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人物生平

伊摯，夏(xia)末商初人。《列(lie)子(zi)·天瑞(rui)》稱：“伊尹生乎(hu)空桑。”《墨子(zi)·尚賢》稱：“伊尹為有莘氏女(nv)師仆。”在(zai)甲骨(gu)文中有大乙（即商湯）和伊尹并祀的(de)記(ji)載。可以說伊尹是(shi)中國第(di)一個見之于甲骨(gu)文記(ji)載的(de)教師。

伊(yi)(yi)尹出生(sheng)(sheng)后(hou)，被(bei)有(you)(you)莘(xin)國庖人(ren)收養。耕于(yu)莘(xin)野，樂堯舜之道。因后(hou)被(bei)商湯封(feng)官為尹（相當于(yu)宰(zai)相），故以伊(yi)(yi)尹之名傳(chuan)世。傳(chuan)說，他(ta)的父親(qin)(qin)是(shi)(shi)個(ge)既能屠(tu)宰(zai)又(you)善(shan)烹調的家用奴(nu)隸(li)廚師，他(ta)的母(mu)親(qin)(qin)是(shi)(shi)居(ju)于(yu)伊(yi)(yi)水（今洛(luo)陽(yang)伊(yi)(yi)河）之上采(cai)(cai)桑養蠶的奴(nu)隸(li)。他(ta)母(mu)親(qin)(qin)生(sheng)(sheng)他(ta)之前夢感神(shen)人(ren)告(gao)知(zhi)(zhi)：“臼出水而東(dong)走，毋顧(gu)”。第(di)二天，她果然發(fa)現臼內水如泉(quan)涌(yong)。這個(ge)善(shan)良(liang)的采(cai)(cai)桑女趕(gan)緊(jin)通知(zhi)(zhi)四鄰向東(dong)逃奔20里(li)，回頭看時，那里(li)的村落成為一(yi)片汪(wang)洋。因為她違背了神(shen)人(ren)的告(gao)誡，所以身子化為空桑。巧遇有(you)(you)莘(xin)氏采(cai)(cai)桑女發(fa)現空桑中(zhong)有(you)(you)一(yi)嬰兒，便帶回獻給有(you)(you)莘(xin)王，有(you)(you)莘(xin)王便命家用奴(nu)隸(li)廚師撫養他(ta)。這一(yi)神(shen)話傳(chuan)說曲折地(di)反(fan)映(ying)了伊(yi)(yi)尹是(shi)(shi)依水而生(sheng)(sheng)的，故命名為伊(yi)(yi)，而他(ta)的母(mu)親(qin)(qin)就是(shi)(shi)那個(ge)采(cai)(cai)桑的女奴(nu)。

伊(yi)尹自幼聰明穎(ying)慧，勤學上(shang)進，雖(sui)耕于有莘國(guo)(guo)(guo)之野，但卻樂舜之道；既(ji)掌握了烹調技(ji)術，又深懂治國(guo)(guo)(guo)之道；既(ji)作(zuo)奴隸(li)主貴族(zu)的廚師，又作(zuo)貴族(zu)子弟的“師仆”。由于他研究三(san)(san)皇五(wu)帝和大禹(yu)王(wang)(wang)(wang)等英明君王(wang)(wang)(wang)的施政之道而遠近聞名，以致于使(shi)求賢若(ruo)渴的商湯(tang)王(wang)(wang)(wang)三(san)(san)番五(wu)次以玉(yu)、帛、馬、皮為(wei)禮前往有莘國(guo)(guo)(guo)去(qu)聘(pin)請(qing)(qing)他。在(zai)今嵩縣空(kong)桑澗西南，有個平兀如幾(ji)的小山，就是(shi)世傳(chuan)商湯(tang)聘(pin)請(qing)(qing)伊(yi)尹的三(san)(san)聘(pin)臺，而在(zai)城南沙(sha)溝龍頭(tou)村的“元圣(sheng)祠”右(you)廂房則專修(xiu)有三(san)(san)聘(pin)臺以供后(hou)人憑(ping)吊。由于有莘王(wang)(wang)(wang)并不答應商湯(tang)聘(pin)任伊(yi)尹，商湯(tang)只好娶有莘王(wang)(wang)(wang)的女兒為(wei)妃(fei)。于是(shi)，伊(yi)摯便(bian)以陪(pei)嫁奴隸(li)的身份來到湯(tang)王(wang)(wang)(wang)身邊(bian)。

《孟子》說：“湯之(zhi)(zhi)于伊(yi)尹(yin)，學焉而(er)后臣之(zhi)(zhi)，故不勞(lao)而(er)王(wang)。”可見伊(yi)尹(yin)又是中國第一個帝(di)王(wang)之(zhi)(zhi)師。伊(yi)尹(yin)教(jiao)給商湯一些什么知(zhi)識呢？《孟子·萬章》篇說伊(yi)尹(yin)“以堯舜之(zhi)(zhi)道要(yao)湯”，“而(er)說之(zhi)(zhi)以伐(fa)夏救(jiu)(jiu)民”。教(jiao)湯效法堯舜的以德治天下，為(wei)救(jiu)(jiu)民而(er)伐(fa)夏的方略。

伊尹首先返(fan)回伊洛流域和(he)夏(xia)(xia)(xia)桀(jie)(jie)(jie)(jie)王遺棄(qi)于洛河流域的元(yuan)妃(fei)妺喜(xi)(xi)相交，通過妺喜(xi)(xi)了解到夏(xia)(xia)(xia)桀(jie)(jie)(jie)(jie)王內部的許多(duo)重要情報。為(wei)了測(ce)試九(jiu)夷(yi)之師對(dui)夏(xia)(xia)(xia)桀(jie)(jie)(jie)(jie)王的態(tai)度(du)，伊尹勸說商湯，決(jue)定停止(zhi)對(dui)夏(xia)(xia)(xia)桀(jie)(jie)(jie)(jie)王的貢納。結果夏(xia)(xia)(xia)桀(jie)(jie)(jie)(jie)大怒，“起九(jiu)夷(yi)之師”攻湯。伊尹看到九(jiu)夷(yi)之師還聽(ting)夏(xia)(xia)(xia)桀(jie)(jie)(jie)(jie)的指揮(hui)，就獻計(ji)商湯暫時(shi)(shi)(shi)恢(hui)復(fu)對(dui)夏(xia)(xia)(xia)王朝的貢納，同時(shi)(shi)(shi)積極準備攻夏(xia)(xia)(xia)。夏(xia)(xia)(xia)朝末年，同時(shi)(shi)(shi)出現商湯，周(zhou)。所以，伊尹經(jing)歷(li)三代。

