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周文王姬昌原為(wei)商朝的諸侯，封(feng)西(xi)(xi)伯。能敬老慈(ci)少(shao)，禮賢(xian)下士。太顛、閎夭、散宜生、鬻子、辛甲大(da)夫等人皆先(xian)后(hou)投奔。商紂(zhou)暴虐，他(ta)知(zhi)而嘆惜，被囚于羑里(li)（今(jin)(jin)(jin)河南湯陰北）。經(jing)閎夭等人賂紂(zhou)得釋，獻洛西(xi)(xi)之地(di)，請紂(zhou)廢炮烙之刑。歸(gui)(gui)周后(hou)，評斷(duan)虞（今(jin)(jin)(jin)山西(xi)(xi)平陸北）、芮（今(jin)(jin)(jin)山西(xi)(xi)芮城(cheng)）兩國(guo)爭訟，得諸侯擁護(hu)，于是伐(fa)犬戎、密(mi)須（今(jin)(jin)(jin)甘肅(su)靈臺西(xi)(xi)），滅(mie)崇國(guo)（今(jin)(jin)(jin)陜(shan)(shan)西(xi)(xi)戶(hu)縣東(dong)），建立豐邑(yi)（今(jin)(jin)(jin)陜(shan)(shan)西(xi)(xi)長安(an)灃河西(xi)(xi)），并遷都于此，進而伐(fa)邘國(guo)（今(jin)(jin)(jin)河南焦作西(xi)(xi)），滅(mie)黎國(guo)（今(jin)(jin)(jin)山西(xi)(xi)長治(zhi)西(xi)(xi)南），諸侯歸(gui)(gui)者日眾。姬昌即位的第四十(shi)四年，文王受命、稱王、改元(yuan)。
周(zhou)文王五(wu)十年（約前1056年），駕(jia)崩(beng)，享壽(shou)九(jiu)十七歲，葬于畢原（西(xi)周(zhou)王陵位于今陜西(xi)岐山縣鳳凰山南麓）。
天(tian)授(shou)元年(nian)（690年(nian)），武則(ze)天(tian)稱帝，自(zi)稱為姬(ji)昌后代，追尊周(zhou)文王(wang)為始(shi)祖文皇帝。
季歷(li)死后，姬昌繼位，是為(wei)西(xi)伯昌。
姬昌受封為三公，擁有雍州之域，勢力擴展到江漢地區（丹江漢水流域），諸侯歸附者有六州之眾。周的國力(li)增強壯大(da)，引起(qi)商(shang)王(wang)朝(chao)的不安，紂王于是(shi)將姬昌拘于羑里。
周國大臣散宜(yi)生重(zhong)價購得騶虞、雞(ji)斯之(zhi)乘、驪戎文馬、有熊九(jiu)駟及有莘美(mei)女(nv)給紂王(wang)(wang)。紂王(wang)(wang)大悅，“僅此(ci)(ci)一物（指(zhi)美(mei)女(nv)）就足(zu)夠(gou)了，何(he)況寶物如此(ci)(ci)之(zhi)多(duo)！”于是下(xia)令赦免姬昌出(chu)獄(yu)，賜給弓矢（shǐ）斧鉞（yuè），使姬昌得專征大權。
《史記(ji)·周本紀》記(ji)載，諸侯(hou)國(guo)虞國(guo)、芮國(guo)發生(sheng)糾紛(fen)，鬧(nao)得不(bu)可開交，沒辦法想請姬昌仲裁。及到周地，看(kan)到周國(guo)人相互(hu)謙(qian)讓(rang)，長幼(you)有禮，非常(chang)慚愧(kui)，說(shuo)道：“吾所(suo)爭(zheng)，周人所(suo)恥，何往為(wei)，只取辱耳(er)。”相互(hu)禮讓(rang)而去。諸侯(hou)聽(ting)聞(wen)了這件事情(qing)，凡是(shi)有矛盾糾紛(fen)都(dou)來找(zhao)姬昌評判。
此(ci)時姬(ji)昌(chang)也還是(shi)一(yi)介諸侯，卻已成(cheng)為天下諸侯們的道(dao)德楷(kai)模。西伯(bo)昌(chang)斷虞、芮之訟，也成(cheng)為一(yi)個標(biao)志(zhi)性事件，周(zhou)人將這(zhe)一(yi)年(nian)稱(cheng)(cheng)為西伯(bo)昌(chang)受命元年(nian)。“告邑”的命名無疑也有(you)著秉承這(zhe)一(yi)制高(gao)點的意義。諸侯紛(fen)紛(fen)擁(yong)載(zai)，于是(shi)西伯(bo)昌(chang)稱(cheng)(cheng)王，史稱(cheng)(cheng)周(zhou)文王。
清(qing)華簡《保訓》篇是周文王給周武王的遺囑，篇中(zhong)講述“順測(ce)陰陽之物，咸順不逆(ni)，舜即得(de)中(zhong)”，核心(xin)思想就是中(zhong)道。
從《保訓》簡里，可以(yi)進一步(bu)了(le)(le)解商周之間錯綜復雜的(de)(de)(de)關系、了(le)(le)解周文王的(de)(de)(de)對(dui)商策略、了(le)(le)解周人(ren)的(de)(de)(de)治(zhi)國(guo)理念，還可以(yi)了(le)(le)解儒家思想的(de)(de)(de)淵(yuan)源及(ji)其發展歷程。
周(zhou)文(wen)王(wang)五十年，崩，享壽九十七歲，葬于畢(bi)。太(tai)子姬(ji)發繼位，是為周(zhou)武王(wang)。
周文(wen)王(wang)二年，周攻滅邘（今(jin)河南沁陽北），三年攻滅密（今(jin)甘肅靈臺），五年攻滅黎（即“耆”，今(jin)山西(xi)省(sheng)長治縣境(jing)）等(deng)國，解除了周國北方和(he)西(xi)方后顧之憂(you)。戡黎、伐(fa)邗實際(ji)上是構成了對商都朝歌的(de)直(zhi)接威脅。
