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1、土家族擺手舞（恩施擺手舞），編號：Ⅲ-17
（1）批次/類型：2008年(第二(er)批)，擴(kuo)展項目
（2）申報地(di)區或(huo)單位：湖北省來鳳縣
（3）保護(hu)單位：來鳳縣文化館(guan)
2、土家族擺手舞（湖南省），編號：Ⅲ-17
（1）批(pi)次(ci)/類型(xing)：2006年(nian)(第一批(pi))，新增項目
（2）申(shen)報地(di)區或單(dan)位：湖南省(sheng)湘(xiang)西土家族苗族自治(zhi)州
（3）保護單位(wei)：湘西土家(jia)族苗族自治州非(fei)物質文化(hua)遺產保護中(zhong)心
3、土家族擺手舞（酉陽擺手舞），編號：Ⅲ-17
（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴(kuo)展項目
（2）申報地區或單位(wei)：重慶市酉(you)陽土家(jia)族苗族自治縣
（3）保護單位：酉(you)陽(yang)土家(jia)族苗族自治縣(xian)文化館
土(tu)家(jia)(jia)族(zu)擺手舞(wu)源遠流(liu)(liu)(liu)長。據同治本《來鳳(feng)縣(xian)志(zhi)》卷三十二轉載(zai)《湖(hu)廣通志(zhi)》記載(zai)說：五代時，“施州漫水寨有(you)木名(ming)普(pu)舍樹(shu)，普(pu)舍者華言風流(liu)(liu)(liu)也。昔覃氏祖于東門關(guan)伐一異木，隨(sui)流(liu)(liu)(liu)至那車，復生根而(er)活(huo)，四時開百種花。覃氏子孫歌(ge)舞(wu)其下，花乃(nai)自落。取(qu)而(er)簪之。他姓往(wang)歌(ge)，花不復落，尤為異也。”這段文字，生動地(di)記述了(le)一千多年前，漫水土(tu)家(jia)(jia)人圍著普(pu)舍樹(shu)擺手的情景。它是來鳳(feng)土(tu)家(jia)(jia)族(zu)擺手舞(wu)見于史(shi)書的記載(zai)。
一(yi)說擺(bai)(bai)手舞(wu)起源(yuan)于(yu)宗教(jiao)祭祀(si)活動。土家(jia)人(ren)尊(zun)敬祖先(xian)、熱愛自己的領袖人(ren)物，為(wei)不忘祖先(xian)的功績，便創造了(le)紀念他們的擺(bai)(bai)手舞(wu)。這(zhe)在來鳳等擺(bai)(bai)手舞(wu)流傳區(qu)域仍保(bao)存(cun)著擺(bai)(bai)手祭祀(si)的習俗，祭祀(si)對(dui)象除個別地方祭八(ba)大神外(wai)，大部分(fen)祭土司王，如彭公爵主、田好漢、向老官人(ren)，這(zhe)都是(shi)五代至宋(song)朝時(shi)期土家(jia)族歷史有名有姓的人(ren)物，“生而為(wei)英，死而為(wei)靈”[來鳳縣河東鄉中寨(zhai)廟堡擺(bai)(bai)手堂碑刻，嘉慶(qing)五年(1800)]。《蠻(man)書(shu)校注》卷十載：“巴氏(shi)祭祖，擊(ji)鼓而祭。”以此認為(wei)擺(bai)(bai)手舞(wu)是(shi)土家(jia)人(ren)祭祀(si)祖先(xian)的一(yi)種舞(wu)蹈。
二說(shuo)由(you)白(bai)虎(hu)舞(wu)(wu)(wu)、巴(ba)(ba)渝(yu)舞(wu)(wu)(wu)演變發展(zhan)而來。《華陽國志·巴(ba)(ba)志》載(zai)：“巴(ba)(ba)師勇銳(rui)，歌舞(wu)(wu)(wu)以凌(ling)殷人。前(qian)徒(tu)仰(yang)戈，故世稱之曰武王伐紂(zhou)，前(qian)歌后舞(wu)(wu)(wu)也。”專家考(kao)證(zheng)，這武主伐紂(zhou)的(de)歌舞(wu)(wu)(wu)即巴(ba)(ba)渝(yu)舞(wu)(wu)(wu)，而白(bai)虎(hu)舞(wu)(wu)(wu)乃是(shi)(shi)巴(ba)(ba)渝(yu)舞(wu)(wu)(wu)的(de)前(qian)身。