人物生平
伊(yi)(yi)摯(zhi)，夏末(mo)商初(chu)人。《列子(zi)·天瑞》稱：“伊(yi)(yi)尹(yin)(yin)生乎空桑。”《墨子(zi)·尚賢》稱：“伊(yi)(yi)尹(yin)(yin)為有莘氏女(nv)師(shi)(shi)仆(pu)。”在甲骨文中(zhong)有大乙（即商湯）和伊(yi)(yi)尹(yin)(yin)并祀的記載。可以說伊(yi)(yi)尹(yin)(yin)是中(zhong)國第一個見之(zhi)于(yu)甲骨文記載的教師(shi)(shi)。
伊(yi)尹出生(sheng)后，被有(you)莘國(guo)庖人(ren)收養。耕于莘野，樂堯舜之道。因(yin)后被商湯封(feng)官(guan)為尹（相當于宰相），故以(yi)伊(yi)尹之名傳世。傳說，他(ta)的(de)(de)(de)父親(qin)是(shi)個既(ji)能屠宰又善烹調的(de)(de)(de)家用奴隸(li)廚(chu)(chu)師，他(ta)的(de)(de)(de)母親(qin)是(shi)居于伊(yi)水(shui)（今洛陽伊(yi)河）之上采桑(sang)(sang)養蠶的(de)(de)(de)奴隸(li)。他(ta)母親(qin)生(sheng)他(ta)之前夢感(gan)神(shen)人(ren)告知(zhi)：“臼出水(shui)而(er)東走，毋顧”。第(di)二天，她果(guo)然發(fa)現臼內(nei)水(shui)如(ru)泉涌。這個善良的(de)(de)(de)采桑(sang)(sang)女(nv)(nv)趕緊通知(zhi)四鄰向東逃奔(ben)20里(li)，回頭看時，那里(li)的(de)(de)(de)村落成為一片汪洋。因(yin)為她違(wei)背了神(shen)人(ren)的(de)(de)(de)告誡，所以(yi)身子化(hua)為空桑(sang)(sang)。巧遇有(you)莘氏采桑(sang)(sang)女(nv)(nv)發(fa)現空桑(sang)(sang)中(zhong)有(you)一嬰兒，便(bian)帶(dai)回獻給有(you)莘王，有(you)莘王便(bian)命家用奴隸(li)廚(chu)(chu)師撫養他(ta)。這一神(shen)話傳說曲折地反映了伊(yi)尹是(shi)依水(shui)而(er)生(sheng)的(de)(de)(de)，故命名為伊(yi)，而(er)他(ta)的(de)(de)(de)母親(qin)就是(shi)那個采桑(sang)(sang)的(de)(de)(de)女(nv)(nv)奴。
伊尹(yin)自幼聰(cong)明穎慧，勤學(xue)上進(jin)，雖(sui)耕于(yu)(yu)(yu)(yu)有莘(xin)國(guo)之(zhi)野(ye)，但卻樂舜之(zhi)道(dao)；既(ji)掌握了(le)烹調技(ji)術，又深懂治(zhi)國(guo)之(zhi)道(dao)；既(ji)作奴(nu)(nu)隸主貴(gui)族(zu)的(de)(de)廚(chu)師(shi)(shi)，又作貴(gui)族(zu)子(zi)弟的(de)(de)“師(shi)(shi)仆”。由(you)于(yu)(yu)(yu)(yu)他研究三皇五帝和大禹王(wang)(wang)等英明君王(wang)(wang)的(de)(de)施政(zheng)之(zhi)道(dao)而遠(yuan)近聞名(ming)，以(yi)致于(yu)(yu)(yu)(yu)使(shi)求(qiu)賢若渴的(de)(de)商(shang)湯(tang)(tang)王(wang)(wang)三番五次以(yi)玉、帛、馬(ma)、皮為禮前(qian)往有莘(xin)國(guo)去聘請他。在(zai)今嵩縣(xian)空桑澗西(xi)南，有個平兀(wu)如幾(ji)的(de)(de)小山(shan)，就是世傳商(shang)湯(tang)(tang)聘請伊尹(yin)的(de)(de)三聘臺，而在(zai)城南沙溝龍頭村的(de)(de)“元圣祠(ci)”右(you)廂(xiang)房則專(zhuan)修有三聘臺以(yi)供(gong)后(hou)人憑(ping)吊(diao)。由(you)于(yu)(yu)(yu)(yu)有莘(xin)王(wang)(wang)并不答應商(shang)湯(tang)(tang)聘任伊尹(yin)，商(shang)湯(tang)(tang)只好娶有莘(xin)王(wang)(wang)的(de)(de)女兒為妃。于(yu)(yu)(yu)(yu)是，伊摯便以(yi)陪(pei)嫁奴(nu)(nu)隸的(de)(de)身份來到湯(tang)(tang)王(wang)(wang)身邊(bian)。
《孟(meng)子(zi)》說：“湯(tang)之(zhi)于伊(yi)尹(yin)(yin)，學焉而后臣之(zhi)，故不勞而王。”可見(jian)伊(yi)尹(yin)(yin)又是中國(guo)第一個帝王之(zhi)師。伊(yi)尹(yin)(yin)教(jiao)給商湯(tang)一些什么知識呢？《孟(meng)子(zi)·萬(wan)章》篇(pian)說伊(yi)尹(yin)(yin)“以(yi)堯舜之(zhi)道要湯(tang)”，“而說之(zhi)以(yi)伐夏救民(min)(min)”。教(jiao)湯(tang)效法(fa)堯舜的(de)以(yi)德(de)治天(tian)下，為(wei)救民(min)(min)而伐夏的(de)方略。
伊(yi)尹(yin)首先返回伊(yi)洛流(liu)域(yu)和夏桀(jie)王遺棄于洛河流(liu)域(yu)的元妃妺喜相交，通過(guo)妺喜了解到(dao)夏桀(jie)王內部的許多重要情(qing)報。為了測試九夷之師(shi)對(dui)(dui)夏桀(jie)王的態(tai)度(du)，伊(yi)尹(yin)勸說商湯，決定停止對(dui)(dui)夏桀(jie)王的貢納。結果夏桀(jie)大怒，“起九夷之師(shi)”攻湯。伊(yi)尹(yin)看到(dao)九夷之師(shi)還(huan)聽(ting)夏桀(jie)的指揮，就獻計(ji)商湯暫時恢復對(dui)(dui)夏王朝(chao)的貢納，同時積極準備攻夏。夏朝(chao)末(mo)年，同時出現商湯，周。所以，伊(yi)尹(yin)經(jing)歷三(san)代(dai)。
大約在公元前1601年，伊尹決定再次停止對夏王的貢納，夏桀王雖再次起兵，但“九夷之(zhi)(zhi)師不(bu)起”，在(zai)政(zheng)治(zhi)和(he)軍事(shi)上完(wan)全陷人孤立無援的(de)困(kun)境。伊尹(yin)看(kan)到滅夏(xia)的(de)時機已經成熟，便協(xie)助商(shang)(shang)湯立即(ji)下令伐(fa)夏(xia)。夏(xia)桀(jie)戰敗南逃，湯在(zai)滅掉夏(xia)王朝的(de)三個屬國(guo)后(hou)，揮師西進，很快攻占了夏(xia)王朝的(de)心腹(fu)地(di)區——伊洛(luo)(luo)流域(yu)的(de)斟鄩，斟鄩在(zai)洛(luo)(luo)陽附近的(de)伊洛(luo)(luo)平(ping)原，今偃師二(er)里頭村與四角樓村、圪擋(dang)頭村之(zhi)(zhi)間(jian)。此(ci)戰是伊尹(yin)教給商(shang)(shang)湯的(de)伐(fa)夏(xia)戰略，不(bu)久夏(xia)朝滅亡。
商(shang)朝建立后，商(shang)湯便(bian)封伊摯為尹(yin)。《史記(ji)·殷本紀》皇甫(fu)謐(mi)注云：“尹(yin)，正也(ye)，謂湯使之正天(tian)下。“正天(tian)下”就是(shi)要(yao)以(yi)身(shen)作(zuo)則，作(zuo)天(tian)下楷模，師(shi)范天(tian)下。《尚(shang)書君(jun)爽》引周公語說(shuo)“伊尹(yin)格于(yu)皇天(tian)”，是(shi)代天(tian)言事的(de)(de)。他的(de)(de)話就等于(yu)天(tian)意，所以(yi)，可以(yi)說(shuo)伊尹(yin)是(shi)太上教(jiao)師(shi)。他曾說(shuo)：天(tian)之生(sheng)此民(min)也(ye)，使先(xian)(xian)知覺(jue)(jue)(jue)后知，使先(xian)(xian)覺(jue)(jue)(jue)覺(jue)(jue)(jue)后覺(jue)(jue)(jue)也(ye)。”并自(zi)稱：“予(yu)天(tian)民(min)之先(xian)(xian)覺(jue)(jue)(jue)者也(ye)，予(yu)將以(yi)斯道覺(jue)(jue)(jue)斯民(min)也(ye)，非子(zi)覺(jue)(jue)(jue)之而誰也(ye)？”（《孟子(zi)·萬章》）。伊尹(yin)以(yi)先(xian)(xian)知先(xian)(xian)覺(jue)(jue)(jue)自(zi)居(ju)，把自(zi)己的(de)(de)話視(shi)為最高教(jiao)義用以(yi)教(jiao)育人(ren)民(min)，大有舍我其誰的(de)(de)派頭。可見伊尹(yin)是(shi)全(quan)國擁有最高師(shi)權(quan)的(de)(de)人(ren)物(wu)。
