孫犁曾稱宗璞的(de)(de)文字"明朗而(er)有含蓄(xu),流暢而(er)有余韻,于細膩之中,注(zhu)意調節",這決非(fei)(fei)過譽之詞。宗璞既(ji)有深厚的(de)(de)古(gu)典(dian)文學(xue)的(de)(de)家(jia)學(xue)淵源,又從事外(wai)語工作(zuo)多年(nian),接(jie)觸(chu)到(dao)很多外(wai)國(guo)(guo)文學(xue)作(zuo)品,故而(er)在創作(zuo)中,她秉承(cheng)中國(guo)(guo)古(gu)典(dian)文學(xue)的(de)(de)特色(se),又兼及外(wai)國(guo)(guo)文學(xue)的(de)(de)優長:中國(guo)(guo)傳(chuan)統語言的(de)(de)含蓄(xu)凝煉、特有的(de)(de)節奏與音韻美、鮮(xian)明的(de)(de)形象性;外(wai)國(guo)(guo)文學(xue)中表現微(wei)妙復雜的(de)(de)人物心(xin)理狀態(tai)的(de)(de)新(xin)鮮(xian)活潑(po)的(de)(de)文字,兩者(zhe)在宗璞筆下(xia)互相(xiang)滲透、彼(bi)此融合、化而(er)為(wei)一,這就形成了宗璞非(fei)(fei)常(chang)個人化且頗具特色(se)的(de)(de)言語風格(ge)。而(er)到(dao)了《野(ye)葫(hu)蘆引》,宗璞更是把這種風格(ge)推進到(dao)了爐(lu)火純青的(de)(de)地步。
《野葫蘆引》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述(shu)方式勻稱(cheng)、節(jie)(jie)制、含蓄、典雅。在(zai)全書(shu)之前(qian)有(you)(you)六首序(xu)(xu)曲(qu)(qu)。名(ming)為(wei)"風雷引"、"淚灑方壺"、"春城會"、"招魂云匾(bian)"、"歸夢殘"、"望太平",當是四卷本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總綱。前(qian)兩部(bu)(bu)作品《南渡記》與(yu)《東藏(zang)記》,每章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)字數(shu)大體相當,一(yi)般分為(wei)三或四節(jie)(jie),而在(zai)奇數(shu)章節(jie)(jie)末尾,一(yi)會出(chu)現一(yi)篇獨(du)語(yu)(yu),如(ru):野葫蘆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)、沒有(you)(you)寄出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信,棺中人(ren)語(yu)(yu)等(deng),以(yi)旁(pang)白形式來(lai)凝煉、升華本(ben)(ben)章內(nei)容。在(zai)每部(bu)(bu)作品結尾處加有(you)(you)間(jian)曲(qu)(qu),名(ming)為(wei)《南尾》與(yu)《東尾》。如(ru)此的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安排(pai)極富節(jie)(jie)奏(zou)感(gan)(gan)與(yu)韻律(lv)感(gan)(gan),在(zai)結構上很是規(gui)整。閱(yue)讀這部(bu)(bu)以(yi)戰(zhan)爭(zheng)為(wei)背景的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)系列長篇,卻(que)感(gan)(gan)受不到刀光(guang)劍影,只有(you)(you)戰(zhan)爭(zheng)給(gei)人(ren)造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神傷痕(hen)。無怪乎張(zhang)抗(kang)(kang)抗(kang)(kang)稱(cheng)"宗璞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言是柔性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),被一(yi)種(zhong)母性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仁(ren)慈與(yu)博大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)懷包容······ ,女性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)柔情(qing)(qing)化(hua)(hua)解了(le)恐懼與(yu)憂煩,消融著(zhu)恥辱與(yu)絕(jue)望,使得西南偏遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)窮鄉(xiang)僻(pi)壤,都籠(long)罩著(zhu)溫馨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)家園氣氛:炮彈下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鮮血和(he)死亡,也被覆蓋著(zhu)凄迷(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)感(gan)(gan)。"這種(zhong)優美(mei)典雅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述(shu)語(yu)(yu)言,首先源自文(wen)言語(yu)(yu)詞和(he)文(wen)言句法、文(wen)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)使用。宗璞本(ben)(ben)人(ren)幼承家學,傳統文(wen)化(hua)(hua)根基深厚。那些序(xu)(xu)曲(qu)(qu)、間(jian)曲(qu)(qu)及(ji)文(wen)中不少自制詩賦既合(he)于(yu)整部(bu)(bu)作品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風格基調,有(you)(you)助于(yu)情(qing)(qing)節(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)介紹和(he)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑造,又顯示了(le)作者(zhe)高(gao)超的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術才(cai)情(qing)(qing)。
