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人物簡介

周文(wen)王(wang)姬昌原為商朝的諸侯，封西(xi)(xi)(xi)伯。能敬老(lao)慈少(shao)，禮賢下士。太顛、閎(hong)夭、散宜生、鬻子、辛甲大(da)夫等人(ren)皆先后(hou)投(tou)奔。商紂(zhou)暴虐，他知而嘆惜，被囚于羑里（今河南湯陰北）。經閎(hong)夭等人(ren)賂紂(zhou)得釋，獻(xian)洛西(xi)(xi)(xi)之地，請紂(zhou)廢炮烙之刑。歸周后(hou)，評斷虞（今山(shan)西(xi)(xi)(xi)平陸北）、芮（今山(shan)西(xi)(xi)(xi)芮城）兩國(guo)爭訟，得諸侯擁護，于是伐(fa)犬戎、密(mi)須（今甘肅靈臺西(xi)(xi)(xi)），滅崇國(guo)（今陜西(xi)(xi)(xi)戶縣東(dong)），建(jian)立(li)豐邑(yi)（今陜西(xi)(xi)(xi)長(chang)安灃河西(xi)(xi)(xi)），并(bing)遷都于此，進而伐(fa)邘(yu)國(guo)（今河南焦作西(xi)(xi)(xi)），滅黎國(guo)（今山(shan)西(xi)(xi)(xi)長(chang)治西(xi)(xi)(xi)南），諸侯歸者日眾。姬昌即位的第四(si)十(shi)四(si)年，文(wen)王(wang)受命、稱王(wang)、改(gai)元(yuan)。

周文(wen)王五十年（約前1056年），駕(jia)崩，享(xiang)壽九(jiu)十七歲，葬于(yu)畢原（西周王陵位于(yu)今陜西岐(qi)山(shan)縣鳳凰山(shan)南麓）。

天授元年(nian)（690年(nian)），武則天稱(cheng)帝(di)，自稱(cheng)為姬昌后代，追尊周文王為始祖(zu)文皇(huang)帝(di)。

主要經歷

父死繼位

季歷死后，姬昌(chang)繼位，是為西伯昌(chang)。

牢獄之災

姬昌受封為三公，擁有雍州之域，勢力擴展到江漢地區（丹江漢水流域），諸侯歸附者有六州之眾。周的國力增(zeng)強壯大，引起商(shang)王(wang)朝(chao)的不安，紂王于(yu)是將姬(ji)昌(chang)拘于(yu)羑里。

周國大(da)臣散宜(yi)生(sheng)重價購得騶虞(yu)、雞斯之乘、驪戎文馬、有(you)熊九駟及有(you)莘(xin)美(mei)女給紂王。紂王大(da)悅，“僅此一物(wu)（指美(mei)女）就足(zu)夠了，何況寶(bao)物(wu)如(ru)此之多！”于是下(xia)令赦免姬昌出獄，賜給弓(gong)矢（shǐ）斧鉞（yuè），使姬昌得專征(zheng)大(da)權。

斷訟稱王

《史記(ji)·周(zhou)(zhou)本紀》記(ji)載，諸侯國虞國、芮國發生糾紛，鬧得不可開交(jiao)，沒辦法想請姬昌仲(zhong)裁。及(ji)到(dao)周(zhou)(zhou)地，看到(dao)周(zhou)(zhou)國人相互謙讓，長(chang)幼有禮(li)，非常慚愧，說道(dao)：“吾所(suo)爭(zheng)，周(zhou)(zhou)人所(suo)恥，何(he)往為，只取(qu)辱耳(er)。”相互禮(li)讓而去。諸侯聽聞了這件事情(qing)，凡是有矛盾(dun)糾紛都來找姬昌評(ping)判。

此(ci)時姬昌(chang)也還是一介諸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)，卻已(yi)成為(wei)天下諸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)們(men)的道德楷模。西伯(bo)昌(chang)斷虞、芮(rui)之訟(song)，也成為(wei)一個(ge)標(biao)志性事件(jian)，周人將這一年(nian)(nian)稱(cheng)(cheng)為(wei)西伯(bo)昌(chang)受命元年(nian)(nian)。“告邑(yi)”的命名(ming)無疑也有著秉承這一制高點的意義。諸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)紛紛擁載，于是西伯(bo)昌(chang)稱(cheng)(cheng)王，史稱(cheng)(cheng)周文(wen)王。

崇尚中道

清華簡《保訓》篇(pian)是(shi)(shi)周文王給周武王的遺囑，篇(pian)中講(jiang)述“順測(ce)陰陽之物(wu)，咸順不逆，舜即得中”，核心(xin)思想就是(shi)(shi)中道。