大約在公元前1601年，伊尹決定再次停止對夏王的貢納，夏桀王雖再次起兵(bing)，但“九夷之(zhi)師不起”，在(zai)政治和軍事上完全陷人孤立無援的困境。伊尹看到(dao)滅夏(xia)(xia)(xia)的時機已經成熟，便協助商湯立即下(xia)令伐夏(xia)(xia)(xia)。夏(xia)(xia)(xia)桀戰(zhan)(zhan)敗南逃，湯在(zai)滅掉夏(xia)(xia)(xia)王(wang)朝(chao)的三個屬(shu)國后，揮師西進，很快(kuai)攻占(zhan)了(le)夏(xia)(xia)(xia)王(wang)朝(chao)的心(xin)腹地區——伊洛(luo)流域的斟鄩，斟鄩在(zai)洛(luo)陽附近(jin)的伊洛(luo)平原，今(jin)偃(yan)師二里頭(tou)村與(yu)四角樓(lou)村、圪(ge)擋(dang)頭(tou)村之(zhi)間(jian)。此戰(zhan)(zhan)是伊尹教給(gei)商湯的伐夏(xia)(xia)(xia)戰(zhan)(zhan)略(lve)，不久夏(xia)(xia)(xia)朝(chao)滅亡。

商朝建立后(hou)，商湯(tang)便封(feng)伊摯為尹(yin)。《史(shi)記(ji)·殷本(ben)紀》皇甫謐注(zhu)云(yun)：“尹(yin)，正(zheng)也(ye)(ye)，謂湯(tang)使之正(zheng)天(tian)下(xia)(xia)。“正(zheng)天(tian)下(xia)(xia)”就(jiu)是(shi)要以身作則，作天(tian)下(xia)(xia)楷模(mo)，師(shi)范天(tian)下(xia)(xia)。《尚書(shu)君爽》引周(zhou)公語(yu)說“伊尹(yin)格于皇天(tian)”，是(shi)代天(tian)言事的(de)。他的(de)話(hua)就(jiu)等于天(tian)意(yi)，所以，可以說伊尹(yin)是(shi)太(tai)上教師(shi)。他曾說：天(tian)之生此民也(ye)(ye)，使先(xian)(xian)(xian)知(zhi)覺(jue)后(hou)知(zhi)，使先(xian)(xian)(xian)覺(jue)覺(jue)后(hou)覺(jue)也(ye)(ye)。”并自(zi)稱：“予天(tian)民之先(xian)(xian)(xian)覺(jue)者也(ye)(ye)，予將以斯(si)道覺(jue)斯(si)民也(ye)(ye)，非子(zi)覺(jue)之而(er)誰(shui)也(ye)(ye)？”（《孟子(zi)·萬章》）。伊尹(yin)以先(xian)(xian)(xian)知(zhi)先(xian)(xian)(xian)覺(jue)自(zi)居，把自(zi)己的(de)話(hua)視為最高教義用(yong)以教育人民，大有舍我其誰(shui)的(de)派頭(tou)。可見伊尹(yin)是(shi)全國擁有最高師(shi)權的(de)人物。

商湯(tang)(tang)(tang)死后(hou)，伊(yi)尹歷經(jing)外丙、仲(zhong)壬(ren)，又做了(le)(le)湯(tang)(tang)(tang)王長(chang)孫太(tai)(tai)(tai)甲的(de)(de)(de)(de)師(shi)保。傳說，太(tai)(tai)(tai)甲不遵守商湯(tang)(tang)(tang)的(de)(de)(de)(de)大政(zheng)方針(zhen)，為(wei)了(le)(le)教(jiao)育太(tai)(tai)(tai)甲，伊(yi)尹將太(tai)(tai)(tai)甲安置在特定(ding)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育環境中(zhong)——成(cheng)湯(tang)(tang)(tang)墓葬之地(di)桐(tong)宮(gong)，他(ta)(ta)本人與諸(zhu)(zhu)大臣代(dai)為(wei)執(zhi)政(zheng)，史稱共和(he)執(zhi)政(zheng)，并(bing)著《伊(yi)訓》《肆命》《徂后(hou)》等訓詞，講述如何為(wei)政(zheng)，什么事(shi)可(ke)以(yi)(yi)做，什么事(shi)不可(ke)以(yi)(yi)做，以(yi)(yi)及如何繼承成(cheng)湯(tang)(tang)(tang)的(de)(de)(de)(de)法度(du)等問(wen)題。在伊(yi)尹創設的(de)(de)(de)(de)特定(ding)教(jiao)育環境中(zhong)，太(tai)(tai)(tai)甲守桐(tong)宮(gong)三(san)年，追(zhui)思成(cheng)湯(tang)(tang)(tang)的(de)(de)(de)(de)功業自(zi)怨自(zi)艾(ai)，深刻反(fan)省，“處仁遷義”，學習伊(yi)尹的(de)(de)(de)(de)訓詞，逐漸認識了(le)(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)過錯(cuo)，悔(hui)過反(fan)善。當(dang)太(tai)(tai)(tai)甲有(you)(you)了(le)(le)改惡從善的(de)(de)(de)(de)表現(xian)后(hou)，伊(yi)尹便適時親(qin)自(zi)到(dao)桐(tong)宮(gong)迎接他(ta)(ta)，并(bing)將王權交給(gei)他(ta)(ta)，自(zi)己仍繼續當(dang)太(tai)(tai)(tai)甲的(de)(de)(de)(de)輔佐。在伊(yi)尹的(de)(de)(de)(de)耐(nai)心教(jiao)育下，太(tai)(tai)(tai)甲復位后(hou)“勤政(zheng)修德”，繼承成(cheng)湯(tang)(tang)(tang)之政(zheng)，果然有(you)(you)了(le)(le)良好的(de)(de)(de)(de)表現(xian)。商朝(chao)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)又出現(xian)了(le)(le)清明的(de)(de)(de)(de)局(ju)面。《史記》稱“諸(zhu)(zhu)侯咸歸殷，百姓(xing)以(yi)(yi)寧”。于是伊(yi)尹又作《太(tai)(tai)(tai)甲》三(san)篇，《咸有(you)(you)一(yi)德》一(yi)篇褒(bao)揚(yang)太(tai)(tai)(tai)甲。太(tai)(tai)(tai)甲終成(cheng)有(you)(you)為(wei)之君，被其后(hou)代(dai)尊稱為(wei)“大宗”。

根據陳君儉發(fa)現并(bing)且編(bian)輯的商周干(gan)支年表，伊尹卒(zu)于沃丁(ding)丁(ding)未年，這也是眾(zhong)多甲(jia)骨文(wen)為什么記(ji)載祭祀(si)伊尹必有丁(ding)的緣由。因此(ci)有關(guan)(guan)伊尹的各甲(jia)骨文(wen)年代，相互(hu)關(guan)(guan)系可(ke)以由此(ci)一(yi)一(yi)查證。

