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相關項目

1、祭敖包（內蒙古自治區），編號：Ⅹ-40
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區或單位：內蒙古自治區錫林郭勒盟
（3）保護單位：錫林郭勒盟群眾藝術館
2、祭敖包（達斡爾族沃其貝），編號：Ⅹ-40
（1）批次/類型：2011年(第三批)，擴展項目
（2）申報地區或單位：新疆維吾爾自治區塔城市
（3）保護單位：塔城市文化館

簡介

敖(ao)包(bao)是蒙古語，意(yi)為堆子或鼓包(bao)。蒙古民族盛(sheng)大的(de)祭祀(si)活動之(zhi)一。敖(ao)包(bao)通常設(she)在(zai)高山或丘陵上，用石頭堆成一座圓(yuan)錐(zhui)形的(de)實心塔，頂端插著一根長桿(gan)，桿(gan)頭上系著牲畜毛角和(he)經文布條，四面(mian)放著燒柏(bo)香的(de)墊石；在(zai)敖(ao)包(bao)旁還插滿樹枝，供有整羊、馬奶酒、黃油和(he)奶酪等等。祭祀(si)時，在(zai)古代，由薩滿教巫師擊鼓念咒(zhou)，膜拜祈禱；在(zai)近代，由喇嘛焚香點火(huo)，頌詞念經。牧(mu)民們都(dou)圍繞著敖(ao)包(bao)，從(cong)左向右轉(zhuan)三遭，求神(shen)降(jiang)福(fu)。

祭(ji)敖(ao)(ao)包(bao)：蒙(meng)(meng)(meng)古族(zu)的(de)(de)(de)(de)祭(ji)祀(si)(si)，最隆(long)重的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)祭(ji)敖(ao)(ao)包(bao)。敖(ao)(ao)包(bao)亦作“鄂(e)博”，是(shi)(shi)(shi)土(tu)堆(dui)子的(de)(de)(de)(de)意思(si)，即用人工堆(dui)積起來(lai)的(de)(de)(de)(de)石堆(dui)、土(tu)堆(dui)。早先(xian)蒙(meng)(meng)(meng)古族(zu)以為天(tian)地是(shi)(shi)(shi)人類賴以生(sheng)存的(de)(de)(de)(de)源泉，特別(bie)加以崇拜。由于天(tian)地神沒有偶像，人們(men)就(jiu)堆(dui)敖(ao)(ao)包(bao)以象征，從而敖(ao)(ao)包(bao)就(jiu)成了人們(men)的(de)(de)(de)(de)崇拜物。人們(men)通過祭(ji)敖(ao)(ao)包(bao)祈求天(tian)地神保佑人間風調雨順，牛羊(yang)(yang)興(xing)旺，國泰民安(an)。祭(ji)敖(ao)(ao)包(bao)的(de)(de)(de)(de)時(shi)間不固定。蒙(meng)(meng)(meng)古族(zu)地區多在(zai)(zai)(zai)農(nong)歷五月十(shi)三日。祭(ji)祀(si)(si)時(shi)，先(xian)在(zai)(zai)(zai)敖(ao)(ao)包(bao)上插一(yi)樹枝(zhi)或(huo)紙(zhi)旗，樹枝(zhi)上掛五顏六色的(de)(de)(de)(de)布條，旗上寫經文。儀式大致有四種：血(xue)祭(ji)、酒(jiu)祭(ji)、火祭(ji)、玉(yu)祭(ji)。血(xue)祭(ji)是(shi)(shi)(shi)把(ba)宰殺(sha)的(de)(de)(de)(de)牛、羊(yang)(yang)，供在(zai)(zai)(zai)敖(ao)(ao)包(bao)之前(qian)祭(ji)祀(si)(si)。以為牛、羊(yang)(yang)是(shi)(shi)(shi)天(tian)地所賜(si)，只有用牛、羊(yang)(yang)祭(ji)祀(si)(si)才能報(bao)答天(tian)地之恩，酒(jiu)祭(ji)是(shi)(shi)(shi)把(ba)鮮奶(nai)、奶(nai)油、奶(nai)酒(jiu)灑在(zai)(zai)(zai)敖(ao)(ao)包(bao)上祭(ji)祀(si)(si)。火祭(ji)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)敖(ao)(ao)包(bao)前(qian)籠一(yi)堆(dui)火，將煮熟的(de)(de)(de)(de)牛、羊(yang)(yang)肉(rou)丸子、肉(rou)塊投入其中，人們(men)向火叩拜。玉(yu)祭(ji)是(shi)(shi)(shi)古代人們(men)以最心愛的(de)(de)(de)(de)玉(yu)器(qi)當供品(pin)祭(ji)祀(si)(si)。這些祭(ji)祀(si)(si)方式，都是(shi)(shi)(shi)表示(shi)對天(tian)地的(de)(de)(de)(de)虔(qian)誠，祈求天(tian)地給人們(men)以平安(an)和幸福。