擺手(shou)舞(wu)(wu)(wu)“甩(shuai)同(tong)邊手(shou)”的(de)特點是(shi)(shi)出(chu)于對“龍行虎(hu)步(bu)”的(de)摩擬，其基本動作是(shi)(shi)表現白(bai)虎(hu)的(de)。又說(shuo)杜(du)佑《通典》所載(zai)巴(ba)(ba)渝(yu)舞(wu)(wu)(wu)曲(qu)中(zhong)的(de)“矛渝(yu)”、“弩渝(yu)”，與擺手(shou)舞(wu)(wu)(wu)中(zhong)的(de)“披甲”、“列隊”、“拉弓(gong)射(she)箭(jian)”等軍事舞(wu)(wu)(wu)蹈如出(chu)一轍，故推斷擺手(shou)舞(wu)(wu)(wu)與巴(ba)(ba)渝(yu)舞(wu)(wu)(wu)同(tong)源異支，當(dang)起(qi)源于周代。
三說起源于戰爭(zheng)。這在(zai)民(min)間有多(duo)種傳(chuan)說，大體(ti)是說彭公爵主率部征(zheng)戰，為振(zhen)奮軍威，激勵(li)士氣，遂令部下以(yi)歌(ge)(ge)舞(wu)誘惑敵人(ren)，或以(yi)擺(bai)手唱歌(ge)(ge)驅趕思鄉之(zhi)情(qing)。戰斗凱旋后，這種擺(bai)手舞(wu)就流傳(chuan)到了民(min)間。
四說土家人(ren)生(sheng)性(xing)喜愛唱(chang)歌跳舞(wu)，擺手(shou)舞(wu)純粹是土家人(ren)自我娛樂的一種(zhong)藝術活(huo)動。
五說是古代土家先民為了征服自然，抵(di)抗(kang)外(wai)族(zu)入(ru)侵，便用一種“擺(bai)手(shou)”來(lai)健身壯骨，逐漸演變成后來(lai)的(de)擺(bai)手(shou)舞。
六說恩施州(zhou)鶴峰縣(xian)鐵爐(lu)坪(ping)宋代(dai)墓葬中，出土(tu)一陶缸的(de)(de)口沿上，塑有(you)(you)十(shi)二個舞(wu)(wu)(wu)傭，有(you)(you)的(de)(de)屈蹲，有(you)(you)的(de)(de)左右搖擺(bai)(bai)，有(you)(you)的(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)動長(chang)衫(shan)大袖。舞(wu)(wu)(wu)姿與現(xian)存(cun)的(de)(de)擺(bai)(bai)手(shou)舞(wu)(wu)(wu)的(de)(de)單擺(bai)(bai)、雙擺(bai)(bai)、回(hui)旋擺(bai)(bai)、同邊擺(bai)(bai)十(shi)分(fen)相似。說明(ming)在宋代(dai)，土(tu)家(jia)的(de)(de)擺(bai)(bai)手(shou)舞(wu)(wu)(wu)已十(shi)分(fen)成熟，并且(qie)是群(qun)舞(wu)(wu)(wu)。沿襲到清代(dai)，鄂(e)西的(de)(de)《來鳳縣(xian)志(zhi)(zhi)》，湘西的(de)(de)《龍山縣(xian)志(zhi)(zhi)》、《永順縣(xian)志(zhi)(zhi)》及文人(ren)詩詞，都有(you)(you)對土(tu)家(jia)跳擺(bai)(bai)手(shou)舞(wu)(wu)(wu)的(de)(de)詳細記(ji)錄和(he)實況描敘。
凡以上種種說法，都足以說明擺(bai)手舞的(de)(de)歷(li)史相當(dang)悠久，但(dan)又(you)都不足以說明是它的(de)(de)真正起源。我們從擺(bai)手舞的(de)(de)內容和特征上看(kan)，擺(bai)手舞應(ying)起源于(yu)勞動和社會(hui)實(shi)踐。這是古今中外(wai)的(de)(de)藝術(shu)共(gong)同遵(zun)從的(de)(de)規律。