周文王六年，周滅崇（今西安市戶縣境內），建立豐邑（今西安市長安區灃河西岸），筑靈臺，將周的都城由岐山周原東遷渭水平原，稱豐京。接(jie)著周(zhou)(zhou)文王又(you)向南擴展勢(shi)力到長江、漢江、汝(ru)水流域，形成了“三分天(tian)下(xia)有其二”的(de)形勢(shi)。《論語·泰(tai)伯》講(jiang)的(de)這句(ju)話，即說明岐周(zhou)(zhou)實際已控制(zhi)了大半個天(tian)下(xia)，天(tian)下(xia)諸(zhu)侯多歸服于周(zhou)(zhou)，而殷商已處于極端孤(gu)立的(de)境(jing)地。
《史(shi)記(ji)》記(ji)載“文王(wang)拘(ju)而演周(zhou)易”，據說文王(wang)善演周(zhou)易，現(xian)今的(de)周(zhou)易就(jiu)有文王(wang)的(de)整理之功，從中可以看(kan)出文王(wang)的(de)一些政治(zhi)理念。經過歷代文人學者與(yu)統治(zhi)階層的(de)傳承，文王(wang)《周(zhou)易》成為中國的(de)圣(sheng)經、諸子百家之源，乃至到人們的(de)日(ri)常生活都與(yu)之有著密切(qie)的(de)聯系。
在(zai)政治(zhi)上，周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)王(wang)所奠定(ding)的(de)西周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)政體是(shi)為(wei)中國(guo)幾千年封(feng)建專制(zhi)集(ji)權之(zhi)先聲；而《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易》對中國(guo)古代(dai)(dai)傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)則有(you)著深刻影響與巨大改變(bian)，它(ta)是(shi)中華民族的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)之(zhi)源，改變(bian)了(le)(le)古代(dai)(dai)的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)發展軌跡，影響了(le)(le)今(jin)天的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)基質。在(zai)中國(guo)古代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)史上，歷來就(jiu)有(you)所謂伏羲畫八卦、文(wen)(wen)(wen)王(wang)演六十(shi)四卦之(zhi)說。《史記》也認(ren)為(wei)《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易》的(de)作者就(jiu)是(shi)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)王(wang)。當(dang)然，也有(you)人因為(wei)《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易》六十(shi)四卦的(de)爻(yao)辭中記有(you)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)王(wang)之(zhi)后的(de)史事(shi)而提出質疑，認(ren)為(wei)卦爻(yao)為(wei)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)王(wang)推演，而辭文(wen)(wen)(wen)出自(zi)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公或他(ta)人之(zhi)手。其實，像《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易》這樣的(de)經典之(zhi)作，其成書難以(yi)(yi)一蹴而就(jiu)，肯定(ding)得有(you)一個從雛形到充實、完善的(de)漫長歷程，必須經過多人乃至(zhi)數代(dai)(dai)人的(de)構思、采(cai)輯、撰(zhuan)寫、訂正、增補與潤色才有(you)可(ke)能形成我們今(jin)天所見到的(de)《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易》文(wen)(wen)(wen)本(ben)。雖然沒(mei)有(you)確(que)鑿的(de)證據肯定(ding)作者就(jiu)是(shi)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)王(wang)一人，但(dan)至(zhi)少可(ke)以(yi)(yi)推斷，周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)王(wang)在(zai)《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易》成書的(de)過程中起(qi)過至(zhi)關重要的(de)作用。
