(ren)者(zhe)其言也讱”。顏(yan)淵學(xue)養高深，故答以“仁(ren)”學(xue)綱領，對(dui)仲弓和司馬牛則答以細目。又如(ru)(ru)，”孔(kong)子(zi)(zi)答子(zi)(zi)路(lu)：“又父兄(xiong)在，如(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)何其聞(wen)斯(si)行之(zhi)(zhi)(zhi)！”因為(wei)(wei)“由也兼人(ren)，故退(tui)之(zhi)(zhi)(zhi)。”答冉有：“聞(wen)斯(si)行之(zhi)(zhi)(zhi)。”因為(wei)(wei)“求也退(tui)，故進(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)。”這不(bu)僅是(shi)(shi)因材施教教育(yu)方法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，其中(zhong)還飽含孔(kong)子(zi)(zi)對(dui)弟(di)(di)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)責任心(xin)(xin)！

歷史考證

編纂者

永(yong)平元(yuan)年(nian)，（公元(yuan)58年(nian)）徐防上書云“發明章句，始于(yu)(yu)子夏”，是(shi)漢人于(yu)(yu)七十子重(zhong)子夏，故以《毛詩》直承(cheng)子夏。徐防言(yan)，當重(zhong)師法，系思想史一關節(jie)。又云“《論語(yu)》不宜射策(ce)”，則知其(qi)時(shi)《論語(yu)》之地(di)位尚不高。

后趙岐于《孟(meng)子題辭》有“七十子之(zhi)疇，會集夫子所言，以為《論(lun)語(yu)》。《論(lun)語(yu)》者，《五經(jing)》之(zhi)錧鎋，《六藝》之(zhi)喉衿也”之(zhi)說。

宋儒(ru)則(ze)尊(zun)顏回(hui)，有“孔顏之樂”。小程子伊川曾(ceng)作《顏子所好何學論(lun)》。使《論(lun)語(yu)》地位(wei)大(da)(da)大(da)(da)提高。

清代學者(zhe)崔述則(ze)對《論(lun)語》的成(cheng)書提出不同(tong)看法，他注意到今本(ben)《論(lun)語》前后(hou)十篇(pian)在文體和稱(cheng)謂(wei)上(shang)存在差異，前十篇(pian)記孔(kong)(kong)子(zi)答定公、哀公之(zhi)問，皆(jie)變(bian)文稱(cheng)“孔(kong)(kong)子(zi)對曰(yue)”，以表示(shi)尊君。答大夫之(zhi)問則(ze)稱(cheng)“子(zi)曰(yue)”，表示(shi)有別于君，“以辨上(shang)下而(er)定民志”。而(er)后(hou)十篇(pian)中的《先進(jin)》、《顏淵》等篇(pian)，答大夫之(zhi)問也皆(jie)作“孔(kong)(kong)子(zi)對曰(yue)”，故(gu)懷疑“前十篇(pian)皆(jie)有子(zi)、曾子(zi)門人(ren)所記，去圣未(wei)遠，禮制方明；

后(hou)十(shi)篇(pian)則后(hou)人(ren)所(suo)(suo)續記，其(qi)時卿位(wei)益(yi)(yi)尊(zun)，卿權益(yi)(yi)重(zhong)，蓋(gai)有習(xi)于(yu)當世所(suo)(suo)稱(cheng)而未嘗(chang)詳考其(qi)體(ti)例(li)者，故不(bu)能無(wu)異同也”。又如，前十(shi)篇(pian)中(zhong)孔子(zi)(zi)一般稱(cheng)“子(zi)(zi)”不(bu)稱(cheng)“孔子(zi)(zi)”，門人(ren)問學(xue)也不(bu)作(zuo)“問于(yu)孔子(zi)(zi)”。而后(hou)十(shi)篇(pian)中(zhong)的(de)(de)《季氏》、《微子(zi)(zi)》多稱(cheng)孔子(zi)(zi)，《陽貨》篇(pian)子(zi)(zi)張問仁，《堯曰》篇(pian)子(zi)(zi)張問政，皆(jie)稱(cheng)“問于(yu)孔子(zi)(zi)”，與《論語(yu)》其(qi)他篇(pian)不(bu)同，“其(qi)非(fei)孔氏遺(yi)書(shu)明甚，蓋(gai)皆(jie)后(hou)人(ren)采之他書(shu)者”。受崔述的(de)(de)影(ying)響，以后(hou)學(xue)者繼續從《論語(yu)》前后(hou)十(shi)篇(pian)用語(yu)、稱(cheng)謂的(de)(de)差異對其(qi)成書(shu)作(zuo)出判斷，有學(xue)者甚至(zhi)認為(wei)《論語(yu)》最初只有單獨的(de)(de)篇(pian)，其(qi)編定(ding)成書(shu)，要(yao)在(zai)漢代以后(hou)。

唐·陸德(de)明(ming)《經典(dian)釋文》轉引(yin)(yin)鄭(zheng)玄注云：《論語》“仲(zhong)弓、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)游、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏等撰。”這一(yi)說法在(zai)郭(guo)店(dian)簡中(zhong)(zhong)得(de)到旁(pang)證。郭(guo)店(dian)一(yi)號墓不(bu)晚(wan)于(yu)公元前(qian)300年。郭(guo)店(dian)簡“《語叢(cong)·三》簡引(yin)(yin)述(shu)《論語》，更確證該書(shu)之(zhi)早”。《語叢(cong)·一(yi)》引(yin)(yin)用(yong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)《坊(fang)記》內容，而(er)《坊(fang)記》還(huan)引(yin)(yin)用(yong)過《論語》的(de)內容。“《語叢(cong)》摘錄《坊(fang)記》，證明(ming)《坊(fang)記》早于(yu)戰國(guo)中(zhong)(zhong)期之(zhi)末，而(er)《坊(fang)記》又引(yin)(yin)述(shu)《論語》，看來(lai)《論語》為孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)門人仲(zhong)弓、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏等撰定(ding)之(zhi)說還(huan)是(shi)可(ke)信的(de)。”孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)中(zhong)(zhong)，有(you)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)代孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，以所(suo)事孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)事之(zhi)，稱子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)并不(bu)奇怪(guai)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)指老師(shi)，對儒(ru)家學子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)除(chu)了(le)師(shi)承(cheng)之(zhi)外亦(yi)有(you)掌門人之(zhi)意。除(chu)了(le)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，有(you)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，曾(ceng)(ceng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，冉子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、閔(min)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)亦(yi)稱子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，冉子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、閔(min)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)早逝，故師(shi)承(cheng)的(de)儒(ru)家掌門，只能是(shi)曾(ceng)(ceng)參，故代有(you)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)者只剩曾(ceng)(ceng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)有(you)可(ke)能。顏回，雖(sui)然被(bei)尊奉(feng)，但由(you)于(yu)早死，沒來(lai)得(de)及收徒，不(bu)是(shi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)記載(zai)，故不(bu)稱子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，可(ke)能是(shi)家人所(suo)記。原憲，膝(xi)(xi)雕開，雖(sui)然收徒，世稱子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，膝(xi)(xi)雕子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，但論語所(suo)記，亦(yi)不(bu)是(shi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)記載(zai)，故亦(yi)不(bu)稱子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，多半(ban)是(shi)師(shi)兄弟(di)偶而(er)提及。

成書年代

《論語(yu)》既是(shi)語(yu)錄體又是(shi)若(ruo)干(gan)斷片的(de)篇章集合體。

《學(xue)而篇(pian)第(di)一(yi)》曾(ceng)子(zi)招攬(lan)子(zi)夏后，當(dang)是子(zi)張去世開始，起(qi)于(yu)結束孔(kong)門內斗(dou)。終于(yu)墨(mo)道兩(liang)家崛起(qi)，走向科學(xue)的(de)道路。從每一(yi)篇(pian)章關于(yu)內容的(de)變(bian)化(hua)，可(ke)以反映出(chu)孔(kong)子(zi)死后留(liu)在魯國的(de)掌門人變(bian)化(hua)，《論語》各章的(de)稱呼(hu)變(bian)化(hua)簡直就(jiu)是赤裸(luo)裸(luo)的(de)權力(li)斗(dou)爭史啊

這些篇(pian)(pian)(pian)章(zhang)的(de)排列不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)一(yi)(yi)定有(you)什么道理；就是(shi)前(qian)后兩章(zhang)間，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)一(yi)(yi)定有(you)什么關聯。而且這些斷片的(de)篇(pian)(pian)(pian)章(zhang)絕不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)手筆。《論(lun)(lun)語》一(yi)(yi)書，篇(pian)(pian)(pian)幅(fu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)多(duo)，卻出(chu)現(xian)了不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)少次的(de)重(zhong)(zhong)復(fu)的(de)章(zhang)節。其中(zhong)有(you)字(zi)句完全相同的(de)，如“巧言令色鮮矣仁(ren)”一(yi)(yi)章(zhang)，先(xian)見(jian)(jian)于《學而篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)一(yi)(yi)》，又重(zhong)(zhong)出(chu)于《陽貨(huo)篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)十(shi)(shi)(shi)七》；“博學于文”一(yi)(yi)章(zhang)，先(xian)見(jian)(jian)于《雍也(ye)篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)六(liu)》，又重(zhong)(zhong)出(chu)于《顏淵(yuan)篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)十(shi)(shi)(shi)二》。又有(you)基本上是(shi)重(zhong)(zhong)復(fu)只(zhi)是(shi)詳(xiang)略不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)，如“君(jun)(jun)(jun)子(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)重(zhong)(zhong)”章(zhang)，《學而篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)一(yi)(yi)》多(duo)出(chu)十(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)字(zi)，《子(zi)罕篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)九(jiu)》只(zhi)載(zai)“主(zhu)忠信”以(yi)下(xia)的(de)十(shi)(shi)(shi)四個(ge)字(zi)；“父在觀(guan)其志”章(zhang)，《學而篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)一(yi)(yi)》多(duo)出(chu)十(shi)(shi)(shi)字(zi)，《里(li)仁(ren)篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)四》只(zhi)載(zai)“三(san)年”以(yi)下(xia)的(de)十(shi)(shi)(shi)二字(zi)。還有(you)一(yi)(yi)個(ge)意思，卻有(you)各(ge)種記載(zai)的(de)，如《里(li)仁(ren)篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)四》說(shuo)：“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)患莫己(ji)知，求可為也(ye)。”《憲問(wen)篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)十(shi)(shi)(shi)四》又說(shuo)：“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)患人(ren)(ren)(ren)之(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)己(ji)知，患不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知人(ren)(ren)(ren)也(ye)。”《衛靈公(gong)篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)十(shi)(shi)(shi)五》又說(shuo)：“君(jun)(jun)(jun)子(zi)病無能(neng)焉(yan)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)病人(ren)(ren)(ren)之(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)己(ji)知也(ye)。”如果加上《學而篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)一(yi)(yi)》的(de)“人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)慍，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)亦君(jun)(jun)(jun)子(zi)乎”，便(bian)是(shi)重(zhong)(zhong)復(fu)四次。這種現(xian)象只(zhi)能(neng)作一(yi)(yi)個(ge)合理的(de)推論(lun)(lun)：孔子(zi)的(de)言論(lun)(lun)，當時弟(di)子(zi)各(ge)有(you)記載(zai)，后來才匯集成(cheng)書。所(suo)以(yi)《論(lun)(lun)語》一(yi)(yi)書絕不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)看成(cheng)某一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)著(zhu)作。

那么，《論語》的作者(zhe)是一(yi)些什么人(ren)呢？其中當然有孔子(zi)的學(xue)生。今天可以(yi)窺測得到的有兩章。一(yi)章在《子(zi)罕篇第九》：

“牢曰：‘子(zi)云(yun)：吾不試，故藝。’”

“牢”是人名，相傳他姓琴，字子開，又字子張（這一說法最初見于王肅的偽《孔子家語》（后經出土文獻證明并非偽書，詳見李學勤《竹簡<家語>與漢(han)魏孔氏家學》）。因此可以認為琴牢和琴張應(ying)該是(shi)(shi)同(tong)一個人）。這(zhe)一章是(shi)(shi)琴牢的本人的記載(zai)，編輯(ji)《論語》的人，“直取其所記而載(zai)之耳”（日本學者安井息(xi)軒《論語集說》中語）。另(ling)一章就是(shi)(shi)《憲問篇第十四》的第一章：

