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人物簡介

周文(wen)王(wang)姬(ji)昌原為商朝的(de)諸侯，封西(xi)(xi)(xi)伯(bo)。能(neng)敬老慈少，禮賢(xian)下士。太顛、閎夭(yao)、散宜生、鬻子、辛甲大夫(fu)等(deng)人(ren)皆先(xian)后(hou)投奔。商紂(zhou)暴虐，他知而嘆惜，被囚于羑里（今(jin)(jin)河(he)南(nan)湯陰北(bei)）。經閎夭(yao)等(deng)人(ren)賂紂(zhou)得(de)釋，獻洛西(xi)(xi)(xi)之(zhi)地，請紂(zhou)廢炮烙之(zhi)刑。歸周后(hou)，評斷(duan)虞(yu)（今(jin)(jin)山(shan)西(xi)(xi)(xi)平陸北(bei)）、芮（今(jin)(jin)山(shan)西(xi)(xi)(xi)芮城）兩國(guo)(guo)爭訟，得(de)諸侯擁(yong)護，于是伐(fa)犬戎、密須（今(jin)(jin)甘肅靈臺(tai)西(xi)(xi)(xi)），滅崇國(guo)(guo)（今(jin)(jin)陜(shan)西(xi)(xi)(xi)戶(hu)縣東），建(jian)立豐邑（今(jin)(jin)陜(shan)西(xi)(xi)(xi)長安灃(feng)河(he)西(xi)(xi)(xi)），并遷都(dou)于此，進而伐(fa)邘國(guo)(guo)（今(jin)(jin)河(he)南(nan)焦作西(xi)(xi)(xi)），滅黎國(guo)(guo)（今(jin)(jin)山(shan)西(xi)(xi)(xi)長治(zhi)西(xi)(xi)(xi)南(nan)），諸侯歸者(zhe)日眾。姬(ji)昌即位的(de)第四(si)十四(si)年，文(wen)王(wang)受(shou)命、稱王(wang)、改(gai)元。

周文(wen)王(wang)五十(shi)(shi)年（約(yue)前(qian)1056年），駕崩，享壽九十(shi)(shi)七(qi)歲，葬于畢原（西周王(wang)陵位(wei)于今陜西岐山(shan)(shan)縣(xian)鳳凰(huang)山(shan)(shan)南麓(lu)）。

天(tian)授元年（690年），武則天(tian)稱(cheng)帝，自稱(cheng)為姬昌后代(dai)，追尊周文王為始祖文皇帝。

主要經歷

父死繼位

季歷死后，姬昌繼位，是(shi)為西伯昌。

牢獄之災

姬昌受封為三公，擁有雍州之域，勢力擴展到江漢地區（丹江漢水流域），諸侯歸附者有六州之眾。周(zhou)的國力增強壯(zhuang)大(da)，引起商王朝的不安，紂(zhou)王于是將姬昌拘于羑里。

周國大臣散宜生(sheng)重價購得騶虞、雞斯之乘、驪戎文馬、有(you)熊九駟及有(you)莘美女給紂王(wang)。紂王(wang)大悅，“僅此一物（指美女）就足夠了，何況寶物如(ru)此之多！”于是下令赦免姬(ji)昌出(chu)獄，賜(si)給弓矢（shǐ）斧鉞(yue)（yuè），使姬(ji)昌得專征大權。

斷訟稱王

《史記·周(zhou)本紀》記載，諸(zhu)侯國(guo)虞國(guo)、芮國(guo)發生糾(jiu)紛，鬧得不可(ke)開(kai)交，沒(mei)辦法想(xiang)請姬昌仲裁。及到(dao)(dao)周(zhou)地(di)，看(kan)到(dao)(dao)周(zhou)國(guo)人相互(hu)謙讓，長幼有禮，非常慚愧，說道：“吾所爭，周(zhou)人所恥，何往(wang)為，只(zhi)取辱耳。”相互(hu)禮讓而(er)去。諸(zhu)侯聽聞了(le)這件事情，凡(fan)是有矛盾糾(jiu)紛都(dou)來找姬昌評判。

