芒果视频下载

語言特色

孫犁曾稱宗(zong)璞的(de)(de)文(wen)字(zi)"明(ming)朗而有(you)含蓄(xu)，流暢而有(you)余韻，于細(xi)膩之(zhi)中，注意調節"，這決非(fei)過譽之(zhi)詞。宗(zong)璞既(ji)有(you)深(shen)厚的(de)(de)古典(dian)文(wen)學(xue)的(de)(de)家(jia)學(xue)淵源，又從事外語(yu)(yu)工作多(duo)年，接(jie)觸到很(hen)多(duo)外國(guo)(guo)文(wen)學(xue)作品(pin)，故(gu)而在(zai)創(chuang)作中，她秉承中國(guo)(guo)古典(dian)文(wen)學(xue)的(de)(de)特(te)(te)色，又兼(jian)及外國(guo)(guo)文(wen)學(xue)的(de)(de)優長(chang):中國(guo)(guo)傳統語(yu)(yu)言的(de)(de)含蓄(xu)凝煉、特(te)(te)有(you)的(de)(de)節奏(zou)與音韻美、鮮(xian)明(ming)的(de)(de)形象(xiang)性(xing);外國(guo)(guo)文(wen)學(xue)中表現微妙復雜的(de)(de)人物(wu)心理狀態的(de)(de)新鮮(xian)活潑的(de)(de)文(wen)字(zi)，兩者在(zai)宗(zong)璞筆下互相滲透、彼此(ci)融合(he)、化而為一，這就形成了宗(zong)璞非(fei)常個人化且(qie)頗具特(te)(te)色的(de)(de)言語(yu)(yu)風格。而到了《野葫蘆引》，宗(zong)璞更是把這種風格推進到了爐火(huo)純青的(de)(de)地步。

《野(ye)葫蘆引》的(de)(de)敘述方(fang)式(shi)勻(yun)稱、節(jie)(jie)制(zhi)、含蓄、典雅。在(zai)全書之前(qian)有六(liu)首序曲。名為(wei)"風雷引"、"淚(lei)灑(sa)方(fang)壺(hu)"、"春城(cheng)會"、"招魂云匾"、"歸(gui)夢殘"、"望太(tai)平"，當(dang)(dang)是四卷本(ben)(ben)的(de)(de)總綱。前(qian)兩部作品《南渡記》與《東藏(zang)記》，每章的(de)(de)字數大(da)體(ti)相(xiang)當(dang)(dang)，一(yi)般分為(wei)三或四節(jie)(jie)，而在(zai)奇數章節(jie)(jie)末尾，一(yi)會出現一(yi)篇獨語(yu)(yu)，如(ru):野(ye)葫蘆的(de)(de)心(xin)、沒(mei)有寄出的(de)(de)信，棺中人(ren)(ren)語(yu)(yu)等，以旁白形式(shi)來凝(ning)煉、升華本(ben)(ben)章內容。在(zai)每部作品結尾處加有間曲，名為(wei)《南尾》與《東尾》。如(ru)此的(de)(de)安(an)排極富節(jie)(jie)奏感與韻(yun)律感，在(zai)結構上(shang)很(hen)是規整。閱讀這部以戰(zhan)(zhan)爭為(wei)背景的(de)(de)系列長篇，卻感受不(bu)到(dao)刀光劍影，只有戰(zhan)(zhan)爭給人(ren)(ren)造成的(de)(de)精(jing)神傷痕。無怪乎張抗(kang)抗(kang)稱"宗(zong)璞的(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)是柔(rou)性(xing)(xing)的(de)(de)，被一(yi)種母性(xing)(xing)的(de)(de)仁(ren)慈(ci)與博大(da)的(de)(de)情懷包容······ ，女性(xing)(xing)的(de)(de)柔(rou)情化解了(le)恐懼與憂煩，消融著恥辱與絕(jue)望，使得(de)西南偏(pian)遠的(de)(de)窮鄉僻壤，都籠(long)罩著溫馨的(de)(de)家園氣氛:炮彈下的(de)(de)鮮(xian)血和死(si)亡，也(ye)被覆蓋(gai)著凄迷的(de)(de)美感。"這種優美典雅的(de)(de)敘述語(yu)(yu)言(yan)，首先源(yuan)自文(wen)言(yan)語(yu)(yu)詞和文(wen)言(yan)句法、文(wen)法的(de)(de)使用。宗(zong)璞本(ben)(ben)人(ren)(ren)幼承(cheng)家學，傳(chuan)統(tong)文(wen)化根基深(shen)厚。那些序曲、間曲及文(wen)中不(bu)少自制(zhi)詩賦(fu)既合(he)于(yu)整部作品的(de)(de)風格基調,有助于(yu)情節(jie)(jie)的(de)(de)介紹和人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)塑造，又顯示了(le)作者高超的(de)(de)藝術才情。

