芒果视频下载

相關項目

1、祭敖包（內蒙古自治區），編號：Ⅹ-40
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區或單位：內蒙古自治區錫林郭勒盟
（3）保護單位：錫林郭勒盟群眾藝術館
2、祭敖包（達斡爾族沃其貝），編號：Ⅹ-40
（1）批次/類型：2011年(第三批)，擴展項目
（2）申報地區或單位：新疆維吾爾自治區塔城市
（3）保護(hu)單位：塔城市文化館

簡介

敖包(bao)是蒙古語，意(yi)為堆(dui)子或(huo)鼓包(bao)。蒙古民族盛大的祭(ji)祀活動之(zhi)一(yi)。敖包(bao)通常設(she)在(zai)高山或(huo)丘陵上，用石頭(tou)堆(dui)成一(yi)座圓錐(zhui)形的實心塔，頂端插著一(yi)根(gen)長桿，桿頭(tou)上系著牲畜毛(mao)角和經文布條，四面(mian)放著燒柏香(xiang)的墊(dian)石；在(zai)敖包(bao)旁還插滿(man)樹枝(zhi)，供(gong)有整羊、馬奶(nai)酒、黃油和奶(nai)酪等(deng)等(deng)。祭(ji)祀時，在(zai)古代，由(you)薩(sa)滿(man)教巫師擊鼓念咒，膜拜祈禱；在(zai)近代，由(you)喇嘛(ma)焚(fen)香(xiang)點火，頌詞念經。牧民們都圍繞著敖包(bao)，從左向右(you)轉(zhuan)三遭(zao)，求神降福。

祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)：蒙古族的(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)，最隆重的(de)(de)是(shi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)。敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)亦作“鄂博”，是(shi)土堆(dui)(dui)(dui)子的(de)(de)意思，即(ji)用人(ren)(ren)(ren)(ren)工(gong)堆(dui)(dui)(dui)積起(qi)來的(de)(de)石堆(dui)(dui)(dui)、土堆(dui)(dui)(dui)。早先蒙古族以(yi)(yi)為天(tian)(tian)地(di)是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類賴以(yi)(yi)生存(cun)的(de)(de)源泉，特別加以(yi)(yi)崇拜。由(you)于(yu)天(tian)(tian)地(di)神沒有偶像，人(ren)(ren)(ren)(ren)們就堆(dui)(dui)(dui)敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)以(yi)(yi)象(xiang)征，從而(er)敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)就成了人(ren)(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)崇拜物。人(ren)(ren)(ren)(ren)們通過祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)祈求(qiu)天(tian)(tian)地(di)神保(bao)佑人(ren)(ren)(ren)(ren)間風調雨(yu)順，牛羊(yang)(yang)興旺，國泰民安(an)。祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)的(de)(de)時間不(bu)固定。蒙古族地(di)區多(duo)在(zai)農歷五月(yue)十三日。祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)時，先在(zai)敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)上插一(yi)樹(shu)枝或紙旗，樹(shu)枝上掛五顏六色的(de)(de)布條，旗上寫經文。儀式大(da)致有四種：血祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)、酒(jiu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)、火(huo)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)、玉(yu)(yu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。血祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)把宰(zai)殺的(de)(de)牛、羊(yang)(yang)，供(gong)在(zai)敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)之前祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)。以(yi)(yi)為牛、羊(yang)(yang)是(shi)天(tian)(tian)地(di)所賜，只有用牛、羊(yang)(yang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)才(cai)能報答天(tian)(tian)地(di)之恩，酒(jiu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)把鮮奶(nai)、奶(nai)油、奶(nai)酒(jiu)灑在(zai)敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)上祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)。火(huo)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)在(zai)敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)前籠一(yi)堆(dui)(dui)(dui)火(huo)，將(jiang)煮熟的(de)(de)牛、羊(yang)(yang)肉丸子、肉塊投入其中，人(ren)(ren)(ren)(ren)們向火(huo)叩(kou)拜。玉(yu)(yu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)古代人(ren)(ren)(ren)(ren)們以(yi)(yi)最心愛的(de)(de)玉(yu)(yu)器當供(gong)品(pin)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)。這些(xie)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)方式，都是(shi)表示對天(tian)(tian)地(di)的(de)(de)虔誠，祈求(qiu)天(tian)(tian)地(di)給(gei)人(ren)(ren)(ren)(ren)們以(yi)(yi)平安(an)和(he)幸福(fu)。