蒙古族的(de)傳統祭祀活動很多，如(ru)祭天(tian)、祭火(huo)、祭祖、祭敖(ao)包(bao)(bao)等。其中祭敖(ao)包(bao)(bao)是(shi)最重要的(de)祭祀活動，是(shi)草原民(min)族崇尚(shang)自然思想的(de)表現形式(shi)之一。錫林郭勒盟(meng)是(shi)祭敖(ao)包(bao)(bao)歷史遺存(cun)保(bao)存(cun)較(jiao)為完整的(de)地區。

祭(ji)(ji)敖(ao)包是蒙古人(ren)自(zi)古流傳下來的(de)宗教(jiao)習俗，在每年水草(cao)豐美(mei)時節(jie)舉行。敖(ao)包是石(shi)(shi)堆意思。即在地面開闊、風景優(you)美(mei)的(de)山(shan)地高(gao)處，用(yong)石(shi)(shi)頭堆一(yi)(yi)座圓形(xing)實心塔，頂端立系(xi)有(you)經(jing)文布條或牲畜(chu)毛角的(de)長(chang)桿。屆時，供祭(ji)(ji)熟牛羊(yang)肉，主持人(ren)致禱告詞(ci)，男女老少(shao)膜拜(bai)祈(qi)禱，祈(qi)求風調雨順、人(ren)畜(chu)平安(an)。祭(ji)(ji)祀儀(yi)式結束后，常舉行賽馬、射(she)箭(jian)、摔跤等(deng)競技活動。敖(ao)包祭(ji)(ji)是蒙古人(ren)為紀念(nian)發祥地額(e)爾古納山(shan)林地帶(dai)而形(xing)成，表示對自(zi)己祖地的(de)眷(juan)戀和(he)對祖先(xian)的(de)無(wu)限崇敬。這一(yi)(yi)信(xin)奉薩滿教(jiao)時最重要的(de)祭(ji)(ji)掃儀(yi)式，現已(yi)演變成了(le)一(yi)(yi)年一(yi)(yi)度的(de)節(jie)日活動。

"敖包"是蒙古語音譯，亦作"鄂(e)博"、"腦(nao)包"、"堆(dui)子(zi)"、"石堆(dui)"、"鼓包"等，漢(han)語的意思為"堆(dui)子(zi)"。 敖包有(you)用(yong)(yong)石塊(kuai)壘起的，也(ye)有(you)用(yong)(yong)土堆(dui)起來的。多筑于山頂(ding)丘陵之上，一(yi)般(ban)呈(cheng)圓形，頂(ding)端插有(you)柳條等，形似烽火臺。《中華全國風俗志o卷九(jiu)》云："鄂(e)博隨在皆有(you)……其形圓，其頂(ding)尖，顛立方(fang)角蒙經(jing)旗，其上下則埋哈達一(yi)方(fang)，糧食五種(zhong)，銀數錢，每年必一(yi)祭。"

敖(ao)包在(zai)牧民的(de)心(xin)目中，象征(zheng)神在(zai)其位，世襲傳(chuan)頌。過(guo)去內蒙古(gu)(gu)各(ge)盟旗、蘇木(mu)和(he)寺廟等都有自己公(gong)用的(de)敖(ao)包，富(fu)裕的(de)人家(jia)還建(jian)有家(jia)敖(ao)包，每座敖(ao)包還有各(ge)自的(de)名稱。阮葵生《蒙古(gu)(gu)吉林風土記》云(yun)："壘石象山冢，懸帛以致(zhi)禱，報(bao)賽則植木(mu)表，謂(wei)之(zhi)'鄂博(bo)'，過(guo)者無敢犯。"敖(ao)包，在(zai)蒙古(gu)(gu)牧人看來是神圣(sheng)之(zhi)所在(zai)。