“憲問恥(chi)。子曰：‘邦(bang)有道，谷(gu)；邦(bang)無(wu)道，谷(gu)，恥(chi)也(ye)。’”

“憲(xian)”是(shi)原(yuan)憲(xian)，字(zi)子(zi)思(si)，也(ye)就是(shi)《雍(yong)也(ye)篇第六》的“原(yuan)思(si)之為(wei)宰”的原(yuan)思(si)。這里也(ye)去姓(xing)稱名，不稱字(zi)，顯然和《論(lun)語》的一般(ban)體(ti)例不合，因此也(ye)可以推論(lun)，這是(shi)原(yuan)憲(xian)自己的筆(bi)墨。

《論語》的(de)篇章(zhang)不(bu)但出自(zi)孔子不(bu)同學(xue)生(sheng)之手，而且還(huan)出自(zi)他(ta)不(bu)同的(de)再傳弟(di)子之手。這里面不(bu)少是曾(ceng)參的(de)學(xue)生(sheng)的(de)記載。像《泰伯(bo)篇第(di)八》的(de)第(di)一(yi)章(zhang)：

“曾子有疾，召門(men)弟子曰：‘啟(qi)予足！啟(qi)予手！《詩(shi)》云，戰戰兢兢，如臨深淵(yuan)，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！’”

不(bu)能不(bu)說是曾(ceng)參(can)的門(men)弟子的記載。又如《子張(zhang)篇(pian)第十九》：

“子夏(xia)之(zhi)(zhi)門人(ren)問交于(yu)子張。子張曰(yue)：‘子夏(xia)云何(he)(he)？’對曰(yue)：‘子夏(xia)曰(yue)：可(ke)者與之(zhi)(zhi)，其不可(ke)者拒(ju)之(zhi)(zhi)。’子張曰(yue)：‘異乎吾所聞(wen)：君子尊賢(xian)而容眾，嘉善而矜(jin)不能。我之(zhi)(zhi)大(da)賢(xian)歟(yu)，于(yu)人(ren)何(he)(he)所不容？我之(zhi)(zhi)不賢(xian)歟(yu)，人(ren)將(jiang)拒(ju)我，如(ru)之(zhi)(zhi)何(he)(he)其拒(ju)人(ren)也？’”

這(zhe)一(yi)段又(you)象(xiang)子(zi)張(zhang)或者子(zi)夏的(de)學生(sheng)的(de)記載。又(you)如《先進篇第(di)十一(yi)》的(de)第(di)五(wu)章和(he)第(di)十三(san)章：

“子曰：‘孝哉閔子騫，人不間于其(qi)父母昆弟之言。’”

“閔子(zi)侍側(ce)，訚訚如(ru)也(ye)；子(zi)路，行行如(ru)也(ye)；冉有、子(zi)貢，侃侃如(ru)也(ye)。子(zi)樂(le)。”

孔子(zi)(zi)(zi)(zi)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)學生從(cong)來(lai)直(zhi)呼其(qi)名(ming)，獨獨這(zhe)(zhe)里對閔(min)(min)(min)損稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)字，不(bu)能(neng)不(bu)啟人(ren)疑竇。有(you)人(ren)說，這(zhe)(zhe)是(shi)“孔子(zi)(zi)(zi)(zi)述(shu)時人(ren)之言(yan)”，從(cong)上下文意來(lai)看(kan)，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)解釋不(bu)可憑(ping)信(xin)，崔述(shu)在(zai)《論語(yu)余說》中加(jia)以(yi)駁斥是(shi)正確的(de)(de)(de)(de)。我認為這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)章可能(neng)就(jiu)是(shi)閔(min)(min)(min)損的(de)(de)(de)(de)學生所追(zhui)記的(de)(de)(de)(de)，因而(er)有(you)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)經意的(de)(de)(de)(de)失(shi)實，至于(yu)《閔(min)(min)(min)子(zi)(zi)(zi)(zi)侍側》一(yi)(yi)(yi)(yi)章，不(bu)但閔(min)(min)(min)子(zi)(zi)(zi)(zi)騫稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)“子(zi)(zi)(zi)(zi)”，而(er)且列(lie)在(zai)子(zi)(zi)(zi)(zi)路、冉(ran)有(you)、子(zi)(zi)(zi)(zi)貢三(san)(san)人(ren)之前，都(dou)(dou)是(shi)難以(yi)理(li)解的(de)(de)(de)(de)，以(yi)年(nian)(nian)齡而(er)論，子(zi)(zi)(zi)(zi)路最長；以(yi)仕宦而(er)論，閔(min)(min)(min)子(zi)(zi)(zi)(zi)更趕不(bu)上這(zhe)(zhe)三(san)(san)人(ren)。他(ta)憑(ping)什么能(neng)在(zai)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)段記載上居于(yu)首位而(er)且得(de)著“子(zi)(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)尊稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)呢(ni)？合(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)推論是(shi)，這(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)是(shi)閔(min)(min)(min)子(zi)(zi)(zi)(zi)騫的(de)(de)(de)(de)學生把平日(ri)聞(wen)于(yu)老師之言(yan)追(zhui)記下來(lai)而(er)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)。《論語(yu)》一(yi)(yi)(yi)(yi)書(shu)有(you)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)筆墨，也(ye)(ye)(ye)有(you)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)再傳弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)筆墨，那(nei)么，著作(zuo)年(nian)(nian)代(dai)便有(you)先后(hou)(hou)了。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)點，從(cong)詞義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)運(yun)用上也(ye)(ye)(ye)適當(dang)(dang)地反映了出來(lai)，譬如“夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)”一(yi)(yi)(yi)(yi)詞，在(zai)較早(zao)的(de)(de)(de)(de)年(nian)(nian)代(dai)一(yi)(yi)(yi)(yi)般指第三(san)(san)者(zhe)(zhe)，相當(dang)(dang)于(yu)“他(ta)老人(ren)家”，直(zhi)到戰(zhan)(zhan)國，才(cai)普(pu)遍(bian)用為第二人(ren)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)表(biao)敬代(dai)詞，相當(dang)(dang)于(yu)“你老人(ren)家”。《論語(yu)》的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)般用法都(dou)(dou)是(shi)相當(dang)(dang)于(yu)“他(ta)老人(ren)家”的(de)(de)(de)(de)，孔子(zi)(zi)(zi)(zi)學生當(dang)(dang)面(mian)(mian)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)為“子(zi)(zi)(zi)(zi)”，背后(hou)(hou)才(cai)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)“夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)”，別人(ren)對孔子(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)是(shi)背面(mian)(mian)才(cai)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)“夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)”，孔子(zi)(zi)(zi)(zi)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)別人(ren)也(ye)(ye)(ye)是(shi)背面(mian)(mian)才(cai)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)“夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)”。只是(shi)《陽貨篇第十(shi)七》中有(you)兩處例外，言(yan)偃(yan)對孔子(zi)(zi)(zi)(zi)說，“昔者(zhe)(zhe)偃(yan)也(ye)(ye)(ye)聞(wen)諸夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)”；子(zi)(zi)(zi)(zi)路對孔子(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)說，“昔者(zhe)(zhe)由(you)也(ye)(ye)(ye)聞(wen)諸于(yu)夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)”，都(dou)(dou)城是(shi)當(dang)(dang)面(mian)(mian)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)“夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)”，“夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)”用如“你老人(ren)家”，開戰(zhan)(zhan)國時運(yun)用“夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)”一(yi)(yi)(yi)(yi)詞的(de)(de)(de)(de)詞義(yi)(yi)之端。崔述(shu)在(zai)《洙泗(si)信(xin)錄》據此(ci)斷定《論語(yu)》的(de)(de)(de)(de)少數篇章的(de)(de)(de)(de)“駁雜”，固然未免武斷；但《論語(yu)》的(de)(de)(de)(de)著筆有(you)先有(you)后(hou)(hou)，其(qi)間相距(ju)或者(zhe)(zhe)不(bu)止于(yu)三(san)(san)、五十(shi)年(nian)(nian)，似乎可以(yi)由(you)此(ci)窺測(ce)得(de)到。

《文選·辨命論注》引《傅子》也說：

“昔仲尼(ni)既(ji)沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》。”

從這兩(liang)段話里，我們得到兩(liang)點概念(nian)：（1）“論(lun)(lun)語(yu)(yu)”“論(lun)(lun)”是(shi)“論(lun)(lun)纂”的意思(si)，“論(lun)(lun)語(yu)(yu)”的“語(yu)(yu)”是(shi)“語(yu)(yu)言(yan)”的意思(si)。“論(lun)(lun)語(yu)(yu)”就(jiu)是(shi)把“接聞于夫(fu)子之(zhi)語(yu)(yu)”“論(lun)(lun)纂”起來的意思(si)。（2）“論(lun)(lun)語(yu)(yu)”的名字(zi)是(shi)當時就(jiu)有的，不是(shi)后來別人給(gei)它的。

關于“論語”命名的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義，后來還(huan)有些不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法，譬(pi)如(ru)由劉(liu)熙(xi)在《釋(shi)(shi)(shi)名·釋(shi)(shi)(shi)典·藝》中(zhong)表達的(de)(de)(de)(de)(de)有關于“論語”的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點可(ke)知他認為(wei)“論語”的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義便是“有條(tiao)理地(di)敘(xu)述(shu)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)”。說(shuo)到(dao)這里，誰(shui)都(dou)不(bu)免會問一(yi)句：難道除孔(kong)子(zi)和(he)他的(de)(de)(de)(de)(de)弟子(zi)以(yi)外(wai)，別人(ren)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)都(dou)不(bu)是“有條(tiao)理的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)述(shu)”嗎？如(ru)果(guo)不(bu)是這樣(yang)，那(nei)么“論語”這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)命名有什(shen)么意(yi)(yi)義呢？可(ke)見劉(liu)熙(xi)這一(yi)解(jie)釋(shi)(shi)(shi)是很牽強的(de)(de)(de)(de)(de)。（《釋(shi)(shi)(shi)名》的(de)(de)(de)(de)(de)訓詁名物，以(yi)音訓為(wei)主(zhu)，其中(zhong)不(bu)少牽強附(fu)會的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)。）還(huan)有把(ba)“論”解(jie)釋(shi)(shi)(shi)為(wei)“討論”的(de)(de)(de)(de)(de)，說(shuo)“論語”是“討論文(wen)義”的(de)(de)(de)(de)(de)書，何異孫的(de)(de)(de)(de)(de)《十(shi)一(yi)經問對(dui)》便是如(ru)是主(zhu)張，更是后出的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀(guan)看法了。

關于《論(lun)(lun)語》命名(ming)(ming)的來(lai)由(you)，也有(you)不同(tong)的說(shuo)(shuo)法。王充在(zai)《論(lun)(lun)衡·正說(shuo)(shuo)篇》便(bian)說(shuo)(shuo)：“初，孔(kong)(kong)子孫(sun)孔(kong)(kong)安(an)(an)國以教魯人扶卿，官(guan)至荊州刺史，始曰《論(lun)(lun)語》。”似乎是《論(lun)(lun)語》之名(ming)(ming)要到漢武帝時才由(you)孔(kong)(kong)安(an)(an)國、扶卿給它的。這一說(shuo)(shuo)法不但和(he)劉(liu)歆、班(ban)固的說(shuo)(shuo)法不同(tong)，而(er)且也未必與事實相合。《禮記·坊記》中有(you)這樣一段話：

“子云：君(jun)子弛其親之過(guo)而敬其美。《論語(yu)》曰(yue)：‘三(san)年無改于父之道(dao)，可謂孝(xiao)矣(yi)。’

《坊記(ji)》的(de)(de)(de)著作年代雖然還不能確定，但不會在漢武帝以后，是(shi)可以斷言的(de)(de)(de)。因(yin)之，《論(lun)(lun)衡》的(de)(de)(de)這一說法也未必可靠。由(you)此可以得出(chu)結論(lun)(lun)：“論(lun)(lun)語(yu)”這一書(shu)名是(shi)當日的(de)(de)(de)編纂者給它命名的(de)(de)(de)，意義是(shi)語(yu)言的(de)(de)(de)論(lun)(lun)纂。

