芒果视频下载

人物生平

伊摯(zhi)，夏末商(shang)初人。《列子(zi)·天瑞(rui)》稱(cheng)：“伊尹生乎(hu)空桑。”《墨子(zi)·尚賢》稱(cheng)：“伊尹為有莘(xin)氏女師(shi)仆。”在甲(jia)骨文中(zhong)有大乙(yi)（即(ji)商(shang)湯）和伊尹并祀的(de)(de)記(ji)載。可以說伊尹是(shi)中(zhong)國(guo)第一個見之于甲(jia)骨文記(ji)載的(de)(de)教師(shi)。

伊(yi)尹(yin)出(chu)生(sheng)(sheng)后，被有(you)莘國庖(pao)人收(shou)養(yang)。耕于(yu)(yu)莘野，樂堯舜之(zhi)道。因后被商湯封官為(wei)(wei)(wei)尹(yin)（相(xiang)(xiang)當于(yu)(yu)宰相(xiang)(xiang)），故以伊(yi)尹(yin)之(zhi)名(ming)傳(chuan)世。傳(chuan)說(shuo)，他(ta)(ta)的父親(qin)是(shi)(shi)個既能(neng)屠宰又善烹調的家用奴隸廚師，他(ta)(ta)的母(mu)(mu)親(qin)是(shi)(shi)居于(yu)(yu)伊(yi)水（今洛陽伊(yi)河）之(zhi)上采(cai)桑(sang)(sang)養(yang)蠶的奴隸。他(ta)(ta)母(mu)(mu)親(qin)生(sheng)(sheng)他(ta)(ta)之(zhi)前夢感神(shen)人告知：“臼出(chu)水而(er)東走，毋顧”。第(di)二天(tian)，她果然發(fa)現臼內(nei)水如泉涌。這個善良的采(cai)桑(sang)(sang)女(nv)趕緊通知四(si)鄰向東逃奔20里，回頭看(kan)時(shi)，那(nei)(nei)里的村落成為(wei)(wei)(wei)一(yi)片汪洋。因為(wei)(wei)(wei)她違背了(le)神(shen)人的告誡(jie)，所(suo)以身子化為(wei)(wei)(wei)空(kong)桑(sang)(sang)。巧遇有(you)莘氏采(cai)桑(sang)(sang)女(nv)發(fa)現空(kong)桑(sang)(sang)中有(you)一(yi)嬰兒，便帶回獻給(gei)有(you)莘王，有(you)莘王便命(ming)家用奴隸廚師撫養(yang)他(ta)(ta)。這一(yi)神(shen)話(hua)傳(chuan)說(shuo)曲折(zhe)地(di)反映了(le)伊(yi)尹(yin)是(shi)(shi)依水而(er)生(sheng)(sheng)的，故命(ming)名(ming)為(wei)(wei)(wei)伊(yi)，而(er)他(ta)(ta)的母(mu)(mu)親(qin)就是(shi)(shi)那(nei)(nei)個采(cai)桑(sang)(sang)的女(nv)奴。

伊(yi)尹自(zi)幼聰明穎慧，勤(qin)學上進，雖耕于(yu)有(you)(you)莘(xin)國(guo)之野，但卻(que)樂舜之道(dao)(dao)；既掌握(wo)了烹調(diao)技術(shu)，又深懂治國(guo)之道(dao)(dao)；既作奴(nu)隸主貴(gui)族的(de)(de)廚師(shi)，又作貴(gui)族子弟的(de)(de)“師(shi)仆”。由(you)于(yu)他研究三(san)皇五帝和大禹(yu)王(wang)(wang)等英明君王(wang)(wang)的(de)(de)施政之道(dao)(dao)而遠近聞名，以(yi)致于(yu)使(shi)求(qiu)賢(xian)若渴的(de)(de)商湯(tang)(tang)王(wang)(wang)三(san)番(fan)五次(ci)以(yi)玉、帛、馬(ma)、皮為禮(li)前往有(you)(you)莘(xin)國(guo)去聘(pin)請(qing)他。在今嵩縣空(kong)桑澗(jian)西南，有(you)(you)個平兀如幾的(de)(de)小山(shan)，就是世傳(chuan)商湯(tang)(tang)聘(pin)請(qing)伊(yi)尹的(de)(de)三(san)聘(pin)臺，而在城南沙溝龍頭村的(de)(de)“元圣祠(ci)”右廂房則專修有(you)(you)三(san)聘(pin)臺以(yi)供后人憑吊。由(you)于(yu)有(you)(you)莘(xin)王(wang)(wang)并不答應商湯(tang)(tang)聘(pin)任伊(yi)尹，商湯(tang)(tang)只好娶有(you)(you)莘(xin)王(wang)(wang)的(de)(de)女兒為妃。于(yu)是，伊(yi)摯便以(yi)陪嫁奴(nu)隸的(de)(de)身份來到湯(tang)(tang)王(wang)(wang)身邊。

《孟子》說：“湯(tang)之于伊尹(yin)，學焉而后臣之，故(gu)不(bu)勞(lao)而王(wang)(wang)。”可見伊尹(yin)又是中國第一個帝王(wang)(wang)之師。伊尹(yin)教給商湯(tang)一些(xie)什么知識呢？《孟子·萬章》篇(pian)說伊尹(yin)“以堯舜之道要(yao)湯(tang)”，“而說之以伐夏救民”。教湯(tang)效法堯舜的以德(de)治天下，為救民而伐夏的方(fang)略。

伊尹首先(xian)返回伊洛(luo)流域和夏(xia)(xia)桀王(wang)遺棄于洛(luo)河(he)流域的元妃妺喜相交，通過妺喜了解到夏(xia)(xia)桀王(wang)內部(bu)的許多(duo)重要(yao)情報。為了測試九夷(yi)(yi)之(zhi)師(shi)對(dui)(dui)夏(xia)(xia)桀王(wang)的態度，伊尹勸說(shuo)商湯，決(jue)定(ding)停(ting)止對(dui)(dui)夏(xia)(xia)桀王(wang)的貢納。結(jie)果夏(xia)(xia)桀大怒，“起九夷(yi)(yi)之(zhi)師(shi)”攻(gong)湯。伊尹看到九夷(yi)(yi)之(zhi)師(shi)還(huan)聽夏(xia)(xia)桀的指揮，就獻計(ji)商湯暫(zan)時(shi)恢(hui)復(fu)對(dui)(dui)夏(xia)(xia)王(wang)朝的貢納，同時(shi)積極準備攻(gong)夏(xia)(xia)。夏(xia)(xia)朝末年，同時(shi)出(chu)現商湯，周。所(suo)以，伊尹經歷(li)三(san)代。

