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人物簡介

周文王姬昌原為商朝(chao)的諸(zhu)侯(hou)，封西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)伯。能敬老慈少，禮(li)賢下(xia)士。太顛、閎夭(yao)、散宜生(sheng)、鬻子、辛(xin)甲大夫等人(ren)皆先后投奔。商紂(zhou)暴虐，他知而嘆惜，被囚于(yu)羑里（今(jin)(jin)河(he)南(nan)湯陰(yin)北(bei)）。經閎夭(yao)等人(ren)賂紂(zhou)得釋(shi)，獻洛西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)之地，請紂(zhou)廢炮烙之刑。歸周后，評斷虞（今(jin)(jin)山(shan)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)平(ping)陸(lu)北(bei)）、芮（今(jin)(jin)山(shan)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)芮城(cheng)）兩國(guo)爭訟，得諸(zhu)侯(hou)擁護，于(yu)是伐(fa)犬戎、密須（今(jin)(jin)甘肅靈臺西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)），滅(mie)崇國(guo)（今(jin)(jin)陜西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)戶縣東），建(jian)立豐邑(yi)（今(jin)(jin)陜西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)長安灃河(he)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)），并遷都(dou)于(yu)此(ci)，進而伐(fa)邘國(guo)（今(jin)(jin)河(he)南(nan)焦作西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)），滅(mie)黎國(guo)（今(jin)(jin)山(shan)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)長治西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)南(nan)），諸(zhu)侯(hou)歸者日眾(zhong)。姬昌即位的第四(si)十四(si)年，文王受命、稱王、改(gai)元。

周文王五(wu)十(shi)年（約前1056年），駕崩，享壽(shou)九十(shi)七歲，葬于(yu)畢原（西周王陵位(wei)于(yu)今陜西岐山(shan)縣(xian)鳳(feng)凰(huang)山(shan)南麓）。

天(tian)授元(yuan)年(nian)（690年(nian)），武則天(tian)稱帝(di)，自(zi)稱為(wei)姬昌后(hou)代，追(zhui)尊周(zhou)文王為(wei)始祖文皇帝(di)。

主要經歷

父死繼位

季歷死后，姬昌(chang)(chang)繼位，是為西伯昌(chang)(chang)。

牢獄之災

姬昌受封為三公，擁有雍州之域，勢力擴展到江漢地區（丹江漢水流域），諸侯歸附者有六州之眾。周的(de)國力(li)增強壯大，引起(qi)商(shang)王朝(chao)的(de)不安，紂王于(yu)是將姬昌拘于(yu)羑里。

周國大(da)臣散宜(yi)生重價購得(de)騶虞、雞斯之(zhi)乘、驪戎(rong)文馬、有熊九(jiu)駟及有莘美女給(gei)紂(zhou)(zhou)王(wang)。紂(zhou)(zhou)王(wang)大(da)悅，“僅(jin)此一(yi)物（指(zhi)美女）就足夠了，何(he)況寶(bao)物如此之(zhi)多！”于是下令赦免姬(ji)昌(chang)出獄，賜給(gei)弓矢（shǐ）斧鉞（yuè），使姬(ji)昌(chang)得(de)專征大(da)權。

斷訟稱王

《史記·周(zhou)本紀》記載，諸侯國(guo)(guo)虞國(guo)(guo)、芮國(guo)(guo)發生糾紛，鬧(nao)得不可開交，沒辦法想請姬昌(chang)仲裁。及到(dao)(dao)周(zhou)地，看到(dao)(dao)周(zhou)國(guo)(guo)人相互謙讓，長幼(you)有禮，非常慚愧，說(shuo)道：“吾所爭，周(zhou)人所恥，何往為，只取(qu)辱耳(er)。”相互禮讓而去(qu)。諸侯聽(ting)聞了(le)這件(jian)事(shi)情，凡是有矛盾糾紛都來(lai)找(zhao)姬昌(chang)評判。

