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1、土家族擺手舞（恩施擺手舞），編號：Ⅲ-17
（1）批次/類型(xing)：2008年(第二批)，擴展項目
（2）申報地(di)區(qu)或(huo)單位：湖北省(sheng)來鳳縣
（3）保護單位(wei)：來鳳(feng)縣文(wen)化館(guan)
2、土家族擺手舞（湖南省），編號：Ⅲ-17
（1）批(pi)次/類型：2006年(第一批(pi))，新增項目
（2）申報地(di)區或單位：湖南省湘西土家(jia)族苗族自治州
（3）保護單位(wei)：湘(xiang)西(xi)土(tu)家(jia)族(zu)苗族(zu)自(zi)治州非(fei)物質(zhi)文化遺產保護中(zhong)心
3、土家族擺手舞（酉陽擺手舞），編號：Ⅲ-17
（1）批次/類型：2008年(nian)(第二批)，擴展項目
（2）申(shen)報地區或單位：重慶(qing)市酉陽(yang)土家族苗族自治縣
（3）保護單位：酉陽(yang)土家族苗族自治縣(xian)文化館
土家(jia)(jia)族擺手舞源遠流(liu)長。據同治本《來(lai)鳳縣志》卷三(san)十二(er)轉載《湖廣通志》記載說：五代時，“施州漫水寨有木(mu)名普舍樹，普舍者(zhe)華言風流(liu)也。昔覃(tan)氏祖于東門關(guan)伐(fa)一異木(mu)，隨流(liu)至(zhi)那(nei)車，復生根而活，四時開百種(zhong)花。覃(tan)氏子孫歌舞其下(xia)，花乃自落(luo)。取而簪(zan)之。他姓往歌，花不(bu)復落(luo)，尤為異也。”這段文字，生動地記述了一千多(duo)年(nian)前，漫水土家(jia)(jia)人圍著普舍樹擺手的情(qing)景。它是來(lai)鳳土家(jia)(jia)族擺手舞見于史(shi)書的記載。
一(yi)說擺(bai)手(shou)(shou)舞(wu)起(qi)源(yuan)于宗教(jiao)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)活(huo)動。土家人(ren)尊敬祖(zu)先(xian)(xian)、熱愛(ai)自己(ji)的(de)(de)領袖人(ren)物，為不忘祖(zu)先(xian)(xian)的(de)(de)功績，便(bian)創造了紀念(nian)他們的(de)(de)擺(bai)手(shou)(shou)舞(wu)。這(zhe)在來鳳(feng)等(deng)擺(bai)手(shou)(shou)舞(wu)流(liu)傳(chuan)區域仍保存著擺(bai)手(shou)(shou)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)的(de)(de)習(xi)俗，祭(ji)(ji)(ji)祀(si)對象除(chu)個(ge)別地方祭(ji)(ji)(ji)八(ba)大神外，大部分祭(ji)(ji)(ji)土司王(wang)，如彭公(gong)爵主、田(tian)好(hao)漢、向老官人(ren)，這(zhe)都是(shi)五代至宋(song)朝時期土家族歷史有名有姓的(de)(de)人(ren)物，“生而(er)(er)為英，死而(er)(er)為靈(ling)”[來鳳(feng)縣河東鄉(xiang)中寨(zhai)廟堡擺(bai)手(shou)(shou)堂碑刻，嘉慶五年(1800)]。《蠻書校注》卷十載：“巴氏(shi)祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)，擊鼓(gu)而(er)(er)祭(ji)(ji)(ji)。”以此認為擺(bai)手(shou)(shou)舞(wu)是(shi)土家人(ren)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)祖(zu)先(xian)(xian)的(de)(de)一(yi)種舞(wu)蹈。
二說(shuo)由白虎(hu)舞(wu)、巴(ba)渝(yu)(yu)舞(wu)演變發(fa)展而來。《華陽國(guo)志(zhi)·巴(ba)志(zhi)》載：“巴(ba)師(shi)勇銳，歌(ge)舞(wu)以凌(ling)殷人。前徒仰戈(ge)，故世稱(cheng)之曰武王伐(fa)紂，前歌(ge)后舞(wu)也。”專家考證，這武主伐(fa)紂的(de)(de)歌(ge)舞(wu)即巴(ba)渝(yu)(yu)舞(wu)，而白虎(hu)舞(wu)乃是(shi)巴(ba)渝(yu)(yu)舞(wu)的(de)(de)前身。擺手舞(wu)“甩同邊(bian)手”的(de)(de)特點是(shi)出(chu)于(yu)對“龍行虎(hu)步”的(de)(de)摩(mo)擬，其基(ji)本動(dong)作是(shi)表現(xian)白虎(hu)的(de)(de)。又說(shuo)杜(du)佑《通(tong)典(dian)》所(suo)載巴(ba)渝(yu)(yu)舞(wu)曲(qu)中的(de)(de)“矛渝(yu)(yu)”、“弩渝(yu)(yu)”，與(yu)(yu)擺手舞(wu)中的(de)(de)“披甲”、“列隊”、“拉弓射箭”等軍事舞(wu)蹈(dao)如出(chu)一轍，故推斷擺手舞(wu)與(yu)(yu)巴(ba)渝(yu)(yu)舞(wu)同源異支，當起(qi)源于(yu)周代。