作品中涉及很多(duo)知識分子(zi):孟樾、莊(zhuang)卣辰、肖子(zi)蔚等，名字(zi)本身無一(yi)不透著主(zhu)人書香門第的(de)(de)(de)出身和古色(se)古香的(de)(de)(de)傳統文(wen)化(hua)氛圍。其(qi)次，雖為(wei)長(chang)篇，但用筆凝煉、生動、含蓄(xu)、雅(ya)致。多(duo)用短句(ju)式，讀(du)來瑯瑯上口而無滯澀之感，這(zhe)一(yi)點(dian)直接受益于她古典文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)素養。說到文(wen)字(zi)的(de)(de)(de)運用，短應該比長(chang)更(geng)難做到，因(yin)為(wei)短則意(yi)味著"每(mei)(mei)一(yi)句(ju)的(de)(de)(de)組(zu)織，無文(wen)法的(de)(de)(de)疏(shu)略，每(mei)(mei)一(yi)段的(de)(de)(de)組(zu)織，無浪費或蔓枝，可(ke)以說字(zi)字(zi)錘煉，句(ju)句(ju)經(jing)營(ying)。"短句(ju)式的(de)(de)(de)優長(chang)還在(zai)于語(yu)調的(de)(de)(de)順暢、句(ju)子(zi)的(de)(de)(de)活潑、語(yu)序的(de)(de)(de)多(duo)變，對于把握人物(wu)豐富(fu)復雜、細(xi)膩(ni)微妙的(de)(de)(de)心理變化(hua)能夠(gou)收(shou)取意(yi)想不到的(de)(de)(de)藝術效果(guo)。

敘事特色

宗璞執著(zhu)探(tan)尋的(de)(de)(de)是(shi)人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)精神(shen)領域、靈(ling)魂世(shi)界(jie)，所以其(qi)大部分作品(pin)多是(shi)以情感、情緒、心理的(de)(de)(de)流動(dong)為線索來構筑全篇(pian)"我的(de)(de)(de)有些作品(pin)不(bu)注重情節，也不(bu)用白描敘述的(de)(de)(de)手(shou)法"，清晰流暢又含蘊深遠。《野(ye)葫蘆引》在(zai)(zai)結構上延續了(le)(le)宗璞的(de)(de)(de)一貫(guan)風格，以孟弗之家庭為軸心展(zhan)開故事，沒有十分明確的(de)(de)(de)矛盾沖突。但是(shi)在(zai)(zai)相(xiang)對自足的(de)(de)(de)整體中卻包孕著(zhu)巨大的(de)(de)(de)情感張(zhang)(zhang)力(li)，也正是(shi)這種張(zhang)(zhang)力(li)，使其(qi)結構具有了(le)(le)一種無限延展(zhan)的(de)(de)(de)可(ke)能(neng)性(xing)。依靠這種內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)張(zhang)(zhang)力(li)與可(ke)能(neng)的(de)(de)(de)延展(zhan)空間，充分又真(zhen)實地展(zhan)現了(le)(le)人(ren)物(wu)精神(shen)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)復雜性(xing)與豐富(fu)性(xing)。

《野葫(hu)蘆引》用筆輕靈、轉(zhuan)換自(zi)然，用類似蒙太奇的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)法把(ba)與孟(meng)家相關的(de)(de)(de)(de)(de)師友、親朋的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)畫面剪(jian)輯、交織在(zai)一(yi)(yi)起。《南渡記》呈現了(le)北(bei)平(ping)淪喪后的(de)(de)(de)(de)(de)氣氛(fen)與現實:民(min)(min)族主(zhu)權喪失,百姓(xing)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)于壓抑(yi)屈辱中;《東藏記》則(ze)摹寫了(le)偏居昆明的(de)(de)(de)(de)(de)現實情(qing)狀與明侖大(da)學師生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)精神面貌。如此之多的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)細節聚集在(zai)一(yi)(yi)起，然而(er)(er)卻并不覺(jue)散亂，因(yin)為(wei)這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)"為(wei)典型化(hua)服務的(de)(de)(de)(de)(de)具有藝(yi)術概括意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)常(chang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)描(miao)寫。"透過這(zhe)(zhe)些生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)畫面，讀者(zhe)能夠清晰地看到人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)心世界(jie)，也(ye)能夠把(ba)握到那(nei)個時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)脈搏跳動，"日(ri)常(chang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)內(nei)容與特點形(xing)成人(ren)們基本的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)狀態(tai)(tai)，而(er)(er)一(yi)(yi)個時代(dai)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)狀態(tai)(tai)與精神狀態(tai)(tai)又總是(shi)(shi)能反映出這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)某些本質(zhi)特征。"從呂(lv)清非(fei)到孟(meng)弗之、莊(zhuang)卣辰，從呂(lv)碧初到孟(meng)嵋(mei)、澹臺瑋、小娃等(deng)，他們的(de)(de)(de)(de)(de)心中都積淀(dian)著屈辱與憤怒，也(ye)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)長著覺(jue)醒與反抗，雖然各自(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)不盡相同，然而(er)(er)那(nei)種為(wei)國(guo)家計的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)懷卻是(shi)(shi)一(yi)(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)當時支撐著中華民(min)(min)族跨越難關的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族凝(ning)聚力，也(ye)是(shi)(shi)支撐作品那(nei)些生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)事件的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)核(he)心。

