芒果视频下载

人物生平

伊(yi)摯，夏(xia)末商初人。《列(lie)子·天瑞》稱：“伊(yi)尹生乎空桑(sang)。”《墨子·尚賢》稱：“伊(yi)尹為有莘氏女師仆。”在(zai)甲(jia)骨(gu)文(wen)中有大乙（即商湯）和伊(yi)尹并祀的(de)記(ji)載。可以說(shuo)伊(yi)尹是(shi)中國第一個(ge)見之于甲(jia)骨(gu)文(wen)記(ji)載的(de)教師。

伊尹(yin)出生(sheng)后(hou)，被有(you)莘國庖人(ren)收養(yang)。耕于(yu)(yu)莘野，樂(le)堯(yao)舜之道。因后(hou)被商湯封官(guan)為(wei)(wei)尹(yin)（相(xiang)當于(yu)(yu)宰相(xiang)），故以伊尹(yin)之名傳(chuan)(chuan)世。傳(chuan)(chuan)說(shuo)，他(ta)的(de)(de)父親(qin)是(shi)個既能屠宰又善烹調的(de)(de)家用奴隸(li)廚師，他(ta)的(de)(de)母(mu)(mu)親(qin)是(shi)居(ju)于(yu)(yu)伊水(shui)(shui)（今(jin)洛陽伊河）之上采桑(sang)養(yang)蠶的(de)(de)奴隸(li)。他(ta)母(mu)(mu)親(qin)生(sheng)他(ta)之前夢感神人(ren)告知(zhi)：“臼(jiu)出水(shui)(shui)而(er)東走，毋顧”。第二天(tian)，她果(guo)然發(fa)現臼(jiu)內(nei)水(shui)(shui)如泉涌。這(zhe)個善良的(de)(de)采桑(sang)女(nv)趕緊通知(zhi)四(si)鄰向東逃奔(ben)20里(li)(li)，回(hui)頭看(kan)時，那里(li)(li)的(de)(de)村(cun)落(luo)成為(wei)(wei)一(yi)片汪(wang)洋。因為(wei)(wei)她違背(bei)了(le)神人(ren)的(de)(de)告誡，所(suo)以身(shen)子化(hua)為(wei)(wei)空桑(sang)。巧遇有(you)莘氏采桑(sang)女(nv)發(fa)現空桑(sang)中有(you)一(yi)嬰兒，便(bian)(bian)帶回(hui)獻(xian)給(gei)有(you)莘王，有(you)莘王便(bian)(bian)命(ming)家用奴隸(li)廚師撫養(yang)他(ta)。這(zhe)一(yi)神話傳(chuan)(chuan)說(shuo)曲折地反映了(le)伊尹(yin)是(shi)依水(shui)(shui)而(er)生(sheng)的(de)(de)，故命(ming)名為(wei)(wei)伊，而(er)他(ta)的(de)(de)母(mu)(mu)親(qin)就(jiu)是(shi)那個采桑(sang)的(de)(de)女(nv)奴。

伊(yi)尹自幼聰明穎慧，勤學上進，雖耕(geng)于(yu)(yu)有(you)(you)莘國(guo)(guo)之(zhi)野，但卻(que)樂舜之(zhi)道；既掌握了烹調技(ji)術，又深懂治國(guo)(guo)之(zhi)道；既作奴隸主(zhu)貴(gui)族(zu)的(de)(de)(de)(de)廚(chu)師，又作貴(gui)族(zu)子弟(di)的(de)(de)(de)(de)“師仆”。由(you)于(yu)(yu)他研究(jiu)三(san)皇五(wu)帝和大禹王(wang)(wang)等英明君王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)施政(zheng)之(zhi)道而遠近聞名，以致于(yu)(yu)使(shi)求賢若渴(ke)的(de)(de)(de)(de)商湯王(wang)(wang)三(san)番五(wu)次以玉、帛(bo)、馬、皮為禮前往有(you)(you)莘國(guo)(guo)去聘請他。在今嵩縣空桑澗(jian)西南(nan)，有(you)(you)個平兀(wu)如(ru)幾(ji)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)山，就是世傳商湯聘請伊(yi)尹的(de)(de)(de)(de)三(san)聘臺，而在城南(nan)沙溝龍頭(tou)村的(de)(de)(de)(de)“元(yuan)圣祠”右廂(xiang)房則專修有(you)(you)三(san)聘臺以供后人憑(ping)吊。由(you)于(yu)(yu)有(you)(you)莘王(wang)(wang)并不答應商湯聘任伊(yi)尹，商湯只好娶有(you)(you)莘王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)女兒(er)為妃。于(yu)(yu)是，伊(yi)摯便以陪(pei)嫁(jia)奴隸的(de)(de)(de)(de)身份來到(dao)湯王(wang)(wang)身邊。

《孟(meng)子》說：“湯之(zhi)(zhi)于伊尹(yin)，學(xue)焉而(er)后臣(chen)之(zhi)(zhi)，故不(bu)勞而(er)王(wang)。”可(ke)見伊尹(yin)又是中國第(di)一個帝王(wang)之(zhi)(zhi)師(shi)。伊尹(yin)教給商(shang)湯一些什么(me)知識呢(ni)？《孟(meng)子·萬章》篇(pian)說伊尹(yin)“以堯(yao)舜之(zhi)(zhi)道要湯”，“而(er)說之(zhi)(zhi)以伐夏救民”。教湯效法(fa)堯(yao)舜的(de)以德治天下，為救民而(er)伐夏的(de)方略(lve)。

伊(yi)尹首先返(fan)回伊(yi)洛流(liu)域和夏(xia)桀(jie)(jie)王(wang)(wang)遺棄于洛河流(liu)域的(de)(de)元妃妺(mo)喜相交，通過妺(mo)喜了(le)解到(dao)夏(xia)桀(jie)(jie)王(wang)(wang)內部的(de)(de)許多重要(yao)情(qing)報。為了(le)測試九(jiu)夷(yi)(yi)之師(shi)對夏(xia)桀(jie)(jie)王(wang)(wang)的(de)(de)態度(du)，伊(yi)尹勸(quan)說商(shang)湯，決定(ding)停止對夏(xia)桀(jie)(jie)王(wang)(wang)的(de)(de)貢(gong)納(na)。結(jie)果夏(xia)桀(jie)(jie)大怒，“起(qi)九(jiu)夷(yi)(yi)之師(shi)”攻湯。伊(yi)尹看到(dao)九(jiu)夷(yi)(yi)之師(shi)還聽夏(xia)桀(jie)(jie)的(de)(de)指揮，就獻計商(shang)湯暫時(shi)恢(hui)復(fu)對夏(xia)王(wang)(wang)朝(chao)的(de)(de)貢(gong)納(na)，同時(shi)積極準備(bei)攻夏(xia)。夏(xia)朝(chao)末(mo)年，同時(shi)出現商(shang)湯，周。所以(yi)，伊(yi)尹經歷(li)三代。