大約在公元前1601年，伊尹決定再次停止對夏王的貢納，夏桀王雖再次起兵(bing)，但“九夷之(zhi)師(shi)不起”，在(zai)政(zheng)治和軍事上完全陷(xian)人孤立無援的(de)(de)(de)困境。伊(yi)(yi)尹(yin)看到滅夏的(de)(de)(de)時(shi)機已經成熟，便協助商湯(tang)立即(ji)下令伐(fa)夏。夏桀戰敗南逃，湯(tang)在(zai)滅掉夏王(wang)朝的(de)(de)(de)三(san)個屬(shu)國后(hou)，揮師(shi)西進，很快攻占了夏王(wang)朝的(de)(de)(de)心腹地區(qu)——伊(yi)(yi)洛流域的(de)(de)(de)斟(zhen)鄩，斟(zhen)鄩在(zai)洛陽附(fu)近的(de)(de)(de)伊(yi)(yi)洛平原(yuan)，今偃師(shi)二里頭(tou)村與四(si)角(jiao)樓村、圪擋(dang)頭(tou)村之(zhi)間。此戰是伊(yi)(yi)尹(yin)教(jiao)給商湯(tang)的(de)(de)(de)伐(fa)夏戰略，不久夏朝滅亡(wang)。

商朝建立后，商湯便封伊(yi)(yi)摯為尹(yin)(yin)(yin)。《史記·殷本紀》皇甫謐注云：“尹(yin)(yin)(yin)，正(zheng)也(ye)(ye)，謂湯使(shi)之(zhi)正(zheng)天(tian)下。“正(zheng)天(tian)下”就(jiu)是(shi)要(yao)以(yi)身作則，作天(tian)下楷模，師范天(tian)下。《尚書君爽》引周(zhou)公語說(shuo)“伊(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)格于(yu)皇天(tian)”，是(shi)代(dai)天(tian)言事的(de)(de)。他(ta)的(de)(de)話(hua)就(jiu)等于(yu)天(tian)意，所(suo)以(yi)，可以(yi)說(shuo)伊(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)是(shi)太上教(jiao)師。他(ta)曾(ceng)說(shuo)：天(tian)之(zhi)生(sheng)此民(min)也(ye)(ye)，使(shi)先(xian)(xian)知覺后知，使(shi)先(xian)(xian)覺覺后覺也(ye)(ye)。”并(bing)自稱：“予天(tian)民(min)之(zhi)先(xian)(xian)覺者也(ye)(ye)，予將以(yi)斯(si)道覺斯(si)民(min)也(ye)(ye)，非(fei)子(zi)覺之(zhi)而(er)誰(shui)也(ye)(ye)？”（《孟子(zi)·萬章》）。伊(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)以(yi)先(xian)(xian)知先(xian)(xian)覺自居，把自己的(de)(de)話(hua)視(shi)為最高(gao)教(jiao)義用以(yi)教(jiao)育(yu)人(ren)民(min)，大有(you)舍我其誰(shui)的(de)(de)派頭。可見(jian)伊(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)是(shi)全(quan)國擁有(you)最高(gao)師權的(de)(de)人(ren)物。

商(shang)湯(tang)(tang)死后(hou)，伊尹(yin)(yin)(yin)歷經外丙、仲壬(ren)，又做(zuo)了(le)湯(tang)(tang)王長孫太(tai)甲(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)師(shi)保。傳說，太(tai)甲(jia)不(bu)遵(zun)守(shou)商(shang)湯(tang)(tang)的(de)(de)(de)(de)(de)大政方針，為(wei)了(le)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)太(tai)甲(jia)，伊尹(yin)(yin)(yin)將太(tai)甲(jia)安置在特定的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)環境中——成(cheng)湯(tang)(tang)墓葬之(zhi)地桐(tong)宮(gong)，他(ta)(ta)本(ben)人與諸大臣代為(wei)執(zhi)政，史(shi)(shi)稱共和執(zhi)政，并(bing)著《伊訓》《肆命》《徂后(hou)》等(deng)訓詞，講述(shu)如(ru)何為(wei)政，什(shen)(shen)么事可以(yi)(yi)做(zuo)，什(shen)(shen)么事不(bu)可以(yi)(yi)做(zuo)，以(yi)(yi)及(ji)如(ru)何繼(ji)承成(cheng)湯(tang)(tang)的(de)(de)(de)(de)(de)法度等(deng)問題。在伊尹(yin)(yin)(yin)創設(she)的(de)(de)(de)(de)(de)特定教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)環境中，太(tai)甲(jia)守(shou)桐(tong)宮(gong)三(san)(san)年(nian)，追思(si)成(cheng)湯(tang)(tang)的(de)(de)(de)(de)(de)功業自(zi)怨自(zi)艾(ai)，深刻反(fan)省，“處仁遷義”，學習伊尹(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)訓詞，逐漸認識了(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)錯，悔過(guo)反(fan)善(shan)。當(dang)太(tai)甲(jia)有(you)了(le)改(gai)惡從善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)后(hou)，伊尹(yin)(yin)(yin)便適(shi)時親自(zi)到桐(tong)宮(gong)迎接(jie)他(ta)(ta)，并(bing)將王權(quan)交給他(ta)(ta)，自(zi)己仍繼(ji)續(xu)當(dang)太(tai)甲(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)輔佐(zuo)。在伊尹(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)耐(nai)心教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)下，太(tai)甲(jia)復(fu)位(wei)后(hou)“勤政修(xiu)德(de)”，繼(ji)承成(cheng)湯(tang)(tang)之(zhi)政，果然有(you)了(le)良(liang)好的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)。商(shang)朝的(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)又出(chu)現(xian)了(le)清明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)局面。《史(shi)(shi)記(ji)》稱“諸侯咸歸殷，百姓以(yi)(yi)寧”。于是伊尹(yin)(yin)(yin)又作《太(tai)甲(jia)》三(san)(san)篇(pian)，《咸有(you)一(yi)德(de)》一(yi)篇(pian)褒揚太(tai)甲(jia)。太(tai)甲(jia)終成(cheng)有(you)為(wei)之(zhi)君，被其后(hou)代尊稱為(wei)“大宗”。

根(gen)據陳君儉(jian)發現并且(qie)編輯的商周(zhou)干支年(nian)(nian)表，伊尹卒于沃(wo)丁丁未年(nian)(nian)，這也是(shi)眾(zhong)多甲骨(gu)(gu)文(wen)為什么(me)記(ji)載(zai)祭祀(si)伊尹必有丁的緣由。因此有關(guan)伊尹的各甲骨(gu)(gu)文(wen)年(nian)(nian)代(dai)，相互關(guan)系(xi)可以由此一(yi)一(yi)查證。