蒙古(gu)族(zu)的傳(chuan)統祭(ji)(ji)祀(si)活動很多(duo)，如祭(ji)(ji)天、祭(ji)(ji)火、祭(ji)(ji)祖、祭(ji)(ji)敖包等。其中祭(ji)(ji)敖包是最重(zhong)要的祭(ji)(ji)祀(si)活動，是草原(yuan)民族(zu)崇尚自然思想的表現形式之一。錫林郭勒盟是祭(ji)(ji)敖包歷(li)史遺存(cun)保存(cun)較為(wei)完整的地區(qu)。

祭(ji)敖(ao)包是蒙(meng)古(gu)人(ren)自古(gu)流(liu)傳下(xia)來的(de)(de)(de)宗教習俗，在每年水草豐美時(shi)節舉行。敖(ao)包是石(shi)堆意思。即在地(di)面開(kai)闊、風景(jing)優美的(de)(de)(de)山地(di)高處(chu)，用石(shi)頭堆一(yi)座圓形實心塔，頂端立系有(you)經文布(bu)條或牲畜(chu)毛角的(de)(de)(de)長(chang)桿。屆時(shi)，供祭(ji)熟牛羊肉，主持人(ren)致禱告詞，男女老少膜拜祈(qi)禱，祈(qi)求風調雨(yu)順、人(ren)畜(chu)平安。祭(ji)祀儀式結(jie)束后，常舉行賽馬、射箭、摔跤(jiao)等競(jing)技活動(dong)。敖(ao)包祭(ji)是蒙(meng)古(gu)人(ren)為紀念發祥(xiang)地(di)額爾古(gu)納山林地(di)帶而形成，表(biao)示對(dui)自己(ji)祖(zu)地(di)的(de)(de)(de)眷戀(lian)和對(dui)祖(zu)先的(de)(de)(de)無限崇(chong)敬。這(zhe)一(yi)信奉(feng)薩滿教時(shi)最重要的(de)(de)(de)祭(ji)掃儀式，現(xian)已演(yan)變成了一(yi)年一(yi)度(du)的(de)(de)(de)節日(ri)活動(dong)。

"敖包(bao)(bao)"是蒙古語音譯，亦作"鄂博(bo)"、"腦包(bao)(bao)"、"堆(dui)子(zi)"、"石堆(dui)"、"鼓(gu)包(bao)(bao)"等(deng)，漢語的意思為"堆(dui)子(zi)"。 敖包(bao)(bao)有(you)用石塊壘起(qi)(qi)的，也有(you)用土堆(dui)起(qi)(qi)來的。多筑于(yu)山(shan)頂(ding)丘陵(ling)之上(shang)，一般呈圓(yuan)形，頂(ding)端插有(you)柳條等(deng)，形似烽火(huo)臺(tai)。《中華全國風俗志o卷九》云："鄂博(bo)隨在皆有(you)……其(qi)形圓(yuan)，其(qi)頂(ding)尖(jian)，顛(dian)立方(fang)角蒙經(jing)旗，其(qi)上(shang)下則埋哈(ha)達一方(fang)，糧食五(wu)種，銀數錢(qian)，每(mei)年必一祭。"

敖包(bao)在牧(mu)民(min)的心目中，象征(zheng)神在其位，世襲傳頌(song)。過(guo)去(qu)內(nei)蒙古各盟旗、蘇木(mu)和寺廟等都(dou)有(you)自己公用的敖包(bao)，富裕(yu)的人(ren)家還建有(you)家敖包(bao)，每座敖包(bao)還有(you)各自的名稱。阮葵生《蒙古吉林風土(tu)記(ji)》云："壘石象山冢，懸帛以致禱，報賽則(ze)植木(mu)表，謂之'鄂博(bo)'，過(guo)者無敢犯。"敖包(bao)，在蒙古牧(mu)人(ren)看來是神圣之所在。

