佛道并(bing)存(cun)于一山中，這種(zhong)并(bing)不(bu)多見的現(xian)象(xiang)讓千山充(chong)滿了(le)傳奇(qi)色彩(cai)。而這也讓千山寺廟音樂(le)成為一項文化瑰寶，因為這其中包括了(le)佛教音樂(le)和道教音樂(le)兩種(zhong)。兩者的樂(le)器(qi)幾近相同，但唱誦的內容、韻味都有(you)所不(bu)同。
佛(fo)樂(le)是(shi)在(zai)(zai)寺廟舉辦的(de)(de)各種(zhong)佛(fo)事活動(dong)中(zhong)逐步形成(cheng)和發(fa)展起來的(de)(de)，迄今已有1300年(nian)的(de)(de)歷(li)史。據史料記(ji)載，唐朝中(zhong)期以來，每逢佛(fo)事活動(dong)，僧人紛(fen)紛(fen)從(cong)(cong)黑龍(long)江、吉林、山(shan)(shan)東(dong)(dong)、河北等地(di)會聚千(qian)山(shan)(shan)，從(cong)(cong)而為(wei)千(qian)山(shan)(shan)佛(fo)樂(le)提供了各地(di)的(de)(de)精品(pin)。同時，千(qian)山(shan)(shan)佛(fo)樂(le)又不(bu)斷汲(ji)取(qu)(qu)傳(chuan)(chuan)統民間(jian)音(yin)樂(le)營(ying)養，并從(cong)(cong)印度梵(fan)樂(le)等宗教音(yin)樂(le)中(zhong)攝取(qu)(qu)藝術精華，到明清(qing)時期，已趨于成(cheng)熟和完善。關于千(qian)山(shan)(shan)道(dao)(dao)教音(yin)樂(le)（東(dong)(dong)北新韻(yun)(yun)）的(de)(de)形成(cheng)，有著道(dao)(dao)界人士自己(ji)的(de)(de)說(shuo)法。據介(jie)紹，在(zai)(zai)百(bai)余年(nian)前(qian)有闞氏兄(xiong)弟二(er)(er)人，當時都是(shi)京劇演(yan)員，因不(bu)得志到千(qian)山(shan)(shan)無(wu)量觀（一(yi)說(shuo)是(shi)醫(yi)巫閭山(shan)(shan)某道(dao)(dao)觀）蓄發(fa)為(wei)道(dao)(dao)。現在(zai)(zai)東(dong)(dong)北地(di)區(qu)道(dao)(dao)家誦(song)(song)經使用的(de)(de)韻(yun)(yun)調新韻(yun)(yun)，即為(wei)闡氏兄(xiong)弟二(er)(er)人所(suo)創。據說(shuo)在(zai)(zai)創腔過(guo)程(cheng)中(zhong)，二(er)(er)人在(zai)(zai)中(zhong)間(jian)隔(ge)巨石且背向而坐的(de)(de)情況下(xia)(xia)，竟唱誦(song)(song)得分毫不(bu)差。可見其用心良(liang)苦，下(xia)(xia)了非(fei)凡的(de)(de)工夫。兄(xiong)弟二(er)(er)人終因積勞成(cheng)疾，相繼死去。在(zai)(zai)新韻(yun)(yun)問(wen)世以前(qian)，東(dong)(dong)北地(di)區(qu)道(dao)(dao)教的(de)(de)誦(song)(song)經音(yin)樂(le)被稱為(wei)”嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)韻(yun)(yun)”。該韻(yun)(yun)很可能(neng)是(shi)由山(shan)(shan)東(dong)(dong)一(yi)帶傳(chuan)(chuan)入，現已無(wu)人能(neng)唱。新韻(yun)(yun)問(wen)世后，在(zai)(zai)東(dong)(dong)北地(di)區(qu)取(qu)(qu)代了”嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)韻(yun)(yun)”成(cheng)為(wei)道(dao)(dao)家誦(song)(song)經唯一(yi)的(de)(de)一(yi)種(zhong)韻(yun)(yun)調，并已流傳(chuan)(chuan)百(bai)余年(nian)。新韻(yun)(yun)的(de)(de)曲(qu)調流暢(chang)，其中(zhong)相當一(yi)部分優美動(dong)聽。它(ta)具有濃厚的(de)(de)宗教風格，莊嚴肅(su)穆。