商湯(tang)(tang)(tang)死后(hou)(hou)，伊尹(yin)歷經外丙、仲壬，又做了湯(tang)(tang)(tang)王(wang)長孫太(tai)(tai)(tai)甲(jia)(jia)的(de)(de)師保。傳說，太(tai)(tai)(tai)甲(jia)(jia)不遵(zun)守商湯(tang)(tang)(tang)的(de)(de)大(da)政(zheng)方針，為(wei)了教(jiao)育(yu)太(tai)(tai)(tai)甲(jia)(jia)，伊尹(yin)將(jiang)太(tai)(tai)(tai)甲(jia)(jia)安置在(zai)特定的(de)(de)教(jiao)育(yu)環境(jing)中——成湯(tang)(tang)(tang)墓葬之(zhi)(zhi)(zhi)地桐宮(gong)，他本人(ren)與諸大(da)臣(chen)代(dai)為(wei)執(zhi)政(zheng)，史稱(cheng)共和執(zhi)政(zheng)，并(bing)(bing)著《伊訓(xun)(xun)(xun)》《肆命》《徂后(hou)(hou)》等訓(xun)(xun)(xun)詞(ci)，講述如何(he)為(wei)政(zheng)，什么事可(ke)以(yi)做，什么事不可(ke)以(yi)做，以(yi)及如何(he)繼(ji)承(cheng)成湯(tang)(tang)(tang)的(de)(de)法(fa)度等問題。在(zai)伊尹(yin)創設(she)的(de)(de)特定教(jiao)育(yu)環境(jing)中，太(tai)(tai)(tai)甲(jia)(jia)守桐宮(gong)三年，追思成湯(tang)(tang)(tang)的(de)(de)功(gong)業自(zi)怨自(zi)艾，深刻反(fan)省，“處仁遷義”，學(xue)習伊尹(yin)的(de)(de)訓(xun)(xun)(xun)詞(ci)，逐漸(jian)認識了自(zi)己(ji)的(de)(de)過(guo)(guo)錯，悔過(guo)(guo)反(fan)善(shan)。當(dang)太(tai)(tai)(tai)甲(jia)(jia)有(you)了改惡從善(shan)的(de)(de)表現后(hou)(hou)，伊尹(yin)便適時(shi)親自(zi)到桐宮(gong)迎接他，并(bing)(bing)將(jiang)王(wang)權交給他，自(zi)己(ji)仍(reng)繼(ji)續當(dang)太(tai)(tai)(tai)甲(jia)(jia)的(de)(de)輔(fu)佐。在(zai)伊尹(yin)的(de)(de)耐心教(jiao)育(yu)下，太(tai)(tai)(tai)甲(jia)(jia)復位后(hou)(hou)“勤政(zheng)修德”，繼(ji)承(cheng)成湯(tang)(tang)(tang)之(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)，果然有(you)了良好(hao)的(de)(de)表現。商朝的(de)(de)政(zheng)治又出(chu)現了清明的(de)(de)局面。《史記》稱(cheng)“諸侯咸歸(gui)殷，百(bai)姓以(yi)寧”。于是伊尹(yin)又作(zuo)《太(tai)(tai)(tai)甲(jia)(jia)》三篇，《咸有(you)一德》一篇褒揚太(tai)(tai)(tai)甲(jia)(jia)。太(tai)(tai)(tai)甲(jia)(jia)終成有(you)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)君，被其(qi)后(hou)(hou)代(dai)尊稱(cheng)為(wei)“大(da)宗”。
根據(ju)陳君(jun)儉發(fa)現并且編輯的(de)(de)商周干支年(nian)表，伊尹卒(zu)于(yu)沃(wo)丁(ding)丁(ding)未年(nian)，這(zhe)也是眾多甲骨文為什么記載祭祀伊尹必有丁(ding)的(de)(de)緣(yuan)由。因此有關(guan)伊尹的(de)(de)各甲骨文年(nian)代，相(xiang)互關(guan)系可(ke)以由此一一查證(zheng)。
主要成就
醫學
根據學者考證，伊尹(yin)在商的(de)身份除了(le)在政權為相之(zhi)外，更為重(zhong)要的(de)身份他還是(shi)一(yi)個巫(wu)師(shi)。商是(shi)一(yi)個非常崇(chong)信鬼神的(de)朝代(dai)，國家(jia)大事小情皆要通過占卜(bu)，“國之(zhi)大事，在祀與戎”，因此巫(wu)師(shi)具(ju)有(you)崇(chong)高的(de)地位(wei)。伊尹(yin)是(shi)商代(dai)第一(yi)大巫(wu)師(shi)，上古巫(wu)、史、醫(yi)(yi)合一(yi)，巫(wu)師(shi)本身多兼(jian)有(you)醫(yi)(yi)的(de)功能，如蜚(fei)聲遠近的(de)巫(wu)彭、巫(wu)咸等(deng)皆以擅長(chang)醫(yi)(yi)術(shu)聞(wen)名(ming)，《說(shuo)文(wen)》釋“尹(yin)”作(zuo)“治(zhi)也”。古文(wen)字學家(jia)康殷就指出：尹(yin)，“象手(shou)執針(zhen)之(zhi)狀，示以針(zhen)刺療(liao)人疾(ji)病(bing)”；官(guan)名(ming)尹(yin)“同樣(yang)是(shi)醫(yi)(yi)療(liao)治(zhi)調之(zhi)意的(de)引申·轉化(hua)”。“伊尹(yin)”同時具(ju)有(you)來自伊水(shui)的(de)醫(yi)(yi)和(he)相的(de)意思，歸根結底(di)，還是(shi)來自伊水(shui)的(de)巫(wu)師(shi)。
西漢(han)國家藏(zang)書(shu)(shu)目錄(lu)《漢(han)書(shu)(shu)·藝(yi)文(wen)志》，在“道(dao)家”類(lei)中(zhong)著(zhu)錄(lu)有(you)伊(yi)尹所著(zhu)《伊(yi)尹》五十一(yi)篇(pian)。班(ban)固注(zhu)(zhu)曰：湯相。此書(shu)(shu)又與《太(tai)公》、《管子》、《鹖冠(guan)子》、《淮南王(wang)》等同(tong)被班(ban)固列為兵(bing)家，似又可(ke)以當做兵(bing)書(shu)(shu)。小(xiao)說類(lei)著(zhu)有(you)《伊(yi)尹說》二十七篇(pian)。班(ban)固注(zhu)(zhu)曰：“其語淺薄，似依托也(ye)。”玉函山(shan)房輯(ji)佚書(shu)(shu)有(you)《伊(yi)尹書(shu)(shu)》一(yi)卷，馬王(wang)堆漢(han)墓出土的帛書(shu)(shu)也(ye)有(you)伊(yi)尹篇(pian)。
商代(dai)給后代(dai)留下的(de)最大一筆遺產就是(shi)殷墟甲骨文(wen)，甲骨文(wen)的(de)產生就是(shi)由巫師主(zhu)持祭(ji)祀鬼(gui)神，占卜吉兇，其中(zhong)還有(you)(you)關于后代(dai)祭(ji)祀伊尹(yin)的(de)內容，在甲骨文(wen)中(zhong)有(you)(you)“伊尹(yin)”、“伊”、“伊奭”、“黃尹(yin)”諸(zhu)稱皆指伊尹(yin)。甲骨文(wen)記(ji)載的(de)疾(ji)(ji)病約(yue)有(you)(you)二十多種，如疾(ji)(ji)首、疾(ji)(ji)目、疾(ji)(ji)耳、疾(ji)(ji)口、疾(ji)(ji)身、疾(ji)(ji)足、疾(ji)(ji)止、疾(ji)(ji)育、疾(ji)(ji)子、疾(ji)(ji)言、蠱、齲等，還有(you)(you)疾(ji)(ji)年(nian)、雨(yu)疾(ji)(ji)、降疾(ji)(ji)等，雖然(ran)不能說與(yu)伊尹(yin)有(you)(you)直接關系，但(dan)伊尹(yin)肯定(ding)參與(yu)過類似占卜活(huo)動。
