佛道并存于(yu)一山(shan)中，這種(zhong)(zhong)并不(bu)多(duo)見的(de)現象讓千山(shan)充滿了傳奇色彩。而這也讓千山(shan)寺廟音(yin)樂成為(wei)一項(xiang)文化(hua)瑰寶，因為(wei)這其中包括了佛教(jiao)音(yin)樂和(he)道教(jiao)音(yin)樂兩種(zhong)(zhong)。兩者的(de)樂器(qi)幾近相同，但唱(chang)誦的(de)內(nei)容、韻味都有所不(bu)同。
佛(fo)樂(le)(le)(le)(le)是在(zai)寺廟舉(ju)辦的(de)(de)(de)各種佛(fo)事活(huo)動(dong)(dong)中(zhong)(zhong)(zhong)逐(zhu)步形成(cheng)(cheng)和(he)發展起來的(de)(de)(de)，迄今已有1300年(nian)的(de)(de)(de)歷史(shi)。據史(shi)料記載，唐朝中(zhong)(zhong)(zhong)期以(yi)(yi)來，每(mei)逢佛(fo)事活(huo)動(dong)(dong)，僧人紛紛從(cong)黑龍江(jiang)、吉(ji)林、山(shan)(shan)(shan)東(dong)、河(he)北(bei)等地會聚千(qian)山(shan)(shan)(shan)，從(cong)而為(wei)(wei)千(qian)山(shan)(shan)(shan)佛(fo)樂(le)(le)(le)(le)提供了各地的(de)(de)(de)精品。同時(shi)(shi)，千(qian)山(shan)(shan)(shan)佛(fo)樂(le)(le)(le)(le)又不斷(duan)汲取(qu)傳統民(min)間音(yin)樂(le)(le)(le)(le)營(ying)養，并從(cong)印(yin)度梵樂(le)(le)(le)(le)等宗教音(yin)樂(le)(le)(le)(le)中(zhong)(zhong)(zhong)攝取(qu)藝術精華，到明清(qing)時(shi)(shi)期，已趨于成(cheng)(cheng)熟和(he)完善(shan)。關于千(qian)山(shan)(shan)(shan)道教音(yin)樂(le)(le)(le)(le)（東(dong)北(bei)新韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)）的(de)(de)(de)形成(cheng)(cheng)，有著道界人士自己的(de)(de)(de)說法(fa)。據介(jie)紹，在(zai)百(bai)余年(nian)前(qian)有闞氏兄(xiong)弟(di)(di)二(er)(er)人，當(dang)時(shi)(shi)都是京劇演員，因不得志到千(qian)山(shan)(shan)(shan)無量(liang)觀(guan)（一說是醫巫(wu)閭山(shan)(shan)(shan)某道觀(guan)）蓄發為(wei)(wei)道。現在(zai)東(dong)北(bei)地區道家(jia)誦(song)經使用的(de)(de)(de)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)調新韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)，即(ji)為(wei)(wei)闡(chan)氏兄(xiong)弟(di)(di)二(er)(er)人所創(chuang)。據說在(zai)創(chuang)腔過(guo)程中(zhong)(zhong)(zhong)，二(er)(er)人在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)間隔巨石且背向而坐的(de)(de)(de)情況下，竟唱誦(song)得分毫(hao)不差。可見(jian)其(qi)用心良苦(ku)，下了非凡的(de)(de)(de)工夫。兄(xiong)弟(di)(di)二(er)(er)人終因積勞成(cheng)(cheng)疾，相繼死(si)去。在(zai)新韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)問(wen)世以(yi)(yi)前(qian)，東(dong)北(bei)地區道教的(de)(de)(de)誦(song)經音(yin)樂(le)(le)(le)(le)被稱為(wei)(wei)”嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)”。該(gai)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)很可能是由山(shan)(shan)(shan)東(dong)一帶傳入，現已無人能唱。新韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)問(wen)世后，在(zai)東(dong)北(bei)地區取(qu)代(dai)了”嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)”成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)道家(jia)誦(song)經唯(wei)一的(de)(de)(de)一種韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)調，并已流傳百(bai)余年(nian)。新韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)的(de)(de)(de)曲調流暢(chang)，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)相當(dang)一部分優美(mei)動(dong)(dong)聽(ting)。它(ta)具有濃厚的(de)(de)(de)宗教風格(ge)，莊(zhuang)嚴(yan)肅穆(mu)。