千山(shan)(shan)道(dao)教音(yin)樂(le)則是(shi)(shi)康熙年間，從鐵剎山(shan)(shan)劉祖傳(chuan)入無(wu)量(liang)(liang)觀。據(ju)傳(chuan)說，在(zai)(zai)百余年前，有闞氏兩(liang)兄弟(di)原為戲曲(qu)演員(yuan)，因(yin)(yin)為郁(yu)郁(yu)不得志來到了千山(shan)(shan)無(wu)量(liang)(liang)觀蓄發為道(dao)，兩(liang)人用畢生的(de)(de)精(jing)力(li)，創制了“東北(bei)新韻(yun)”，它(ta)最(zui)明顯的(de)(de)特色便(bian)是(shi)(shi)將樂(le)句緊(jin)密地銜接(jie)起(qi)來，給人以渾然一體、不可(ke)分(fen)割(ge)之(zhi)(zhi)感。相傳(chuan)兩(liang)兄弟(di)隔著巨石(shi)背對而(er)坐唱(chang)起(qi)東北(bei)新韻(yun)竟然分(fen)毫不差(cha)。最(zui)終兩(liang)人因(yin)(yin)積勞(lao)成(cheng)疾雙雙累死(si)。在(zai)(zai)“東北(bei)新韻(yun)”問世之(zhi)(zhi)前，東北(bei)地區道(dao)教中(zhong)主要流傳(chuan)的(de)(de)“勞(lao)山(shan)(shan)韻(yun)”，據(ju)說是(shi)(shi)由山(shan)(shan)東傳(chuan)入的(de)(de)，新韻(yun)產生之(zhi)(zhi)后，很快在(zai)(zai)東北(bei)地區道(dao)教中(zhong)傳(chuan)開，現(xian)在(zai)(zai)東北(bei)道(dao)教全真教派宮觀采用的(de)(de)都(dou)是(shi)(shi)“新韻(yun)”。
千山(shan)(shan)佛(fo)(fo)教(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)有別于(yu)其它寺廟(miao)音(yin)(yin)樂(le)(le)，其特(te)點是(shi)節(jie)奏(zou)鮮明，音(yin)(yin)調高亢(kang)，曲(qu)調豪放(fang)粗獷，感情激(ji)昂。它既(ji)有濃郁的(de)的(de)宗教(jiao)色(se)彩，也(ye)有鮮明的(de)地方(fang)特(te)色(se)。千山(shan)(shan)佛(fo)(fo)教(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)分(fen)(fen)(fen)(fen)為(wei)聲(sheng)樂(le)(le)和(he)(he)器樂(le)(le)兩(liang)個部分(fen)(fen)(fen)(fen)。其中聲(sheng)樂(le)(le)部分(fen)(fen)(fen)(fen)又分(fen)(fen)(fen)(fen)為(wei)“禪樂(le)(le)”和(he)(he)“應付(fu)韻(yun)(yun)(yun)”兩(liang)部分(fen)(fen)(fen)(fen)。“禪韻(yun)(yun)(yun)”的(de)特(te)點是(shi)用打擊樂(le)(le)器伴奏(zou)；“應付(fu)韻(yun)(yun)(yun)”是(shi)用笙管(guan)樂(le)(le)器伴奏(zou)，多用于(yu)放(fang)“焰口(kou)”。千山(shan)(shan)佛(fo)(fo)教(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)在(zai)誦唱(chang)(chang)形式方(fang)面也(ye)很豐富，有獨唱(chang)(chang)（“贊頭”、“起腔(qiang)”）、合誦、直唱(chang)(chang)、韻(yun)(yun)(yun)白(bai)等(deng)，大都(dou)是(shi)由“維那師”領(ling)腔(qiang)起調，眾僧(seng)應合。“直唱(chang)(chang)”是(shi)佛(fo)(fo)曲(qu)中獨具風格的(de)一種(zhong)唱(chang)(chang)法，有歌唱(chang)(chang)型(xing)和(he)(he)半(ban)歌唱(chang)(chang)型(xing)兩(liang)種(zhong)。”歌唱(chang)(chang)型(xing)”的(de)旋律比較(jiao)強， ”半(ban)歌唱(chang)(chang)型(xing)”的(de)近于(yu)說(shuo)唱(chang)(chang)，在(zai)“焰口(kou)”中應用較(jiao)多。