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人物簡介

周文王姬昌原為(wei)商朝的諸侯，封西(xi)(xi)伯。能敬老(lao)慈少(shao)，禮賢下士。太顛(dian)、閎(hong)夭、散宜(yi)生、鬻子、辛甲大(da)夫等人皆先后投奔。商紂(zhou)暴虐，他知而嘆惜，被(bei)囚(qiu)于羑里（今(jin)河南湯陰(yin)北）。經閎(hong)夭等人賂紂(zhou)得(de)釋，獻洛西(xi)(xi)之地(di)，請紂(zhou)廢炮烙(luo)之刑(xing)。歸周后，評斷虞（今(jin)山(shan)西(xi)(xi)平(ping)陸北）、芮（今(jin)山(shan)西(xi)(xi)芮城）兩國爭訟，得(de)諸侯擁護，于是伐犬戎、密須（今(jin)甘肅靈臺西(xi)(xi)），滅(mie)崇國（今(jin)陜西(xi)(xi)戶(hu)縣東），建立豐邑（今(jin)陜西(xi)(xi)長安灃河西(xi)(xi)），并遷都(dou)于此，進而伐邘國（今(jin)河南焦作西(xi)(xi)），滅(mie)黎國（今(jin)山(shan)西(xi)(xi)長治(zhi)西(xi)(xi)南），諸侯歸者日眾(zhong)。姬昌即位的第四(si)十四(si)年，文王受命、稱王、改元。

周文王(wang)(wang)五十(shi)年(nian)（約前(qian)1056年(nian)），駕崩，享壽九十(shi)七歲，葬(zang)于(yu)(yu)畢原（西周王(wang)(wang)陵位于(yu)(yu)今陜西岐山縣鳳凰山南麓）。

天授元年（690年），武則(ze)天稱帝(di)，自稱為(wei)姬(ji)昌后代，追(zhui)尊周(zhou)文王為(wei)始祖文皇帝(di)。

主要經歷

父死繼位

季歷死后，姬昌(chang)繼位，是為西(xi)伯昌(chang)。

牢獄之災

姬昌受封為三公，擁有雍州之域，勢力擴展到江漢地區（丹江漢水流域），諸侯歸附者有六州之眾。周(zhou)的(de)(de)國力增強壯大，引(yin)起商王朝(chao)的(de)(de)不安，紂王于是將姬昌(chang)拘于羑里。

周國大臣散(san)宜(yi)生重價(jia)購得(de)騶虞、雞(ji)斯(si)之乘、驪戎文馬、有熊九駟及(ji)有莘美(mei)女(nv)(nv)給紂王。紂王大悅(yue)，“僅此(ci)(ci)一物（指美(mei)女(nv)(nv)）就(jiu)足夠了，何況寶物如此(ci)(ci)之多(duo)！”于是下令赦免(mian)姬昌(chang)出獄，賜給弓矢(shi)（shǐ）斧鉞(yue)（yuè），使姬昌(chang)得(de)專(zhuan)征(zheng)大權。

斷訟稱王

《史記·周本紀》記載，諸(zhu)侯國(guo)虞國(guo)、芮國(guo)發生糾紛，鬧得不可開交(jiao)，沒辦(ban)法想請姬昌仲裁(cai)。及(ji)到周地，看到周國(guo)人(ren)相互謙讓，長(chang)幼有(you)禮，非常慚愧(kui)，說道：“吾(wu)所(suo)爭(zheng)，周人(ren)所(suo)恥，何往為，只取辱耳。”相互禮讓而去。諸(zhu)侯聽聞了(le)這(zhe)件(jian)事情(qing)，凡是有(you)矛盾糾紛都來找(zhao)姬昌評判。

此時姬昌(chang)也(ye)還(huan)是一介諸侯(hou)，卻(que)已(yi)成為天下諸侯(hou)們(men)的道德(de)楷(kai)模(mo)。西伯(bo)昌(chang)斷虞、芮(rui)之訟，也(ye)成為一個標志性事(shi)件，周人將這一年(nian)稱為西伯(bo)昌(chang)受(shou)命元年(nian)。“告邑”的命名無(wu)疑也(ye)有著秉承這一制高點的意(yi)義。諸侯(hou)紛紛擁載，于(yu)是西伯(bo)昌(chang)稱王，史稱周文王。

