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人物生平

伊(yi)(yi)(yi)摯，夏末(mo)商(shang)初人。《列子(zi)·天瑞》稱(cheng)(cheng)：“伊(yi)(yi)(yi)尹生乎空桑(sang)。”《墨(mo)子(zi)·尚賢》稱(cheng)(cheng)：“伊(yi)(yi)(yi)尹為有莘(xin)氏(shi)女師(shi)仆。”在(zai)甲骨(gu)文中(zhong)有大(da)乙（即(ji)商(shang)湯）和伊(yi)(yi)(yi)尹并(bing)祀的記(ji)載。可以(yi)說伊(yi)(yi)(yi)尹是中(zhong)國第一(yi)個見之于甲骨(gu)文記(ji)載的教師(shi)。

伊(yi)尹出(chu)生后(hou)(hou)，被(bei)有莘(xin)國庖(pao)人(ren)(ren)收(shou)養。耕于莘(xin)野，樂堯舜之(zhi)道。因(yin)后(hou)(hou)被(bei)商湯封官為(wei)尹（相(xiang)當于宰相(xiang)），故以伊(yi)尹之(zhi)名(ming)傳世。傳說，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)父親(qin)是(shi)個(ge)既(ji)能屠宰又善(shan)烹調的(de)(de)(de)(de)家用奴隸廚師，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)母親(qin)是(shi)居于伊(yi)水(shui)(shui)（今洛陽伊(yi)河(he)）之(zhi)上采桑(sang)養蠶的(de)(de)(de)(de)奴隸。他(ta)(ta)母親(qin)生他(ta)(ta)之(zhi)前夢感神(shen)人(ren)(ren)告知(zhi)：“臼出(chu)水(shui)(shui)而(er)東走(zou)，毋顧(gu)”。第(di)二天，她(ta)果然發(fa)現(xian)(xian)臼內水(shui)(shui)如泉涌。這個(ge)善(shan)良(liang)的(de)(de)(de)(de)采桑(sang)女(nv)趕緊通知(zhi)四鄰(lin)向東逃(tao)奔20里(li)，回頭看時(shi)，那里(li)的(de)(de)(de)(de)村落成為(wei)一(yi)片(pian)汪洋。因(yin)為(wei)她(ta)違背(bei)了(le)神(shen)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)告誡，所以身子化(hua)為(wei)空桑(sang)。巧遇有莘(xin)氏(shi)采桑(sang)女(nv)發(fa)現(xian)(xian)空桑(sang)中有一(yi)嬰(ying)兒，便帶回獻給有莘(xin)王，有莘(xin)王便命家用奴隸廚師撫養他(ta)(ta)。這一(yi)神(shen)話傳說曲折(zhe)地反映了(le)伊(yi)尹是(shi)依水(shui)(shui)而(er)生的(de)(de)(de)(de)，故命名(ming)為(wei)伊(yi)，而(er)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)母親(qin)就是(shi)那個(ge)采桑(sang)的(de)(de)(de)(de)女(nv)奴。

伊尹自幼聰明(ming)穎慧(hui)，勤(qin)學上進，雖耕于(yu)(yu)有莘國(guo)(guo)之野(ye)，但卻樂舜(shun)之道；既掌握了烹調技術，又(you)(you)深懂(dong)治國(guo)(guo)之道；既作奴隸(li)主貴(gui)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)廚師，又(you)(you)作貴(gui)族(zu)(zu)子弟的(de)(de)(de)“師仆”。由(you)于(yu)(yu)他研究三(san)皇五帝和大(da)禹王(wang)(wang)等英明(ming)君王(wang)(wang)的(de)(de)(de)施政之道而遠近聞名，以致于(yu)(yu)使求(qiu)賢若渴的(de)(de)(de)商(shang)湯王(wang)(wang)三(san)番五次以玉、帛、馬(ma)、皮為禮前往有莘國(guo)(guo)去聘(pin)請他。在今嵩縣空桑澗西南，有個平兀如幾的(de)(de)(de)小山，就是(shi)世(shi)傳商(shang)湯聘(pin)請伊尹的(de)(de)(de)三(san)聘(pin)臺，而在城南沙溝龍頭村的(de)(de)(de)“元(yuan)圣(sheng)祠”右(you)廂(xiang)房則專(zhuan)修有三(san)聘(pin)臺以供后人(ren)憑吊(diao)。由(you)于(yu)(yu)有莘王(wang)(wang)并不答應商(shang)湯聘(pin)任伊尹，商(shang)湯只好娶有莘王(wang)(wang)的(de)(de)(de)女兒為妃。于(yu)(yu)是(shi)，伊摯便以陪(pei)嫁奴隸(li)的(de)(de)(de)身份來到湯王(wang)(wang)身邊。

《孟子》說：“湯之于(yu)伊(yi)尹(yin)，學焉而(er)(er)(er)(er)后臣之，故不勞(lao)而(er)(er)(er)(er)王(wang)。”可見伊(yi)尹(yin)又是中國第一個帝(di)王(wang)之師。伊(yi)尹(yin)教(jiao)給(gei)商湯一些什么知識呢？《孟子·萬章》篇說伊(yi)尹(yin)“以(yi)堯舜之道要湯”，“而(er)(er)(er)(er)說之以(yi)伐夏(xia)救(jiu)民”。教(jiao)湯效法堯舜的以(yi)德治天(tian)下，為救(jiu)民而(er)(er)(er)(er)伐夏(xia)的方略。

伊(yi)(yi)尹首先返回伊(yi)(yi)洛流域和夏(xia)(xia)桀(jie)王(wang)遺棄(qi)于(yu)洛河流域的元妃妺喜相(xiang)交，通過(guo)妺喜了(le)解到夏(xia)(xia)桀(jie)王(wang)內部的許(xu)多重要情報。為了(le)測試九(jiu)夷之(zhi)師對夏(xia)(xia)桀(jie)王(wang)的態度，伊(yi)(yi)尹勸說商(shang)湯，決定停(ting)止對夏(xia)(xia)桀(jie)王(wang)的貢(gong)納(na)(na)。結果夏(xia)(xia)桀(jie)大怒，“起九(jiu)夷之(zhi)師”攻湯。伊(yi)(yi)尹看(kan)到九(jiu)夷之(zhi)師還(huan)聽夏(xia)(xia)桀(jie)的指揮，就(jiu)獻計商(shang)湯暫時(shi)恢復對夏(xia)(xia)王(wang)朝的貢(gong)納(na)(na)，同(tong)時(shi)積極準備攻夏(xia)(xia)。夏(xia)(xia)朝末年，同(tong)時(shi)出現商(shang)湯，周(zhou)。所以，伊(yi)(yi)尹經歷三(san)代。

大約在公元前1601年，伊尹決定再次停止對夏王的貢納，夏桀王雖再次起兵，但“九(jiu)夷之師不起”，在政治和軍事上(shang)完全陷人孤立(li)無援的困境(jing)。伊(yi)尹看(kan)到滅夏(xia)的時機已(yi)經成熟(shu)，便協(xie)助商湯立(li)即下令伐夏(xia)。夏(xia)桀戰(zhan)敗(bai)南逃，湯在滅掉夏(xia)王朝的三個(ge)屬國后，揮師西進，很快攻占(zhan)了夏(xia)王朝的心(xin)腹地區——伊(yi)洛(luo)流(liu)域的斟鄩，斟鄩在洛(luo)陽附(fu)近的伊(yi)洛(luo)平原，今偃師二里頭村(cun)與(yu)四角樓村(cun)、圪擋(dang)頭村(cun)之間(jian)。此戰(zhan)是(shi)伊(yi)尹教(jiao)給商湯的伐夏(xia)戰(zhan)略，不久夏(xia)朝滅亡。