主要成就

醫學

根(gen)據學者考證，伊尹(yin)在商(shang)的(de)身份(fen)除了在政權為(wei)相(xiang)之外(wai)，更為(wei)重要的(de)身份(fen)他還(huan)是(shi)一(yi)個巫(wu)(wu)(wu)師(shi)。商(shang)是(shi)一(yi)個非常崇信鬼神的(de)朝代(dai)，國家大(da)事(shi)小情皆要通過占卜，“國之大(da)事(shi)，在祀與戎”，因此巫(wu)(wu)(wu)師(shi)具(ju)有(you)崇高的(de)地位(wei)。伊尹(yin)是(shi)商(shang)代(dai)第一(yi)大(da)巫(wu)(wu)(wu)師(shi)，上古(gu)巫(wu)(wu)(wu)、史、醫(yi)合一(yi)，巫(wu)(wu)(wu)師(shi)本身多(duo)兼有(you)醫(yi)的(de)功能，如蜚聲遠近的(de)巫(wu)(wu)(wu)彭、巫(wu)(wu)(wu)咸等皆以(yi)擅長醫(yi)術(shu)聞名，《說文》釋“尹(yin)”作“治也”。古(gu)文字學家康殷(yin)就指出：尹(yin)，“象手執針之狀，示(shi)以(yi)針刺療人疾病(bing)”；官名尹(yin)“同樣(yang)是(shi)醫(yi)療治調之意(yi)的(de)引申·轉化”。“伊尹(yin)”同時(shi)具(ju)有(you)來(lai)自伊水的(de)醫(yi)和相(xiang)的(de)意(yi)思，歸根(gen)結底，還(huan)是(shi)來(lai)自伊水的(de)巫(wu)(wu)(wu)師(shi)。

西漢國家(jia)藏書(shu)(shu)目錄(lu)《漢書(shu)(shu)·藝文志》，在“道家(jia)”類(lei)中著(zhu)(zhu)錄(lu)有(you)伊尹(yin)(yin)所著(zhu)(zhu)《伊尹(yin)(yin)》五十一(yi)篇。班固(gu)注(zhu)曰(yue)：湯相。此書(shu)(shu)又與《太公》、《管子(zi)》、《鹖(he)冠子(zi)》、《淮南王》等(deng)同被班固(gu)列為兵家(jia)，似(si)又可以當做兵書(shu)(shu)。小說類(lei)著(zhu)(zhu)有(you)《伊尹(yin)(yin)說》二十七(qi)篇。班固(gu)注(zhu)曰(yue)：“其語淺薄，似(si)依托也(ye)。”玉函(han)山房輯佚書(shu)(shu)有(you)《伊尹(yin)(yin)書(shu)(shu)》一(yi)卷，馬王堆漢墓出土的帛(bo)書(shu)(shu)也(ye)有(you)伊尹(yin)(yin)篇。

商代給后代留下(xia)的最大一筆(bi)遺(yi)產就(jiu)是殷墟甲(jia)骨(gu)文，甲(jia)骨(gu)文的產生就(jiu)是由巫師主(zhu)持祭(ji)祀(si)鬼(gui)神，占卜(bu)吉(ji)兇，其中還有關(guan)于后代祭(ji)祀(si)伊(yi)(yi)尹(yin)(yin)的內容，在(zai)甲(jia)骨(gu)文中有“伊(yi)(yi)尹(yin)(yin)”、“伊(yi)(yi)”、“伊(yi)(yi)奭”、“黃尹(yin)(yin)”諸稱皆指伊(yi)(yi)尹(yin)(yin)。甲(jia)骨(gu)文記載(zai)的疾病約有二十多種，如(ru)疾首、疾目、疾耳、疾口、疾身、疾足、疾止、疾育、疾子(zi)、疾言、蠱、齲等，還有疾年(nian)、雨疾、降疾等，雖(sui)然不能說與(yu)伊(yi)(yi)尹(yin)(yin)有直接關(guan)系，但伊(yi)(yi)尹(yin)(yin)肯定參與(yu)過(guo)類似占卜(bu)活動。

《漢書·藝文志》中(zhong)有(you)《湯液(ye)(ye)經法》，醫家都認為此書為伊(yi)(yi)尹所撰(zhuan)。晉代皇甫謐(mi)就認為：“伊(yi)(yi)尹以(yi)(yi)(yi)(yi)亞圣(sheng)之(zhi)(zhi)才(cai)，撰(zhuan)用《神(shen)農(nong)本草(cao)(cao)》以(yi)(yi)(yi)(yi)為湯液(ye)(ye)。……仲景論廣伊(yi)(yi)尹湯液(ye)(ye)為數十卷，用之(zhi)(zhi)多驗。”南朝梁陶弘景在列數古代醫哲先賢時(shi)也(ye)不忘伊(yi)(yi)尹的功績：“昔神(shen)農(nong)氏之(zhi)(zhi)王(wang)天下也(ye)，畫易卦以(yi)(yi)(yi)(yi)通鬼(gui)神(shen)之(zhi)(zhi)情；造耕(geng)種，以(yi)(yi)(yi)(yi)省(sheng)煞害之(zhi)(zhi)弊；宣藥療疾，以(yi)(yi)(yi)(yi)拯(zheng)夭傷(shang)之(zhi)(zhi)命。此三道者(zhe)，歷群圣(sheng)而(er)滋(zi)彰(zhang)。文王(wang)、孔子，彖象繇辭，幽贊人(ren)天；后稷、伊(yi)(yi)尹，播厥百谷，惠(hui)被生民。岐(qi)皇彭(peng)扁，振揚輔導(dao)，恩流(liu)含氣。并歲逾三千，民到于今賴之(zhi)(zhi)。”明(ming)李梴也(ye)歷代上古醫家圣(sheng)賢中(zhong)也(ye)記載(zai)：“伊(yi)(yi)尹殷(yin)時(shi)圣(sheng)人(ren)。制《湯液(ye)(ye)本草(cao)(cao)》，后世多祖其法。”

元代(dai)王好古(gu)撰有《湯(tang)液(ye)(ye)(ye)本草(cao)》一書，他(ta)堅信(xin)湯(tang)液(ye)(ye)(ye)就是伊尹所創(chuang)立的：“神農(nong)嘗百草(cao)，立九候，以正陰陽之(zhi)變化，以救性命之(zhi)昏札，以為萬世法(fa)，既簡且要(yao)。殷(yin)之(zhi)伊尹宗之(zhi)，倍于(yu)神農(nong)，得立法(fa)之(zhi)要(yao)，則不害(hai)為湯(tang)液(ye)(ye)(ye)。”