最初都(dou)(dou)以部落(luo)為單位筑敖(ao)包(bao)(bao)(bao)。人們每逢外出遠行(xing)(xing)，凡路(lu)經有敖(ao)包(bao)(bao)(bao)的地(di)方，都(dou)(dou)要下(xia)馬向敖(ao)包(bao)(bao)(bao)參拜(bai)，祈(qi)禱平安(an)。還要往敖(ao)包(bao)(bao)(bao)上添上幾塊石(shi)頭或(huo)幾捧土，然后跨馬上路(lu)。隨著(zhu)喇嘛教在蒙(meng)古社(she)會傳播，到(dao)了清朝時(shi)期，有了以部落(luo)為單位，每年舉行(xing)(xing)一次祭敖(ao)包(bao)(bao)(bao)會的習俗。祭祀一般都(dou)(dou)在農歷(li)五(wu)月中旬(xun)至七(qi)八(ba)月舉行(xing)(xing)。

起源

蒙古(gu)民(min)族(zu)祭(ji)(ji)(ji)敖(ao)包(bao)(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習俗淵源已久，其所祭(ji)(ji)(ji)祀(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容十分(fen)豐富。蒙古(gu)民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)薩滿(man)教崇(chong)拜(bai)(bai)藍天。在蒙古(gu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心目中，確有一(yi)個至高無(wu)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神靈(ling)，就是"長生天"，蒙古(gu)人(ren)賦(fu)(fu)予它(ta)以(yi)極大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神力。《元史(shi)》卷72有關于祭(ji)(ji)(ji)天習俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載："元興朔漠，代有拜(bai)(bai)天之(zhi)禮。衣冠尚質(zhi)，祭(ji)(ji)(ji)器尚純(chun)，帝后親之(zhi)，宗(zong)戚助(zhu)祭(ji)(ji)(ji)，其意幽(you)深古(gu)遠，報(bao)本(ben)反(fan)始，出于自然，而非強為(wei)之(zhi)也。"在古(gu)代蒙古(gu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念里，天和(he)地(di)是渾(hun)然一(yi)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，認(ren)為(wei)天賦(fu)(fu)予人(ren)以(yi)生命，地(di)賦(fu)(fu)予人(ren)以(yi)形體，因(yin)此，他(ta)們(men)尊稱天為(wei)"慈悲(bei)仁愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父親"，尊稱大地(di)為(wei)"樂善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)母親"。他(ta)們(men)還崇(chong)拜(bai)(bai)山岳，崇(chong)拜(bai)(bai)河(he)流，認(ren)為(wei)這一(yi)切都是由神靈(ling)掌管著(zhu)。蒙古(gu)人(ren)因(yin)為(wei)把一(yi)切萬(wan)物都看作(zuo)神靈(ling)來崇(chong)拜(bai)(bai)，從而也崇(chong)拜(bai)(bai)山川及土地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)其他(ta)各部分(fen)或掌握這部分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神靈(ling)，這種(zhong)圣地(di)可以(yi)分(fen)成共同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)個別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)類。這個別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣地(di)就是所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敖(ao)包(bao)(bao)。所以(yi)祭(ji)(ji)(ji)敖(ao)包(bao)(bao)不(bu)是單一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)天或祭(ji)(ji)(ji)地(di)。祭(ji)(ji)(ji)敖(ao)包(bao)(bao)是祭(ji)(ji)(ji)各種(zhong)神靈(ling)，是個綜合(he)概念。