從《保訓》簡里(li)，可以進一步了(le)(le)解(jie)商周之間(jian)錯綜復雜的關系、了(le)(le)解(jie)周文(wen)王的對商策略、了(le)(le)解(jie)周人的治(zhi)國理念，還可以了(le)(le)解(jie)儒家思想的淵源及其發展歷程。

病逝岐周

周文王五十年(nian)，崩，享壽九十七歲，葬于畢。太子姬發繼位，是為周武王。

主要成就

開疆拓土

周(zhou)文王(wang)二年(nian)，周(zhou)攻滅邘（今河南沁陽北），三年(nian)攻滅密（今甘肅靈臺(tai)），五年(nian)攻滅黎(li)（即“耆”，今山西(xi)省(sheng)長治(zhi)縣(xian)境）等(deng)國，解除(chu)了周(zhou)國北方和西(xi)方后(hou)顧之憂。戡黎(li)、伐邗實際上(shang)是構成(cheng)了對商都朝(chao)歌的直接威脅。

遷都豐京

周文王六年，周滅崇（今西安市戶縣境內），建立豐邑（今西安市長安區灃河西岸），筑靈臺，將周的都城由岐山周原東遷渭水平原，稱豐京。接著(zhu)周(zhou)文王又向南擴(kuo)展勢(shi)力到(dao)長江(jiang)、漢江(jiang)、汝(ru)水流域，形成了“三分天(tian)下有其二”的(de)形勢(shi)。《論語·泰伯》講的(de)這句話，即說明(ming)岐周(zhou)實際已控制了大半(ban)個天(tian)下，天(tian)下諸侯(hou)多歸(gui)服于周(zhou)，而殷商已處于極端(duan)孤立(li)的(de)境地。

演化周易

《史記》記載(zai)“文(wen)王(wang)拘(ju)而演周易”，據(ju)說文(wen)王(wang)善演周易，現今的(de)(de)(de)(de)周易就有文(wen)王(wang)的(de)(de)(de)(de)整(zheng)理之功，從中(zhong)可以看出文(wen)王(wang)的(de)(de)(de)(de)一些政治理念。經過(guo)歷代文(wen)人學者與(yu)統治階層的(de)(de)(de)(de)傳承，文(wen)王(wang)《周易》成(cheng)為中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)圣經、諸子百家之源，乃(nai)至到(dao)人們的(de)(de)(de)(de)日常生活都與(yu)之有著密切的(de)(de)(de)(de)聯系(xi)。

貢獻影響

在(zai)政治上，周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)所奠定的(de)(de)西周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)政體是(shi)為中(zhong)(zhong)國(guo)幾千年(nian)封建專制集權之(zhi)(zhi)先聲；而《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》對中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)(dai)傳統文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)則(ze)有著深刻影響與(yu)巨大(da)改(gai)變(bian)，它是(shi)中(zhong)(zhong)華民族的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)之(zhi)(zhi)源，改(gai)變(bian)了古(gu)代(dai)(dai)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)發展軌跡(ji)，影響了今天的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)基質。在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)史上，歷(li)來就有所謂伏(fu)羲畫八卦、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)演六十(shi)四卦之(zhi)(zhi)說。《史記(ji)》也認為《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》的(de)(de)作(zuo)者就是(shi)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)。當然，也有人因為《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》六十(shi)四卦的(de)(de)爻辭中(zhong)(zhong)記(ji)有周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)后的(de)(de)史事而提出(chu)質疑，認為卦爻為周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)推演，而辭文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)出(chu)自周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公或他人之(zhi)(zhi)手。其(qi)實，像(xiang)《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》這樣(yang)的(de)(de)經(jing)典(dian)之(zhi)(zhi)作(zuo)，其(qi)成書(shu)難以一蹴(cu)而就，肯定得有一個(ge)從雛形(xing)(xing)到(dao)充實、完善的(de)(de)漫長歷(li)程，必須經(jing)過多人乃至(zhi)數代(dai)(dai)人的(de)(de)構思(si)、采輯、撰寫、訂正、增補與(yu)潤色才有可能形(xing)(xing)成我們今天所見到(dao)的(de)(de)《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)本。雖然沒(mei)有確鑿的(de)(de)證據肯定作(zuo)者就是(shi)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)一人，但至(zhi)少可以推斷，周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)在(zai)《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》成書(shu)的(de)(de)過程中(zhong)(zhong)起過至(zhi)關重(zhong)要的(de)(de)作(zuo)用。