大約在公元前1601年，伊尹決定再次停止對夏王的貢納，夏桀王雖再次起兵，但“九(jiu)夷(yi)之師不起(qi)”，在(zai)政治(zhi)和(he)軍事上完全陷人孤立無(wu)援的(de)(de)困境(jing)。伊(yi)(yi)尹看到滅夏(xia)的(de)(de)時機已經(jing)成熟，便協助(zhu)商湯立即下令伐夏(xia)。夏(xia)桀戰敗南(nan)逃，湯在(zai)滅掉夏(xia)王(wang)朝(chao)的(de)(de)三個屬國后，揮(hui)師西(xi)進，很(hen)快攻占了夏(xia)王(wang)朝(chao)的(de)(de)心腹地區——伊(yi)(yi)洛流域(yu)的(de)(de)斟鄩，斟鄩在(zai)洛陽附(fu)近的(de)(de)伊(yi)(yi)洛平(ping)原，今偃師二里頭(tou)(tou)村(cun)與四(si)角樓村(cun)、圪擋頭(tou)(tou)村(cun)之間。此(ci)戰是伊(yi)(yi)尹教給(gei)商湯的(de)(de)伐夏(xia)戰略，不久夏(xia)朝(chao)滅亡。

商朝建立后，商湯便封伊(yi)(yi)摯(zhi)為尹(yin)(yin)。《史記·殷本(ben)紀》皇甫謐注云：“尹(yin)(yin)，正(zheng)也，謂湯使(shi)之(zhi)正(zheng)天(tian)下(xia)(xia)。“正(zheng)天(tian)下(xia)(xia)”就是要以身作則，作天(tian)下(xia)(xia)楷模，師(shi)范天(tian)下(xia)(xia)。《尚書(shu)君爽(shuang)》引(yin)周公語說(shuo)“伊(yi)(yi)尹(yin)(yin)格于(yu)皇天(tian)”，是代天(tian)言事(shi)的(de)。他(ta)的(de)話就等于(yu)天(tian)意(yi)，所以，可以說(shuo)伊(yi)(yi)尹(yin)(yin)是太上教師(shi)。他(ta)曾(ceng)說(shuo)：天(tian)之(zhi)生此民(min)(min)也，使(shi)先(xian)(xian)知(zhi)覺(jue)后知(zhi)，使(shi)先(xian)(xian)覺(jue)覺(jue)后覺(jue)也。”并自(zi)稱：“予天(tian)民(min)(min)之(zhi)先(xian)(xian)覺(jue)者也，予將(jiang)以斯(si)道覺(jue)斯(si)民(min)(min)也，非子覺(jue)之(zhi)而(er)誰(shui)也？”（《孟子·萬章》）。伊(yi)(yi)尹(yin)(yin)以先(xian)(xian)知(zhi)先(xian)(xian)覺(jue)自(zi)居，把自(zi)己的(de)話視為最高教義用以教育(yu)人(ren)民(min)(min)，大有(you)(you)舍(she)我其(qi)誰(shui)的(de)派頭。可見伊(yi)(yi)尹(yin)(yin)是全國擁有(you)(you)最高師(shi)權的(de)人(ren)物。

商湯(tang)(tang)(tang)死后(hou)(hou)(hou)，伊(yi)尹(yin)歷經外丙、仲壬，又做(zuo)(zuo)(zuo)了湯(tang)(tang)(tang)王(wang)長孫太(tai)甲(jia)(jia)的(de)(de)(de)師保。傳(chuan)說，太(tai)甲(jia)(jia)不(bu)(bu)遵(zun)守商湯(tang)(tang)(tang)的(de)(de)(de)大(da)政(zheng)方(fang)針，為了教(jiao)(jiao)育(yu)太(tai)甲(jia)(jia)，伊(yi)尹(yin)將(jiang)太(tai)甲(jia)(jia)安置在(zai)(zai)特(te)定的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)環境中(zhong)(zhong)——成湯(tang)(tang)(tang)墓葬之地(di)桐(tong)宮(gong)，他(ta)(ta)本人與諸大(da)臣代(dai)為執政(zheng)，史(shi)稱(cheng)共(gong)和執政(zheng)，并(bing)著(zhu)《伊(yi)訓(xun)》《肆(si)命(ming)》《徂后(hou)(hou)(hou)》等訓(xun)詞(ci)，講述如(ru)何為政(zheng)，什么事(shi)可以(yi)做(zuo)(zuo)(zuo)，什么事(shi)不(bu)(bu)可以(yi)做(zuo)(zuo)(zuo)，以(yi)及如(ru)何繼承(cheng)成湯(tang)(tang)(tang)的(de)(de)(de)法度(du)等問題。在(zai)(zai)伊(yi)尹(yin)創設(she)的(de)(de)(de)特(te)定教(jiao)(jiao)育(yu)環境中(zhong)(zhong)，太(tai)甲(jia)(jia)守桐(tong)宮(gong)三年，追思成湯(tang)(tang)(tang)的(de)(de)(de)功業自怨自艾，深(shen)刻反(fan)省(sheng)，“處(chu)仁(ren)遷義”，學習(xi)伊(yi)尹(yin)的(de)(de)(de)訓(xun)詞(ci)，逐漸認識了自己(ji)的(de)(de)(de)過(guo)錯，悔過(guo)反(fan)善。當太(tai)甲(jia)(jia)有了改惡從善的(de)(de)(de)表現(xian)后(hou)(hou)(hou)，伊(yi)尹(yin)便(bian)適時親自到桐(tong)宮(gong)迎接(jie)他(ta)(ta)，并(bing)將(jiang)王(wang)權交給他(ta)(ta)，自己(ji)仍繼續當太(tai)甲(jia)(jia)的(de)(de)(de)輔佐。在(zai)(zai)伊(yi)尹(yin)的(de)(de)(de)耐(nai)心教(jiao)(jiao)育(yu)下，太(tai)甲(jia)(jia)復位后(hou)(hou)(hou)“勤(qin)政(zheng)修德”，繼承(cheng)成湯(tang)(tang)(tang)之政(zheng)，果然有了良好的(de)(de)(de)表現(xian)。商朝的(de)(de)(de)政(zheng)治又出現(xian)了清明的(de)(de)(de)局面(mian)。《史(shi)記》稱(cheng)“諸侯咸(xian)(xian)歸殷，百姓以(yi)寧”。于是伊(yi)尹(yin)又作《太(tai)甲(jia)(jia)》三篇(pian)，《咸(xian)(xian)有一德》一篇(pian)褒(bao)揚太(tai)甲(jia)(jia)。太(tai)甲(jia)(jia)終成有為之君，被其后(hou)(hou)(hou)代(dai)尊稱(cheng)為“大(da)宗”。

根據陳君儉發現并且編(bian)輯的商周干支年表，伊(yi)尹(yin)卒于(yu)沃丁(ding)(ding)丁(ding)(ding)未年，這(zhe)也是(shi)眾多甲骨文(wen)為(wei)什么記載祭祀(si)伊(yi)尹(yin)必(bi)有(you)(you)丁(ding)(ding)的緣(yuan)由。因此有(you)(you)關伊(yi)尹(yin)的各甲骨文(wen)年代，相互關系可以由此一一查證。

