佛道(dao)并存(cun)于一(yi)山(shan)中(zhong)，這(zhe)(zhe)種(zhong)并不多見的(de)(de)現象讓千山(shan)充滿了傳(chuan)奇(qi)色彩(cai)。而這(zhe)(zhe)也讓千山(shan)寺廟音(yin)(yin)樂成為一(yi)項文化瑰寶(bao)，因(yin)為這(zhe)(zhe)其中(zhong)包括了佛教音(yin)(yin)樂和道(dao)教音(yin)(yin)樂兩種(zhong)。兩者的(de)(de)樂器幾(ji)近相同，但(dan)唱(chang)誦(song)的(de)(de)內容、韻(yun)味都有所不同。
佛(fo)(fo)樂(le)是(shi)在(zai)(zai)寺廟舉(ju)辦的(de)(de)(de)各(ge)種佛(fo)(fo)事活(huo)動中(zhong)(zhong)逐步形成(cheng)和發展起來(lai)(lai)的(de)(de)(de)，迄今已有1300年(nian)的(de)(de)(de)歷史。據史料記載，唐朝中(zhong)(zhong)期以(yi)來(lai)(lai)，每逢佛(fo)(fo)事活(huo)動，僧(seng)人(ren)紛(fen)紛(fen)從黑(hei)龍江、吉林、山東、河(he)北等地會聚千(qian)山，從而為(wei)千(qian)山佛(fo)(fo)樂(le)提(ti)供(gong)了(le)各(ge)地的(de)(de)(de)精(jing)品。同時(shi)，千(qian)山佛(fo)(fo)樂(le)又不斷汲取傳統民間(jian)音(yin)(yin)樂(le)營(ying)養，并(bing)從印(yin)度梵樂(le)等宗(zong)教(jiao)音(yin)(yin)樂(le)中(zhong)(zhong)攝取藝(yi)術精(jing)華，到明清時(shi)期，已趨于(yu)成(cheng)熟(shu)和完善。關于(yu)千(qian)山道(dao)教(jiao)音(yin)(yin)樂(le)（東北新(xin)韻(yun)(yun)）的(de)(de)(de)形成(cheng)，有著道(dao)界(jie)人(ren)士自己的(de)(de)(de)說法。據介(jie)紹(shao)，在(zai)(zai)百余(yu)年(nian)前(qian)有闞氏(shi)兄(xiong)弟(di)(di)二(er)(er)(er)人(ren)，當(dang)時(shi)都是(shi)京劇(ju)演員，因不得(de)志到千(qian)山無量觀（一說是(shi)醫(yi)巫閭山某(mou)道(dao)觀）蓄發為(wei)道(dao)。現(xian)在(zai)(zai)東北地區道(dao)家(jia)誦經(jing)(jing)使用的(de)(de)(de)韻(yun)(yun)調新(xin)韻(yun)(yun)，即為(wei)闡氏(shi)兄(xiong)弟(di)(di)二(er)(er)(er)人(ren)所創(chuang)。據說在(zai)(zai)創(chuang)腔過(guo)程中(zhong)(zhong)，二(er)(er)(er)人(ren)在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)間(jian)隔巨(ju)石且(qie)背向而坐的(de)(de)(de)情況下，竟唱(chang)(chang)誦得(de)分(fen)毫不差。可(ke)見其用心良苦，下了(le)非凡的(de)(de)(de)工夫(fu)。兄(xiong)弟(di)(di)二(er)(er)(er)人(ren)終因積勞成(cheng)疾，相繼死(si)去(qu)。在(zai)(zai)新(xin)韻(yun)(yun)問(wen)世以(yi)前(qian)，東北地區道(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)誦經(jing)(jing)音(yin)(yin)樂(le)被稱為(wei)”嶗山韻(yun)(yun)”。該韻(yun)(yun)很可(ke)能是(shi)由(you)山東一帶傳入，現(xian)已無人(ren)能唱(chang)(chang)。新(xin)韻(yun)(yun)問(wen)世后，在(zai)(zai)東北地區取代(dai)了(le)”嶗山韻(yun)(yun)”成(cheng)為(wei)道(dao)家(jia)誦經(jing)(jing)唯(wei)一的(de)(de)(de)一種韻(yun)(yun)調，并(bing)已流(liu)傳百余(yu)年(nian)。新(xin)韻(yun)(yun)的(de)(de)(de)曲(qu)調流(liu)暢，其中(zhong)(zhong)相當(dang)一部(bu)分(fen)優美動聽。它具有濃厚的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)風(feng)格，莊(zhuang)嚴肅穆。