這(zhe)種(zhong)圣地(di)是(shi)(shi)(shi)(shi)各(ge)氏族在(zai)自己(ji)的(de)(de)領地(di)上所建，它起(qi)源(yuan)于氏族社(she)會。具有祭祀祖先留下的(de)(de)這(zhe)片(pian)天地(di)這(zhe)方山水的(de)(de)意(yi)義，因(yin)而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)祖籍的(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)表征(zheng)。蒙古語中(zhong)姓氏一(yi)(yi)詞，就是(shi)(shi)(shi)(shi)由敖(ao)包(bao)(bao)一(yi)(yi)詞演繹來的(de)(de)。內蒙烏審旗的(de)(de)哈德亨、艾古爾(er)斤、赫賴德、察哈爾(er)等以氏族為單位供(gong)(gong)奉(feng)的(de)(de)敖(ao)包(bao)(bao)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)烏審旗的(de)(de)十三個氏族的(de)(de)名(ming)義供(gong)(gong)奉(feng)的(de)(de)，因(yin)此敖(ao)包(bao)(bao)是(shi)(shi)(shi)(shi)氏族的(de)(de)標志，是(shi)(shi)(shi)(shi)旗徽的(de)(de)變形。

關于敖(ao)包(bao)的(de)起源(yuan)還有(you)一種(zhong)說法，古時候(hou)，茫茫草原，遼(liao)闊無(wu)邊(bian)，天地相連，方向不好(hao)辨(bian)別，道路(lu)難以(yi)確認，邊(bian)界(jie)容(rong)易模糊，于是人們就(jiu)想了個(ge)辦法，壘石(shi)成堆(dui)，當(dang)作標(biao)(biao)(biao)志(zhi)。敖(ao)包(bao)原是指(zhi)在游牧交界(jie)之處及道路(lu)上用石(shi)塊或泥土(tu)堆(dui)積起來以(yi)作標(biao)(biao)(biao)記的(de)石(shi)堆(dui)或土(tu)堆(dui)。正如《清會典(dian)》所記：蒙古"游牧交界(jie)之所，無(wu)山(shan)(shan)無(wu)河為志(zhi)者，壘石(shi)為志(zhi)，謂之敖(ao)包(bao)"。后(hou)來逐漸(jian)被(bei)視為神(shen)靈(ling)的(de)居(ju)所，被(bei)作為崇拜物加以(yi)祭祀和(he)供奉(feng)。于是，原來的(de)界(jie)標(biao)(biao)(biao)、路(lu)標(biao)(biao)(biao)就(jiu)變成了祭祀山(shan)(shan)神(shen)、路(lu)神(shen)、村落保護神(shen)等神(shen)靈(ling)的(de)場所，而且可以(yi)根據(ju)需(xu)要(yao)選址建(jian)造(zao)。

敖(ao)包(bao)所(suo)(suo)祭，最(zui)初是自然(ran)的(de)神(shen)靈(ling)，爾后又包(bao)括祖先(xian)的(de)神(shen)靈(ling)。總之敖(ao)包(bao)成為神(shen)靈(ling)所(suo)(suo)棲(qi)之場所(suo)(suo)。敖(ao)包(bao)成為某一氏族，某一蘇(su)木、某一區域的(de)保護(hu)神(shen)。方觀承《從軍雜記》云："峰嶺高處，積亂石成冢，名鄂博(bo)，謂神(shen)所(suo)(suo)棲(qi)……"紀昀《烏魯木齊(qi)雜記》云："鄂博(bo)者，累碎石為蕞以祀神(shen)……"所(suo)(suo)以它(ta)是人們頂禮膜拜的(de)圣地(di)。