主要成就

醫學

根(gen)據(ju)學者考證，伊(yi)(yi)尹(yin)(yin)在(zai)商的(de)身份(fen)除了在(zai)政權為相之(zhi)(zhi)外，更為重要的(de)身份(fen)他還是一(yi)個(ge)巫(wu)師(shi)。商是一(yi)個(ge)非常崇信(xin)鬼神的(de)朝代，國家大事(shi)小情皆要通過(guo)占卜，“國之(zhi)(zhi)大事(shi)，在(zai)祀與戎”，因此(ci)巫(wu)師(shi)具(ju)有(you)崇高的(de)地(di)位。伊(yi)(yi)尹(yin)(yin)是商代第一(yi)大巫(wu)師(shi)，上古(gu)巫(wu)、史、醫(yi)合(he)一(yi)，巫(wu)師(shi)本身多兼有(you)醫(yi)的(de)功能，如蜚聲遠近的(de)巫(wu)彭、巫(wu)咸(xian)等(deng)皆以(yi)擅長(chang)醫(yi)術聞名(ming)，《說文(wen)(wen)》釋“尹(yin)(yin)”作“治也”。古(gu)文(wen)(wen)字學家康(kang)殷就指(zhi)出：尹(yin)(yin)，“象手執針之(zhi)(zhi)狀，示(shi)以(yi)針刺療人疾病”；官名(ming)尹(yin)(yin)“同樣是醫(yi)療治調之(zhi)(zhi)意的(de)引申·轉(zhuan)化”。“伊(yi)(yi)尹(yin)(yin)”同時具(ju)有(you)來(lai)自(zi)伊(yi)(yi)水的(de)醫(yi)和相的(de)意思，歸根(gen)結底(di)，還是來(lai)自(zi)伊(yi)(yi)水的(de)巫(wu)師(shi)。

西漢國家藏書(shu)目錄《漢書(shu)·藝文志(zhi)》，在“道家”類(lei)中著(zhu)錄有(you)(you)伊(yi)尹(yin)(yin)所著(zhu)《伊(yi)尹(yin)(yin)》五十一(yi)篇。班固(gu)注(zhu)曰(yue)：湯相。此書(shu)又與《太公》、《管子(zi)》、《鹖冠子(zi)》、《淮南王》等同被班固(gu)列為兵家，似又可以(yi)當做兵書(shu)。小說(shuo)類(lei)著(zhu)有(you)(you)《伊(yi)尹(yin)(yin)說(shuo)》二十七篇。班固(gu)注(zhu)曰(yue)：“其(qi)語淺薄，似依托也。”玉函山(shan)房(fang)輯佚書(shu)有(you)(you)《伊(yi)尹(yin)(yin)書(shu)》一(yi)卷，馬王堆漢墓出土的帛(bo)書(shu)也有(you)(you)伊(yi)尹(yin)(yin)篇。

商代(dai)給后(hou)代(dai)留下的最大一筆遺產(chan)就是殷墟甲骨文(wen)，甲骨文(wen)的產(chan)生就是由巫師主持祭祀鬼神(shen)，占(zhan)卜吉兇，其中(zhong)還(huan)有(you)(you)(you)關于后(hou)代(dai)祭祀伊(yi)(yi)尹的內容，在甲骨文(wen)中(zhong)有(you)(you)(you)“伊(yi)(yi)尹”、“伊(yi)(yi)”、“伊(yi)(yi)奭”、“黃尹”諸稱(cheng)皆指伊(yi)(yi)尹。甲骨文(wen)記載的疾(ji)(ji)(ji)病約有(you)(you)(you)二十(shi)多種，如疾(ji)(ji)(ji)首、疾(ji)(ji)(ji)目、疾(ji)(ji)(ji)耳、疾(ji)(ji)(ji)口、疾(ji)(ji)(ji)身、疾(ji)(ji)(ji)足、疾(ji)(ji)(ji)止(zhi)、疾(ji)(ji)(ji)育、疾(ji)(ji)(ji)子(zi)、疾(ji)(ji)(ji)言、蠱、齲等(deng)，還(huan)有(you)(you)(you)疾(ji)(ji)(ji)年、雨疾(ji)(ji)(ji)、降疾(ji)(ji)(ji)等(deng)，雖然不能說與(yu)伊(yi)(yi)尹有(you)(you)(you)直(zhi)接(jie)關系，但(dan)伊(yi)(yi)尹肯(ken)定參與(yu)過類似占(zhan)卜活動。

《漢書·藝文(wen)志》中(zhong)(zhong)有《湯(tang)液(ye)經(jing)法》，醫(yi)家都(dou)認為此書為伊(yi)(yi)尹(yin)(yin)所撰。晉代皇甫謐就認為：“伊(yi)(yi)尹(yin)(yin)以(yi)(yi)亞圣(sheng)之(zhi)(zhi)才，撰用《神(shen)農本草》以(yi)(yi)為湯(tang)液(ye)。……仲景論廣伊(yi)(yi)尹(yin)(yin)湯(tang)液(ye)為數十卷，用之(zhi)(zhi)多驗(yan)。”南朝梁陶弘景在列數古(gu)代醫(yi)哲先賢時也不忘伊(yi)(yi)尹(yin)(yin)的功績：“昔神(shen)農氏之(zhi)(zhi)王(wang)天(tian)下也，畫易(yi)卦以(yi)(yi)通鬼神(shen)之(zhi)(zhi)情；造(zao)耕(geng)種，以(yi)(yi)省(sheng)煞害之(zhi)(zhi)弊；宣藥療疾(ji)，以(yi)(yi)拯夭(yao)傷之(zhi)(zhi)命。此三(san)道者，歷群圣(sheng)而滋彰。文(wen)王(wang)、孔(kong)子，彖象繇辭，幽贊(zan)人天(tian)；后稷、伊(yi)(yi)尹(yin)(yin)，播厥百谷，惠被(bei)生民(min)。岐皇彭扁，振揚輔導(dao)，恩(en)流含氣(qi)。并歲逾三(san)千，民(min)到(dao)于今賴之(zhi)(zhi)。”明李梴也歷代上古(gu)醫(yi)家圣(sheng)賢中(zhong)(zhong)也記載：“伊(yi)(yi)尹(yin)(yin)殷時圣(sheng)人。制《湯(tang)液(ye)本草》，后世多祖其法。”

元(yuan)代王(wang)好古撰(zhuan)有《湯液本草》一書，他(ta)堅信(xin)湯液就是(shi)伊尹所創立(li)(li)(li)的：“神農嘗百(bai)草，立(li)(li)(li)九候，以(yi)正陰陽(yang)之變化，以(yi)救(jiu)性命之昏(hun)札，以(yi)為萬世(shi)法，既(ji)簡且要。殷之伊尹宗之，倍于神農，得立(li)(li)(li)法之要，則不害為湯液。”