千山(shan)(shan)道教(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)，則是(shi)康熙年間(jian)，從(cong)(cong)鐵剎山(shan)(shan)劉祖傳入無量觀，后經來自(zi)梨(li)園(yuan)世家的(de)兩(liang)位(wei)闞氏道士加工，創作出(chu)了“東北新韻(yun)(yun)(yun)”六小(xiao)韻(yun)(yun)(yun)、十三(san)大韻(yun)(yun)(yun)和(he)(he)走(zou)馬韻(yun)(yun)(yun)等(deng)400余首樂(le)(le)曲(qu)。新韻(yun)(yun)(yun)可以從(cong)(cong)韻(yun)(yun)(yun)類(lei)和(he)(he)詞類(lei)兩(liang)個方(fang)面進行分(fen)(fen)(fen)(fen)類(lei)。從(cong)(cong)韻(yun)(yun)(yun)類(lei)上(shang)分(fen)(fen)(fen)(fen)：大韻(yun)(yun)(yun)、小(xiao)韻(yun)(yun)(yun)、走(zou)馬韻(yun)(yun)(yun)、懺悔、誦經調；從(cong)(cong)詞的(de)內容上(shang)分(fen)(fen)(fen)(fen)：（1）陽韻(yun)(yun)(yun)，也(ye)叫神韻(yun)(yun)(yun)，如(ru)《柳含煙》。（2）陰(yin)韻(yun)(yun)(yun)，也(ye)叫鬼(gui)韻(yun)(yun)(yun)。
千山佛樂(le)(le)(le)的演(yan)奏，是由笙、管、笛(di)等(deng)民族(zu)管樂(le)(le)(le)器(qi)和(he)鼓(gu)、鐃、鈸、鐺子、鉿(jia)子、鈴杵(chu)、大磬(qing)、小磬(qing)、木(mu)魚、撞鐘等(deng)民族(zu)打擊樂(le)(le)(le)器(qi)、法器(qi)所(suo)組成，分為鐃鈸法音、誦唱(chang)曲和(he)器(qi)樂(le)(le)(le)曲三部分。
千山道(dao)樂(le)，是由簫、笛、單（雙）管、笙等管樂(le)器和鐘鼓、大(da)磬(qing)、引磬(qing)、鐺(dang)子(zi)、鉿子(zi)、撞鐘、木魚等打擊樂(le)器、法器相結(jie)合(he)進(jin)行演奏的。
大約在(zai)20世紀20年代，一些僧(seng)(seng)人到營口、長春、哈爾(er)濱建寺(si)，同時把南(nan)方(fang)韻帶到東北，此后(hou)，南(nan)方(fang)韻在(zai)寺(si)廟中(zhong)(zhong)廣泛流傳，久(jiu)而久(jiu)之，東北各(ge)寺(si)院能誦唱傳統北方(fang)韻的僧(seng)(seng)人越(yue)來(lai)越(yue)少(shao)。北方(fang)韻從(cong)曲調上(shang)可分為贊(zan)子和散韻兩類，其中(zhong)(zhong)散韻部分已基本搜(sou)集(ji)完備，惟(wei)有贊(zan)子搜(sou)集(ji)甚少(shao)，估(gu)計不下八十個(ge)，但目前僅搜(sou)集(ji)了三(san)十個(ge)左右，如《斗寶o天下同》、《掛金鎖(suo)》、《五方(fang)界》等。千山佛教(jiao)笙(sheng)管樂目前僅有幾個(ge)居士尚(shang)能演奏，曲目大部分失傳，保留至今的不過20首，如《鸞鳳鳴》、《天尊(zun)韻》、《三(san)皈(gui)依》等。
千山道教采(cai)用的(de)是東(dong)(dong)北(bei)(bei)新韻(yun)，除千山道觀外，東(dong)(dong)北(bei)(bei)各道觀使用的(de)都是東(dong)(dong)北(bei)(bei)新韻(yun)。由于”北(bei)(bei)韻(yun)”的(de)有(you)些曲(qu)牌仍處在由一些老藝人的(de)口口相傳(chuan)的(de)形態之中(zhong)(zhong)，其中(zhong)(zhong)很(hen)多(duo)曲(qu)調(diao)已經失(shi)傳(chuan)，而現(xian)(xian)如今有(you)些曲(qu)調(diao)也瀕于失(shi)傳(chuan)。就目前發現(xian)(xian)和(he)收集到的(de)寺廟曲(qu)牌數也不過幾十首(shou)，與原有(you)的(de)所知數百首(shou)可謂是相去甚遠。