三(san)說(shuo)起源于戰爭。這(zhe)在民間有多種傳說(shuo)，大(da)體是說(shuo)彭(peng)公爵主率部征(zheng)戰，為振奮軍威(wei)，激勵士氣，遂令部下以歌(ge)舞(wu)誘惑敵(di)人，或以擺(bai)手唱歌(ge)驅趕(gan)思鄉之情。戰斗凱旋后，這(zhe)種擺(bai)手舞(wu)就流傳到了民間。
四說(shuo)土家人生性喜愛唱歌(ge)跳舞(wu)，擺(bai)手舞(wu)純粹(cui)是(shi)土家人自我娛樂的一種藝術活動。
五說是古代土家先民為了征服(fu)自然(ran)，抵抗(kang)外族入侵，便用一種“擺(bai)手”來健身壯骨(gu)，逐漸演(yan)變成后來的擺(bai)手舞。
六說恩施州(zhou)鶴峰縣(xian)鐵爐(lu)坪宋代(dai)墓葬中，出土一(yi)陶缸(gang)的(de)(de)(de)口(kou)沿(yan)上，塑有十(shi)二個舞(wu)傭，有的(de)(de)(de)屈蹲，有的(de)(de)(de)左右搖(yao)擺(bai)(bai)(bai)(bai)，有的(de)(de)(de)舞(wu)動長衫大袖。舞(wu)姿與現存的(de)(de)(de)擺(bai)(bai)(bai)(bai)手舞(wu)的(de)(de)(de)單擺(bai)(bai)(bai)(bai)、雙擺(bai)(bai)(bai)(bai)、回旋(xuan)擺(bai)(bai)(bai)(bai)、同邊(bian)擺(bai)(bai)(bai)(bai)十(shi)分相似(si)。說明(ming)在宋代(dai)，土家的(de)(de)(de)擺(bai)(bai)(bai)(bai)手舞(wu)已十(shi)分成熟，并且是群舞(wu)。沿(yan)襲到(dao)清代(dai)，鄂西的(de)(de)(de)《來(lai)鳳縣(xian)志》，湘西的(de)(de)(de)《龍山縣(xian)志》、《永順縣(xian)志》及文人詩詞，都有對土家跳擺(bai)(bai)(bai)(bai)手舞(wu)的(de)(de)(de)詳(xiang)細記錄和(he)實況描敘。
凡以上種種說法，都(dou)足(zu)以說明擺手(shou)舞(wu)的(de)歷史相(xiang)當悠久，但又(you)都(dou)不足(zu)以說明是(shi)(shi)它的(de)真正起源。我們從擺手(shou)舞(wu)的(de)內容和特征上看，擺手(shou)舞(wu)應起源于(yu)勞動和社會(hui)實踐。這(zhe)是(shi)(shi)古今中外的(de)藝術共同遵(zun)從的(de)規律。
擺手(shou)(shou)舞(wu)(wu)(wu)(wu)是土家(jia)族(zu)的(de)一(yi)種歷史悠久的(de)傳統舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈，流(liu)傳在(zai)(zai)湘、鄂(e)、渝、黔(qian)四(si)省市(shi)交界的(de)酉(you)(you)水(shui)流(liu)域(yu)及沅水(shui)流(liu)域(yu)一(yi)帶(dai)，尤(you)以酉(you)(you)水(shui)流(liu)域(yu)最為集中(zhong)。在(zai)(zai)重慶酉(you)(you)陽、秀山(shan)、黔(qian)江、彭水(shui)、石柱，湖(hu)南(nan)永順(shun)、龍山(shan)、保靖(jing)、古丈，湖(hu)北來鳳、恩(en)施，貴(gui)州沿河、印江等地均有(you)擺手(shou)(shou)舞(wu)(wu)(wu)(wu)活動的(de)文(wen)獻(xian)記載(zai)。古代擺手(shou)(shou)舞(wu)(wu)(wu)(wu)主要(yao)服務于祭(ji)祀(si)、祈禱活動，祭(ji)祀(si)對(dui)象(xiang)除(chu)八部(bu)(bu)大(da)神外，大(da)部(bu)(bu)分祭(ji)土司王，如彭公爵主、田好漢、向(xiang)老官人(ren)等歷史上有(you)名有(you)姓的(de)人(ren)物，帶(dai)有(you)顯著的(de)祭(ji)祀(si)和祖先崇拜痕(hen)跡。各地對(dui)擺手(shou)(shou)舞(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)稱呼也不(bu)盡(jin)相同，湖(hu)南(nan)龍山(shan)一(yi)帶(dai)叫做“社(she)巴日”，保靖(jing)稱之為“調年(nian)”，永順(shun)又(you)叫“社(she)巴巴”，其民俗意義都是一(yi)致的(de)- - 祈禳。如今，在(zai)(zai)有(you)“擺手(shou)(shou)舞(wu)(wu)(wu)(wu)之鄉”之稱的(de)酉(you)(you)陽縣和國家(jia)首批非物質文(wen)化遺產申報地―――湘西自治州，擺手(shou)(shou)舞(wu)(wu)(wu)(wu)活動最為盛行。