語(yu)可論(lun)者”——《論(lun)語(yu)》之(zhi)名義(yi)

陳科華

《論語》作為研(yan)究孔子(zi)思想的重要(yao)文本(ben)其名義到底所指為何(he)，自漢代以來就有不同的看法。其中比較(jiao)重要(yao)的觀點有：

（1）班固：《漢(han)書·藝(yi)文志》：

“《論(lun)語(yu)》者(zhe)，孔子(zi)應答弟(di)子(zi)、時人及弟(di)子(zi)相(xiang)與言而(er)接(jie)聞(wen)于夫子(zi)之語(yu)也。當時弟(di)子(zi)各有所記，夫子(zi)既卒(zu)，門人相(xiang)與輯而(er)論(lun)纂，故(gu)謂之《論(lun)語(yu)》。”

（2）劉向(xiang)：《別錄(lu)》：

“《魯論(lun)語(yu)(yu)》二十篇，皆孔子(zi)(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)記諸善言(yan)也。”邢(xing)疏：“直(zhi)言(yan)曰言(yan)，答述曰語(yu)(yu)，散則言(yan)語(yu)(yu)可通，故此論(lun)夫(fu)子(zi)(zi)(zi)之語(yu)(yu)而(er)謂之善言(yan)也。”

（3）劉熙：《釋名·釋典藝(yi)》：

“《論語(yu)(yu)》，記孔子(zi)與弟子(zi)所(suo)語(yu)(yu)之言也(ye)。論，倫(lun)也(ye)，有倫(lun)理也(ye)。語(yu)(yu)，敘(xu)(xu)也(ye)，敘(xu)(xu)己所(suo)欲說也(ye)。”（4）何異孫：《十一經問對》：

“《論語》有弟(di)(di)子記夫(fu)子之(zhi)言者(zhe)，有夫(fu)子答(da)弟(di)(di)子問，有弟(di)(di)子自相(xiang)答(da)者(zhe)，又有時人相(xiang)言者(zhe)，有臣對(dui)君問者(zhe)，有師弟(di)(di)子對(dui)大夫(fu)之(zhi)問者(zhe)，皆所以討論文義(yi)，故謂之(zhi)《論語》。”

版本真偽

《論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)》成(cheng)書(shu)于(yu)戰國(guo)初期。因秦始皇焚書(shu)坑儒(ru)（古時(shi)稱為方(fang)術士，擅(shan)長祭祀，算命等），到西漢(han)時(shi)期僅(jin)有口頭(tou)(tou)傳授及(ji)從孔(kong)(kong)子住宅夾壁中所得(de)的本(ben)(ben)子，計有：魯人(ren)口頭(tou)(tou)傳授的《魯論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)》20篇(pian)，齊(qi)(qi)人(ren)口頭(tou)(tou)傳授的《齊(qi)(qi)論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)》22篇(pian)，從孔(kong)(kong)子住宅夾壁中發(fa)現的《古論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)》21篇(pian)。西漢(han)末年(nian)，帝師張(zhang)禹(yu)精(jing)治《論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)》，并根據(ju)《魯論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)》，參照(zhao)(zhao)《齊(qi)(qi)論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)》，另(ling)成(cheng)一論(lun)(lun)(lun)(lun)，稱為《張(zhang)侯論(lun)(lun)(lun)(lun)》。此(ci)本(ben)(ben)成(cheng)為當時(shi)的權威讀(du)本(ben)(ben)，據(ju)《漢(han)書(shu)·張(zhang)禹(yu)傳》記載：“諸儒(ru)為之語(yu)(yu)(yu)(yu)曰：‘欲(yu)為《論(lun)(lun)(lun)(lun)》，念張(zhang)文。’由是學者多(duo)從張(zhang)氏，馀家寢(qin)微。”《齊(qi)(qi)論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)》《古論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)》不(bu)久亡佚。東漢(han)末鄭玄又(you)以“張(zhang)侯論(lun)(lun)(lun)(lun)”為底本(ben)(ben)，參照(zhao)(zhao)《齊(qi)(qi)論(lun)(lun)(lun)(lun)》、《古論(lun)(lun)(lun)(lun)》作《論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)注》，遂(sui)為《論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)》定本(ben)(ben)。

孔(kong)壁中書(shu)(shu)本《論語(yu)》由孔(kong)安國隸(li)古(gu)定。當孔(kong)安國向武帝獻書(shu)(shu)時，正值“巫蠱事(shi)件”，朝廷將這批書(shu)(shu)退還給(gei)孔(kong)氏(shi)，“其學(xue)于是在孔(kong)家流傳。”

《論(lun)(lun)語(yu)》到漢朝，有(you)三種不(bu)同(tong)的本子：1、《魯論(lun)(lun)語(yu)》二十篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)；2、《齊論(lun)(lun)語(yu)》二十二篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)其中二十篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)的章句很多(duo)和(he)(he)《魯論(lun)(lun)語(yu)》相同(tong)，但是多(duo)出《問(wen)王》和(he)(he)《知道(dao)》兩(liang)(liang)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)；3、《古(gu)文(wen)論(lun)(lun)語(yu)》二十一篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)，也沒有(you)《問(wen)王》和(he)(he)《知道(dao)》兩(liang)(liang)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)，但是把《堯曰篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)》的“子張(zhang)問(wen)”另分為一篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)，于是有(you)了兩(liang)(liang)個《子張(zhang)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)》。篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)次也和(he)(he)《齊論(lun)(lun)》《魯論(lun)(lun)》不(bu)一樣，文(wen)字(zi)不(bu)同(tong)的計四百多(duo)字(zi)。

《魯論(lun)(lun)》和《齊論(lun)(lun)》最初各有師(shi)傳，到西漢末(mo)年(nian)，安昌候(hou)張禹(yu)先學習(xi)了《魯論(lun)(lun)》，后來又講習(xi)《齊論(lun)(lun)》，于是(shi)把兩個本子(zi)融合為一，但是(shi)篇目(mu)以《魯論(lun)(lun)》為根據(ju)，“采獲所安”，號為《張候(hou)論(lun)(lun)》。張禹(yu)是(shi)漢成帝(di)的(de)師(shi)傅，其時(shi)極為尊貴(gui)，所以他的(de)這一個本子(zi)便為當時(shi)一般儒(ru)生所尊奉，后漢靈帝(di)時(shi)所刻的(de)《熹(xi)平石經》就是(shi)用(yong)的(de)《張候(hou)論(lun)(lun)》。

《古(gu)文(wen)論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)》是(shi)在(zai)(zai)(zai)漢景帝(di)時由魯(lu)恭王(wang)劉余在(zai)(zai)(zai)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)舊宅(zhai)壁(bi)中(zhong)(zhong)發現的(de)(de)，當時并沒有(you)(you)傳授。何晏《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)集解(jie)(jie)·序》說(shuo)(shuo)：“《古(gu)論(lun)(lun)(lun)》，唯博士(shi)孔(kong)(kong)安(an)國(guo)為(wei)之(zhi)訓解(jie)(jie)，而(er)世不(bu)傳。”《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)集解(jie)(jie)》并經(jing)(jing)常引用(yong)(yong)了(le)孔(kong)(kong)安(an)國(guo)的(de)(de)《注(zhu)》。但孔(kong)(kong)安(an)國(guo)是(shi)否曾(ceng)為(wei)《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)》作訓解(jie)(jie)，《集解(jie)(jie)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)孔(kong)(kong)安(an)國(guo)說(shuo)(shuo)是(shi)否偽作，陳鳣的(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)古(gu)訓·自序》已有(you)(you)懷疑，沈濤的(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)孔(kong)(kong)注(zhu)辨(bian)偽》認為(wei)就(jiu)是(shi)何晏自己的(de)(de)偽造(zao)品(pin)，丁(ding)晏的(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)孔(kong)(kong)注(zhu)證偽》由認為(wei)出(chu)于王(wang)肅之(zhi)手。這一(yi)官司我(wo)(wo)們(men)(men)且不(bu)去(qu)管它(ta)。直(zhi)到東漢末年(nian)，大學者鄭玄《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)注(zhu)》以(yi)《張候論(lun)(lun)(lun)》為(wei)依據，參照《齊論(lun)(lun)(lun)》、《古(gu)論(lun)(lun)(lun)》，作了(le)《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)注(zhu)》。在(zai)(zai)(zai)殘存的(de)(de)鄭玄《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)注(zhu)》中(zhong)(zhong)我(wo)(wo)們(men)(men)還可以(yi)窺見魯(lu)、齊、古(gu)三(san)種(zhong)《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)》本子(zi)(zi)的(de)(de)異同(tong)，然(ran)而(er)，我(wo)(wo)們(men)(men)今天(tian)所用(yong)(yong)的(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)》本子(zi)(zi)，基本上就(jiu)是(shi)《張候論(lun)(lun)(lun)》。于是(shi)懷疑《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)》的(de)(de)人(ren)便在(zai)(zai)(zai)這里抓住(zhu)它(ta)作話柄。張禹這個(ge)人(ren)實際(ji)上夠不(bu)上說(shuo)(shuo)是(shi)一(yi)位“經(jing)(jing)師”，只(zhi)是(shi)一(yi)個(ge)無恥的(de)(de)政客，附會王(wang)氏(shi)，保全富貴，當時便被斥為(wei)“佞臣”，所以(yi)崔述(shu)在(zai)(zai)(zai)《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)源流附考》中(zhong)(zhong)竟(jing)說(shuo)(shuo)：“《公山》《佛肸》兩章安(an)知非(fei)其有(you)(you)意采(cai)之(zhi)以(yi)入《魯(lu)論(lun)(lun)(lun)》為(wei)己解(jie)(jie)嘲乎？”但是(shi)，崔述(shu)的(de)(de)話縱(zong)然(ran)不(bu)為(wei)無理(li)，而(er)《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)》的(de)(de)篇章仍然(ran)不(bu)能說(shuo)(shuo)有(you)(you)后(hou)人(ren)所杜撰的(de)(de)東西在(zai)(zai)(zai)內，頂多只(zhi)是(shi)說(shuo)(shuo)有(you)(you)摻雜著(zhu)孔(kong)(kong)門弟(di)子(zi)(zi)以(yi)及再傳弟(di)子(zi)(zi)之(zhi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)不(bu)同(tong)傳說(shuo)(shuo)而(er)已。

如(ru)果我(wo)們要(yao)研究孔子，仍(reng)然只能以(yi)(yi)《論(lun)(lun)(lun)語(yu)》為最(zui)可(ke)信賴的(de)(de)材料。無論(lun)(lun)(lun)如(ru)何，《論(lun)(lun)(lun)語(yu)》的(de)(de)成書要(yao)在(zai)《左傳》之前(qian)，我(wo)很同意劉(liu)寶楠(nan)在(zai)《論(lun)(lun)(lun)語(yu)正義》（《公山章(zhang)》）的(de)(de)主張(zhang)，我(wo)們應該(gai)相信論(lun)(lun)(lun)語(yu)來補(bu)充《左傳》，不(bu)應該(gai)根(gen)據《左傳》來懷疑《論(lun)(lun)(lun)語(yu)》。至于(yu)崔(cui)述于(yu)后(hou)代的(de)(de)封建道(dao)德(de)作為標準，以(yi)(yi)此(ci)來范圍孔子，來測量《論(lun)(lun)(lun)語(yu)》的(de)(de)真偽(wei)，純駁，更是(shi)不(bu)公平和不(bu)客觀的(de)(de)。

1973年河北定縣八角(jiao)廊(lang)出土有竹簡《論語(yu)》。

2016年(nian)江西南昌西漢海昏侯劉賀墓出土有竹書《論(lun)語·知道》篇，可(ke)能(neng)屬于已經失傳《論(lun)語·齊論(lun)》。

南昌西漢海昏侯墓出土(tu)了約5000枚竹(zhu)簡，考古(gu)人員在這些(xie)竹(zhu)簡中發(fa)現了失傳已久的《論(lun)語·知道》篇，并初步斷定屬《論(lun)語》的《齊論(lun)》版本。

