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相關項目

1、祭敖包（內蒙古自治區），編號：Ⅹ-40
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區或單位：內蒙古自治區錫林郭勒盟
（3）保護單位：錫林郭勒盟群眾藝術館
2、祭敖包（達斡爾族沃其貝），編號：Ⅹ-40
（1）批次/類型：2011年(第三批)，擴展項目
（2）申報地區或單位：新疆維吾爾自治區塔城市
（3）保護單位：塔城市(shi)文(wen)化(hua)館

簡介

敖包是蒙古語，意為(wei)堆(dui)子或(huo)鼓包。蒙古民族盛大的(de)祭祀活動(dong)之一(yi)。敖包通(tong)常設在高(gao)山或(huo)丘陵上(shang)，用(yong)石(shi)頭堆(dui)成一(yi)座圓(yuan)錐形(xing)的(de)實(shi)心(xin)塔，頂端(duan)插著(zhu)一(yi)根長桿(gan)，桿(gan)頭上(shang)系著(zhu)牲畜毛角和(he)經文布條，四面放著(zhu)燒柏香的(de)墊石(shi)；在敖包旁(pang)還插滿樹枝，供(gong)有(you)整羊、馬奶(nai)酒、黃油和(he)奶(nai)酪等等。祭祀時，在古代(dai)，由(you)薩滿教巫(wu)師擊鼓念咒(zhou)，膜拜祈禱；在近(jin)代(dai)，由(you)喇嘛焚香點火，頌詞念經。牧民們都(dou)圍繞(rao)著(zhu)敖包，從左向右轉三遭，求神(shen)降福。

祭(ji)(ji)(ji)敖包：蒙古族的(de)(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)，最隆(long)重的(de)(de)(de)是祭(ji)(ji)(ji)敖包。敖包亦(yi)作“鄂博”，是土堆(dui)(dui)子(zi)的(de)(de)(de)意思，即(ji)用人(ren)(ren)(ren)工堆(dui)(dui)積起來(lai)的(de)(de)(de)石(shi)堆(dui)(dui)、土堆(dui)(dui)。早先蒙古族以為(wei)天(tian)地(di)是人(ren)(ren)(ren)類(lei)賴以生存(cun)的(de)(de)(de)源泉(quan)，特別加以崇拜(bai)。由于(yu)天(tian)地(di)神沒有(you)偶像(xiang)，人(ren)(ren)(ren)們(men)就堆(dui)(dui)敖包以象征，從而敖包就成了(le)人(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)崇拜(bai)物。人(ren)(ren)(ren)們(men)通過祭(ji)(ji)(ji)敖包祈求天(tian)地(di)神保佑人(ren)(ren)(ren)間風調雨順，牛羊(yang)興旺，國泰民安(an)。祭(ji)(ji)(ji)敖包的(de)(de)(de)時(shi)(shi)間不固定。蒙古族地(di)區(qu)多在(zai)(zai)農歷五(wu)月(yue)十三(san)日。祭(ji)(ji)(ji)祀(si)時(shi)(shi)，先在(zai)(zai)敖包上插一樹(shu)枝或紙旗(qi)，樹(shu)枝上掛五(wu)顏六色的(de)(de)(de)布條，旗(qi)上寫經(jing)文。儀式大致有(you)四(si)種：血(xue)祭(ji)(ji)(ji)、酒祭(ji)(ji)(ji)、火(huo)祭(ji)(ji)(ji)、玉祭(ji)(ji)(ji)。血(xue)祭(ji)(ji)(ji)是把(ba)宰殺的(de)(de)(de)牛、羊(yang)，供在(zai)(zai)敖包之前祭(ji)(ji)(ji)祀(si)。以為(wei)牛、羊(yang)是天(tian)地(di)所賜，只有(you)用牛、羊(yang)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)才能報答天(tian)地(di)之恩，酒祭(ji)(ji)(ji)是把(ba)鮮奶、奶油(you)、奶酒灑在(zai)(zai)敖包上祭(ji)(ji)(ji)祀(si)。火(huo)祭(ji)(ji)(ji)是在(zai)(zai)敖包前籠(long)一堆(dui)(dui)火(huo)，將(jiang)煮熟的(de)(de)(de)牛、羊(yang)肉(rou)丸子(zi)、肉(rou)塊投入(ru)其(qi)中，人(ren)(ren)(ren)們(men)向火(huo)叩拜(bai)。玉祭(ji)(ji)(ji)是古代人(ren)(ren)(ren)們(men)以最心愛的(de)(de)(de)玉器(qi)當供品祭(ji)(ji)(ji)祀(si)。這些祭(ji)(ji)(ji)祀(si)方式，都是表示對(dui)天(tian)地(di)的(de)(de)(de)虔(qian)誠，祈求天(tian)地(di)給人(ren)(ren)(ren)們(men)以平安(an)和幸福。