歷史重述觀念

宗璞(pu)對歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)寫(xie)與20世紀80年代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)新歷史(shi)(shi)主(zhu)(zhu)義作家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)作姿(zi)(zi)態大相(xiang)(xiang)徑(jing)庭，依然是(shi)運用20世紀二(er)三(san)十(shi)年代(dai)(dai)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)模式對宏(hong)大題材書(shu)寫(xie)，對高(gao)大全人物形(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)塑造，有(you)意無意成(cheng)為政治話語權的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)表。在(zai)《野朝聲(sheng)引(yin)》中(zhong)，主(zhu)(zhu)要(yao)書(shu)寫(xie)了三(san)代(dai)(dai)人在(zai)抗日(ri)戰爭(zheng)巾表現出來的(de)(de)(de)(de)(de)英雄氣節，第一(yi)(yi)代(dai)(dai)人呂清非(fei)，因(yin)為拒絕(jue)上任(ren)偽職而自(zi)盡，表現出"寧為玉碎不(bu)為瓦全"的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)風(feng)亮節，第二(er)代(dai)(dai)主(zhu)(zhu)要(yao)有(you)以(yi)孟(meng)弗之為中(zhong)心的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識分子，在(zai)日(ri)本侵略中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)時候，表現出的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)卑不(bu)充的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族精(jing)神，第三(san)代(dai)(dai)主(zhu)(zhu)要(yao)以(yi)嵋、澹臺瑋為主(zhu)(zhu)角，表現他們不(bu)畏艱險，同(tong)仇敵(di)汽地參與到民(min)族救(jiu)亡中(zhong)。與新歷史(shi)(shi)主(zhu)(zhu)義小說相(xiang)(xiang)比，宗璞(pu)的(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)作姿(zi)(zi)態相(xiang)(xiang)對正(zheng)統(tong)。正(zheng)如黃(huang)子平(ping)所(suo)提到的(de)(de)(de)(de)(de):" 革(ge)命(ming)曾謀求一(yi)(yi)種敘事(shi)秩序以(yi)講述'犯(fan)秩序。"而宗璞(pu)在(zai)小說中(zhong)通過對革(ge)命(ming)敘事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)強調而向主(zhu)(zhu)流文化靠攏，對中(zhong)國(guo)(guo)傳統(tong)精(jing)神文化的(de)(de)(de)(de)(de)贊美和(he)弘揚。對《野葫(hu)蘆引(yin)》的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)寫(xie)除了緬懷那(nei)一(yi)(yi)段歷史(shi)(shi)，更重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)對那(nei)一(yi)(yi)段歷史(shi)(shi)懷有(you)很深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)情結。從她對日(ri)本形(xing)象和(he)美國(guo)(guo)形(xing)象不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)態度來表現那(nei)一(yi)(yi)時期知(zhi)識分子的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)情結。

創作背景

20世紀80年(nian)代中后期，圍繞著對傳統(tong)價(jia)值觀念(nian)的(de)反思、批判與重(zhong)建，藝術觀念(nian)的(de)解放與轉型，當代小(xiao)說家們展開(kai)了(le)多元的(de)探索，紀實(shi)文學觀念(nian)在(zai)此(ci)(ci)時(shi)悄然興起，縱覽尋根(gen)小(xiao)說也開(kai)始涌現在(zai)文壇，與此(ci)(ci)同時(shi)社會上也開(kai)始對抗日戰爭時(shi)期國民黨軍隊抗戰問題有了(le)更為公正的(de)重(zhong)新認(ren)識，在(zai)這(zhe)樣的(de)大(da)環境(jing)下，宗(zong)璞結合了(le)自(zi)己當年(nian)在(zai)西南聯大(da)的(de)經歷(li)開(kai)始了(le)《野葫蘆引(yin)》的(de)創(chuang)作。