研究成果

自漢(han)代(dai)以(yi)(yi)來，便有(you)(you)(you)不少人(ren)注(zhu)(zhu)解《論(lun)語(yu)(yu)》。它(ta)與《孝(xiao)經(jing)》是漢(han)初(chu)學習者必讀之(zhi)書，是漢(han)人(ren)啟蒙(meng)書的一種。漢(han)朝人(ren)所注(zhu)(zhu)釋的《論(lun)語(yu)(yu)》，基(ji)本上(shang)全部亡(wang)佚，今(jin)日所殘(can)存的，以(yi)(yi)鄭玄（127—200），《后(hou)漢(han)書》有(you)(you)(you)傳）注(zhu)(zhu)為(wei)較多，因為(wei)敦煌和(he)日本發現了一些唐(tang)(tang)寫本的殘(can)卷(juan)。估計(ji)十(shi)存六七；其(qi)他(ta)各家，在何晏(yan)（190—249年(nian)）《論(lun)語(yu)(yu)集解》以(yi)(yi)后(hou)，就多半只存于《論(lun)語(yu)(yu)集解》中。《十(shi)三經(jing)注(zhu)(zhu)疏(shu)(shu)·論(lun)語(yu)(yu)注(zhu)(zhu)疏(shu)(shu)》就是用的何晏(yan)《集解》，宋(song)人(ren)邢(xing)昺(bing)（932—1010年(nian)，《宋(song)史》有(you)(you)(you)傳）的《疏(shu)(shu)》。至于何晏(yan)、邢(xing)昺(bing)前(qian)后(hou)還有(you)(you)(you)不少專注(zhu)(zhu)《論(lun)語(yu)(yu)》的書，可以(yi)(yi)參看清人(ren)朱彝(yi)尊（1629—1709年(nian)），《清史稿(gao)》有(you)(you)(you)傳）《經(jing)義(yi)考》，紀盷（1724—1805年(nian)）等(deng)的《四(si)庫全書總目提要(yao)》以(yi)(yi)及唐(tang)(tang)陸德明（550左右—630年(nian)左右）。《新(xin)唐(tang)(tang)書》對他(ta)的生(sheng)卒年(nian)并沒有(you)(you)(you)明確記(ji)載，此由《冊府元龜》卷(juan)九十(shi)七推(tui)而估計(ji)之(zhi)）《經(jing)典釋文(wen)序錄》和(he)吳檢(jian)齋（承仕）師的《疏(shu)(shu)證》。

關于(yu)《論語(yu)》的(de)(de)書，真是(shi)汗牛充棟，舉不勝舉。讀者如(ru)果認為(wei)看了《論語(yu)譯注(zhu)》還有進(jin)一步研(yan)究的(de)(de)必(bi)要，可以再看下列幾種書：

1、《論語注(zhu)疏(shu)》——即何晏集解、邢昺疏(shu)，在(zai)《十三(san)經注(zhu)疏(shu)》中，除武(wu)英殿本(ben)外，其他各本(ben)多沿(yan)襲阮元南昌刻本(ben)，因它(ta)有(you)《校勘(kan)記》，可以參考(kao)，基本(ben)文(wen)文(wen)字出現于《校勘(kan)記》的，便在(zai)那文(wen)字句右(you)側用小圈作標(biao)識(shi)，便于查考(kao)，非今人(ren)之注(zhu)疏(shu)可比。

2、《論(lun)(lun)語(yu)(yu)集(ji)注(zhu)》——宋朱熹(xi)（1130—1200年）從《禮記(ji)》中(zhong)抽出(chu)《大學》和《中(zhong)庸(yong)》，合《論(lun)(lun)語(yu)(yu)》、《孟(meng)子》為《四(si)書(shu)》，自己用(yong)很大功(gong)力做(zuo)《集(ji)注(zhu)》。固然有很多封建(jian)道德迂腐之論(lun)(lun)，朱熹(xi)本人(ren)也(ye)是個(ge)客觀唯(wei)心主義(yi)(yi)者。但一(yi)則(ze)自明朝以至清(qing)末，科舉考試(shi)，題目都從《四(si)書(shu)》中(zhong)出(chu)，所做(zuo)文章的義(yi)(yi)理(li)，也(ye)不能違背朱熹(xi)的見解，這(zhe)叫做(zuo)“代(dai)圣人(ren)立(li)言(yan)”，影(ying)響很大。二則(ze)朱熹(xi)對于《論(lun)(lun)語(yu)(yu)》，不但講“義(yi)(yi)理(li)”，也(ye)注(zhu)意訓詁。所以這(zhe)書(shu)是論(lun)(lun)語(yu)(yu)注(zhu)疏中(zhong)的重中(zhong)之重，非今人(ren)之注(zhu)疏可比。

3、劉(liu)寶楠（1791—1855年(nian)）《論(lun)語(yu)正(zheng)義(yi)》——清代的(de)儒生大多(duo)不(bu)(bu)滿意(yi)于唐、宋人的(de)注疏(shu)，所(suo)以(yi)陳奐（1786—1863年(nian)）作《毛詩(shi)傳疏(shu)》，焦循（1763—1820年(nian)）作《孟子(zi)(zi)正(zheng)義(yi)》。劉(liu)寶楠便依焦循作《孟子(zi)(zi)正(zheng)義(yi)》之法，作《論(lun)語(yu)正(zheng)義(yi)》，因病而停(ting)筆，由他的(de)兒子(zi)(zi)劉(liu)恭(gong)冕（1821—1880年(nian)）繼續寫定(ding)。所(suo)以(yi)這書實際(ji)是劉(liu)寶楠父子(zi)(zi)二人所(suo)共(gong)著。征引廣博，折中大體恰當(dang)(dang)。只因學(xue)問日(ri)益進展，當(dang)(dang)日(ri)的(de)好書，今(jin)天便函可以(yi)指(zhi)出(chu)不(bu)(bu)少缺點，但(dan)參考價(jia)值仍然不(bu)(bu)少。

4、程樹德(de)《論語集釋》。

5、楊樹達(da)（1885—1956年），《論語疏(shu)證》。這書(shu)把三(san)國(guo)以(yi)前所(suo)有征引(yin)《論語》或(huo)者和《論語》的有關資料都依《論語》原文疏(shu)列，有時(shi)出己意，加案(an)語。值得參考。

6、錢(qian)遜(xun)《論語淺解》。

7、馮夢(meng)龍《論語指月(yue)》。

8、敦煌版《論語注(zhu)》，非今人之注(zhu)疏可比。

9、錢穆(mu)《論語(yu)文解》《論語(yu)新(xin)解》九州出版(ban)社，聯經出版(ban)公司。

10.楊伯峻《論語譯(yi)注》 中華書(shu)局

11.李炳南《論(lun)語講要》

選譯及賞析

學而第一

編纂(zuan)者深思(si)熟(shu)慮(lv)后將一(yi)些話安排(pai)到第(di)一(yi)章；核心思(si)想：團結、澄清個人的(de)行為的(de)誤會(hui)、訴說發(fa)生的(de)事(shi)實是(shi)必要的(de)

【原文】

《論(lun)語八則》竇(dou)中亮

《論(lun)語八則(ze)》竇中亮

1·1 子曰(yue)(1)：“學(2)而(er)時習(3)之，不(bu)(bu)亦(yi)說(4)乎？有(you)朋(5)自遠方來，不(bu)(bu)亦(yi)樂(le)(6)乎？人(ren)不(bu)(bu)知(7)，而(er)不(bu)(bu)慍(yun)(8)，不(bu)(bu)亦(yi)君子(9)乎？”

【注釋】

(1)子(zi)(zi)：中國古(gu)代對于有(you)地位、有(you)學問(wen)的(de)男子(zi)(zi)的(de)尊稱，有(you)時也泛(fan)稱男子(zi)(zi)。

《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而(er)言(yan)。

(2)學(xue)：孔(kong)子在(zai)這里所(suo)講的“學(xue)”，主(zhu)要是指學(xue)習(xi)西周的禮、樂、詩、書等傳統文化(hua)典籍(ji)。

(3)時(shi)(shi)(shi)(shi)習：在周秦時(shi)(shi)(shi)(shi)代，“時(shi)(shi)(shi)(shi)”字用作副詞，意(yi)為(wei)“在一(yi)定(ding)的時(shi)(shi)(shi)(shi)候”或者“在適當的時(shi)(shi)(shi)(shi)候”。但朱熹在《論(lun)語集注(zhu)》一(yi)書(shu)中把“時(shi)(shi)(shi)(shi)”解釋為(wei)“時(shi)(shi)(shi)(shi)常”。“習”，指演習禮、樂；復習詩(shi)、書(shu)。也含(han)有溫習、實(shi)習、練(lian)習的意(yi)思。

(4)說(shuo)：音(yin)yuè，同悅，愉快、高興的(de)意思(si)。

(5)有朋(peng)：一本(ben)作“友(you)朋(peng)”。舊注說，“同門曰朋(peng)”，即同在一位老師門下學習的(de)叫朋(peng)，也就是志同道(dao)合的(de)人(ren)。

(6)樂(le)：與說有(you)所區(qu)別。舊注說，悅在(zai)內心(xin)，樂(le)則(ze)見于外。

(7)人不(bu)知：此句不(bu)完整(zheng)，沒有說(shuo)出人不(bu)知道什么。缺少賓語。一(yi)般(ban)而言，知，是了(le)解的意思。人不(bu)知，是說(shuo)別人不(bu)了(le)解自己。

(8)慍：音(yin)yùn，惱怒，怨恨。

(9)君子(zi)：《論語》書中的(de)(de)君子(zi)，有(you)時指有(you)德者，有(you)時指有(you)位者。此處(chu)指孔子(zi)理想中具有(you)高尚人格的(de)(de)人。

【譯文】

孔子(zi)說：“經常復習學過的知識，不(bu)(bu)(bu)是很愉(yu)快嗎？有朋(peng)友(you)來，不(bu)(bu)(bu)是很高興的嗎？人(ren)家不(bu)(bu)(bu)了解我(wo)的能力，我(wo)也(ye)不(bu)(bu)(bu)惱怒，不(bu)(bu)(bu)也(ye)是君子(zi)嗎？”

【譯文二】

夫子曾經說過，

學了又時常(chang)溫習和練習的(de)人，是令人高興的(de)。

有(you)志同(tong)道合(he)的人從遠方來(lai)，是(shi)令人快樂的。

人家不了解我，我也不怨恨、惱(nao)怒，也是一個有德的君(jun)子。

【譯文三】孔子(zi)說：“學習到的知識(shi)時(shi)常去(qu)復習，難(nan)道不(bu)是(shi)高興的事嗎？有(you)(you)朋友從遠方來，難(nan)道不(bu)是(shi)快樂的事嗎？有(you)(you)的人雖然沒(mei)(mei)有(you)(you)知識(shi)，但(dan)是(shi)有(you)(you)德行(xing)，難(nan)道就不(bu)是(shi)君(jun)子(zi)嗎？”（孔子(zi)用辯證的方式(shi)，教育弟子(zi)首(shou)先(xian)要修養(yang)(yang)德行(xing)，沒(mei)(mei)有(you)(you)“立身(shen)之(zhi)(zhi)本”有(you)(you)再多知識(shi)都不(bu)是(shi)君(jun)子(zi)，反(fan)之(zhi)(zhi)，雖沒(mei)(mei)有(you)(you)知識(shi)，但(dan)德行(xing)修養(yang)(yang)好(hao)，也是(shi)君(jun)子(zi)。）