《漢書(shu)·藝文志》中(zhong)有《湯(tang)(tang)液經(jing)法》，醫家都認為此書(shu)為伊(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)所撰(zhuan)。晉代(dai)皇(huang)甫(fu)謐就認為：“伊(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)以亞圣之(zhi)(zhi)才，撰(zhuan)用(yong)《神農本草(cao)》以為湯(tang)(tang)液。……仲(zhong)景論廣伊(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)湯(tang)(tang)液為數(shu)十卷，用(yong)之(zhi)(zhi)多驗。”南(nan)朝梁陶弘(hong)景在列(lie)數(shu)古代(dai)醫哲先(xian)賢(xian)時也(ye)不(bu)忘伊(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)的(de)功績：“昔神農氏(shi)之(zhi)(zhi)王天下也(ye)，畫易卦以通鬼神之(zhi)(zhi)情；造耕種，以省(sheng)煞害之(zhi)(zhi)弊；宣藥療疾，以拯夭(yao)傷之(zhi)(zhi)命。此三道者，歷群圣而(er)滋彰(zhang)。文王、孔子，彖(tuan)象繇辭，幽贊人(ren)(ren)天；后稷、伊(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)，播厥百谷，惠被生(sheng)民。岐皇(huang)彭扁，振(zhen)揚輔(fu)導，恩流含氣。并歲(sui)逾三千，民到于今賴(lai)之(zhi)(zhi)。”明李梴也(ye)歷代(dai)上(shang)古醫家圣賢(xian)中(zhong)也(ye)記(ji)載：“伊(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)殷時圣人(ren)(ren)。制《湯(tang)(tang)液本草(cao)》，后世多祖其法。”
元代王好古撰有《湯液(ye)本草(cao)》一書，他(ta)堅信湯液(ye)就(jiu)是(shi)伊(yi)尹所創立的：“神(shen)農嘗百(bai)草(cao)，立九候，以正陰陽之(zhi)(zhi)(zhi)變化，以救性命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)昏札(zha)，以為萬世(shi)法，既簡且要。殷之(zhi)(zhi)(zhi)伊(yi)尹宗之(zhi)(zhi)(zhi)，倍于(yu)神(shen)農，得(de)立法之(zhi)(zhi)(zhi)要，則不害為湯液(ye)。”
歷代(dai)(dai)醫(yi)家(jia)皆對伊尹(yin)創制(zhi)湯液的故事深信不疑。元代(dai)(dai)起的三皇廟(miao)(miao)(miao)中，伊尹(yin)已列配(pei)享，與(yu)上(shang)(shang)古傳說的醫(yi)家(jia)進入醫(yi)家(jia)朝拜的殿堂。清代(dai)(dai)陸以湉(tian)記載了(le)京師(shi)(shi)先醫(yi)廟(miao)(miao)(miao)的沿(yan)革情(qing)況，在先醫(yi)廟(miao)(miao)(miao)諸位(wei)名(ming)醫(yi)中，伊尹(yin)赫然在位(wei)：“京師(shi)(shi)先醫(yi)廟(miao)(miao)(miao)，始(shi)于明嘉(jia)靖間。（按：元貞元間建三皇廟(miao)(miao)(miao)，內祀三皇并歷代(dai)(dai)名(ming)醫(yi)十余人(ren)，至是始(shi)定為(wei)先醫(yi)廟(miao)(miao)(miao)。）本朝因之，中奉伏羲，左(zuo)神(shen)農，右黃帝(di)，均南面，句芝、風后，東位(wei)西向，祝融、力(li)牧，西位(wei)東向，東廡(wu)僦貸季、天師(shi)(shi)、岐伯(bo)(bo)、伯(bo)(bo)高、少(shao)師(shi)(shi)、太乙、雷公(gong)、伊尹(yin)、倉公(gong)淳于意、華佗、皇浦謐(mi)、巢元方、藥王韋慈藏、錢乙、劉宗素、李杲，皆西向，西廡(wu)鬼(gui)臾區、俞跗、少(shao)俞、桐君、馬師(shi)(shi)皇、神(shen)應王扁鵲、張仲(zhong)景(jing)、王叔和、抱樸子葛(ge)洪、真人(ren)孫思邈、啟元子王冰、朱肱、張元素、朱彥修，皆東向，以北為(wei)上(shang)(shang)，歲以春冬仲(zhong)月上(shang)(shang)甲，遣官致(zhi)祭。”
還有人將黃(huang)帝(di)(di)、神農和伊尹并稱為“三圣人”的說法：“隱(yin)醫(yi)(yi)(yi)醫(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)為道(dao)，由來尚矣。原百(bai)病(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)起(qi)愈，本(ben)乎黃(huang)帝(di)(di)；辨百(bai)藥之(zhi)(zhi)(zhi)味性，本(ben)乎神農；湯(tang)液則本(ben)乎伊尹。此三圣人者，拯黎元之(zhi)(zhi)(zhi)疾苦，贊天地之(zhi)(zhi)(zhi)生育(yu)，其有功于(yu)(yu)萬世大(da)矣。萬世之(zhi)(zhi)(zhi)下，深于(yu)(yu)此道(dao)者，是亦圣人之(zhi)(zhi)(zhi)徒也。賈(jia)誼曰：古之(zhi)(zhi)(zhi)至人，不居朝廷，必隱(yin)于(yu)(yu)醫(yi)(yi)(yi)卜。孰謂方技之(zhi)(zhi)(zhi)士豈無豪(hao)杰(jie)者哉？”
清(qing)代徐大椿則認(ren)為湯液并不是伊(yi)尹發(fa)明的，而是至(zhi)商代伊(yi)尹時開始盛行而已(yi)：“《內(nei)經》中所(suo)載半(ban)夏秫(shu)米等數方是已(yi)，迨商而有伊(yi)尹湯液之說，大抵(di)湯劑之法。至(zhi)商而盛。非自伊(yi)尹始也。”
1985年，當代名(ming)醫(yi)(yi)姜春華在《中醫(yi)(yi)雜志》撰(zhuan)文指(zhi)出(chu)《傷(shang)寒(han)論》與《湯(tang)(tang)液(ye)(ye)經》的(de)淵源(yuan)關系。依據(ju)除皇甫謐《針灸甲乙(yi)經·序》之(zhi)(zhi)(zhi)外，還有(you)一部敦煌(huang)石室(shi)唐寫卷子本的(de)傳抄本——梁·陶弘景(jing)《用(yong)藥(yao)法要》。該書(shu)說：“諸名(ming)醫(yi)(yi)輩張璣……等，咸師(shi)式此(ci)《湯(tang)(tang)液(ye)(ye)經》法。”并(bing)細(xi)數了其(qi)(qi)中的(de)大(da)小(xiao)青龍湯(tang)(tang)、大(da)小(xiao)白虎湯(tang)(tang)、大(da)小(xiao)朱烏湯(tang)(tang)、大(da)小(xiao)玄武(wu)湯(tang)(tang)、大(da)小(xiao)陽旦湯(tang)(tang)、陰(yin)旦湯(tang)(tang)等。其(qi)(qi)實(shi)關于(yu)《傷(shang)寒(han)論》來源(yuan)問(wen)題歷(li)代醫(yi)(yi)家(jia)并(bing)不(bu)避(bi)諱，王好古曾說：“殷伊(yi)尹(yin)用(yong)《本草》為湯(tang)(tang)液(ye)(ye)，漢仲景(jing)廣(guang)《湯(tang)(tang)液(ye)(ye)》為大(da)法，此(ci)醫(yi)(yi)家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)正學，雖(sui)后世之(zhi)(zhi)(zhi)明(ming)哲有(you)作，皆不(bu)越此(ci)。”清代陳修園也(ye)指(zhi)出(chu)：“明(ming)藥(yao)性者，始自神農，而(er)伊(yi)尹(yin)配合而(er)為湯(tang)(tang)液(ye)(ye)。仲景(jing)《傷(shang)寒(han)》、《金匱》之(zhi)(zhi)(zhi)方，即其(qi)(qi)遺書(shu)也(ye)。”
伊尹(yin)(yin)(yin)的《湯(tang)(tang)(tang)(tang)液經(jing)》在宋代時民間(jian)還有(you)殘存，如《普濟本事方》在大柴(chai)胡湯(tang)(tang)(tang)(tang)方的最后(hou)一味(wei)藥大黃(huang)后(hou)即以小字說明：“伊尹(yin)(yin)(yin)《湯(tang)(tang)(tang)(tang)液論(lun)》大柴(chai)胡同姜棗共八(ba)味(wei)，今監(jian)本無，脫(tuo)之(zhi)(zhi)也。”[再(zai)如朱肱《類證(zheng)活人書》在桂枝加葛(ge)根湯(tang)(tang)(tang)(tang)方后(hou)注中(zhong)也說明：“伊尹(yin)(yin)(yin)《湯(tang)(tang)(tang)(tang)液論(lun)》桂枝湯(tang)(tang)(tang)(tang)中(zhong)加葛(ge)根，今監(jian)本用麻(ma)黃(huang)誤(wu)矣。”《陰證(zheng)略例?伊尹(yin)(yin)(yin)湯(tang)(tang)(tang)(tang)液論(lun)例》也進(jin)一步(bu)指出：“朱奉議(yi)云(yun)仲景(jing)(jing)瀉心湯(tang)(tang)(tang)(tang)比古(gu)湯(tang)(tang)(tang)(tang)液則少黃(huang)芩，后(hou)人脫(tuo)落(luo)之(zhi)(zhi)。許學士亦云(yun)伊尹(yin)(yin)(yin)《湯(tang)(tang)(tang)(tang)液論(lun)》大柴(chai)胡湯(tang)(tang)(tang)(tang)八(ba)味(wei)，今監(jian)本無大黃(huang)，只(zhi)是(shi)七味(wei)，亦為脫(tuo)落(luo)之(zhi)(zhi)也。以是(shi)知仲景(jing)(jing)方皆(jie)《湯(tang)(tang)(tang)(tang)液》也。”