作品(pin)中涉及很多知識分子:孟樾(yue)、莊(zhuang)卣辰、肖(xiao)子蔚(yu)等,名(ming)字本身無(wu)一不(bu)透著主人書(shu)香門第的(de)出(chu)身和古色(se)古香的(de)傳統(tong)文(wen)化氛(fen)圍(wei)。其次,雖為長(chang)(chang)篇(pian),但用(yong)(yong)筆凝煉、生動(dong)、含蓄、雅致。多用(yong)(yong)短(duan)句(ju)式,讀(du)來(lai)瑯(lang)瑯(lang)上口而無(wu)滯澀之感,這一點(dian)直接受益于她古典文(wen)學的(de)素養(yang)。說到文(wen)字的(de)運用(yong)(yong),短(duan)應(ying)該比長(chang)(chang)更難做(zuo)到,因(yin)為短(duan)則意味著"每(mei)一句(ju)的(de)組(zu)織,無(wu)文(wen)法(fa)的(de)疏略,每(mei)一段的(de)組(zu)織,無(wu)浪費或蔓(man)枝,可以說字字錘(chui)煉,句(ju)句(ju)經營。"短(duan)句(ju)式的(de)優長(chang)(chang)還在于語調的(de)順暢、句(ju)子的(de)活潑、語序的(de)多變(bian)(bian),對于把握(wo)人物豐富復雜、細膩微妙的(de)心理變(bian)(bian)化能夠收取意想不(bu)到的(de)藝術效果。
宗璞執著(zhu)探尋(xun)的(de)(de)(de)是人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)領(ling)域、靈魂世界,所以(yi)其大(da)部分作(zuo)品多是以(yi)情(qing)感、情(qing)緒、心理的(de)(de)(de)流(liu)動為線(xian)索來構筑全篇(pian)"我(wo)的(de)(de)(de)有些作(zuo)品不(bu)注重情(qing)節,也不(bu)用白(bai)描敘述的(de)(de)(de)手法",清晰流(liu)暢(chang)又含蘊(yun)深遠。《野(ye)葫蘆引》在結構上延續(xu)了(le)宗璞的(de)(de)(de)一(yi)貫風格,以(yi)孟弗之(zhi)家庭為軸心展開故事,沒(mei)有十分明(ming)確的(de)(de)(de)矛盾沖(chong)突(tu)。但是在相對自(zi)足的(de)(de)(de)整體中卻(que)包孕著(zhu)巨大(da)的(de)(de)(de)情(qing)感張(zhang)力,也正是這種(zhong)張(zhang)力,使其結構具有了(le)一(yi)種(zhong)無(wu)限延展的(de)(de)(de)可能(neng)性。依靠這種(zhong)內(nei)在的(de)(de)(de)張(zhang)力與(yu)(yu)可能(neng)的(de)(de)(de)延展空間,充分又真實地展現了(le)人(ren)(ren)物精(jing)神(shen)世界的(de)(de)(de)復(fu)雜性與(yu)(yu)豐富性。
《野(ye)葫蘆引》用(yong)筆輕靈(ling)、轉換自(zi)然,用(yong)類似(si)蒙太(tai)奇的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)法把(ba)與(yu)孟(meng)家(jia)相關的(de)(de)(de)(de)(de)師友、親朋的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)畫(hua)面(mian)(mian)剪輯(ji)、交織在一起。《南渡記(ji)》呈現(xian)(xian)(xian)了北平淪喪后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)氣氛與(yu)現(xian)(xian)(xian)實:民族(zu)主權喪失,百姓(xing)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)于(yu)壓(ya)抑屈(qu)辱中(zhong);《東(dong)藏記(ji)》則(ze)摹寫了偏居昆(kun)明的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)實情(qing)狀與(yu)明侖大(da)學(xue)師生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神面(mian)(mian)貌。如此之多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)細節聚集在一起,然而(er)卻并不覺(jue)散(san)亂,因為(wei)這(zhe)是(shi)(shi)"為(wei)典型化服(fu)務(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)有(you)藝術(shu)概括意義的(de)(de)(de)(de)(de)日常生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)描寫。"