擺(bai)手舞(wu)(wu)在(zai)(zai)湘西(xi)北地區的(de)(de)有關縣志(zhi)中有明(ming)確的(de)(de)記載，清(qing)乾隆二十(shi)八年《永(yong)順府志(zhi)·風俗(su)篇(pian)》載：“各寨(zhai)有擺(bai)手堂，又(you)名鬼(gui)堂，謂是(shi)已(yi)故土(tu)(tu)官陰司(si)衙署。每歲正月初三至十(shi)七日(ri)止。男(nan)女聚集(ji)跳舞(wu)(wu)長歌，名曰擺(bai)手，此(ci)俗(su)猶存(cun)。”清(qing)同治永(yong)順貢生彭(peng)施鐸所作的(de)(de)竹枝(zhi)詞曰：“福石城中錦作窩(wo)，土(tu)(tu)王(wang)宮(gong)畔(pan)水生波，紅燈萬點人千(qian)疊，一片纏綿擺(bai)手歌。”均(jun)說明(ming)了擺(bai)手舞(wu)(wu)作為土(tu)(tu)家(jia)人喜聞樂見的(de)(de)一種大型民間(jian)群眾舞(wu)(wu)蹈在(zai)(zai)清(qing)代就已(yi)在(zai)(zai)湘西(xi)北相(xiang)當盛(sheng)行了。《龍(long)山縣志(zhi)》等(deng)清(qing)代志(zhi)書中有詳細記載，永(yong)定區的(de)(de)茅(mao)崗(gang)、青安、羅水一帶土(tu)(tu)家(jia)族聚居的(de)(de)村寨(zhai)均(jun)有擺(bai)手堂或土(tu)(tu)王(wang)廟(miao)遺址(zhi)(zhi)，至今，土(tu)(tu)家(jia)人進行祭祖和擺(bai)手舞(wu)(wu)活動(dong)仍在(zai)(zai)這些遺址(zhi)(zhi)上進行。
舉(ju)(ju)(ju)行擺(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)手(shou)活動(dong)的(de)時(shi)間(jian)，有(you)(you)的(de)地(di)方(fang)在(zai)二(er)、三(san)月(yue)(yue)份或(huo)(huo)五、六(liu)月(yue)(yue)進行外，稱為(wei)“三(san)月(yue)(yue)堂(tang)(tang)”或(huo)(huo)“五月(yue)(yue)堂(tang)(tang)”，永定(ding)的(de)土(tu)家族人則(ze)在(zai)農歷(li)(li)“六(liu)月(yue)(yue)六(liu)”舉(ju)(ju)(ju)行，但大(da)部分地(di)區均在(zai)正月(yue)(yue)初三(san)至(zhi)十七(qi)之(zhi)間(jian)舉(ju)(ju)(ju)行，且大(da)多(duo)在(zai)夜晚。短則(ze)三(san)天，長則(ze)可(ke)達七(qi)天。酉陽(yang)、龍山、保靖的(de)土(tu)家族人在(zai)農歷(li)(li)二(er)月(yue)(yue)初七(qi)舉(ju)(ju)(ju)行，稱為(wei)“社巴(ba)日”。擺(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)手(shou)活動(dong)一般在(zai)“擺(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)手(shou)堂(tang)(tang)”或(huo)(huo)“擺(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)手(shou)坪”或(huo)(huo)“土(tu)王廟”舉(ju)(ju)(ju)行。凡(fan)百戶之(zhi)鄉，皆(jie)建有(you)(you)擺(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)手(shou)堂(tang)(tang)，有(you)(you)的(de)還建有(you)(you)排樓、戲臺等(deng)。