在(zai)上個世紀90年代初(chu)，一(yi)些老藝(yi)(yi)人(ren)(ren)曾帶著千(qian)山(shan)寺廟音樂(le)到(dao)東南亞一(yi)帶演出過，所到(dao)之處(chu)，都(dou)受到(dao)了(le)非常熱烈(lie)的(de)歡(huan)迎。他說，對這些瀕(bin)臨失傳的(de)文化(hua)精華必須加以保(bao)護，而目(mu)前有關部門已經組織人(ren)(ren)力對千(qian)山(shan)寺廟音樂(le)進(jin)行(xing)了(le)深(shen)入調研(yan)，深(shen)入千(qian)山(shan)等周邊地區聯絡民間(jian)(jian)老藝(yi)(yi)人(ren)(ren)，挖掘整(zheng)理相關文字(zi)及(ji)音像(xiang)資(zi)料，并給(gei)予(yu)民間(jian)(jian)藝(yi)(yi)人(ren)(ren)一(yi)定的(de)資(zi)助，鼓勵他們傳承技藝(yi)(yi)。還(huan)專(zhuan)門召開(kai)了(le)多次民間(jian)(jian)藝(yi)(yi)人(ren)(ren)座談(tan)會(hui)(hui)及(ji)專(zhuan)家論(lun)證(zheng)會(hui)(hui)，制定了(le)詳細的(de)保(bao)護方案(an)并開(kai)始(shi)實施，將千(qian)山(shan)寺廟音樂(le)正式提上保(bao)護日程。
不過，雖然千山寺廟音樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字和(he)影像資料較多，但隨(sui)著時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)，受(shou)到外界及自身條件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響在傳承和(he)發(fa)展(zhan)上也(ye)(ye)存在一(yi)些問題。一(yi)些傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寺廟祭祀活動漸漸變(bian)得(de)簡化，造(zao)成寺廟音樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要活動陣(zhen)地逐漸縮(suo)小(xiao)，過去那種十幾個樂班一(yi)同上陣(zhen)演(yan)奏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場面已(yi)經很少了。缺乏(fa)展(zhan)示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平臺，再好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音樂形式也(ye)(ye)會萎靡。而且，一(yi)些頗有造(zao)詣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寺廟音樂演(yan)奏者，有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因為年事已(yi)高退出了前臺，有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)僧人(ren)與居士也(ye)(ye)相繼離世，演(yan)奏技(ji)巧和(he)對(dui)音樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解不能得(de)到及時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳承，對(dui)寺廟音樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流傳也(ye)(ye)是(shi)一(yi)大沖擊(ji)。同時(shi)，人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化生活越來越豐富，對(dui)寺廟音樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興趣變(bian)得(de)淡薄，愿(yuan)意(yi)欣賞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)在減少，可以演(yan)奏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)(ye)不專注于演(yan)出。目前，有關(guan)部門正在加大力(li)度對(dui)千山寺廟音樂進行深入調研，并制定(ding)了詳細的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保護方案(an)來發(fa)掘其(qi)(qi)獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)文(wen)化底蘊，彰顯其(qi)(qi)歷史和(he)文(wen)化價值。
亭亭玉立的我 
