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相關項目

1、祭敖包（內蒙古自治區），編號：Ⅹ-40
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區或單位：內蒙古自治區錫林郭勒盟
（3）保護單位：錫林郭勒盟群眾藝術館
2、祭敖包（達斡爾族沃其貝），編號：Ⅹ-40
（1）批次/類型：2011年(第三批)，擴展項目
（2）申報地區或單位：新疆維吾爾自治區塔城市
（3）保護單(dan)位：塔城(cheng)市文化館

簡介

敖(ao)包是(shi)蒙古語，意為堆(dui)子(zi)或鼓包。蒙古民族盛大的(de)祭祀活(huo)動(dong)之一。敖(ao)包通常設在高山(shan)或丘(qiu)陵上(shang)，用(yong)石(shi)頭堆(dui)成一座圓錐形的(de)實心塔，頂端插(cha)著(zhu)一根長桿(gan)，桿(gan)頭上(shang)系著(zhu)牲畜毛角(jiao)和經文布條，四面放著(zhu)燒柏香(xiang)(xiang)的(de)墊石(shi)；在敖(ao)包旁還(huan)插(cha)滿(man)樹枝，供有整(zheng)羊、馬奶酒、黃油和奶酪等等。祭祀時，在古代，由薩滿(man)教(jiao)巫(wu)師(shi)擊鼓念(nian)(nian)咒，膜拜祈禱；在近代，由喇(la)嘛焚香(xiang)(xiang)點火(huo)，頌詞念(nian)(nian)經。牧民們都(dou)圍(wei)繞著(zhu)敖(ao)包，從左向右轉三遭(zao)，求(qiu)神降(jiang)福。

祭(ji)(ji)敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)：蒙(meng)古族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)祀，最隆重的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)祭(ji)(ji)敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)。敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)亦作“鄂博”，是(shi)(shi)(shi)(shi)土(tu)堆子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)意思，即(ji)用人(ren)(ren)工堆積起來的(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)堆、土(tu)堆。早(zao)先蒙(meng)古族(zu)(zu)以(yi)(yi)(yi)為(wei)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)類賴以(yi)(yi)(yi)生存的(de)(de)(de)(de)(de)源(yuan)泉，特別加以(yi)(yi)(yi)崇拜(bai)。由于天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)神沒有(you)偶像(xiang)，人(ren)(ren)們(men)(men)就堆敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)以(yi)(yi)(yi)象征，從而敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)就成(cheng)了人(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)崇拜(bai)物(wu)。人(ren)(ren)們(men)(men)通過祭(ji)(ji)敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)祈求天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)神保(bao)佑人(ren)(ren)間風調(diao)雨順，牛羊(yang)興旺，國泰(tai)民安。祭(ji)(ji)敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間不固(gu)定。蒙(meng)古族(zu)(zu)地(di)(di)(di)區多在(zai)(zai)農(nong)歷五月十三日(ri)。祭(ji)(ji)祀時(shi)，先在(zai)(zai)敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)上(shang)插一(yi)樹枝或(huo)紙旗(qi)，樹枝上(shang)掛五顏六色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)布條，旗(qi)上(shang)寫經文。儀式(shi)(shi)大致有(you)四種：血祭(ji)(ji)、酒(jiu)祭(ji)(ji)、火祭(ji)(ji)、玉祭(ji)(ji)。血祭(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)把(ba)宰(zai)殺的(de)(de)(de)(de)(de)牛、羊(yang)，供在(zai)(zai)敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)之(zhi)前(qian)祭(ji)(ji)祀。以(yi)(yi)(yi)為(wei)牛、羊(yang)是(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)所(suo)賜(si)，只有(you)用牛、羊(yang)祭(ji)(ji)祀才能報(bao)答天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)之(zhi)恩，酒(jiu)祭(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)把(ba)鮮奶(nai)、奶(nai)油、奶(nai)酒(jiu)灑在(zai)(zai)敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)上(shang)祭(ji)(ji)祀。火祭(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)前(qian)籠一(yi)堆火，將煮熟的(de)(de)(de)(de)(de)牛、羊(yang)肉丸子(zi)、肉塊投入其(qi)中(zhong)，人(ren)(ren)們(men)(men)向(xiang)火叩拜(bai)。玉祭(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)古代人(ren)(ren)們(men)(men)以(yi)(yi)(yi)最心愛的(de)(de)(de)(de)(de)玉器當供品祭(ji)(ji)祀。這(zhe)些祭(ji)(ji)祀方式(shi)(shi)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)表示對天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)虔誠(cheng)，祈求天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)給人(ren)(ren)們(men)(men)以(yi)(yi)(yi)平安和幸福。