社會評價

學者點評

解(jie)曉敏:"《野葫蘆引》長篇系列小說，是宗(zong)璞在新時期，滿(man)懷詩意地以晚(wan)輩(bei)身份旁觀上一代(dai)生活的(de)杰作。她以正面積極的(de)態(tai)度(du)肯定知(zhi)識分子(zi)的(de)價值判(pan)斷和感(gan)情取向，為我(wo)們呈現了(le)幾代(dai)知(zhi)識分子(zi)的(de)光輝形象(xiang)。"

卞之琳:"就題材而論(lun)，這(zhe)部小(xiao)說(shuo)填補了(le)(le)寫民(min)族解(jie)放戰爭(zheng)即抗(kang)日戰爭(zheng)小(xiao)說(shuo)之中的(de)一個重(zhong)要空白;就藝術(shu)而論(lun)，在新(xin)時期小(xiao)說(shuo)創作的(de)繁榮當中獨具特(te)色，開出了(le)(le)一條小(xiao)說(shuo)真(zhen)正創新(xin)的(de)康莊大道的(de)起點。"

畢(bi)文(wen)君:"宗(zong)璞《野(ye)葫蘆引》為探討作(zuo)家(jia)在(zai)文(wen)學(xue)(xue)(xue)記憶(yi)與歷史細節的(de)縫隙間如何經個(ge)人文(wen)學(xue)(xue)(xue)小傳統而浸潤出(chu)深厚而別致的(de)審(shen)美底(di)蘊提供(gong)了(le)(le)極具價(jia)(jia)值的(de)個(ge)例。從文(wen)學(xue)(xue)(xue)傳統的(de)內(nei)在(zai)融合來看，《南渡記》《東(dong)藏記》在(zai)女性視(shi)角(jiao)與知識分(fen)子心態的(de)描(miao)摹上顯現了(le)(le)獨特的(de)藝術價(jia)(jia)值。"

鄭新:"在當今眾(zhong)多(duo)的(de)歷史小說(shuo)中，宗璞的(de)《野葫蘆(lu)引》無疑代(dai)表了一代(dai)知識女性歷史言(yan)說(shuo)的(de)品格與(yu)品位。"

吳婷婷:"小說工整精妙的(de)序曲、間曲讓老(lao)作家黃(huang)秋(qiu)耘(yun)、卞(bian)之琳自嘆弗如;孟樾(yue)買硯、海上聯(lian)詩(shi)的(de)精致趣味讓批評家們嘖嘖稱羨(xian)。"

雷達:"讀《東藏記》，最突出感受是(shi)，由于作(zuo)者(zhe)特殊的(de)(de)(de)家庭教養(yang)，生活環境，以及作(zuo)者(zhe)融貫(guan)中西的(de)(de)(de)學(xue)問根柢，使得(de)這部作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)人文內涵和藝術品(pin)格非常內在，不是(shi)那種外(wai)貼上(shang)去的(de)(de)(de)'文化(hua)相(xiang)'，而是(shi)骨子里的(de)(de)(de)東西，是(shi)作(zuo)者(zhe)人格，學(xue)養(yang)，才情(qing)，氣質，心(xin)靈的(de)(de)(de)外(wai)化(hua)。大有"石(shi)韞玉(yu)而山暉(hui)，水懷珠而川(chuan)媚"的(de)(de)(de)氣象。"

楊(yang)柳:"《南渡記(ji)》和《東藏記(ji)》是充(chong)滿藝術(shu)魅力(li)的長篇小(xiao)說(shuo)，它的人物鮮明(ming)生動，語言優雅精致，含義深刻雋永，復讀(du)復品，回味無窮(qiong)。小(xiao)說(shuo)的敘述(shu)(shu)從(cong)容洗練，弛(chi)而不張，平淡之中(zhong)伏(fu)有(you)大氣磅礴的布局。關于(yu)小(xiao)說(shuo)的語言，囿于(yu)篇幅(fu)，無法(fa)詳述(shu)(shu)，讀(du)者在(zai)閱讀(du)中(zhong)自可體會其妙(miao)趣。"

文潔若:"作(zuo)者以如椽之筆(bi)，細膩(ni)地刻畫了我國形形色(se)色(se)的知識分(fen)子在(zai)那(nei)波瀾壯闊歲(sui)月(yue)的人格(ge)操守和情感世界。"