伊尹雖然(ran)不是最主要(yao)的(de)醫藥行業神，但大多數(shu)民眾(zhong)相(xiang)信(xin)，湯液(ye)是由他發明的(de)，湯液(ye)的(de)發明提高了(le)醫藥的(de)療效，成為中醫藥學最主要(yao)的(de)特色之一(yi)。
廚藝
五味(wei)調和說與火候論
伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)由(you)廚入宰(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)歷，從(cong)史料記述中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)可知，伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)先(xian)是(shi)當過奴隸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，幼(you)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候寄養于(yu)(yu)庖人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家，得以(yi)(yi)(yi)學習烹(peng)(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)，長(chang)大(da)以(yi)(yi)(yi)后成為(wei)精(jing)通烹(peng)(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)師。并(bing)由(you)烹(peng)(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)(er)(er)通治國(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，說湯(tang)(tang)(tang)以(yi)(yi)(yi)至味(wei)，成為(wei)商湯(tang)(tang)(tang)心(xin)目中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)者(zhe)(zhe)賢(xian)者(zhe)(zhe)，被任用(yong)為(wei)相，影響較大(da)。以(yi)(yi)(yi)伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)來比喻技(ji)(ji)藝高超的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廚師的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞語(yu)也不(bu)(bu)少。“伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)煎熬”（枚(mei)乘《七發(fa)》），“伊(yi)(yi)(yi)(yi)公調和”（梁昭明(ming)太(tai)子《七契》），“伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)負鼎”（《史記》），“伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)善割烹(peng)(peng)(peng)”（《漢書》）等(deng)(deng)。《鹖(he)冠子·世兵篇(pian)(pian)》還有“伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)酒保(bao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載，表(biao)明(ming)伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)曾在(zai)(zai)餐館(guan)干過。伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)建樹(shu)卓(zhuo)著，烹(peng)(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)理(li)論(lun)(lun)與(yu)實(shi)(shi)踐較全(quan)面(mian)。記載伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)烹(peng)(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)實(shi)(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倒(dao)不(bu)(bu)多(duo)，只有說他(ta)去(qu)(qu)見(jian)商湯(tang)(tang)(tang)時(shi)烹(peng)(peng)(peng)調了(le)一(yi)(yi)份鵠羹（天鵝羹）很(hen)受青睞。但從(cong)《呂氏春(chun)秋·本(ben)味(wei)篇(pian)(pian)》伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)說湯(tang)(tang)(tang)以(yi)(yi)(yi)至味(wei)那(nei)些話來看，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)烹(peng)(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)理(li)論(lun)(lun)水(shui)平絕對是(shi)一(yi)(yi)流(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。雖然(ran)他(ta)是(shi)借(jie)烹(peng)(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)而(er)(er)(er)言(yan)治國(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，但若(ruo)無(wu)對烹(peng)(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)理(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究和烹(peng)(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)實(shi)(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體會，是(shi)不(bu)(bu)可能(neng)(neng)說得那(nei)么在(zai)(zai)行(xing)、那(nei)么精(jing)辟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)著名烹(peng)(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)理(li)論(lun)(lun)學者(zhe)(zhe)熊四智(zhi)先(xian)生在(zai)(zai)《當立伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)為(wei)廚壇始祖》一(yi)(yi)文中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)說：伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)說，烹(peng)(peng)(peng)調美(mei)味(wei)，首(shou)先(xian)要(yao)認(ren)識(shi)原料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)性質：“夫三群之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)蟲，水(shui)居(ju)者(zhe)(zhe)腥(xing)(xing)，肉玃者(zhe)(zhe)臊，草食者(zhe)(zhe)膻(shan)。