擺(bai)(bai)(bai)(bai)手(shou)(shou)(shou)舞(wu)(wu)是(shi)土(tu)家族的(de)(de)一(yi)(yi)種歷(li)史悠久的(de)(de)傳(chuan)統舞(wu)(wu)蹈(dao)，流傳(chuan)在湘、鄂、渝(yu)、黔四省市(shi)交界的(de)(de)酉水(shui)流域(yu)及沅水(shui)流域(yu)一(yi)(yi)帶(dai)，尤以酉水(shui)流域(yu)最為集中。在重(zhong)慶酉陽、秀山、黔江、彭(peng)水(shui)、石柱，湖(hu)南永順(shun)、龍山、保(bao)(bao)靖、古丈，湖(hu)北來(lai)鳳、恩施，貴(gui)州沿河、印江等地(di)均有(you)擺(bai)(bai)(bai)(bai)手(shou)(shou)(shou)舞(wu)(wu)活(huo)動(dong)的(de)(de)文(wen)(wen)獻(xian)記載。古代擺(bai)(bai)(bai)(bai)手(shou)(shou)(shou)舞(wu)(wu)主要服務(wu)于祭祀(si)、祈(qi)禱(dao)活(huo)動(dong)，祭祀(si)對(dui)象除(chu)八部(bu)大(da)神外(wai)，大(da)部(bu)分祭土(tu)司王，如(ru)彭(peng)公爵(jue)主、田好漢、向老官人(ren)(ren)等歷(li)史上有(you)名有(you)姓(xing)的(de)(de)人(ren)(ren)物，帶(dai)有(you)顯著(zhu)的(de)(de)祭祀(si)和祖先崇(chong)拜痕跡。各(ge)地(di)對(dui)擺(bai)(bai)(bai)(bai)手(shou)(shou)(shou)舞(wu)(wu)的(de)(de)稱(cheng)呼(hu)也不盡(jin)相同，湖(hu)南龍山一(yi)(yi)帶(dai)叫(jiao)做(zuo)“社(she)巴日”，保(bao)(bao)靖稱(cheng)之(zhi)為“調(diao)年(nian)”，永順(shun)又叫(jiao)“社(she)巴巴”，其民俗(su)意義都(dou)是(shi)一(yi)(yi)致的(de)(de)- - 祈(qi)禳。如(ru)今，在有(you)“擺(bai)(bai)(bai)(bai)手(shou)(shou)(shou)舞(wu)(wu)之(zhi)鄉”之(zhi)稱(cheng)的(de)(de)酉陽縣和國家首(shou)批非物質文(wen)(wen)化(hua)遺(yi)產申(shen)報地(di)―――湘西(xi)自(zi)治州，擺(bai)(bai)(bai)(bai)手(shou)(shou)(shou)舞(wu)(wu)活(huo)動(dong)最為盛行。
擺手(shou)(shou)(shou)舞(wu)在湘西北地區(qu)的(de)有(you)關縣志中(zhong)有(you)明確的(de)記載(zai)，清乾隆二(er)十八年《永(yong)順(shun)府志·風俗(su)(su)篇(pian)》載(zai)：“各寨有(you)擺手(shou)(shou)(shou)堂，又名(ming)鬼堂，謂是已故土(tu)官(guan)陰司衙(ya)署。每歲正月初三至十七日止(zhi)。男女(nv)聚集跳舞(wu)長歌，名(ming)曰(yue)擺手(shou)(shou)(shou)，此俗(su)(su)猶存(cun)。”清同治永(yong)順(shun)貢生(sheng)彭施鐸所作(zuo)的(de)竹枝詞曰(yue)：“福石(shi)城中(zhong)錦(jin)作(zuo)窩(wo)，土(tu)王宮(gong)畔水(shui)(shui)生(sheng)波，紅燈萬點人(ren)千疊，一(yi)片纏綿擺手(shou)(shou)(shou)歌。”均說明了擺手(shou)(shou)(shou)舞(wu)作(zuo)為土(tu)家人(ren)喜聞(wen)樂見的(de)一(yi)種大型民(min)間群(qun)眾舞(wu)蹈在清代(dai)就已在湘西北相當盛行了。《龍山縣志》等清代(dai)志書中(zhong)有(you)詳(xiang)細記載(zai)，永(yong)定區(qu)的(de)茅崗、青安(an)、羅水(shui)(shui)一(yi)帶(dai)土(tu)家族(zu)聚居的(de)村寨均有(you)擺手(shou)(shou)(shou)堂或土(tu)王廟遺(yi)址，至今，土(tu)家人(ren)進行祭祖(zu)和(he)擺手(shou)(shou)(shou)舞(wu)活動仍在這些(xie)遺(yi)址上(shang)進行。