商(shang)朝建立后(hou)，商(shang)湯(tang)便封伊(yi)(yi)(yi)摯為(wei)尹。《史記·殷(yin)本紀(ji)》皇甫謐注云(yun)：“尹，正(zheng)(zheng)也(ye)，謂湯(tang)使之正(zheng)(zheng)天(tian)(tian)下(xia)。“正(zheng)(zheng)天(tian)(tian)下(xia)”就(jiu)是要以(yi)身作(zuo)則，作(zuo)天(tian)(tian)下(xia)楷(kai)模，師(shi)范天(tian)(tian)下(xia)。《尚書君爽》引周公語說“伊(yi)(yi)(yi)尹格(ge)于(yu)(yu)皇天(tian)(tian)”，是代天(tian)(tian)言事的。他(ta)的話就(jiu)等(deng)于(yu)(yu)天(tian)(tian)意，所以(yi)，可以(yi)說伊(yi)(yi)(yi)尹是太上教(jiao)師(shi)。他(ta)曾說：天(tian)(tian)之生此民(min)(min)也(ye)，使先(xian)(xian)知(zhi)覺(jue)(jue)后(hou)知(zhi)，使先(xian)(xian)覺(jue)(jue)覺(jue)(jue)后(hou)覺(jue)(jue)也(ye)。”并自(zi)稱：“予天(tian)(tian)民(min)(min)之先(xian)(xian)覺(jue)(jue)者也(ye)，予將以(yi)斯(si)(si)道覺(jue)(jue)斯(si)(si)民(min)(min)也(ye)，非(fei)子覺(jue)(jue)之而誰(shui)也(ye)？”（《孟子·萬章》）。伊(yi)(yi)(yi)尹以(yi)先(xian)(xian)知(zhi)先(xian)(xian)覺(jue)(jue)自(zi)居，把自(zi)己的話視(shi)為(wei)最高(gao)教(jiao)義用以(yi)教(jiao)育人民(min)(min)，大有舍我其誰(shui)的派頭。可見伊(yi)(yi)(yi)尹是全國擁有最高(gao)師(shi)權的人物。

商湯(tang)死后(hou)(hou)，伊(yi)尹(yin)(yin)歷經外(wai)丙、仲壬，又(you)(you)做(zuo)了(le)(le)湯(tang)王(wang)(wang)長孫太(tai)甲(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)師保。傳說，太(tai)甲(jia)(jia)不遵(zun)守商湯(tang)的(de)(de)(de)(de)大政方(fang)針，為了(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育太(tai)甲(jia)(jia)，伊(yi)尹(yin)(yin)將(jiang)太(tai)甲(jia)(jia)安(an)置在(zai)特定(ding)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育環境中(zhong)——成(cheng)(cheng)湯(tang)墓葬之(zhi)地桐(tong)宮(gong)，他(ta)本(ben)人與諸大臣代(dai)為執政，史稱共(gong)和(he)執政，并著《伊(yi)訓》《肆命(ming)》《徂(cu)后(hou)(hou)》等(deng)訓詞，講述如何為政，什(shen)么事可以(yi)做(zuo)，什(shen)么事不可以(yi)做(zuo)，以(yi)及如何繼承成(cheng)(cheng)湯(tang)的(de)(de)(de)(de)法(fa)度等(deng)問題(ti)。在(zai)伊(yi)尹(yin)(yin)創(chuang)設的(de)(de)(de)(de)特定(ding)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育環境中(zhong)，太(tai)甲(jia)(jia)守桐(tong)宮(gong)三(san)年，追(zhui)思成(cheng)(cheng)湯(tang)的(de)(de)(de)(de)功業自(zi)怨自(zi)艾，深刻反(fan)省，“處仁遷義”，學習伊(yi)尹(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)訓詞，逐漸認識(shi)了(le)(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)過(guo)錯，悔(hui)過(guo)反(fan)善。當太(tai)甲(jia)(jia)有了(le)(le)改(gai)惡從善的(de)(de)(de)(de)表現后(hou)(hou)，伊(yi)尹(yin)(yin)便適時(shi)親自(zi)到(dao)桐(tong)宮(gong)迎接他(ta)，并將(jiang)王(wang)(wang)權交給(gei)他(ta)，自(zi)己仍繼續當太(tai)甲(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)輔(fu)佐。在(zai)伊(yi)尹(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)耐心教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育下(xia)，太(tai)甲(jia)(jia)復位后(hou)(hou)“勤政修德”，繼承成(cheng)(cheng)湯(tang)之(zhi)政，果然(ran)有了(le)(le)良好(hao)的(de)(de)(de)(de)表現。商朝的(de)(de)(de)(de)政治又(you)(you)出現了(le)(le)清(qing)明的(de)(de)(de)(de)局面(mian)。《史記》稱“諸侯(hou)咸(xian)歸殷，百姓以(yi)寧”。于是伊(yi)尹(yin)(yin)又(you)(you)作(zuo)《太(tai)甲(jia)(jia)》三(san)篇(pian)，《咸(xian)有一(yi)德》一(yi)篇(pian)褒(bao)揚太(tai)甲(jia)(jia)。太(tai)甲(jia)(jia)終成(cheng)(cheng)有為之(zhi)君，被(bei)其(qi)后(hou)(hou)代(dai)尊稱為“大宗”。

根據(ju)陳君儉發現并(bing)且編輯的(de)(de)商周干支(zhi)年(nian)(nian)表，伊(yi)尹(yin)卒于沃丁丁未年(nian)(nian)，這也是眾多甲(jia)(jia)骨文為什(shen)么記載祭祀(si)伊(yi)尹(yin)必有丁的(de)(de)緣(yuan)由。因此(ci)有關(guan)伊(yi)尹(yin)的(de)(de)各甲(jia)(jia)骨文年(nian)(nian)代，相互(hu)關(guan)系(xi)可以由此(ci)一一查證。