歷代醫(yi)(yi)(yi)家(jia)皆(jie)對(dui)伊尹(yin)創(chuang)制湯液的故事深信不疑。元(yuan)(yuan)代起的三(san)皇廟中(zhong)，伊尹(yin)已列配(pei)享，與上古(gu)傳說的醫(yi)(yi)(yi)家(jia)進入醫(yi)(yi)(yi)家(jia)朝拜的殿堂。清(qing)代陸(lu)以(yi)湉(tian)記載了京師先(xian)醫(yi)(yi)(yi)廟的沿(yan)革情況，在先(xian)醫(yi)(yi)(yi)廟諸位(wei)(wei)名(ming)醫(yi)(yi)(yi)中(zhong)，伊尹(yin)赫然在位(wei)(wei)：“京師先(xian)醫(yi)(yi)(yi)廟，始于明(ming)嘉靖間。（按：元(yuan)(yuan)貞元(yuan)(yuan)間建三(san)皇廟，內祀三(san)皇并歷代名(ming)醫(yi)(yi)(yi)十余(yu)人，至是始定為(wei)先(xian)醫(yi)(yi)(yi)廟。）本朝因之(zhi)，中(zhong)奉伏(fu)羲，左(zuo)神(shen)農，右黃帝(di)，均南面(mian)，句芝、風后，東(dong)位(wei)(wei)西(xi)向，祝融、力(li)牧(mu)，西(xi)位(wei)(wei)東(dong)向，東(dong)廡僦貸季、天師、岐伯(bo)、伯(bo)高、少師、太乙、雷公、伊尹(yin)、倉公淳于意(yi)、華佗、皇浦謐(mi)、巢(chao)元(yuan)(yuan)方、藥王(wang)韋慈藏、錢乙、劉宗素(su)、李杲，皆(jie)西(xi)向，西(xi)廡鬼臾區、俞(yu)跗、少俞(yu)、桐君、馬師皇、神(shen)應王(wang)扁(bian)鵲、張仲景(jing)、王(wang)叔和、抱樸(pu)子葛(ge)洪、真人孫思(si)邈、啟(qi)元(yuan)(yuan)子王(wang)冰、朱(zhu)肱(gong)、張元(yuan)(yuan)素(su)、朱(zhu)彥修，皆(jie)東(dong)向，以(yi)北為(wei)上，歲以(yi)春冬仲月上甲，遣官致祭(ji)。”

還有(you)人(ren)將黃(huang)帝、神農和伊尹(yin)(yin)并稱為“三圣人(ren)”的說法：“隱(yin)醫(yi)醫(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)為道(dao)(dao)，由來尚矣。原百病之(zhi)(zhi)(zhi)起愈，本(ben)乎(hu)黃(huang)帝；辨百藥(yao)之(zhi)(zhi)(zhi)味性，本(ben)乎(hu)神農；湯(tang)液則(ze)本(ben)乎(hu)伊尹(yin)(yin)。此三圣人(ren)者，拯黎元之(zhi)(zhi)(zhi)疾苦，贊天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)生育，其有(you)功于(yu)(yu)萬(wan)(wan)世(shi)大(da)矣。萬(wan)(wan)世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)，深于(yu)(yu)此道(dao)(dao)者，是亦圣人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)徒(tu)也(ye)。賈(jia)誼(yi)曰：古之(zhi)(zhi)(zhi)至人(ren)，不(bu)居朝廷，必(bi)隱(yin)于(yu)(yu)醫(yi)卜。孰謂方技之(zhi)(zhi)(zhi)士豈無豪(hao)杰者哉？”

清代徐大椿(chun)則認為湯(tang)液并(bing)不是伊(yi)尹發明(ming)的，而(er)(er)是至商代伊(yi)尹時開始(shi)盛行而(er)(er)已：“《內(nei)經》中所載半(ban)夏秫米(mi)等數(shu)方(fang)是已，迨商而(er)(er)有伊(yi)尹湯(tang)液之說(shuo)，大抵湯(tang)劑之法。至商而(er)(er)盛。非自(zi)伊(yi)尹始(shi)也(ye)。”

1985年，當代名醫(yi)(yi)姜春華在(zai)《中醫(yi)(yi)雜志》撰文指出《傷(shang)(shang)寒論》與《湯液(ye)(ye)經》的(de)淵源關(guan)系。依據除皇甫謐《針(zhen)灸甲乙經·序》之外(wai)，還(huan)有一部敦(dun)煌石室唐寫卷子(zi)本的(de)傳抄本——梁(liang)·陶弘景(jing)(jing)《用藥法要》。該書說：“諸名醫(yi)(yi)輩張璣……等，咸師式(shi)此《湯液(ye)(ye)經》法。”并(bing)細(xi)數了其中的(de)大(da)小(xiao)青龍湯、大(da)小(xiao)白虎(hu)湯、大(da)小(xiao)朱(zhu)烏湯、大(da)小(xiao)玄武(wu)湯、大(da)小(xiao)陽旦(dan)湯、陰旦(dan)湯等。其實關(guan)于《傷(shang)(shang)寒論》來源問題歷代醫(yi)(yi)家并(bing)不避(bi)諱，王好(hao)古曾(ceng)說：“殷(yin)伊尹用《本草(cao)》為湯液(ye)(ye)，漢(han)仲景(jing)(jing)廣《湯液(ye)(ye)》為大(da)法，此醫(yi)(yi)家之正學，雖后世(shi)之明(ming)哲(zhe)有作，皆不越此。”清代陳修園也指出：“明(ming)藥性者，始(shi)自神農，而伊尹配(pei)合而為湯液(ye)(ye)。仲景(jing)(jing)《傷(shang)(shang)寒》、《金匱》之方(fang)，即其遺(yi)書也。”

伊(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)《湯(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)液經(jing)》在(zai)(zai)宋代(dai)時民(min)間還有(you)殘存(cun)，如《普濟本事方(fang)(fang)(fang)》在(zai)(zai)大柴(chai)胡湯(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)方(fang)(fang)(fang)的(de)最后(hou)一味藥大黃(huang)后(hou)即(ji)以小字說明：“伊(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)《湯(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)液論(lun)》大柴(chai)胡同姜棗共八味，今(jin)(jin)監(jian)本無，脫(tuo)(tuo)之也(ye)。”[再(zai)如朱(zhu)肱(gong)《類證(zheng)活(huo)人(ren)書(shu)》在(zai)(zai)桂(gui)(gui)枝加葛根(gen)湯(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)方(fang)(fang)(fang)后(hou)注中(zhong)也(ye)說明：“伊(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)《湯(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)液論(lun)》桂(gui)(gui)枝湯(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)中(zhong)加葛根(gen)，今(jin)(jin)監(jian)本用麻黃(huang)誤矣。”《陰證(zheng)略例?伊(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)湯(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)液論(lun)例》也(ye)進一步指出：“朱(zhu)奉議(yi)云仲景瀉心湯(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)比古(gu)湯(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)液則少黃(huang)芩(qin)，后(hou)人(ren)脫(tuo)(tuo)落之。許學士亦(yi)云伊(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)《湯(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)液論(lun)》大柴(chai)胡湯(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)八味，今(jin)(jin)監(jian)本無大黃(huang)，只是七味，亦(yi)為脫(tuo)(tuo)落之也(ye)。以是知仲景方(fang)(fang)(fang)皆《湯(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)液》也(ye)。”