周文王的(de)臨(lin)終遺(yi)言《保(bao)(bao)訓》，“中(zhong)(zhong)”的(de)思想對后(hou)世影(ying)響深遠。《保(bao)(bao)訓》里所(suo)含的(de)“中(zhong)(zhong)”的(de)觀(guan)念，或稱中(zhong)(zhong)道(dao)，是(shi)《保(bao)(bao)訓》全(quan)篇的(de)中(zhong)(zhong)心，它與(yu)儒家后(hou)來(lai)所(suo)說(shuo)的(de)“中(zhong)(zhong)庸之道(dao)”有著(zhu)內在的(de)聯(lian)系。“中(zhong)(zhong)”是(shi)上古時期各氏族(zu)部落共(gong)有的(de)宗教信(xin)(xin)仰和道(dao)德觀(guan)念，這(zhe)種信(xin)(xin)仰和觀(guan)念來(lai)自于(yu)原始初民共(gong)有的(de)太(tai)陽崇(chong)拜(bai)。《保(bao)(bao)訓》蘊含的(de)思想關(guan)涉到中(zhong)(zhong)國(guo)傳統文化的(de)“中(zhong)(zhong)道(dao)”和“陰陽和諧”觀(guan)念，這(zhe)些(xie)觀(guan)念都是(shi)長期影(ying)響中(zhong)(zhong)國(guo)主流文化的(de)核心元素(su)。
《禮記·文(wen)王官人(ren)(ren)(ren)篇(pian)》提出了“六(liu)征(zheng)觀(guan)人(ren)(ren)(ren)法(fa)”――這是(shi)一(yi)套記載(zai)較為完備、系統(tong)、成熟的(de)(de)鑒(jian)別人(ren)(ren)(ren)才的(de)(de)方法(fa)，既是(shi)“觀(guan)人(ren)(ren)(ren)術(shu)(shu)”、相人(ren)(ren)(ren)術(shu)(shu)，又是(shi)“官人(ren)(ren)(ren)術(shu)(shu)”、用人(ren)(ren)(ren)術(shu)(shu)。周文(wen)王教導太師(shi)用來考(kao)察人(ren)(ren)(ren)品之高(gao)下、評定才能之優劣的(de)(de)“六(liu)征(zheng)觀(guan)人(ren)(ren)(ren)法(fa)”，對(dui)于后(hou)世識(shi)別人(ren)(ren)(ren)才、考(kao)察人(ren)(ren)(ren)才產生了很深遠的(de)(de)影響。后(hou)世的(de)(de)周公、孔子(zi)(zi)(zi)、莊子(zi)(zi)(zi)、呂不(bu)韋、曾國(guo)藩、劉劭(shao)、諸葛亮等識(shi)人(ren)(ren)(ren)、相人(ren)(ren)(ren)大(da)家，無(wu)不(bu)深受文(wen)王“六(liu)征(zheng)觀(guan)人(ren)(ren)(ren)法(fa)”的(de)(de)影響。孔子(zi)(zi)(zi)非(fei)常推崇(chong)周王朝(chao)的(de)(de)開拓者(zhe)文(wen)王、武王，判(pan)斷(duan)是(shi)非(fei)曲直往往以(yi)文(wen)武之道為標準。他(ta)曾說過(guo)“張(zhang)而(er)(er)不(bu)弛，文(wen)武弗能也；弛而(er)(er)不(bu)張(zhang)，文(wen)武弗為也；一(yi)張(zhang)一(yi)弛，文(wen)武之道也。”孔子(zi)(zi)(zi)評判(pan)人(ren)(ren)(ren)、鑒(jian)別人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)觀(guan)點，集(ji)中(zhong)反映在《論語》、《孔子(zi)(zi)(zi)家語》中(zhong)。
周(zhou)(zhou)(zhou)文王(wang)(wang)陵(ling)位于咸陽城北6公里處渭城區周(zhou)(zhou)(zhou)陵(ling)鎮周(zhou)(zhou)(zhou)陵(ling)中學內(nei)。周(zhou)(zhou)(zhou)文王(wang)(wang)陵(ling)底部(bu)周(zhou)(zhou)(zhou)長310米，高(gao)11.8米，墓前有清代畢沅所(suo)立的碑石(shi)。陵(ling)丘保(bao)存(cun)基本完好，獻殿、木(mu)牌樓(lou)經過修葺和彩繪。