此時(shi)姬昌(chang)也(ye)還是(shi)一(yi)(yi)介諸(zhu)(zhu)(zhu)侯，卻已(yi)成(cheng)為天下諸(zhu)(zhu)(zhu)侯們的(de)(de)道德楷模。西伯(bo)(bo)昌(chang)斷虞、芮(rui)之(zhi)訟，也(ye)成(cheng)為一(yi)(yi)個標(biao)志性事件，周人將這一(yi)(yi)年(nian)稱為西伯(bo)(bo)昌(chang)受命元年(nian)。“告邑”的(de)(de)命名無疑也(ye)有著秉承這一(yi)(yi)制高點的(de)(de)意義。諸(zhu)(zhu)(zhu)侯紛紛擁載，于(yu)是(shi)西伯(bo)(bo)昌(chang)稱王，史(shi)稱周文王。

崇尚中道

清華簡《保訓(xun)》篇(pian)是周文王給(gei)周武(wu)王的遺囑(zhu)，篇(pian)中講述“順測陰陽(yang)之物，咸順不逆，舜即得中”，核心思想就是中道。

從《保(bao)訓》簡(jian)里，可以進(jin)一步(bu)了(le)(le)解商(shang)周之間錯綜復雜的(de)關系、了(le)(le)解周文王的(de)對商(shang)策略、了(le)(le)解周人的(de)治(zhi)國理念，還可以了(le)(le)解儒家思(si)想的(de)淵源(yuan)及其發展歷程。

病逝岐周

周文(wen)王(wang)五十年，崩，享壽九十七(qi)歲，葬于畢。太子(zi)姬發(fa)繼位，是為周武王(wang)。

主要成就

開疆拓土

周(zhou)(zhou)文王(wang)二(er)年(nian)，周(zhou)(zhou)攻(gong)滅邘（今(jin)河南(nan)沁陽北），三年(nian)攻(gong)滅密（今(jin)甘肅(su)靈臺），五年(nian)攻(gong)滅黎(li)（即“耆”，今(jin)山西省長(chang)治(zhi)縣(xian)境）等國(guo)，解(jie)除了(le)周(zhou)(zhou)國(guo)北方和西方后顧之(zhi)憂。戡黎(li)、伐邗(han)實際上是(shi)構成了(le)對商都朝歌(ge)的(de)直接威脅。

遷都豐京

周文王六年，周滅崇（今西安市戶縣境內），建立豐邑（今西安市長安區灃河西岸），筑靈臺，將周的都城由岐山周原東遷渭水平原，稱豐京。接著(zhu)周(zhou)文王(wang)又向南擴展勢(shi)力(li)到長江(jiang)、漢江(jiang)、汝水(shui)流(liu)域(yu)，形成了“三分天下(xia)有其二”的(de)形勢(shi)。《論語(yu)·泰伯》講的(de)這句話，即說明岐周(zhou)實際已(yi)控制了大半個天下(xia)，天下(xia)諸侯(hou)多歸服于(yu)周(zhou)，而(er)殷商(shang)已(yi)處于(yu)極(ji)端孤立的(de)境地。

演化周易

《史記》記載“文(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)拘而演周易(yi)”，據說文(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)善演周易(yi)，現今的(de)周易(yi)就有文(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)的(de)整理之功，從中(zhong)可以看出文(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)的(de)一些政治(zhi)理念(nian)。經(jing)過歷(li)代文(wen)(wen)人(ren)學者(zhe)與(yu)統治(zhi)階層的(de)傳承(cheng)，文(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)《周易(yi)》成(cheng)為中(zhong)國的(de)圣經(jing)、諸子(zi)百家之源，乃至(zhi)到(dao)人(ren)們的(de)日常生(sheng)活都與(yu)之有著密切的(de)聯系。