最初(chu)都(dou)以部落為單(dan)位筑敖(ao)包(bao)。人(ren)們(men)每(mei)逢外出(chu)遠(yuan)行(xing)，凡路經有敖(ao)包(bao)的地方，都(dou)要(yao)下馬向(xiang)敖(ao)包(bao)參拜，祈禱(dao)平安。還要(yao)往敖(ao)包(bao)上(shang)(shang)(shang)添上(shang)(shang)(shang)幾塊石頭(tou)或幾捧土，然后跨馬上(shang)(shang)(shang)路。隨著喇嘛教在蒙(meng)古社會(hui)傳播，到(dao)了清朝時期，有了以部落為單(dan)位，每(mei)年舉(ju)行(xing)一次祭(ji)敖(ao)包(bao)會(hui)的習俗。祭(ji)祀(si)一般都(dou)在農歷五月中旬至七(qi)八月舉(ju)行(xing)。

起源

蒙(meng)古(gu)(gu)民(min)族祭(ji)(ji)(ji)(ji)敖(ao)包(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)習俗(su)淵源(yuan)已久，其(qi)(qi)所(suo)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀的(de)(de)(de)(de)(de)內容十(shi)分(fen)豐富。蒙(meng)古(gu)(gu)民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)薩滿教崇(chong)(chong)拜藍天(tian)。在蒙(meng)古(gu)(gu)人的(de)(de)(de)(de)(de)心目中，確有一(yi)個(ge)至高無上的(de)(de)(de)(de)(de)神靈(ling)，就(jiu)是"長(chang)生天(tian)"，蒙(meng)古(gu)(gu)人賦予它以極(ji)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)神力。《元(yuan)史(shi)》卷72有關于祭(ji)(ji)(ji)(ji)天(tian)習俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)記載："元(yuan)興朔(shuo)漠，代(dai)有拜天(tian)之(zhi)禮。衣冠(guan)尚質，祭(ji)(ji)(ji)(ji)器尚純，帝后親之(zhi)，宗(zong)戚助祭(ji)(ji)(ji)(ji)，其(qi)(qi)意幽深古(gu)(gu)遠，報(bao)本反(fan)始，出于自然，而非(fei)強為(wei)(wei)(wei)之(zhi)也(ye)。"在古(gu)(gu)代(dai)蒙(meng)古(gu)(gu)人的(de)(de)(de)(de)(de)觀念里，天(tian)和地(di)是渾然一(yi)體的(de)(de)(de)(de)(de)，認為(wei)(wei)(wei)天(tian)賦予人以生命(ming)，地(di)賦予人以形體，因此，他們尊(zun)稱天(tian)為(wei)(wei)(wei)"慈悲(bei)仁(ren)愛的(de)(de)(de)(de)(de)父親"，尊(zun)稱大(da)地(di)為(wei)(wei)(wei)"樂善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)親"。他們還崇(chong)(chong)拜山(shan)岳，崇(chong)(chong)拜河流(liu)，認為(wei)(wei)(wei)這(zhe)一(yi)切都是由神靈(ling)掌管著。蒙(meng)古(gu)(gu)人因為(wei)(wei)(wei)把(ba)一(yi)切萬物都看(kan)作神靈(ling)來崇(chong)(chong)拜，從而也(ye)崇(chong)(chong)拜山(shan)川及土地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)其(qi)(qi)他各(ge)部分(fen)或掌握這(zhe)部分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)神靈(ling)，這(zhe)種圣地(di)可以分(fen)成共(gong)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)和個(ge)別的(de)(de)(de)(de)(de)兩類。這(zhe)個(ge)別的(de)(de)(de)(de)(de)圣地(di)就(jiu)是所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)敖(ao)包(bao)。所(suo)以祭(ji)(ji)(ji)(ji)敖(ao)包(bao)不是單(dan)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)(ji)天(tian)或祭(ji)(ji)(ji)(ji)地(di)。祭(ji)(ji)(ji)(ji)敖(ao)包(bao)是祭(ji)(ji)(ji)(ji)各(ge)種神靈(ling)，是個(ge)綜合概念。