主要成就

醫學

根據(ju)學者(zhe)考證，伊(yi)(yi)尹在商的(de)(de)身份除了在政權(quan)為相之外，更為重要的(de)(de)身份他還是(shi)一個(ge)巫(wu)(wu)(wu)師(shi)(shi)。商是(shi)一個(ge)非常崇(chong)信鬼神的(de)(de)朝代(dai)，國家大事小情皆要通過占卜，“國之大事，在祀與戎”，因此巫(wu)(wu)(wu)師(shi)(shi)具有崇(chong)高的(de)(de)地位。伊(yi)(yi)尹是(shi)商代(dai)第一大巫(wu)(wu)(wu)師(shi)(shi)，上古(gu)巫(wu)(wu)(wu)、史、醫合(he)一，巫(wu)(wu)(wu)師(shi)(shi)本身多兼有醫的(de)(de)功(gong)能，如蜚聲(sheng)遠近的(de)(de)巫(wu)(wu)(wu)彭、巫(wu)(wu)(wu)咸等皆以擅長醫術(shu)聞名(ming)(ming)，《說文》釋“尹”作(zuo)“治(zhi)也”。古(gu)文字學家康殷就(jiu)指出：尹，“象手執針之狀，示以針刺療人(ren)疾病”；官(guan)名(ming)(ming)尹“同樣是(shi)醫療治(zhi)調之意的(de)(de)引(yin)申·轉化”。“伊(yi)(yi)尹”同時具有來自伊(yi)(yi)水的(de)(de)醫和(he)相的(de)(de)意思(si)，歸根結(jie)底，還是(shi)來自伊(yi)(yi)水的(de)(de)巫(wu)(wu)(wu)師(shi)(shi)。

西漢國家(jia)藏書(shu)目(mu)錄《漢書(shu)·藝文志》，在(zai)“道(dao)家(jia)”類中著錄有(you)伊(yi)尹(yin)所著《伊(yi)尹(yin)》五十一(yi)篇(pian)。班(ban)固(gu)注(zhu)曰：湯相。此書(shu)又與《太公》、《管子》、《鹖冠子》、《淮南王》等同被(bei)班(ban)固(gu)列為兵(bing)家(jia)，似又可以當做兵(bing)書(shu)。小說類著有(you)《伊(yi)尹(yin)說》二十七篇(pian)。班(ban)固(gu)注(zhu)曰：“其(qi)語淺薄，似依托也(ye)。”玉函山房(fang)輯佚書(shu)有(you)《伊(yi)尹(yin)書(shu)》一(yi)卷，馬(ma)王堆漢墓出(chu)土的帛書(shu)也(ye)有(you)伊(yi)尹(yin)篇(pian)。

商代給后代留(liu)下的(de)(de)最大一筆遺(yi)產就是殷墟(xu)甲(jia)(jia)骨(gu)(gu)文(wen)，甲(jia)(jia)骨(gu)(gu)文(wen)的(de)(de)產生(sheng)就是由巫師主(zhu)持祭(ji)祀(si)鬼(gui)神，占卜吉(ji)兇，其中還(huan)(huan)有關于后代祭(ji)祀(si)伊(yi)尹的(de)(de)內容，在甲(jia)(jia)骨(gu)(gu)文(wen)中有“伊(yi)尹”、“伊(yi)”、“伊(yi)奭”、“黃尹”諸稱皆指(zhi)伊(yi)尹。甲(jia)(jia)骨(gu)(gu)文(wen)記載的(de)(de)疾(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)病(bing)約有二十多種，如(ru)疾(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)首、疾(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)目、疾(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)耳、疾(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)口、疾(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)身、疾(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)足、疾(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)止、疾(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)育、疾(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)子、疾(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)言、蠱、齲(qu)等(deng)，還(huan)(huan)有疾(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)年、雨疾(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)、降(jiang)疾(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)等(deng)，雖然不能(neng)說(shuo)與(yu)伊(yi)尹有直接關系，但伊(yi)尹肯定參(can)與(yu)過類似占卜活動(dong)。

《漢書·藝文(wen)志》中有《湯液經(jing)法(fa)(fa)》，醫(yi)家都認為(wei)此書為(wei)伊(yi)尹所撰。晉代皇甫謐就認為(wei)：“伊(yi)尹以亞(ya)圣(sheng)(sheng)之(zhi)才，撰用《神(shen)農本草(cao)》以為(wei)湯液。……仲景論廣伊(yi)尹湯液為(wei)數十卷，用之(zhi)多驗。”南朝梁陶弘景在列數古(gu)代醫(yi)哲(zhe)先賢(xian)時也不忘伊(yi)尹的功績：“昔(xi)神(shen)農氏(shi)之(zhi)王天下也，畫易卦以通鬼神(shen)之(zhi)情；造耕種，以省煞害之(zhi)弊(bi)；宣藥療疾(ji)，以拯夭傷之(zhi)命。此三(san)道者，歷群圣(sheng)(sheng)而滋彰。文(wen)王、孔子，彖象繇辭，幽贊人天；后(hou)稷、伊(yi)尹，播厥百谷，惠被(bei)生民(min)。岐皇彭扁，振(zhen)揚輔導，恩流(liu)含氣(qi)。并(bing)歲逾三(san)千，民(min)到(dao)于今賴之(zhi)。”明李梴也歷代上古(gu)醫(yi)家圣(sheng)(sheng)賢(xian)中也記載：“伊(yi)尹殷時圣(sheng)(sheng)人。制《湯液本草(cao)》，后(hou)世多祖其法(fa)(fa)。”

元代王好古撰有《湯(tang)液(ye)(ye)本草》一書，他(ta)堅信(xin)湯(tang)液(ye)(ye)就是伊尹所創立(li)的：“神農(nong)嘗百草，立(li)九(jiu)候，以正陰陽(yang)之變化，以救性(xing)命之昏(hun)札，以為萬世法(fa)，既簡且要(yao)。殷(yin)之伊尹宗之，倍于(yu)神農(nong)，得立(li)法(fa)之要(yao)，則不害為湯(tang)液(ye)(ye)。”