【評析】

宋代著(zhu)名學(xue)者朱熹對(dui)此章(zhang)評價極高，說它是(shi)(shi)(shi)“入道之(zhi)門，積德之(zhi)基”。本(ben)章(zhang)這(zhe)(zhe)三(san)句(ju)(ju)(ju)話是(shi)(shi)(shi)人們非常(chang)熟(shu)悉的(de)(de)。三(san)句(ju)(ju)(ju)話，一句(ju)(ju)(ju)一個(ge)意(yi)思(si)，前(qian)后句(ju)(ju)(ju)子也沒有(you)什么連(lian)貫性。但(dan)也有(you)人認為(wei)這(zhe)(zhe)樣解(jie)釋不(bu)(bu)(bu)符(fu)合原義，指出(chu)這(zhe)(zhe)里的(de)(de)“學(xue)”不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)指學(xue)習(xi)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)指學(xue)說或(huo)(huo)主(zhu)張；“時(shi)”不(bu)(bu)(bu)能(neng)解(jie)為(wei)時(shi)常(chang)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)時(shi)代或(huo)(huo)社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)意(yi)思(si)，“習(xi)”不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)溫習(xi)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)使(shi)用(yong)，引申為(wei)采(cai)用(yong)。而(er)(er)且，這(zhe)(zhe)三(san)句(ju)(ju)(ju)話不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)孤立的(de)(de)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)前(qian)后相(xiang)互連(lian)貫的(de)(de)。這(zhe)(zhe)三(san)句(ju)(ju)(ju)的(de)(de)意(yi)思(si)是(shi)(shi)(shi)：自己的(de)(de)學(xue)說，要(yao)是(shi)(shi)(shi)被社(she)(she)會(hui)(hui)采(cai)用(yong)了，那(nei)就太高興(xing)了；退一步說，要(yao)是(shi)(shi)(shi)沒有(you)被社(she)(she)會(hui)(hui)所(suo)采(cai)用(yong)，可是(shi)(shi)(shi)很多(duo)朋友贊同我(wo)的(de)(de)學(xue)說，紛紛到(dao)我(wo)這(zhe)(zhe)里來討論問(wen)題，我(wo)也感(gan)到(dao)快樂；再退一步說，即使(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)不(bu)(bu)(bu)采(cai)用(yong)，人們也不(bu)(bu)(bu)理(li)(li)解(jie)我(wo)，我(wo)也不(bu)(bu)(bu)怨(yuan)恨，這(zhe)(zhe)樣做，不(bu)(bu)(bu)也就是(shi)(shi)(shi)君子嗎？（見《齊(qi)魯(lu)學(xue)刊》1986年第6期文）這(zhe)(zhe)種解(jie)釋可以自圓其說，而(er)(er)且也有(you)一定的(de)(de)道理(li)(li)，供讀者在理(li)(li)解(jie)本(ben)章(zhang)內容時(shi)參(can)考(kao)。

總之，本(ben)章提出(chu)(chu)以學(xue)習(xi)為樂事，做到人不(bu)知(zhi)而不(bu)慍，反映出(chu)(chu)孔子學(xue)而不(bu)厭、誨人不(bu)倦、注(zhu)重(zhong)修(xiu)養(yang)、嚴格要求自己的主張。

【原文】

1·2 有子(1)曰：“其為人(ren)也(ye)孝(xiao)弟(2)，而(er)好犯(fan)上者(3)，鮮(4)矣；不好犯(fan)上，而(er)好作亂者，未之有也(ye)(5)。君子務本(ben)(6)，本(ben)立而(er)道生(7)。孝(xiao)弟也(ye)者，其為人(ren)之本(ben)與(8)？”

【注釋】

(1)有(you)子(zi)：孔(kong)子(zi)的(de)學(xue)生，姓有(you)，名若，比孔(kong)子(zi)小13歲(sui)，一(yi)(yi)說(shuo)小33歲(sui)。后一(yi)(yi)說(shuo)較(jiao)為可信。在《論語(yu)》書中(zhong)，記載的(de)孔(kong)子(zi)學(xue)生，一(yi)(yi)般(ban)都稱(cheng)字(zi)，只(zhi)有(you)曾參(can)和有(you)若稱(cheng)“子(zi)”。因此(ci)，許多人認(ren)為《論語(yu)》即由(you)曾參(can)和有(you)若所著述。

(2)孝弟(di)(di)：孝，奴隸(li)社會(hui)時期所認為(wei)的(de)子女對待父母的(de)正確態(tai)度；弟(di)(di)，讀(du)音和意義與“悌”（音tì）相(xiang)同，即弟(di)(di)弟(di)(di)對待兄長的(de)正確態(tai)度。孝、弟(di)(di)是孔子和儒家特別提倡的(de)兩個(ge)基本道(dao)德規范。舊注說：善事(shi)(shi)父母曰孝，善事(shi)(shi)兄長曰弟(di)(di)。

(3)犯(fan)上：犯(fan)，冒犯(fan)、干犯(fan)。上，指在上位(wei)的人。

(4)鮮：音xiǎn，少的(de)(de)意思。《論語(yu)》書中(zhong)的(de)(de)“鮮”字，都是如此用法(fa)。

(5)未之(zhi)有(you)(you)也：此為(wei)“未有(you)(you)之(zhi)也”的倒裝句型。古代漢語的句法(fa)有(you)(you)一(yi)條規律，否定句的賓語若(ruo)為(wei)代詞，一(yi)般置于動詞之(zhi)前。

(6)務本：務，專心、致力于。本，根本。

(7)道(dao)(dao)(dao)：在中(zhong)國(guo)古代(dai)思想里(li)，道(dao)(dao)(dao)有多種含義。此處的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)，指孔子提倡的(de)(de)仁(ren)道(dao)(dao)(dao)，即以(yi)仁(ren)為核心的(de)(de)整個道(dao)(dao)(dao)德思想體系及其在實際(ji)生活(huo)的(de)(de)體現。簡單(dan)講(jiang)，就(jiu)是治(zhi)國(guo)做人的(de)(de)基(ji)本原則。

(8)為仁(ren)之本(ben)：仁(ren)是孔(kong)子哲學思想的(de)最高(gao)范疇，又(you)是倫理道德準則。為仁(ren)之本(ben)，即(ji)以(yi)孝悌作為仁(ren)的(de)根本(ben)。還有一種解釋，認為古代的(de)“仁(ren)”就(jiu)是“人(ren)”字，為仁(ren)之本(ben)即(ji)做人(ren)的(de)根本(ben)。

【譯文】

有(you)子(zi)曾說：“孝(xiao)順父母(mu)，尊(zun)敬(jing)(jing)長(chang)輩(bei)，而會違(wei)反(fan)上級，這樣的(de)人(ren)是極少的(de)。不(bu)會違(wei)反(fan)上級，而會反(fan)叛的(de)人(ren)是沒有(you)的(de)。君子(zi)要從事于源頭，建立了(le)源頭，治(zhi)理國(guo)家自(zi)然一切順利。孝(xiao)順父母(mu)、尊(zun)敬(jing)(jing)長(chang)輩(bei)，這是不(bu)是就是仁(ren)的(de)根本？”

【譯(yi)文二(er)】：有子也說過，

孝順(shun)父母，尊敬老人，卻(que)喜好觸犯統治者(zhe)，是很少見的。

不喜好觸犯統治者，而喜好做叛徒的人是沒(mei)有(you)的。

君子(zi)要專心致志于本分(fen)，原則(ze)建立了(le)，而品德(de)也(ye)就自然有了(le)，孝(xiao)順父母、尊敬老人，這真是(shi)親近仁(ren)德(de)的根本啊

【評析】

有若認為(wei)(wei)(wei)，人們如果(guo)能夠(gou)在家中對父母盡孝(xiao)，對兄長順(shun)服(fu)，那么他在外(wai)就可(ke)以對國(guo)家盡忠(zhong)，忠(zhong)是以孝(xiao)弟(di)為(wei)(wei)(wei)前提，孝(xiao)弟(di)以忠(zhong)為(wei)(wei)(wei)目的。儒家認為(wei)(wei)(wei)，在家中實行了孝(xiao)弟(di)，統治者內部就不會(hui)發生“犯(fan)上作亂”的事情(qing)；再(zai)把孝(xiao)弟(di)推廣(guang)到勞動民眾中去，民眾也會(hui)絕(jue)對服(fu)從，而不會(hui)起來造反，這(zhe)樣就可(ke)以維(wei)護國(guo)家和社會(hui)的安(an)定。

這里(li)所提的(de)孝(xiao)悌是仁的(de)根(gen)本，對于讀者理解孔(kong)子(zi)(zi)以仁為核心的(de)哲學、倫理思想非常重要(yao)。在春秋時代，周天(tian)(tian)子(zi)(zi)實行嫡(di)長子(zi)(zi)繼承制(zhi)，其(qi)余庶子(zi)(zi)則分封(feng)為諸(zhu)(zhu)侯(hou)，諸(zhu)(zhu)侯(hou)以下也是如(ru)此。整個社會從天(tian)(tian)子(zi)(zi)、諸(zhu)(zhu)侯(hou)到(dao)大夫這樣一種政治結構(gou)，其(qi)基礎是封(feng)建的(de)宗(zong)法血緣關系，而孝(xiao)、悌說正反(fan)映了當時宗(zong)法制(zhi)社會的(de)道德(de)要(yao)求。

孝(xiao)(xiao)悌(ti)與社(she)會的(de)安定有直接關系。孔(kong)(kong)子看到了這(zhe)(zhe)一點，所以他的(de)全部思想主張(zhang)都(dou)是由此出發(fa)的(de)，他從(cong)為人(ren)孝(xiao)(xiao)悌(ti)就不會發(fa)生犯上作亂之事這(zhe)(zhe)點上，說明孝(xiao)(xiao)悌(ti)即(ji)為仁的(de)根本這(zhe)(zhe)個道理。自春秋(qiu)戰(zhan)國以后的(de)歷代封建統治者和文人(ren)，都(dou)繼承了孔(kong)(kong)子的(de)孝(xiao)(xiao)悌(ti)說，主張(zhang)“以孝(xiao)(xiao)治天下(xia)”，漢代即(ji)是一個顯例。

【原文】

1·3 子曰：巧言令色(1)，鮮(2)矣仁。”

【注釋】

(1)巧(qiao)言令色(se)：朱熹注曰：“好(hao)其言，善其色(se)，致飾于外，務以說人。”巧(qiao)和令都是美好(hao)的(de)意思(si)。但此處(chu)應(ying)釋為裝出和顏悅色(se)的(de)樣子。

(2)鮮：少的意(yi)思(si)。

【譯文一】：

孔子說，凡是(shi)溫順隨和，裝出和藹(ai)可親(qin)的人(ren)，極少是(shi)有同情(qing)心的人(ren)。

【譯文二】

夫子曾經說過：“滿嘴甜言蜜語，一副和顏悅色的(de)樣(yang)子，這種人的(de)仁心就很少了。”

【評析】

上(shang)一(yi)(yi)章(zhang)里提(ti)出(chu)，孔(kong)子和儒家學(xue)說的核心(xin)是仁，仁的表現之一(yi)(yi)就是孝(xiao)與悌(ti)。這(zhe)是從正面(mian)闡述什么是仁的問題。這(zhe)一(yi)(yi)章(zhang)，孔(kong)子講仁的反面(mian)，即為(wei)花言(yan)巧語(yu)，工(gong)于辭(ci)令。儒家崇尚質樸，反對花言(yan)巧語(yu)；主(zhu)張說話應謹慎小心(xin)，說到做到，先做后說，反對說話辦(ban)事(shi)隨(sui)心(xin)所欲，只(zhi)說不做，停留在口頭上(shang)。這(zhe)表明，孔(kong)子和儒家注重人(ren)的實際(ji)行動(dong)，特別強(qiang)調人(ren)應當言(yan)行一(yi)(yi)致，力戒空談(tan)浮(fu)言(yan)，心(xin)口不一(yi)(yi)。這(zhe)種踏實態(tai)度和質樸精(jing)神長期影響著中(zhong)國人(ren)，成為(wei)中(zhong)華傳統思想文化中(zhong)的精(jing)華內容。

【原文】

1·4 曾(ceng)子(1)曰：“吾(wu)日三省(2)吾(wu)身。為人謀而(er)不(bu)忠(3)乎？與(yu)朋(peng)友交而(er)不(bu)信(4)乎？傳不(bu)習乎？”

【注釋】

(1)曾子(zi)：曾子(zi)姓曾名參(can)（音(yin)shēn）字(zi)子(zi)輿，生于公元前505年，魯(lu)國(guo)人，是被魯(lu)國(guo)滅亡(wang)了(le)的(de)鄫國(guo)貴族(zu)的(de)后(hou)代。曾參(can)是孔子(zi)的(de)得意門生，以孝(xiao)子(zi)出(chu)名。據說(shuo)《孝(xiao)經》就是他撰寫的(de)。