歷(li)代(dai)醫(yi)(yi)家(jia)皆對伊尹(yin)創制(zhi)湯液的故(gu)事深信(xin)不疑。元(yuan)代(dai)起的三(san)皇(huang)(huang)廟(miao)(miao)中(zhong)，伊尹(yin)已列配享，與上古(gu)傳說的醫(yi)(yi)家(jia)進(jin)入醫(yi)(yi)家(jia)朝(chao)(chao)拜的殿堂。清代(dai)陸以(yi)(yi)湉記載(zai)了京師(shi)先(xian)醫(yi)(yi)廟(miao)(miao)的沿革(ge)情(qing)況，在先(xian)醫(yi)(yi)廟(miao)(miao)諸(zhu)位(wei)名醫(yi)(yi)中(zhong)，伊尹(yin)赫然在位(wei)：“京師(shi)先(xian)醫(yi)(yi)廟(miao)(miao)，始(shi)于明(ming)嘉靖間。（按(an)：元(yuan)貞元(yuan)間建(jian)三(san)皇(huang)(huang)廟(miao)(miao)，內祀三(san)皇(huang)(huang)并歷(li)代(dai)名醫(yi)(yi)十(shi)余人(ren)(ren)，至(zhi)是始(shi)定(ding)為先(xian)醫(yi)(yi)廟(miao)(miao)。）本朝(chao)(chao)因之，中(zhong)奉伏羲，左神(shen)農(nong)，右黃(huang)帝，均南面，句芝、風(feng)后，東位(wei)西向(xiang)，祝融(rong)、力(li)牧，西位(wei)東向(xiang)，東廡僦貸季、天師(shi)、岐伯(bo)、伯(bo)高、少師(shi)、太(tai)乙、雷公、伊尹(yin)、倉公淳于意、華佗、皇(huang)(huang)浦謐、巢元(yuan)方、藥王韋慈(ci)藏、錢乙、劉宗(zong)素、李(li)杲，皆西向(xiang)，西廡鬼臾區、俞(yu)跗、少俞(yu)、桐(tong)君(jun)、馬(ma)師(shi)皇(huang)(huang)、神(shen)應王扁鵲、張仲景、王叔和、抱樸子(zi)葛洪(hong)、真(zhen)人(ren)(ren)孫思邈、啟元(yuan)子(zi)王冰、朱肱、張元(yuan)素、朱彥(yan)修，皆東向(xiang)，以(yi)(yi)北為上，歲以(yi)(yi)春(chun)冬(dong)仲月上甲，遣(qian)官致(zhi)祭(ji)。”

還有人(ren)將黃帝、神農和伊尹并稱為“三圣(sheng)人(ren)”的說(shuo)法：“隱(yin)醫(yi)醫(yi)之(zhi)為道(dao)，由來尚矣(yi)。原百(bai)病之(zhi)起愈，本(ben)乎(hu)黃帝；辨百(bai)藥之(zhi)味性，本(ben)乎(hu)神農；湯(tang)液則本(ben)乎(hu)伊尹。此三圣(sheng)人(ren)者(zhe)，拯黎元之(zhi)疾苦(ku)，贊天地之(zhi)生(sheng)育，其(qi)有功于(yu)萬世大矣(yi)。萬世之(zhi)下，深于(yu)此道(dao)者(zhe)，是(shi)亦圣(sheng)人(ren)之(zhi)徒也。賈誼曰(yue)：古之(zhi)至人(ren)，不居(ju)朝(chao)廷，必隱(yin)于(yu)醫(yi)卜。孰謂(wei)方技之(zhi)士(shi)豈無(wu)豪杰者(zhe)哉？”

清(qing)代(dai)徐大椿(chun)則認(ren)為湯液并不(bu)是伊(yi)尹(yin)(yin)發明的，而(er)(er)是至商代(dai)伊(yi)尹(yin)(yin)時開始盛行而(er)(er)已(yi)(yi)：“《內(nei)經(jing)》中所(suo)載半夏(xia)秫米等數(shu)方是已(yi)(yi)，迨商而(er)(er)有伊(yi)尹(yin)(yin)湯液之說(shuo)，大抵(di)湯劑之法。至商而(er)(er)盛。非自伊(yi)尹(yin)(yin)始也。”

1985年(nian)，當代名醫姜春華在《中醫雜(za)志》撰(zhuan)文指出《傷寒論》與《湯(tang)(tang)液(ye)經(jing)》的淵源關(guan)系。依據除(chu)皇甫謐(mi)《針灸甲乙經(jing)·序》之外，還(huan)有(you)一(yi)部敦煌石室唐寫卷子本(ben)的傳抄本(ben)——梁·陶弘(hong)景(jing)《用(yong)(yong)藥法要》。該(gai)書說：“諸名醫輩張璣(ji)……等，咸師式此《湯(tang)(tang)液(ye)經(jing)》法。”并細數了其中的大(da)(da)(da)小青龍湯(tang)(tang)、大(da)(da)(da)小白虎湯(tang)(tang)、大(da)(da)(da)小朱烏湯(tang)(tang)、大(da)(da)(da)小玄武湯(tang)(tang)、大(da)(da)(da)小陽旦湯(tang)(tang)、陰旦湯(tang)(tang)等。其實關(guan)于《傷寒論》來源問題(ti)歷(li)代醫家并不避諱，王好古曾說：“殷伊尹(yin)用(yong)(yong)《本(ben)草》為(wei)湯(tang)(tang)液(ye)，漢(han)仲景(jing)廣《湯(tang)(tang)液(ye)》為(wei)大(da)(da)(da)法，此醫家之正(zheng)學，雖后世之明哲有(you)作(zuo)，皆(jie)不越此。”清代陳修(xiu)園(yuan)也指出：“明藥性者(zhe)，始(shi)自神農(nong)，而伊尹(yin)配合而為(wei)湯(tang)(tang)液(ye)。仲景(jing)《傷寒》、《金匱》之方(fang)，即其遺書也。”

伊尹(yin)的(de)《湯液經》在(zai)宋代(dai)時民(min)間還(huan)有殘存(cun)，如(ru)《普濟本(ben)事方》在(zai)大(da)柴(chai)胡湯方的(de)最后一味(wei)(wei)藥大(da)黃(huang)(huang)后即以小字說明：“伊尹(yin)《湯液論》大(da)柴(chai)胡同姜棗共八味(wei)(wei)，今(jin)監本(ben)無(wu)，脫(tuo)之也(ye)。”[再如(ru)朱肱《類證活人書》在(zai)桂枝(zhi)加葛根湯方后注中(zhong)也(ye)說明：“伊尹(yin)《湯液論》桂枝(zhi)湯中(zhong)加葛根，今(jin)監本(ben)用麻(ma)黃(huang)(huang)誤矣(yi)。”《陰(yin)證略例?伊尹(yin)湯液論例》也(ye)進(jin)一步指(zhi)出：“朱奉議云(yun)仲景(jing)瀉心(xin)湯比古湯液則(ze)少黃(huang)(huang)芩，后人脫(tuo)落之。許學士亦(yi)云(yun)伊尹(yin)《湯液論》大(da)柴(chai)胡湯八味(wei)(wei)，今(jin)監本(ben)無(wu)大(da)黃(huang)(huang)，只是七味(wei)(wei)，亦(yi)為(wei)脫(tuo)落之也(ye)。以是知仲景(jing)方皆《湯液》也(ye)。”

伊尹雖然不是最(zui)主要(yao)(yao)的(de)醫藥行業神(shen)，但大(da)多數民眾相信，湯(tang)液是由他(ta)發明的(de)，湯(tang)液的(de)發明提(ti)高了醫藥的(de)療效，成(cheng)為中醫藥學最(zui)主要(yao)(yao)的(de)特色(se)之一。

廚藝

五味調和(he)說(shuo)與火候論(lun)

伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)由廚入宰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經歷，從(cong)史料記述中(zhong)(zhong)(zhong)可知，伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)先是(shi)當(dang)過(guo)奴(nu)隸(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，幼年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候寄養于庖人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家，得(de)(de)以(yi)學習烹(peng)飪(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)，長(chang)大(da)以(yi)后成(cheng)為(wei)(wei)精通烹(peng)飪(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)師(shi)。并由烹(peng)飪(ren)(ren)(ren)而(er)(er)(er)(er)通治(zhi)國之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，說(shuo)(shuo)湯以(yi)至(zhi)(zhi)味(wei)(wei)(wei)，成(cheng)為(wei)(wei)商(shang)湯心目中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智者(zhe)賢者(zhe)，被(bei)任用為(wei)(wei)相，影響較大(da)。以(yi)伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)來比喻技藝(yi)高超的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廚師(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞語(yu)也不(bu)(bu)少(shao)。“伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)煎熬”（枚乘《七發》），“伊(yi)(yi)(yi)公(gong)調和(he)”（梁昭明(ming)太子《七契》），“伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)負鼎”（《史記》），“伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)善割烹(peng)”（《漢書》）等(deng)。《鹖冠子·世兵(bing)篇》還(huan)有(you)(you)(you)“伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)酒保(bao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載(zai)，表明(ming)伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)曾在餐(can)館干(gan)過(guo)。伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)建樹卓著(zhu)，烹(peng)飪(ren)(ren)(ren)理(li)論(lun)(lun)與實踐較全(quan)面。記載(zai)伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)烹(peng)飪(ren)(ren)(ren)實踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倒不(bu)(bu)多(duo)，只(zhi)有(you)(you)(you)說(shuo)(shuo)他(ta)(ta)去見(jian)商(shang)湯時(shi)(shi)烹(peng)調了(le)一(yi)(yi)份鵠羹(geng)（天鵝羹(geng)）很(hen)受(shou)青睞。但從(cong)《呂(lv)氏(shi)春秋·本(ben)味(wei)(wei)(wei)篇》伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)說(shuo)(shuo)湯以(yi)至(zhi)(zhi)味(wei)(wei)(wei)那(nei)些話來看，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)烹(peng)飪(ren)(ren)(ren)理(li)論(lun)(lun)水(shui)(shui)平(ping)絕(jue)對是(shi)一(yi)(yi)流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。雖然他(ta)(ta)是(shi)借烹(peng)飪(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事而(er)(er)(er)(er)言治(zhi)國之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，但若(ruo)無對烹(peng)飪(ren)(ren)(ren)理(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究和(he)烹(peng)飪(ren)(ren)(ren)實踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)會(hui)，是(shi)不(bu)(bu)可能(neng)說(shuo)(shuo)得(de)(de)那(nei)么(me)在行、那(nei)么(me)精辟(pi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。中(zhong)(zhong)(zhong)國著(zhu)名烹(peng)飪(ren)(ren)(ren)理(li)論(lun)(lun)學者(zhe)熊四智先生在《當(dang)立伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)廚壇始(shi)祖》一(yi)(yi)文中(zhong)(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)：伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)說(shuo)(shuo)，烹(peng)調美(mei)(mei)味(wei)(wei)(wei)，首先要(yao)認識原料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然性質：“夫三群(qun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)蟲(chong)，水(shui)(shui)居(ju)者(zhe)腥，肉(rou)玃(qu)者(zhe)臊(sao)，草食(shi)者(zhe)膻(shan)。臭惡猶(you)美(mei)(mei)，皆(jie)有(you)(you)(you)所(suo)以(yi)。” 伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)說(shuo)(shuo)，美(mei)(mei)味(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)烹(peng)調：“凡味(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)，水(shui)(shui)最(zui)為(wei)(wei)始(shi)。” 伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)說(shuo)(shuo)，烹(peng)飪(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)用火要(yao)適度，不(bu)(bu)得(de)(de)違背用火的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理(li)：“五味(wei)(wei)(wei)三材(cai)，九沸九變(bian)(bian)，火為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紀，時(shi)(shi)疾時(shi)(shi)徐。滅腥去臊(sao)除(chu)膻(shan)，必以(yi)其勝，無失其理(li)。” 伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)說(shuo)(shuo)，調味(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事是(shi)很(hen)微(wei)(wei)妙(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，要(yao)特別用心去掌握體(ti)會(hui)：“調和(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，必以(yi)甘酸苦辛咸(xian)。先后多(duo)少(shao)，其齊甚微(wei)(wei)，皆(jie)有(you)(you)(you)自起。” 伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)說(shuo)(shuo)，烹(peng)飪(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)過(guo)程集中(zhong)(zhong)(zhong)于鼎中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)(hua)，而(er)(er)(er)(er)鼎中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)(hua)更(geng)是(shi)精妙(miao)而(er)(er)(er)(er)細(xi)微(wei)(wei)，語(yu)言難以(yi)表達，心中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)數也更(geng)應悉(xi)心去領悟(wu)：“鼎中(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)變(bian)(bian)，精妙(miao)微(wei)(wei)纖，口弗(fu)能(neng)言，志(zhi)弗(fu)能(neng)喻。若(ruo)射御之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)微(wei)(wei)，陰陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)化(hua)(hua)，四時(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)數。” 伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)說(shuo)(shuo)，經過(guo)精心烹(peng)飪(ren)(ren)(ren)而(er)(er)(er)(er)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)味(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)品，應該達到這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高水(shui)(shui)平(ping)：“久而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)弊(bi)，熟而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)爛，甘而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)噥，酸而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)酷，咸(xian)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)減(jian)，辛而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)烈，淡而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)薄(bo)，肥(fei)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)膩。” 與此同(tong)時(shi)(shi)，伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)又為(wei)(wei)商(shang)湯講了(le)當(dang)時(shi)(shi)可以(yi)制作美(mei)(mei)味(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)名特產(chan)品。在中(zhong)(zhong)(zhong)國幾千(qian)年烹(peng)飪(ren)(ren)(ren)技術(shu)發展長(chang)河中(zhong)(zhong)(zhong)，曾經出現了(le)許多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技藝(yi)高超的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名人，如帝堯時(shi)(shi)代傳(chuan)說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)彭鏗(keng)、周朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)太公(gong)呂(lv)望，春秋時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)易牙等(deng)。這(zhe)些人都各有(you)(you)(you)專長(chang)，而(er)(er)(er)(er)且在烹(peng)飪(ren)(ren)(ren)技術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展中(zhong)(zhong)(zhong)都起了(le)很(hen)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)動作用。伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)在烹(peng)調技術(shu)及(ji)其烹(peng)飪(ren)(ren)(ren)理(li)論(lun)(lun)等(deng)方面獨樹一(yi)(yi)幟(zhi)。廚藝(yi)，只(zhi)是(shi)伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)眾多(duo)本(ben)領中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)。伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國烹(peng)飪(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圣。如今在中(zhong)(zhong)(zhong)國香港(gang)、中(zhong)(zhong)(zhong)國臺灣(wan)、新加(jia)坡等(deng)地(di)中(zhong)(zhong)(zhong)國烹(peng)飪(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)行也都奉伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“廚圣”、“烹(peng)調之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圣”。