蒙古族的(de)(de)傳統(tong)祭祀活(huo)動(dong)很多，如祭天、祭火、祭祖、祭敖(ao)包(bao)等。其中祭敖(ao)包(bao)是最重要的(de)(de)祭祀活(huo)動(dong)，是草(cao)原民族崇尚自然思想的(de)(de)表現形式之一。錫(xi)林郭勒盟(meng)是祭敖(ao)包(bao)歷史遺(yi)存保(bao)存較(jiao)為完整(zheng)的(de)(de)地區。

祭敖(ao)包是(shi)蒙古(gu)人(ren)自(zi)古(gu)流(liu)傳下(xia)來的(de)宗教(jiao)習俗，在(zai)每年(nian)水草豐美(mei)時(shi)節(jie)舉(ju)行。敖(ao)包是(shi)石堆(dui)意思。即在(zai)地(di)(di)(di)面(mian)開闊、風景優美(mei)的(de)山地(di)(di)(di)高處，用石頭(tou)堆(dui)一座圓形(xing)實心塔(ta)，頂(ding)端立系有經文布條(tiao)或牲畜(chu)毛角的(de)長桿。屆(jie)時(shi)，供祭熟牛羊肉，主持人(ren)致禱告詞，男(nan)女老少膜拜祈禱，祈求風調雨順、人(ren)畜(chu)平(ping)安。祭祀儀式(shi)(shi)結(jie)束后，常舉(ju)行賽馬、射箭、摔跤等(deng)競(jing)技活動(dong)。敖(ao)包祭是(shi)蒙古(gu)人(ren)為紀念(nian)發祥地(di)(di)(di)額爾古(gu)納(na)山林地(di)(di)(di)帶而形(xing)成，表(biao)示對自(zi)己祖地(di)(di)(di)的(de)眷戀和對祖先的(de)無限崇敬。這(zhe)一信奉薩滿(man)教(jiao)時(shi)最重要的(de)祭掃儀式(shi)(shi)，現已演變成了一年(nian)一度的(de)節(jie)日活動(dong)。

"敖(ao)包"是蒙古語音譯，亦作"鄂(e)博"、"腦包"、"堆(dui)(dui)子"、"石堆(dui)(dui)"、"鼓包"等，漢語的(de)意思為"堆(dui)(dui)子"。 敖(ao)包有用石塊(kuai)壘(lei)起的(de)，也有用土堆(dui)(dui)起來的(de)。多筑(zhu)于山頂丘陵之上(shang)，一般呈圓形(xing)，頂端插有柳條等，形(xing)似烽火臺。《中華全國風俗志o卷(juan)九》云："鄂(e)博隨在皆有……其形(xing)圓，其頂尖，顛立方角蒙經旗，其上(shang)下則埋(mai)哈達(da)一方，糧(liang)食五種，銀數錢，每年(nian)必一祭。"