傳說

關(guan)于(yu)祭敖(ao)包(bao)(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)由來，已無據可考。在(zai)民間卻流傳(chuan)著(zhu)(zhu)一(yi)(yi)個動人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說。那是(shi)(shi)很久以前，蒙古族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)牧(mu)(mu)人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)，過著(zhu)(zhu)游牧(mu)(mu)狩獵的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活。人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)喪(sang)葬(zang)(zang)一(yi)(yi)直(zhi)是(shi)(shi)天葬(zang)(zang)，尸體放(fang)在(zai)全是(shi)(shi)木制的(de)(de)(de)(de)(de)"勒勒車"上(shang)漫無目的(de)(de)(de)(de)(de)地在(zai)草(cao)原上(shang)行駛，什(shen)(shen)么時(shi)候尸體掉(diao)下(xia)來，就(jiu)在(zai)什(shen)(shen)么地方自然露天安(an)(an)葬(zang)(zang)。牧(mu)(mu)人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)因(yin)為思念(nian)(nian)親(qin)(qin)人(ren)(ren)(ren)，每年(nian)都想到安(an)(an)葬(zang)(zang)親(qin)(qin)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)地方悼(dao)念(nian)(nian)。可茫茫草(cao)原，到哪里去(qu)找安(an)(an)葬(zang)(zang)地點(dian)呢？于(yu)是(shi)(shi)，隨(sui)著(zhu)(zhu)對自然和動物的(de)(de)(de)(de)(de)進一(yi)(yi)步(bu)了解。他們(men)(men)(men)想出來一(yi)(yi)個辦法(fa)，那就(jiu)是(shi)(shi)安(an)(an)葬(zang)(zang)親(qin)(qin)人(ren)(ren)(ren)時(shi)，隨(sui)車帶著(zhu)(zhu)一(yi)(yi)峰駝(tuo)(tuo)(tuo)羔(gao)，在(zai)安(an)(an)葬(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)地點(dian)將駝(tuo)(tuo)(tuo)羔(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)血液放(fang)掉(diao)一(yi)(yi)部分。第(di)二年(nian)將駝(tuo)(tuo)(tuo)羔(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)母親(qin)(qin)或(huo)已二歲的(de)(de)(de)(de)(de)駝(tuo)(tuo)(tuo)羔(gao)帶上(shang)，沿著(zhu)(zhu)大致的(de)(de)(de)(de)(de)方向(xiang)和路(lu)線去(qu)尋(xun)找。如(ru)果發現(xian)母駝(tuo)(tuo)(tuo)或(huo)駝(tuo)(tuo)(tuo)羔(gao)在(zai)某一(yi)(yi)處(chu)不(bu)肯前行或(huo)悲鳴(ming)，那就(jiu)是(shi)(shi)安(an)(an)葬(zang)(zang)親(qin)(qin)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)地點(dian)。這時(shi)，牧(mu)(mu)人(ren)(ren)(ren)要壘幾(ji)(ji)塊(kuai)石(shi)頭(tou)或(huo)拜幾(ji)(ji)把(ba)土，來祭禮(li)親(qin)(qin)人(ren)(ren)(ren)，求得親(qin)(qin)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)祝(zhu)福。如(ru)此(ci)沿襲，祖祖輩輩，世世代代，形(xing)(xing)成了敖(ao)包(bao)(bao)。同時(shi)，祭敖(ao)包(bao)(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式內(nei)容也(ye)隨(sui)著(zhu)(zhu)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)發展不(bu)斷演變，形(xing)(xing)成了今天的(de)(de)(de)(de)(de)"祭敖(ao)包(bao)(bao)會(hui)"。

主要形式

祭敖(ao)包(bao)是(shi)蒙(meng)古民族(zu)薩滿教(jiao)隆(long)重(zhong)的祭祀之一(yi)，也是(shi)蒙(meng)古族(zu)最(zui)為隆(long)重(zhong)熱烈而(er)又(you)普遍的祭祀活動，每年的農歷5月12、13日是(shi)牧民的祭敖(ao)包(bao)日。

敖(ao)包(bao)(bao)(bao)一(yi)般均建于地勢較高(gao)的(de)山(shan)丘之上。多(duo)用石(shi)塊堆積而(er)成，也有(you)(you)的(de)用柳(liu)條圍(wei)筑，中(zhong)填沙土。一(yi)般呈(cheng)圓包(bao)(bao)(bao)狀或(huo)(huo)圓頂(ding)方形基座。上插(cha)若干幡桿或(huo)(huo)樹枝(zhi)，上掛各(ge)色(se)經旗或(huo)(huo)綢布條。包(bao)(bao)(bao)內有(you)(you)的(de)放置五谷(gu)，有(you)(you)的(de)放置弓箭，有(you)(you)的(de)埋入佛像。敖(ao)包(bao)(bao)(bao)的(de)大(da)小、數量不(bu)一(yi)。一(yi)般的(de)多(duo)為單個體，也有(you)(you)7個或(huo)(huo)13個并列(lie)構成敖(ao)包(bao)(bao)(bao)群(qun)的(de)，中(zhong)間(jian)的(de)主(zhu)體敖(ao)包(bao)(bao)(bao)比(bi)兩(liang)側（或(huo)(huo)周圍(wei)）的(de)要大(da)些(xie)。敖(ao)包(bao)(bao)(bao)修建以(yi)后附(fu)近的(de)居(ju)民每(mei)年都要到這里(li)祭拜，祈禱人畜興旺。