軍事

伊尹在(zai)軍(jun)事(shi)方面(mian)的(de)活動，主(zhu)要是參與(yu)了(le)(le)滅夏(xia)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)的(de)策劃(hua)、準備與(yu)實(shi)施。關(guan)于(yu)湯滅夏(xia)之(zhi)戰(zhan)(zhan)(zhan)，史料欠缺(que)，現今所(suo)知(zhi)的(de)有關(guan)記載亦多是語焉不詳(xiang)，尤其(qi)是對戰(zhan)(zhan)(zhan)役(yi)戰(zhan)(zhan)(zhan)斗的(de)記載極少，難(nan)以全面(mian)詳(xiang)實(shi)地敘(xu)述(shu)，但(dan)關(guan)于(yu)滅夏(xia)戰(zhan)(zhan)(zhan)略(lve)的(de)謀劃(hua)、準備和實(shi)施，古(gu)文(wen)獻(xian)中略(lve)有涉及。通過(guo)對這(zhe)些文(wen)獻(xian)資料的(de)歸(gui)納(na)，我們(men)可以看出伊尹在(zai)滅夏(xia)之(zhi)戰(zhan)(zhan)(zhan)中所(suo)起(qi)到了(le)(le)重要作用及其(qi)對軍(jun)事(shi)認識(shi)的(de)深刻和駕(jia)馭軍(jun)事(shi)的(de)杰出才能。他對中國軍(jun)事(shi)發展所(suo)作出的(de)巨大(da)貢獻(xian)主(zhu)要表現在(zai)以下幾方面(mian)：

第(di)一(yi)，將人心向背的政治(zhi)因(yin)素用于(yu)指(zhi)導戰爭。

人(ren)類社(she)會(hui)自從有了階級和(he)國(guo)家之后(hou)，政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與軍事便(bian)形成了一(yi)(yi)種密切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)興衰(shuai)與戰(zhan)爭的(de)(de)(de)(de)(de)勝敗密不可(ke)分，而人(ren)心的(de)(de)(de)(de)(de)向背(bei)正是(shi)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形勢的(de)(de)(de)(de)(de)反映，但(dan)在(zai)(zai)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史時期人(ren)心向背(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)內容和(he)表現(xian)形式(shi)又各有不同(tong)。在(zai)(zai)夏(xia)商之交(jiao)，中國(guo)處于奴隸社(she)會(hui)發展(zhan)時期，當時社(she)會(hui)生(sheng)產(chan)力不高(gao)，占(zhan)(zhan)主導(dao)地位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)生(sheng)產(chan)部門——農業的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)水平還很低，還具有對自然(ran)不可(ke)抗拒的(de)(de)(de)(de)(de)依賴(lai)性。有神(shen)(shen)論的(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)心世界觀在(zai)(zai)人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)頭(tou)腦中占(zhan)(zhan)據(ju)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地位(wei)，唯(wei)(wei)天(tian)(tian)是(shi)尊，唯(wei)(wei)天(tian)(tian)是(shi)教，人(ren)們(men)認為上天(tian)(tian)是(shi)人(ren)世的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)主宰(zai)，一(yi)(yi)切(qie)自然(ran)現(xian)象和(he)人(ren)類行(xing)為都(dou)受(shou)上天(tian)(tian)支配，這(zhe)反映到(dao)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上就是(shi)神(shen)(shen)權政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。最(zui)高(gao)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者以上天(tian)(tian)之子自居(ju)，其權力和(he)行(xing)為被(bei)視為上天(tian)(tian)意(yi)志的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現(xian)，因此，每有重大舉(ju)措(cuo)必祈(qi)(qi)請上天(tian)(tian)，祭祀神(shen)(shen)祖，以求(qiu)福佑(you)。每次戰(zhan)爭更是(shi)如此，戰(zhan)前除向上天(tian)(tian)和(he)神(shen)(shen)祖祈(qi)(qi)禱外，還要(yao)占(zhan)(zhan)卜請示(shi)，以決定行(xing)動和(he)指導(dao)作(zuo)戰(zhan)。但(dan)就在(zai)(zai)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史條(tiao)件下(xia)，伊尹通過(guo)對過(guo)去戰(zhan)爭的(de)(de)(de)(de)(de)總結(jie)，隱隱約約地發現(xian)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與戰(zhan)爭的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，意(yi)識到(dao)人(ren)心向背(bei)對戰(zhan)爭的(de)(de)(de)(de)(de)影響，于是(shi)開始沖破天(tian)(tian)命思想的(de)(de)(de)(de)(de)束(shu)縛，把注意(yi)力用(yong)于研究(jiu)人(ren)心向背(bei)這(zhe)一(yi)(yi)因素在(zai)(zai)戰(zhan)爭中的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)，初步形成了“視民知治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不”（《史記·殷本(ben)紀》）的(de)(de)(de)(de)(de)思想，即把民眾是(shi)否擁護最(zui)高(gao)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者，看作(zuo)是(shi)衡量國(guo)家統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)興亡的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)重要(yao)尺度，進而將這(zhe)一(yi)(yi)思想用(yong)于指導(dao)滅夏(xia)戰(zhan)爭。

為了(le)弄(nong)清民眾(zhong)對夏(xia)(xia)桀的態度，伊尹(yin)前往夏(xia)(xia)任(ren)官，借機探察民情(qing)。當他(ta)看(kan)到桀“不(bu)恤(xu)其(qi)(qi)眾(zhong)，眾(zhong)志不(bu)堪(kan)，上下相疾，民心(xin)(xin)積怨”的情(qing)況后，即(ji)大膽判斷“夏(xia)(xia)命其(qi)(qi)卒”，認為夏(xia)(xia)已出(chu)現了(le)滅亡的征兆，因而(er)(er)與湯共同(tong)下定滅夏(xia)(xia)的決心(xin)(xin)。在戰爭準(zhun)備期間，伊尹(yin)仍以(yi)此(ci)為指導，一(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)極力宣傳夏(xia)(xia)之(zhi)暴政，進(jin)一(yi)(yi)步促使人們對夏(xia)(xia)的厭(yan)恨；另一(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)針對“桀不(bu)務德而(er)(er)武傷百姓”的現實，強調廣布仁德，寬以(yi)治民，并采取一(yi)(yi)系列具體措施（參見前文(wen)湯滅夏(xia)(xia)之(zhi)戰），對內擴(kuo)大民眾(zhong)的擁(yong)護，對外爭取其(qi)(qi)他(ta)方(fang)國的支持，頌聲四(si)起。不(bu)少方(fang)國歸附，從而(er)(er)收到了(le)抑(yi)彼揚己之(zhi)功(gong)，使人心(xin)(xin)背夏(xia)(xia)而(er)(er)向商，九夷不(bu)起即(ji)為明(ming)證(zheng)，為滅夏(xia)(xia)戰爭的具體實施提供了(le)有力的保證(zheng)。

人(ren)(ren)心向背影(ying)響戰爭(zheng)的觀(guan)點，在今(jin)天看來是(shi)(shi)眾所(suo)周知的公理，但在三(san)千多年前的奴隸(li)社會，卻是(shi)(shi)前無(wu)古人(ren)(ren)的創造。伊尹第一次認識(shi)到這(zhe)一點并(bing)用(yong)于指導戰爭(zheng)，不能(neng)不說是(shi)(shi)對中國軍(jun)事發展的重大貢獻。