敖包(bao)在(zai)牧(mu)民的(de)(de)心(xin)目中，象征(zheng)神在(zai)其(qi)位，世襲傳頌。過去內蒙(meng)古(gu)各(ge)盟旗、蘇木和寺(si)廟等(deng)都有(you)自己公用的(de)(de)敖包(bao)，富裕的(de)(de)人(ren)家(jia)還建(jian)有(you)家(jia)敖包(bao)，每座敖包(bao)還有(you)各(ge)自的(de)(de)名稱。阮葵生(sheng)《蒙(meng)古(gu)吉林(lin)風土(tu)記(ji)》云："壘石象山冢，懸帛(bo)以致禱，報賽(sai)則植木表，謂之(zhi)'鄂博'，過者(zhe)無敢犯。"敖包(bao)，在(zai)蒙(meng)古(gu)牧(mu)人(ren)看(kan)來是神圣之(zhi)所(suo)在(zai)。

最初都(dou)(dou)以部(bu)落為單位(wei)筑敖包(bao)(bao)。人們每逢外出遠行(xing)(xing)，凡路(lu)(lu)經有敖包(bao)(bao)的(de)地方，都(dou)(dou)要(yao)下馬向敖包(bao)(bao)參拜，祈禱(dao)平(ping)安。還要(yao)往敖包(bao)(bao)上(shang)添上(shang)幾塊石(shi)頭(tou)或幾捧土(tu)，然(ran)后(hou)跨馬上(shang)路(lu)(lu)。隨著喇嘛(ma)教在(zai)蒙(meng)古社會傳播，到了清朝時(shi)期，有了以部(bu)落為單位(wei)，每年舉行(xing)(xing)一(yi)次祭(ji)敖包(bao)(bao)會的(de)習俗。祭(ji)祀(si)一(yi)般(ban)都(dou)(dou)在(zai)農歷五月中旬至七八月舉行(xing)(xing)。

起源

蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)民族(zu)祭(ji)敖包的(de)(de)(de)習(xi)俗淵(yuan)源已久，其所祭(ji)祀的(de)(de)(de)內容十分豐富(fu)。蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)民族(zu)的(de)(de)(de)薩滿教崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)藍(lan)天(tian)(tian)(tian)。在蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)心目中，確(que)有一(yi)個至高無上的(de)(de)(de)神(shen)靈(ling)，就是(shi)"長生天(tian)(tian)(tian)"，蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)賦予(yu)它以(yi)極大的(de)(de)(de)神(shen)力(li)。《元史(shi)》卷72有關于祭(ji)天(tian)(tian)(tian)習(xi)俗的(de)(de)(de)記(ji)載(zai)："元興朔漠，代(dai)有拜(bai)(bai)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)禮。衣冠(guan)尚質，祭(ji)器尚純，帝(di)后親(qin)(qin)之(zhi)，宗戚助祭(ji)，其意幽(you)深(shen)古(gu)(gu)(gu)遠，報本反始，出于自然，而非強為(wei)之(zhi)也。"在古(gu)(gu)(gu)代(dai)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)觀(guan)念里，天(tian)(tian)(tian)和(he)地是(shi)渾然一(yi)體的(de)(de)(de)，認為(wei)天(tian)(tian)(tian)賦予(yu)人(ren)(ren)以(yi)生命，地賦予(yu)人(ren)(ren)以(yi)形體，因此，他(ta)們尊稱天(tian)(tian)(tian)為(wei)"慈悲(bei)仁愛的(de)(de)(de)父(fu)親(qin)(qin)"，尊稱大地為(wei)"樂善的(de)(de)(de)母(mu)親(qin)(qin)"。他(ta)們還崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)山岳(yue)，崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)河流，認為(wei)這(zhe)一(yi)切都(dou)是(shi)由(you)神(shen)靈(ling)掌(zhang)管著。蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)因為(wei)把(ba)一(yi)切萬物都(dou)看作(zuo)神(shen)靈(ling)來崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)，從而也崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)山川及土地的(de)(de)(de)其他(ta)各部分或掌(zhang)握(wo)這(zhe)部分的(de)(de)(de)神(shen)靈(ling)，這(zhe)種(zhong)圣地可以(yi)分成共同的(de)(de)(de)和(he)個別的(de)(de)(de)兩類。這(zhe)個別的(de)(de)(de)圣地就是(shi)所說的(de)(de)(de)敖包。所以(yi)祭(ji)敖包不(bu)是(shi)單一(yi)的(de)(de)(de)祭(ji)天(tian)(tian)(tian)或祭(ji)地。祭(ji)敖包是(shi)祭(ji)各種(zhong)神(shen)靈(ling)，是(shi)個綜合概(gai)念。