千(qian)山(shan)(shan)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)音(yin)樂則(ze)是康熙年間，從鐵剎山(shan)(shan)劉祖(zu)傳(chuan)入無量觀。據(ju)傳(chuan)說(shuo)，在百余(yu)年前，有闞氏兩(liang)(liang)兄弟原為(wei)戲曲(qu)演員，因為(wei)郁(yu)(yu)郁(yu)(yu)不得志來到了(le)千(qian)山(shan)(shan)無量觀蓄發(fa)為(wei)道(dao)(dao)，兩(liang)(liang)人用畢(bi)生(sheng)的(de)(de)精力(li)，創(chuang)制了(le)“東北(bei)新(xin)(xin)(xin)(xin)韻(yun)”，它最(zui)(zui)明顯的(de)(de)特色便是將樂句緊密地(di)銜接(jie)起(qi)來，給人以渾然(ran)一體(ti)、不可(ke)分割之感。相傳(chuan)兩(liang)(liang)兄弟隔(ge)著巨石背對而坐唱起(qi)東北(bei)新(xin)(xin)(xin)(xin)韻(yun)竟(jing)然(ran)分毫不差。最(zui)(zui)終(zhong)兩(liang)(liang)人因積勞(lao)成疾雙(shuang)雙(shuang)累死。在“東北(bei)新(xin)(xin)(xin)(xin)韻(yun)”問世之前，東北(bei)地(di)區道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)中主要流傳(chuan)的(de)(de)“勞(lao)山(shan)(shan)韻(yun)”，據(ju)說(shuo)是由山(shan)(shan)東傳(chuan)入的(de)(de)，新(xin)(xin)(xin)(xin)韻(yun)產(chan)生(sheng)之后(hou)，很快在東北(bei)地(di)區道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)中傳(chuan)開(kai)，現在東北(bei)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)全真教(jiao)(jiao)派宮觀采用的(de)(de)都是“新(xin)(xin)(xin)(xin)韻(yun)”。
千山佛(fo)教(jiao)(jiao)音(yin)樂(le)(le)(le)有別于其它寺廟(miao)音(yin)樂(le)(le)(le)，其特(te)點是節奏鮮(xian)明，音(yin)調高(gao)亢，曲(qu)調豪(hao)放粗獷，感(gan)情激(ji)昂(ang)。它既(ji)有濃郁的(de)(de)的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)色(se)彩，也有鮮(xian)明的(de)(de)地方(fang)(fang)特(te)色(se)。千山佛(fo)教(jiao)(jiao)音(yin)樂(le)(le)(le)分(fen)(fen)(fen)為(wei)聲(sheng)樂(le)(le)(le)和(he)(he)(he)器(qi)樂(le)(le)(le)兩個部(bu)分(fen)(fen)(fen)。其中(zhong)(zhong)聲(sheng)樂(le)(le)(le)部(bu)分(fen)(fen)(fen)又分(fen)(fen)(fen)為(wei)“禪樂(le)(le)(le)”和(he)(he)(he)“應付韻(yun)(yun)(yun)(yun)”兩部(bu)分(fen)(fen)(fen)。“禪韻(yun)(yun)(yun)(yun)”的(de)(de)特(te)點是用(yong)打擊樂(le)(le)(le)器(qi)伴(ban)奏；“應付韻(yun)(yun)(yun)(yun)”是用(yong)笙管樂(le)(le)(le)器(qi)伴(ban)奏，多用(yong)于放“焰(yan)(yan)口”。千山佛(fo)教(jiao)(jiao)音(yin)樂(le)(le)(le)在誦唱(chang)(chang)形式方(fang)(fang)面也很豐富，有獨唱(chang)(chang)（“贊頭”、“起腔(qiang)”）、合(he)(he)誦、直(zhi)唱(chang)(chang)、韻(yun)(yun)(yun)(yun)白等，大(da)都是由(you)“維(wei)那師”領腔(qiang)起調，眾僧應合(he)(he)。