第二，“上智為(wei)間”的謀略。

間諜情(qing)(qing)(qing)報(bao)(bao)戰(zhan)，在(zai)(zai)現(xian)代戰(zhan)爭中(zhong)(zhong)已不(bu)新鮮，但在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)古代早(zao)期戰(zhan)爭或者(zhe)說在(zai)(zai)伊(yi)尹(yin)之(zhi)前則是(shi)未曾有過(guo)的(de)(de)(de)。當然(ran)在(zai)(zai)人類(lei)早(zao)期戰(zhan)爭中(zhong)(zhong)也注意到了(le)(le)(le)偵(zhen)察(cha)(cha)敵(di)情(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)，但在(zai)(zai)神權統治時(shi)代，這(zhe)種偵(zhen)察(cha)(cha)只是(shi)純軍事的(de)(de)(de)戰(zhan)場偵(zhen)察(cha)(cha)，而(er)(er)沒有深入到敵(di)人內(nei)部從事情(qing)(qing)(qing)報(bao)(bao)搜集和(he)瓦解敵(di)人關(guan)系的(de)(de)(de)工作(zuo)(zuo)。只有當伊(yi)尹(yin)認(ren)識到民(min)心向背對戰(zhan)爭的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)之(zhi)后(hou)，才以(yi)(yi)到夏(xia)(xia)(xia)(xia)任官的(de)(de)(de)名(ming)義打(da)入夏(xia)(xia)(xia)(xia)王朝內(nei)部開(kai)展情(qing)(qing)(qing)報(bao)(bao)工作(zuo)(zuo)。如果說伊(yi)尹(yin)第(di)一次(ci)(ci)赴(fu)夏(xia)(xia)(xia)(xia)是(shi)為(wei)(wei)了(le)(le)(le)偵(zhen)察(cha)(cha)夏(xia)(xia)(xia)(xia)王朝的(de)(de)(de)政情(qing)(qing)(qing)民(min)情(qing)(qing)(qing)，以(yi)(yi)便制(zhi)定(ding)滅(mie)夏(xia)(xia)(xia)(xia)計(ji)劃的(de)(de)(de)話，那么第(di)二(er)次(ci)(ci)赴(fu)夏(xia)(xia)(xia)(xia)則不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)為(wei)(wei)了(le)(le)(le)了(le)(le)(le)解情(qing)(qing)(qing)況(kuang)，而(er)(er)且還利用(yong)(yong)所(suo)掌握的(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)報(bao)(bao)，聯絡(luo)夏(xia)(xia)(xia)(xia)臣和(he)當時(shi)已失寵于桀(jie)(jie)的(de)(de)(de)妹嬉，擴大(da)敵(di)人內(nei)部的(de)(de)(de)矛盾，以(yi)(yi)削弱其實力，為(wei)(wei)后(hou)來滅(mie)夏(xia)(xia)(xia)(xia)戰(zhan)爭的(de)(de)(de)勝利打(da)下了(le)(le)(le)基礎。據(ju)《竹書紀年》載(zai)：桀(jie)(jie)“命(ming)扁伐山(shan)民(min)，山(shan)民(min)送女于桀(jie)(jie)，二(er)人，曰(yue)琬(wan)、曰(yue)琰。后(hou)愛二(er)人，……而(er)(er)棄其元妃于洛(luo)，曰(yue)妺嬉（喜）氏，以(yi)(yi)與伊(yi)尹(yin)交，遂以(yi)(yi)亡(wang)夏(xia)(xia)(xia)(xia)。”《呂氏春秋(qiu)》亦有類(lei)似記載(zai)，充分(fen)肯定(ding)了(le)(le)(le)伊(yi)尹(yin)用(yong)(yong)間的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)。后(hou)來孫武總(zong)結說：“能以(yi)(yi)上智為(wei)(wei)間者(zhe)，必成大(da)功，此(ci)兵之(zhi)要(yao)，三軍之(zhi)所(suo)恃而(er)(er)動(dong)也”（《孫子·用(yong)(yong)間》）。“用(yong)(yong)間”的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)性隨著戰(zhan)爭的(de)(de)(de)發展越(yue)來越(yue)受重(zhong)視，而(er)(er)伊(yi)尹(yin)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)軍事史上“用(yong)(yong)間”第(di)一人，其功勞不(bu)言可知。

第三，根(gen)據敵我力量變化選擇有利戰(zhan)機(ji)。

任何事物都不(bu)是(shi)(shi)一成不(bu)變的，而是(shi)(shi)不(bu)斷運(yun)動發展的，能(neng)否運(yun)用發展的觀點，根據形勢的變化(hua)決定行止進退(tui)，是(shi)(shi)謀事成事的關鍵。對于(yu)戰爭而言，能(neng)否正確(que)認識判(pan)斷形勢并選擇有利(li)戰機顯得尤(you)為重要。

商湯經“十一征(zheng)”后，不(bu)(bu)(bu)僅剪滅了(le)親夏(xia)的方(fang)(fang)國(guo)，而(er)且擴(kuo)大(da)了(le)統治(zhi)區域，實力大(da)增(zeng)，滅夏(xia)的戰爭(zheng)準備工作(zuo)業已(yi)(yi)完(wan)成(cheng)(cheng)。當(dang)時(shi)夏(xia)王朝(chao)內部矛(mao)盾(dun)更加尖銳，呈(cheng)現出分崩(beng)離析(xi)之(zhi)(zhi)勢(shi)(shi)，在(zai)此形(xing)勢(shi)(shi)下，向(xiang)夏(xia)發(fa)起(qi)最(zui)后總(zong)攻的時(shi)機似乎已(yi)(yi)經成(cheng)(cheng)熟。但伊(yi)(yi)尹為確保戰爭(zheng)的勝(sheng)利(li)，考慮到夏(xia)雖然已(yi)(yi)近末日，然而(er)它(ta)為中原(yuan)之(zhi)(zhi)主已(yi)(yi)歷時(shi) 400 余年，其聲威余緒，不(bu)(bu)(bu)可(ke)忽(hu)視；再者商為夏(xia)之(zhi)(zhi)方(fang)(fang)國(guo)，商伐夏(xia)有(you)以(yi)下犯上之(zhi)(zhi)嫌，沒(mei)有(you)十分的把握(wo)不(bu)(bu)(bu)可(ke)輕動，因(yin)此認(ren)為一定要等大(da)多數方(fang)(fang)國(guo)都不(bu)(bu)(bu)支(zhi)持夏(xia)桀(jie)(jie)(jie)(jie)時(shi)方(fang)(fang)可(ke)進攻。于是(shi)為試探各方(fang)(fang)國(guo)諸(zhu)(zhu)侯的人心向(xiang)背，伊(yi)(yi)尹建議湯停止向(xiang)夏(xia)進貢(gong)，以(yi)觀反應(ying)，桀(jie)(jie)(jie)(jie)怒而(er)“起(qi)九(jiu)(jiu)夷之(zhi)(zhi)師(shi)”，準備大(da)舉伐商。伊(yi)(yi)尹見(jian)九(jiu)(jiu)夷等方(fang)(fang)國(guo)仍(reng)心向(xiang)夏(xia)桀(jie)(jie)(jie)(jie)并聽從桀(jie)(jie)(jie)(jie)的調遣(qian)，因(yin)此認(ren)為決(jue)戰時(shi)機沒(mei)有(you)完(wan)全成(cheng)(cheng)熟，遂與(yu)湯復朝(chao)貢(gong)謝罪，假意忠誠以(yi)伺時(shi)機。第二年伊(yi)(yi)尹建議再次(ci)絕貢(gong)，桀(jie)(jie)(jie)(jie)又召諸(zhu)(zhu)侯在(zai)有(you)仍(reng)（山東濟寧(ning)南）會盟，準備伐商，此次(ci)不(bu)(bu)(bu)僅九(jiu)(jiu)夷之(zhi)(zhi)師(shi)不(bu)(bu)(bu)奉(feng)夏(xia)命（《說苑·權(quan)謀》），而(er)且有(you)緡氏（山東金鄉南）首先叛(pan)反（《左(zuo)傳(chuan)·昭公四年》）。伊(yi)(yi)尹看到形(xing)勢(shi)(shi)發(fa)生(sheng)了(le)巨大(da)變化，夏(xia)桀(jie)(jie)(jie)(jie)已(yi)(yi)完(wan)全陷入孤立，認(ren)為時(shi)機已(yi)(yi)經成(cheng)(cheng)熟，抓住這一有(you)利(li)時(shi)機，立即向(xiang)夏(xia)發(fa)起(qi)總(zong)攻，結果大(da)獲(huo)全勝(sheng)，一舉滅夏(xia)。