(2)三(san)省：省（音xǐng），檢查(cha)、察看。三(san)省有幾種(zhong)解釋：一是三(san)次(ci)檢查(cha)；二是從三(san)個方(fang)面檢查(cha)；三(san)是多次(ci)檢查(cha)。其實(shi)，古代在有動(dong)(dong)作性的動(dong)(dong)詞前加(jia)上數字(zi)，表示動(dong)(dong)作頻率多，不必認定為三(san)次(ci)。

(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對(dui)人應當(dang)盡心竭力。

(4)信(xin)：舊(jiu)注曰(yue)：信(xin)者，誠也。以誠實之謂信(xin)。要求人們按照禮的規定相(xiang)互(hu)守信(xin)，以調整人們之間的關系。

(5)傳(chuan)不(bu)習：傳(chuan)，舊注(zhu)曰：“受之(zhi)于師謂之(zhi)傳(chuan)。老師傳(chuan)授給(gei)自(zi)己(ji)的(de)。習，與“學而(er)時習之(zhi)”的(de)“習”字(zi)一樣，指溫習、實習、演習等。

【譯文】

曾子說：“我每(mei)天嚴謹認真地多次反省自己：1 為別人辦(ban)事(shi)是(shi)不(bu)是(shi)達到盡心竭力(li)？2 同朋(peng)友交往是(shi)不(bu)是(shi)做到恪守信(xin)用，誠實無(wu)欺(qi)？3 老師傳(chuan)授給我的是(shi)不(bu)是(shi)沒有練習，忘了溫習？！”

評析

儒家十(shi)分重視個人(ren)的道德(de)修(xiu)養，以(yi)求塑造成(cheng)理(li)想人(ren)格。而本(ben)章所講的自(zi)省，則是自(zi)我修(xiu)養的基本(ben)方法。

在春秋時(shi)代，社(she)會變化十分劇烈(lie)，反映(ying)在意識領(ling)域(yu)中，即人們(men)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)信仰開始(shi)發(fa)生動搖，傳(chuan)統觀念(nian)似乎(hu)已經在人們(men)的(de)(de)(de)(de)頭腦(nao)中出現危(wei)機。于是，曾參提出了“反省內求(qiu)”的(de)(de)(de)(de)修(xiu)養(yang)(yang)辦法，不斷檢查自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)言行，使自(zi)(zi)(zi)己(ji)修(xiu)善成完美(mei)的(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)人格。《論語》書中多次談到自(zi)(zi)(zi)省的(de)(de)(de)(de)問題，要求(qiu)孔門弟子(zi)自(zi)(zi)(zi)覺地反省自(zi)(zi)(zi)己(ji)，進行自(zi)(zi)(zi)我批評，加強個人思想(xiang)修(xiu)養(yang)(yang)和道(dao)德修(xiu)養(yang)(yang)，改正(zheng)個人言行舉止(zhi)上的(de)(de)(de)(de)各(ge)種錯誤(wu)。這種自(zi)(zi)(zi)省的(de)(de)(de)(de)道(dao)德修(xiu)養(yang)(yang)方式在今天仍有值得(de)借鑒的(de)(de)(de)(de)地方，因為它(ta)特別強調進行修(xiu)養(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)覺性。

在本(ben)章中，曾子(zi)還提出了“忠(zhong)”和“信(xin)(xin)”的(de)(de)(de)范(fan)疇(chou)。忠(zhong)的(de)(de)(de)特(te)(te)點是(shi)(shi)一(yi)個“盡(jin)”字(zi)，辦事盡(jin)力，死而后已。如后來儒(ru)家(jia)所說的(de)(de)(de)那(nei)樣，“盡(jin)己(ji)之(zhi)謂忠(zhong)”。“為人(ren)謀而不忠(zhong)乎，是(shi)(shi)泛指(zhi)(zhi)對(dui)一(yi)切人(ren)，并(bing)非(fei)專指(zhi)(zhi)君主。就是(shi)(shi)指(zhi)(zhi)對(dui)包括(kuo)君主在內(nei)的(de)(de)(de)所有(you)(you)(you)人(ren)，都盡(jin)力幫助。因此(ci)，“忠(zhong)”在先秦是(shi)(shi)一(yi)般的(de)(de)(de)道德范(fan)疇(chou)，不止用于君臣關系。至于漢代以后逐漸(jian)將“忠(zhong)”字(zi)演(yan)化為“忠(zhong)君”，這既與(yu)儒(ru)家(jia)的(de)(de)(de)忠(zhong)有(you)(you)(you)關聯(lian)，又(you)有(you)(you)(you)重要的(de)(de)(de)區別。“信(xin)(xin)”的(de)(de)(de)涵義有(you)(you)(you)二(er)，一(yi)是(shi)(shi)信(xin)(xin)任、二(er)是(shi)(shi)信(xin)(xin)用。其內(nei)容是(shi)(shi)誠實不欺，用來處(chu)(chu)理上下等級和朋友之(zhi)間的(de)(de)(de)關系，信(xin)(xin)特(te)(te)別與(yu)言論有(you)(you)(you)關，表(biao)示說真話(hua)，說話(hua)算數。這是(shi)(shi)一(yi)個人(ren)立身(shen)處(chu)(chu)世的(de)(de)(de)基石。

【原文】

1·5 子(zi)曰：“道(1)千乘(cheng)之國(2)，敬事(shi)(3)而信，節用而愛人(ren)(4)，使(shi)民以(yi)時(5)。”

【注解】

(1)道：一本作(zuo)“導”，作(zuo)動詞(ci)用(yong)。這里(li)是治理的意思。

(2)千(qian)乘(cheng)之(zhi)國：乘(cheng)，音shèng，意(yi)為輛。這里(li)指(zhi)古代(dai)軍隊(dui)的(de)基(ji)層單位。每乘(cheng)擁有(you)四匹馬拉的(de)兵車(che)一輛，車(che)上甲士3人(ren)，車(che)下步卒72人(ren)，后勤人(ren)員25人(ren)，共計100人(ren)。千(qian)乘(cheng)之(zhi)國，指(zhi)擁有(you)1000輛戰(zhan)車(che)的(de)國家，即諸侯國。春秋時代(dai)，戰(zhan)爭頻仍，所以(yi)國家的(de)強弱都用(yong)車(che)輛的(de)數目來(lai)計算。在孔子時代(dai)，千(qian)乘(cheng)之(zhi)國已經(jing)不(bu)是(shi)大國。

(3)敬事：敬字一般(ban)用于表示(shi)個人的態度(du)，尤(you)其是對待所從事的事務要謹慎專一、兢(jing)兢(jing)業(ye)業(ye)。

(4)愛人(ren)(ren)：古代“人(ren)(ren)”的(de)(de)含義(yi)有廣(guang)(guang)義(yi)與(yu)狹(xia)義(yi)的(de)(de)區別。廣(guang)(guang)義(yi)的(de)(de)“人(ren)(ren)”，指(zhi)一切人(ren)(ren)群；狹(xia)義(yi)的(de)(de)“人(ren)(ren)”，僅(jin)指(zhi)士大夫以上各個階層的(de)(de)人(ren)(ren)。此處的(de)(de)“人(ren)(ren)”與(yu)“民”相(xiang)對而(er)言(yan)，可見(jian)其用法為狹(xia)義(yi)。

(5)使(shi)(shi)民以(yi)時：時指(zhi)農時。古代百姓(xing)以(yi)農業為主，這是說要役使(shi)(shi)百姓(xing)按照農時耕作與(yu)收獲。

【譯文】

孔子說(shuo)：“一個(ge)合格的(de)治理諸侯大(da)(da)國的(de)人才啊，就要嚴謹認真地盡(jin)心竭力辦理國家大(da)(da)事而(er)又恪(ke)守信用(yong)，誠(cheng)實無欺，節約財政開支而(er)又愛護長官(guan)老臣，役(yi)使百姓要嚴格遵循(xun)農時”。

【評析】

孔子在本章中(zhong)所說的(de)(de)話(hua)，主要(yao)是(shi)對國家的(de)(de)執政者(zhe)而(er)言的(de)(de)，是(shi)關于治(zhi)理國家的(de)(de)基本原則。他講了三(san)個方面的(de)(de)問題，即要(yao)求統治(zhi)者(zhe)嚴(yan)肅認真地辦(ban)理國家各方面事務，恪(ke)守信(xin)用；節(jie)約用度，愛護(hu)官吏(li)；役(yi)使百姓(xing)應注意不(bu)誤農(nong)時等。這(zhe)是(shi)治(zhi)國安邦的(de)(de)基本點(dian)。

康有為說(shuo)，孔子(zi)的(de)學(xue)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)“愛(ai)人(ren)(ren)”，泛(fan)愛(ai)一(yi)切人(ren)(ren)。但本章里所(suo)說(shuo)的(de)“愛(ai)人(ren)(ren)”則(ze)非(fei)此意。他所(suo)說(shuo)的(de)“人(ren)(ren)”不是(shi)(shi)(shi)百姓，而(er)是(shi)(shi)(shi)官吏，是(shi)(shi)(shi)有地位的(de)人(ren)(ren)；而(er)“民”才是(shi)(shi)(shi)百姓，是(shi)(shi)(shi)被治者役使(shi)的(de)對象。可(ke)見，“愛(ai)人(ren)(ren)”不是(shi)(shi)(shi)愛(ai)一(yi)切人(ren)(ren)，而(er)只是(shi)(shi)(shi)愛(ai)統治集團(tuan)中的(de)人(ren)(ren)。“節用(yong)而(er)愛(ai)人(ren)(ren)，使(shi)民以時”的(de)思(si)想是(shi)(shi)(shi)合理的(de)，反映了孔子(zi)的(de)社會思(si)想。但這與“愛(ai)人(ren)(ren)”與否(fou)則(ze)無太(tai)大干(gan)系。從另(ling)一(yi)個角度說(shuo)，孔子(zi)這里是(shi)(shi)(shi)為統治者治理國家、統治百姓出謀劃策。

魯迅曾經指出：“孔(kong)(kong)夫(fu)子(zi)曾經計劃過出色(se)的(de)治國(guo)的(de)方(fang)法(fa)，但那都(dou)是為了治民眾(zhong)者(zhe)，即權勢者(zhe)設想的(de)方(fang)法(fa)，為民眾(zhong)本身的(de)，卻一(yi)點也沒有(you)。”（《且介亭雜文二集·在現(xian)代中(zhong)國(guo)的(de)孔(kong)(kong)夫(fu)子(zi)》）這是站在人民群眾(zhong)的(de)立場上看待孔(kong)(kong)子(zi)治國(guo)方(fang)略(lve)的(de)。因而頗具尖銳(rui)性。

【原文】

1·6 子曰：“弟子(1)入(2)則(ze)孝(xiao)，出(3)則(ze)弟，謹(4)而(er)(er)信，泛(5)愛(ai)眾，而(er)(er)親仁(6)，行有余(yu)力(7)，則(ze)以學文(8)。”

【注釋】

(1)弟(di)子：一般有(you)兩種(zhong)意義：一是(shi)年紀較小為人弟(di)和為人子的人；二是(shi)指學(xue)生。這(zhe)里是(shi)用一種(zhong)意義上的“弟(di)子”。

(2)入(ru)：古代時父(fu)子(zi)分別住在不(bu)同的居處，學(xue)習(xi)則在外舍。《禮記·內則》：“由命(ming)士以上，父(fu)子(zi)皆異(yi)宮”。入(ru)是入(ru)父(fu)宮，指(zhi)進到父(fu)親住處，或說在家。

(3)出：與“入”相(xiang)對而言，指外(wai)出拜師學(xue)習。出則弟(di)，是說要用(yong)弟(di)道(dao)對待(dai)師長(chang)，也可泛(fan)指年(nian)長(chang)于自(zi)己的人。

(4)謹(jin)：寡言少(shao)語(yu)稱之為謹(jin)。

(5)□：音fàn，同泛，廣泛的(de)意思。

(6)仁：仁即仁人，有仁德(de)之人。

(7)行有余力：指有閑暇時間(jian)。

(8)文：古(gu)代文獻。主要有詩、書(shu)、禮、樂(le)等文化知識。

【譯文】

孔子(zi)說：“弟子(zi)們(men)在父母(mu)跟前，就(jiu)(jiu)孝順(shun)父母(mu)；出門在外(wai)，要(yao)順(shun)從長(chang)老，言(yan)行要(yao)謹慎(shen)，要(yao)誠實(shi)可信，寡(gua)言(yan)少語，要(yao)廣泛地去愛眾人(ren)，親近那些有(you)仁德的人(ren)。這樣躬行實(shi)踐之后，還有(you)余力的話，就(jiu)(jiu)再去學習文獻知識。”