蒙古族(zu)(zu)的(de)傳統祭(ji)祀(si)活(huo)動很多，如祭(ji)天、祭(ji)火、祭(ji)祖(zu)、祭(ji)敖(ao)包等。其中祭(ji)敖(ao)包是(shi)最重(zhong)要的(de)祭(ji)祀(si)活(huo)動，是(shi)草原民族(zu)(zu)崇尚自然思想的(de)表現形式之一。錫林郭(guo)勒盟是(shi)祭(ji)敖(ao)包歷史遺存(cun)保存(cun)較為完整的(de)地(di)區(qu)。

祭(ji)敖包(bao)是蒙(meng)古(gu)人(ren)自古(gu)流傳下來的(de)宗教習俗，在每年水(shui)草豐(feng)美時節(jie)舉行。敖包(bao)是石堆(dui)意(yi)思。即在地(di)(di)面開闊、風景優美的(de)山地(di)(di)高(gao)處(chu)，用(yong)石頭堆(dui)一座圓形(xing)實心塔，頂(ding)端立系有(you)經文(wen)布條(tiao)或牲畜毛角的(de)長桿。屆時，供祭(ji)熟牛羊肉，主持人(ren)致禱告詞，男女(nv)老少膜(mo)拜祈禱，祈求風調雨順、人(ren)畜平安。祭(ji)祀(si)儀(yi)式結(jie)束后(hou)，常舉行賽馬、射箭、摔跤(jiao)等競技(ji)活動。敖包(bao)祭(ji)是蒙(meng)古(gu)人(ren)為紀念發(fa)祥(xiang)地(di)(di)額爾古(gu)納山林(lin)地(di)(di)帶而形(xing)成，表示對(dui)(dui)自己祖(zu)地(di)(di)的(de)眷戀(lian)和對(dui)(dui)祖(zu)先(xian)的(de)無限(xian)崇敬(jing)。這一信奉薩(sa)滿教時最重(zhong)要的(de)祭(ji)掃儀(yi)式，現已演(yan)變成了(le)一年一度的(de)節(jie)日活動。

"敖包(bao)"是蒙古語音譯(yi)，亦(yi)作"鄂(e)博"、"腦包(bao)"、"堆(dui)子"、"石堆(dui)"、"鼓包(bao)"等，漢語的(de)意思為"堆(dui)子"。 敖包(bao)有(you)用石塊(kuai)壘起的(de)，也有(you)用土堆(dui)起來的(de)。多筑于(yu)山頂(ding)丘(qiu)陵之上，一般呈圓形(xing)，頂(ding)端插有(you)柳條等，形(xing)似(si)烽火臺。《中華全國風(feng)俗志o卷(juan)九》云："鄂(e)博隨在皆(jie)有(you)……其形(xing)圓，其頂(ding)尖，顛(dian)立方(fang)角蒙經旗，其上下則埋哈達一方(fang)，糧食五種，銀數錢，每年必一祭。"

敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)在牧民的心目(mu)中(zhong)，象征神在其(qi)位，世襲(xi)傳頌。過去內蒙古各盟旗、蘇木和寺(si)廟等都(dou)有自己公用的敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)，富裕的人家還建有家敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)，每座敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)還有各自的名(ming)稱。阮葵生《蒙古吉林(lin)風土(tu)記》云(yun)："壘石象山冢，懸(xuan)帛(bo)以致禱(dao)，報賽(sai)則植木表(biao)，謂之'鄂博(bo)'，過者(zhe)無敢犯。"敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)，在蒙古牧人看來是神圣之所在。