主要成就

醫學

根據(ju)學者考(kao)證，伊(yi)(yi)尹(yin)在(zai)商的(de)(de)身(shen)份(fen)除了在(zai)政權為相之(zhi)(zhi)外，更為重要(yao)(yao)的(de)(de)身(shen)份(fen)他還(huan)是一(yi)個(ge)巫(wu)(wu)師(shi)(shi)。商是一(yi)個(ge)非常崇(chong)信鬼神的(de)(de)朝代，國(guo)家(jia)大(da)(da)事小情皆要(yao)(yao)通過占卜，“國(guo)之(zhi)(zhi)大(da)(da)事，在(zai)祀與戎”，因此巫(wu)(wu)師(shi)(shi)具有(you)(you)崇(chong)高的(de)(de)地位。伊(yi)(yi)尹(yin)是商代第一(yi)大(da)(da)巫(wu)(wu)師(shi)(shi)，上古巫(wu)(wu)、史(shi)、醫合一(yi)，巫(wu)(wu)師(shi)(shi)本(ben)身(shen)多兼有(you)(you)醫的(de)(de)功能，如蜚聲遠(yuan)近(jin)的(de)(de)巫(wu)(wu)彭、巫(wu)(wu)咸等皆以(yi)擅長醫術聞名，《說文》釋“尹(yin)”作(zuo)“治也”。古文字學家(jia)康(kang)殷就指(zhi)出：尹(yin)，“象(xiang)手執針(zhen)之(zhi)(zhi)狀，示以(yi)針(zhen)刺療(liao)人疾病”；官(guan)名尹(yin)“同(tong)樣是醫療(liao)治調之(zhi)(zhi)意的(de)(de)引申·轉化”。“伊(yi)(yi)尹(yin)”同(tong)時具有(you)(you)來(lai)自伊(yi)(yi)水的(de)(de)醫和相的(de)(de)意思，歸(gui)根結底，還(huan)是來(lai)自伊(yi)(yi)水的(de)(de)巫(wu)(wu)師(shi)(shi)。

西漢(han)國家(jia)藏書目錄《漢(han)書·藝文志》，在(zai)“道家(jia)”類中著(zhu)錄有(you)伊(yi)尹(yin)所著(zhu)《伊(yi)尹(yin)》五十(shi)一(yi)篇(pian)。班(ban)固(gu)(gu)注曰：湯相。此書又與《太(tai)公》、《管子》、《鹖冠子》、《淮南王(wang)》等同被班(ban)固(gu)(gu)列為兵家(jia)，似又可(ke)以當做兵書。小說(shuo)類著(zhu)有(you)《伊(yi)尹(yin)說(shuo)》二十(shi)七篇(pian)。班(ban)固(gu)(gu)注曰：“其語淺薄，似依(yi)托也(ye)。”玉函(han)山房(fang)輯(ji)佚書有(you)《伊(yi)尹(yin)書》一(yi)卷，馬(ma)王(wang)堆漢(han)墓出土的帛書也(ye)有(you)伊(yi)尹(yin)篇(pian)。

商代(dai)給后代(dai)留下(xia)的(de)(de)最大(da)一筆遺產(chan)就是殷墟甲(jia)(jia)骨文，甲(jia)(jia)骨文的(de)(de)產(chan)生就是由巫師主持祭祀鬼神(shen)，占(zhan)卜(bu)吉(ji)兇(xiong)，其中還(huan)(huan)有關(guan)于后代(dai)祭祀伊(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)的(de)(de)內容，在(zai)甲(jia)(jia)骨文中有“伊(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)”、“伊(yi)(yi)”、“伊(yi)(yi)奭”、“黃(huang)尹(yin)(yin)(yin)”諸稱皆指伊(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)。甲(jia)(jia)骨文記載的(de)(de)疾(ji)(ji)病(bing)約(yue)有二十(shi)多種，如疾(ji)(ji)首、疾(ji)(ji)目、疾(ji)(ji)耳、疾(ji)(ji)口、疾(ji)(ji)身、疾(ji)(ji)足(zu)、疾(ji)(ji)止、疾(ji)(ji)育、疾(ji)(ji)子、疾(ji)(ji)言(yan)、蠱、齲等(deng)，還(huan)(huan)有疾(ji)(ji)年(nian)、雨疾(ji)(ji)、降(jiang)疾(ji)(ji)等(deng)，雖然(ran)不(bu)能說與伊(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)有直接關(guan)系，但伊(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)肯定參與過類似占(zhan)卜(bu)活動。

《漢書·藝文(wen)志》中(zhong)有《湯液(ye)(ye)經法(fa)》，醫(yi)家都認為(wei)此書為(wei)伊(yi)尹所撰。晉代(dai)皇甫謐就認為(wei)：“伊(yi)尹以(yi)亞圣(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)才，撰用(yong)(yong)《神農本草(cao)》以(yi)為(wei)湯液(ye)(ye)。……仲景論廣伊(yi)尹湯液(ye)(ye)為(wei)數十卷，用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)多驗。”南朝梁陶弘景在列數古代(dai)醫(yi)哲先賢時也(ye)(ye)不忘伊(yi)尹的功績(ji)：“昔神農氏之(zhi)(zhi)王(wang)天下也(ye)(ye)，畫(hua)易(yi)卦以(yi)通(tong)鬼神之(zhi)(zhi)情；造(zao)耕種，以(yi)省(sheng)煞害之(zhi)(zhi)弊(bi)；宣藥療疾，以(yi)拯(zheng)夭傷之(zhi)(zhi)命。此三(san)道(dao)者，歷(li)群(qun)圣(sheng)(sheng)而滋彰。文(wen)王(wang)、孔子，彖象繇辭，幽贊人(ren)天；后稷、伊(yi)尹，播(bo)厥(jue)百(bai)谷，惠被(bei)生民。岐皇彭扁，振揚輔導，恩(en)流含(han)氣。并歲(sui)逾三(san)千，民到于今賴之(zhi)(zhi)。”明李梴也(ye)(ye)歷(li)代(dai)上古醫(yi)家圣(sheng)(sheng)賢中(zhong)也(ye)(ye)記載(zai)：“伊(yi)尹殷時圣(sheng)(sheng)人(ren)。制(zhi)《湯液(ye)(ye)本草(cao)》，后世多祖其法(fa)。”

元代(dai)王好古撰有《湯液(ye)本草》一書，他堅(jian)信湯液(ye)就(jiu)是伊尹(yin)所創立的：“神農嘗(chang)百(bai)草，立九候(hou)，以正(zheng)陰(yin)陽之(zhi)(zhi)(zhi)變化(hua)，以救性命之(zhi)(zhi)(zhi)昏札，以為萬(wan)世法(fa)，既簡且要。殷之(zhi)(zhi)(zhi)伊尹(yin)宗(zong)之(zhi)(zhi)(zhi)，倍于神農，得立法(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)要，則不害為湯液(ye)。”