此時姬(ji)昌也還是一介諸侯(hou)，卻已(yi)成為(wei)天下(xia)諸侯(hou)們(men)的(de)道德楷模。西伯昌斷虞、芮之訟(song)，也成為(wei)一個標志性事件，周人(ren)將這一年稱為(wei)西伯昌受命元(yuan)年。“告邑(yi)”的(de)命名無疑也有著秉承這一制高點的(de)意義。諸侯(hou)紛紛擁載，于(yu)是西伯昌稱王(wang)，史稱周文王(wang)。

崇尚中道

清華(hua)簡《保訓》篇是周文王(wang)給周武王(wang)的遺囑，篇中講述“順(shun)(shun)測陰(yin)陽之(zhi)物，咸順(shun)(shun)不逆，舜即(ji)得中”，核(he)心(xin)思想(xiang)就是中道(dao)。

從《保訓》簡里(li)，可以(yi)進(jin)一步了(le)解商周之間錯(cuo)綜復(fu)雜的(de)(de)關系、了(le)解周文王的(de)(de)對商策略、了(le)解周人的(de)(de)治國理(li)念，還可以(yi)了(le)解儒家思(si)想的(de)(de)淵源及其發展歷程。

病逝岐周

周文王(wang)五十年，崩，享壽(shou)九十七歲，葬于畢。太子姬發繼位(wei)，是(shi)為周武王(wang)。

主要成就

開疆拓土

周文王二年(nian)，周攻滅(mie)邘（今(jin)河(he)南沁陽北），三年(nian)攻滅(mie)密（今(jin)甘肅(su)靈臺），五年(nian)攻滅(mie)黎（即“耆”，今(jin)山西(xi)省長治縣(xian)境）等國(guo)(guo)，解除了周國(guo)(guo)北方和西(xi)方后顧之憂。戡黎、伐邗實際上(shang)是構成了對(dui)商都朝歌(ge)的直(zhi)接威(wei)脅。

遷都豐京

周文王六年，周滅崇（今西安市戶縣境內），建立豐邑（今西安市長安區灃河西岸），筑靈臺，將周的都城由岐山周原東遷渭水平原，稱豐京。接(jie)著周文王又向南擴展勢(shi)力到長江(jiang)、漢(han)江(jiang)、汝水流域，形(xing)成了(le)“三(san)分天下(xia)有其二”的(de)(de)形(xing)勢(shi)。《論語·泰(tai)伯》講的(de)(de)這句話，即說明岐周實際已控(kong)制了(le)大(da)半個(ge)天下(xia)，天下(xia)諸侯多歸(gui)服于周，而(er)殷商已處(chu)于極端孤(gu)立的(de)(de)境地。

演化周易

《史記》記載“文王(wang)(wang)拘而演周(zhou)易(yi)(yi)”，據說(shuo)文王(wang)(wang)善演周(zhou)易(yi)(yi)，現今的(de)周(zhou)易(yi)(yi)就有(you)文王(wang)(wang)的(de)整理之功，從中可以看(kan)出文王(wang)(wang)的(de)一(yi)些政治理念。經過歷代文人(ren)學者(zhe)與(yu)統治階層的(de)傳(chuan)承，文王(wang)(wang)《周(zhou)易(yi)(yi)》成(cheng)為中國的(de)圣經、諸子(zi)百家之源，乃(nai)至到人(ren)們的(de)日常生活(huo)都與(yu)之有(you)著密(mi)切的(de)聯系。