千山(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)教音樂則是康熙年(nian)(nian)間(jian)，從(cong)鐵剎(cha)山(shan)(shan)劉祖傳(chuan)(chuan)入(ru)無量(liang)(liang)觀(guan)。據傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)，在(zai)(zai)(zai)百余年(nian)(nian)前，有闞氏兩(liang)兄弟(di)原為戲(xi)曲演員，因(yin)為郁郁不(bu)得志來(lai)到了千山(shan)(shan)無量(liang)(liang)觀(guan)蓄發(fa)為道(dao)(dao)(dao)，兩(liang)人用(yong)畢生的(de)(de)精力，創制了“東北(bei)(bei)新(xin)(xin)韻(yun)(yun)”，它最明顯的(de)(de)特色便是將樂句緊(jin)密地銜接起來(lai)，給(gei)人以渾然(ran)一體(ti)、不(bu)可分割之(zhi)感。相(xiang)傳(chuan)(chuan)兩(liang)兄弟(di)隔著巨石背對而坐唱起東北(bei)(bei)新(xin)(xin)韻(yun)(yun)竟然(ran)分毫不(bu)差。最終兩(liang)人因(yin)積勞(lao)成疾雙雙累死。在(zai)(zai)(zai)“東北(bei)(bei)新(xin)(xin)韻(yun)(yun)”問世之(zhi)前，東北(bei)(bei)地區道(dao)(dao)(dao)教中(zhong)主要流(liu)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)“勞(lao)山(shan)(shan)韻(yun)(yun)”，據說(shuo)(shuo)是由山(shan)(shan)東傳(chuan)(chuan)入(ru)的(de)(de)，新(xin)(xin)韻(yun)(yun)產生之(zhi)后，很快在(zai)(zai)(zai)東北(bei)(bei)地區道(dao)(dao)(dao)教中(zhong)傳(chuan)(chuan)開(kai)，現在(zai)(zai)(zai)東北(bei)(bei)道(dao)(dao)(dao)教全(quan)真教派(pai)宮觀(guan)采用(yong)的(de)(de)都(dou)是“新(xin)(xin)韻(yun)(yun)”。
千(qian)山(shan)(shan)佛教音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)有別于其(qi)(qi)它寺廟(miao)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)，其(qi)(qi)特點是節奏(zou)鮮明，音(yin)(yin)調高亢，曲調豪放(fang)(fang)粗獷，感情激昂(ang)。它既有濃郁的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)宗教色(se)彩，也有鮮明的(de)(de)(de)地方特色(se)。千(qian)山(shan)(shan)佛教音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)分為(wei)聲(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)和(he)器(qi)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)兩(liang)(liang)個(ge)部(bu)分。其(qi)(qi)中(zhong)聲(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)部(bu)分又分為(wei)“禪樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)”和(he)“應(ying)付韻(yun)(yun)(yun)(yun)”兩(liang)(liang)部(bu)分。“禪韻(yun)(yun)(yun)(yun)”的(de)(de)(de)特點是用(yong)打擊樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)伴奏(zou)；“應(ying)付韻(yun)(yun)(yun)(yun)”是用(yong)笙管樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)伴奏(zou)，多用(yong)于放(fang)(fang)“焰口”。