佛(fo)道并存于一山(shan)中(zhong)，這種(zhong)并不(bu)多見的(de)現象讓千山(shan)充滿(man)了傳(chuan)奇(qi)色彩。而這也讓千山(shan)寺廟音(yin)樂(le)(le)成(cheng)為(wei)一項文化瑰寶，因為(wei)這其(qi)中(zhong)包括了佛(fo)教音(yin)樂(le)(le)和道教音(yin)樂(le)(le)兩種(zhong)。兩者的(de)樂(le)(le)器幾近相同，但唱誦的(de)內(nei)容、韻味都有所(suo)不(bu)同。
佛(fo)樂(le)(le)(le)是(shi)(shi)在(zai)寺廟(miao)舉辦的(de)(de)(de)(de)各種佛(fo)事活動中(zhong)(zhong)逐步形(xing)成和(he)發展起來的(de)(de)(de)(de)，迄今(jin)已(yi)(yi)(yi)有1300年的(de)(de)(de)(de)歷史。據(ju)史料記載，唐朝中(zhong)(zhong)期(qi)以來，每(mei)逢佛(fo)事活動，僧人紛紛從(cong)(cong)黑龍江、吉林、山(shan)東(dong)、河北(bei)等地會聚千(qian)(qian)山(shan)，從(cong)(cong)而為(wei)(wei)千(qian)(qian)山(shan)佛(fo)樂(le)(le)(le)提供了各地的(de)(de)(de)(de)精(jing)品。同時，千(qian)(qian)山(shan)佛(fo)樂(le)(le)(le)又不斷(duan)汲取傳(chuan)統民間(jian)音樂(le)(le)(le)營養，并從(cong)(cong)印度梵樂(le)(le)(le)等宗(zong)教音樂(le)(le)(le)中(zhong)(zhong)攝(she)取藝術(shu)精(jing)華(hua)，到明清時期(qi)，已(yi)(yi)(yi)趨于成熟和(he)完善。關于千(qian)(qian)山(shan)道(dao)教音樂(le)(le)(le)（東(dong)北(bei)新韻(yun)(yun)(yun)）的(de)(de)(de)(de)形(xing)成，有著(zhu)道(dao)界人士自己的(de)(de)(de)(de)說(shuo)法。據(ju)介紹，在(zai)百(bai)余年前有闞氏兄弟二人，當(dang)時都是(shi)(shi)京(jing)劇演員，因不得(de)志到千(qian)(qian)山(shan)無量觀（一(yi)(yi)說(shuo)是(shi)(shi)醫巫閭(lv)山(shan)某道(dao)觀）蓄(xu)發為(wei)(wei)道(dao)。現在(zai)東(dong)北(bei)地區(qu)道(dao)家誦經使用的(de)(de)(de)(de)韻(yun)(yun)(yun)調(diao)(diao)新韻(yun)(yun)(yun)，即為(wei)(wei)闡氏兄弟二人所創。據(ju)說(shuo)在(zai)創腔過程(cheng)中(zhong)(zhong)，二人在(zai)中(zhong)(zhong)間(jian)隔巨石且背向(xiang)而坐的(de)(de)(de)(de)情況下，竟唱(chang)誦得(de)分(fen)毫不差(cha)。可見其用心(xin)良苦，下了非凡(fan)的(de)(de)(de)(de)工夫。兄弟二人終因積勞(lao)成疾，相繼(ji)死去。在(zai)新韻(yun)(yun)(yun)問世以前，東(dong)北(bei)地區(qu)道(dao)教的(de)(de)(de)(de)誦經音樂(le)(le)(le)被稱為(wei)(wei)”嶗山(shan)韻(yun)(yun)(yun)”。該韻(yun)(yun)(yun)很可能是(shi)(shi)由山(shan)東(dong)一(yi)(yi)帶傳(chuan)入，現已(yi)(yi)(yi)無人能唱(chang)。新韻(yun)(yun)(yun)問世后，在(zai)東(dong)北(bei)地區(qu)取代了”嶗山(shan)韻(yun)(yun)(yun)”成為(wei)(wei)道(dao)家誦經唯(wei)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種韻(yun)(yun)(yun)調(diao)(diao)，并已(yi)(yi)(yi)流傳(chuan)百(bai)余年。新韻(yun)(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)曲(qu)調(diao)(diao)流暢，其中(zhong)(zhong)相當(dang)一(yi)(yi)部分(fen)優美動聽。它具有濃厚的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教風格，莊(zhuang)嚴肅(su)穆。