臭惡猶美(mei)，皆(jie)有所以(yi)(yi)(yi)。” 伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)說，美(mei)味(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)烹(peng)(peng)(peng)調：“凡味(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)，水(shui)最(zui)為(wei)始。” 伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)說，烹(peng)(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)火(huo)要(yao)適度，不(bu)(bu)得違背用(yong)火(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理(li)：“五味(wei)三材，九沸九變，火(huo)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紀(ji)，時(shi)疾時(shi)徐。滅(mie)腥(xing)(xing)去(qu)(qu)臊除(chu)膻(shan)，必(bi)以(yi)(yi)(yi)其(qi)勝(sheng)，無(wu)失(shi)其(qi)理(li)。” 伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)說，調味(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)是(shi)很(hen)微(wei)妙(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，要(yao)特(te)別用(yong)心(xin)去(qu)(qu)掌握體會：“調和之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，必(bi)以(yi)(yi)(yi)甘酸苦(ku)辛(xin)(xin)咸。先(xian)后多(duo)少，其(qi)齊甚微(wei)，皆(jie)有自起。” 伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)說，烹(peng)(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)過程集中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)于(yu)(yu)鼎中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)，而(er)(er)(er)鼎中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)更是(shi)精(jing)妙(miao)而(er)(er)(er)細微(wei)，語(yu)言(yan)難以(yi)(yi)(yi)表(biao)達，心(xin)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有數(shu)也更應悉心(xin)去(qu)(qu)領悟(wu)：“鼎中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)變，精(jing)妙(miao)微(wei)纖，口(kou)弗(fu)(fu)能(neng)(neng)言(yan)，志(zhi)弗(fu)(fu)能(neng)(neng)喻。若(ruo)射御之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)微(wei)，陰陽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)化(hua)，四時(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)。” 伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)說，經(jing)過精(jing)心(xin)烹(peng)(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)(er)(er)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)味(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)品(pin)，應該(gai)達到這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高水(shui)平：“久(jiu)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)弊，熟而(er)(er)(er)不(bu)(bu)爛(lan)，甘而(er)(er)(er)不(bu)(bu)噥，酸而(er)(er)(er)不(bu)(bu)酷(ku)，咸而(er)(er)(er)不(bu)(bu)減，辛(xin)(xin)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)烈，淡而(er)(er)(er)不(bu)(bu)薄(bo)，肥而(er)(er)(er)不(bu)(bu)膩。” 與(yu)此同時(shi)，伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)又為(wei)商湯(tang)(tang)(tang)講了(le)當時(shi)可以(yi)(yi)(yi)制作美(mei)味(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種名特(te)產品(pin)。在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)幾千年烹(peng)(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)技(ji)(ji)術(shu)發(fa)展長(chang)河中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，曾經(jing)出現(xian)了(le)許(xu)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)藝高超的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名人(ren)，如帝堯時(shi)代傳說中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)彭鏗(keng)、周朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)公呂望，春(chun)秋時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)易牙等(deng)(deng)。這(zhe)些人(ren)都(dou)各(ge)有專長(chang)，而(er)(er)(er)且在(zai)(zai)烹(peng)(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)技(ji)(ji)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)都(dou)起了(le)很(hen)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推動(dong)作用(yong)。伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)在(zai)(zai)烹(peng)(peng)(peng)調技(ji)(ji)術(shu)及(ji)其(qi)烹(peng)(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)理(li)論(lun)(lun)等(deng)(deng)方面(mian)獨(du)樹(shu)一(yi)(yi)幟。廚藝，只是(shi)伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)眾多(duo)本(ben)領中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種。伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)烹(peng)(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圣。如今在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)香港、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)臺(tai)灣、新加坡(po)等(deng)(deng)地中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)烹(peng)(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同行(xing)也都(dou)奉伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“廚圣”、“烹(peng)(peng)(peng)調之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圣”。