這種(zhong)圣地(di)是(shi)各氏(shi)族在自己的(de)(de)領(ling)地(di)上所(suo)建，它起源于氏(shi)族社會(hui)。具有祭祀祖先留下的(de)(de)這片天(tian)地(di)這方山水的(de)(de)意義(yi)，因(yin)而(er)是(shi)祖籍的(de)(de)一種(zhong)表征。蒙古(gu)語中姓氏(shi)一詞，就(jiu)是(shi)由敖包一詞演(yan)繹來的(de)(de)。內蒙烏審旗(qi)的(de)(de)哈德亨、艾(ai)古(gu)爾斤、赫賴德、察哈爾等(deng)以氏(shi)族為單(dan)位供(gong)奉(feng)的(de)(de)敖包，就(jiu)是(shi)烏審旗(qi)的(de)(de)十三個氏(shi)族的(de)(de)名義(yi)供(gong)奉(feng)的(de)(de)，因(yin)此敖包是(shi)氏(shi)族的(de)(de)標志，是(shi)旗(qi)徽(hui)的(de)(de)變形(xing)。

關于(yu)敖包的(de)(de)起源還有一種說法(fa)，古(gu)時候，茫(mang)茫(mang)草(cao)原(yuan)，遼闊(kuo)無(wu)(wu)邊，天地相(xiang)連，方向不好辨別(bie)，道路(lu)難以(yi)確(que)認，邊界(jie)(jie)容(rong)易模糊，于(yu)是(shi)人們就想了個(ge)辦法(fa)，壘(lei)石(shi)(shi)成堆，當作(zuo)標志。敖包原(yuan)是(shi)指在游牧(mu)交界(jie)(jie)之處及道路(lu)上用石(shi)(shi)塊(kuai)或泥土(tu)堆積起來(lai)以(yi)作(zuo)標記的(de)(de)石(shi)(shi)堆或土(tu)堆。正如《清會典》所記：蒙古(gu)"游牧(mu)交界(jie)(jie)之所，無(wu)(wu)山無(wu)(wu)河(he)為(wei)志者，壘(lei)石(shi)(shi)為(wei)志，謂之敖包"。后來(lai)逐漸被視為(wei)神(shen)靈的(de)(de)居所，被作(zuo)為(wei)崇(chong)拜(bai)物加以(yi)祭祀和供奉。于(yu)是(shi)，原(yuan)來(lai)的(de)(de)界(jie)(jie)標、路(lu)標就變成了祭祀山神(shen)、路(lu)神(shen)、村落保護神(shen)等神(shen)靈的(de)(de)場所，而且可以(yi)根據(ju)需(xu)要選(xuan)址建造(zao)。

敖包(bao)所(suo)祭，最(zui)初是自然的(de)神(shen)(shen)(shen)靈(ling)(ling)，爾后又包(bao)括(kuo)祖(zu)先(xian)的(de)神(shen)(shen)(shen)靈(ling)(ling)。總之(zhi)敖包(bao)成(cheng)為(wei)神(shen)(shen)(shen)靈(ling)(ling)所(suo)棲(qi)之(zhi)場(chang)所(suo)。敖包(bao)成(cheng)為(wei)某一氏族，某一蘇木(mu)、某一區域(yu)的(de)保護神(shen)(shen)(shen)。方觀承(cheng)《從軍雜記》云(yun)："峰嶺高處，積亂石(shi)(shi)成(cheng)冢，名鄂(e)博(bo)，謂神(shen)(shen)(shen)所(suo)棲(qi)……"紀昀《烏魯木(mu)齊雜記》云(yun)："鄂(e)博(bo)者，累碎石(shi)(shi)為(wei)蕞以祀神(shen)(shen)(shen)……"所(suo)以它(ta)是人們頂禮(li)膜拜的(de)圣地。