歷代(dai)(dai)醫(yi)家皆對伊(yi)尹創制湯(tang)液的(de)(de)故事(shi)深(shen)信不疑(yi)。元代(dai)(dai)起的(de)(de)三(san)皇(huang)廟中，伊(yi)尹已列配享，與上(shang)古傳說的(de)(de)醫(yi)家進入(ru)醫(yi)家朝拜的(de)(de)殿堂。清(qing)代(dai)(dai)陸以(yi)(yi)湉(tian)記載(zai)了京(jing)師(shi)先(xian)醫(yi)廟的(de)(de)沿革情況，在(zai)先(xian)醫(yi)廟諸位(wei)名醫(yi)中，伊(yi)尹赫(he)然在(zai)位(wei)：“京(jing)師(shi)先(xian)醫(yi)廟，始(shi)于明嘉靖間。（按：元貞元間建(jian)三(san)皇(huang)廟，內祀三(san)皇(huang)并歷代(dai)(dai)名醫(yi)十(shi)余人，至是始(shi)定(ding)為先(xian)醫(yi)廟。）本(ben)朝因之，中奉(feng)伏(fu)羲，左神(shen)農(nong)，右黃帝，均南面，句芝(zhi)、風(feng)后，東(dong)位(wei)西(xi)向(xiang)(xiang)，祝(zhu)融、力牧，西(xi)位(wei)東(dong)向(xiang)(xiang)，東(dong)廡僦貸季、天師(shi)、岐伯、伯高、少(shao)師(shi)、太乙、雷(lei)公(gong)(gong)、伊(yi)尹、倉(cang)公(gong)(gong)淳于意、華佗、皇(huang)浦謐、巢(chao)元方(fang)、藥(yao)王(wang)韋慈(ci)藏(zang)、錢乙、劉(liu)宗素(su)、李杲(gao)，皆西(xi)向(xiang)(xiang)，西(xi)廡鬼臾區、俞(yu)跗(fu)、少(shao)俞(yu)、桐君、馬師(shi)皇(huang)、神(shen)應王(wang)扁鵲、張仲景、王(wang)叔(shu)和(he)、抱樸子葛洪、真人孫思邈、啟元子王(wang)冰、朱(zhu)肱、張元素(su)、朱(zhu)彥修(xiu)，皆東(dong)向(xiang)(xiang)，以(yi)(yi)北為上(shang)，歲以(yi)(yi)春冬仲月上(shang)甲，遣(qian)官致祭。”

還(huan)有人(ren)將黃帝、神農(nong)和伊尹(yin)并稱為“三圣(sheng)人(ren)”的說法：“隱(yin)醫醫之(zhi)(zhi)為道(dao)(dao)，由來尚矣。原百(bai)病之(zhi)(zhi)起愈，本乎(hu)黃帝；辨(bian)百(bai)藥之(zhi)(zhi)味性，本乎(hu)神農(nong)；湯(tang)液則本乎(hu)伊尹(yin)。此三圣(sheng)人(ren)者，拯黎元之(zhi)(zhi)疾苦，贊(zan)天地(di)之(zhi)(zhi)生育(yu)，其有功(gong)于(yu)萬(wan)世大矣。萬(wan)世之(zhi)(zhi)下，深(shen)于(yu)此道(dao)(dao)者，是亦(yi)圣(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)徒也。賈誼曰(yue)：古之(zhi)(zhi)至人(ren)，不居朝(chao)廷(ting)，必隱(yin)于(yu)醫卜(bu)。孰謂方技之(zhi)(zhi)士豈無豪杰者哉？”

清代(dai)(dai)徐大椿則(ze)認(ren)為(wei)湯(tang)液(ye)并不是伊(yi)(yi)尹發(fa)明的，而(er)是至商代(dai)(dai)伊(yi)(yi)尹時(shi)開(kai)始盛行而(er)已(yi)(yi)：“《內經》中所載半夏秫米(mi)等(deng)數方是已(yi)(yi)，迨商而(er)有伊(yi)(yi)尹湯(tang)液(ye)之(zhi)說，大抵湯(tang)劑之(zhi)法。至商而(er)盛。非自伊(yi)(yi)尹始也。”

1985年，當代名醫(yi)(yi)姜春華在《中醫(yi)(yi)雜志(zhi)》撰(zhuan)文指出《傷寒論》與(yu)《湯液經》的淵(yuan)源關(guan)系。依據(ju)除皇(huang)甫(fu)謐《針(zhen)灸甲乙經·序》之(zhi)(zhi)(zhi)外，還有一部敦(dun)煌石(shi)室(shi)唐寫卷(juan)子本(ben)的傳抄本(ben)——梁·陶(tao)弘景(jing)《用(yong)藥法要》。該書說(shuo)：“諸名醫(yi)(yi)輩張(zhang)璣(ji)……等，咸(xian)師式此《湯液經》法。”并細數了其(qi)(qi)中的大(da)小(xiao)(xiao)青(qing)龍湯、大(da)小(xiao)(xiao)白(bai)虎湯、大(da)小(xiao)(xiao)朱烏(wu)湯、大(da)小(xiao)(xiao)玄武湯、大(da)小(xiao)(xiao)陽(yang)旦(dan)湯、陰旦(dan)湯等。其(qi)(qi)實(shi)關(guan)于《傷寒論》來(lai)源問題(ti)歷代醫(yi)(yi)家(jia)并不(bu)避諱，王(wang)好(hao)古曾(ceng)說(shuo)：“殷伊(yi)尹用(yong)《本(ben)草》為(wei)(wei)湯液，漢仲景(jing)廣(guang)《湯液》為(wei)(wei)大(da)法，此醫(yi)(yi)家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)正學(xue)，雖后世之(zhi)(zhi)(zhi)明(ming)哲有作，皆(jie)不(bu)越(yue)此。”清代陳修園也指出：“明(ming)藥性者，始自神農，而(er)伊(yi)尹配合而(er)為(wei)(wei)湯液。仲景(jing)《傷寒》、《金匱(kui)》之(zhi)(zhi)(zhi)方，即其(qi)(qi)遺書也。”

伊(yi)尹(yin)(yin)的《湯(tang)(tang)(tang)液(ye)(ye)(ye)經》在宋(song)代時(shi)民間還有殘存，如(ru)(ru)《普濟本事方(fang)》在大(da)柴胡湯(tang)(tang)(tang)方(fang)的最后(hou)一味(wei)藥(yao)大(da)黃(huang)(huang)后(hou)即以(yi)小字(zi)說明：“伊(yi)尹(yin)(yin)《湯(tang)(tang)(tang)液(ye)(ye)(ye)論》大(da)柴胡同姜(jiang)棗共八味(wei)，今(jin)監本無(wu)，脫之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。”[再(zai)如(ru)(ru)朱肱《類(lei)證活人(ren)書》在桂枝加(jia)(jia)葛(ge)根湯(tang)(tang)(tang)方(fang)后(hou)注中(zhong)也(ye)(ye)說明：“伊(yi)尹(yin)(yin)《湯(tang)(tang)(tang)液(ye)(ye)(ye)論》桂枝湯(tang)(tang)(tang)中(zhong)加(jia)(jia)葛(ge)根，今(jin)監本用(yong)麻黃(huang)(huang)誤矣。”《陰證略(lve)例(li)?伊(yi)尹(yin)(yin)湯(tang)(tang)(tang)液(ye)(ye)(ye)論例(li)》也(ye)(ye)進一步指出：“朱奉議(yi)云仲(zhong)景瀉心(xin)湯(tang)(tang)(tang)比古湯(tang)(tang)(tang)液(ye)(ye)(ye)則少(shao)黃(huang)(huang)芩，后(hou)人(ren)脫落之(zhi)(zhi)。許學士(shi)亦(yi)云伊(yi)尹(yin)(yin)《湯(tang)(tang)(tang)液(ye)(ye)(ye)論》大(da)柴胡湯(tang)(tang)(tang)八味(wei)，今(jin)監本無(wu)大(da)黃(huang)(huang)，只(zhi)是(shi)七(qi)味(wei)，亦(yi)為(wei)脫落之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。以(yi)是(shi)知仲(zhong)景方(fang)皆《湯(tang)(tang)(tang)液(ye)(ye)(ye)》也(ye)(ye)。”