貢獻影響

在(zai)政(zheng)治上(shang)，周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)所奠定(ding)的(de)(de)(de)西周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)政(zheng)體是為中(zhong)國(guo)幾(ji)千年封建專制集權之(zhi)先聲；而(er)《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易》對中(zhong)國(guo)古(gu)代傳統文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)則有著深刻影響與(yu)巨大(da)改變，它是中(zhong)華民族的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)之(zhi)源，改變了古(gu)代的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)發展軌跡，影響了今天的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)基質。在(zai)中(zhong)國(guo)古(gu)代文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)史(shi)上(shang)，歷(li)來(lai)就(jiu)(jiu)有所謂伏羲(xi)畫八卦、文(wen)(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)演六十(shi)四(si)卦之(zhi)說。《史(shi)記》也(ye)認(ren)為《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易》的(de)(de)(de)作(zuo)者(zhe)就(jiu)(jiu)是周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)。當然(ran)，也(ye)有人因(yin)為《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易》六十(shi)四(si)卦的(de)(de)(de)爻辭中(zhong)記有周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)之(zhi)后的(de)(de)(de)史(shi)事(shi)而(er)提(ti)出質疑，認(ren)為卦爻為周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)推演，而(er)辭文(wen)(wen)(wen)(wen)出自(zi)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公或他人之(zhi)手。其實，像《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易》這樣(yang)的(de)(de)(de)經典之(zhi)作(zuo)，其成(cheng)書(shu)難以一(yi)蹴而(er)就(jiu)(jiu)，肯定(ding)得(de)有一(yi)個從雛形到充實、完善(shan)的(de)(de)(de)漫長歷(li)程(cheng)，必須(xu)經過多(duo)人乃(nai)至數代人的(de)(de)(de)構思(si)、采輯、撰寫、訂正(zheng)、增補與(yu)潤色才有可能形成(cheng)我們(men)今天所見到的(de)(de)(de)《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易》文(wen)(wen)(wen)(wen)本。雖然(ran)沒(mei)有確鑿的(de)(de)(de)證據(ju)肯定(ding)作(zuo)者(zhe)就(jiu)(jiu)是周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)一(yi)人，但至少(shao)可以推斷，周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)在(zai)《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易》成(cheng)書(shu)的(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)起過至關(guan)重要(yao)的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。

周文(wen)王的(de)(de)臨(lin)終遺言《保(bao)訓》，“中(zhong)(zhong)”的(de)(de)思(si)想對后(hou)世影(ying)(ying)響(xiang)深遠(yuan)。《保(bao)訓》里(li)所(suo)含的(de)(de)“中(zhong)(zhong)”的(de)(de)觀念，或稱(cheng)中(zhong)(zhong)道(dao)，是(shi)《保(bao)訓》全篇的(de)(de)中(zhong)(zhong)心，它與儒家后(hou)來所(suo)說的(de)(de)“中(zhong)(zhong)庸之道(dao)”有著內在的(de)(de)聯系。“中(zhong)(zhong)”是(shi)上古(gu)時期各(ge)氏族(zu)部落(luo)共有的(de)(de)宗(zong)教信(xin)仰和道(dao)德觀念，這種信(xin)仰和觀念來自于原始(shi)初民共有的(de)(de)太陽崇拜。《保(bao)訓》蘊含的(de)(de)思(si)想關涉到中(zhong)(zhong)國傳統文(wen)化的(de)(de)“中(zhong)(zhong)道(dao)”和“陰陽和諧(xie)”觀念，這些觀念都是(shi)長(chang)期影(ying)(ying)響(xiang)中(zhong)(zhong)國主流文(wen)化的(de)(de)核(he)心元素。