傳說

關于祭(ji)敖(ao)包的(de)(de)(de)由來(lai)，已(yi)(yi)無據可考。在(zai)(zai)(zai)(zai)民間卻流傳(chuan)著(zhu)一(yi)個動人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)傳(chuan)說。那是(shi)(shi)很久(jiu)以前(qian)，蒙古(gu)族的(de)(de)(de)牧(mu)人(ren)(ren)(ren)們，過著(zhu)游牧(mu)狩獵的(de)(de)(de)生活。人(ren)(ren)(ren)們喪(sang)葬(zang)(zang)(zang)一(yi)直(zhi)是(shi)(shi)天葬(zang)(zang)(zang)，尸體放在(zai)(zai)(zai)(zai)全是(shi)(shi)木制的(de)(de)(de)"勒(le)勒(le)車(che)(che)"上漫無目的(de)(de)(de)地(di)(di)在(zai)(zai)(zai)(zai)草原(yuan)上行駛(shi)，什么時(shi)候(hou)尸體掉(diao)下(xia)來(lai)，就(jiu)在(zai)(zai)(zai)(zai)什么地(di)(di)方(fang)(fang)自然(ran)露天安葬(zang)(zang)(zang)。牧(mu)人(ren)(ren)(ren)們因為思(si)念親(qin)人(ren)(ren)(ren)，每(mei)年都想到(dao)安葬(zang)(zang)(zang)親(qin)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)(fang)悼念。可茫茫草原(yuan)，到(dao)哪里(li)去(qu)找安葬(zang)(zang)(zang)地(di)(di)點(dian)呢？于是(shi)(shi)，隨著(zhu)對自然(ran)和動物的(de)(de)(de)進一(yi)步(bu)了解。他們想出來(lai)一(yi)個辦法，那就(jiu)是(shi)(shi)安葬(zang)(zang)(zang)親(qin)人(ren)(ren)(ren)時(shi)，隨車(che)(che)帶著(zhu)一(yi)峰駝(tuo)(tuo)(tuo)羔(gao)，在(zai)(zai)(zai)(zai)安葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)地(di)(di)點(dian)將駝(tuo)(tuo)(tuo)羔(gao)的(de)(de)(de)血液放掉(diao)一(yi)部分。第二年將駝(tuo)(tuo)(tuo)羔(gao)的(de)(de)(de)母親(qin)或(huo)已(yi)(yi)二歲的(de)(de)(de)駝(tuo)(tuo)(tuo)羔(gao)帶上，沿著(zhu)大致的(de)(de)(de)方(fang)(fang)向和路(lu)線(xian)去(qu)尋(xun)找。如果發現母駝(tuo)(tuo)(tuo)或(huo)駝(tuo)(tuo)(tuo)羔(gao)在(zai)(zai)(zai)(zai)某一(yi)處不(bu)肯前(qian)行或(huo)悲鳴，那就(jiu)是(shi)(shi)安葬(zang)(zang)(zang)親(qin)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)地(di)(di)點(dian)。這(zhe)時(shi)，牧(mu)人(ren)(ren)(ren)要壘幾塊(kuai)石(shi)頭或(huo)拜幾把土(tu)，來(lai)祭(ji)禮親(qin)人(ren)(ren)(ren)，求得親(qin)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)祝福。如此沿襲，祖祖輩輩，世世代代，形成了敖(ao)包。同(tong)時(shi)，祭(ji)敖(ao)包的(de)(de)(de)形式內容(rong)也隨著(zhu)時(shi)代的(de)(de)(de)發展(zhan)不(bu)斷演變，形成了今天的(de)(de)(de)"祭(ji)敖(ao)包會"。

主要形式

祭敖包是蒙(meng)古民(min)(min)族(zu)薩滿(man)教隆重的祭祀之一(yi)，也是蒙(meng)古族(zu)最為隆重熱烈而又普遍的祭祀活動(dong)，每年的農(nong)歷5月12、13日是牧民(min)(min)的祭敖包日。