貢獻影響

在政(zheng)治上(shang)，周(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)王所(suo)奠定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)周(zhou)(zhou)(zhou)政(zheng)體是為中(zhong)(zhong)國(guo)幾千(qian)年封建專制集(ji)權之先聲；而(er)《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》對中(zhong)(zhong)國(guo)古代傳統(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)則有(you)(you)(you)著深刻影響(xiang)與巨(ju)大(da)改(gai)變，它是中(zhong)(zhong)華民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)之源，改(gai)變了(le)古代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)發(fa)展軌跡，影響(xiang)了(le)今天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)基質。在中(zhong)(zhong)國(guo)古代文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)史(shi)(shi)上(shang)，歷來(lai)就有(you)(you)(you)所(suo)謂(wei)伏羲畫八(ba)卦(gua)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)王演(yan)六十四卦(gua)之說(shuo)。《史(shi)(shi)記》也認為《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)者就是周(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)王。當然(ran)，也有(you)(you)(you)人(ren)因為《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》六十四卦(gua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)爻(yao)辭(ci)中(zhong)(zhong)記有(you)(you)(you)周(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)王之后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)事(shi)而(er)提出質疑，認為卦(gua)爻(yao)為周(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)王推演(yan)，而(er)辭(ci)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)出自周(zhou)(zhou)(zhou)公或(huo)他人(ren)之手。其(qi)(qi)實，像《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經典之作(zuo)，其(qi)(qi)成書(shu)難以一蹴而(er)就，肯定(ding)(ding)得有(you)(you)(you)一個從雛形(xing)到(dao)(dao)充實、完善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漫(man)長歷程，必(bi)須經過多人(ren)乃至數(shu)代人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構思(si)、采輯(ji)、撰寫、訂正、增補與潤(run)色才有(you)(you)(you)可(ke)(ke)能(neng)形(xing)成我們(men)今天所(suo)見到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)本。雖然(ran)沒有(you)(you)(you)確鑿(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證據肯定(ding)(ding)作(zuo)者就是周(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)王一人(ren)，但(dan)至少可(ke)(ke)以推斷，周(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)王在《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》成書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)起(qi)過至關(guan)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。

周文王的(de)(de)臨終遺言《保(bao)訓(xun)》，“中(zhong)(zhong)”的(de)(de)思想(xiang)對后(hou)世影(ying)響(xiang)深遠。《保(bao)訓(xun)》里所(suo)含(han)的(de)(de)“中(zhong)(zhong)”的(de)(de)觀(guan)念(nian)，或稱中(zhong)(zhong)道(dao)，是《保(bao)訓(xun)》全(quan)篇的(de)(de)中(zhong)(zhong)心(xin)，它與儒家后(hou)來所(suo)說的(de)(de)“中(zhong)(zhong)庸之道(dao)”有(you)(you)著內在的(de)(de)聯系。“中(zhong)(zhong)”是上古時期各氏族部落(luo)共有(you)(you)的(de)(de)宗教(jiao)信仰和(he)道(dao)德觀(guan)念(nian)，這種信仰和(he)觀(guan)念(nian)來自于原始(shi)初(chu)民(min)共有(you)(you)的(de)(de)太陽崇拜。《保(bao)訓(xun)》蘊含(han)的(de)(de)思想(xiang)關涉到中(zhong)(zhong)國傳統(tong)文化的(de)(de)“中(zhong)(zhong)道(dao)”和(he)“陰陽和(he)諧”觀(guan)念(nian)，這些觀(guan)念(nian)都(dou)是長期影(ying)響(xiang)中(zhong)(zhong)國主(zhu)流文化的(de)(de)核心(xin)元素。