透過這(zhe)些(xie)(xie)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)畫(hua)面(mian)(mian),讀者能夠清晰(xi)地看到人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)世(shi)界,也(ye)能夠把(ba)握到那(nei)個(ge)時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)脈搏跳動,"日常生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)內容與(yu)特點形成(cheng)人(ren)(ren)們(men)基本的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)狀態,而(er)一個(ge)時(shi)代(dai)(dai)人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)狀態與(yu)精(jing)神狀態又(you)總是(shi)(shi)能反映出這(zhe)一時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)某些(xie)(xie)本質特征。"從(cong)呂(lv)清非到孟(meng)弗之、莊卣辰(chen),從(cong)呂(lv)碧(bi)初到孟(meng)嵋、澹臺瑋、小(xiao)娃等(deng),他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)中(zhong)都(dou)積淀著(zhu)屈(qu)辱與(yu)憤怒,也(ye)生(sheng)(sheng)長著(zhu)覺(jue)醒(xing)與(yu)反抗,雖(sui)然各自(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)方式不盡相同,然而(er)那(nei)種為(wei)國家(jia)計的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)懷卻是(shi)(shi)一致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)就是(shi)(shi)當時(shi)支(zhi)撐(cheng)著(zhu)中(zhong)華民族(zu)跨越(yue)難關的(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)凝聚力,也(ye)是(shi)(shi)支(zhi)撐(cheng)作品那(nei)些(xie)(xie)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)事(shi)件的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感核(he)心(xin)。
宗璞(pu)對(dui)(dui)(dui)歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)書寫(xie)與(yu)20世(shi)紀80年(nian)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)新(xin)歷史(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)義作家的(de)(de)(de)寫(xie)作姿(zi)態大相徑(jing)庭(ting),依然(ran)是運用20世(shi)紀二三十年(nian)代(dai)(dai)(dai)傳統的(de)(de)(de)模式對(dui)(dui)(dui)宏(hong)大題材書寫(xie),對(dui)(dui)(dui)高(gao)大全(quan)人物形象的(de)(de)(de)塑造(zao),有(you)(you)意(yi)無意(yi)成為(wei)政治話語(yu)權的(de)(de)(de)代(dai)(dai)(dai)表(biao)。在(zai)(zai)《野(ye)(ye)朝聲引(yin)》中(zhong),主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)書寫(xie)了三代(dai)(dai)(dai)人在(zai)(zai)抗日戰爭巾表(biao)現(xian)出(chu)來的(de)(de)(de)英雄氣(qi)節,第一(yi)(yi)(yi)代(dai)(dai)(dai)人呂清非,因為(wei)拒絕上任偽(wei)職而自盡,表(biao)現(xian)出(chu)"寧為(wei)玉碎不為(wei)瓦全(quan)"的(de)(de)(de)高(gao)風亮節,第二代(dai)(dai)(dai)主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)有(you)(you)以孟(meng)弗之(zhi)為(wei)中(zhong)心的(de)(de)(de)知識分(fen)子(zi),在(zai)(zai)日本侵(qin)略中(zhong)國的(de)(de)(de)時(shi)候,表(biao)現(xian)出(chu)的(de)(de)(de)不卑不充的(de)(de)(de)民(min)族(zu)精神(shen),第三代(dai)(dai)(dai)主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)以嵋、澹臺瑋為(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)角,表(biao)現(xian)他們不畏艱險,同仇(chou)敵(di)汽地(di)參與(yu)到(dao)民(min)族(zu)救亡中(zhong)。與(yu)新(xin)歷史(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)義小(xiao)說相比(bi),宗璞(pu)的(de)(de)(de)寫(xie)作姿(zi)態相對(dui)(dui)(dui)正統。正如黃子(zi)平所提到(dao)的(de)(de)(de):" 革(ge)命曾謀(mou)求一(yi)(yi)(yi)種敘事(shi)秩序以講述'犯秩序。"