歷(li)(li)代(dai)醫(yi)(yi)(yi)家皆對伊(yi)(yi)尹(yin)創(chuang)制湯(tang)液的(de)故事深信不(bu)疑。元(yuan)代(dai)起的(de)三(san)皇(huang)(huang)廟(miao)中，伊(yi)(yi)尹(yin)已列配(pei)享，與上古傳說的(de)醫(yi)(yi)(yi)家進入醫(yi)(yi)(yi)家朝拜的(de)殿(dian)堂。清代(dai)陸以(yi)湉記載了京(jing)師(shi)(shi)先醫(yi)(yi)(yi)廟(miao)的(de)沿革情況(kuang)，在先醫(yi)(yi)(yi)廟(miao)諸位(wei)名醫(yi)(yi)(yi)中，伊(yi)(yi)尹(yin)赫(he)然在位(wei)：“京(jing)師(shi)(shi)先醫(yi)(yi)(yi)廟(miao)，始(shi)于明(ming)嘉靖間。（按：元(yuan)貞元(yuan)間建三(san)皇(huang)(huang)廟(miao)，內祀三(san)皇(huang)(huang)并歷(li)(li)代(dai)名醫(yi)(yi)(yi)十余人(ren)，至是(shi)始(shi)定(ding)為先醫(yi)(yi)(yi)廟(miao)。）本(ben)朝因之，中奉伏羲，左神農，右黃帝(di)，均南(nan)面，句芝(zhi)、風(feng)后(hou)，東位(wei)西向(xiang)，祝融、力牧(mu)，西位(wei)東向(xiang)，東廡僦貸季、天師(shi)(shi)、岐伯、伯高(gao)、少(shao)師(shi)(shi)、太乙、雷公、伊(yi)(yi)尹(yin)、倉公淳于意、華佗(tuo)、皇(huang)(huang)浦謐、巢(chao)元(yuan)方、藥王韋慈藏、錢乙、劉宗素、李杲，皆西向(xiang)，西廡鬼臾區、俞跗、少(shao)俞、桐君、馬師(shi)(shi)皇(huang)(huang)、神應王扁(bian)鵲、張仲(zhong)景、王叔和、抱樸(pu)子葛(ge)洪、真(zhen)人(ren)孫思邈、啟元(yuan)子王冰、朱(zhu)肱、張元(yuan)素、朱(zhu)彥修(xiu)，皆東向(xiang)，以(yi)北為上，歲以(yi)春冬仲(zhong)月上甲(jia)，遣官致祭。”

還有(you)人將(jiang)黃帝(di)、神(shen)(shen)農和伊尹并稱為(wei)(wei)“三圣(sheng)(sheng)人”的說法：“隱(yin)醫醫之(zhi)為(wei)(wei)道(dao)，由來尚矣。原百病之(zhi)起愈，本(ben)乎(hu)(hu)黃帝(di)；辨百藥之(zhi)味性，本(ben)乎(hu)(hu)神(shen)(shen)農；湯(tang)液則本(ben)乎(hu)(hu)伊尹。此(ci)三圣(sheng)(sheng)人者，拯黎(li)元(yuan)之(zhi)疾(ji)苦(ku)，贊天(tian)地之(zhi)生育，其有(you)功于(yu)萬世大矣。萬世之(zhi)下(xia)，深于(yu)此(ci)道(dao)者，是亦圣(sheng)(sheng)人之(zhi)徒(tu)也。賈誼曰：古之(zhi)至人，不居(ju)朝廷，必隱(yin)于(yu)醫卜。孰謂方技之(zhi)士豈(qi)無豪杰(jie)者哉？”

清代(dai)徐大(da)椿則認為湯液(ye)并不是伊(yi)尹(yin)(yin)發(fa)明的，而(er)(er)是至商代(dai)伊(yi)尹(yin)(yin)時開始盛行而(er)(er)已：“《內經》中(zhong)所(suo)載半夏秫米(mi)等數方是已，迨商而(er)(er)有伊(yi)尹(yin)(yin)湯液(ye)之說，大(da)抵湯劑之法。至商而(er)(er)盛。非自(zi)伊(yi)尹(yin)(yin)始也(ye)。”

1985年，當代(dai)名(ming)醫姜春華(hua)在《中(zhong)醫雜(za)志》撰文指出《傷(shang)寒論》與《湯(tang)(tang)(tang)(tang)液經》的(de)(de)淵(yuan)源(yuan)關系。依據(ju)除皇甫謐《針灸甲乙經·序(xu)》之(zhi)外，還有(you)一部敦(dun)煌(huang)石室唐寫卷子本的(de)(de)傳抄本——梁·陶弘(hong)景(jing)(jing)《用藥法要》。該(gai)書(shu)說：“諸(zhu)名(ming)醫輩張璣……等(deng)，咸師式此《湯(tang)(tang)(tang)(tang)液經》法。”并(bing)細數了(le)其(qi)中(zhong)的(de)(de)大(da)(da)(da)小(xiao)(xiao)青龍湯(tang)(tang)(tang)(tang)、大(da)(da)(da)小(xiao)(xiao)白虎湯(tang)(tang)(tang)(tang)、大(da)(da)(da)小(xiao)(xiao)朱烏湯(tang)(tang)(tang)(tang)、大(da)(da)(da)小(xiao)(xiao)玄(xuan)武湯(tang)(tang)(tang)(tang)、大(da)(da)(da)小(xiao)(xiao)陽旦湯(tang)(tang)(tang)(tang)、陰旦湯(tang)(tang)(tang)(tang)等(deng)。其(qi)實關于《傷(shang)寒論》來源(yuan)問題歷(li)代(dai)醫家并(bing)不(bu)避諱，王好古曾(ceng)說：“殷伊尹用《本草》為(wei)湯(tang)(tang)(tang)(tang)液，漢仲景(jing)(jing)廣《湯(tang)(tang)(tang)(tang)液》為(wei)大(da)(da)(da)法，此醫家之(zhi)正學，雖后世之(zhi)明(ming)哲有(you)作，皆不(bu)越(yue)此。”清代(dai)陳修園也(ye)指出：“明(ming)藥性者，始自神農，而伊尹配合而為(wei)湯(tang)(tang)(tang)(tang)液。仲景(jing)(jing)《傷(shang)寒》、《金(jin)匱》之(zhi)方，即其(qi)遺書(shu)也(ye)。”

伊(yi)(yi)尹的《湯(tang)(tang)液(ye)經》在(zai)(zai)宋代時民(min)間還有殘存，如《普濟(ji)本事方(fang)》在(zai)(zai)大(da)柴胡湯(tang)(tang)方(fang)的最后(hou)一味(wei)藥大(da)黃(huang)后(hou)即以(yi)(yi)小字(zi)說明(ming)(ming)：“伊(yi)(yi)尹《湯(tang)(tang)液(ye)論》大(da)柴胡同(tong)姜棗共八味(wei)，今(jin)監(jian)(jian)本無，脫(tuo)(tuo)之(zhi)也。”[再如朱肱《類證活人書》在(zai)(zai)桂(gui)枝加葛根湯(tang)(tang)方(fang)后(hou)注中(zhong)(zhong)也說明(ming)(ming)：“伊(yi)(yi)尹《湯(tang)(tang)液(ye)論》桂(gui)枝湯(tang)(tang)中(zhong)(zhong)加葛根，今(jin)監(jian)(jian)本用麻黃(huang)誤矣。”《陰證略例?伊(yi)(yi)尹湯(tang)(tang)液(ye)論例》也進一步指出：“朱奉議云仲景瀉(xie)心(xin)湯(tang)(tang)比(bi)古湯(tang)(tang)液(ye)則少黃(huang)芩，后(hou)人脫(tuo)(tuo)落之(zhi)。許(xu)學士亦(yi)云伊(yi)(yi)尹《湯(tang)(tang)液(ye)論》大(da)柴胡湯(tang)(tang)八味(wei)，今(jin)監(jian)(jian)本無大(da)黃(huang)，只是七味(wei)，亦(yi)為脫(tuo)(tuo)落之(zhi)也。以(yi)(yi)是知仲景方(fang)皆《湯(tang)(tang)液(ye)》也。”

伊尹雖然不(bu)是最主(zhu)要的(de)(de)(de)醫藥(yao)行業神(shen)，但(dan)大(da)多數民眾相信，湯液是由(you)他發明的(de)(de)(de)，湯液的(de)(de)(de)發明提高了(le)醫藥(yao)的(de)(de)(de)療效(xiao)，成為(wei)中(zhong)醫藥(yao)學最主(zhu)要的(de)(de)(de)特色之一。