來(lai)鳳舍米湖、大(da)河，以及(ji)酉陽(yang)縣等(deng)地(di)現有(you)(you)擺(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)手(shou)堂(tang)(tang)遺跡。清(qing)乾隆二(er)十八年編(bian)修的(de)《永順府志(zhi)?風(feng)俗(su)篇》載(zai):“各寨有(you)(you)擺(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)手(shou)堂(tang)(tang)，又(you)名鬼(gui)堂(tang)(tang)，謂是已故土(tu)官陰(yin)司衙署。每歲正月(yue)(yue)初三(san)到十七(qi)日止，男女(nv)聚集，跳舞(wu)唱(chang)歌(ge)，名曰擺(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)手(shou)，此俗(su)猶(you)存。”清(qing)同治九年編(bian)修的(de)《龍山縣志(zhi)》也(ye)記載(zai)說:“土(tu)民賽(sai)故土(tu)司神，舊有(you)(you)堂(tang)(tang)曰擺(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)手(shou)堂(tang)(tang)，供土(tu)司某神位(wei)，陳牲醴，至(zhi)期既(ji)夕，群男女(nv)并入(ru)。酬畢，披五花(hua)被錦帕首，擊(ji)鼓鳴鉦，跳舞(wu)唱(chang)歌(ge)，竟數夕乃止。其期或(huo)(huo)正月(yue)(yue)，或(huo)(huo)三(san)月(yue)(yue)，或(huo)(huo)五月(yue)(yue)不等(deng)。歌(ge)時(shi)男女(nv)相(xiang)攜，翩躚進退，故謂之(zhi)擺(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)手(shou)。”可(ke)見古時(shi)擺(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)手(shou)舞(wu)是有(you)(you)相(xiang)對固定(ding)的(de)表演時(shi)間(jian)和(he)場地(di)的(de)。
擺手(shou)舞的(de)打(da)擊伴奏樂器有大(da)鼓(gu)和大(da)鑼各一面。演(yan)奏時，一人(ren)或兩人(ren)在擺手(shou)堂(tang)的(de)中央擊鼓(gu)鳴鑼，以示指揮全場(chang)。其節(jie)奏平穩，強(qiang)弱分明，雄渾深沉。具體打(da)法如：
單(dan)擺(bai)：||:點 列(lie) 列(lie) 咚(dong)咚(dong) | 點咚(dong) 列(lie)咚(dong) 點 咚(dong)咚(dong):||
雙擺：||:點 咚 | 點 咚 | 點咚 乙咚 | 點 咚:||
回旋擺：||:點 咚(dong) | 點 咚(dong) | 點咚(dong) 點咚(dong) | 點咚(dong) 乙咚(dong) | 點 咚(dong) :||
擺手(shou)舞(wu)是(shi)土(tu)(tu)家(jia)族(zu)(zu)人(ren)民千(qian)百年來所創造的(de)精(jing)神財富，是(shi)土(tu)(tu)家(jia)族(zu)(zu)在一(yi)段漫長的(de)歷史階(jie)段里(li)，社(she)(she)會生產發展的(de)縮影和藝術性的(de)表現，它的(de)成長、發展伴隨了土(tu)(tu)家(jia)族(zu)(zu)這(zhe)一(yi)民族(zu)(zu)共(gong)同體的(de)共(gong)同語言、共(gong)同地(di)域、共(gong)同經濟生活和共(gong)同心理素質形成的(de)全過(guo)程(cheng)，是(shi)土(tu)(tu)家(jia)族(zu)(zu)民間文(wen)化的(de)綜合載體。擺手(shou)舞(wu)的(de)價(jia)值不是(shi)一(yi)般的(de)藝術形式所能(neng)替代的(de)，它在土(tu)(tu)家(jia)族(zu)(zu)的(de)社(she)(she)會與歷史發展過(guo)程(cheng)中有著極其重要的(de)社(she)(she)會價(jia)值。