伊尹雖然不(bu)是最主(zhu)要(yao)的(de)醫(yi)(yi)藥(yao)行業神，但大多(duo)數(shu)民眾相(xiang)信，湯液(ye)是由他發(fa)明的(de)，湯液(ye)的(de)發(fa)明提(ti)高了醫(yi)(yi)藥(yao)的(de)療(liao)效，成為中醫(yi)(yi)藥(yao)學最主(zhu)要(yao)的(de)特色之一。

廚藝

五味調和(he)說與火(huo)候論

伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)由廚入宰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經歷，從(cong)(cong)史料記述中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)可(ke)知，伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)先(xian)(xian)(xian)是當(dang)過(guo)奴隸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，幼年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候寄養于庖人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家，得以(yi)(yi)(yi)學習烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術，長大(da)以(yi)(yi)(yi)后(hou)成(cheng)為(wei)精(jing)(jing)通(tong)烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)師。并由烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)(er)(er)通(tong)治(zhi)國(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)湯(tang)(tang)以(yi)(yi)(yi)至味(wei)(wei)，成(cheng)為(wei)商湯(tang)(tang)心目中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)者(zhe)(zhe)賢者(zhe)(zhe)，被任用為(wei)相(xiang)，影響較大(da)。以(yi)(yi)(yi)伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)來比(bi)喻(yu)技(ji)(ji)藝高超的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廚師的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞語(yu)也(ye)不(bu)少。“伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)煎熬(ao)”（枚乘《七發(fa)》），“伊(yi)(yi)(yi)公調(diao)和(he)”（梁昭明太(tai)子《七契》），“伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)負鼎(ding)”（《史記》），“伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)善割烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)”（《漢書》）等。《鹖(he)冠子·世兵篇》還(huan)有(you)(you)“伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)酒保”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載，表(biao)明伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)曾在餐館干過(guo)。伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)建樹卓(zhuo)著(zhu)，烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)理(li)(li)(li)論與(yu)實踐(jian)較全面。記載伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)實踐(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倒不(bu)多，只有(you)(you)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)他去見商湯(tang)(tang)時(shi)(shi)烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)調(diao)了(le)一(yi)份鵠(hu)羹(geng)（天鵝(e)羹(geng)）很受青睞。但(dan)從(cong)(cong)《呂氏春秋(qiu)·本(ben)味(wei)(wei)篇》伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)湯(tang)(tang)以(yi)(yi)(yi)至味(wei)(wei)那些話來看(kan)，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)理(li)(li)(li)論水平絕對(dui)是一(yi)流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。雖然他是借(jie)烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)而(er)(er)(er)言治(zhi)國(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，但(dan)若無對(dui)烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)理(li)(li)(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究和(he)烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)實踐(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體會，是不(bu)可(ke)能(neng)(neng)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)得那么(me)在行(xing)、那么(me)精(jing)(jing)辟(pi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)著(zhu)名烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)理(li)(li)(li)論學者(zhe)(zhe)熊四(si)(si)智(zhi)先(xian)(xian)(xian)生在《當(dang)立伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)為(wei)廚壇始(shi)祖(zu)》一(yi)文中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)調(diao)美味(wei)(wei)，首先(xian)(xian)(xian)要認識原料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然性(xing)質：“夫三(san)群(qun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)蟲，水居者(zhe)(zhe)腥，肉玃者(zhe)(zhe)臊，草(cao)食者(zhe)(zhe)膻。臭惡猶美，皆有(you)(you)所(suo)以(yi)(yi)(yi)。” 伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，美味(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)調(diao)：“凡味(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)，水最為(wei)始(shi)。” 伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)用火(huo)要適度，不(bu)得違(wei)背(bei)用火(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理(li)(li)(li)：“五味(wei)(wei)三(san)材，九沸(fei)九變，火(huo)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紀，時(shi)(shi)疾時(shi)(shi)徐。滅(mie)腥去臊除膻，必以(yi)(yi)(yi)其勝，無失其理(li)(li)(li)。” 伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，調(diao)味(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)是很微(wei)(wei)妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，要特別用心去掌(zhang)握體會：“調(diao)和(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，必以(yi)(yi)(yi)甘酸(suan)苦(ku)辛(xin)咸。先(xian)(xian)(xian)后(hou)多少，其齊甚微(wei)(wei)，皆有(you)(you)自(zi)起。” 伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全過(guo)程集中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)于鼎(ding)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)，而(er)(er)(er)鼎(ding)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)更(geng)是精(jing)(jing)妙而(er)(er)(er)細(xi)微(wei)(wei)，語(yu)言難以(yi)(yi)(yi)表(biao)達，心中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)數(shu)也(ye)更(geng)應悉心去領(ling)悟：“鼎(ding)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)變，精(jing)(jing)妙微(wei)(wei)纖，口弗(fu)能(neng)(neng)言，志弗(fu)能(neng)(neng)喻(yu)。若射御之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)微(wei)(wei)，陰陽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)化(hua)，四(si)(si)時(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)。” 伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，經過(guo)精(jing)(jing)心烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)(er)(er)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美味(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)品，應該達到這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高水平：“久(jiu)而(er)(er)(er)不(bu)弊，熟而(er)(er)(er)不(bu)爛，甘而(er)(er)(er)不(bu)噥，酸(suan)而(er)(er)(er)不(bu)酷，咸而(er)(er)(er)不(bu)減(jian)，辛(xin)而(er)(er)(er)不(bu)烈，淡而(er)(er)(er)不(bu)薄，肥而(er)(er)(er)不(bu)膩。” 與(yu)此同時(shi)(shi)，伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)又為(wei)商湯(tang)(tang)講了(le)當(dang)時(shi)(shi)可(ke)以(yi)(yi)(yi)制(zhi)作美味(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種名特產(chan)品。在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)幾千年烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)技(ji)(ji)術發(fa)展(zhan)(zhan)長河中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，曾經出(chu)現了(le)許(xu)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)藝高超的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名人(ren)，如(ru)帝堯(yao)時(shi)(shi)代(dai)傳說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)彭鏗(keng)、周朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)公呂望，春秋(qiu)時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)易牙(ya)等。這些人(ren)都各有(you)(you)專長，而(er)(er)(er)且在烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)技(ji)(ji)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)都起了(le)很大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推動作用。伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)在烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)調(diao)技(ji)(ji)術及(ji)其烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)理(li)(li)(li)論等方面獨樹一(yi)幟。廚藝，只是伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)眾多本(ben)領(ling)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種。伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圣(sheng)。如(ru)今在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)香港、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)臺灣、新加坡(po)等地(di)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)飪(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同行(xing)也(ye)都奉(feng)伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“廚圣(sheng)”、“烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)調(diao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圣(sheng)”。