【評析】

本(ben)篇第二章中(zhong)曾提到孝悌(ti)的問題(ti)，本(ben)章再次(ci)提及這個(ge)問題(ti)。孔子(zi)要(yao)求弟(di)子(zi)們首先要(yao)致力于孝悌(ti)、謹信、愛(ai)眾、親仁，培(pei)養良好(hao)的道德觀(guan)念和(he)道德行為，如果還有閑(xian)暇(xia)時間(jian)和(he)余力，則用以學(xue)習古代典籍，增長文化知(zhi)識(shi)。這表明，孔子(zi)的教育(yu)是以道德教育(yu)為中(zhong)心，重在培(pei)養學(xue)生的德行修養，而(er)對于書本(ben)知(zhi)識(shi)的學(xue)習，則擺在第二位。

孔(kong)子(zi)辦(ban)教育，把培(pei)養學生(sheng)的(de)(de)道(dao)德(de)觀念放(fang)在第一(yi)位(wei)，而文(wen)化學習只(zhi)是(shi)第二(er)位(wei)的(de)(de)。事(shi)實(shi)上，歷(li)史上的(de)(de)任(ren)何階(jie)(jie)級，無論奴隸(li)主(zhu)階(jie)(jie)級、地(di)主(zhu)階(jie)(jie)級，還是(shi)資產階(jie)(jie)級，教育都是(shi)為(wei)其政(zheng)治(zhi)(zhi)服(fu)務(wu)的(de)(de)，尤其重視學生(sheng)的(de)(de)道(dao)德(de)品行和政(zheng)治(zhi)(zhi)表現，把“德(de)”排在“識”的(de)(de)前面(mian)，這(zhe)是(shi)階(jie)(jie)級的(de)(de)需要(yao)(yao)。他(ta)們(men)就是(shi)要(yao)(yao)培(pei)養適(shi)應本階(jie)(jie)級要(yao)(yao)求的(de)(de)各(ge)方面(mian)人才。

【原文】

1·7 子夏(1)曰：“賢賢(2)易色(se)；事父母能竭其力；事君(jun)，能致其身(4)；與朋(peng)友交，言而有信。雖(sui)曰未學(xue)，吾必謂(wei)之學(xue)矣。”

【注釋】

子(zi)夏：姓卜，名(ming)商，字子(zi)夏，孔子(zi)的學生，比孔子(zi)小44歲(sui)，生于公元前507年。孔子(zi)死后，他在魏國(guo)宣傳孔子(zi)的思(si)想主張(zhang)。

(2)賢(xian)賢(xian)：第(di)一個(ge)“賢(xian)”字作(zuo)動詞用，尊(zun)重的(de)意思。賢(xian)賢(xian)即尊(zun)重賢(xian)者。

(3)易：有兩種解(jie)釋；一是改變的意(yi)思，此句(ju)即(ji)為尊重賢(xian)者而改變好色(se)之心；二是輕視的意(yi)思，即(ji)看重賢(xian)德而輕視女色(se)。

(4)致(zhi)(zhi)其身：致(zhi)(zhi)，意為“獻納”、“盡力”。這是(shi)說把生命奉(feng)獻給君主。

【譯文】

子夏(xia)說：“一(yi)個人(ren)能(neng)夠看重(zhong)賢德而不以容色(se)為重(zhong)；侍奉父母(mu)，能(neng)夠竭盡全力；服侍君主，能(neng)夠貢獻出自(zi)己(ji)的生命(ming)；同朋(peng)友交往，說話誠(cheng)實無欺，恪守信(xin)用。這樣(yang)的人(ren)，盡管他自(zi)己(ji)說沒(mei)有文化，我也一(yi)定(ding)會說他已經學(xue)過(guo)了，不用學(xue)了。”

【原文】

1·8 子曰：“君子(1)，不(bu)重(2)則不(bu)威；學則不(bu)固(3)。主忠信(4)。無(wu)(5)友不(bu)如己者(6)；過(guo)(7)則勿憚(dan)(8)改。”

【注釋】

(1)君子：這(zhe)個(ge)詞一直(zhi)貫穿于本(ben)段(duan)始終(zhong)，因(yin)此這(zhe)里(li)應當有一個(ge)斷句。

(2)重：莊重、自(zi)持。

(3)學(xue)(xue)則不(bu)固(gu)(gu)：有兩種解(jie)釋：一是作堅固(gu)(gu)解(jie)，與上句相連，不(bu)莊重(zhong)就沒有威嚴，所(suo)學(xue)(xue)也不(bu)堅固(gu)(gu)；二是作固(gu)(gu)陋(lou)(lou)解(jie)，喻人見聞(wen)少，學(xue)(xue)了就可以不(bu)固(gu)(gu)陋(lou)(lou)。

(4)主忠信：以忠信為(wei)主。

(5)無：通毋(wu)，“不要(yao)”的(de)意思(si)。

(6)不如己(ji)：一(yi)般解(jie)釋(shi)為(wei)不如自己(ji)。另一(yi)種(zhong)解(jie)釋(shi)說，“不如己(ji)者，不類(lei)乎己(ji)，所(suo)謂‘道不同不相(xiang)為(wei)謀’也。”把“如”解(jie)釋(shi)為(wei)“類(lei)似”。后(hou)一(yi)種(zhong)解(jie)釋(shi)更為(wei)符合孔子的原意(yi)。

(7)過：過錯、過失。

(8)憚：音dàn，害怕、畏(wei)懼。

【譯文】

孔(kong)子(zi)說：“君子(zi)，不(bu)(bu)莊重就(jiu)沒有(you)威嚴(yan)；學習(xi)可以(yi)使人不(bu)(bu)閉(bi)塞；要以(yi)忠信為主，不(bu)(bu)要同與自己不(bu)(bu)同道的人交朋友(you)；有(you)了過錯，就(jiu)不(bu)(bu)要怕改正。”

【譯文二】

夫(fu)子曾經說過(guo)：“君(jun)子，不(bu)位高(gao)權重就沒有威信(xin)；學過(guo)的(de)東西則(ze)不(bu)牢固(gu)；以忠信(xin)為主，不(bu)要同與(yu)自己不(bu)同道的(de)人交朋友；有了過(guo)錯，就不(bu)要怕改正。”

【原文】

1·9 曾子曰(yue)：“慎終(zhong)(1)追遠(2)，民德歸厚矣。”

【注釋】

(1)慎(shen)終：人死為終。這里指父母(mu)的去世。舊注曰：慎(shen)終者喪(sang)盡(jin)其哀。

(2)追(zhui)遠：遠指祖(zu)先。舊注曰：追(zhui)遠者祭盡其敬(jing)。

【譯文】

曾子(zi)說：“對(dui)待(dai)父母(mu)的去世喪盡其哀，追念久遠的祖(zu)先(xian)，老(lao)百姓自然會日趨忠(zhong)厚(hou)老(lao)實了。”

【原文】

1·10 子禽(qin)(1)問于子貢(2)曰：夫(fu)子(3)至于是邦(4)也，必聞(wen)其政，求之與，抑(5)與之與？”子貢曰：“夫(fu)子溫、良、恭、儉(jian)、讓(6)以(yi)得(de)之。夫(fu)子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與？”

【注釋】

(1)子(zi)禽(qin)：姓陳名(ming)亢(kang)，字子(zi)禽(qin)。鄭玄(xuan)所注(zhu)《論語》說(shuo)他是孔子(zi)的學生(sheng)，但《史記·仲尼(ni)弟子(zi)列傳》未載(zai)此人，故(gu)一說(shuo)子(zi)禽(qin)非孔子(zi)學生(sheng)。

(2)子(zi)貢：姓端木名賜，字子(zi)貢，衛國(guo)人(ren)(ren)，比孔子(zi)小31歲，是(shi)孔子(zi)的(de)學生，生于(yu)公元前520年。子(zi)貢善辯，孔子(zi)認(ren)為他(ta)可以做大國(guo)的(de)宰(zai)相。據《史記》記載，子(zi)貢在衛國(guo)做了商人(ren)(ren)，家有財產(chan)千金(jin)，成(cheng)了有名的(de)商業家。

(3)夫(fu)子(zi)：這是古代的(de)一種敬稱(cheng)(cheng)，凡是做(zuo)過大(da)夫(fu)的(de)人都可以(yi)取得這一稱(cheng)(cheng)謂。孔(kong)子(zi)曾擔任過魯國的(de)司寇，所以(yi)他(ta)的(de)學生們稱(cheng)(cheng)他(ta)為“夫(fu)子(zi)”。后來(lai)，因(yin)此(ci)而沿襲(xi)以(yi)稱(cheng)(cheng)呼老師(shi)。《論語》書(shu)中所說的(de)“夫(fu)子(zi)”，都是孔(kong)子(zi)的(de)學生對他(ta)的(de)稱(cheng)(cheng)呼。

(4)邦(bang)：指當時割據的諸侯國家(jia)。

(5)抑：表示選擇的(de)文言連(lian)詞，有“還(huan)是”的(de)意(yi)思。

(6)溫、良、恭(gong)、儉(jian)、讓：就字面理解即為：溫順、善(shan)良、恭(gong)敬、儉(jian)樸、謙讓。這是孔子的弟子對(dui)他的贊譽。

(7)其(qi)諸(zhu)：語氣詞，有(you)“大概”“或(huo)者”的(de)意思。

【譯文】

子禽問子貢說：“老師到了一個國(guo)(guo)家(jia)，總(zong)是(shi)預聞這(zhe)個國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)政事。（這(zhe)種(zhong)資格）是(shi)他自己求(qiu)得(de)(de)呢(ni)(ni)，還(huan)是(shi)人家(jia)國(guo)(guo)君主動給(gei)他的(de)(de)呢(ni)(ni)？”子貢說：“老師溫良恭(gong)儉讓，所以才得(de)(de)到這(zhe)樣(yang)的(de)(de)資格，（這(zhe)種(zhong)資格也可(ke)以說是(shi)求(qiu)得(de)(de)的(de)(de)），但他求(qiu)的(de)(de)方法(fa)，或許與別人的(de)(de)求(qiu)法(fa)不同吧？” 言夫子之(zhi)求(qiu)的(de)(de)官(guan)位非乞求(qiu)而來(lai)。

【原文】

1·11 子曰(yue)：“父在，觀(guan)其(1)志(zhi)；父沒，觀(guan)其行(2)；三年(3)無改于父之道(dao)(4)，可謂孝矣。”

【注釋】

(1)其：他的，指兒子(zi)，不是指父親(qin)。

(2)行(xing)：音xìng，指行(xing)為舉止等(deng)。

(3)三年(nian)：對于古人所(suo)說(shuo)的(de)數字不必過于機械地理解，只是說(shuo)要(yao)經過一(yi)個較 長的(de)時間而已，不一(yi)定僅指三年(nian)的(de)時間。

(4)道：有時候是(shi)一般(ban)意(yi)(yi)義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時候是(shi)積(ji)極意(yi)(yi)義的名詞，表示善的、好的東西。這(zhe)里(li)表示“合理內容”的意(yi)(yi)思。

【譯文】

孔(kong)子(zi)說；“當他父(fu)親(qin)在(zai)世的時(shi)候，（因為他無權獨立(li)行動），要觀察他的志(zhi)向(xiang)；在(zai)他父(fu)親(qin)死后，要考察他的行為；若是他對他父(fu)親(qin)的合(he)理部分三(san)(san)年不(bu)加改變，這樣(yang)的人可(ke)以說是盡到孝(xiao)了。” 三(san)(san)年不(bu)變父(fu)母之(zhi)志(zhi)，父(fu)母死后方為真(zhen)孝(xiao)子(zi)。

【原文】

1·12 有子曰：“禮(1)之(zhi)(zhi)(zhi)用，和(he)(2)為貴。先王之(zhi)(zhi)(zhi)道(3)，斯(4)為美(mei)。小大由之(zhi)(zhi)(zhi)，有所不行(xing)。知和(he)而(er)和(he)，不以(yi)禮節(jie)(5)之(zhi)(zhi)(zhi)，亦(yi)不可行(xing)也(ye)。”