千山(shan)(shan)道教(jiao)(jiao)音樂則是康熙年間(jian)，從鐵剎山(shan)(shan)劉祖傳(chuan)(chuan)(chuan)入無量觀。據傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)，在百余年前(qian)，有闞(kan)氏兩(liang)兄(xiong)弟原為戲曲演員(yuan)，因為郁郁不得志來到了(le)千山(shan)(shan)無量觀蓄發為道，兩(liang)人(ren)用畢(bi)生(sheng)的(de)精力(li)，創制了(le)“東(dong)(dong)(dong)北新韻(yun)”，它(ta)最明顯的(de)特色便是將樂句緊密(mi)地(di)銜接起來，給人(ren)以渾然一體、不可分割之感。相傳(chuan)(chuan)(chuan)兩(liang)兄(xiong)弟隔(ge)著巨石背對(dui)而坐唱起東(dong)(dong)(dong)北新韻(yun)竟然分毫不差。最終兩(liang)人(ren)因積勞成疾雙(shuang)雙(shuang)累死(si)。在“東(dong)(dong)(dong)北新韻(yun)”問世之前(qian)，東(dong)(dong)(dong)北地(di)區道教(jiao)(jiao)中主要流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)“勞山(shan)(shan)韻(yun)”，據說(shuo)是由山(shan)(shan)東(dong)(dong)(dong)傳(chuan)(chuan)(chuan)入的(de)，新韻(yun)產生(sheng)之后，很(hen)快在東(dong)(dong)(dong)北地(di)區道教(jiao)(jiao)中傳(chuan)(chuan)(chuan)開(kai)，現在東(dong)(dong)(dong)北道教(jiao)(jiao)全(quan)真教(jiao)(jiao)派宮觀采(cai)用的(de)都是“新韻(yun)”。
千山(shan)(shan)佛教(jiao)(jiao)音(yin)樂(le)(le)有(you)(you)(you)別于(yu)其(qi)它寺廟音(yin)樂(le)(le)，其(qi)特(te)(te)點(dian)是(shi)(shi)節(jie)奏鮮明，音(yin)調高亢，曲(qu)調豪放(fang)粗獷(guang)，感(gan)情激昂(ang)。它既有(you)(you)(you)濃郁的(de)的(de)宗教(jiao)(jiao)色(se)彩(cai)，也(ye)有(you)(you)(you)鮮明的(de)地方特(te)(te)色(se)。千山(shan)(shan)佛教(jiao)(jiao)音(yin)樂(le)(le)分(fen)(fen)為聲樂(le)(le)和(he)器樂(le)(le)兩(liang)個部(bu)(bu)分(fen)(fen)。其(qi)中(zhong)聲樂(le)(le)部(bu)(bu)分(fen)(fen)又分(fen)(fen)為“禪(chan)樂(le)(le)”和(he)“應付韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)”兩(liang)部(bu)(bu)分(fen)(fen)。“禪(chan)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)”的(de)特(te)(te)點(dian)是(shi)(shi)用打擊樂(le)(le)器伴(ban)奏；“應付韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)”是(shi)(shi)用笙管(guan)樂(le)(le)器伴(ban)奏，多用于(yu)放(fang)“焰口(kou)”。千山(shan)(shan)佛教(jiao)(jiao)音(yin)樂(le)(le)在(zai)誦(song)唱(chang)(chang)(chang)(chang)形式方面(mian)也(ye)很豐富，有(you)(you)(you)獨唱(chang)(chang)(chang)(chang)（“贊頭”、“起腔(qiang)”）、合誦(song)、直唱(chang)(chang)(chang)(chang)、韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)白等，大(da)(da)都是(shi)(shi)由“維那師(shi)”領腔(qiang)起調，眾僧(seng)應合。“直唱(chang)(chang)(chang)(chang)”是(shi)(shi)佛曲(qu)中(zhong)獨具(ju)風(feng)格的(de)一種唱(chang)(chang)(chang)(chang)法，有(you)(you)(you)歌(ge)(ge)唱(chang)(chang)(chang)(chang)型和(he)半歌(ge)(ge)唱(chang)(chang)(chang)(chang)型兩(liang)種。”歌(ge)(ge)唱(chang)(chang)(chang)(chang)型”的(de)旋(xuan)律比較強， ”半歌(ge)(ge)唱(chang)(chang)(chang)(chang)型”的(de)近(jin)于(yu)說唱(chang)(chang)(chang)(chang)，在(zai)“焰口(kou)”中(zhong)應用較多。