廚藝

五味(wei)調和(he)說與火(huo)候(hou)論

伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)由(you)廚(chu)入宰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經歷，從史(shi)料記(ji)述中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)可知，伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)先是(shi)(shi)當(dang)過(guo)(guo)奴(nu)隸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，幼年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候寄養于庖(pao)人之(zhi)(zhi)家，得以(yi)(yi)學習烹(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)術，長大(da)(da)以(yi)(yi)后成為(wei)(wei)(wei)精(jing)通烹(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)師(shi)。并由(you)烹(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)而(er)(er)通治國(guo)之(zhi)(zhi)道，說湯(tang)以(yi)(yi)至味，成為(wei)(wei)(wei)商(shang)(shang)湯(tang)心(xin)(xin)目(mu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智者(zhe)賢者(zhe)，被(bei)任用為(wei)(wei)(wei)相，影響較大(da)(da)。以(yi)(yi)伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)來(lai)比喻技(ji)(ji)藝(yi)高(gao)超的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廚(chu)師(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞語也不(bu)(bu)少。“伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)煎熬”（枚(mei)乘《七發(fa)》），“伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)公調(diao)和”（梁昭明(ming)太子《七契(qi)》），“伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)負鼎”（《史(shi)記(ji)》），“伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)善割烹(peng)(peng)”（《漢書》）等。《鹖冠子·世(shi)兵篇》還有(you)(you)(you)“伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)酒保”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載(zai)，表明(ming)伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)曾(ceng)在(zai)(zai)餐(can)館干過(guo)(guo)。伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)建樹卓著，烹(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)理(li)論(lun)(lun)與(yu)實踐(jian)較全(quan)面。記(ji)載(zai)伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)烹(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)實踐(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倒(dao)不(bu)(bu)多(duo)，只(zhi)有(you)(you)(you)說他去見(jian)商(shang)(shang)湯(tang)時烹(peng)(peng)調(diao)了(le)一(yi)份鵠羹(geng)（天鵝(e)羹(geng)）很受青睞。但(dan)從《呂(lv)氏春(chun)秋·本(ben)味篇》伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)說湯(tang)以(yi)(yi)至味那(nei)些話來(lai)看(kan)，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)烹(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)理(li)論(lun)(lun)水(shui)平(ping)(ping)絕對是(shi)(shi)一(yi)流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。雖然他是(shi)(shi)借烹(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)事(shi)而(er)(er)言(yan)治國(guo)之(zhi)(zhi)道，但(dan)若(ruo)無(wu)對烹(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)理(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)和烹(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)實踐(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體會，是(shi)(shi)不(bu)(bu)可能說得那(nei)么(me)在(zai)(zai)行、那(nei)么(me)精(jing)辟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)著名烹(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)理(li)論(lun)(lun)學者(zhe)熊四(si)智先生在(zai)(zai)《當(dang)立伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)廚(chu)壇始祖》一(yi)文中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)說：伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)說，烹(peng)(peng)調(diao)美(mei)味，首先要認識原料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然性(xing)質：“夫三群之(zhi)(zhi)蟲，水(shui)居者(zhe)腥(xing)，肉玃者(zhe)臊，草(cao)食者(zhe)膻。臭惡猶美(mei)，皆有(you)(you)(you)所(suo)以(yi)(yi)。” 伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)說，美(mei)味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)烹(peng)(peng)調(diao)：“凡(fan)味之(zhi)(zhi)本(ben)，水(shui)最為(wei)(wei)(wei)始。” 伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)說，烹(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)用火(huo)要適度，不(bu)(bu)得違背用火(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理(li)：“五味三材，九沸九變(bian)(bian)(bian)，火(huo)為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)紀，時疾時徐。滅腥(xing)去臊除膻，必以(yi)(yi)其勝，無(wu)失其理(li)。” 伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)說，調(diao)味之(zhi)(zhi)事(shi)是(shi)(shi)很微(wei)(wei)(wei)(wei)妙(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，要特別用心(xin)(xin)去掌(zhang)握體會：“調(diao)和之(zhi)(zhi)事(shi)，必以(yi)(yi)甘(gan)酸苦辛咸。先后多(duo)少，其齊(qi)甚微(wei)(wei)(wei)(wei)，皆有(you)(you)(you)自起。” 伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)說，烹(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)過(guo)(guo)程集中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)于鼎中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)化，而(er)(er)鼎中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)化更是(shi)(shi)精(jing)妙(miao)而(er)(er)細微(wei)(wei)(wei)(wei)，語言(yan)難(nan)以(yi)(yi)表達(da)，心(xin)(xin)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)數(shu)也更應悉心(xin)(xin)去領(ling)悟(wu)：“鼎中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)變(bian)(bian)(bian)，精(jing)妙(miao)微(wei)(wei)(wei)(wei)纖，口弗(fu)能言(yan)，志弗(fu)能喻。若(ruo)射(she)御之(zhi)(zhi)微(wei)(wei)(wei)(wei)，陰陽之(zhi)(zhi)化，四(si)時之(zhi)(zhi)數(shu)。” 伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)說，經過(guo)(guo)精(jing)心(xin)(xin)烹(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)而(er)(er)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)味之(zhi)(zhi)品，應該達(da)到這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)水(shui)平(ping)(ping)：“久而(er)(er)不(bu)(bu)弊，熟而(er)(er)不(bu)(bu)爛，甘(gan)而(er)(er)不(bu)(bu)噥，酸而(er)(er)不(bu)(bu)酷，咸而(er)(er)不(bu)(bu)減，辛而(er)(er)不(bu)(bu)烈，淡而(er)(er)不(bu)(bu)薄，肥(fei)而(er)(er)不(bu)(bu)膩。” 與(yu)此同(tong)(tong)時，伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)又為(wei)(wei)(wei)商(shang)(shang)湯(tang)講了(le)當(dang)時可以(yi)(yi)制作美(mei)味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種名特產品。在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)幾千年烹(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)技(ji)(ji)術發(fa)展長河(he)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，曾(ceng)經出現了(le)許多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)藝(yi)高(gao)超的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名人，如帝(di)堯時代(dai)傳說中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)彭鏗、周朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)太公呂(lv)望，春(chun)秋時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)易牙(ya)等。這(zhe)些人都(dou)各(ge)有(you)(you)(you)專(zhuan)長，而(er)(er)且在(zai)(zai)烹(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)技(ji)(ji)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)都(dou)起了(le)很大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推動作用。伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)在(zai)(zai)烹(peng)(peng)調(diao)技(ji)(ji)術及其烹(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)理(li)論(lun)(lun)等方面獨樹一(yi)幟(zhi)。廚(chu)藝(yi)，只(zhi)是(shi)(shi)伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)眾(zhong)多(duo)本(ben)領(ling)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種。伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)烹(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)圣(sheng)。如今在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)香港、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)臺灣、新加(jia)坡等地(di)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)烹(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)行也都(dou)奉伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“廚(chu)圣(sheng)”、“烹(peng)(peng)調(diao)之(zhi)(zhi)圣(sheng)”。