在(zai)天命思(si)想(xiang)占統(tong)治地(di)位(wei)(wei)的(de)時代，伊尹不(bu)是(shi)通過占卜(bu)、觀象來(lai)決定是(shi)否發動和何時發動戰爭(zheng)，而是(shi)根據對(dui)客觀形勢的(de)分析，充分認(ren)識(shi)人在(zai)戰爭(zheng)中的(de)主(zhu)導地(di)位(wei)(wei)，由(you)人〈即他自己〉來(lai)把握和選擇(ze)戰機，實屬難能可(ke)貴(gui)。

伊(yi)尹在軍(jun)事上(shang)的(de)(de)(de)成(cheng)就除(chu)以上(shang)幾個(ge)方面以外(wai)，在前文所(suo)述的(de)(de)(de)諸如孤(gu)立敵人(ren)、壯大自己(ji)、迂回包抄和切斷(duan)敵人(ren)后路等都有(you)其(qi)(qi)(qi)獨到(dao)之處，但其(qi)(qi)(qi)最(zui)突出的(de)(de)(de)貢獻則在于不(bu)受時(shi)代的(de)(de)(de)束縛，大膽沖擊(ji)天(tian)命觀(guan)禁錮，較(jiao)清醒地認識(shi)到(dao)人(ren)在戰爭(zheng)中的(de)(de)(de)主體作(zuo)用(yong)；其(qi)(qi)(qi)戰略和選(xuan)擇有(you)利戰機均得于人(ren)心向背影響(xiang)戰爭(zheng)勝敗的(de)(de)(de)觀(guan)點，這(zhe)對(dui)于中國軍(jun)事的(de)(de)(de)發展(zhan)尤其(qi)(qi)(qi)是戰略學(xue)說的(de)(de)(de)建立，作(zuo)出了重(zhong)要的(de)(de)(de)貢獻，不(bu)愧為中國軍(jun)事史(shi)上(shang)第一個(ge)軍(jun)事謀略家。

人物評價

齊管妾婧：“昔者(zhe)太公(gong)望年七十(shi)，屠(tu)牛于(yu)朝歌市，八(ba)十(shi)為(wei)天子(zi)師，九十(shi)而(er)封于(yu)齊，由(you)是(shi)觀(guan)之，老可老邪(xie)？夫伊(yi)尹，有莘(xin)氏之媵臣也，湯立以為(wei)三(san)公(gong)，天下之治(zhi)太平，由(you)是(shi)觀(guan)之，賤(jian)可賤(jian)邪(xie)？皋(gao)子(zi)生五歲而(er)贊禹，由(you)是(shi)觀(guan)之，少(shao)(shao)可少(shao)(shao)邪(xie)？駃騠(ti)生七日(ri)而(er)超其母(mu)，由(you)是(shi)觀(guan)之，弱(ruo)(ruo)可弱(ruo)(ruo)邪(xie)？”

孟(meng)子(zi)(zi)《孟(meng)子(zi)(zi)●萬章》：“思(si)天(tian)下(xia)之(zhi)民，匹(pi)夫匹(pi)婦(fu)有不被(bei)堯舜之(zhi)澤者(zhe)，若(ruo)己推(tui)納之(zhi)溝中，自(zi)任以天(tian)下(xia)重如此(ci)，故以伐夏(xia)救(jiu)民。”

荀子《荀子·臣道》：“殷之(zhi)(zhi)伊尹、周之(zhi)(zhi)太(tai)公，可(ke)謂(wei)圣(sheng)臣矣。”

高柔(rou)：“天地(di)以(yi)四時成功(gong)，元首以(yi)輔弼興(xing)治；成湯杖阿衡(heng)之佐，文(wen)武憑(ping)旦望之力，逮至漢(han)初，蕭曹之儔(chou)并以(yi)元勛代作心(xin)膂，此(ci)皆明王圣主任臣于(yu)上，賢(xian)相良輔股肱于(yu)下也。”

曹髦：“"伊摯(zhi)之(zhi)保乂殷邦，公旦之(zhi)綏寧周室，蔑以尚焉。”

劉(liu)勰《文心雕龍》：①“伊(yi)尹以(yi)論味(wei)隆殷(yin)，太公以(yi)辨(bian)釣(diao)興周(zhou)，及(ji)燭武行而紓鄭，端木出而存魯，亦其美也。” ?②“商周(zhou)之世，則仲虺垂誥，伊(yi)尹敷訓，吉甫之徒，并述《詩》、《頌》，義固為(wei)經，文亦足師矣。”

趙瑩(ying)、劉昫等《舊唐書》：“雖(sui)堯、舜之(zhi)圣(sheng)，不(bu)能用檮杌、窮奇而(er)治平(ping)；伊、呂(lv)之(zhi)賢，不(bu)能為夏桀、殷辛而(er)昌盛。君(jun)臣(chen)之(zhi)際(ji)，遭遇斯難，以至抉目剖(pou)心，蟲流筋(jin)擢(zhuo)，良(liang)由(you)遭值之(zhi)異也。”

李贄《續藏書》：“古唯湯武(wu)庶幾近之，然武(wu)末(mo)受(shou)(shou)命，非周公，則無以安殷之忠臣(chen)。湯之受(shou)(shou)命也晚，非伊尹，則決(jue)不能免于太甲之顛覆。”