崇尚中道

清華簡《保訓》篇(pian)是周(zhou)文王給周(zhou)武王的遺囑，篇(pian)中(zhong)講述“順(shun)測陰陽(yang)之物，咸順(shun)不逆，舜即得(de)中(zhong)”，核心思想就是中(zhong)道。

從《保訓(xun)》簡里，可以(yi)進一步了(le)解(jie)商(shang)(shang)周之間(jian)錯綜復雜的(de)關系、了(le)解(jie)周文王的(de)對商(shang)(shang)策略、了(le)解(jie)周人(ren)的(de)治國理念，還可以(yi)了(le)解(jie)儒家思(si)想的(de)淵(yuan)源(yuan)及其發展歷程。

病逝岐周

周(zhou)文王(wang)五十(shi)年(nian)，崩，享壽(shou)九十(shi)七歲，葬于畢。太子(zi)姬發繼位，是(shi)為(wei)周(zhou)武王(wang)。

主要成就

開疆拓土

周(zhou)文(wen)王(wang)二年，周(zhou)攻(gong)(gong)滅邘（今河南沁陽北(bei)），三年攻(gong)(gong)滅密（今甘肅靈臺），五年攻(gong)(gong)滅黎（即(ji)“耆”，今山西省長(chang)治(zhi)縣境）等國，解除了周(zhou)國北(bei)方和西方后顧(gu)之憂。戡黎、伐邗實(shi)際上是構成了對商都朝歌的直接威脅(xie)。

遷都豐京

周文王六年，周滅崇（今西安市戶縣境內），建立豐邑（今西安市長安區灃河西岸），筑靈臺，將周的都城由岐山周原東遷渭水平原，稱豐京。接著周(zhou)(zhou)文王又向南(nan)擴(kuo)展勢力到長江、漢(han)江、汝水(shui)流域，形(xing)成(cheng)了“三分天下有其(qi)二”的(de)形(xing)勢。《論語·泰伯(bo)》講的(de)這句話(hua)，即(ji)說明(ming)岐周(zhou)(zhou)實際已控制了大半個天下，天下諸(zhu)侯多(duo)歸(gui)服于周(zhou)(zhou)，而殷商(shang)已處(chu)于極端孤立(li)的(de)境地。

演化周易

《史記(ji)》記(ji)載(zai)“文(wen)(wen)王(wang)拘而演(yan)周(zhou)易(yi)”，據說文(wen)(wen)王(wang)善演(yan)周(zhou)易(yi)，現(xian)今的(de)周(zhou)易(yi)就有文(wen)(wen)王(wang)的(de)整(zheng)理之功，從中(zhong)可以看出文(wen)(wen)王(wang)的(de)一些政治(zhi)理念。經過歷代文(wen)(wen)人(ren)學者與統治(zhi)階層的(de)傳(chuan)承，文(wen)(wen)王(wang)《周(zhou)易(yi)》成為中(zhong)國的(de)圣經、諸子百家之源，乃至到人(ren)們的(de)日(ri)常生活都與之有著密切的(de)聯系。

