孫犁曾稱宗璞的文字"明朗而有含蓄，流暢而有余(yu)韻(yun)(yun)，于細膩(ni)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，注意調節"，這決非(fei)過譽之(zhi)(zhi)詞。宗璞既有深厚(hou)的古典文學(xue)(xue)(xue)的家學(xue)(xue)(xue)淵源，又從(cong)事(shi)外(wai)(wai)(wai)語工作多年，接觸到很多外(wai)(wai)(wai)國(guo)(guo)文學(xue)(xue)(xue)作品，故而在創作中(zhong)(zhong)，她秉(bing)承中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古典文學(xue)(xue)(xue)的特色，又兼(jian)及外(wai)(wai)(wai)國(guo)(guo)文學(xue)(xue)(xue)的優長:中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳統語言(yan)的含蓄凝(ning)煉、特有的節奏與音韻(yun)(yun)美、鮮明的形象性;外(wai)(wai)(wai)國(guo)(guo)文學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)表現微妙復雜的人(ren)物(wu)心理狀態的新鮮活(huo)潑的文字，兩(liang)者在宗璞筆下(xia)互相滲(shen)透、彼此(ci)融(rong)合、化而為一，這就形成了(le)宗璞非(fei)常個人(ren)化且頗具(ju)特色的言(yan)語風格(ge)。而到了(le)《野葫(hu)蘆引(yin)》，宗璞更是把這種風格(ge)推進到了(le)爐火純青的地步。
《野(ye)葫蘆引》的(de)(de)(de)(de)敘述方(fang)式勻(yun)稱、節(jie)(jie)制、含蓄、典雅(ya)。在全書(shu)之前有(you)(you)六首(shou)序曲(qu)。名為(wei)"風雷引"、"淚灑方(fang)壺"、"春城會(hui)"、"招魂云匾(bian)"、"歸夢殘"、"望太平"，當(dang)是(shi)四卷本的(de)(de)(de)(de)總綱。前兩部作(zuo)品(pin)《南(nan)渡記》與(yu)(yu)《東(dong)藏記》，每章(zhang)的(de)(de)(de)(de)字數大體相(xiang)當(dang)，一般(ban)分為(wei)三或四節(jie)(jie)，而在奇數章(zhang)節(jie)(jie)末(mo)尾(wei)，一會(hui)出現一篇(pian)獨語(yu)(yu)，如(ru):野(ye)葫蘆的(de)(de)(de)(de)心、沒有(you)(you)寄出的(de)(de)(de)(de)信，棺中人語(yu)(yu)等，以(yi)旁白形式來凝煉、升(sheng)華(hua)本章(zhang)內容(rong)。在每部作(zuo)品(pin)結(jie)尾(wei)處加有(you)(you)間(jian)曲(qu)，名為(wei)《南(nan)尾(wei)》與(yu)(yu)《東(dong)尾(wei)》。如(ru)此的(de)(de)(de)(de)安排(pai)極富節(jie)(jie)奏感與(yu)(yu)韻(yun)律感，在結(jie)構上(shang)很(hen)是(shi)規整(zheng)。閱讀(du)這部以(yi)戰爭(zheng)為(wei)背景的(de)(de)(de)(de)系列長篇(pian)，卻感受不(bu)到刀(dao)光(guang)劍(jian)影(ying)，只(zhi)有(you)(you)戰爭(zheng)給人造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)傷痕。無怪(guai)乎張抗(kang)抗(kang)稱"宗(zong)璞的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言是(shi)柔(rou)性的(de)(de)(de)(de)，被(bei)一種母性的(de)(de)(de)(de)仁慈與(yu)(yu)博大的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)懷包容(rong)······ ，女性的(de)(de)(de)(de)柔(rou)情(qing)(qing)化解了(le)恐懼與(yu)(yu)憂煩，消融著恥(chi)辱與(yu)(yu)絕望，使得西南(nan)偏遠的(de)(de)(de)(de)窮(qiong)鄉(xiang)僻(pi)壤，都籠罩(zhao)著溫馨(xin)的(de)(de)(de)(de)家園氣氛:炮(pao)彈(dan)下的(de)(de)(de)(de)鮮血和(he)死亡，也被(bei)覆蓋著凄迷的(de)(de)(de)(de)美感。"