而宗璞(pu)在(zai)(zai)小(xiao)說中(zhong)通(tong)過對(dui)(dui)(dui)革(ge)命敘事(shi)的(de)(de)(de)強調而向主(zhu)(zhu)(zhu)流(liu)文化靠攏,對(dui)(dui)(dui)中(zhong)國傳統精神(shen)文化的(de)(de)(de)贊美(mei)和弘(hong)揚。對(dui)(dui)(dui)《野(ye)(ye)葫蘆引(yin)》的(de)(de)(de)書寫(xie)除了緬懷(huai)那(nei)一(yi)(yi)(yi)段歷史(shi)(shi),更重要(yao)的(de)(de)(de)是對(dui)(dui)(dui)那(nei)一(yi)(yi)(yi)段歷史(shi)(shi)懷(huai)有(you)(you)很(hen)深的(de)(de)(de)情結。從她(ta)對(dui)(dui)(dui)日本形象和美(mei)國形象不同的(de)(de)(de)態度來表(biao)現(xian)那(nei)一(yi)(yi)(yi)時(shi)期知識分(fen)子(zi)的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)情結。
20世紀80年代(dai)(dai)中后(hou)期,圍繞著對傳(chuan)統(tong)價值觀念的(de)反思、批判與(yu)重建,藝術觀念的(de)解放與(yu)轉型,當(dang)代(dai)(dai)小說(shuo)家們展開(kai)了(le)多元的(de)探(tan)索,紀實文(wen)學觀念在(zai)(zai)此(ci)時(shi)悄然興起,縱覽尋根(gen)小說(shuo)也開(kai)始涌現在(zai)(zai)文(wen)壇,與(yu)此(ci)同時(shi)社會上(shang)也開(kai)始對抗日戰爭時(shi)期國民(min)黨(dang)軍隊抗戰問題有了(le)更為公正的(de)重新認識,在(zai)(zai)這樣的(de)大環境(jing)下,宗璞結合了(le)自(zi)己當(dang)年在(zai)(zai)西南聯大的(de)經歷(li)開(kai)始了(le)《野葫蘆引》的(de)創作(zuo)。
解曉敏:"《野葫(hu)蘆引(yin)》長篇(pian)系列小說,是(shi)宗璞在新(xin)時期,滿懷詩(shi)意地(di)以(yi)晚輩(bei)身(shen)份旁(pang)觀上一代生活的(de)杰作(zuo)。她以(yi)正面(mian)積極的(de)態度肯定(ding)知識分子的(de)價值判斷(duan)和感情取向(xiang),為我(wo)們呈(cheng)現了(le)幾代知識分子的(de)光輝形(xing)象。"
卞之(zhi)琳:"就題材而(er)(er)論(lun),這(zhe)部(bu)小說填補了寫民族解放戰爭(zheng)即抗日戰爭(zheng)小說之(zhi)中的(de)(de)一個重要(yao)空白;就藝術而(er)(er)論(lun),在(zai)新(xin)時期小說創作(zuo)的(de)(de)繁榮當中獨具特(te)色,開出了一條小說真(zhen)正創新(xin)的(de)(de)康莊大道的(de)(de)起點(dian)。"
畢文(wen)君:"宗(zong)璞《野葫蘆引》為探(tan)討作(zuo)家在(zai)文(wen)學記憶與(yu)(yu)歷(li)史(shi)細節的(de)縫(feng)隙間如何經個人文(wen)學小(xiao)傳統而浸潤出深厚而別(bie)致(zhi)的(de)審美(mei)底蘊提(ti)供了(le)極(ji)具價值(zhi)的(de)個例(li)。從文(wen)學傳統的(de)內在(zai)融合來(lai)看,《南渡(du)記》《東藏(zang)記》在(zai)女性視角(jiao)與(yu)(yu)知識分子心態(tai)的(de)描摹上顯現了(le)獨(du)特的(de)藝術價值(zhi)。"
鄭新:"在當今眾多(duo)的(de)歷史(shi)小(xiao)說(shuo)中(zhong),宗璞的(de)《野葫蘆引》無疑代(dai)表了一代(dai)知(zhi)識女性(xing)歷史(shi)言說(shuo)的(de)品(pin)格與品(pin)位。"
吳婷(ting)婷(ting):"小(xiao)說工整精妙的(de)序曲、間曲讓老作家黃秋(qiu)耘(yun)、卞之(zhi)琳(lin)自嘆弗(fu)如(ru);孟(meng)樾買(mai)硯(yan)、海上聯(lian)詩的(de)精致趣味讓批(pi)評(ping)家們嘖嘖稱羨。"
雷達:"讀《東(dong)藏記(ji)》,最(zui)突出感受是,由于作(zuo)(zuo)者(zhe)特殊的家庭教養(yang),生活環境,以及作(zuo)(zuo)者(zhe)融貫中西的學問根柢,使得(de)這部作(zuo)(zuo)品(pin)的人文(wen)內(nei)涵和藝術(shu)品(pin)格(ge)非常(chang)內(nei)在(zai),不是那種(zhong)外(wai)(wai)貼上去的'文(wen)化(hua)(hua)相',而(er)是骨(gu)子里的東(dong)西,是作(zuo)(zuo)者(zhe)人格(ge),學養(yang),才情(qing),氣質,心靈的外(wai)(wai)化(hua)(hua)。大有(you)"石韞玉而(er)山暉,水懷珠而(er)川媚"的氣象。"
楊柳:"《南渡記》和《東藏記》是(shi)充(chong)滿藝術(shu)魅(mei)力的(de)(de)(de)(de)長篇小說(shuo),它的(de)(de)(de)(de)人(ren)物鮮明生動,語(yu)言優(you)雅精致,含(han)義深刻雋永(yong),復讀(du)復品(pin),回味(wei)無(wu)窮。小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)敘述從容洗(xi)練(lian),弛而不(bu)張,平淡之中(zhong)伏(fu)有大氣(qi)磅礴的(de)(de)(de)(de)布局。關于小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)語(yu)言,囿于篇幅,無(wu)法(fa)詳述,讀(du)者在閱讀(du)中(zhong)自可(ke)體(ti)會其妙趣。"
文潔若(ruo):"作者以如椽之筆(bi),細膩地(di)刻畫了(le)我國(guo)形形色色的(de)知識分子(zi)在那波瀾壯闊歲月的(de)人格操守和(he)情(qing)感世界。"