千山(shan)(shan)道教(jiao)(jiao)音(yin)樂(le)(le)，則是(shi)(shi)康熙年間，從(cong)(cong)鐵剎山(shan)(shan)劉祖傳入無(wu)量觀(guan)，后經來自梨園(yuan)世(shi)家(jia)的(de)兩(liang)位闞氏道士加工，創作出了(le)“東(dong)北新(xin)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)”六小韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)、十三大(da)(da)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)和(he)走(zou)馬韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)等400余首樂(le)(le)曲(qu)。新(xin)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)可(ke)以從(cong)(cong)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)類(lei)和(he)詞(ci)類(lei)兩(liang)個方面(mian)進行分(fen)(fen)類(lei)。從(cong)(cong)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)類(lei)上分(fen)(fen)：大(da)(da)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)、小韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)、走(zou)馬韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)、懺(chan)悔、誦(song)經調；從(cong)(cong)詞(ci)的(de)內容上分(fen)(fen)：（1）陽韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)，也(ye)叫神韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)，如《柳含煙》。（2）陰(yin)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)，也(ye)叫鬼韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)。
千山(shan)佛樂的演奏，是由笙、管、笛等民(min)族管樂器和鼓、鐃、鈸、鐺(dang)子、鉿子、鈴杵、大磬、小(xiao)磬、木魚(yu)、撞(zhuang)鐘等民(min)族打(da)擊樂器、法器所組成(cheng)，分為鐃鈸法音、誦唱曲(qu)和器樂曲(qu)三部分。
千山道樂(le)，是(shi)由(you)簫、笛、單（雙）管(guan)、笙等管(guan)樂(le)器和鐘鼓、大(da)磬(qing)、引磬(qing)、鐺子(zi)、鉿子(zi)、撞鐘、木魚(yu)等打擊樂(le)器、法器相(xiang)結合進行演奏(zou)的。
大約(yue)在20世紀(ji)20年代，一些僧(seng)人(ren)到營口(kou)、長春、哈爾濱建(jian)寺，同(tong)(tong)時(shi)把南方韻(yun)(yun)(yun)帶到東北，此后，南方韻(yun)(yun)(yun)在寺廟中廣泛流傳(chuan)，久(jiu)而久(jiu)之，東北各寺院能(neng)誦(song)唱傳(chuan)統(tong)北方韻(yun)(yun)(yun)的僧(seng)人(ren)越來(lai)越少。北方韻(yun)(yun)(yun)從曲調上可分(fen)(fen)為(wei)贊子和散韻(yun)(yun)(yun)兩類，其中散韻(yun)(yun)(yun)部分(fen)(fen)已基本搜集完備，惟有贊子搜集甚少，估計不下八十個(ge)，但目(mu)前僅搜集了三十個(ge)左右，如《斗寶o天下同(tong)(tong)》、《掛金鎖》、《五方界》等。千山(shan)佛(fo)教笙管樂(le)目(mu)前僅有幾(ji)個(ge)居士尚能(neng)演奏(zou)，曲目(mu)大部分(fen)(fen)失傳(chuan)，保留至今的不過20首(shou)，如《鸞鳳鳴》、《天尊韻(yun)(yun)(yun)》、《三皈(gui)依》等。
千山道(dao)教采(cai)用的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)東(dong)北新(xin)(xin)韻(yun)(yun)，除千山道(dao)觀(guan)外，東(dong)北各道(dao)觀(guan)使(shi)用的(de)(de)都是(shi)(shi)(shi)東(dong)北新(xin)(xin)韻(yun)(yun)。由于”北韻(yun)(yun)”的(de)(de)有(you)(you)些曲牌仍處在由一些老藝人的(de)(de)口口相(xiang)傳(chuan)的(de)(de)形態(tai)之(zhi)中，其(qi)中很多曲調已(yi)經失(shi)傳(chuan)，而現如今有(you)(you)些曲調也瀕于失(shi)傳(chuan)。就目(mu)前發現和(he)收(shou)集到的(de)(de)寺廟曲牌數也不過(guo)幾十首(shou)，與原有(you)(you)的(de)(de)所知(zhi)數百首(shou)可謂是(shi)(shi)(shi)相(xiang)去甚遠。