貢獻影響

在(zai)政治上，周(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)王(wang)所(suo)奠定(ding)的(de)西周(zhou)(zhou)(zhou)政體是(shi)(shi)為(wei)(wei)中國幾千年封建(jian)專(zhuan)制(zhi)集(ji)權(quan)之(zhi)(zhi)(zhi)先聲；而(er)《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)》對中國古(gu)代(dai)(dai)傳統文(wen)(wen)(wen)化則有(you)著深(shen)刻影響與(yu)巨大(da)改(gai)變，它是(shi)(shi)中華民族的(de)文(wen)(wen)(wen)化之(zhi)(zhi)(zhi)源，改(gai)變了(le)古(gu)代(dai)(dai)的(de)文(wen)(wen)(wen)化發(fa)展軌跡，影響了(le)今(jin)(jin)天的(de)文(wen)(wen)(wen)化基(ji)質(zhi)。在(zai)中國古(gu)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)化史(shi)上，歷來就有(you)所(suo)謂伏羲畫八卦(gua)、文(wen)(wen)(wen)王(wang)演(yan)六十(shi)四(si)卦(gua)之(zhi)(zhi)(zhi)說。《史(shi)記》也認(ren)為(wei)(wei)《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)》的(de)作(zuo)(zuo)者就是(shi)(shi)周(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)王(wang)。當(dang)然，也有(you)人(ren)(ren)因(yin)為(wei)(wei)《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)》六十(shi)四(si)卦(gua)的(de)爻辭中記有(you)周(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)后的(de)史(shi)事而(er)提出質(zhi)疑，認(ren)為(wei)(wei)卦(gua)爻為(wei)(wei)周(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)王(wang)推(tui)演(yan)，而(er)辭文(wen)(wen)(wen)出自(zi)周(zhou)(zhou)(zhou)公或他人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)手。其實，像《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)》這樣的(de)經(jing)典之(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)，其成書(shu)難以一(yi)蹴(cu)而(er)就，肯定(ding)得有(you)一(yi)個從雛形(xing)到充實、完善的(de)漫長(chang)歷程(cheng)，必須經(jing)過多人(ren)(ren)乃至數代(dai)(dai)人(ren)(ren)的(de)構思、采輯、撰寫(xie)、訂(ding)正、增補與(yu)潤色才有(you)可(ke)能形(xing)成我們今(jin)(jin)天所(suo)見到的(de)《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)》文(wen)(wen)(wen)本。雖然沒有(you)確鑿(zao)的(de)證據肯定(ding)作(zuo)(zuo)者就是(shi)(shi)周(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)王(wang)一(yi)人(ren)(ren)，但至少可(ke)以推(tui)斷，周(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)王(wang)在(zai)《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)》成書(shu)的(de)過程(cheng)中起(qi)過至關重要的(de)作(zuo)(zuo)用(yong)。

周文(wen)(wen)王的(de)(de)(de)臨終遺言《保(bao)訓》，“中(zhong)”的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)對后(hou)(hou)世影(ying)響(xiang)深遠。《保(bao)訓》里所含的(de)(de)(de)“中(zhong)”的(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)，或稱中(zhong)道(dao)，是(shi)《保(bao)訓》全篇的(de)(de)(de)中(zhong)心，它與儒(ru)家后(hou)(hou)來(lai)所說的(de)(de)(de)“中(zhong)庸之道(dao)”有(you)著內在的(de)(de)(de)聯(lian)系。“中(zhong)”是(shi)上(shang)古時期各氏族部落共有(you)的(de)(de)(de)宗教信仰和道(dao)德(de)觀(guan)念(nian)，這種(zhong)信仰和觀(guan)念(nian)來(lai)自于原(yuan)始初民共有(you)的(de)(de)(de)太陽(yang)崇拜。《保(bao)訓》蘊含的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)關涉到中(zhong)國傳統文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)“中(zhong)道(dao)”和“陰陽(yang)和諧”觀(guan)念(nian)，這些(xie)觀(guan)念(nian)都(dou)是(shi)長期影(ying)響(xiang)中(zhong)國主流文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)核(he)心元素。