由于(yu)蒙古族(zu)牧民各地(di)區的(de)風俗(su)習慣不同，祭(ji)敖(ao)包(bao)的(de)形式各異，一般(ban)都是在農歷五月(yue)下旬(xun)(xun)六月(yue)上(shang)(shang)旬(xun)(xun)，有(you)的(de)地(di)方(fang)在七(qi)、八(ba)月(yue)份。此(ci)時正值水草豐(feng)美(mei)、牛(niu)羊肥壯的(de)季(ji)節。有(you)的(de)一個旗(qi)、一個蘇(su)木獨祭(ji)，也(ye)有(you)幾(ji)(ji)個蘇(su)木、幾(ji)(ji)個旗(qi)聯合(he)祭(ji)祀(si)的(de)。祭(ji)祀(si)時，非常隆重、熱烈，幾(ji)(ji)十里、上(shang)(shang)百(bai)里遠的(de)牧民們都要坐著(zhu)勒勒車(che)，騎馬或乘(cheng)汽(qi)車(che)、拖(tuo)拉機帶(dai)著(zhu)攜(xie)帶(dai)著(zhu)哈達、整羊肉、奶酒(jiu)和奶食品等祭(ji)品趕來敖(ao)包(bao)處。有(you)條件的(de)地(di)方(fang)，還要請上(shang)(shang)喇(la)嘛穿起法衣(yi)戴上(shang)(shang)法帽(mao)，擺成(cheng)陣勢(shi)，焚香點火、誦經。

先獻上(shang)(shang)(shang)哈達和(he)供祭品，再由喇嘛誦經(jing)祈禱，眾人(ren)(ren)跪拜，然后往敖(ao)(ao)包上(shang)(shang)(shang)添加石(shi)塊或以柳條進行修補，并(bing)懸掛新的(de)經(jing)幡、五色(se)綢布條等。最后參加祭祀(si)儀式(shi)的(de)人(ren)(ren)都要圍繞敖(ao)(ao)包從左(zuo)向(xiang)右轉三圈，祈求降福，保佑(you)人(ren)(ren)畜兩旺(wang)，并(bing)將(jiang)帶來的(de)牛奶、酒、奶油、點(dian)心(xin)、糖(tang)塊等祭品撒向(xiang)敖(ao)(ao)包，然后在敖(ao)(ao)包正前方(fang)叩(kou)拜，將(jiang)帶來的(de)石(shi)頭添加在敖(ao)(ao)包上(shang)(shang)(shang)，并(bing)用柳條、哈達、彩(cai)旗等將(jiang)敖(ao)(ao)包裝飾一新。

祭(ji)典儀(yi)式結束后，舉行傳統的(de)賽馬(ma)、射箭、投布魯(lu)、摔跤、唱(chang)歌(ge)、跳舞(wu)等文體活動。有的(de)青年男女則偷(tou)偷(tou)從人群中(zhong)溜出(chu)，登山游玩，傾訴衷腸，談情說(shuo)愛，相(xiang)約(yue)再(zai)見(jian)的(de)時(shi)日(ri)。這(zhe)就是所謂的(de)"敖包相(xiang)會"了。