在上個世紀90年(nian)代(dai)初，一些(xie)老藝(yi)(yi)人(ren)(ren)曾帶(dai)著千(qian)(qian)山(shan)寺(si)廟(miao)音(yin)樂(le)到(dao)東南亞(ya)一帶(dai)演出過，所到(dao)之處(chu)，都受到(dao)了(le)非(fei)常熱烈的(de)歡迎(ying)。他說，對這些(xie)瀕臨失(shi)傳的(de)文化精(jing)華必須加以保護(hu)，而(er)目前有關部(bu)門已經(jing)組(zu)織(zhi)人(ren)(ren)力對千(qian)(qian)山(shan)寺(si)廟(miao)音(yin)樂(le)進行(xing)了(le)深入調研(yan)，深入千(qian)(qian)山(shan)等周邊地(di)區聯絡民(min)間(jian)老藝(yi)(yi)人(ren)(ren)，挖掘整(zheng)理相關文字及音(yin)像資料(liao)，并給予民(min)間(jian)藝(yi)(yi)人(ren)(ren)一定的(de)資助，鼓勵他們(men)傳承技(ji)藝(yi)(yi)。還專(zhuan)門召開了(le)多次民(min)間(jian)藝(yi)(yi)人(ren)(ren)座談(tan)會及專(zhuan)家論證會，制(zhi)定了(le)詳細的(de)保護(hu)方(fang)案(an)并開始實(shi)施(shi)，將(jiang)千(qian)(qian)山(shan)寺(si)廟(miao)音(yin)樂(le)正(zheng)式提(ti)上保護(hu)日(ri)程。
不(bu)過(guo)，雖然千(qian)山寺(si)廟(miao)音樂(le)(le)的(de)(de)(de)文(wen)字和(he)(he)影(ying)像資料(liao)較多，但隨著時代的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)，受(shou)到(dao)(dao)外界及自(zi)身條件(jian)的(de)(de)(de)影(ying)響在傳(chuan)(chuan)承和(he)(he)發(fa)展(zhan)上也(ye)存在一些問題。一些傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)寺(si)廟(miao)祭祀活動漸(jian)漸(jian)變得簡(jian)化，造成寺(si)廟(miao)音樂(le)(le)的(de)(de)(de)主要活動陣(zhen)(zhen)地逐漸(jian)縮小，過(guo)去(qu)那種十(shi)幾個樂(le)(le)班一同(tong)上陣(zhen)(zhen)演奏的(de)(de)(de)場面(mian)已經很少了(le)。缺乏展(zhan)示(shi)的(de)(de)(de)平臺(tai)，再(zai)好的(de)(de)(de)音樂(le)(le)形式也(ye)會萎靡。而且，一些頗(po)有(you)造詣的(de)(de)(de)寺(si)廟(miao)音樂(le)(le)演奏者，有(you)的(de)(de)(de)因為年事已高退出了(le)前臺(tai)，有(you)的(de)(de)(de)僧人(ren)(ren)(ren)與居(ju)士也(ye)相繼離(li)世，演奏技巧和(he)(he)對(dui)音樂(le)(le)的(de)(de)(de)理解(jie)不(bu)能(neng)得到(dao)(dao)及時的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承，對(dui)寺(si)廟(miao)音樂(le)(le)的(de)(de)(de)流傳(chuan)(chuan)也(ye)是一大(da)沖擊。同(tong)時，人(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)文(wen)化生活越來越豐富，對(dui)寺(si)廟(miao)音樂(le)(le)的(de)(de)(de)興趣變得淡薄，愿意(yi)欣賞的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)在減少，可以演奏的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)有(you)的(de)(de)(de)也(ye)不(bu)專(zhuan)注于演出。目(mu)前，有(you)關部門正在加(jia)大(da)力度對(dui)千(qian)山寺(si)廟(miao)音樂(le)(le)進行深(shen)入調研，并制(zhi)定了(le)詳細的(de)(de)(de)保護方案來發(fa)掘其(qi)獨(du)特(te)的(de)(de)(de)宗教文(wen)化底蘊，彰顯其(qi)歷史和(he)(he)文(wen)化價值(zhi)。
亭亭玉立的我 