舉(ju)行(xing)(xing)(xing)擺手(shou)(shou)活動的時(shi)間(jian)，有(you)的地(di)方在(zai)(zai)二、三(san)月(yue)(yue)(yue)份或(huo)(huo)五(wu)、六(liu)月(yue)(yue)(yue)進行(xing)(xing)(xing)外，稱為“三(san)月(yue)(yue)(yue)堂(tang)”或(huo)(huo)“五(wu)月(yue)(yue)(yue)堂(tang)”，永定(ding)的土(tu)(tu)家族人則在(zai)(zai)農歷“六(liu)月(yue)(yue)(yue)六(liu)”舉(ju)行(xing)(xing)(xing)，但大(da)部分地(di)區均在(zai)(zai)正月(yue)(yue)(yue)初(chu)三(san)至(zhi)十七(qi)(qi)之間(jian)舉(ju)行(xing)(xing)(xing)，且大(da)多在(zai)(zai)夜晚。短則三(san)天(tian)，長則可達七(qi)(qi)天(tian)。酉陽、龍(long)山(shan)、保靖的土(tu)(tu)家族人在(zai)(zai)農歷二月(yue)(yue)(yue)初(chu)七(qi)(qi)舉(ju)行(xing)(xing)(xing)，稱為“社巴日”。擺手(shou)(shou)活動一般在(zai)(zai)“擺手(shou)(shou)堂(tang)”或(huo)(huo)“擺手(shou)(shou)坪(ping)”或(huo)(huo)“土(tu)(tu)王廟”舉(ju)行(xing)(xing)(xing)。凡(fan)百(bai)戶之鄉，皆(jie)建有(you)擺手(shou)(shou)堂(tang)，有(you)的還(huan)建有(you)排樓、戲(xi)臺等。來鳳(feng)舍米湖、大(da)河，以及(ji)酉陽縣(xian)等地(di)現有(you)擺手(shou)(shou)堂(tang)遺(yi)跡。清(qing)乾隆(long)二十八年編(bian)修的《永順府志(zhi)?風俗(su)篇》載(zai):“各寨有(you)擺手(shou)(shou)堂(tang)，又名鬼堂(tang)，謂是已故土(tu)(tu)官(guan)陰(yin)司衙署(shu)。每歲正月(yue)(yue)(yue)初(chu)三(san)到十七(qi)(qi)日止(zhi)，男(nan)女(nv)(nv)聚集，跳舞唱歌(ge)，名曰(yue)擺手(shou)(shou)，此俗(su)猶(you)存。”清(qing)同治(zhi)九年編(bian)修的《龍(long)山(shan)縣(xian)志(zhi)》也記載(zai)說:“土(tu)(tu)民賽故土(tu)(tu)司神，舊有(you)堂(tang)曰(yue)擺手(shou)(shou)堂(tang)，供土(tu)(tu)司某神位，陳牲醴，至(zhi)期既(ji)夕(xi)，群男(nan)女(nv)(nv)并入。酬畢，披五(wu)花(hua)被錦帕首，擊鼓(gu)鳴鉦，跳舞唱歌(ge)，竟(jing)數夕(xi)乃(nai)止(zhi)。其(qi)期或(huo)(huo)正月(yue)(yue)(yue)，或(huo)(huo)三(san)月(yue)(yue)(yue)，或(huo)(huo)五(wu)月(yue)(yue)(yue)不等。歌(ge)時(shi)男(nan)女(nv)(nv)相(xiang)攜，翩(pian)躚(xian)進退，故謂之擺手(shou)(shou)。”可見(jian)古時(shi)擺手(shou)(shou)舞是有(you)相(xiang)對固定(ding)的表演時(shi)間(jian)和場(chang)地(di)的。