伊尹雖然不(bu)是最(zui)(zui)主(zhu)要的醫藥行業神，但大多數(shu)民(min)眾(zhong)相信，湯液是由他發(fa)明的，湯液的發(fa)明提高了醫藥的療效，成為中醫藥學最(zui)(zui)主(zhu)要的特色之一(yi)。

廚藝

五味調和說與火候(hou)論

伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)由廚入宰的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)歷，從史(shi)料記(ji)述中(zhong)(zhong)(zhong)可知，伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)先(xian)是(shi)(shi)當(dang)過(guo)奴隸的(de)(de)(de)(de)，幼年的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候寄養于(yu)庖人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)，得以(yi)學習烹(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)，長(chang)大以(yi)后成為(wei)精(jing)(jing)通烹(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)大師(shi)(shi)。并(bing)由烹(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)通治(zhi)國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)湯(tang)以(yi)至味(wei)(wei)(wei)，成為(wei)商湯(tang)心(xin)目中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)智者(zhe)賢(xian)者(zhe)，被任(ren)用為(wei)相(xiang)，影響較大。以(yi)伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)來(lai)比喻技(ji)藝高(gao)超的(de)(de)(de)(de)廚師(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)詞語也不(bu)(bu)(bu)(bu)少。“伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)煎熬”（枚乘(cheng)《七發》），“伊(yi)(yi)(yi)公調(diao)(diao)和(he)(he)”（梁昭明太子《七契》），“伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)負(fu)鼎”（《史(shi)記(ji)》），“伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)善(shan)割烹(peng)(peng)”（《漢(han)書》）等(deng)(deng)。《鹖冠子·世兵篇》還有“伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)酒保”的(de)(de)(de)(de)記(ji)載，表明伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)曾在(zai)(zai)餐館干過(guo)。伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)建樹卓著，烹(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)理(li)(li)論(lun)與(yu)實(shi)(shi)踐較全面。記(ji)載伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)烹(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)實(shi)(shi)踐的(de)(de)(de)(de)倒不(bu)(bu)(bu)(bu)多，只有說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)他去(qu)見商湯(tang)時(shi)(shi)烹(peng)(peng)調(diao)(diao)了(le)(le)一份(fen)鵠羹（天鵝(e)羹）很受青睞(lai)。但從《呂(lv)氏(shi)春秋·本味(wei)(wei)(wei)篇》伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)湯(tang)以(yi)至味(wei)(wei)(wei)那些(xie)話(hua)來(lai)看，他的(de)(de)(de)(de)烹(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)理(li)(li)論(lun)水(shui)平絕(jue)對是(shi)(shi)一流的(de)(de)(de)(de)。雖(sui)然他是(shi)(shi)借烹(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)而(er)言治(zhi)國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，但若無對烹(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)理(li)(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)和(he)(he)烹(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)實(shi)(shi)踐的(de)(de)(de)(de)體會(hui)，是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可能(neng)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)得那么在(zai)(zai)行(xing)(xing)、那么精(jing)(jing)辟的(de)(de)(de)(de)。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)著名烹(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)理(li)(li)論(lun)學者(zhe)熊(xiong)四智先(xian)生在(zai)(zai)《當(dang)立(li)伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)為(wei)廚壇始祖(zu)》一文中(zhong)(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，烹(peng)(peng)調(diao)(diao)美(mei)(mei)(mei)味(wei)(wei)(wei)，首(shou)先(xian)要認(ren)識原料的(de)(de)(de)(de)自(zi)然性質(zhi)：“夫三(san)群之(zhi)(zhi)(zhi)蟲，水(shui)居(ju)者(zhe)腥，肉(rou)玃者(zhe)臊，草(cao)食者(zhe)膻。臭惡猶美(mei)(mei)(mei)，皆(jie)有所以(yi)。” 伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，美(mei)(mei)(mei)味(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)烹(peng)(peng)調(diao)(diao)：“凡味(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)本，水(shui)最(zui)為(wei)始。” 伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，烹(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)用火(huo)要適(shi)度，不(bu)(bu)(bu)(bu)得違背用火(huo)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)理(li)(li)：“五味(wei)(wei)(wei)三(san)材(cai)，九沸九變，火(huo)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)紀，時(shi)(shi)疾時(shi)(shi)徐。滅腥去(qu)臊除膻，必以(yi)其勝，無失其理(li)(li)。” 伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，調(diao)(diao)味(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)是(shi)(shi)很微(wei)妙(miao)的(de)(de)(de)(de)，要特(te)別用心(xin)去(qu)掌握體會(hui)：“調(diao)(diao)和(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，必以(yi)甘酸(suan)苦(ku)辛(xin)咸。先(xian)后多少，其齊(qi)甚微(wei)，皆(jie)有自(zi)起(qi)。” 伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，烹(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)全過(guo)程集中(zhong)(zhong)(zhong)于(yu)鼎中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)變化(hua)，而(er)鼎中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)變化(hua)更是(shi)(shi)精(jing)(jing)妙(miao)而(er)細(xi)微(wei)，語言難以(yi)表達，心(xin)中(zhong)(zhong)(zhong)有數(shu)也更應悉(xi)心(xin)去(qu)領悟：“鼎中(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)變，精(jing)(jing)妙(miao)微(wei)纖(xian)，口弗能(neng)言，志弗能(neng)喻。若射御之(zhi)(zhi)(zhi)微(wei)，陰(yin)陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)化(hua)，四時(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)。” 伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，經(jing)(jing)過(guo)精(jing)(jing)心(xin)烹(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)成的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)味(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)品，應該(gai)達到這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)高(gao)水(shui)平：“久(jiu)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)弊，熟而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)爛(lan)，甘而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)噥，酸(suan)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)酷，咸而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)減，辛(xin)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)烈(lie)，淡而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)薄(bo)，肥而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)膩。” 與(yu)此(ci)同時(shi)(shi)，伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)又為(wei)商湯(tang)講了(le)(le)當(dang)時(shi)(shi)可以(yi)制(zhi)作美(mei)(mei)(mei)味(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)各種名特(te)產品。在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)幾千年烹(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)技(ji)術(shu)發展(zhan)(zhan)長(chang)河中(zhong)(zhong)(zhong)，曾經(jing)(jing)出(chu)現了(le)(le)許多的(de)(de)(de)(de)技(ji)藝高(gao)超的(de)(de)(de)(de)名人(ren)，如(ru)帝堯時(shi)(shi)代傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)彭鏗、周(zhou)朝的(de)(de)(de)(de)太公呂(lv)望，春秋時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)易牙等(deng)(deng)。這(zhe)些(xie)人(ren)都(dou)各有專(zhuan)長(chang)，而(er)且在(zai)(zai)烹(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)技(ji)術(shu)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)中(zhong)(zhong)(zhong)都(dou)起(qi)了(le)(le)很大的(de)(de)(de)(de)推動作用。伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)在(zai)(zai)烹(peng)(peng)調(diao)(diao)技(ji)術(shu)及其烹(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)理(li)(li)論(lun)等(deng)(deng)方(fang)面獨(du)樹一幟。廚藝，只是(shi)(shi)伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)眾多本領中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)一種。伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)烹(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)圣。如(ru)今(jin)在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)香(xiang)港、中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)臺灣、新加坡等(deng)(deng)地(di)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)烹(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)同行(xing)(xing)也都(dou)奉伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)“廚圣”、“烹(peng)(peng)調(diao)(diao)之(zhi)(zhi)(zhi)圣”。