《禮(li)記(ji)·文王(wang)官(guan)人(ren)(ren)(ren)篇》提(ti)出了(le)“六征觀人(ren)(ren)(ren)法(fa)”――這是(shi)一套記(ji)載較(jiao)為完備、系統、成熟的(de)鑒別(bie)人(ren)(ren)(ren)才(cai)的(de)方法(fa)，既是(shi)“觀人(ren)(ren)(ren)術”、相人(ren)(ren)(ren)術，又是(shi)“官(guan)人(ren)(ren)(ren)術”、用(yong)人(ren)(ren)(ren)術。周(zhou)(zhou)文王(wang)教導太(tai)師用(yong)來考(kao)察人(ren)(ren)(ren)品之高下(xia)、評定才(cai)能之優劣的(de)“六征觀人(ren)(ren)(ren)法(fa)”，對于后世識(shi)別(bie)人(ren)(ren)(ren)才(cai)、考(kao)察人(ren)(ren)(ren)才(cai)產生(sheng)了(le)很深遠的(de)影(ying)響(xiang)。后世的(de)周(zhou)(zhou)公(gong)、孔子(zi)、莊(zhuang)子(zi)、呂(lv)不(bu)韋、曾(ceng)國(guo)藩、劉劭(shao)、諸葛亮(liang)等(deng)識(shi)人(ren)(ren)(ren)、相人(ren)(ren)(ren)大(da)家(jia)，無(wu)不(bu)深受文王(wang)“六征觀人(ren)(ren)(ren)法(fa)”的(de)影(ying)響(xiang)。孔子(zi)非常(chang)推崇周(zhou)(zhou)王(wang)朝的(de)開(kai)拓者文王(wang)、武(wu)(wu)王(wang)，判(pan)斷(duan)是(shi)非曲直往(wang)往(wang)以文武(wu)(wu)之道為標準。他(ta)曾(ceng)說過“張(zhang)而(er)不(bu)弛(chi)(chi)，文武(wu)(wu)弗能也(ye)；弛(chi)(chi)而(er)不(bu)張(zhang)，文武(wu)(wu)弗為也(ye)；一張(zhang)一弛(chi)(chi)，文武(wu)(wu)之道也(ye)。”孔子(zi)評判(pan)人(ren)(ren)(ren)、鑒別(bie)人(ren)(ren)(ren)的(de)觀點，集中反映(ying)在《論語》、《孔子(zi)家(jia)語》中。

后世紀念

周(zhou)文王陵(ling)(ling)(ling)位于咸陽(yang)城北6公里(li)處(chu)渭城區周(zhou)陵(ling)(ling)(ling)鎮周(zhou)陵(ling)(ling)(ling)中學內(nei)。周(zhou)文王陵(ling)(ling)(ling)底部周(zhou)長(chang)310米，高11.8米，墓前(qian)有清(qing)代畢(bi)沅所立(li)的碑石。陵(ling)(ling)(ling)丘(qiu)保存基本(ben)完好，獻殿、木牌(pai)樓經過(guo)修葺(qi)和彩繪。

周(zhou)(zhou)(zhou)陵(ling)是(shi)傳說中(zhong)的(de)周(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)王、周(zhou)(zhou)(zhou)武王陵(ling)，現為陜西(xi)省重點文(wen)物保護單位。官方將其作為周(zhou)(zhou)(zhou)代陵(ling)墓，但(dan)學術界則認為是(shi)秦代陵(ling)墓。唐宋(song)以(yi)來(lai)，歷代政府(fu)均有(you)在周(zhou)(zhou)(zhou)陵(ling)祭祀周(zhou)(zhou)(zhou)公的(de)習俗，清(qing)乾隆年間陜西(xi)巡(xun)撫畢沅手(shou)書“周(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)王陵(ling)”石碑；民國期(qi)間，蔣介石、宋(song)美齡夫婦前來(lai)謁(ye)拜周(zhou)(zhou)(zhou)陵(ling)，設祭植樹，西(xi)京籌備委員會在此栽植了大量柏(bo)樹，周(zhou)(zhou)(zhou)陵(ling)似乎已成定論(lun)，名副其實(shi)。但(dan)考古界、歷史界卻認為，按(an)西(xi)周(zhou)(zhou)(zhou)墓葬制(zhi)度，王族墓穴十(shi)分集中(zhong)，不(bu)(bu)封不(bu)(bu)樹，沒有(you)任何地面標志，歷史上從未被(bei)人盜(dao)掘(jue)。但(dan)是(shi)，咸陽原的(de)陵(ling)冢“皆大作丘垅(long)，多其瘞芰，咸盡發掘(jue)暴露(lu)，甚足悲也”，因(yin)而分析周(zhou)(zhou)(zhou)陵(ling)應在周(zhou)(zhou)(zhou)原遺址或西(xi)安(an)(an)市(shi)長安(an)(an)區、鄠邑(yi)區一帶。