軍事

伊尹在(zai)軍事(shi)(shi)方(fang)面(mian)(mian)的活(huo)動，主要(yao)(yao)是(shi)參與了滅(mie)(mie)(mie)夏戰(zhan)爭的策(ce)劃、準備與實(shi)施。關(guan)于湯滅(mie)(mie)(mie)夏之(zhi)戰(zhan)，史料欠(qian)缺(que)，現今(jin)所(suo)知的有(you)關(guan)記載亦(yi)多是(shi)語焉不詳，尤(you)其(qi)(qi)是(shi)對戰(zhan)役(yi)戰(zhan)斗(dou)的記載極少，難以(yi)全面(mian)(mian)詳實(shi)地敘述，但關(guan)于滅(mie)(mie)(mie)夏戰(zhan)略(lve)(lve)的謀(mou)劃、準備和實(shi)施，古文(wen)獻中略(lve)(lve)有(you)涉及(ji)。通過對這些文(wen)獻資料的歸納，我們可(ke)以(yi)看出(chu)伊尹在(zai)滅(mie)(mie)(mie)夏之(zhi)戰(zhan)中所(suo)起(qi)到了重要(yao)(yao)作用及(ji)其(qi)(qi)對軍事(shi)(shi)認識的深(shen)刻和駕馭(yu)軍事(shi)(shi)的杰出(chu)才能。他(ta)對中國軍事(shi)(shi)發展所(suo)作出(chu)的巨大貢獻主要(yao)(yao)表現在(zai)以(yi)下(xia)幾方(fang)面(mian)(mian)：

第一，將人心向背的政(zheng)治因素用于(yu)指導戰爭(zheng)。

人類(lei)社(she)(she)會自從有(you)了階級和(he)(he)(he)國(guo)家之(zhi)(zhi)后，政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)(yu)軍事便形(xing)成(cheng)了一種密切(qie)(qie)的(de)(de)(de)(de)關系，政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)興(xing)衰與(yu)(yu)戰爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)勝敗(bai)密不(bu)(bu)(bu)可(ke)分，而人心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)向(xiang)(xiang)背正是(shi)(shi)(shi)(shi)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)勢的(de)(de)(de)(de)反(fan)映，但在(zai)(zai)不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)時(shi)期人心(xin)(xin)向(xiang)(xiang)背的(de)(de)(de)(de)內(nei)容和(he)(he)(he)表現(xian)(xian)形(xing)式(shi)又各有(you)不(bu)(bu)(bu)同。在(zai)(zai)夏(xia)商(shang)之(zhi)(zhi)交，中(zhong)國(guo)處于(yu)(yu)(yu)奴隸(li)社(she)(she)會發展時(shi)期，當時(shi)社(she)(she)會生(sheng)產力不(bu)(bu)(bu)高(gao)(gao)，占主導(dao)(dao)地位(wei)的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會生(sheng)產部(bu)門(men)——農業的(de)(de)(de)(de)生(sheng)產水平還很低，還具有(you)對自然不(bu)(bu)(bu)可(ke)抗拒的(de)(de)(de)(de)依賴性。有(you)神(shen)(shen)論(lun)的(de)(de)(de)(de)唯(wei)心(xin)(xin)世界(jie)觀(guan)在(zai)(zai)人們的(de)(de)(de)(de)頭腦中(zhong)占據統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)地位(wei)，唯(wei)天(tian)是(shi)(shi)(shi)(shi)尊，唯(wei)天(tian)是(shi)(shi)(shi)(shi)教，人們認為(wei)(wei)上(shang)(shang)(shang)天(tian)是(shi)(shi)(shi)(shi)人世的(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)(gao)主宰，一切(qie)(qie)自然現(xian)(xian)象(xiang)和(he)(he)(he)人類(lei)行為(wei)(wei)都受(shou)上(shang)(shang)(shang)天(tian)支配，這反(fan)映到(dao)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)(shang)(shang)就是(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)權(quan)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)。最(zui)高(gao)(gao)統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)以上(shang)(shang)(shang)天(tian)之(zhi)(zhi)子自居，其權(quan)力和(he)(he)(he)行為(wei)(wei)被視(shi)為(wei)(wei)上(shang)(shang)(shang)天(tian)意志(zhi)的(de)(de)(de)(de)體現(xian)(xian)，因此，每有(you)重大舉措必祈(qi)請上(shang)(shang)(shang)天(tian)，祭祀神(shen)(shen)祖(zu)，以求福佑。每次戰爭(zheng)更是(shi)(shi)(shi)(shi)如此，戰前除(chu)向(xiang)(xiang)上(shang)(shang)(shang)天(tian)和(he)(he)(he)神(shen)(shen)祖(zu)祈(qi)禱(dao)外，還要占卜請示，以決定行動和(he)(he)(he)指導(dao)(dao)作(zuo)(zuo)(zuo)戰。但就在(zai)(zai)這樣的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)條(tiao)件下，伊尹(yin)通過對過去戰爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)總結(jie)，隱隱約(yue)約(yue)地發現(xian)(xian)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)(yu)戰爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)關系，意識到(dao)人心(xin)(xin)向(xiang)(xiang)背對戰爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響，于(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)開始沖破天(tian)命思想的(de)(de)(de)(de)束縛(fu)，把(ba)注意力用(yong)于(yu)(yu)(yu)研究人心(xin)(xin)向(xiang)(xiang)背這一因素(su)在(zai)(zai)戰爭(zheng)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)，初步形(xing)成(cheng)了“視(shi)民知治(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)”（《史(shi)記·殷本紀》）的(de)(de)(de)(de)思想，即(ji)把(ba)民眾是(shi)(shi)(shi)(shi)否(fou)擁護最(zui)高(gao)(gao)統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，看作(zuo)(zuo)(zuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)衡(heng)量國(guo)家統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)興(xing)亡的(de)(de)(de)(de)一個重要尺(chi)度，進(jin)而將這一思想用(yong)于(yu)(yu)(yu)指導(dao)(dao)滅夏(xia)戰爭(zheng)。

為了弄清民(min)眾對夏(xia)(xia)(xia)桀(jie)(jie)(jie)的(de)態度(du)，伊尹前往夏(xia)(xia)(xia)任官，借機探察民(min)情。當他看到桀(jie)(jie)(jie)“不(bu)(bu)恤其眾，眾志不(bu)(bu)堪，上下(xia)(xia)相疾(ji)，民(min)心積怨”的(de)情況(kuang)后，即大(da)膽判斷(duan)“夏(xia)(xia)(xia)命(ming)其卒”，認為夏(xia)(xia)(xia)已出(chu)現(xian)(xian)了滅(mie)亡的(de)征兆，因而(er)與湯共同下(xia)(xia)定滅(mie)夏(xia)(xia)(xia)的(de)決心。在戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)準備期間，伊尹仍(reng)以此(ci)為指(zhi)導，一(yi)方(fang)面(mian)極力宣傳夏(xia)(xia)(xia)之(zhi)暴政，進一(yi)步(bu)促使人們對夏(xia)(xia)(xia)的(de)厭恨；另一(yi)方(fang)面(mian)針對“桀(jie)(jie)(jie)不(bu)(bu)務德(de)而(er)武傷百姓(xing)”的(de)現(xian)(xian)實(shi)，強調廣布仁德(de)，寬以治民(min)，并采(cai)取一(yi)系(xi)列具體措(cuo)施（參見前文湯滅(mie)夏(xia)(xia)(xia)之(zhi)戰(zhan)(zhan)），對內擴大(da)民(min)眾的(de)擁(yong)護，對外爭(zheng)(zheng)取其他方(fang)國(guo)的(de)支持，頌聲四(si)起(qi)。不(bu)(bu)少方(fang)國(guo)歸附(fu)，從而(er)收到了抑彼(bi)揚己之(zhi)功，使人心背夏(xia)(xia)(xia)而(er)向商，九夷(yi)不(bu)(bu)起(qi)即為明證，為滅(mie)夏(xia)(xia)(xia)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)的(de)具體實(shi)施提供了有力的(de)保證。