周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)陵(ling)是(shi)傳說中的(de)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)王、周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)武王陵(ling)，現為(wei)陜西(xi)(xi)省重(zhong)點文(wen)物保護單(dan)位。官(guan)方將其作為(wei)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)代(dai)陵(ling)墓，但學術界(jie)則認為(wei)是(shi)秦代(dai)陵(ling)墓。唐宋以來，歷(li)代(dai)政府均有(you)在(zai)(zai)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)陵(ling)祭(ji)祀周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公的(de)習俗，清乾隆年間(jian)陜西(xi)(xi)巡撫畢沅手書“周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)王陵(ling)”石碑；民(min)國期間(jian)，蔣介石、宋美齡夫婦前來謁(ye)拜周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)陵(ling)，設祭(ji)植樹，西(xi)(xi)京籌備委員會(hui)在(zai)(zai)此栽植了大(da)量柏樹，周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)陵(ling)似乎已成定論，名副(fu)其實。但考古(gu)界(jie)、歷(li)史界(jie)卻認為(wei)，按西(xi)(xi)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)墓葬制度，王族墓穴十分集中，不封不樹，沒有(you)任何地面(mian)標(biao)志，歷(li)史上從未(wei)被(bei)人盜(dao)掘(jue)。但是(shi)，咸陽(yang)原的(de)陵(ling)冢(zhong)“皆大(da)作丘垅，多其瘞(yi)芰，咸盡發掘(jue)暴(bao)露，甚足(zu)悲(bei)也”，因而分析周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)陵(ling)應在(zai)(zai)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)原遺(yi)址或西(xi)(xi)安市長安區、鄠邑區一帶。
中國(guo)古(gu)人(ren)普遍有崇(chong)古(gu)心理(li)，效法(fa)上古(gu)圣賢之君、效法(fa)“三代”之法(fa)，是古(gu)人(ren)津津樂道的話題。周文王就是人(ren)們心目中的完美形象。
歷代以(yi)復周(zhou)禮(li)為(wei)己任的人(ren)數不勝數。由于(yu)年(nian)代久遠，文(wen)獻殘缺，人(ren)們對(dui)周(zhou)文(wen)王的了(le)解(jie)未(wei)必很多，周(zhou)禮(li)也(ye)未(wei)必很完美(mei)，但是(shi)作為(wei)人(ren)們對(dui)清明之君、清明之制的一種向往，意義(yi)(yi)是(shi)積(ji)極的，抽象意義(yi)(yi)的周(zhou)文(wen)王影響了(le)中(zhong)國歷史兩千多年(nian)。
后世(shi)的(de)儒家，為了(le)把道(dao)德與政治聯系(xi)起(qi)來(lai)，把文(wen)王(wang)當成一個“內圣(sheng)外王(wang)”的(de)典型加以推(tui)行(xing)，文(wen)王(wang)的(de)影響就越來(lai)越大(da)了(le)。孔子就特別(bie)推(tui)崇文(wen)王(wang)，他(ta)做夢都(dou)想恢復(fu)“郁郁乎文(wen)哉”的(de)周禮。
《詩(shi)經·大雅(ya)·文(wen)王(wang)(wang)》：亹亹文(wen)王(wang)(wang)，令聞不已；穆穆文(wen)王(wang)(wang)，于緝熙敬(jing)止。
孔子：大道之行也，與(yu)三代(dai)之英……
孟子(zi)：由湯至(zhi)于文(wen)王(wang)，五百有(you)余歲，若伊尹、萊朱(zhu)，則見(jian)而(er)知之(zhi)；若文(wen)王(wang)，則聞而(er)知之(zhi)。
季札：廣哉！熙熙乎(hu)(hu)！曲而(er)有直(zhi)體，其文王之德乎(hu)(hu)？
《史記·卷四(si)·周本紀(ji)第四(si)》：西伯曰(yue)文王，遵(zun)后稷、公劉之(zhi)業，則(ze)古公、公季之(zhi)法，篤仁，敬老，慈少。禮下(xia)賢者，日中不暇食以(yi)待士，士以(yi)此多歸之(zhi)。
《淮(huai)南子·修務訓(xun)》：文王四乳，是謂大(da)仁，天下(xia)所歸，百姓所親……
曹操：若天(tian)命在吾(wu)，吾(wu)當為周文王(wang)矣。
《舊唐書·太宗(zong)本紀下(xia)》：昌、發啟國，一門三圣(sheng)。
《舊唐書·卷一百八(ba)十五上·列傳第一百三(san)十五》：欒布哭彭越，義也；周文王掩骼，仁也。
《新唐書(shu)》：欒(luan)布(bu)哭彭越，義也(ye)；周文王(wang)掩骼，仁也(ye)。
蘇(su)轍《歷代論(lun)》：文王用人，其廣如(ru)此(ci)，而(er)堅何(he)尤焉！
張居正《帝(di)鑒圖說》：天下聞之，曰(yue)：“西伯之澤，及于(yu)(yu)枯骨，況于(yu)(yu)人乎？”