擺手舞的(de)打(da)擊(ji)伴奏(zou)(zou)(zou)樂器有大(da)鼓(gu)和大(da)鑼各一(yi)面。演奏(zou)(zou)(zou)時，一(yi)人或兩人在擺手堂的(de)中央擊(ji)鼓(gu)鳴(ming)鑼，以示指揮全場。其(qi)節奏(zou)(zou)(zou)平穩，強弱分明，雄渾深沉。具體打(da)法如(ru)：
單擺：||:點 列 列 咚(dong)咚(dong) | 點咚(dong) 列咚(dong) 點 咚(dong)咚(dong):||
雙(shuang)擺：||:點 咚 | 點 咚 | 點咚 乙咚 | 點 咚:||
回旋擺：||:點(dian) 咚(dong)(dong) | 點(dian) 咚(dong)(dong) | 點(dian)咚(dong)(dong) 點(dian)咚(dong)(dong) | 點(dian)咚(dong)(dong) 乙咚(dong)(dong) | 點(dian) 咚(dong)(dong) :||
擺手舞(wu)(wu)是(shi)(shi)土家(jia)(jia)族(zu)人民(min)千百年來(lai)所創造(zao)的(de)(de)(de)精神財富，是(shi)(shi)土家(jia)(jia)族(zu)在(zai)一(yi)段漫長的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)階段里，社(she)(she)會(hui)生產發展的(de)(de)(de)縮影和藝(yi)術性的(de)(de)(de)表(biao)現(xian)，它(ta)(ta)的(de)(de)(de)成長、發展伴隨(sui)了土家(jia)(jia)族(zu)這一(yi)民(min)族(zu)共同體的(de)(de)(de)共同語言、共同地域(yu)、共同經濟生活和共同心理素質形(xing)成的(de)(de)(de)全過程(cheng)，是(shi)(shi)土家(jia)(jia)族(zu)民(min)間文化的(de)(de)(de)綜合載體。擺手舞(wu)(wu)的(de)(de)(de)價值不是(shi)(shi)一(yi)般的(de)(de)(de)藝(yi)術形(xing)式所能替代的(de)(de)(de)，它(ta)(ta)在(zai)土家(jia)(jia)族(zu)的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)與歷(li)史(shi)發展過程(cheng)中有著極其(qi)重要的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)價值。
古老的(de)擺(bai)手(shou)(shou)舞(wu)既是一(yi)種(zhong)(zhong)的(de)宗(zong)教祭(ji)(ji)祀(si)活動(dong)，也是一(yi)個進行本(ben)民(min)族(zu)(zu)(zu)歷(li)(li)史(shi)教育的(de)大課堂。擺(bai)手(shou)(shou)舞(wu)中(zhong)“梯瑪”的(de)唱詞表(biao)達了(le)對(dui)祖(zu)先的(de)緬懷、鬼(gui)神的(de)敬畏、豐(feng)收平安的(de)向(xiang)往。擺(bai)手(shou)(shou)舞(wu)場面凝重(zhong)莊(zhuang)嚴、巫師威(wei)嚴神圣、祭(ji)(ji)祀(si)隊(dui)伍虔誠癡迷，在(zai)這種(zhong)(zhong)強(qiang)勢能(neng)訓導環境中(zhong)，潛移默(mo)化地完成了(le)對(dui)部族(zu)(zu)(zu)民(min)眾的(de)教化。土家族(zu)(zu)(zu)有語言，但(dan)沒(mei)有文(wen)字。在(zai)沒(mei)有文(wen)字和書本(ben)的(de)時代，這種(zhong)(zhong)祭(ji)(ji)祀(si)、慶典無疑成為(wei)(wei)以巫師為(wei)(wei)導師傳(chuan)授(shou)(shou)某種(zhong)(zhong)技能(neng)，傳(chuan)授(shou)(shou)禮儀(yi)習俗及部落歷(li)(li)史(shi)知識的(de)場所，統治(zhi)者又恰當地借用了(le)擺(bai)手(shou)(shou)舞(wu)這種(zhong)(zhong)活動(dong)達到了(le)強(qiang)化民(min)族(zu)(zu)(zu)宗(zong)教信仰、禁錮部族(zu)(zu)(zu)思想(xiang)意(yi)識，謳歌民(min)族(zu)(zu)(zu)歷(li)(li)史(shi)，傳(chuan)承(cheng)和強(qiang)化民(min)族(zu)(zu)(zu)特性的(de)目的(de)。