軍事
伊尹在(zai)軍事(shi)(shi)(shi)方(fang)面的(de)(de)活動(dong)，主要是(shi)(shi)參與了(le)滅(mie)(mie)夏戰(zhan)爭的(de)(de)策劃、準備(bei)與實(shi)施(shi)。關于湯滅(mie)(mie)夏之(zhi)戰(zhan)，史料欠缺，現今所(suo)知的(de)(de)有(you)關記載亦多(duo)是(shi)(shi)語焉不詳(xiang)，尤其(qi)是(shi)(shi)對戰(zhan)役戰(zhan)斗的(de)(de)記載極少，難(nan)以(yi)全面詳(xiang)實(shi)地敘述，但(dan)關于滅(mie)(mie)夏戰(zhan)略的(de)(de)謀劃、準備(bei)和實(shi)施(shi)，古文獻中(zhong)略有(you)涉及。通過對這些文獻資料的(de)(de)歸納，我們可以(yi)看(kan)出(chu)伊尹在(zai)滅(mie)(mie)夏之(zhi)戰(zhan)中(zhong)所(suo)起到(dao)了(le)重(zhong)要作(zuo)用及其(qi)對軍事(shi)(shi)(shi)認識的(de)(de)深(shen)刻和駕馭軍事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)杰出(chu)才能(neng)。他對中(zhong)國軍事(shi)(shi)(shi)發展所(suo)作(zuo)出(chu)的(de)(de)巨大貢獻主要表(biao)現在(zai)以(yi)下(xia)幾方(fang)面：
第一，將(jiang)人心向背(bei)的政治因素用(yong)于指導戰爭。
人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)社(she)會自(zi)從(cong)有(you)了階級和(he)國家(jia)之后，政(zheng)治(zhi)(zhi)與(yu)軍事便形(xing)(xing)成了一(yi)種密(mi)切的(de)(de)(de)(de)關(guan)系，政(zheng)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)興衰與(yu)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)勝敗密(mi)不(bu)(bu)(bu)可分(fen)，而人(ren)(ren)(ren)(ren)心(xin)的(de)(de)(de)(de)向(xiang)背(bei)(bei)正是(shi)(shi)(shi)政(zheng)治(zhi)(zhi)形(xing)(xing)勢的(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)映，但(dan)在不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)歷史時(shi)期人(ren)(ren)(ren)(ren)心(xin)向(xiang)背(bei)(bei)的(de)(de)(de)(de)內容和(he)表(biao)現形(xing)(xing)式又各有(you)不(bu)(bu)(bu)同。在夏商之交，中國處于(yu)(yu)奴隸(li)社(she)會發(fa)展時(shi)期，當(dang)時(shi)社(she)會生(sheng)產力(li)(li)不(bu)(bu)(bu)高，占主導(dao)地(di)位(wei)的(de)(de)(de)(de)社(she)會生(sheng)產部門——農業的(de)(de)(de)(de)生(sheng)產水平還很低，還具有(you)對(dui)自(zi)然不(bu)(bu)(bu)可抗拒的(de)(de)(de)(de)依賴(lai)性。有(you)神論(lun)的(de)(de)(de)(de)唯(wei)心(xin)世界觀在人(ren)(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)頭腦中占據(ju)統治(zhi)(zhi)地(di)位(wei)，唯(wei)天(tian)是(shi)(shi)(shi)尊，唯(wei)天(tian)是(shi)(shi)(shi)教，人(ren)(ren)(ren)(ren)們認為上(shang)(shang)天(tian)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)世的(de)(de)(de)(de)最高主宰，一(yi)切自(zi)然現象和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)行為都受上(shang)(shang)天(tian)支配，這反(fan)(fan)映到(dao)(dao)政(zheng)治(zhi)(zhi)上(shang)(shang)就是(shi)(shi)(shi)神權(quan)政(zheng)治(zhi)(zhi)。最高統治(zhi)(zhi)者以上(shang)(shang)天(tian)之子自(zi)居，其權(quan)力(li)(li)和(he)行為被視為上(shang)(shang)天(tian)意志的(de)(de)(de)(de)體現，因此，每有(you)重大舉措必祈請(qing)上(shang)(shang)天(tian)，祭(ji)祀神祖，以求福佑。每次(ci)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)更是(shi)(shi)(shi)如(ru)此，戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)前除向(xiang)上(shang)(shang)天(tian)和(he)神祖祈禱外，還要占卜請(qing)示，以決定(ding)行動和(he)指(zhi)導(dao)作(zuo)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)。但(dan)就在這樣的(de)(de)(de)(de)歷史條件下，伊尹通過對(dui)過去戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)總(zong)結(jie)，隱隱約約地(di)發(fa)現政(zheng)治(zhi)(zhi)與(yu)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系，意識到(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)心(xin)向(xiang)背(bei)(bei)對(dui)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)影響，于(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)開始(shi)沖破天(tian)命思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)束縛，把(ba)(ba)注意力(li)(li)用于(yu)(yu)研究人(ren)(ren)(ren)(ren)心(xin)向(xiang)背(bei)(bei)這一(yi)因素在戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)中的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用，初(chu)步形(xing)(xing)成了“視民知治(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)”（《史記·殷本紀》）的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想，即(ji)把(ba)(ba)民眾(zhong)是(shi)(shi)(shi)否(fou)擁護(hu)最高統治(zhi)(zhi)者，看作(zuo)是(shi)(shi)(shi)衡量國家(jia)統治(zhi)(zhi)興亡的(de)(de)(de)(de)一(yi)個重要尺度，進而將這一(yi)思(si)(si)想用于(yu)(yu)指(zhi)導(dao)滅(mie)夏戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)。