軍事

伊尹(yin)(yin)在軍(jun)事(shi)方面(mian)的(de)活動，主要是參與了滅夏(xia)戰(zhan)爭的(de)策劃、準備與實施(shi)。關于湯滅夏(xia)之戰(zhan)，史料(liao)(liao)欠缺，現今所(suo)知的(de)有(you)關記載亦多是語焉不詳，尤其是對(dui)戰(zhan)役戰(zhan)斗的(de)記載極少，難以全面(mian)詳實地敘(xu)述，但關于滅夏(xia)戰(zhan)略(lve)(lve)的(de)謀(mou)劃、準備和實施(shi)，古文獻(xian)中略(lve)(lve)有(you)涉及。通過對(dui)這些文獻(xian)資料(liao)(liao)的(de)歸納(na)，我們(men)可以看出(chu)伊尹(yin)(yin)在滅夏(xia)之戰(zhan)中所(suo)起到了重要作用及其對(dui)軍(jun)事(shi)認識的(de)深刻和駕(jia)馭軍(jun)事(shi)的(de)杰出(chu)才(cai)能。他對(dui)中國軍(jun)事(shi)發(fa)展所(suo)作出(chu)的(de)巨大(da)貢獻(xian)主要表(biao)現在以下幾方面(mian)：

第一，將人心向背的政(zheng)治因素(su)用于指導戰(zhan)爭。

人類社(she)會自從有(you)了(le)階(jie)級和國(guo)(guo)家之(zhi)(zhi)后，政(zheng)治(zhi)與軍事便(bian)形成了(le)一(yi)(yi)種密(mi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)興衰與戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勝敗密(mi)不(bu)可分，而人心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)向背(bei)(bei)(bei)(bei)正是(shi)(shi)政(zheng)治(zhi)形勢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映，但(dan)在(zai)(zai)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史時(shi)期人心(xin)(xin)向背(bei)(bei)(bei)(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)和表(biao)現(xian)形式又各(ge)有(you)不(bu)同。在(zai)(zai)夏(xia)商之(zhi)(zhi)交，中(zhong)國(guo)(guo)處(chu)于奴隸社(she)會發展(zhan)時(shi)期，當時(shi)社(she)會生(sheng)產力不(bu)高，占主(zhu)導(dao)地(di)位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會生(sheng)產部門——農業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產水平還(huan)(huan)很低，還(huan)(huan)具有(you)對自然(ran)(ran)不(bu)可抗(kang)拒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)依賴性。有(you)神論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯心(xin)(xin)世界觀在(zai)(zai)人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭腦中(zhong)占據統治(zhi)地(di)位(wei)，唯天(tian)(tian)(tian)是(shi)(shi)尊，唯天(tian)(tian)(tian)是(shi)(shi)教，人們(men)認為上(shang)(shang)天(tian)(tian)(tian)是(shi)(shi)人世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高主(zhu)宰，一(yi)(yi)切自然(ran)(ran)現(xian)象和人類行(xing)(xing)為都受(shou)上(shang)(shang)天(tian)(tian)(tian)支配，這(zhe)反映到政(zheng)治(zhi)上(shang)(shang)就(jiu)是(shi)(shi)神權政(zheng)治(zhi)。最高統治(zhi)者以上(shang)(shang)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)子自居，其權力和行(xing)(xing)為被視(shi)為上(shang)(shang)天(tian)(tian)(tian)意志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現(xian)，因此，每有(you)重大(da)舉(ju)措必祈(qi)請(qing)上(shang)(shang)天(tian)(tian)(tian)，祭祀神祖，以求福佑。每次戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)更是(shi)(shi)如此，戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)前除(chu)向上(shang)(shang)天(tian)(tian)(tian)和神祖祈(qi)禱外(wai)，還(huan)(huan)要占卜(bu)請(qing)示，以決定行(xing)(xing)動和指(zhi)導(dao)作戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)。但(dan)就(jiu)在(zai)(zai)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史條(tiao)件下，伊(yi)尹通過對過去戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)結，隱隱約(yue)約(yue)地(di)發現(xian)政(zheng)治(zhi)與戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，意識到人心(xin)(xin)向背(bei)(bei)(bei)(bei)對戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，于是(shi)(shi)開(kai)始(shi)沖破天(tian)(tian)(tian)命思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)束縛，把注意力用(yong)于研究人心(xin)(xin)向背(bei)(bei)(bei)(bei)這(zhe)一(yi)(yi)因素在(zai)(zai)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)，初(chu)步形成了(le)“視(shi)民知治(zhi)不(bu)”（《史記·殷本紀》）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想，即(ji)把民眾是(shi)(shi)否擁護(hu)最高統治(zhi)者，看作是(shi)(shi)衡量(liang)國(guo)(guo)家統治(zhi)興亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個重要尺(chi)度(du)，進(jin)而將這(zhe)一(yi)(yi)思想用(yong)于指(zhi)導(dao)滅(mie)夏(xia)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)。

為了(le)弄(nong)清民眾對(dui)夏(xia)桀(jie)的(de)(de)態度，伊尹前往夏(xia)任官，借機探察民情(qing)。當他看到桀(jie)“不恤其眾，眾志不堪，上(shang)下相(xiang)疾(ji)，民心積怨”的(de)(de)情(qing)況(kuang)后，即(ji)大(da)膽判斷“夏(xia)命其卒”，認為夏(xia)已出現了(le)滅(mie)(mie)亡的(de)(de)征兆(zhao)，因而(er)與湯(tang)共同(tong)下定滅(mie)(mie)夏(xia)的(de)(de)決心。在戰(zhan)爭(zheng)準備期間，伊尹仍以(yi)(yi)此為指導，一方面極力宣傳夏(xia)之暴(bao)政(zheng)，進一步促使(shi)人們對(dui)夏(xia)的(de)(de)厭恨；另一方面針對(dui)“桀(jie)不務德而(er)武傷百姓”的(de)(de)現實，強調廣布仁(ren)德，寬以(yi)(yi)治民，并采取一系列具(ju)體(ti)措施(shi)（參見前文湯(tang)滅(mie)(mie)夏(xia)之戰(zhan)），對(dui)內擴大(da)民眾的(de)(de)擁(yong)護，對(dui)外爭(zheng)取其他方國的(de)(de)支持，頌聲四(si)起。不少方國歸附，從(cong)而(er)收到了(le)抑彼揚己之功，使(shi)人心背夏(xia)而(er)向商，九夷不起即(ji)為明證，為滅(mie)(mie)夏(xia)戰(zhan)爭(zheng)的(de)(de)具(ju)體(ti)實施(shi)提(ti)供了(le)有力的(de)(de)保證。