【注釋】

(1)禮：在(zai)春(chun)秋(qiu)時代，“禮”泛指(zhi)(zhi)奴隸社會的(de)典章制度和道德規(gui)范。孔子的(de)“禮”，既指(zhi)(zhi)“周禮”，禮節、儀式，也指(zhi)(zhi)人(ren)們的(de)道德規(gui)范。

(2)和(he)：調和(he)、和(he)諧、協調。

(3)先(xian)王(wang)之道(dao)：指(zhi)堯、舜、禹、湯、文(wen)、武，周公等(deng)古代(dai)帝王(wang)的治世(shi)之道(dao)。

(4)斯：這(zhe)(zhe)、此等意。這(zhe)(zhe)里(li)指禮，也指和。

【譯文】

有子說(shuo)：“禮的(de)(de)應用，以和(he)(he)諧(xie)(xie)為貴。古代君主的(de)(de)治(zhi)國(guo)方法，可寶貴的(de)(de)地方就在(zai)這(zhe)里。但不(bu)(bu)論大(da)事(shi)小事(shi)只顧按和(he)(he)諧(xie)(xie)的(de)(de)辦法去做，有的(de)(de)時(shi)候就行不(bu)(bu)通。（這(zhe)是(shi)因為）為和(he)(he)諧(xie)(xie)而和(he)(he)諧(xie)(xie)，不(bu)(bu)以禮來節(jie)制和(he)(he)諧(xie)(xie)，也(ye)是(shi)不(bu)(bu)可行的(de)(de)。”

【譯文二】

有(you)子說：“禮(li)的(de)(de)用處，以享(xiang)樂為貴。古代(dai)君(jun)主的(de)(de)治國方法，可寶貴的(de)(de)地方就在這(zhe)里(li)。但不(bu)論大事小(xiao)事只顧按享(xiang)樂的(de)(de)辦法去做，有(you)的(de)(de)時候就不(bu)可行。只知道(dao)享(xiang)樂而享(xiang)樂，不(bu)以禮(li)來(lai)節(jie)制和諧，也是行不(bu)通(tong)的(de)(de)。”漢(han)(han)代(dai)儒生(sheng)仍(reng)持此說，見《論語(yu)集(ji)解》何晏，漢(han)(han)代(dai)應

詳細該(gai)是師承關系，所以采納了顏(yan)氏之儒的意(yi)見， 和(he)，謙和(he)也(ye)。誤解有(you)若用(yong)意(yi)，有(you)若是啞巴吃黃(huang)連(lian)，吃了啞巴虧，禮有(you)何用(yong)？故以謙和(he)穿鑿(zao)附會，心里也(ye)覺得沒用(yong)。

【原文】

1·13 有(you)子曰：“信近(1)于(yu)義(2)，言可(ke)復(3)也；恭近于(yu)禮，遠(4)恥辱也；因(yin)(5)不失其親，亦可(ke)宗(zong)(6)也。”

【注解】

(1)近：接(jie)近、符合的意思。

(2)義(yi)：義(yi)是(shi)儒家的(de)(de)倫理范疇。是(shi)指思想和行為符合一定(ding)的(de)(de)標準。這個標準就是(shi)“禮(li)”。

(3)復(fu)(fu)：實踐的意思(si)。朱(zhu)熹《集注》云：復(fu)(fu)，踐言(yan)也。”

(4)遠：音(yin)yuàn，動詞(ci)，使動用法，使之遠離(li)的意思，此外亦可以(yi)譯為避(bi)免(mian)。

(5)因：依靠(kao)、憑(ping)藉。一說(shuo)因應寫作姻，但從上下文(wen)看似有不妥(tuo)之處。

(6)宗：主、可靠，一(yi)般(ban)解釋(shi)為“尊敬”似有不妥之處。

【譯文】

有子說：“講信用要符(fu)合于義(yi)，（符(fu)合于義(yi)的(de)）話才(cai)能實行(xing)；恭敬要符(fu)合于禮，這樣才(cai)能遠離恥(chi)辱；所依靠(kao)的(de)都是(shi)可靠(kao)的(de)人，也就(jiu)值得尊敬了。”

【譯文二】

有子說(shuo)：“誠實守信的說(shuo)辭(ci)差不多像(xiang)(xiang)正義，說(shuo)話可(ke)以翻覆變(bian)更；作出恭順的容色就(jiu)差不多像(xiang)(xiang)禮儀，因為可(ke)以遠離恥辱也(ye)；依靠、憑借親人(ren)的人(ren)，亦可(ke)作為一(yi)位宗(zong)而(er)共主。”

信，指(zhi)僵直脾(pi)氣很怪，保(bao)證，保(bao)證不(bu)背叛友誼

復，編書人讀書少沒文化(hua)，記(ji)錯了，以為“復”是(shi)“翻覆”的“覆”，漢(han)代儒生(sheng)仍持此說，而其(qi)實是(shi)“赴(fu)約”的“赴(fu)”，說話(hua)人自(zi)己(ji)說的話(hua)，自(zi)己(ji)能做到。

恭(gong)：木訥不(bu)會說話，漆雕之議，不(bu)色(se)撓，不(bu)目逃，行(xing)(xing)曲(qu)則違于(yu)臧獲，行(xing)(xing)直則怒于(yu)諸侯(hou)，，世(shi)主以為廉而禮之。

遠：避免。 恥(chi)辱(ru)：《韓非子·三守(shou)》“至于守(shou)司(si)囹圄，禁制刑罰，人臣擅(shan)之，此謂(wei)刑劫”。宋榮子之議，設(she)不斗爭，取不隨仇(chou)，不羞囹圄，見侮不辱(ru)

誤解(jie)有若(ruo)用(yong)意，有若(ruo)是啞(ya)巴吃黃連，吃了啞(ya)巴虧(kui)，信(xin)，恭，都(dou)是往好聽(ting)的方(fang)向講(jiang)，沒理(li)也講(jiang)出(chu)幾(ji)分(fen)道理(li)來，，故以(yi)信(xin)，恭百般遮掩，拐著(zhu)彎(wan)兒(er)評價。

因：《論語集解(jie)》何(he)晏引孔(kong)安國解(jie)此(ci)字當譯(yi)為親。

宗：《論語集解(jie)》何晏引(yin)孔安國解(jie)此字(zi)當譯為敬。孔安國是(shi)看到過《古論語》，懂蝌蚪文(wen)的。

《墨子非儒(ru)》批評儒(ru)者曰，親(qin)親(qin)有術名不副實，一親(qin)為親(qin)愛，二(er)親(qin)為血親(qin)。任人唯親(qin)信，也是可(ke)敬(jing)的。

【原文】

1·14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(dao)(2)而正(3)焉，可(ke)謂好學也已(yi)。”

【注釋】

(1)就：靠近、看齊。

(2)有道：指有道德(de)的人。

(3)正：匡(kuang)正、端正。

【譯文】

孔子說(shuo)(shuo)：“君(jun)子，飲食不求(qiu)飽足，居(ju)住不要求(qiu)舒適，對(dui)工作勤勞敏捷，說(shuo)(shuo)話卻(que)小(xiao)心謹慎，到(dao)有(you)道的(de)人那里去匡正自己，這樣可以說(shuo)(shuo)是好學了。”

【原文】

1·15 子(zi)貢(gong)曰：“貧而(er)(er)無(wu)諂(1)，富(fu)而(er)(er)無(wu)驕，何如(ru)(ru)(2)？”子(zi)曰：“可(ke)也(ye)。未若(ruo)貧而(er)(er)樂(3)，富(fu)而(er)(er)好禮者也(ye)。”子(zi)貢(gong)曰：《詩》云，‘如(ru)(ru)切如(ru)(ru)磋！如(ru)(ru)琢如(ru)(ru)磨(mo)(4)’，其(qi)斯之謂(wei)與？”子(zi)曰：“賜(si)(5)也(ye)！始可(ke)與言《詩》已矣，告諸往而(er)(er)知來者(6)。”

【注釋】

(1)諂：音chǎn，意(yi)為(wei)巴結、奉(feng)承。

(2)何如：《論語(yu)》書中的(de)“何如”，都(dou)可(ke)以譯為(wei)“怎么樣”。

(3)貧(pin)而樂(le)：一本作“貧(pin)而樂(le)道”。

(4)如(ru)(ru)切如(ru)(ru)磋(cuo)，如(ru)(ru)琢(zhuo)如(ru)(ru)磨(mo)：此(ci)二(er)句見《詩經·衛風·淇澳》。有兩種解(jie)釋：一(yi)說切磋(cuo)琢(zhuo)磨(mo)分別指對骨(gu)、象牙、玉、石(shi)四(si)種不同材料(liao)的加(jia)工，否則(ze)不能(neng)成(cheng)器；一(yi)說加(jia)工象牙和骨(gu)，切了還要磋(cuo)，加(jia)工玉石(shi)，琢(zhuo)了還要磨(mo)，有精益求精之意。

(5)賜：子貢名，孔子對學生都稱其名。

(6)告(gao)諸(zhu)往而知來(lai)者：諸(zhu)，同之；往，過去的事情(qing)；來(lai)，未(wei)來(lai)的事情(qing)。

【譯文】

子貢(gong)說(shuo)(shuo)：“貧(pin)窮而(er)能(neng)不諂媚，富有(you)而(er)能(neng)不驕(jiao)(jiao)傲自大，怎么樣？”孔(kong)子說(shuo)(shuo)：“這也(ye)算(suan)可以了(le)。但是還(huan)不如雖(sui)貧(pin)窮卻樂于道，雖(sui)富裕而(er)又(you)好禮之人(ren)。”子貢(gong)說(shuo)(shuo)：“《詩》上(shang)說(shuo)(shuo)，‘要像(xiang)對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢(zhuo)磨它’，就(jiu)是講的這個(ge)意(yi)(yi)思吧？”孔(kong)子說(shuo)(shuo)：“賜呀，你(ni)能(neng)從我(wo)已(yi)(yi)經講過的話中領(ling)會到我(wo)還(huan)沒有(you)說(shuo)(shuo)到的意(yi)(yi)思，舉(ju)一反(fan)三，我(wo)可以同你(ni)談論《詩》了(le)。” 言雖(sui)人(ren)生境遇佳而(er)又(you)好禮的人(ren)比不驕(jiao)(jiao)傲能(neng)不諂媚的人(ren)更強。且(qie)“活學活用”，深思熟慮，三思而(er)行(xing)，告(gao)諸往而(er)知(zhi)來者舉(ju)一反(fan)三的人(ren)是始可與言《詩》已(yi)(yi)矣

【原文】

1·16 子曰：“不(bu)患(1)人(2)之(zhi)不(bu)己(ji)知，患不(bu)知人也。”

【注釋】

(1)患(huan)：憂慮、怕。

(2)人：指(zhi)有教(jiao)養、有知識的(de)人，而(er)非民(min)。

【譯文】

孔子說：“不怕別人不了解自己(ji)，只怕自己(ji)不了解別人。”

【譯文二】

孔子說：“不要苦(ku)惱別(bie)人(ren)瞧不起(qi)自己，要擔(dan)心(xin)自己交了朋(peng)友被(bei)拋棄后的苦(ku)惱。”

【譯文三】

夫(fu)子曾說過：“不怕(pa)別人侮辱清白，怕(pa)要怕(pa)不知(zhi)人的險惡居心。”

詳(xiang)細評析內容見參(can)考資料(liao)吧，僅供(gong)參(can)考

四書五經

《論語》與(yu)《大(da)學》《中(zhong)庸》《孟子(zi)》并稱“四書”，與(yu)《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等“五經”，總稱“四書五經”。

淳熙九年(nian)（1182年(nian)），朱熹52歲時，才(cai)將(jiang)《大學章句》《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》四書合刊，經(jing)學史上的“四書”之名才(cai)第(di)一次出現。

元朝迄至明清，《四書集注(zhu)》遂長期為(wei)歷代封(feng)建王(wang)朝所垂青，作為(wei)治(zhi)國之本(ben)，也作為(wei)人們(men)思想行為(wei)的規范，成為(wei)封(feng)建科舉(ju)的標(biao)準教科書。