古老的(de)擺手舞(wu)(wu)既是(shi)(shi)一種(zhong)的(de)宗(zong)教(jiao)祭(ji)祀(si)(si)活(huo)動(dong)，也(ye)是(shi)(shi)一個進(jin)行(xing)本(ben)民(min)(min)族(zu)(zu)歷史教(jiao)育的(de)大課堂。擺手舞(wu)(wu)中“梯瑪”的(de)唱詞表達了(le)對祖先(xian)的(de)緬懷、鬼(gui)神的(de)敬畏(wei)、豐收平安的(de)向(xiang)往(wang)。擺手舞(wu)(wu)場面(mian)凝重莊嚴、巫師威嚴神圣、祭(ji)祀(si)(si)隊(dui)伍虔誠癡迷，在這種(zhong)強(qiang)勢能訓導環(huan)境中，潛移默化地完成了(le)對部族(zu)(zu)民(min)(min)眾的(de)教(jiao)化。土家族(zu)(zu)有語言，但沒有文字(zi)。在沒有文字(zi)和(he)(he)書本(ben)的(de)時代，這種(zhong)祭(ji)祀(si)(si)、慶典(dian)無疑成為(wei)以巫師為(wei)導師傳授(shou)某(mou)種(zhong)技能，傳授(shou)禮儀習俗及部落歷史知識的(de)場所，統治者又恰當地借用了(le)擺手舞(wu)(wu)這種(zhong)活(huo)動(dong)達到了(le)強(qiang)化民(min)(min)族(zu)(zu)宗(zong)教(jiao)信仰、禁(jin)錮部族(zu)(zu)思(si)想(xiang)意(yi)識，謳(ou)歌民(min)(min)族(zu)(zu)歷史，傳承和(he)(he)強(qiang)化民(min)(min)族(zu)(zu)特性的(de)目的(de)。
從內(nei)容上看，擺(bai)手(shou)舞活(huo)動既是(shi)追憶祖先(xian)征戰(zhan)、遷徙、創業歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儀(yi)式，又(you)是(shi)本民(min)(min)族(zu)(zu)生(sheng)(sheng)產生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)景的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)再現，它是(shi)土家人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一部活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)畫(hua)卷。從本質(zhi)上看，祭(ji)祀(si)和(he)追憶祖先(xian)強化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)本民(min)(min)族(zu)(zu)共(gong)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神寄托和(he)圖騰崇拜； 擺(bai)手(shou)舞中“漁獵舞”、“農事舞”等(deng)對生(sheng)(sheng)產勞動過程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模仿性(xing)動作，強調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)對處于共(gong)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)、共(gong)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地域、共(gong)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經濟(ji)生(sheng)(sheng)活(huo)及共(gong)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理特征民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認同(tong)感(gan)，強化(hua)了民(min)(min)族(zu)(zu)凝(ning)聚力。擺(bai)手(shou)舞作為土家文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要載體，是(shi)土家族(zu)(zu)人民(min)(min)心理認同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肢體語言(yan)符號，這種原生(sheng)(sheng)態(tai)文化(hua)形態(tai)在民(min)(min)族(zu)(zu)共(gong)同(tong)心理素質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成上起到了決定性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用。