人(ren)心向背影(ying)響戰爭(zheng)的(de)(de)觀點，在今天看來(lai)是眾所(suo)周知的(de)(de)公理，但在三千多年前(qian)的(de)(de)奴(nu)隸社會，卻是前(qian)無古人(ren)的(de)(de)創造。伊尹第(di)一次認識到這一點并用(yong)于指導戰爭(zheng)，不能不說是對中(zhong)國軍(jun)事發(fa)展的(de)(de)重大貢獻。

第二，“上智(zhi)為(wei)間”的謀略。

間(jian)諜(die)情(qing)(qing)報(bao)戰(zhan)(zhan)(zhan)，在(zai)現(xian)代戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)中(zhong)已不新鮮，但在(zai)中(zhong)國古代早期戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)或者(zhe)說在(zai)伊(yi)尹(yin)之前(qian)則(ze)是(shi)未曾有過的(de)(de)(de)(de)。當然在(zai)人(ren)(ren)類早期戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)中(zhong)也注意到了偵察敵(di)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)重要，但在(zai)神權統治時代，這種偵察只是(shi)純軍(jun)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)場偵察，而沒有深(shen)入(ru)到敵(di)人(ren)(ren)內(nei)部從事(shi)(shi)情(qing)(qing)報(bao)搜集和瓦解(jie)(jie)敵(di)人(ren)(ren)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)工作(zuo)(zuo)(zuo)。只有當伊(yi)尹(yin)認(ren)識到民(min)心(xin)向背對戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)之后(hou)，才以(yi)(yi)到夏(xia)任(ren)官的(de)(de)(de)(de)名義打(da)入(ru)夏(xia)王朝內(nei)部開展情(qing)(qing)報(bao)工作(zuo)(zuo)(zuo)。如果說伊(yi)尹(yin)第(di)一次(ci)(ci)赴夏(xia)是(shi)為了偵察夏(xia)王朝的(de)(de)(de)(de)政情(qing)(qing)民(min)情(qing)(qing)，以(yi)(yi)便(bian)制定(ding)滅夏(xia)計(ji)劃的(de)(de)(de)(de)話，那么第(di)二次(ci)(ci)赴夏(xia)則(ze)不僅僅是(shi)為了了解(jie)(jie)情(qing)(qing)況，而且還利用(yong)所掌握的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)報(bao)，聯絡夏(xia)臣(chen)和當時已失寵于桀(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)妹嬉，擴大(da)敵(di)人(ren)(ren)內(nei)部的(de)(de)(de)(de)矛盾，以(yi)(yi)削弱其(qi)實力，為后(hou)來(lai)(lai)滅夏(xia)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)勝(sheng)利打(da)下了基礎。據(ju)《竹書紀年(nian)》載：桀(jie)(jie)“命扁(bian)伐山民(min)，山民(min)送女于桀(jie)(jie)，二人(ren)(ren)，曰(yue)琬、曰(yue)琰。后(hou)愛(ai)二人(ren)(ren)，……而棄其(qi)元妃于洛，曰(yue)妺嬉（喜(xi)）氏，以(yi)(yi)與伊(yi)尹(yin)交，遂以(yi)(yi)亡夏(xia)。”《呂氏春秋》亦有類似(si)記(ji)載，充(chong)分肯定(ding)了伊(yi)尹(yin)用(yong)間(jian)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)。后(hou)來(lai)(lai)孫武總(zong)結說：“能以(yi)(yi)上智為間(jian)者(zhe)，必成大(da)功，此兵之要，三軍(jun)之所恃而動(dong)也”（《孫子(zi)·用(yong)間(jian)》）。“用(yong)間(jian)”的(de)(de)(de)(de)重要性隨著(zhu)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)發展越來(lai)(lai)越受重視，而伊(yi)尹(yin)作(zuo)(zuo)(zuo)為中(zhong)國軍(jun)事(shi)(shi)史上“用(yong)間(jian)”第(di)一人(ren)(ren)，其(qi)功勞不言(yan)可知(zhi)。

第三(san)，根據敵我力(li)量變化(hua)選擇有利戰機。

任何事(shi)物都不是(shi)(shi)一成不變(bian)的，而(er)是(shi)(shi)不斷運(yun)動發展(zhan)的，能否(fou)運(yun)用(yong)發展(zhan)的觀點，根據(ju)形(xing)勢(shi)的變(bian)化決定行(xing)止(zhi)進退，是(shi)(shi)謀事(shi)成事(shi)的關鍵。對于(yu)戰爭而(er)言，能否(fou)正(zheng)確認識判(pan)斷形(xing)勢(shi)并選擇有利戰機顯得尤為重要(yao)。