人物評價

總評

中國古(gu)人普遍有崇古(gu)心(xin)理，效法(fa)上古(gu)圣賢之君、效法(fa)“三(san)代”之法(fa)，是(shi)古(gu)人津(jin)(jin)津(jin)(jin)樂道的話題。周(zhou)文王就(jiu)是(shi)人們心(xin)目中的完美(mei)形象。

歷代以復周(zhou)禮為己任的(de)(de)人數(shu)不勝數(shu)。由(you)于年(nian)代久遠，文獻殘缺，人們(men)對周(zhou)文王(wang)的(de)(de)了(le)(le)解(jie)未(wei)(wei)必(bi)很(hen)多，周(zhou)禮也未(wei)(wei)必(bi)很(hen)完美，但是作為人們(men)對清明(ming)之(zhi)君、清明(ming)之(zhi)制的(de)(de)一種(zhong)向往，意(yi)義是積極(ji)的(de)(de)，抽象意(yi)義的(de)(de)周(zhou)文王(wang)影(ying)響了(le)(le)中國歷史兩千多年(nian)。

后世的(de)儒家，為(wei)了把道德與政治(zhi)聯系起來，把文王當成一個(ge)“內圣(sheng)外王”的(de)典型(xing)加以(yi)推行，文王的(de)影(ying)響就越來越大(da)了。孔(kong)子就特別推崇文王，他做夢都想恢(hui)復(fu)“郁郁乎文哉”的(de)周禮。

名人評價

《詩經·大雅·文(wen)王》：亹(wei)亹(wei)文(wen)王，令(ling)聞不(bu)已；穆穆文(wen)王，于緝(ji)熙敬止(zhi)。

孔(kong)子：大道(dao)之行也，與(yu)三代之英……

孟子(zi)：由湯(tang)至于文(wen)王，五(wu)百有余(yu)歲，若(ruo)伊尹、萊朱，則見(jian)而(er)知之(zhi)；若(ruo)文(wen)王，則聞(wen)而(er)知之(zhi)。

季札：廣哉！熙熙乎！曲而有(you)直(zhi)體(ti)，其文王之德乎？

《史記·卷四(si)·周本(ben)紀第四(si)》：西(xi)伯曰(yue)文王，遵后稷、公劉之(zhi)(zhi)業(ye)，則古公、公季(ji)之(zhi)(zhi)法，篤仁，敬老，慈少。禮(li)下賢者(zhe)，日中(zhong)不暇食以(yi)待士，士以(yi)此多歸之(zhi)(zhi)。

《淮南子·修務訓》：文王四(si)乳，是(shi)謂大仁，天下(xia)所(suo)歸，百(bai)姓(xing)所(suo)親(qin)……

曹操：若天命在吾，吾當為周文(wen)王(wang)矣。

《舊唐書(shu)·太宗本(ben)紀(ji)下(xia)》：昌、發(fa)啟國，一門三圣。

《舊唐書·卷(juan)一(yi)百八十五上·列傳(chuan)第(di)一(yi)百三十五》：欒(luan)布(bu)哭彭越，義也(ye)；周文王掩骼，仁(ren)也(ye)。

《新唐(tang)書》：欒(luan)布哭(ku)彭越，義也(ye)；周文王掩骼，仁也(ye)。

蘇轍《歷代論》：文王用人，其廣如此，而堅何(he)尤焉！

張居正《帝鑒圖說》：天下聞之(zhi)，曰：“西伯之(zhi)澤，及于枯骨，況于人乎？”