土(tu)(tu)家(jia)(jia)族人(ren)(ren)們(men)居住在(zai)湘、渝、鄂、黔交(jiao)界的山(shan)(shan)區。這里山(shan)(shan)巒(luan)疊嶂、溝壑縱橫，山(shan)(shan)寨之(zhi)間極(ji)為分(fen)散，“本寨數十里外(wai)輒為足跡所不(bu)(bu)致”，人(ren)(ren)們(men)交(jiao)往、交(jiao)流非(fei)常(chang)不(bu)(bu)便。而且土(tu)(tu)家(jia)(jia)族地(di)區“山(shan)(shan)寒(han)水冷，收獲甚薄”，不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)常(chang)年勞作(zuo)于(yu)田地(di)，使(shi)得(de)人(ren)(ren)們(men)“鮮片(pian)刻之(zhi)暇”，更(geng)無(wu)以為樂。擺(bai)(bai)手(shou)(shou)(shou)舞(wu)作(zuo)為一種大(da)型舞(wu)蹈、祭祀活動，不(bu)(bu)僅將土(tu)(tu)家(jia)(jia)族，還將漢族、苗族人(ren)(ren)民吸引、聚(ju)集在(zai)擺(bai)(bai)手(shou)(shou)(shou)堂，使(shi)擺(bai)(bai)手(shou)(shou)(shou)堂成(cheng)為人(ren)(ren)們(men)交(jiao)流與(yu)交(jiao)往的中心。許多(duo)客商則帶著土(tu)(tu)家(jia)(jia)人(ren)(ren)自己(ji)不(bu)(bu)能生(sheng)產的日常(chang)生(sheng)活用(yong)品來到擺(bai)(bai)手(shou)(shou)(shou)堂外(wai)，利(li)用(yong)土(tu)(tu)家(jia)(jia)族人(ren)(ren)“不(bu)(bu)識商賈”的特點，做起(qi)買賣(mai)。因而，擺(bai)(bai)手(shou)(shou)(shou)舞(wu)活動不(bu)(bu)但(dan)是人(ren)(ren)們(men)娛樂的方(fang)式，而且也為本民族與(yu)外(wai)界進行交(jiao)流交(jiao)往搭建(jian)了一個(ge)平臺，促進了商品流通和經濟繁(fan)榮(rong)。
擺手(shou)(shou)舞既屬(shu)于藝術范(fan)疇，又屬(shu)于體(ti)育手(shou)(shou)段(duan)，具(ju)有較強的(de)(de)(de)自(zi)娛(yu)(yu)(yu)和娛(yu)(yu)(yu)人性。所(suo)謂自(zi)娛(yu)(yu)(yu)是(shi)通過練習(xi)(xi)者身(shen)體(ti)運(yun)動(dong)來實現(xian)宣泄情(qing)緒(xu)、歡娛(yu)(yu)(yu)身(shen)心；而(er)娛(yu)(yu)(yu)人是(shi)給外(wai)界觀(guan)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)滿足，能吸(xi)引(yin)(yin)觀(guan)眾(zhong)(zhong)，引(yin)(yin)起觀(guan)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)共鳴。擺手(shou)(shou)舞動(dong)作都以肩(jian)背帶動(dong)全身(shen)，雙手(shou)(shou)隨著一(yi)個方向甩順邊手(shou)(shou)、身(shen)子(zi)左(zuo)右扭動(dong)前(qian)行，顯(xian)得奇特多趣，耐人尋味。長期練習(xi)(xi)擺手(shou)(shou)舞，能夠(gou)幫助練習(xi)(xi)者糾正肩(jian)、胸(xiong)、背、腿等身(shen)體(ti)不良姿勢，克服形體(ti)和動(dong)作上的(de)(de)(de)毛(mao)病，提高(gao)人的(de)(de)(de)身(shen)體(ti)機能水(shui)平，改(gai)善(shan)體(ti)質狀況，具(ju)有較高(gao)的(de)(de)(de)健(jian)心健(jian)體(ti)價值。
擺手舞也是(shi)一項優雅大方的文藝活動(dong)。在雄渾歌聲與簡(jian)潔的一鑼(luo)一鼓的伴奏中(zhong)(zhong)練習擺手舞，有一種仿佛(fo)來到了(le)田園牧歌般的自然環境(jing)，使人的心靈獲得強烈的激情(qing)、美好的向(xiang)往、審美的愉(yu)悅。因此，無論是(shi)觀看表演或(huo)是(shi)親自體驗，人們都能(neng)從中(zhong)(zhong)得到愉(yu)快(kuai)情(qing)感的體驗、美的享受(shou)。