人心向背影(ying)響(xiang)戰爭的(de)(de)觀點，在今天(tian)看來是眾所周知的(de)(de)公理，但在三千多(duo)年前的(de)(de)奴(nu)隸社會，卻是前無(wu)古人的(de)(de)創造。伊尹第一(yi)次認識到這一(yi)點并(bing)用于(yu)指導戰爭，不(bu)能不(bu)說(shuo)是對中國軍事發展的(de)(de)重大貢(gong)獻。

第二，“上(shang)智為間”的謀略(lve)。

間(jian)諜情(qing)(qing)報(bao)戰(zhan)(zhan)，在(zai)現代戰(zhan)(zhan)爭中(zhong)已(yi)不(bu)新鮮，但在(zai)中(zhong)國古代早(zao)(zao)期戰(zhan)(zhan)爭或者(zhe)說在(zai)伊(yi)(yi)(yi)尹之前則是(shi)(shi)未曾(ceng)有(you)過的(de)(de)(de)。當(dang)然在(zai)人(ren)類早(zao)(zao)期戰(zhan)(zhan)爭中(zhong)也(ye)注意到(dao)(dao)了偵(zhen)察(cha)敵(di)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)重要，但在(zai)神(shen)權(quan)統治時(shi)代，這種偵(zhen)察(cha)只是(shi)(shi)純軍事(shi)的(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)場(chang)偵(zhen)察(cha)，而(er)沒(mei)有(you)深(shen)入到(dao)(dao)敵(di)人(ren)內(nei)部(bu)從事(shi)情(qing)(qing)報(bao)搜集和瓦解敵(di)人(ren)關系(xi)的(de)(de)(de)工作(zuo)。只有(you)當(dang)伊(yi)(yi)(yi)尹認識到(dao)(dao)民心(xin)向背對(dui)戰(zhan)(zhan)爭的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)之后，才以(yi)到(dao)(dao)夏(xia)任(ren)官的(de)(de)(de)名義(yi)打入夏(xia)王朝內(nei)部(bu)開展情(qing)(qing)報(bao)工作(zuo)。如果說伊(yi)(yi)(yi)尹第(di)一次赴夏(xia)是(shi)(shi)為(wei)(wei)了偵(zhen)察(cha)夏(xia)王朝的(de)(de)(de)政(zheng)情(qing)(qing)民情(qing)(qing)，以(yi)便(bian)制(zhi)定滅夏(xia)計劃的(de)(de)(de)話，那么第(di)二(er)次赴夏(xia)則不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)為(wei)(wei)了了解情(qing)(qing)況(kuang)，而(er)且還利(li)(li)用(yong)所掌(zhang)握的(de)(de)(de)情(qing)(qing)報(bao)，聯絡(luo)夏(xia)臣和當(dang)時(shi)已(yi)失寵于(yu)(yu)桀的(de)(de)(de)妹嬉(xi)，擴大敵(di)人(ren)內(nei)部(bu)的(de)(de)(de)矛盾，以(yi)削弱其實(shi)力，為(wei)(wei)后來滅夏(xia)戰(zhan)(zhan)爭的(de)(de)(de)勝利(li)(li)打下了基礎。據《竹書紀年》載：桀“命(ming)扁伐山民，山民送女于(yu)(yu)桀，二(er)人(ren)，曰琬、曰琰。后愛二(er)人(ren)，……而(er)棄其元(yuan)妃(fei)于(yu)(yu)洛，曰妺嬉(xi)（喜）氏(shi)，以(yi)與伊(yi)(yi)(yi)尹交，遂以(yi)亡夏(xia)。”《呂氏(shi)春秋》亦有(you)類似記載，充分肯定了伊(yi)(yi)(yi)尹用(yong)間(jian)的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。后來孫(sun)武總結說：“能以(yi)上智為(wei)(wei)間(jian)者(zhe)，必成大功，此(ci)兵(bing)之要，三軍之所恃而(er)動也(ye)”（《孫(sun)子·用(yong)間(jian)》）。“用(yong)間(jian)”的(de)(de)(de)重要性(xing)隨著(zhu)戰(zhan)(zhan)爭的(de)(de)(de)發展越來越受重視，而(er)伊(yi)(yi)(yi)尹作(zuo)為(wei)(wei)中(zhong)國軍事(shi)史上“用(yong)間(jian)”第(di)一人(ren)，其功勞不(bu)言可知。

第三，根據敵(di)我(wo)力量(liang)變化選擇有利(li)戰機。

任何事物都不(bu)是(shi)一成(cheng)不(bu)變的(de)(de)，而(er)是(shi)不(bu)斷運動發展的(de)(de)，能否運用發展的(de)(de)觀(guan)點，根據形勢的(de)(de)變化決定(ding)行(xing)止(zhi)進退(tui)，是(shi)謀事成(cheng)事的(de)(de)關鍵。對于戰爭而(er)言，能否正確認識判斷形勢并(bing)選擇(ze)有利(li)戰機顯得尤為重要。