這(zhe)種圣地(di)是(shi)各(ge)氏(shi)(shi)族在(zai)自(zi)己的(de)(de)(de)領地(di)上所建，它起(qi)源于氏(shi)(shi)族社會。具有祭祀祖先留(liu)下的(de)(de)(de)這(zhe)片天地(di)這(zhe)方山水的(de)(de)(de)意義，因而是(shi)祖籍(ji)的(de)(de)(de)一種表征。蒙(meng)古語中(zhong)姓氏(shi)(shi)一詞(ci)，就(jiu)是(shi)由敖包一詞(ci)演繹來的(de)(de)(de)。內(nei)蒙(meng)烏審旗的(de)(de)(de)哈德亨、艾(ai)古爾斤、赫(he)賴德、察哈爾等以氏(shi)(shi)族為單位供奉的(de)(de)(de)敖包，就(jiu)是(shi)烏審旗的(de)(de)(de)十三個氏(shi)(shi)族的(de)(de)(de)名義供奉的(de)(de)(de)，因此敖包是(shi)氏(shi)(shi)族的(de)(de)(de)標(biao)志，是(shi)旗徽(hui)的(de)(de)(de)變形。

關于(yu)(yu)敖包的起源(yuan)還有(you)一(yi)種說法(fa)(fa)，古時候，茫茫草原，遼闊無(wu)邊，天地相連(lian)，方(fang)向不好(hao)辨別，道(dao)路難以確(que)認，邊界(jie)(jie)容易模糊，于(yu)(yu)是人們就(jiu)(jiu)想了個(ge)辦(ban)法(fa)(fa)，壘石(shi)成(cheng)(cheng)堆(dui)，當作標志。敖包原是指在(zai)游(you)牧交界(jie)(jie)之(zhi)處(chu)及道(dao)路上用石(shi)塊(kuai)或(huo)泥土堆(dui)積起來(lai)以作標記的石(shi)堆(dui)或(huo)土堆(dui)。正如《清會典(dian)》所記：蒙古"游(you)牧交界(jie)(jie)之(zhi)所，無(wu)山無(wu)河為志者，壘石(shi)為志，謂之(zhi)敖包"。后(hou)來(lai)逐漸被視為神靈的居所，被作為崇(chong)拜物加以祭祀和供(gong)奉。于(yu)(yu)是，原來(lai)的界(jie)(jie)標、路標就(jiu)(jiu)變成(cheng)(cheng)了祭祀山神、路神、村落(luo)保護神等神靈的場所，而且可以根據需(xu)要選址建造。

敖包所(suo)(suo)祭(ji)，最(zui)初是(shi)自然的神(shen)(shen)(shen)靈(ling)，爾(er)后(hou)又包括(kuo)祖先的神(shen)(shen)(shen)靈(ling)。總之敖包成為神(shen)(shen)(shen)靈(ling)所(suo)(suo)棲之場所(suo)(suo)。敖包成為某(mou)一氏(shi)族，某(mou)一蘇木、某(mou)一區域的保(bao)護神(shen)(shen)(shen)。方觀承《從軍雜記》云(yun)："峰嶺高處(chu)，積亂石(shi)成冢，名鄂博(bo)，謂(wei)神(shen)(shen)(shen)所(suo)(suo)棲……"紀昀《烏魯(lu)木齊雜記》云(yun)："鄂博(bo)者，累碎石(shi)為蕞以祀神(shen)(shen)(shen)……"所(suo)(suo)以它是(shi)人們頂(ding)禮(li)膜拜的圣地。