軍事

伊尹在軍(jun)(jun)事方面的(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)，主要(yao)是(shi)參與了滅(mie)(mie)夏(xia)戰(zhan)(zhan)爭的(de)(de)(de)(de)策劃、準備(bei)與實施(shi)。關(guan)于(yu)湯滅(mie)(mie)夏(xia)之戰(zhan)(zhan)，史料欠缺，現(xian)今所知(zhi)的(de)(de)(de)(de)有關(guan)記載(zai)亦多是(shi)語焉不詳，尤其是(shi)對戰(zhan)(zhan)役(yi)戰(zhan)(zhan)斗的(de)(de)(de)(de)記載(zai)極少，難以(yi)全(quan)面詳實地敘述，但關(guan)于(yu)滅(mie)(mie)夏(xia)戰(zhan)(zhan)略(lve)的(de)(de)(de)(de)謀(mou)劃、準備(bei)和(he)實施(shi)，古文獻(xian)中略(lve)有涉及(ji)。通(tong)過(guo)對這(zhe)些(xie)文獻(xian)資料的(de)(de)(de)(de)歸納(na)，我們可以(yi)看出(chu)伊尹在滅(mie)(mie)夏(xia)之戰(zhan)(zhan)中所起到了重要(yao)作用及(ji)其對軍(jun)(jun)事認識的(de)(de)(de)(de)深(shen)刻(ke)和(he)駕馭軍(jun)(jun)事的(de)(de)(de)(de)杰出(chu)才能。他對中國軍(jun)(jun)事發展所作出(chu)的(de)(de)(de)(de)巨大貢獻(xian)主要(yao)表現(xian)在以(yi)下幾方面：

第一，將人心向背的(de)政治因素用于指(zhi)導(dao)戰爭。

人(ren)(ren)(ren)類(lei)社會自(zi)從有(you)(you)了(le)(le)階級和(he)國家之(zhi)(zhi)后，政(zheng)治(zhi)(zhi)與軍事便形成了(le)(le)一(yi)種密(mi)切的(de)(de)(de)(de)關系(xi)，政(zheng)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)興衰與戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)勝(sheng)敗密(mi)不(bu)可分，而(er)人(ren)(ren)(ren)心(xin)的(de)(de)(de)(de)向(xiang)背(bei)正是(shi)政(zheng)治(zhi)(zhi)形勢的(de)(de)(de)(de)反(fan)映，但(dan)在(zai)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)時(shi)期人(ren)(ren)(ren)心(xin)向(xiang)背(bei)的(de)(de)(de)(de)內容和(he)表現(xian)形式又各有(you)(you)不(bu)同。在(zai)夏商(shang)之(zhi)(zhi)交(jiao)，中國處于奴隸社會發(fa)展時(shi)期，當時(shi)社會生(sheng)產力(li)不(bu)高(gao)(gao)，占(zhan)主導(dao)地位的(de)(de)(de)(de)社會生(sheng)產部(bu)門——農(nong)業的(de)(de)(de)(de)生(sheng)產水(shui)平(ping)還很低，還具有(you)(you)對自(zi)然(ran)不(bu)可抗拒的(de)(de)(de)(de)依(yi)賴性。有(you)(you)神(shen)論的(de)(de)(de)(de)唯(wei)心(xin)世(shi)界觀在(zai)人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)頭腦中占(zhan)據統治(zhi)(zhi)地位，唯(wei)天(tian)(tian)(tian)是(shi)尊，唯(wei)天(tian)(tian)(tian)是(shi)教，人(ren)(ren)(ren)們認為(wei)上天(tian)(tian)(tian)是(shi)人(ren)(ren)(ren)世(shi)的(de)(de)(de)(de)最高(gao)(gao)主宰，一(yi)切自(zi)然(ran)現(xian)象和(he)人(ren)(ren)(ren)類(lei)行為(wei)都受上天(tian)(tian)(tian)支配(pei)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)反(fan)映到政(zheng)治(zhi)(zhi)上就是(shi)神(shen)權(quan)(quan)政(zheng)治(zhi)(zhi)。最高(gao)(gao)統治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)以上天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)子自(zi)居，其權(quan)(quan)力(li)和(he)行為(wei)被視為(wei)上天(tian)(tian)(tian)意(yi)志的(de)(de)(de)(de)體現(xian)，因此(ci)，每有(you)(you)重大舉措必祈(qi)(qi)請(qing)上天(tian)(tian)(tian)，祭祀神(shen)祖(zu)，以求福佑。每次(ci)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)更是(shi)如此(ci)，戰(zhan)(zhan)(zhan)前(qian)除向(xiang)上天(tian)(tian)(tian)和(he)神(shen)祖(zu)祈(qi)(qi)禱(dao)外，還要(yao)占(zhan)卜請(qing)示，以決定行動(dong)和(he)指導(dao)作戰(zhan)(zhan)(zhan)。但(dan)就在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)條(tiao)件下，伊尹通過對過去戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)總結(jie)，隱隱約約地發(fa)現(xian)政(zheng)治(zhi)(zhi)與戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)，意(yi)識到人(ren)(ren)(ren)心(xin)向(xiang)背(bei)對戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響，于是(shi)開始(shi)沖破天(tian)(tian)(tian)命思(si)想的(de)(de)(de)(de)束縛，把注意(yi)力(li)用于研究人(ren)(ren)(ren)心(xin)向(xiang)背(bei)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)因素在(zai)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)中的(de)(de)(de)(de)作用，初步(bu)形成了(le)(le)“視民知(zhi)治(zhi)(zhi)不(bu)”（《史(shi)(shi)記·殷本紀》）的(de)(de)(de)(de)思(si)想，即把民眾是(shi)否(fou)擁護(hu)最高(gao)(gao)統治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，看作是(shi)衡量(liang)國家統治(zhi)(zhi)興亡的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)重要(yao)尺度，進(jin)而(er)將這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)思(si)想用于指導(dao)滅夏戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)。

為(wei)了(le)(le)(le)弄清民(min)眾對夏(xia)桀(jie)的(de)(de)態度，伊尹前(qian)往夏(xia)任(ren)官，借機探察民(min)情(qing)。當他(ta)看到桀(jie)“不(bu)恤其(qi)眾，眾志不(bu)堪，上(shang)下相疾(ji)，民(min)心(xin)積怨”的(de)(de)情(qing)況后，即(ji)大膽判(pan)斷“夏(xia)命其(qi)卒”，認為(wei)夏(xia)已(yi)出現了(le)(le)(le)滅亡的(de)(de)征(zheng)兆，因而(er)與湯共同(tong)下定(ding)滅夏(xia)的(de)(de)決心(xin)。在戰(zhan)爭準備(bei)期(qi)間，伊尹仍(reng)以此為(wei)指導，一(yi)(yi)方面(mian)極力宣傳夏(xia)之(zhi)暴(bao)政，進一(yi)(yi)步促使人(ren)們對夏(xia)的(de)(de)厭恨；另一(yi)(yi)方面(mian)針對“桀(jie)不(bu)務德而(er)武傷(shang)百(bai)姓”的(de)(de)現實，強(qiang)調(diao)廣布仁德，寬以治民(min)，并采取一(yi)(yi)系列具體措施（參見前(qian)文湯滅夏(xia)之(zhi)戰(zhan)），對內擴大民(min)眾的(de)(de)擁護，對外(wai)爭取其(qi)他(ta)方國的(de)(de)支持，頌(song)聲四起。不(bu)少方國歸(gui)附，從而(er)收到了(le)(le)(le)抑(yi)彼(bi)揚己(ji)之(zhi)功，使人(ren)心(xin)背夏(xia)而(er)向(xiang)商，九夷(yi)不(bu)起即(ji)為(wei)明證，為(wei)滅夏(xia)戰(zhan)爭的(de)(de)具體實施提供了(le)(le)(le)有力的(de)(de)保證。