《禮記·文(wen)王(wang)(wang)官人(ren)(ren)(ren)篇》提出了(le)“六(liu)征觀(guan)人(ren)(ren)(ren)法”――這(zhe)是(shi)一套記載(zai)較為完備(bei)、系統、成熟的(de)鑒別(bie)人(ren)(ren)(ren)才(cai)的(de)方法，既是(shi)“觀(guan)人(ren)(ren)(ren)術(shu)”、相人(ren)(ren)(ren)術(shu)，又是(shi)“官人(ren)(ren)(ren)術(shu)”、用(yong)人(ren)(ren)(ren)術(shu)。周(zhou)文(wen)王(wang)(wang)教導(dao)太(tai)師用(yong)來考察人(ren)(ren)(ren)品(pin)之高下、評(ping)定(ding)才(cai)能(neng)之優劣(lie)的(de)“六(liu)征觀(guan)人(ren)(ren)(ren)法”，對于(yu)后世識別(bie)人(ren)(ren)(ren)才(cai)、考察人(ren)(ren)(ren)才(cai)產生了(le)很深遠的(de)影(ying)響。后世的(de)周(zhou)公、孔(kong)子(zi)(zi)、莊(zhuang)子(zi)(zi)、呂不韋、曾國藩、劉劭、諸葛亮等(deng)識人(ren)(ren)(ren)、相人(ren)(ren)(ren)大家(jia)(jia)，無(wu)不深受(shou)文(wen)王(wang)(wang)“六(liu)征觀(guan)人(ren)(ren)(ren)法”的(de)影(ying)響。孔(kong)子(zi)(zi)非常(chang)推崇(chong)周(zhou)王(wang)(wang)朝的(de)開拓者(zhe)文(wen)王(wang)(wang)、武(wu)王(wang)(wang)，判(pan)斷是(shi)非曲直往往以文(wen)武(wu)之道(dao)為標(biao)準。他(ta)曾說過(guo)“張而不弛，文(wen)武(wu)弗(fu)能(neng)也(ye)；弛而不張，文(wen)武(wu)弗(fu)為也(ye)；一張一弛，文(wen)武(wu)之道(dao)也(ye)。”孔(kong)子(zi)(zi)評(ping)判(pan)人(ren)(ren)(ren)、鑒別(bie)人(ren)(ren)(ren)的(de)觀(guan)點，集中反映在《論語》、《孔(kong)子(zi)(zi)家(jia)(jia)語》中。

后世紀念

周(zhou)文(wen)王(wang)陵(ling)位于(yu)咸陽(yang)城北6公里(li)處渭(wei)城區周(zhou)陵(ling)鎮周(zhou)陵(ling)中學內(nei)。周(zhou)文(wen)王(wang)陵(ling)底部周(zhou)長310米，高11.8米，墓前有清代(dai)畢沅所(suo)立的(de)碑石(shi)。陵(ling)丘保存基本完好(hao)，獻殿、木牌樓經(jing)過(guo)修葺和彩(cai)繪。

周(zhou)陵是傳(chuan)說中的(de)周(zhou)文(wen)(wen)王(wang)、周(zhou)武(wu)王(wang)陵，現為(wei)陜西省重(zhong)點文(wen)(wen)物(wu)保護單位。官方將其作為(wei)周(zhou)代(dai)(dai)陵墓(mu)，但(dan)學術(shu)界則認為(wei)是秦代(dai)(dai)陵墓(mu)。唐宋以來(lai)(lai)，歷代(dai)(dai)政府均有在(zai)周(zhou)陵祭祀周(zhou)公的(de)習俗，清乾隆年間陜西巡(xun)撫(fu)畢沅手書“周(zhou)文(wen)(wen)王(wang)陵”石(shi)碑(bei)；民國期間，蔣介石(shi)、宋美(mei)齡夫婦(fu)前來(lai)(lai)謁(ye)拜周(zhou)陵，設祭植樹，西京(jing)籌備委員會在(zai)此栽植了(le)大量(liang)柏樹，周(zhou)陵似(si)乎已成定論，名副(fu)其實(shi)。但(dan)考古(gu)界、歷史界卻認為(wei)，按西周(zhou)墓(mu)葬制度，王(wang)族墓(mu)穴十(shi)分集(ji)中，不(bu)封不(bu)樹，沒有任何地面標(biao)志，歷史上(shang)從未(wei)被人盜掘(jue)。但(dan)是，咸陽原(yuan)的(de)陵冢“皆大作丘垅，多其瘞芰，咸盡發掘(jue)暴露(lu)，甚足(zu)悲也”，因而分析周(zhou)陵應在(zai)周(zhou)原(yuan)遺址(zhi)或西安市長安區、鄠邑區一(yi)帶(dai)。