傳說

關于祭敖包(bao)(bao)的(de)(de)(de)由來(lai)，已(yi)(yi)無據可(ke)考。在(zai)民間卻流傳著一(yi)個動人(ren)(ren)的(de)(de)(de)傳說。那是(shi)(shi)(shi)很久以前(qian)，蒙(meng)古族的(de)(de)(de)牧人(ren)(ren)們(men)，過著游(you)牧狩獵的(de)(de)(de)生活。人(ren)(ren)們(men)喪(sang)葬(zang)一(yi)直(zhi)是(shi)(shi)(shi)天(tian)葬(zang)，尸(shi)體放在(zai)全(quan)是(shi)(shi)(shi)木制的(de)(de)(de)"勒勒車"上漫無目的(de)(de)(de)地在(zai)草原(yuan)上行駛(shi)，什么(me)時(shi)候(hou)尸(shi)體掉(diao)下來(lai)，就在(zai)什么(me)地方自然露天(tian)安(an)葬(zang)。牧人(ren)(ren)們(men)因為(wei)思(si)念親(qin)(qin)人(ren)(ren)，每(mei)年都想到(dao)安(an)葬(zang)親(qin)(qin)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)地方悼(dao)念。可(ke)茫茫草原(yuan)，到(dao)哪里去找安(an)葬(zang)地點呢？于是(shi)(shi)(shi)，隨著對自然和動物的(de)(de)(de)進一(yi)步了解。他們(men)想出來(lai)一(yi)個辦法，那就是(shi)(shi)(shi)安(an)葬(zang)親(qin)(qin)人(ren)(ren)時(shi)，隨車帶著一(yi)峰駝羔(gao)，在(zai)安(an)葬(zang)的(de)(de)(de)地點將駝羔(gao)的(de)(de)(de)血液(ye)放掉(diao)一(yi)部分(fen)。第(di)二(er)年將駝羔(gao)的(de)(de)(de)母親(qin)(qin)或已(yi)(yi)二(er)歲的(de)(de)(de)駝羔(gao)帶上，沿著大致(zhi)的(de)(de)(de)方向和路線去尋(xun)找。如果發現母駝或駝羔(gao)在(zai)某一(yi)處不肯前(qian)行或悲鳴，那就是(shi)(shi)(shi)安(an)葬(zang)親(qin)(qin)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)地點。這時(shi)，牧人(ren)(ren)要壘幾塊石頭或拜幾把土，來(lai)祭禮親(qin)(qin)人(ren)(ren)，求(qiu)得(de)親(qin)(qin)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)祝福。如此沿襲，祖祖輩輩，世世代(dai)代(dai)，形(xing)成(cheng)了敖包(bao)(bao)。同時(shi)，祭敖包(bao)(bao)的(de)(de)(de)形(xing)式(shi)內容也(ye)隨著時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)發展不斷演變，形(xing)成(cheng)了今天(tian)的(de)(de)(de)"祭敖包(bao)(bao)會"。

主要形式

祭(ji)敖(ao)包(bao)是蒙古(gu)民族薩滿教(jiao)隆重的祭(ji)祀之一，也是蒙古(gu)族最為隆重熱烈而又普遍(bian)的祭(ji)祀活動，每年的農(nong)歷5月12、13日是牧民的祭(ji)敖(ao)包(bao)日。