商湯經“十一征”后(hou)，不(bu)(bu)(bu)僅(jin)剪滅(mie)了親夏(xia)(xia)的方(fang)國，而且(qie)(qie)擴大(da)(da)(da)了統治區域，實(shi)力大(da)(da)(da)增，滅(mie)夏(xia)(xia)的戰(zhan)爭準(zhun)備工作業(ye)已(yi)(yi)完成。當時(shi)夏(xia)(xia)王朝內部矛盾更加尖銳，呈現出分崩離析之(zhi)(zhi)勢(shi)(shi)，在此(ci)形(xing)勢(shi)(shi)下，向(xiang)夏(xia)(xia)發起最后(hou)總攻的時(shi)機(ji)似乎已(yi)(yi)經成熟(shu)(shu)。但伊(yi)尹為(wei)(wei)確保戰(zhan)爭的勝(sheng)利，考慮到(dao)夏(xia)(xia)雖然已(yi)(yi)近末(mo)日，然而它(ta)為(wei)(wei)中原之(zhi)(zhi)主已(yi)(yi)歷時(shi) 400 余年(nian)(nian)，其聲威余緒，不(bu)(bu)(bu)可忽視；再(zai)者商為(wei)(wei)夏(xia)(xia)之(zhi)(zhi)方(fang)國，商伐(fa)夏(xia)(xia)有以(yi)下犯上之(zhi)(zhi)嫌，沒有十分的把握不(bu)(bu)(bu)可輕動，因此(ci)認(ren)為(wei)(wei)一定要等大(da)(da)(da)多(duo)數方(fang)國都不(bu)(bu)(bu)支(zhi)持夏(xia)(xia)桀(jie)時(shi)方(fang)可進攻。于是為(wei)(wei)試探(tan)各方(fang)國諸(zhu)侯(hou)的人心(xin)向(xiang)背(bei)，伊(yi)尹建議(yi)湯停止向(xiang)夏(xia)(xia)進貢(gong)，以(yi)觀反(fan)應，桀(jie)怒而“起九(jiu)(jiu)夷(yi)之(zhi)(zhi)師”，準(zhun)備大(da)(da)(da)舉(ju)伐(fa)商。伊(yi)尹見九(jiu)(jiu)夷(yi)等方(fang)國仍(reng)心(xin)向(xiang)夏(xia)(xia)桀(jie)并(bing)聽從(cong)桀(jie)的調遣，因此(ci)認(ren)為(wei)(wei)決(jue)戰(zhan)時(shi)機(ji)沒有完全成熟(shu)(shu)，遂與湯復朝貢(gong)謝(xie)罪，假意忠誠以(yi)伺時(shi)機(ji)。第二(er)年(nian)(nian)伊(yi)尹建議(yi)再(zai)次絕貢(gong)，桀(jie)又召諸(zhu)侯(hou)在有仍(reng)（山東濟寧(ning)南）會盟，準(zhun)備伐(fa)商，此(ci)次不(bu)(bu)(bu)僅(jin)九(jiu)(jiu)夷(yi)之(zhi)(zhi)師不(bu)(bu)(bu)奉夏(xia)(xia)命(ming)（《說(shuo)苑·權謀》），而且(qie)(qie)有緡氏（山東金鄉(xiang)南）首先叛反(fan)（《左(zuo)傳·昭公四年(nian)(nian)》）。伊(yi)尹看到(dao)形(xing)勢(shi)(shi)發生了巨大(da)(da)(da)變(bian)化，夏(xia)(xia)桀(jie)已(yi)(yi)完全陷入孤(gu)立，認(ren)為(wei)(wei)時(shi)機(ji)已(yi)(yi)經成熟(shu)(shu)，抓住(zhu)這一有利時(shi)機(ji)，立即向(xiang)夏(xia)(xia)發起總攻，結果(guo)大(da)(da)(da)獲全勝(sheng)，一舉(ju)滅(mie)夏(xia)(xia)。

在(zai)天命思想(xiang)占統(tong)治地(di)(di)位的(de)時代，伊尹不是通過占卜、觀象來決定是否(fou)發(fa)(fa)動和何時發(fa)(fa)動戰(zhan)爭，而(er)是根據對客觀形勢(shi)的(de)分析，充分認識人(ren)在(zai)戰(zhan)爭中(zhong)的(de)主導(dao)地(di)(di)位，由人(ren)〈即他自己〉來把(ba)握和選(xuan)擇戰(zhan)機，實(shi)屬(shu)難能可貴。

伊尹在軍事(shi)(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)(de)成就(jiu)除以上(shang)幾個(ge)方面以外(wai)，在前文所(suo)述(shu)的(de)(de)(de)諸(zhu)如孤(gu)立敵(di)人、壯大(da)自己、迂回(hui)包抄和切斷敵(di)人后(hou)路等都(dou)有其(qi)獨(du)到之處(chu)，但(dan)其(qi)最突出的(de)(de)(de)貢獻(xian)則在于不受時代的(de)(de)(de)束(shu)縛，大(da)膽沖(chong)擊天命觀(guan)禁錮(gu)，較清醒地(di)認識(shi)到人在戰(zhan)爭中(zhong)的(de)(de)(de)主體作用；其(qi)戰(zhan)略(lve)(lve)和選擇(ze)有利戰(zhan)機均得(de)于人心向背影響戰(zhan)爭勝敗的(de)(de)(de)觀(guan)點，這對(dui)于中(zhong)國(guo)(guo)軍事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)發展尤(you)其(qi)是戰(zhan)略(lve)(lve)學說(shuo)的(de)(de)(de)建立，作出了重要(yao)的(de)(de)(de)貢獻(xian)，不愧(kui)為中(zhong)國(guo)(guo)軍事(shi)(shi)(shi)史(shi)上(shang)第(di)一個(ge)軍事(shi)(shi)(shi)謀略(lve)(lve)家。

人物評價

齊管妾婧：“昔者太公(gong)(gong)望年七(qi)十，屠(tu)牛于朝歌市，八十為天(tian)子師(shi)，九十而(er)封于齊，由是觀之(zhi)，老(lao)可老(lao)邪(xie)？夫伊尹，有(you)莘氏之(zhi)媵臣也，湯立以為三(san)公(gong)(gong)，天(tian)下(xia)之(zhi)治(zhi)太平，由是觀之(zhi)，賤可賤邪(xie)？皋(gao)子生五歲(sui)而(er)贊禹，由是觀之(zhi)，少(shao)可少(shao)邪(xie)？駃騠生七(qi)日而(er)超其母，由是觀之(zhi)，弱可弱邪(xie)？”

孟子《孟子●萬(wan)章(zhang)》：“思(si)天下之(zhi)(zhi)民，匹夫匹婦有不被堯舜之(zhi)(zhi)澤者，若己推納之(zhi)(zhi)溝中，自(zi)任以(yi)天下重如此，故以(yi)伐夏救民。”

荀子(zi)《荀子(zi)·臣(chen)道》：“殷之伊尹、周之太(tai)公，可(ke)謂圣臣(chen)矣(yi)。”

高柔：“天地以四(si)時成功，元首以輔(fu)弼興治(zhi)；成湯(tang)杖阿(a)衡之佐，文武憑(ping)旦望之力(li)，逮至漢初，蕭曹之儔(chou)并(bing)以元勛代作心膂，此(ci)皆明王圣主任臣于上(shang)，賢相良輔(fu)股肱于下也。”

曹髦：“"伊(yi)摯之(zhi)保乂殷邦，公(gong)旦之(zhi)綏寧周室(shi)，蔑以尚焉。”

劉勰《文心雕龍(long)》：①“伊(yi)尹以論味隆(long)殷，太(tai)公以辨釣(diao)興周(zhou)，及(ji)燭武行而(er)紓鄭，端木出而(er)存魯，亦其美也(ye)。” ?②“商周(zhou)之世，則(ze)仲(zhong)虺垂誥，伊(yi)尹敷訓，吉甫(fu)之徒，并述《詩(shi)》、《頌》，義固為(wei)經，文亦足師矣。”

趙瑩、劉昫等《舊唐書》：“雖堯、舜之(zhi)圣，不能(neng)用檮杌、窮(qiong)奇而治平；伊、呂之(zhi)賢，不能(neng)為夏桀、殷辛而昌(chang)盛。君臣之(zhi)際(ji)，遭遇(yu)斯難(nan)，以至抉目剖心，蟲流筋擢，良由遭值之(zhi)異也(ye)。”

李贄(zhi)《續藏(zang)書》：“古唯(wei)湯武(wu)庶(shu)幾近之(zhi)，然武(wu)末受命，非(fei)周公，則無以安殷之(zhi)忠臣(chen)。湯之(zhi)受命也(ye)晚，非(fei)伊尹(yin)，則決不能免于太甲之(zhi)顛覆(fu)。”