千(qian)山(shan)(shan)佛教音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)在(zai)誦唱(chang)(chang)形(xing)式(shi)方面也很豐富，有獨唱(chang)(chang)（“贊頭”、“起腔”）、合(he)誦、直(zhi)唱(chang)(chang)、韻(yun)(yun)(yun)(yun)白等，大(da)都是由“維那師”領腔起調，眾僧應(ying)合(he)。“直(zhi)唱(chang)(chang)”是佛曲中(zhong)獨具風格(ge)的(de)(de)(de)一種(zhong)唱(chang)(chang)法，有歌(ge)(ge)(ge)唱(chang)(chang)型(xing)(xing)和(he)半歌(ge)(ge)(ge)唱(chang)(chang)型(xing)(xing)兩(liang)(liang)種(zhong)。”歌(ge)(ge)(ge)唱(chang)(chang)型(xing)(xing)”的(de)(de)(de)旋律比較(jiao)強， ”半歌(ge)(ge)(ge)唱(chang)(chang)型(xing)(xing)”的(de)(de)(de)近于說唱(chang)(chang)，在(zai)“焰口”中(zhong)應(ying)用(yong)較(jiao)多。千(qian)山(shan)(shan)道教音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)，則是康熙年間，從(cong)鐵剎(cha)山(shan)(shan)劉祖傳入無量觀(guan)，后經來自梨園世家的(de)(de)(de)兩(liang)(liang)位闞氏道士加工，創作出了“東北新韻(yun)(yun)(yun)(yun)”六小(xiao)韻(yun)(yun)(yun)(yun)、十三大(da)韻(yun)(yun)(yun)(yun)和(he)走(zou)馬韻(yun)(yun)(yun)(yun)等400余首(shou)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)曲。新韻(yun)(yun)(yun)(yun)可以(yi)從(cong)韻(yun)(yun)(yun)(yun)類和(he)詞(ci)類兩(liang)(liang)個(ge)方面進行(xing)分類。從(cong)韻(yun)(yun)(yun)(yun)類上(shang)分：大(da)韻(yun)(yun)(yun)(yun)、小(xiao)韻(yun)(yun)(yun)(yun)、走(zou)馬韻(yun)(yun)(yun)(yun)、懺悔、誦經調；從(cong)詞(ci)的(de)(de)(de)內容上(shang)分：（1）陽韻(yun)(yun)(yun)(yun)，也叫神韻(yun)(yun)(yun)(yun)，如《柳含(han)煙》。（2）陰韻(yun)(yun)(yun)(yun)，也叫鬼韻(yun)(yun)(yun)(yun)。
千山佛樂(le)的演奏，是(shi)由笙、管、笛(di)等民族(zu)管樂(le)器和鼓、鐃、鈸(ba)、鐺子、鉿子、鈴杵(chu)、大磬、小磬、木魚、撞鐘等民族(zu)打擊樂(le)器、法(fa)(fa)器所組(zu)成，分為(wei)鐃鈸(ba)法(fa)(fa)音、誦唱曲和器樂(le)曲三部分。
千(qian)山道(dao)樂，是由簫(xiao)、笛(di)、單（雙(shuang)）管、笙等管樂器和鐘鼓、大磬(qing)、引磬(qing)、鐺子、鉿子、撞鐘、木魚等打(da)擊(ji)樂器、法(fa)器相結合進行(xing)演(yan)奏的。
大(da)約在(zai)20世紀20年代，一些僧人(ren)到營口、長春、哈爾濱(bin)建寺，同時(shi)把南(nan)方(fang)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)帶到東北(bei)，此后，南(nan)方(fang)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)在(zai)寺廟(miao)中廣泛流傳，久(jiu)而久(jiu)之，東北(bei)各寺院能誦唱(chang)傳統北(bei)方(fang)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)的僧人(ren)越來越少。北(bei)方(fang)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)從(cong)曲調上(shang)可分(fen)為贊子(zi)和散韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)兩(liang)類，其中散韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)部(bu)分(fen)已基本搜(sou)集(ji)完(wan)備，惟有贊子(zi)搜(sou)集(ji)甚少，估計不下八(ba)十(shi)個，但目(mu)前僅搜(sou)集(ji)了三(san)(san)十(shi)個左右，如(ru)《斗寶o天下同》、《掛金鎖》、《五方(fang)界》等(deng)(deng)。千山佛教笙管(guan)樂目(mu)前僅有幾(ji)個居士尚能演奏，曲目(mu)大(da)部(bu)分(fen)失傳，保留至(zhi)今的不過20首，如(ru)《鸞鳳鳴(ming)》、《天尊韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)》、《三(san)(san)皈依》等(deng)(deng)。