敖(ao)(ao)包(bao)(bao)一(yi)般均建(jian)于地勢較(jiao)高(gao)的(de)(de)山(shan)丘之上(shang)。多用石塊堆積而成，也有(you)的(de)(de)用柳條圍筑，中填沙(sha)土。一(yi)般呈圓(yuan)包(bao)(bao)狀或圓(yuan)頂方(fang)形基座。上(shang)插若干(gan)幡桿或樹(shu)枝，上(shang)掛(gua)各色經(jing)旗或綢布條。包(bao)(bao)內有(you)的(de)(de)放置五谷，有(you)的(de)(de)放置弓箭，有(you)的(de)(de)埋(mai)入(ru)佛像(xiang)。敖(ao)(ao)包(bao)(bao)的(de)(de)大(da)小、數量不一(yi)。一(yi)般的(de)(de)多為(wei)單(dan)個體，也有(you)7個或13個并列構成敖(ao)(ao)包(bao)(bao)群的(de)(de)，中間的(de)(de)主體敖(ao)(ao)包(bao)(bao)比兩側（或周圍）的(de)(de)要(yao)大(da)些(xie)。敖(ao)(ao)包(bao)(bao)修建(jian)以(yi)后附近的(de)(de)居民每年都要(yao)到這里祭拜，祈(qi)禱人畜興旺。

由于蒙古族牧(mu)民各(ge)(ge)地(di)區的(de)(de)(de)風俗習慣不同，祭(ji)(ji)敖包(bao)的(de)(de)(de)形式(shi)各(ge)(ge)異，一般都是(shi)在農歷五月(yue)下旬六(liu)月(yue)上旬，有的(de)(de)(de)地(di)方在七、八月(yue)份。此時(shi)正值水草豐美(mei)、牛羊肥(fei)壯的(de)(de)(de)季(ji)節。有的(de)(de)(de)一個旗、一個蘇木(mu)獨祭(ji)(ji)，也(ye)有幾個蘇木(mu)、幾個旗聯(lian)合祭(ji)(ji)祀的(de)(de)(de)。祭(ji)(ji)祀時(shi)，非常隆重、熱烈，幾十里(li)、上百里(li)遠的(de)(de)(de)牧(mu)民們都要(yao)坐著勒勒車，騎馬(ma)或乘汽車、拖拉機帶著攜帶著哈達、整羊肉(rou)、奶酒和奶食品(pin)等祭(ji)(ji)品(pin)趕來敖包(bao)處。有條(tiao)件(jian)的(de)(de)(de)地(di)方，還要(yao)請上喇嘛穿起法(fa)(fa)衣(yi)戴上法(fa)(fa)帽，擺成陣(zhen)勢，焚(fen)香點火、誦經。

先獻(xian)上(shang)哈達和供祭品，再由喇嘛誦經(jing)祈(qi)禱，眾人(ren)跪拜，然(ran)后往敖(ao)(ao)包(bao)(bao)上(shang)添加石塊(kuai)或以柳條進行修補，并懸掛新的(de)(de)(de)經(jing)幡、五色綢(chou)布條等(deng)。最(zui)后參加祭祀儀式的(de)(de)(de)人(ren)都要圍繞敖(ao)(ao)包(bao)(bao)從左向(xiang)右(you)轉(zhuan)三圈，祈(qi)求降福，保(bao)佑人(ren)畜兩(liang)旺(wang)，并將帶來的(de)(de)(de)牛奶(nai)、酒(jiu)、奶(nai)油、點(dian)心、糖塊(kuai)等(deng)祭品撒向(xiang)敖(ao)(ao)包(bao)(bao)，然(ran)后在(zai)敖(ao)(ao)包(bao)(bao)正前(qian)方叩拜，將帶來的(de)(de)(de)石頭(tou)添加在(zai)敖(ao)(ao)包(bao)(bao)上(shang)，并用柳條、哈達、彩旗等(deng)將敖(ao)(ao)包(bao)(bao)裝飾一新。

祭典儀式結束(shu)后(hou)，舉行傳統的賽(sai)馬、射箭、投布魯(lu)、摔跤、唱歌、跳舞(wu)等文體活動。有的青年(nian)男(nan)女則偷偷從人(ren)群(qun)中(zhong)溜(liu)出(chu)，登山游玩，傾訴(su)衷腸，談情說愛，相(xiang)約再見的時(shi)日。這就(jiu)是所(suo)謂的"敖包(bao)相(xiang)會"了。

敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)的(de)(de)形(xing)式：一(yi)般為(wei)(wei)一(yi)層圓錐(zhui)形(xing)實(shi)心塔，這(zhe)種敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)大多是些小敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)；也有(you)堆(dui)壘(lei)成2－4層重(zhong)疊形(xing)圓錐(zhui)實(shi)心塔的(de)(de)大敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)．一(yi)個地方的(de)(de)敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)的(de)(de)數目(mu)也不同，有(you)單(dan)獨的(de)(de)一(yi)個敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)，也有(you)一(yi)個中心大敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)周圍(wei)有(you)數量不等的(de)(de)小敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)組成的(de)(de)敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)群．敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)頂(ding)端插旗(qi)(qi)桿（也有(you)做蘇(su)(su)魯(lu)錠的(de)(de)），從上掛下數條經旗(qi)(qi)，一(yi)般為(wei)(wei)紅(hong)，黃，白(bai)，藍(lan)，綠五個顏(yan)色的(de)(de)旗(qi)(qi)．旗(qi)(qi)桿周圍(wei)插上大量樹枝，上邊掛哈達（白(bai)色或藍(lan)色），敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)有(you)部落(luo)，氏族和家(jia)族敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)之分(fen)，后(hou)來到滿清(qing)時期隨著(zhu)盟(meng)旗(qi)(qi)制度(du)的(de)(de)出現也有(you)了(le)盟(meng)，旗(qi)(qi)，蘇(su)(su)木敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)之分(fen)類(lei)。

意義

蒙古(gu)(gu)族早期信仰薩(sa)滿教，明末清初，藏傳(chuan)佛(fo)教逐(zhu)漸(jian)取代薩(sa)滿教，成(cheng)為蒙古(gu)(gu)族的全民信仰，因此，喇嘛和(he)誦(song)經便(bian)成(cheng)為敖包(bao)祭祀活動中的主角和(he)重要內容。此外，藏傳(chuan)佛(fo)教法(fa)事活動還遍及蒙古(gu)(gu)族日常(chang)生(sheng)產、生(sheng)活的各個方(fang)面(mian)。

蒙古(gu)族沿襲(xi)祖先的原始宗(zong)教信仰，認為山(shan)(shan)的高大(da)雄(xiong)偉，便有通往天堂的道路(lu)；高山(shan)(shan)又是幻想中(zhong)神靈(ling)居住的地方。因而便以祭(ji)敖包的形(xing)式(shi)來表達(da)對高山(shan)(shan)的崇拜，對神靈(ling)的祈禱。隨著社(she)會(hui)的發展、科學(xue)的進(jin)步、牧民觀(guan)念的更(geng)新，今天的祭(ji)敖包，在其(qi)內容、形(xing)式(shi)方面(mian)都有了變化(hua)。

祭敖(ao)包(bao)是蒙古族(zu)(zu)古老(lao)文(wen)化(hua)的縮影，與此(ci)有關的一系列活動和禮儀體現了蒙古民族(zu)(zu)的創造力(li)。祭敖(ao)包(bao)作為一種文(wen)化(hua)空(kong)間，包(bao)含了許多(duo)蒙古族(zu)(zu)的傳統文(wen)化(hua)和習(xi)俗，對研究(jiu)游牧文(wen)化(hua)、蒙古民族(zu)(zu)發(fa)展史具(ju)有重(zhong)要價值。發(fa)掘、搶救、保護祭敖(ao)包(bao)，對促(cu)進(jin)(jin)中(zhong)華民族(zu)(zu)文(wen)化(hua)的認同(tong)，增強(qiang)社會凝聚力(li)，增進(jin)(jin)民族(zu)(zu)團結和社會穩定也有重(zhong)要意義。

國家非(fei)常重視(shi)非(fei)物質文(wen)化(hua)遺(yi)產的保(bao)護，2006年05月20日(ri)，該民俗經國務院批準列(lie)入第一(yi)批國家級(ji)非(fei)物質文(wen)化(hua)遺(yi)產名錄。