周文(wen)王的(de)臨終遺(yi)言《保訓(xun)》，“中(zhong)”的(de)思(si)想對后世影(ying)響(xiang)深(shen)遠。《保訓(xun)》里所含的(de)“中(zhong)”的(de)觀(guan)(guan)念，或稱中(zhong)道，是(shi)《保訓(xun)》全篇的(de)中(zhong)心，它與儒家后來所說的(de)“中(zhong)庸(yong)之(zhi)道”有(you)著內在的(de)聯系。“中(zhong)”是(shi)上古(gu)時期各氏族部落共有(you)的(de)宗教信仰和(he)道德觀(guan)(guan)念，這(zhe)種信仰和(he)觀(guan)(guan)念來自(zi)于原始初(chu)民共有(you)的(de)太陽崇(chong)拜。《保訓(xun)》蘊含的(de)思(si)想關(guan)涉到中(zhong)國(guo)傳統文(wen)化的(de)“中(zhong)道”和(he)“陰陽和(he)諧”觀(guan)(guan)念，這(zhe)些觀(guan)(guan)念都是(shi)長(chang)期影(ying)響(xiang)中(zhong)國(guo)主流文(wen)化的(de)核心元素。

《禮記(ji)·文(wen)(wen)(wen)王(wang)官人(ren)(ren)(ren)(ren)篇》提出了(le)“六(liu)(liu)征觀(guan)人(ren)(ren)(ren)(ren)法(fa)”――這是一套(tao)記(ji)載較(jiao)為完備、系統、成(cheng)熟(shu)的(de)鑒別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)才(cai)(cai)的(de)方法(fa)，既是“觀(guan)人(ren)(ren)(ren)(ren)術”、相人(ren)(ren)(ren)(ren)術，又是“官人(ren)(ren)(ren)(ren)術”、用(yong)人(ren)(ren)(ren)(ren)術。周文(wen)(wen)(wen)王(wang)教導太師用(yong)來考察人(ren)(ren)(ren)(ren)品之(zhi)高下、評定才(cai)(cai)能(neng)之(zhi)優(you)劣的(de)“六(liu)(liu)征觀(guan)人(ren)(ren)(ren)(ren)法(fa)”，對于后(hou)世(shi)(shi)識(shi)別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)才(cai)(cai)、考察人(ren)(ren)(ren)(ren)才(cai)(cai)產生(sheng)了(le)很深遠的(de)影響。后(hou)世(shi)(shi)的(de)周公、孔(kong)子、莊子、呂不韋、曾國藩、劉劭、諸葛亮等識(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)、相人(ren)(ren)(ren)(ren)大家，無不深受文(wen)(wen)(wen)王(wang)“六(liu)(liu)征觀(guan)人(ren)(ren)(ren)(ren)法(fa)”的(de)影響。孔(kong)子非(fei)常推崇周王(wang)朝的(de)開拓者文(wen)(wen)(wen)王(wang)、武(wu)(wu)王(wang)，判(pan)斷是非(fei)曲直往(wang)(wang)往(wang)(wang)以文(wen)(wen)(wen)武(wu)(wu)之(zhi)道為標(biao)準。他曾說過“張而(er)不弛，文(wen)(wen)(wen)武(wu)(wu)弗能(neng)也；弛而(er)不張，文(wen)(wen)(wen)武(wu)(wu)弗為也；一張一弛，文(wen)(wen)(wen)武(wu)(wu)之(zhi)道也。”孔(kong)子評判(pan)人(ren)(ren)(ren)(ren)、鑒別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)觀(guan)點(dian)，集中反映在《論語》、《孔(kong)子家語》中。

后世紀念

周(zhou)文(wen)王(wang)陵(ling)(ling)位(wei)于咸陽城北(bei)6公里處(chu)渭(wei)城區周(zhou)陵(ling)(ling)鎮周(zhou)陵(ling)(ling)中學(xue)內。周(zhou)文(wen)王(wang)陵(ling)(ling)底部周(zhou)長310米，高11.8米，墓前有清代畢沅所立的(de)碑石。陵(ling)(ling)丘保(bao)存基本(ben)完好，獻殿(dian)、木牌(pai)樓(lou)經過修葺(qi)和彩繪。