從(cong)內容上(shang)看，擺(bai)手(shou)舞(wu)(wu)活動(dong)既(ji)是(shi)(shi)追憶祖(zu)先(xian)(xian)征(zheng)戰、遷徙、創業(ye)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)儀式，又是(shi)(shi)本民(min)族生(sheng)產生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)場景(jing)的(de)(de)(de)(de)再現，它是(shi)(shi)土家(jia)人的(de)(de)(de)(de)一部(bu)活的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)畫卷。從(cong)本質(zhi)上(shang)看，祭(ji)祀和追憶祖(zu)先(xian)(xian)強化的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)本民(min)族共同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)寄托和圖騰崇拜； 擺(bai)手(shou)舞(wu)(wu)中“漁(yu)獵舞(wu)(wu)”、“農事舞(wu)(wu)”等對生(sheng)產勞動(dong)過程的(de)(de)(de)(de)模(mo)仿(fang)性動(dong)作(zuo)，強調的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)對處于共同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)語言、共同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)地域、共同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)經濟生(sheng)活及共同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)特征(zheng)民(min)族的(de)(de)(de)(de)認同(tong)(tong)(tong)感，強化了民(min)族凝(ning)聚(ju)力(li)。擺(bai)手(shou)舞(wu)(wu)作(zuo)為土家(jia)文化的(de)(de)(de)(de)重要(yao)載體，是(shi)(shi)土家(jia)族人民(min)心(xin)理(li)認同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)肢體語言符號(hao)，這種原生(sheng)態(tai)文化形態(tai)在(zai)民(min)族共同(tong)(tong)(tong)心(xin)理(li)素質(zhi)的(de)(de)(de)(de)形成(cheng)上(shang)起到了決定(ding)性的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。