這種優(you)美典雅(ya)的(de)(de)(de)(de)敘述語(yu)(yu)言，首(shou)先源自(zi)文(wen)言語(yu)(yu)詞(ci)和(he)文(wen)言句法、文(wen)法的(de)(de)(de)(de)使用。宗(zong)璞本人幼承(cheng)家學，傳統(tong)文(wen)化根基深厚。那些序曲(qu)、間(jian)曲(qu)及文(wen)中不(bu)少自(zi)制詩賦既合于(yu)整(zheng)部作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)風格基調(diao),有(you)(you)助于(yu)情(qing)(qing)節(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)介紹(shao)和(he)人物的(de)(de)(de)(de)塑造，又顯(xian)示了(le)作(zuo)者(zhe)高超的(de)(de)(de)(de)藝術才情(qing)(qing)。
作(zuo)品中涉及很多(duo)知(zhi)識分子:孟(meng)樾、莊卣辰(chen)、肖子蔚等，名(ming)字(zi)(zi)本(ben)身無一不透(tou)著主人(ren)書香(xiang)門第的(de)(de)出(chu)身和(he)古(gu)色古(gu)香(xiang)的(de)(de)傳統文(wen)(wen)化(hua)氛(fen)圍(wei)。其次，雖為長(chang)篇，但用(yong)筆凝煉(lian)、生(sheng)動、含蓄、雅致。多(duo)用(yong)短(duan)句(ju)(ju)(ju)(ju)式，讀來瑯瑯上口而無滯澀之感，這一點直接(jie)受(shou)益于(yu)(yu)她(ta)古(gu)典文(wen)(wen)學的(de)(de)素養。說(shuo)到文(wen)(wen)字(zi)(zi)的(de)(de)運用(yong)，短(duan)應該比長(chang)更難做到，因為短(duan)則意味著"每一句(ju)(ju)(ju)(ju)的(de)(de)組織(zhi)，無文(wen)(wen)法的(de)(de)疏略，每一段的(de)(de)組織(zhi)，無浪費或(huo)蔓枝，可以說(shuo)字(zi)(zi)字(zi)(zi)錘(chui)煉(lian)，句(ju)(ju)(ju)(ju)句(ju)(ju)(ju)(ju)經營。"短(duan)句(ju)(ju)(ju)(ju)式的(de)(de)優長(chang)還在于(yu)(yu)語(yu)調的(de)(de)順暢、句(ju)(ju)(ju)(ju)子的(de)(de)活潑、語(yu)序的(de)(de)多(duo)變，對于(yu)(yu)把握(wo)人(ren)物豐(feng)富復雜、細膩微妙(miao)的(de)(de)心理變化(hua)能夠收取意想不到的(de)(de)藝術效果(guo)。
宗璞執(zhi)著探尋(xun)的(de)(de)是(shi)人(ren)(ren)物的(de)(de)精神領域(yu)、靈(ling)魂世(shi)界，所以其(qi)大部(bu)分(fen)作(zuo)品多是(shi)以情(qing)(qing)(qing)感、情(qing)(qing)(qing)緒、心理的(de)(de)流動為線索來構筑(zhu)全篇"我(wo)的(de)(de)有些(xie)作(zuo)品不注重情(qing)(qing)(qing)節，也(ye)不用白描敘述的(de)(de)手法"，清晰流暢又含蘊(yun)深遠。《野葫蘆引》在結構上延(yan)續了宗璞的(de)(de)一貫風格，以孟(meng)弗之家庭為軸心展開(kai)故事，沒有十分(fen)明(ming)確的(de)(de)矛盾(dun)沖突。但是(shi)在相對(dui)自足的(de)(de)整體(ti)中卻包孕著巨大的(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感張力(li)(li)，也(ye)正是(shi)這種(zhong)張力(li)(li)，使其(qi)結構具有了一種(zhong)無限延(yan)展的(de)(de)可(ke)能(neng)性(xing)。依靠這種(zhong)內(nei)在的(de)(de)張力(li)(li)與可(ke)能(neng)的(de)(de)延(yan)展空間(jian)，充分(fen)又真實地展現了人(ren)(ren)物精神世(shi)界的(de)(de)復雜性(xing)與豐富性(xing)。