敖(ao)包(bao)一般(ban)均建于地勢較高的(de)(de)(de)山(shan)丘(qiu)之(zhi)上。多用(yong)石(shi)塊堆積(ji)而成，也有的(de)(de)(de)用(yong)柳(liu)條(tiao)圍筑，中(zhong)填沙土。一般(ban)呈(cheng)圓包(bao)狀或(huo)圓頂方形基座。上插若干幡桿或(huo)樹枝，上掛(gua)各色經旗或(huo)綢(chou)布條(tiao)。包(bao)內有的(de)(de)(de)放置五谷，有的(de)(de)(de)放置弓箭，有的(de)(de)(de)埋入佛像(xiang)。敖(ao)包(bao)的(de)(de)(de)大小、數(shu)量不(bu)一。一般(ban)的(de)(de)(de)多為單個(ge)體(ti)(ti)，也有7個(ge)或(huo)13個(ge)并列構成敖(ao)包(bao)群的(de)(de)(de)，中(zhong)間(jian)的(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)敖(ao)包(bao)比兩側（或(huo)周圍）的(de)(de)(de)要(yao)大些。敖(ao)包(bao)修(xiu)建以后(hou)附(fu)近的(de)(de)(de)居民(min)每年都要(yao)到這里祭拜，祈禱人(ren)畜興旺(wang)。

由于蒙古族牧民各(ge)(ge)地(di)區的(de)(de)風俗習(xi)慣不同，祭敖包的(de)(de)形式各(ge)(ge)異，一般都(dou)是在農歷五月下旬六(liu)月上(shang)旬，有的(de)(de)地(di)方在七、八月份。此時正值水草豐美(mei)、牛羊肥壯的(de)(de)季(ji)節(jie)。有的(de)(de)一個旗、一個蘇木(mu)獨祭，也(ye)有幾個蘇木(mu)、幾個旗聯(lian)合祭祀的(de)(de)。祭祀時，非常隆(long)重、熱烈，幾十里、上(shang)百(bai)里遠(yuan)的(de)(de)牧民們都(dou)要坐著勒勒車，騎馬或乘汽車、拖拉機(ji)帶著攜(xie)帶著哈達、整(zheng)羊肉(rou)、奶酒和奶食品(pin)等祭品(pin)趕來(lai)敖包處。有條件的(de)(de)地(di)方，還要請上(shang)喇嘛穿起法衣戴上(shang)法帽，擺(bai)成(cheng)陣勢(shi)，焚香點火、誦經。

先獻上(shang)(shang)哈達(da)和供(gong)祭品，再由喇嘛誦經祈禱，眾人跪拜，然后往敖(ao)包(bao)上(shang)(shang)添(tian)(tian)加(jia)石塊(kuai)或(huo)以柳條(tiao)進行修補，并懸掛(gua)新的(de)經幡、五色(se)綢布(bu)條(tiao)等(deng)(deng)。最后參加(jia)祭祀儀式的(de)人都(dou)要(yao)圍繞敖(ao)包(bao)從左向右(you)轉(zhuan)三圈，祈求(qiu)降福，保佑人畜兩旺，并將帶來的(de)牛奶(nai)、酒(jiu)、奶(nai)油、點心、糖塊(kuai)等(deng)(deng)祭品撒向敖(ao)包(bao)，然后在(zai)敖(ao)包(bao)正前方叩拜，將帶來的(de)石頭添(tian)(tian)加(jia)在(zai)敖(ao)包(bao)上(shang)(shang)，并用柳條(tiao)、哈達(da)、彩(cai)旗等(deng)(deng)將敖(ao)包(bao)裝飾一新。

祭典儀式結束(shu)后，舉(ju)行傳統的賽馬、射箭、投布魯、摔跤、唱歌、跳舞等(deng)文體活動(dong)。有(you)的青年男(nan)女則偷偷從人群中溜出，登(deng)山游玩，傾訴衷腸(chang)，談情說愛，相(xiang)約再見的時日(ri)。這就是所謂的"敖包(bao)相(xiang)會(hui)"了。

敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式：一(yi)(yi)般(ban)(ban)為(wei)一(yi)(yi)層(ceng)圓錐形(xing)實心(xin)塔，這(zhe)種敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)大(da)多是些小敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)；也(ye)(ye)(ye)有堆壘成2－4層(ceng)重(zhong)疊形(xing)圓錐實心(xin)塔的(de)(de)(de)(de)大(da)敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)．一(yi)(yi)個(ge)地(di)方的(de)(de)(de)(de)敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)的(de)(de)(de)(de)數(shu)目也(ye)(ye)(ye)不同，有單獨的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)，也(ye)(ye)(ye)有一(yi)(yi)個(ge)中心(xin)大(da)敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)周圍(wei)有數(shu)量(liang)不等的(de)(de)(de)(de)小敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)組(zu)成的(de)(de)(de)(de)敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)群．敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)頂端插旗(qi)(qi)桿(gan)（也(ye)(ye)(ye)有做蘇魯錠的(de)(de)(de)(de)），從上(shang)掛下數(shu)條經旗(qi)(qi)，一(yi)(yi)般(ban)(ban)為(wei)紅(hong)，黃(huang)，白(bai)，藍，綠五個(ge)顏色的(de)(de)(de)(de)旗(qi)(qi)．旗(qi)(qi)桿(gan)周圍(wei)插上(shang)大(da)量(liang)樹枝，上(shang)邊掛哈達(da)（白(bai)色或藍色），敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)有部落，氏族和家族敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)之分，后來到滿(man)清時期隨(sui)著(zhu)盟旗(qi)(qi)制度的(de)(de)(de)(de)出現(xian)也(ye)(ye)(ye)有了盟，旗(qi)(qi)，蘇木(mu)敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)之分類。

意義

蒙古(gu)族(zu)早期信仰(yang)薩滿(man)(man)教，明末清初，藏傳(chuan)佛教逐(zhu)漸取代薩滿(man)(man)教，成為蒙古(gu)族(zu)的全民信仰(yang)，因此，喇嘛和誦(song)經便成為敖(ao)包祭祀活(huo)動中的主(zhu)角(jiao)和重要(yao)內容。此外，藏傳(chuan)佛教法(fa)事(shi)活(huo)動還遍及蒙古(gu)族(zu)日常(chang)生產、生活(huo)的各個方(fang)面(mian)。

蒙古族沿襲祖先的(de)(de)(de)(de)原始宗教信仰(yang)，認為山(shan)的(de)(de)(de)(de)高大雄偉，便有(you)(you)通往天堂(tang)的(de)(de)(de)(de)道路；高山(shan)又是幻想中神靈居住的(de)(de)(de)(de)地方。因而(er)便以祭敖包的(de)(de)(de)(de)形(xing)式來表達對(dui)高山(shan)的(de)(de)(de)(de)崇拜(bai)，對(dui)神靈的(de)(de)(de)(de)祈禱。隨著(zhu)社會的(de)(de)(de)(de)發展、科學的(de)(de)(de)(de)進步(bu)、牧民觀念的(de)(de)(de)(de)更新(xin)，今天的(de)(de)(de)(de)祭敖包，在(zai)其內容、形(xing)式方面都有(you)(you)了變化。

祭(ji)(ji)敖(ao)包是蒙古(gu)族(zu)古(gu)老文(wen)化(hua)的(de)縮影(ying)，與(yu)此有(you)關的(de)一系(xi)列活動和禮儀體現(xian)了蒙古(gu)民(min)族(zu)的(de)創造力。祭(ji)(ji)敖(ao)包作為一種文(wen)化(hua)空間，包含了許多蒙古(gu)族(zu)的(de)傳統文(wen)化(hua)和習俗，對(dui)研(yan)究游牧文(wen)化(hua)、蒙古(gu)民(min)族(zu)發(fa)展史具(ju)有(you)重(zhong)要(yao)價值(zhi)。發(fa)掘、搶(qiang)救、保護(hu)祭(ji)(ji)敖(ao)包，對(dui)促進中華民(min)族(zu)文(wen)化(hua)的(de)認同，增強社(she)會(hui)凝聚力，增進民(min)族(zu)團結和社(she)會(hui)穩定(ding)也有(you)重(zhong)要(yao)意義。

國(guo)家非常重視非物質(zhi)文化遺(yi)產的保護，2006年05月20日，該民俗經國(guo)務(wu)院批(pi)準(zhun)列入第一批(pi)國(guo)家級非物質(zhi)文化遺(yi)產名錄。