商(shang)湯(tang)經(jing)“十一(yi)征”后(hou)，不(bu)僅剪滅了親夏(xia)(xia)的方國，而且擴(kuo)大了統治區(qu)域，實力大增，滅夏(xia)(xia)的戰爭準(zhun)備(bei)工(gong)作業已(yi)(yi)(yi)完成。當(dang)時(shi)夏(xia)(xia)王朝內部矛盾(dun)更加尖銳，呈現出分崩離析(xi)之(zhi)勢(shi)，在(zai)此形(xing)勢(shi)下，向(xiang)夏(xia)(xia)發起(qi)最后(hou)總攻(gong)的時(shi)機(ji)(ji)似乎已(yi)(yi)(yi)經(jing)成熟(shu)。但伊(yi)尹(yin)(yin)為(wei)確(que)保戰爭的勝利(li)，考(kao)慮到(dao)夏(xia)(xia)雖然已(yi)(yi)(yi)近末(mo)日，然而它為(wei)中原(yuan)之(zhi)主(zhu)已(yi)(yi)(yi)歷時(shi) 400 余(yu)年，其聲威余(yu)緒(xu)，不(bu)可忽視；再者商(shang)為(wei)夏(xia)(xia)之(zhi)方國，商(shang)伐夏(xia)(xia)有(you)以(yi)(yi)下犯上之(zhi)嫌，沒有(you)十分的把握(wo)不(bu)可輕動，因此認(ren)為(wei)一(yi)定(ding)要等(deng)大多數方國都不(bu)支持夏(xia)(xia)桀(jie)(jie)時(shi)方可進攻(gong)。于是為(wei)試探(tan)各方國諸侯的人(ren)心向(xiang)背，伊(yi)尹(yin)(yin)建(jian)議湯(tang)停(ting)止向(xiang)夏(xia)(xia)進貢(gong)，以(yi)(yi)觀反應，桀(jie)(jie)怒而“起(qi)九(jiu)夷之(zhi)師(shi)”，準(zhun)備(bei)大舉(ju)伐商(shang)。伊(yi)尹(yin)(yin)見九(jiu)夷等(deng)方國仍(reng)心向(xiang)夏(xia)(xia)桀(jie)(jie)并(bing)聽從桀(jie)(jie)的調遣，因此認(ren)為(wei)決戰時(shi)機(ji)(ji)沒有(you)完全(quan)成熟(shu)，遂與湯(tang)復(fu)朝貢(gong)謝罪，假意忠誠以(yi)(yi)伺時(shi)機(ji)(ji)。第二(er)年伊(yi)尹(yin)(yin)建(jian)議再次(ci)絕貢(gong)，桀(jie)(jie)又召諸侯在(zai)有(you)仍(reng)（山東濟(ji)寧(ning)南(nan)）會(hui)盟(meng)，準(zhun)備(bei)伐商(shang)，此次(ci)不(bu)僅九(jiu)夷之(zhi)師(shi)不(bu)奉夏(xia)(xia)命(ming)（《說(shuo)苑(yuan)·權謀》），而且有(you)緡氏（山東金鄉南(nan)）首(shou)先叛反（《左傳·昭公四年》）。伊(yi)尹(yin)(yin)看到(dao)形(xing)勢(shi)發生了巨大變(bian)化，夏(xia)(xia)桀(jie)(jie)已(yi)(yi)(yi)完全(quan)陷入孤立，認(ren)為(wei)時(shi)機(ji)(ji)已(yi)(yi)(yi)經(jing)成熟(shu)，抓住(zhu)這一(yi)有(you)利(li)時(shi)機(ji)(ji)，立即向(xiang)夏(xia)(xia)發起(qi)總攻(gong)，結果大獲全(quan)勝，一(yi)舉(ju)滅夏(xia)(xia)。

在天(tian)命思想(xiang)占統治地位(wei)的(de)時(shi)代(dai)，伊尹不是(shi)(shi)通(tong)過占卜、觀象來決定是(shi)(shi)否發動(dong)和何(he)時(shi)發動(dong)戰(zhan)爭，而(er)是(shi)(shi)根(gen)據對客觀形勢的(de)分析(xi)，充分認(ren)識人(ren)在戰(zhan)爭中的(de)主導地位(wei)，由人(ren)〈即他自己(ji)〉來把握和選擇(ze)戰(zhan)機，實屬難(nan)能可貴。

伊尹在(zai)軍事上的(de)(de)(de)成就除(chu)以上幾個方(fang)面(mian)以外(wai)，在(zai)前文所述的(de)(de)(de)諸(zhu)如(ru)孤立(li)敵人(ren)、壯(zhuang)大自己(ji)、迂回(hui)包(bao)抄和切斷敵人(ren)后路等都有其(qi)獨到之處，但其(qi)最(zui)突出(chu)的(de)(de)(de)貢獻(xian)(xian)則(ze)在(zai)于不受(shou)時代的(de)(de)(de)束(shu)縛，大膽沖擊天命觀禁錮，較清醒地認識到人(ren)在(zai)戰(zhan)(zhan)爭中(zhong)的(de)(de)(de)主體作用；其(qi)戰(zhan)(zhan)略(lve)和選擇(ze)有利戰(zhan)(zhan)機均得于人(ren)心(xin)向(xiang)背(bei)影響戰(zhan)(zhan)爭勝敗的(de)(de)(de)觀點，這對于中(zhong)國軍事的(de)(de)(de)發展尤其(qi)是戰(zhan)(zhan)略(lve)學說的(de)(de)(de)建立(li)，作出(chu)了(le)重要的(de)(de)(de)貢獻(xian)(xian)，不愧為中(zhong)國軍事史上第(di)一個軍事謀略(lve)家。

人物評價

齊(qi)管妾婧：“昔者太(tai)公望(wang)年七十，屠牛于(yu)朝(chao)歌市，八十為天子師，九十而封于(yu)齊(qi)，由是(shi)(shi)觀(guan)(guan)(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)，老可老邪？夫伊(yi)尹，有莘氏之(zhi)(zhi)(zhi)媵臣(chen)也，湯立以為三公，天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)治太(tai)平，由是(shi)(shi)觀(guan)(guan)(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)，賤可賤邪？皋(gao)子生(sheng)五歲(sui)而贊禹，由是(shi)(shi)觀(guan)(guan)(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)，少可少邪？駃騠生(sheng)七日而超其母，由是(shi)(shi)觀(guan)(guan)(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)，弱可弱邪？”

孟(meng)子(zi)《孟(meng)子(zi)●萬章》：“思天下之(zhi)民，匹(pi)夫匹(pi)婦有不被堯舜(shun)之(zhi)澤(ze)者，若(ruo)己推納之(zhi)溝中，自任以天下重(zhong)如此，故以伐夏救民。”

荀子(zi)《荀子(zi)·臣(chen)道》：“殷之(zhi)伊尹、周之(zhi)太公(gong)，可謂圣(sheng)臣(chen)矣。”

高柔：“天地以四時成功(gong)，元(yuan)首以輔弼興治；成湯杖阿衡之(zhi)佐，文(wen)武憑旦(dan)望之(zhi)力，逮至漢初，蕭曹(cao)之(zhi)儔并以元(yuan)勛代作(zuo)心膂(lv)，此(ci)皆明(ming)王圣(sheng)主任臣于(yu)上，賢相良輔股肱于(yu)下也。”

曹髦：“"伊摯之保乂殷邦，公旦之綏寧周室，蔑以尚焉。”

劉勰《文(wen)心雕龍》：①“伊尹以論味(wei)隆殷，太公以辨釣興周，及燭武(wu)行而紓鄭(zheng)，端木(mu)出而存魯，亦其美也。” ?②“商周之世，則仲虺垂(chui)誥，伊尹敷訓，吉甫(fu)之徒，并述(shu)《詩》、《頌》，義固(gu)為經(jing)，文(wen)亦足(zu)師矣。”

趙瑩、劉昫等《舊唐書》：“雖(sui)堯、舜(shun)之(zhi)圣，不(bu)能用檮杌、窮奇(qi)而(er)治平；伊、呂之(zhi)賢，不(bu)能為夏桀、殷辛而(er)昌盛。君臣之(zhi)際(ji)，遭遇斯難，以(yi)至抉(jue)目剖心(xin)，蟲流筋擢，良由遭值之(zhi)異(yi)也。”

李贄(zhi)《續藏書》：“古(gu)唯湯武(wu)庶(shu)幾(ji)近(jin)之，然(ran)武(wu)末(mo)受(shou)(shou)命，非周公，則(ze)(ze)無以安殷(yin)之忠臣。湯之受(shou)(shou)命也晚(wan)，非伊尹，則(ze)(ze)決不(bu)能免于(yu)太甲(jia)之顛覆。”