人心向背影響戰爭(zheng)的(de)(de)觀點，在今天看來(lai)是眾所周(zhou)知(zhi)的(de)(de)公(gong)理，但在三千多年前的(de)(de)奴隸(li)社(she)會，卻是前無古人的(de)(de)創造。伊尹第一(yi)次(ci)認識到這一(yi)點并用(yong)于指導(dao)戰爭(zheng)，不能不說是對中國軍事發展的(de)(de)重大貢獻。

第二(er)，“上智為間”的謀略。

間諜情(qing)(qing)報(bao)戰(zhan)，在(zai)現代(dai)戰(zhan)爭(zheng)(zheng)中(zhong)已不(bu)新鮮，但(dan)在(zai)中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)早期戰(zhan)爭(zheng)(zheng)或者說在(zai)伊尹之(zhi)前(qian)則是未(wei)曾有過的(de)(de)(de)。當(dang)然在(zai)人(ren)(ren)類早期戰(zhan)爭(zheng)(zheng)中(zhong)也(ye)注意到(dao)了偵察(cha)(cha)敵(di)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)重要(yao)，但(dan)在(zai)神(shen)權(quan)統治時(shi)(shi)代(dai)，這種(zhong)偵察(cha)(cha)只(zhi)是純軍事的(de)(de)(de)戰(zhan)場偵察(cha)(cha)，而(er)沒有深入(ru)到(dao)敵(di)人(ren)(ren)內(nei)部從(cong)事情(qing)(qing)報(bao)搜(sou)集和(he)(he)瓦解敵(di)人(ren)(ren)關系的(de)(de)(de)工(gong)作。只(zhi)有當(dang)伊尹認識到(dao)民心向背對戰(zhan)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)作用(yong)(yong)(yong)(yong)之(zhi)后(hou)(hou)(hou)，才以到(dao)夏任(ren)官(guan)的(de)(de)(de)名(ming)義打入(ru)夏王朝內(nei)部開展(zhan)情(qing)(qing)報(bao)工(gong)作。如果說伊尹第(di)一(yi)次赴夏是為(wei)(wei)(wei)了偵察(cha)(cha)夏王朝的(de)(de)(de)政情(qing)(qing)民情(qing)(qing)，以便制定(ding)(ding)滅夏計劃的(de)(de)(de)話(hua)，那么第(di)二(er)(er)次赴夏則不(bu)僅僅是為(wei)(wei)(wei)了了解情(qing)(qing)況，而(er)且還利(li)用(yong)(yong)(yong)(yong)所掌握的(de)(de)(de)情(qing)(qing)報(bao)，聯絡夏臣和(he)(he)當(dang)時(shi)(shi)已失寵(chong)于(yu)桀的(de)(de)(de)妹嬉，擴(kuo)大敵(di)人(ren)(ren)內(nei)部的(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)，以削弱(ruo)其(qi)實力(li)，為(wei)(wei)(wei)后(hou)(hou)(hou)來滅夏戰(zhan)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)勝(sheng)利(li)打下了基礎。據《竹書紀(ji)年》載：桀“命扁伐山民，山民送女于(yu)桀，二(er)(er)人(ren)(ren)，曰(yue)琬、曰(yue)琰。后(hou)(hou)(hou)愛二(er)(er)人(ren)(ren)，……而(er)棄其(qi)元妃于(yu)洛，曰(yue)妺嬉（喜(xi)）氏，以與伊尹交，遂(sui)以亡夏。”《呂氏春(chun)秋》亦有類似記載，充分(fen)肯定(ding)(ding)了伊尹用(yong)(yong)(yong)(yong)間的(de)(de)(de)作用(yong)(yong)(yong)(yong)。后(hou)(hou)(hou)來孫(sun)武總結(jie)說：“能以上(shang)智為(wei)(wei)(wei)間者，必成(cheng)大功，此兵之(zhi)要(yao)，三軍之(zhi)所恃而(er)動也(ye)”（《孫(sun)子·用(yong)(yong)(yong)(yong)間》）。“用(yong)(yong)(yong)(yong)間”的(de)(de)(de)重要(yao)性隨(sui)著(zhu)戰(zhan)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)發展(zhan)越(yue)來越(yue)受(shou)重視，而(er)伊尹作為(wei)(wei)(wei)中(zhong)國(guo)軍事史上(shang)“用(yong)(yong)(yong)(yong)間”第(di)一(yi)人(ren)(ren)，其(qi)功勞不(bu)言可知。

第三，根據敵(di)我力量變(bian)化(hua)選擇有利(li)戰機。

任何事(shi)物都不(bu)是(shi)一成不(bu)變(bian)的(de)，而是(shi)不(bu)斷運動(dong)發(fa)展的(de)，能否運用發(fa)展的(de)觀點(dian)，根據(ju)形勢的(de)變(bian)化決定行止進退，是(shi)謀(mou)事(shi)成事(shi)的(de)關鍵(jian)。對(dui)于(yu)戰爭而言，能否正(zheng)確認(ren)識(shi)判(pan)斷形勢并選擇(ze)有利戰機顯得(de)尤為(wei)重要。