千山道教采(cai)用的(de)是(shi)東(dong)北(bei)新韻，除千山道觀外，東(dong)北(bei)各道觀使用的(de)都是(shi)東(dong)北(bei)新韻。由于(yu)”北(bei)韻”的(de)有些(xie)曲(qu)牌仍處在由一些(xie)老(lao)藝人的(de)口(kou)口(kou)相(xiang)傳(chuan)的(de)形(xing)態(tai)之中，其中很多曲(qu)調已(yi)經失傳(chuan)，而(er)現如今有些(xie)曲(qu)調也瀕于(yu)失傳(chuan)。就(jiu)目前發現和(he)收集到的(de)寺廟曲(qu)牌數也不過(guo)幾十(shi)首，與原有的(de)所(suo)知(zhi)數百首可(ke)謂是(shi)相(xiang)去甚遠(yuan)。
在上個世紀90年代初，一(yi)些老藝(yi)人(ren)曾(ceng)帶著千山(shan)(shan)寺廟音(yin)樂到東(dong)南亞一(yi)帶演出過，所到之處，都(dou)受(shou)到了非常熱烈的(de)歡迎。他說(shuo)，對這(zhe)些瀕臨失傳(chuan)的(de)文化精(jing)華必須(xu)加以保(bao)護，而目前有關部門(men)已經(jing)組(zu)織人(ren)力對千山(shan)(shan)寺廟音(yin)樂進行(xing)了深(shen)入(ru)(ru)調研，深(shen)入(ru)(ru)千山(shan)(shan)等(deng)周(zhou)邊地區聯(lian)絡民間(jian)(jian)老藝(yi)人(ren)，挖(wa)掘(jue)整理相關文字及音(yin)像資料，并給(gei)予民間(jian)(jian)藝(yi)人(ren)一(yi)定的(de)資助(zhu)，鼓勵(li)他們傳(chuan)承(cheng)技藝(yi)。還專門(men)召開了多(duo)次民間(jian)(jian)藝(yi)人(ren)座談會及專家論證(zheng)會，制(zhi)定了詳(xiang)細(xi)的(de)保(bao)護方案(an)并開始實施(shi)，將千山(shan)(shan)寺廟音(yin)樂正式提上保(bao)護日(ri)程。
不(bu)過，雖(sui)然(ran)千(qian)山寺(si)(si)廟(miao)(miao)(miao)音(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)文(wen)(wen)字和(he)影(ying)像資料較多，但隨著時(shi)代的(de)(de)發(fa)展，受到外界及自身(shen)條件的(de)(de)影(ying)響在傳(chuan)承(cheng)和(he)發(fa)展上也存在一(yi)(yi)些問題。一(yi)(yi)些傳(chuan)統的(de)(de)寺(si)(si)廟(miao)(miao)(miao)祭祀活動漸漸變得(de)簡化(hua)，造成寺(si)(si)廟(miao)(miao)(miao)音(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)主要活動陣地逐漸縮小，過去那種十(shi)幾(ji)個樂(le)班一(yi)(yi)同上陣演奏的(de)(de)場面已(yi)經很少了(le)(le)。缺乏展示的(de)(de)平臺，再好的(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)形式也會萎靡。而且，一(yi)(yi)些頗(po)有造詣(yi)的(de)(de)寺(si)(si)廟(miao)(miao)(miao)音(yin)(yin)樂(le)演奏者，有的(de)(de)因為年事已(yi)高(gao)退出(chu)了(le)(le)前臺，有的(de)(de)僧人(ren)與居士(shi)也相繼離世，演奏技巧(qiao)和(he)對音(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)理解(jie)不(bu)能得(de)到及時(shi)的(de)(de)傳(chuan)承(cheng)，對寺(si)(si)廟(miao)(miao)(miao)音(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)流(liu)傳(chuan)也是一(yi)(yi)大沖擊。同時(shi)，人(ren)們的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)生活越來越豐富，對寺(si)(si)廟(miao)(miao)(miao)音(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)興趣(qu)變得(de)淡薄，愿意欣賞(shang)的(de)(de)人(ren)在減少，可以演奏的(de)(de)人(ren)有的(de)(de)也不(bu)專注于演出(chu)。目前，有關部門正在加大力度對千(qian)山寺(si)(si)廟(miao)(miao)(miao)音(yin)(yin)樂(le)進行深入調研，并制定了(le)(le)詳細的(de)(de)保(bao)護方案(an)來發(fa)掘(jue)其獨特的(de)(de)宗教文(wen)(wen)化(hua)底蘊，彰顯其歷史和(he)文(wen)(wen)化(hua)價值。
亭亭玉立的我 