人物評價

總評

中(zhong)(zhong)國古人(ren)普遍有(you)崇古心理，效(xiao)法上古圣(sheng)賢之(zhi)君、效(xiao)法“三代”之(zhi)法，是古人(ren)津津樂道的話題。周文王(wang)就是人(ren)們(men)心目中(zhong)(zhong)的完(wan)美形象。

歷(li)代以復周禮為己任的(de)人(ren)(ren)數不(bu)勝數。由于年(nian)代久遠，文獻殘缺，人(ren)(ren)們對周文王(wang)的(de)了解未(wei)(wei)必(bi)很多，周禮也未(wei)(wei)必(bi)很完美，但是作為人(ren)(ren)們對清(qing)明(ming)之君(jun)、清(qing)明(ming)之制(zhi)的(de)一種向往，意義是積極的(de)，抽象(xiang)意義的(de)周文王(wang)影響了中國歷(li)史兩千多年(nian)。

后(hou)世的儒家，為了(le)把道(dao)德與政(zheng)治(zhi)聯系起來，把文(wen)王(wang)(wang)當成一個“內圣外(wai)王(wang)(wang)”的典(dian)型加以推(tui)行(xing)，文(wen)王(wang)(wang)的影響就越(yue)來越(yue)大了(le)。孔(kong)子就特別(bie)推(tui)崇文(wen)王(wang)(wang)，他做夢都想恢復(fu)“郁(yu)郁(yu)乎(hu)文(wen)哉”的周禮。

名人評價

《詩經·大(da)雅·文(wen)王(wang)(wang)》：亹亹文(wen)王(wang)(wang)，令聞不(bu)已；穆(mu)穆(mu)文(wen)王(wang)(wang)，于緝熙敬止(zhi)。

孔(kong)子(zi)：大道之行也，與(yu)三代之英……

孟子：由(you)湯至于文王，五(wu)百有余歲，若伊尹、萊朱，則(ze)(ze)見而知(zhi)之(zhi)(zhi)；若文王，則(ze)(ze)聞(wen)而知(zhi)之(zhi)(zhi)。

季札：廣哉(zai)！熙(xi)熙(xi)乎！曲而有直體，其文王之(zhi)德乎？

《史記·卷四·周本紀第四》：西伯曰文王，遵后稷、公劉(liu)之業，則古(gu)公、公季之法，篤仁，敬老(lao)，慈少。禮下賢者，日(ri)中不暇食以待士(shi)，士(shi)以此多歸之。

《淮南子·修(xiu)務訓(xun)》：文王四乳，是(shi)謂大仁，天下所歸，百(bai)姓所親……

曹操：若天命在吾(wu)，吾(wu)當為周文王(wang)矣。

《舊唐書·太(tai)宗本紀下(xia)》：昌、發啟國，一門三圣(sheng)。

《舊(jiu)唐書(shu)·卷(juan)一百(bai)八十(shi)五上·列傳第一百(bai)三(san)十(shi)五》：欒布哭彭越，義也；周文王掩骼(ge)，仁(ren)也。

《新唐書》：欒(luan)布哭彭越，義(yi)也；周文王掩骼(ge)，仁也。

蘇轍(che)《歷代論(lun)》：文王(wang)用人(ren)，其廣如此(ci)，而堅何尤焉！

張居正《帝鑒(jian)圖說》：天下聞之(zhi)(zhi)，曰：“西伯(bo)之(zhi)(zhi)澤(ze)，及于枯骨，況于人(ren)乎？”