《禮記·文(wen)(wen)(wen)(wen)王官(guan)人(ren)(ren)(ren)篇》提出了“六征(zheng)觀(guan)人(ren)(ren)(ren)法(fa)”――這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)套記載較為完(wan)備、系統、成熟(shu)的(de)(de)鑒別人(ren)(ren)(ren)才(cai)(cai)(cai)的(de)(de)方法(fa)，既是(shi)(shi)(shi)“觀(guan)人(ren)(ren)(ren)術”、相人(ren)(ren)(ren)術，又是(shi)(shi)(shi)“官(guan)人(ren)(ren)(ren)術”、用人(ren)(ren)(ren)術。周文(wen)(wen)(wen)(wen)王教(jiao)導(dao)太(tai)師(shi)用來考察(cha)人(ren)(ren)(ren)品之高下、評定才(cai)(cai)(cai)能(neng)之優劣的(de)(de)“六征(zheng)觀(guan)人(ren)(ren)(ren)法(fa)”，對于后(hou)世識別人(ren)(ren)(ren)才(cai)(cai)(cai)、考察(cha)人(ren)(ren)(ren)才(cai)(cai)(cai)產生(sheng)了很深遠的(de)(de)影響。后(hou)世的(de)(de)周公(gong)、孔子(zi)、莊子(zi)、呂(lv)不(bu)(bu)韋、曾(ceng)國藩(fan)、劉(liu)劭、諸葛亮等識人(ren)(ren)(ren)、相人(ren)(ren)(ren)大家，無不(bu)(bu)深受文(wen)(wen)(wen)(wen)王“六征(zheng)觀(guan)人(ren)(ren)(ren)法(fa)”的(de)(de)影響。孔子(zi)非(fei)常推崇(chong)周王朝的(de)(de)開(kai)拓者文(wen)(wen)(wen)(wen)王、武(wu)王，判斷是(shi)(shi)(shi)非(fei)曲直往往以文(wen)(wen)(wen)(wen)武(wu)之道為標準。他曾(ceng)說過“張(zhang)而不(bu)(bu)弛，文(wen)(wen)(wen)(wen)武(wu)弗(fu)能(neng)也；弛而不(bu)(bu)張(zhang)，文(wen)(wen)(wen)(wen)武(wu)弗(fu)為也；一(yi)張(zhang)一(yi)弛，文(wen)(wen)(wen)(wen)武(wu)之道也。”孔子(zi)評判人(ren)(ren)(ren)、鑒別人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)觀(guan)點，集中反映在(zai)《論(lun)語(yu)》、《孔子(zi)家語(yu)》中。

后世紀念

周(zhou)(zhou)文(wen)王陵(ling)位(wei)于咸陽城北6公里(li)處渭(wei)城區周(zhou)(zhou)陵(ling)鎮周(zhou)(zhou)陵(ling)中學內(nei)。周(zhou)(zhou)文(wen)王陵(ling)底(di)部(bu)周(zhou)(zhou)長310米，高11.8米，墓(mu)前有清代畢沅所立的碑石(shi)。陵(ling)丘保存基本完好，獻(xian)殿、木牌樓(lou)經過修葺和彩繪(hui)。

周(zhou)陵(ling)(ling)(ling)(ling)是(shi)傳(chuan)說中的(de)周(zhou)文(wen)王、周(zhou)武王陵(ling)(ling)(ling)(ling)，現為(wei)(wei)陜(shan)西(xi)(xi)省重點文(wen)物(wu)保護(hu)單(dan)位。官方將其作為(wei)(wei)周(zhou)代(dai)陵(ling)(ling)(ling)(ling)墓(mu)(mu)，但(dan)學術界則(ze)認(ren)為(wei)(wei)是(shi)秦代(dai)陵(ling)(ling)(ling)(ling)墓(mu)(mu)。唐宋以來(lai)，歷代(dai)政府均(jun)有(you)在(zai)周(zhou)陵(ling)(ling)(ling)(ling)祭祀周(zhou)公的(de)習俗，清乾隆年間(jian)陜(shan)西(xi)(xi)巡撫畢(bi)沅(yuan)手書“周(zhou)文(wen)王陵(ling)(ling)(ling)(ling)”石碑；民國(guo)期間(jian)，蔣(jiang)介石、宋美齡夫婦前來(lai)謁拜周(zhou)陵(ling)(ling)(ling)(ling)，設(she)祭植樹(shu)，西(xi)(xi)京籌備委員會在(zai)此(ci)栽植了大(da)量柏樹(shu)，周(zhou)陵(ling)(ling)(ling)(ling)似乎(hu)已(yi)成定論，名副其實。但(dan)考古界、歷史界卻認(ren)為(wei)(wei)，按西(xi)(xi)周(zhou)墓(mu)(mu)葬制度，王族(zu)墓(mu)(mu)穴十分集中，不封不樹(shu)，沒有(you)任何地(di)面標志，歷史上從未被人盜掘。但(dan)是(shi)，咸陽原(yuan)的(de)陵(ling)(ling)(ling)(ling)冢(zhong)“皆(jie)大(da)作丘(qiu)垅(long)，多其瘞芰，咸盡發掘暴露，甚足悲也(ye)”，因(yin)而分析周(zhou)陵(ling)(ling)(ling)(ling)應在(zai)周(zhou)原(yuan)遺址(zhi)或西(xi)(xi)安市(shi)長安區、鄠邑區一(yi)帶。