周(zhou)陵(ling)(ling)是傳說中(zhong)(zhong)的(de)(de)周(zhou)文王(wang)(wang)、周(zhou)武王(wang)(wang)陵(ling)(ling)，現為陜西(xi)省重點文物保護單位。官方將其(qi)作為周(zhou)代(dai)陵(ling)(ling)墓(mu)，但學術界(jie)則認(ren)為是秦代(dai)陵(ling)(ling)墓(mu)。唐(tang)宋(song)以來，歷(li)代(dai)政府均有(you)在周(zhou)陵(ling)(ling)祭祀周(zhou)公的(de)(de)習俗，清乾隆(long)年(nian)間陜西(xi)巡撫畢沅手書“周(zhou)文王(wang)(wang)陵(ling)(ling)”石碑；民國期間，蔣介(jie)石、宋(song)美(mei)齡夫婦前來謁拜周(zhou)陵(ling)(ling)，設祭植樹(shu)，西(xi)京籌(chou)備委員會在此栽(zai)植了大量柏樹(shu)，周(zhou)陵(ling)(ling)似乎(hu)已成定論，名副其(qi)實。但考古界(jie)、歷(li)史(shi)(shi)界(jie)卻認(ren)為，按西(xi)周(zhou)墓(mu)葬制度，王(wang)(wang)族墓(mu)穴十(shi)分集中(zhong)(zhong)，不封不樹(shu)，沒有(you)任何(he)地面標志，歷(li)史(shi)(shi)上從未(wei)被人盜掘。但是，咸陽(yang)原的(de)(de)陵(ling)(ling)冢(zhong)“皆大作丘垅，多其(qi)瘞芰，咸盡發掘暴露(lu)，甚足(zu)悲也”，因而分析周(zhou)陵(ling)(ling)應在周(zhou)原遺(yi)址(zhi)或西(xi)安市長安區、鄠(hu)邑區一帶。

人物評價

總評

中國(guo)古(gu)人(ren)(ren)普(pu)遍有崇古(gu)心理，效法上古(gu)圣(sheng)賢之君、效法“三代”之法，是(shi)古(gu)人(ren)(ren)津津樂道的話題。周文王(wang)就是(shi)人(ren)(ren)們心目中的完美形象。

歷代以復(fu)周(zhou)禮為(wei)己(ji)任的(de)人數不勝數。由于年代久遠，文獻殘缺，人們(men)(men)對周(zhou)文王的(de)了解未必很(hen)多，周(zhou)禮也未必很(hen)完美，但是作為(wei)人們(men)(men)對清(qing)(qing)明(ming)之(zhi)君(jun)、清(qing)(qing)明(ming)之(zhi)制的(de)一種(zhong)向往，意(yi)義(yi)是積極的(de)，抽象意(yi)義(yi)的(de)周(zhou)文王影響了中國歷史兩千多年。

后世的(de)儒家，為(wei)了把(ba)道(dao)德與政治聯系(xi)起來(lai)，把(ba)文王(wang)當(dang)成一個“內(nei)圣外王(wang)”的(de)典型加以(yi)推(tui)行，文王(wang)的(de)影(ying)響(xiang)就越來(lai)越大了。孔子就特別推(tui)崇文王(wang)，他(ta)做夢都想恢復“郁郁乎文哉”的(de)周禮。

名人評價

《詩經·大雅·文王(wang)》：亹亹文王(wang)，令(ling)聞不已(yi)；穆(mu)穆(mu)文王(wang)，于緝熙(xi)敬止。

孔子：大道之行(xing)也，與三(san)代之英……

孟(meng)子：由湯(tang)至于文(wen)(wen)王，五百有余(yu)歲，若(ruo)伊尹(yin)、萊朱(zhu)，則見而知之；若(ruo)文(wen)(wen)王，則聞而知之。

季札(zha)：廣哉！熙熙乎(hu)！曲(qu)而有(you)直體，其文王之德乎(hu)？

《史(shi)記(ji)·卷四·周本(ben)紀第四》：西伯(bo)曰文王，遵(zun)后稷、公(gong)(gong)劉之(zhi)業，則古(gu)公(gong)(gong)、公(gong)(gong)季之(zhi)法，篤仁，敬老(lao)，慈少(shao)。禮下賢者，日中不暇食以(yi)待(dai)士，士以(yi)此多(duo)歸之(zhi)。

《淮南子·修務(wu)訓》：文(wen)王四乳，是(shi)謂大(da)仁(ren)，天下所歸，百姓(xing)所親……

曹操(cao)：若天命(ming)在吾，吾當為周文王矣。

《舊唐書·太(tai)宗本紀(ji)下》：昌、發啟(qi)國(guo)，一門三圣。

《舊唐書·卷(juan)一百八十(shi)五上·列傳(chuan)第(di)一百三十(shi)五》：欒布哭彭越，義也(ye)；周(zhou)文王掩骼，仁也(ye)。

《新唐書》：欒(luan)布哭彭越，義也；周(zhou)文王掩(yan)骼，仁也。

蘇(su)轍《歷代(dai)論》：文王用人(ren)，其(qi)廣如此，而堅何尤(you)焉！

張居正《帝鑒圖(tu)說》：天(tian)下(xia)聞之(zhi)，曰(yue)：“西伯之(zhi)澤，及于枯骨，況于人乎？”