為(wei)了弄(nong)清民(min)眾對夏(xia)(xia)桀(jie)的(de)(de)(de)態度(du)，伊(yi)尹前(qian)(qian)往(wang)夏(xia)(xia)任官(guan)，借機探察民(min)情。當他看到(dao)桀(jie)“不(bu)(bu)恤(xu)其(qi)(qi)眾，眾志不(bu)(bu)堪，上下相疾，民(min)心(xin)積怨”的(de)(de)(de)情況后，即大膽判斷(duan)“夏(xia)(xia)命其(qi)(qi)卒(zu)”，認為(wei)夏(xia)(xia)已出現(xian)(xian)了滅(mie)(mie)亡的(de)(de)(de)征兆，因而(er)與湯共同下定(ding)滅(mie)(mie)夏(xia)(xia)的(de)(de)(de)決心(xin)。在戰爭準備期(qi)間(jian)，伊(yi)尹仍以此為(wei)指導(dao)，一(yi)方(fang)(fang)面(mian)極力(li)宣傳夏(xia)(xia)之暴政，進一(yi)步(bu)促使人(ren)們對夏(xia)(xia)的(de)(de)(de)厭(yan)恨；另一(yi)方(fang)(fang)面(mian)針對“桀(jie)不(bu)(bu)務德而(er)武(wu)傷百姓”的(de)(de)(de)現(xian)(xian)實，強(qiang)調廣布(bu)仁德，寬(kuan)以治民(min)，并采取(qu)一(yi)系(xi)列具(ju)體(ti)措施（參見前(qian)(qian)文湯滅(mie)(mie)夏(xia)(xia)之戰），對內擴大民(min)眾的(de)(de)(de)擁(yong)護，對外爭取(qu)其(qi)(qi)他方(fang)(fang)國的(de)(de)(de)支持(chi)，頌聲四起(qi)。不(bu)(bu)少方(fang)(fang)國歸(gui)附，從而(er)收(shou)到(dao)了抑彼揚(yang)己(ji)之功，使人(ren)心(xin)背(bei)夏(xia)(xia)而(er)向商，九夷不(bu)(bu)起(qi)即為(wei)明證(zheng)，為(wei)滅(mie)(mie)夏(xia)(xia)戰爭的(de)(de)(de)具(ju)體(ti)實施提供了有力(li)的(de)(de)(de)保證(zheng)。
人(ren)心向背影響戰爭的觀點，在今天看來是(shi)(shi)(shi)眾(zhong)所周知的公理，但(dan)在三千多年前的奴隸社(she)會，卻是(shi)(shi)(shi)前無古(gu)人(ren)的創(chuang)造(zao)。伊尹第一次認識到這一點并用于(yu)指導戰爭，不(bu)能(neng)不(bu)說是(shi)(shi)(shi)對中國軍事發展的重(zhong)大貢獻。
第二，“上智為(wei)間”的謀略。
間諜情(qing)(qing)(qing)報(bao)戰(zhan)(zhan)(zhan)，在(zai)現代戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)中(zhong)已不(bu)新鮮，但在(zai)中(zhong)國古(gu)代早期戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)或者說(shuo)在(zai)伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹之前則是(shi)未曾有(you)過的(de)(de)(de)。當然在(zai)人(ren)類早期戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)中(zhong)也注(zhu)意到了(le)(le)(le)偵(zhen)察(cha)(cha)敵情(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)重(zhong)要，但在(zai)神權統治時代，這種偵(zhen)察(cha)(cha)只是(shi)純軍事的(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)場偵(zhen)察(cha)(cha)，而(er)沒有(you)深入到敵人(ren)內部(bu)從事情(qing)(qing)(qing)報(bao)搜(sou)集(ji)和(he)瓦解敵人(ren)關(guan)系的(de)(de)(de)工作(zuo)(zuo)(zuo)。只有(you)當伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹認識到民(min)(min)(min)心向(xiang)背對戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)之后，才(cai)以(yi)到夏(xia)任官的(de)(de)(de)名義打入夏(xia)王朝內部(bu)開(kai)展(zhan)情(qing)(qing)(qing)報(bao)工作(zuo)(zuo)(zuo)。如果說(shuo)伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹第(di)一(yi)(yi)次赴(fu)夏(xia)是(shi)為了(le)(le)(le)偵(zhen)察(cha)(cha)夏(xia)王朝的(de)(de)(de)政情(qing)(qing)(qing)民(min)(min)(min)情(qing)(qing)(qing)，以(yi)便制定滅夏(xia)計劃(hua)的(de)(de)(de)話，那(nei)么第(di)二次赴(fu)夏(xia)則不(bu)僅僅是(shi)為了(le)(le)(le)了(le)(le)(le)解情(qing)(qing)(qing)況(kuang)，而(er)且(qie)還利用(yong)所掌(zhang)握(wo)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)報(bao)，聯絡夏(xia)臣和(he)當時已失寵于(yu)桀(jie)的(de)(de)(de)妹(mei)嬉(xi)(xi)，擴大(da)敵人(ren)內部(bu)的(de)(de)(de)矛盾(dun)，以(yi)削弱其實力，為后來滅夏(xia)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)勝利打下(xia)了(le)(le)(le)基礎(chu)。據(ju)《竹書紀年》載(zai)：桀(jie)“命(ming)扁伐山(shan)民(min)(min)(min)，山(shan)民(min)(min)(min)送女于(yu)桀(jie)，二人(ren)，曰琬、曰琰。后愛二人(ren)，……而(er)棄其元妃(fei)于(yu)洛，曰妺嬉(xi)(xi)（喜）氏，以(yi)與伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹交，遂(sui)以(yi)亡夏(xia)。”《呂氏春秋(qiu)》亦有(you)類似記載(zai)，充分肯定了(le)(le)(le)伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹用(yong)間的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)。后來孫武總結說(shuo)：“能以(yi)上智為間者，必成大(da)功(gong)，此兵之要，三軍之所恃而(er)動也”（《孫子·用(yong)間》）。“用(yong)間”的(de)(de)(de)重(zhong)要性隨著戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)發展(zhan)越來越受重(zhong)視(shi)，而(er)伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹作(zuo)(zuo)(zuo)為中(zhong)國軍事史上“用(yong)間”第(di)一(yi)(yi)人(ren)，其功(gong)勞不(bu)言可知。
第(di)三，根據敵我力(li)量變化(hua)選擇有利戰機。