人物評價

總評

中(zhong)國古(gu)人普遍有崇(chong)古(gu)心理(li)，效法上古(gu)圣賢之君(jun)、效法“三代”之法，是古(gu)人津(jin)津(jin)樂道的話題。周文王就是人們心目中(zhong)的完美(mei)形象。

歷(li)代(dai)以復周禮(li)為己任的(de)人數不(bu)勝數。由于年(nian)代(dai)久遠，文(wen)獻(xian)殘缺，人們對周文(wen)王(wang)的(de)了解未(wei)(wei)必(bi)(bi)很(hen)(hen)多，周禮(li)也未(wei)(wei)必(bi)(bi)很(hen)(hen)完美(mei)，但是作為人們對清(qing)明之君(jun)、清(qing)明之制的(de)一(yi)種向往，意義是積極的(de)，抽(chou)象意義的(de)周文(wen)王(wang)影(ying)響了中(zhong)國歷(li)史兩千多年(nian)。

后(hou)世(shi)的儒(ru)家，為(wei)了(le)把道(dao)德與政治聯系起來，把文(wen)(wen)王當(dang)成一(yi)個“內圣外王”的典型加(jia)以(yi)推行，文(wen)(wen)王的影響就(jiu)越(yue)來越(yue)大了(le)。孔子就(jiu)特別推崇文(wen)(wen)王，他(ta)做夢(meng)都想恢(hui)復“郁(yu)郁(yu)乎文(wen)(wen)哉(zai)”的周禮。

名人評價

《詩(shi)經(jing)·大雅·文王(wang)》：亹(wei)(wei)亹(wei)(wei)文王(wang)，令(ling)聞不已；穆穆文王(wang)，于緝熙敬止。

孔子(zi)：大(da)道之行也(ye)，與三代之英(ying)……

孟子(zi)：由湯至于(yu)文王，五百有余歲，若(ruo)伊尹、萊(lai)朱(zhu)，則(ze)見而知之；若(ruo)文王，則(ze)聞而知之。

季札：廣(guang)哉(zai)！熙熙乎！曲而(er)有直(zhi)體，其文王之(zhi)德乎？

《史記·卷四·周本紀(ji)第四》：西伯曰文(wen)王(wang)，遵(zun)后稷、公(gong)(gong)劉之(zhi)業(ye)，則(ze)古公(gong)(gong)、公(gong)(gong)季之(zhi)法，篤仁(ren)，敬老，慈少。禮下賢者(zhe)，日(ri)中不(bu)暇食(shi)以待士，士以此多(duo)歸(gui)之(zhi)。

《淮南子·修(xiu)務訓(xun)》：文王四乳，是(shi)謂大仁，天下(xia)所(suo)歸，百姓所(suo)親……

曹操：若(ruo)天命在吾，吾當(dang)為周文(wen)王矣。

《舊唐(tang)書·太(tai)宗(zong)本紀(ji)下》：昌、發啟國，一門三(san)圣。

《舊唐書(shu)·卷一百八(ba)十(shi)五上·列傳(chuan)第一百三(san)十(shi)五》：欒布哭彭(peng)越，義也(ye)；周文王掩骼，仁也(ye)。

《新唐書》：欒布哭彭越，義(yi)也；周文王掩骼，仁也。

蘇轍《歷(li)代論》：文(wen)王用(yong)人，其廣如此，而堅何尤焉！

張居正《帝(di)鑒(jian)圖說》：天下聞(wen)之，曰：“西(xi)伯之澤，及于(yu)枯骨，況于(yu)人乎？”