“直(zhi)唱(chang)(chang)”是佛(fo)曲(qu)中(zhong)(zhong)獨具風(feng)格的(de)(de)一種(zhong)唱(chang)(chang)法(fa)，有歌唱(chang)(chang)型(xing)和(he)(he)(he)半歌唱(chang)(chang)型(xing)兩種(zhong)。”歌唱(chang)(chang)型(xing)”的(de)(de)旋律(lv)比較(jiao)強， ”半歌唱(chang)(chang)型(xing)”的(de)(de)近于說唱(chang)(chang)，在“焰(yan)(yan)口”中(zhong)(zhong)應用(yong)較(jiao)多。千山道教(jiao)(jiao)音(yin)樂(le)(le)(le)，則是康熙年間，從(cong)(cong)鐵剎山劉祖傳入無量(liang)觀(guan)，后經來自(zi)梨園世家的(de)(de)兩位闞氏道士加(jia)工(gong)，創作出(chu)了“東北新韻(yun)(yun)(yun)(yun)”六小韻(yun)(yun)(yun)(yun)、十三大(da)韻(yun)(yun)(yun)(yun)和(he)(he)(he)走馬韻(yun)(yun)(yun)(yun)等400余首樂(le)(le)(le)曲(qu)。新韻(yun)(yun)(yun)(yun)可以從(cong)(cong)韻(yun)(yun)(yun)(yun)類(lei)和(he)(he)(he)詞(ci)類(lei)兩個方(fang)(fang)面進行分(fen)(fen)(fen)類(lei)。從(cong)(cong)韻(yun)(yun)(yun)(yun)類(lei)上分(fen)(fen)(fen)：大(da)韻(yun)(yun)(yun)(yun)、小韻(yun)(yun)(yun)(yun)、走馬韻(yun)(yun)(yun)(yun)、懺悔、誦經調；從(cong)(cong)詞(ci)的(de)(de)內容上分(fen)(fen)(fen)：（1）陽韻(yun)(yun)(yun)(yun)，也叫神(shen)韻(yun)(yun)(yun)(yun)，如(ru)《柳含煙》。（2）陰韻(yun)(yun)(yun)(yun)，也叫鬼韻(yun)(yun)(yun)(yun)。
千(qian)山佛樂(le)的(de)演(yan)奏，是由笙、管(guan)、笛(di)等(deng)民族管(guan)樂(le)器(qi)和鼓、鐃、鈸、鐺子、鉿子、鈴杵、大磬、小(xiao)磬、木魚、撞鐘(zhong)等(deng)民族打擊樂(le)器(qi)、法器(qi)所組成(cheng)，分(fen)為鐃鈸法音、誦唱曲和器(qi)樂(le)曲三(san)部分(fen)。
千山(shan)道樂(le)，是(shi)由簫(xiao)、笛(di)、單（雙）管(guan)、笙等管(guan)樂(le)器(qi)和鐘(zhong)鼓、大(da)磬(qing)、引磬(qing)、鐺子、鉿子、撞鐘(zhong)、木魚等打擊樂(le)器(qi)、法器(qi)相結合進行(xing)演奏的。
大約(yue)在20世紀20年代，一些僧人(ren)到營口、長春、哈(ha)爾濱建寺(si)，同(tong)時把南方(fang)韻(yun)(yun)(yun)(yun)帶(dai)到東(dong)北，此后，南方(fang)韻(yun)(yun)(yun)(yun)在寺(si)廟中(zhong)廣泛流傳，久(jiu)而久(jiu)之，東(dong)北各寺(si)院能(neng)誦(song)唱傳統(tong)北方(fang)韻(yun)(yun)(yun)(yun)的(de)僧人(ren)越來(lai)越少。北方(fang)韻(yun)(yun)(yun)(yun)從曲(qu)調上可分(fen)為贊子(zi)和散(san)韻(yun)(yun)(yun)(yun)兩類，其(qi)中(zhong)散(san)韻(yun)(yun)(yun)(yun)部(bu)分(fen)已基本搜集(ji)完備，惟有(you)(you)贊子(zi)搜集(ji)甚少，估計不下八十(shi)(shi)個，但目(mu)前(qian)僅搜集(ji)了三十(shi)(shi)個左右，如《斗(dou)寶o天(tian)下同(tong)》、《掛金鎖》、《五方(fang)界》等。千山佛(fo)教笙管樂(le)目(mu)前(qian)僅有(you)(you)幾(ji)個居士尚能(neng)演奏(zou)，曲(qu)目(mu)大部(bu)分(fen)失(shi)傳，保留至今(jin)的(de)不過20首，如《鸞鳳鳴》、《天(tian)尊韻(yun)(yun)(yun)(yun)》、《三皈依》等。