《野葫蘆(lu)引》用筆(bi)輕靈、轉換自然(ran)，用類似蒙太奇的(de)(de)(de)手法(fa)把(ba)與(yu)孟家相關(guan)的(de)(de)(de)師(shi)友(you)、親朋的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)畫(hua)(hua)面剪(jian)輯、交織在(zai)一(yi)起。《南渡(du)記》呈(cheng)現了北(bei)平(ping)淪喪后的(de)(de)(de)氣氛與(yu)現實(shi):民族(zu)(zu)主權喪失,百姓生(sheng)(sheng)活(huo)于(yu)壓(ya)抑屈辱中(zhong)(zhong);《東(dong)藏記》則(ze)摹(mo)寫了偏(pian)居昆明(ming)的(de)(de)(de)現實(shi)情(qing)(qing)狀(zhuang)與(yu)明(ming)侖大(da)學師(shi)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)精神(shen)面貌。如此(ci)之(zhi)多(duo)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)細(xi)節聚集在(zai)一(yi)起，然(ran)而(er)卻并不(bu)覺(jue)散(san)亂，因為(wei)這是(shi)"為(wei)典型化服務的(de)(de)(de)具(ju)有(you)藝術概括意義(yi)的(de)(de)(de)日常生(sheng)(sheng)活(huo)描寫。"透(tou)過這些生(sheng)(sheng)活(huo)畫(hua)(hua)面，讀者(zhe)能(neng)夠清晰地(di)看到人們(men)的(de)(de)(de)內心(xin)世(shi)界，也(ye)能(neng)夠把(ba)握到那(nei)個時代(dai)的(de)(de)(de)脈搏跳(tiao)動，"日常生(sheng)(sheng)活(huo)內容與(yu)特點(dian)形(xing)成人們(men)基本(ben)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)狀(zhuang)態(tai)，而(er)一(yi)個時代(dai)人們(men)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)狀(zhuang)態(tai)與(yu)精神(shen)狀(zhuang)態(tai)又總是(shi)能(neng)反(fan)(fan)映出這一(yi)時代(dai)的(de)(de)(de)某些本(ben)質特征。"從呂(lv)清非到孟弗(fu)之(zhi)、莊卣辰，從呂(lv)碧初到孟嵋、澹(dan)臺瑋(wei)、小娃等(deng)，他(ta)們(men)的(de)(de)(de)心(xin)中(zhong)(zhong)都(dou)積淀著屈辱與(yu)憤怒，也(ye)生(sheng)(sheng)長著覺(jue)醒與(yu)反(fan)(fan)抗(kang)，雖然(ran)各自的(de)(de)(de)方式不(bu)盡相同，然(ran)而(er)那(nei)種為(wei)國家計的(de)(de)(de)情(qing)(qing)懷卻是(shi)一(yi)致的(de)(de)(de)。這就(jiu)是(shi)當時支(zhi)撐著中(zhong)(zhong)華民族(zu)(zu)跨(kua)越難(nan)關(guan)的(de)(de)(de)民族(zu)(zu)凝聚力，也(ye)是(shi)支(zhi)撐作品那(nei)些生(sheng)(sheng)活(huo)事件的(de)(de)(de)情(qing)(qing)感核(he)心(xin)。