敖(ao)(ao)包(bao)(bao)的(de)(de)(de)形式(shi)：一般為一層(ceng)圓錐形實(shi)(shi)心塔(ta)，這種敖(ao)(ao)包(bao)(bao)大(da)多是些(xie)小敖(ao)(ao)包(bao)(bao)；也有(you)(you)堆壘成(cheng)2－4層(ceng)重疊形圓錐實(shi)(shi)心塔(ta)的(de)(de)(de)大(da)敖(ao)(ao)包(bao)(bao)．一個地方的(de)(de)(de)敖(ao)(ao)包(bao)(bao)的(de)(de)(de)數目也不(bu)(bu)同，有(you)(you)單(dan)獨的(de)(de)(de)一個敖(ao)(ao)包(bao)(bao)，也有(you)(you)一個中心大(da)敖(ao)(ao)包(bao)(bao)周圍有(you)(you)數量(liang)不(bu)(bu)等的(de)(de)(de)小敖(ao)(ao)包(bao)(bao)組成(cheng)的(de)(de)(de)敖(ao)(ao)包(bao)(bao)群．敖(ao)(ao)包(bao)(bao)頂端(duan)插旗(qi)桿(gan)（也有(you)(you)做蘇(su)魯錠的(de)(de)(de)），從上掛下數條經(jing)旗(qi)，一般為紅，黃，白，藍，綠五個顏色(se)的(de)(de)(de)旗(qi)．旗(qi)桿(gan)周圍插上大(da)量(liang)樹枝，上邊掛哈達（白色(se)或藍色(se)），敖(ao)(ao)包(bao)(bao)有(you)(you)部落，氏族和家族敖(ao)(ao)包(bao)(bao)之(zhi)(zhi)分，后來(lai)到(dao)滿清時期(qi)隨著(zhu)盟(meng)旗(qi)制度的(de)(de)(de)出現也有(you)(you)了(le)盟(meng)，旗(qi)，蘇(su)木敖(ao)(ao)包(bao)(bao)之(zhi)(zhi)分類(lei)。

意義

蒙(meng)古(gu)族早期信(xin)仰(yang)薩滿教(jiao)，明末清初，藏傳佛(fo)教(jiao)逐(zhu)漸(jian)取代薩滿教(jiao)，成(cheng)(cheng)為蒙(meng)古(gu)族的全民信(xin)仰(yang)，因(yin)此，喇嘛和誦經便成(cheng)(cheng)為敖包祭祀活(huo)動中的主角和重要內容。此外(wai)，藏傳佛(fo)教(jiao)法事活(huo)動還遍及蒙(meng)古(gu)族日常生產、生活(huo)的各個(ge)方面(mian)。

蒙古族沿襲祖先的(de)(de)(de)(de)原始宗教(jiao)信仰，認為山的(de)(de)(de)(de)高大雄偉，便有通往(wang)天堂的(de)(de)(de)(de)道路；高山又是幻想中神(shen)靈居住的(de)(de)(de)(de)地方。因而便以祭(ji)敖包(bao)的(de)(de)(de)(de)形式(shi)來(lai)表達(da)對(dui)高山的(de)(de)(de)(de)崇拜，對(dui)神(shen)靈的(de)(de)(de)(de)祈禱。隨著社會的(de)(de)(de)(de)發展、科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)進步(bu)、牧民觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)更新(xin)，今天的(de)(de)(de)(de)祭(ji)敖包(bao)，在其(qi)內容、形式(shi)方面都有了變化。

祭敖(ao)包是蒙(meng)古(gu)族(zu)(zu)古(gu)老文化(hua)的縮(suo)影，與此有關的一系(xi)列活動和(he)(he)禮(li)儀體現了蒙(meng)古(gu)民(min)族(zu)(zu)的創造力。祭敖(ao)包作為一種文化(hua)空間(jian)，包含了許多蒙(meng)古(gu)族(zu)(zu)的傳統文化(hua)和(he)(he)習俗，對研究游牧(mu)文化(hua)、蒙(meng)古(gu)民(min)族(zu)(zu)發展史具有重要價值。發掘、搶救、保護祭敖(ao)包，對促進中華民(min)族(zu)(zu)文化(hua)的認同(tong)，增強社會凝(ning)聚力，增進民(min)族(zu)(zu)團結和(he)(he)社會穩(wen)定也有重要意義。

國(guo)(guo)家(jia)非(fei)常重(zhong)視(shi)非(fei)物(wu)質(zhi)文化遺(yi)產的保(bao)護，2006年05月20日(ri)，該民(min)俗經(jing)國(guo)(guo)務院批準(zhun)列入第一批國(guo)(guo)家(jia)級非(fei)物(wu)質(zhi)文化遺(yi)產名錄。