千山(shan)道教(jiao)采用(yong)的(de)是東(dong)北新(xin)韻，除(chu)千山(shan)道觀(guan)外，東(dong)北各道觀(guan)使用(yong)的(de)都是東(dong)北新(xin)韻。由于”北韻”的(de)有(you)些曲(qu)(qu)(qu)牌(pai)仍處在(zai)由一些老藝人的(de)口口相傳(chuan)的(de)形態之中(zhong)，其中(zhong)很多(duo)曲(qu)(qu)(qu)調(diao)已(yi)經失傳(chuan)，而現(xian)如今有(you)些曲(qu)(qu)(qu)調(diao)也(ye)瀕于失傳(chuan)。就目前發現(xian)和收集到(dao)的(de)寺廟曲(qu)(qu)(qu)牌(pai)數也(ye)不(bu)過幾十首，與原(yuan)有(you)的(de)所(suo)知數百首可謂是相去甚(shen)遠。
在上(shang)個(ge)世(shi)紀90年代初，一(yi)些老藝人(ren)(ren)(ren)(ren)曾帶著千(qian)山寺(si)廟音(yin)樂到(dao)東南亞一(yi)帶演出(chu)過，所到(dao)之處，都受到(dao)了(le)(le)非(fei)常熱烈(lie)的(de)(de)歡(huan)迎。他說，對這些瀕臨失傳(chuan)的(de)(de)文化精華(hua)必須加以保(bao)護，而目前有(you)關部門已經組(zu)織人(ren)(ren)(ren)(ren)力對千(qian)山寺(si)廟音(yin)樂進行了(le)(le)深入(ru)調(diao)研(yan)，深入(ru)千(qian)山等周邊(bian)地(di)區(qu)聯絡民(min)間(jian)老藝人(ren)(ren)(ren)(ren)，挖(wa)掘整理(li)相關文字及音(yin)像資(zi)料，并(bing)給予民(min)間(jian)藝人(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)定的(de)(de)資(zi)助，鼓勵他們傳(chuan)承(cheng)技(ji)藝。還(huan)專門召(zhao)開(kai)了(le)(le)多次民(min)間(jian)藝人(ren)(ren)(ren)(ren)座(zuo)談會及專家論證會，制定了(le)(le)詳細的(de)(de)保(bao)護方案(an)并(bing)開(kai)始實施，將千(qian)山寺(si)廟音(yin)樂正(zheng)式提上(shang)保(bao)護日程。
不過，雖然千(qian)(qian)山(shan)寺(si)廟音(yin)樂(le)的(de)(de)文(wen)字和(he)影(ying)像資料較(jiao)多(duo)，但隨著時代的(de)(de)發展，受(shou)到(dao)外界及自(zi)身條件的(de)(de)影(ying)響在傳(chuan)承(cheng)和(he)發展上也存(cun)在一(yi)(yi)些(xie)問題。一(yi)(yi)些(xie)傳(chuan)統的(de)(de)寺(si)廟祭祀(si)活動(dong)漸(jian)漸(jian)變得(de)(de)簡化(hua)，造成(cheng)寺(si)廟音(yin)樂(le)的(de)(de)主要活動(dong)陣地逐漸(jian)縮小，過去那種十幾個(ge)樂(le)班(ban)一(yi)(yi)同(tong)上陣演(yan)奏(zou)的(de)(de)場面已經很少了。缺乏展示(shi)的(de)(de)平(ping)臺，再好(hao)的(de)(de)音(yin)樂(le)形式也會萎靡。而且，一(yi)(yi)些(xie)頗(po)有(you)造詣的(de)(de)寺(si)廟音(yin)樂(le)演(yan)奏(zou)者，有(you)的(de)(de)因為年事已高退出了前(qian)臺，有(you)的(de)(de)僧人與居(ju)士也相(xiang)繼離世，演(yan)奏(zou)技巧和(he)對(dui)(dui)音(yin)樂(le)的(de)(de)理解不能得(de)(de)到(dao)及時的(de)(de)傳(chuan)承(cheng)，對(dui)(dui)寺(si)廟音(yin)樂(le)的(de)(de)流傳(chuan)也是一(yi)(yi)大(da)沖擊。同(tong)時，人們的(de)(de)文(wen)化(hua)生活越來(lai)越豐富，對(dui)(dui)寺(si)廟音(yin)樂(le)的(de)(de)興趣變得(de)(de)淡薄，愿意(yi)欣賞的(de)(de)人在減少，可以(yi)演(yan)奏(zou)的(de)(de)人有(you)的(de)(de)也不專注(zhu)于演(yan)出。目前(qian)，有(you)關部門正在加大(da)力度(du)對(dui)(dui)千(qian)(qian)山(shan)寺(si)廟音(yin)樂(le)進行深(shen)入(ru)調研，并(bing)制定(ding)了詳細(xi)的(de)(de)保護(hu)方案來(lai)發掘其獨(du)特的(de)(de)宗教文(wen)化(hua)底蘊，彰顯其歷史和(he)文(wen)化(hua)價值。
亭亭玉立的我 