宗璞對(dui)(dui)歷(li)(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)書寫與20世紀(ji)80年代(dai)(dai)的(de)(de)(de)新歷(li)(li)(li)史(shi)主(zhu)義作(zuo)(zuo)家的(de)(de)(de)寫作(zuo)(zuo)姿(zi)態(tai)(tai)大相徑庭(ting)，依然是運(yun)用20世紀(ji)二(er)三(san)十年代(dai)(dai)傳統的(de)(de)(de)模(mo)式對(dui)(dui)宏大題材(cai)書寫，對(dui)(dui)高大全人(ren)物形象的(de)(de)(de)塑造，有意無(wu)意成為(wei)政(zheng)治話(hua)語權的(de)(de)(de)代(dai)(dai)表(biao)。在《野(ye)朝聲引》中(zhong)(zhong)，主(zhu)要(yao)書寫了三(san)代(dai)(dai)人(ren)在抗(kang)日(ri)戰爭巾表(biao)現出(chu)(chu)來的(de)(de)(de)英(ying)雄氣節(jie)，第一(yi)代(dai)(dai)人(ren)呂(lv)清非，因為(wei)拒絕上任偽職而(er)自(zi)盡，表(biao)現出(chu)(chu)"寧為(wei)玉碎不(bu)為(wei)瓦全"的(de)(de)(de)高風亮節(jie)，第二(er)代(dai)(dai)主(zhu)要(yao)有以孟弗之(zhi)為(wei)中(zhong)(zhong)心的(de)(de)(de)知(zhi)識分子(zi)，在日(ri)本(ben)侵(qin)略中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)時候，表(biao)現出(chu)(chu)的(de)(de)(de)不(bu)卑不(bu)充(chong)的(de)(de)(de)民族精神(shen)，第三(san)代(dai)(dai)主(zhu)要(yao)以嵋、澹臺瑋為(wei)主(zhu)角，表(biao)現他們不(bu)畏艱險，同仇敵(di)汽地參與到(dao)民族救亡(wang)中(zhong)(zhong)。與新歷(li)(li)(li)史(shi)主(zhu)義小說(shuo)相比，宗璞的(de)(de)(de)寫作(zuo)(zuo)姿(zi)態(tai)(tai)相對(dui)(dui)正統。正如黃子(zi)平所提到(dao)的(de)(de)(de):" 革(ge)命曾謀求一(yi)種(zhong)敘事(shi)秩序(xu)以講述'犯(fan)秩序(xu)。"而(er)宗璞在小說(shuo)中(zhong)(zhong)通(tong)過對(dui)(dui)革(ge)命敘事(shi)的(de)(de)(de)強調而(er)向主(zhu)流文(wen)化(hua)靠攏，對(dui)(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)傳統精神(shen)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)贊美和弘(hong)揚。對(dui)(dui)《野(ye)葫蘆引》的(de)(de)(de)書寫除了緬懷那(nei)一(yi)段歷(li)(li)(li)史(shi)，更重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)是對(dui)(dui)那(nei)一(yi)段歷(li)(li)(li)史(shi)懷有很深的(de)(de)(de)情結。從(cong)她對(dui)(dui)日(ri)本(ben)形象和美國(guo)形象不(bu)同的(de)(de)(de)態(tai)(tai)度來表(biao)現那(nei)一(yi)時期知(zhi)識分子(zi)的(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)情結。
20世紀80年(nian)代(dai)中后期(qi)，圍繞著對傳統價值觀念(nian)的(de)(de)(de)反思、批判(pan)與重建，藝(yi)術觀念(nian)的(de)(de)(de)解放與轉型(xing)，當代(dai)小說(shuo)家們展開了多元的(de)(de)(de)探索，紀實文學觀念(nian)在(zai)(zai)此時悄然(ran)興(xing)起，縱覽尋根(gen)小說(shuo)也開始(shi)涌現在(zai)(zai)文壇，與此同時社會上也開始(shi)對抗(kang)日戰爭時期(qi)國(guo)民黨軍(jun)隊抗(kang)戰問題有了更為公正的(de)(de)(de)重新認識，在(zai)(zai)這樣的(de)(de)(de)大環境下(xia)，宗璞結合了自己當年(nian)在(zai)(zai)西南聯大的(de)(de)(de)經歷開始(shi)了《野(ye)葫蘆引》的(de)(de)(de)創(chuang)作。