商(shang)(shang)(shang)湯(tang)經(jing)“十一(yi)征”后(hou)，不(bu)僅剪滅(mie)了親夏(xia)(xia)(xia)的(de)方(fang)國(guo)，而(er)(er)(er)且擴大(da)了統治區域，實力大(da)增，滅(mie)夏(xia)(xia)(xia)的(de)戰爭(zheng)準備工作(zuo)業(ye)已完成(cheng)。當時夏(xia)(xia)(xia)王朝(chao)內部矛盾更加(jia)尖銳，呈現出(chu)分(fen)崩(beng)離析之(zhi)(zhi)勢(shi)，在此(ci)形(xing)勢(shi)下，向夏(xia)(xia)(xia)發(fa)(fa)(fa)起最后(hou)總(zong)攻的(de)時機似乎(hu)已經(jing)成(cheng)熟。但伊(yi)尹(yin)(yin)為確保戰爭(zheng)的(de)勝(sheng)(sheng)利，考慮到(dao)夏(xia)(xia)(xia)雖然已近末日，然而(er)(er)(er)它為中原之(zhi)(zhi)主已歷(li)時 400 余年，其聲(sheng)威余緒，不(bu)可(ke)忽(hu)視；再者商(shang)(shang)(shang)為夏(xia)(xia)(xia)之(zhi)(zhi)方(fang)國(guo)，商(shang)(shang)(shang)伐夏(xia)(xia)(xia)有(you)以下犯上之(zhi)(zhi)嫌，沒有(you)十分(fen)的(de)把握不(bu)可(ke)輕動，因此(ci)認(ren)為一(yi)定要(yao)等大(da)多(duo)數(shu)方(fang)國(guo)都(dou)不(bu)支持(chi)夏(xia)(xia)(xia)桀(jie)(jie)時方(fang)可(ke)進(jin)攻。于是為試探各(ge)方(fang)國(guo)諸(zhu)侯的(de)人心向背，伊(yi)尹(yin)(yin)建(jian)議湯(tang)停止向夏(xia)(xia)(xia)進(jin)貢，以觀反應，桀(jie)(jie)怒(nu)而(er)(er)(er)“起九夷(yi)之(zhi)(zhi)師”，準備大(da)舉伐商(shang)(shang)(shang)。伊(yi)尹(yin)(yin)見九夷(yi)等方(fang)國(guo)仍心向夏(xia)(xia)(xia)桀(jie)(jie)并聽從桀(jie)(jie)的(de)調遣，因此(ci)認(ren)為決戰時機沒有(you)完全成(cheng)熟，遂與湯(tang)復(fu)朝(chao)貢謝罪，假意(yi)忠誠(cheng)以伺時機。第二(er)年伊(yi)尹(yin)(yin)建(jian)議再次(ci)絕貢，桀(jie)(jie)又召諸(zhu)侯在有(you)仍（山東(dong)濟寧南）會盟，準備伐商(shang)(shang)(shang)，此(ci)次(ci)不(bu)僅九夷(yi)之(zhi)(zhi)師不(bu)奉(feng)夏(xia)(xia)(xia)命(ming)（《說苑·權謀(mou)》），而(er)(er)(er)且有(you)緡氏（山東(dong)金鄉南）首先叛反（《左傳(chuan)·昭公(gong)四年》）。伊(yi)尹(yin)(yin)看到(dao)形(xing)勢(shi)發(fa)(fa)(fa)生(sheng)了巨大(da)變化，夏(xia)(xia)(xia)桀(jie)(jie)已完全陷入孤立(li)(li)，認(ren)為時機已經(jing)成(cheng)熟，抓住這(zhe)一(yi)有(you)利時機，立(li)(li)即(ji)向夏(xia)(xia)(xia)發(fa)(fa)(fa)起總(zong)攻，結(jie)果(guo)大(da)獲全勝(sheng)(sheng)，一(yi)舉滅(mie)夏(xia)(xia)(xia)。

在天命思想占統治地(di)位的時(shi)代，伊尹不是通過占卜、觀象(xiang)來決定是否發動和何時(shi)發動戰(zhan)爭(zheng)，而(er)是根據對客觀形勢的分析，充分認識(shi)人在戰(zhan)爭(zheng)中的主導地(di)位，由人〈即他自己〉來把握(wo)和選(xuan)擇(ze)戰(zhan)機，實屬(shu)難能(neng)可貴。

伊(yi)尹在(zai)軍(jun)事上(shang)的(de)(de)成就除以上(shang)幾個方面以外(wai)，在(zai)前文(wen)所述的(de)(de)諸(zhu)如孤立(li)敵人、壯大自(zi)己、迂回包抄(chao)和(he)切斷敵人后路等都有其獨到之處(chu)，但其最突(tu)出的(de)(de)貢(gong)獻(xian)則在(zai)于(yu)不受時代的(de)(de)束縛，大膽沖擊天命觀禁錮，較清醒地認識到人在(zai)戰(zhan)爭中的(de)(de)主體作用；其戰(zhan)略(lve)(lve)和(he)選擇有利戰(zhan)機均得于(yu)人心向背影響戰(zhan)爭勝敗的(de)(de)觀點，這對(dui)于(yu)中國軍(jun)事的(de)(de)發(fa)展(zhan)尤其是戰(zhan)略(lve)(lve)學(xue)說的(de)(de)建(jian)立(li)，作出了重要的(de)(de)貢(gong)獻(xian)，不愧為中國軍(jun)事史上(shang)第一(yi)個軍(jun)事謀略(lve)(lve)家。

人物評價

齊管妾婧：“昔者太公(gong)望年七十，屠牛于朝歌市，八十為天子(zi)師，九十而(er)封于齊，由是觀之(zhi)，老可老邪？夫伊尹，有莘氏之(zhi)媵臣也(ye)，湯立以為三(san)公(gong)，天下之(zhi)治(zhi)太平，由是觀之(zhi)，賤可賤邪？皋子(zi)生五(wu)歲而(er)贊(zan)禹，由是觀之(zhi)，少可少邪？駃騠生七日而(er)超其(qi)母，由是觀之(zhi)，弱(ruo)可弱(ruo)邪？”

孟子(zi)《孟子(zi)●萬章》：“思天下之民，匹夫(fu)匹婦有(you)不被堯舜之澤者，若己推納之溝中，自任以(yi)(yi)天下重如此，故以(yi)(yi)伐夏救民。”

荀(xun)(xun)子《荀(xun)(xun)子·臣(chen)(chen)道》：“殷之伊尹(yin)、周(zhou)之太公(gong)，可謂圣(sheng)臣(chen)(chen)矣(yi)。”

高柔(rou)：“天地以(yi)四時成功(gong)，元首以(yi)輔弼興治；成湯杖阿(a)衡之(zhi)佐，文武(wu)憑(ping)旦(dan)望(wang)之(zhi)力(li)，逮至(zhi)漢初，蕭曹之(zhi)儔并以(yi)元勛代作心膂，此皆明(ming)王圣(sheng)主任臣于上，賢相(xiang)良輔股肱于下(xia)也。”

曹髦：“"伊摯之保(bao)乂(yi)殷邦，公旦(dan)之綏寧周室，蔑(mie)以(yi)尚(shang)焉(yan)。”

劉(liu)勰《文心雕(diao)龍(long)》：①“伊尹以論味隆殷，太公以辨釣興(xing)周，及燭(zhu)武行而紓鄭，端木出(chu)而存魯，亦其美也(ye)。” ?②“商周之世，則仲虺垂誥，伊尹敷(fu)訓(xun)，吉甫之徒，并(bing)述《詩》、《頌(song)》，義固為經(jing)，文亦足師矣。”

趙瑩、劉(liu)昫等《舊唐書》：“雖堯、舜之(zhi)圣，不能用檮杌、窮奇而治平；伊、呂之(zhi)賢，不能為(wei)夏桀(jie)、殷辛而昌盛(sheng)。君臣之(zhi)際，遭(zao)遇斯難，以至抉目剖心(xin)，蟲流筋擢(zhuo)，良由(you)遭(zao)值之(zhi)異也。”

李贄(zhi)《續(xu)藏書》：“古唯湯(tang)武(wu)庶(shu)幾近之，然武(wu)末受命，非周公，則無(wu)以安殷之忠臣。湯(tang)之受命也晚，非伊尹，則決(jue)不能免于太(tai)甲之顛(dian)覆。”