土(tu)家(jia)族(zu)(zu)人(ren)(ren)(ren)們居住在(zai)湘、渝、鄂、黔交(jiao)(jiao)界的山(shan)(shan)區。這里山(shan)(shan)巒疊嶂、溝壑縱橫，山(shan)(shan)寨之(zhi)間極為(wei)(wei)分散，“本寨數十里外輒為(wei)(wei)足跡所不(bu)致”，人(ren)(ren)(ren)們交(jiao)(jiao)往(wang)、交(jiao)(jiao)流(liu)非常不(bu)便。而(er)且土(tu)家(jia)族(zu)(zu)地(di)區“山(shan)(shan)寒水冷，收獲甚薄”，不(bu)得(de)不(bu)常年勞作于田地(di)，使得(de)人(ren)(ren)(ren)們“鮮片刻之(zhi)暇”，更無以為(wei)(wei)樂(le)。擺手(shou)(shou)舞(wu)作為(wei)(wei)一種大型舞(wu)蹈、祭祀活(huo)動，不(bu)僅(jin)將土(tu)家(jia)族(zu)(zu)，還將漢(han)族(zu)(zu)、苗族(zu)(zu)人(ren)(ren)(ren)民吸(xi)引、聚(ju)集(ji)在(zai)擺手(shou)(shou)堂，使擺手(shou)(shou)堂成為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)們交(jiao)(jiao)流(liu)與交(jiao)(jiao)往(wang)的中心。許多(duo)客商(shang)則(ze)帶(dai)著土(tu)家(jia)人(ren)(ren)(ren)自(zi)己不(bu)能生產的日常生活(huo)用品來到(dao)擺手(shou)(shou)堂外，利用土(tu)家(jia)族(zu)(zu)人(ren)(ren)(ren)“不(bu)識商(shang)賈”的特點，做起買賣。因而(er)，擺手(shou)(shou)舞(wu)活(huo)動不(bu)但是人(ren)(ren)(ren)們娛樂(le)的方式，而(er)且也(ye)為(wei)(wei)本民族(zu)(zu)與外界進(jin)行交(jiao)(jiao)流(liu)交(jiao)(jiao)往(wang)搭建了一個平臺，促進(jin)了商(shang)品流(liu)通和經(jing)濟繁榮。
擺手舞既(ji)屬(shu)于藝術范疇(chou)，又屬(shu)于體(ti)育手段，具有較(jiao)(jiao)強(qiang)的(de)自娛(yu)和娛(yu)人性(xing)。所謂自娛(yu)是(shi)通過練習(xi)者身(shen)(shen)體(ti)運動(dong)來實現宣(xuan)泄情緒、歡娛(yu)身(shen)(shen)心；而娛(yu)人是(shi)給外界(jie)觀眾的(de)滿(man)足，能(neng)(neng)吸引(yin)觀眾，引(yin)起觀眾的(de)共鳴。擺手舞動(dong)作都以肩(jian)背帶動(dong)全(quan)身(shen)(shen)，雙手隨著(zhu)一個方向甩順邊(bian)手、身(shen)(shen)子(zi)左右扭動(dong)前行，顯(xian)得奇(qi)特多趣，耐人尋(xun)味。長期練習(xi)擺手舞，能(neng)(neng)夠幫助練習(xi)者糾正(zheng)肩(jian)、胸、背、腿等身(shen)(shen)體(ti)不良(liang)姿勢，克服形體(ti)和動(dong)作上的(de)毛病(bing)，提高人的(de)身(shen)(shen)體(ti)機能(neng)(neng)水平，改善體(ti)質狀況，具有較(jiao)(jiao)高的(de)健心健體(ti)價值(zhi)。
擺手舞也是(shi)一(yi)項優雅大方(fang)的(de)(de)(de)文藝活(huo)動。在雄渾歌聲(sheng)與簡潔的(de)(de)(de)一(yi)鑼一(yi)鼓(gu)的(de)(de)(de)伴(ban)奏中練習(xi)擺手舞，有一(yi)種仿佛(fo)來到了田園牧歌般的(de)(de)(de)自(zi)然環(huan)境，使人的(de)(de)(de)心靈獲得(de)強烈的(de)(de)(de)激情、美好(hao)的(de)(de)(de)向往、審美的(de)(de)(de)愉(yu)悅(yue)。因此，無(wu)論(lun)是(shi)觀看表(biao)演或是(shi)親自(zi)體(ti)驗，人們都能從中得(de)到愉(yu)快情感的(de)(de)(de)體(ti)驗、美的(de)(de)(de)享(xiang)受。