解曉敏:"《野葫(hu)蘆引》長篇系列(lie)小說，是宗璞在新時期，滿懷詩意地以晚(wan)輩(bei)身份旁觀上一(yi)代(dai)生活的(de)(de)杰作。她以正面積極(ji)的(de)(de)態度(du)肯定知(zhi)(zhi)識分(fen)子的(de)(de)價值判斷(duan)和感情取向(xiang)，為我們呈現了幾代(dai)知(zhi)(zhi)識分(fen)子的(de)(de)光(guang)輝形象(xiang)。"
卞之(zhi)(zhi)琳:"就(jiu)題材而(er)論，這部小(xiao)(xiao)說填補了寫民族解放戰爭即抗(kang)日戰爭小(xiao)(xiao)說之(zhi)(zhi)中(zhong)的一個(ge)重要空(kong)白(bai);就(jiu)藝術而(er)論，在(zai)新(xin)時期(qi)小(xiao)(xiao)說創作的繁(fan)榮當中(zhong)獨具特色，開出了一條小(xiao)(xiao)說真正創新(xin)的康(kang)莊大道的起點(dian)。"
畢文君:"宗璞《野葫蘆引》為探討(tao)作家在(zai)文學(xue)記(ji)(ji)憶與歷史細節的縫隙間(jian)如何經個人文學(xue)小傳統(tong)而(er)浸潤出(chu)深厚而(er)別致的審美(mei)底蘊(yun)提(ti)供了極具價值的個例。從(cong)文學(xue)傳統(tong)的內在(zai)融合(he)來看，《南渡記(ji)(ji)》《東藏記(ji)(ji)》在(zai)女性視(shi)角(jiao)與知識分子心態的描(miao)摹上顯(xian)現(xian)了獨特的藝術價值。"
鄭新:"在當今眾多的(de)歷(li)史小說(shuo)中，宗璞的(de)《野(ye)葫蘆引》無疑代(dai)表了一代(dai)知識(shi)女性歷(li)史言說(shuo)的(de)品(pin)(pin)格與品(pin)(pin)位(wei)。"
吳婷婷:"小說工整精妙(miao)的序曲、間曲讓老(lao)作家黃秋耘(yun)、卞之琳自嘆弗如;孟(meng)樾買硯、海上聯(lian)詩的精致(zhi)趣味讓批(pi)評家們嘖嘖稱羨(xian)。"
雷達(da):"讀(du)《東藏(zang)記》，最(zui)突出感受(shou)是(shi)，由于(yu)作者特殊的(de)家庭教養(yang)，生活(huo)環境，以及作者融(rong)貫中(zhong)西的(de)學問(wen)根柢(di)，使得這部作品(pin)的(de)人(ren)文(wen)內(nei)涵和藝(yi)術品(pin)格非常內(nei)在，不(bu)是(shi)那種外(wai)貼上去的(de)'文(wen)化相(xiang)'，而(er)是(shi)骨子里的(de)東西，是(shi)作者人(ren)格，學養(yang)，才情，氣(qi)質，心(xin)靈的(de)外(wai)化。大(da)有(you)"石韞玉而(er)山(shan)暉，水懷珠而(er)川(chuan)媚"的(de)氣(qi)象(xiang)。"
楊(yang)柳:"《南渡記(ji)》和《東藏(zang)記(ji)》是充滿藝(yi)術魅(mei)力的長篇小(xiao)(xiao)說(shuo)，它的人物鮮明生動，語言優雅精致，含(han)義深刻(ke)雋永，復讀復品(pin)，回味無窮。小(xiao)(xiao)說(shuo)的敘述(shu)從容洗練(lian)，弛而不張(zhang)，平淡之中伏有大氣磅礴的布局(ju)。關于小(xiao)(xiao)說(shuo)的語言，囿于篇幅，無法(fa)詳述(shu)，讀者在閱(yue)讀中自可體(ti)會其妙趣(qu)。"
文潔若(ruo):"作者以(yi)如椽之筆(bi)，細膩地刻畫了我國形形色色的知識分子在那波(bo)瀾壯闊歲月(yue)的人格操(cao)守(shou)和情感世界。"
娛樂嘉(jia)年(nian)華
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