任(ren)何事(shi)物都不(bu)(bu)是(shi)一成(cheng)不(bu)(bu)變(bian)的，而是(shi)不(bu)(bu)斷(duan)運動發展的，能否(fou)運用發展的觀點，根據形(xing)勢(shi)的變(bian)化決(jue)定(ding)行(xing)止進(jin)退，是(shi)謀(mou)事(shi)成(cheng)事(shi)的關鍵。對于戰(zhan)爭而言，能否(fou)正確認識判(pan)斷(duan)形(xing)勢(shi)并選擇有利戰(zhan)機顯得尤(you)為(wei)重要。
商湯經“十一征”后，不(bu)(bu)僅(jin)剪滅了親夏(xia)(xia)的(de)(de)方(fang)(fang)(fang)國(guo)，而且擴大(da)了統治區域(yu)，實力(li)大(da)增，滅夏(xia)(xia)的(de)(de)戰爭準(zhun)備工作業已(yi)完成(cheng)。當時(shi)夏(xia)(xia)王朝(chao)(chao)內部矛盾更加尖(jian)銳，呈現出分崩離析之(zhi)(zhi)勢(shi)，在此形(xing)勢(shi)下，向(xiang)夏(xia)(xia)發起最后總攻的(de)(de)時(shi)機(ji)似乎已(yi)經成(cheng)熟(shu)。但(dan)伊尹(yin)(yin)為(wei)確保戰爭的(de)(de)勝利，考慮到夏(xia)(xia)雖然已(yi)近末(mo)日，然而它為(wei)中原之(zhi)(zhi)主(zhu)已(yi)歷(li)時(shi) 400 余年(nian)，其聲威(wei)余緒，不(bu)(bu)可忽視；再者商為(wei)夏(xia)(xia)之(zhi)(zhi)方(fang)(fang)(fang)國(guo)，商伐(fa)(fa)夏(xia)(xia)有以下犯上(shang)之(zhi)(zhi)嫌(xian)，沒(mei)有十分的(de)(de)把(ba)握不(bu)(bu)可輕動，因此認(ren)為(wei)一定(ding)要等大(da)多數方(fang)(fang)(fang)國(guo)都不(bu)(bu)支持夏(xia)(xia)桀時(shi)方(fang)(fang)(fang)可進攻。于(yu)是為(wei)試探各方(fang)(fang)(fang)國(guo)諸侯的(de)(de)人心向(xiang)背，伊尹(yin)(yin)建議湯停止向(xiang)夏(xia)(xia)進貢(gong)，以觀反(fan)應，桀怒(nu)而“起九夷之(zhi)(zhi)師”，準(zhun)備大(da)舉(ju)伐(fa)(fa)商。伊尹(yin)(yin)見九夷等方(fang)(fang)(fang)國(guo)仍心向(xiang)夏(xia)(xia)桀并聽從桀的(de)(de)調遣，因此認(ren)為(wei)決戰時(shi)機(ji)沒(mei)有完全成(cheng)熟(shu)，遂與湯復朝(chao)(chao)貢(gong)謝罪(zui)，假意忠誠(cheng)以伺(si)時(shi)機(ji)。第二(er)年(nian)伊尹(yin)(yin)建議再次絕貢(gong)，桀又(you)召諸侯在有仍（山(shan)東(dong)濟寧南）會盟，準(zhun)備伐(fa)(fa)商，此次不(bu)(bu)僅(jin)九夷之(zhi)(zhi)師不(bu)(bu)奉(feng)夏(xia)(xia)命（《說苑·權謀》），而且有緡氏（山(shan)東(dong)金鄉南）首先叛(pan)反(fan)（《左傳(chuan)·昭公(gong)四年(nian)》）。伊尹(yin)(yin)看到形(xing)勢(shi)發生了巨大(da)變化，夏(xia)(xia)桀已(yi)完全陷入(ru)孤立，認(ren)為(wei)時(shi)機(ji)已(yi)經成(cheng)熟(shu)，抓住這一有利時(shi)機(ji)，立即向(xiang)夏(xia)(xia)發起總攻，結果大(da)獲全勝，一舉(ju)滅夏(xia)(xia)。
在天(tian)命(ming)思想占統治地位的時(shi)代(dai)，伊尹(yin)不是通(tong)過(guo)占卜、觀(guan)象(xiang)來決定是否發(fa)動和(he)何時(shi)發(fa)動戰爭(zheng)，而是根據對客觀(guan)形勢的分(fen)析，充分(fen)認(ren)識人在戰爭(zheng)中(zhong)的主導地位，由(you)人〈即他(ta)自己〉來把握(wo)和(he)選擇戰機，實(shi)屬難能可貴。
伊尹在軍事(shi)(shi)上的(de)(de)(de)(de)成就除以上幾(ji)個方面(mian)以外，在前文(wen)所述的(de)(de)(de)(de)諸(zhu)如孤立敵人、壯大自己、迂回(hui)包(bao)抄和(he)切斷敵人后路等都有其(qi)獨(du)到之處，但其(qi)最突出的(de)(de)(de)(de)貢(gong)獻(xian)(xian)則在于(yu)不(bu)(bu)受(shou)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)束縛，大膽(dan)沖(chong)擊天命觀禁錮，較(jiao)清醒地認(ren)識到人在戰(zhan)(zhan)爭中的(de)(de)(de)(de)主體作用；其(qi)戰(zhan)(zhan)略(lve)和(he)選擇有利(li)戰(zhan)(zhan)機均得于(yu)人心(xin)向背影響戰(zhan)(zhan)爭勝敗的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，這(zhe)對(dui)于(yu)中國軍事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展尤其(qi)是戰(zhan)(zhan)略(lve)學說的(de)(de)(de)(de)建立，作出了(le)重要的(de)(de)(de)(de)貢(gong)獻(xian)(xian)，不(bu)(bu)愧(kui)為中國軍事(shi)(shi)史上第一個軍事(shi)(shi)謀略(lve)家。
人物評價
齊(qi)管妾婧：“昔者(zhe)太(tai)公望年七(qi)十(shi)(shi)(shi)，屠(tu)牛于朝歌市(shi)，八(ba)十(shi)(shi)(shi)為(wei)天(tian)子(zi)師，九十(shi)(shi)(shi)而(er)(er)封于齊(qi)，由(you)是觀(guan)之(zhi)(zhi)，老可(ke)老邪(xie)？夫伊尹，有莘氏之(zhi)(zhi)媵(ying)臣也，湯(tang)立(li)以(yi)為(wei)三公，天(tian)下之(zhi)(zhi)治太(tai)平，由(you)是觀(guan)之(zhi)(zhi)，賤可(ke)賤邪(xie)？皋子(zi)生(sheng)五歲而(er)(er)贊禹，由(you)是觀(guan)之(zhi)(zhi)，少(shao)可(ke)少(shao)邪(xie)？駃騠生(sheng)七(qi)日而(er)(er)超其母，由(you)是觀(guan)之(zhi)(zhi)，弱(ruo)(ruo)可(ke)弱(ruo)(ruo)邪(xie)？”
孟子《孟子●萬章》：“思天下(xia)之民，匹夫(fu)匹婦有不(bu)被堯(yao)舜之澤者，若己推(tui)納之溝中，自(zi)任以(yi)天下(xia)重如此，故以(yi)伐夏救民。”
荀子(zi)(zi)《荀子(zi)(zi)·臣道》：“殷之(zhi)伊尹、周之(zhi)太(tai)公，可謂圣臣矣(yi)。”
高柔：“天地(di)以(yi)四時成(cheng)功(gong)，元首以(yi)輔弼興治(zhi)；成(cheng)湯杖阿衡之佐(zuo)，文武憑旦望之力，逮(dai)至漢初(chu)，蕭曹之儔(chou)并(bing)以(yi)元勛代作心膂，此皆(jie)明王圣(sheng)主任臣于(yu)上，賢相(xiang)良輔股肱于(yu)下也。”
曹髦(mao)：“"伊(yi)摯(zhi)之保乂(yi)殷邦，公旦之綏寧周(zhou)室(shi)，蔑(mie)以尚焉。”
劉勰《文心雕龍(long)》：①“伊(yi)尹以論味隆殷，太(tai)公以辨釣興(xing)周，及燭(zhu)武行而紓鄭，端木出而存(cun)魯，亦(yi)其美也。” ?②“商周之世，則仲虺垂誥，伊(yi)尹敷訓，吉甫(fu)之徒，并述《詩》、《頌》，義固為經，文亦(yi)足(zu)師矣。”
趙瑩(ying)、劉(liu)昫等《舊唐書(shu)》：“雖堯、舜(shun)之圣，不能用檮杌、窮奇而治平；伊(yi)、呂(lv)之賢，不能為(wei)夏(xia)桀、殷(yin)辛而昌盛。君臣之際，遭遇(yu)斯難，以至抉目(mu)剖心(xin)，蟲(chong)流筋(jin)擢(zhuo)，良(liang)由遭值之異也(ye)。”
李贄《續藏書》：“古唯湯武(wu)庶(shu)幾近之，然武(wu)末受命，非周公，則無以安殷之忠臣。湯之受命也晚(wan)，非伊(yi)尹(yin)，則決不(bu)能(neng)免于(yu)太甲(jia)之顛覆。”
歲月靜(jing)好(hao)
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