最初都以部落為(wei)單(dan)位(wei)筑敖(ao)(ao)包(bao)(bao)。人們每逢外出遠行(xing)，凡路經有敖(ao)(ao)包(bao)(bao)的地方，都要(yao)下馬向敖(ao)(ao)包(bao)(bao)參拜，祈禱(dao)平安。還要(yao)往敖(ao)(ao)包(bao)(bao)上(shang)添上(shang)幾塊石頭或幾捧(peng)土，然后(hou)跨(kua)馬上(shang)路。隨著喇(la)嘛教在(zai)蒙(meng)古社會傳播，到了清朝時期，有了以部落為(wei)單(dan)位(wei)，每年舉行(xing)一(yi)次祭敖(ao)(ao)包(bao)(bao)會的習俗。祭祀一(yi)般(ban)都在(zai)農歷(li)五月(yue)中旬至七八月(yue)舉行(xing)。

起源

蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)民(min)族祭(ji)(ji)(ji)敖(ao)包的(de)(de)(de)(de)習(xi)俗淵源已久，其(qi)所祭(ji)(ji)(ji)祀(si)的(de)(de)(de)(de)內容十分豐富。蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)民(min)族的(de)(de)(de)(de)薩滿(man)教崇拜藍天(tian)。在蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)心目中，確有一(yi)個(ge)至(zhi)高無上的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)靈，就(jiu)是(shi)(shi)"長生(sheng)天(tian)"，蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)人(ren)賦予(yu)(yu)它以(yi)(yi)極大(da)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)力。《元史》卷72有關于祭(ji)(ji)(ji)天(tian)習(xi)俗的(de)(de)(de)(de)記載："元興(xing)朔漠，代有拜天(tian)之(zhi)禮。衣(yi)冠尚(shang)質，祭(ji)(ji)(ji)器尚(shang)純，帝后親之(zhi)，宗戚助祭(ji)(ji)(ji)，其(qi)意幽深古(gu)(gu)(gu)(gu)遠，報本反始，出于自然(ran)，而(er)非強為(wei)之(zhi)也(ye)。"在古(gu)(gu)(gu)(gu)代蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)觀念里(li)，天(tian)和(he)地是(shi)(shi)渾然(ran)一(yi)體(ti)的(de)(de)(de)(de)，認為(wei)天(tian)賦予(yu)(yu)人(ren)以(yi)(yi)生(sheng)命，地賦予(yu)(yu)人(ren)以(yi)(yi)形體(ti)，因此，他(ta)們尊(zun)稱天(tian)為(wei)"慈悲仁愛的(de)(de)(de)(de)父(fu)親"，尊(zun)稱大(da)地為(wei)"樂善的(de)(de)(de)(de)母親"。他(ta)們還崇拜山(shan)岳，崇拜河(he)流(liu)，認為(wei)這(zhe)一(yi)切都是(shi)(shi)由神(shen)(shen)(shen)靈掌(zhang)管著。蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)人(ren)因為(wei)把一(yi)切萬物都看作(zuo)神(shen)(shen)(shen)靈來崇拜，從而(er)也(ye)崇拜山(shan)川及土(tu)地的(de)(de)(de)(de)其(qi)他(ta)各部分或(huo)掌(zhang)握這(zhe)部分的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)靈，這(zhe)種圣(sheng)地可(ke)以(yi)(yi)分成(cheng)共(gong)同的(de)(de)(de)(de)和(he)個(ge)別(bie)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)類。這(zhe)個(ge)別(bie)的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)地就(jiu)是(shi)(shi)所說的(de)(de)(de)(de)敖(ao)包。所以(yi)(yi)祭(ji)(ji)(ji)敖(ao)包不是(shi)(shi)單一(yi)的(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)天(tian)或(huo)祭(ji)(ji)(ji)地。祭(ji)(ji)(ji)敖(ao)包是(shi)(shi)祭(ji)(ji)(ji)各種神(shen)(shen)(shen)靈，是(shi)(shi)個(ge)綜合概念。

這(zhe)(zhe)種圣(sheng)地是(shi)各(ge)氏(shi)族(zu)(zu)在自己的(de)(de)領地上所建，它起源于氏(shi)族(zu)(zu)社(she)會。具有祭(ji)祀祖先留(liu)下的(de)(de)這(zhe)(zhe)片(pian)天地這(zhe)(zhe)方山水的(de)(de)意義，因而(er)是(shi)祖籍的(de)(de)一種表征。蒙(meng)古語中姓(xing)氏(shi)一詞，就是(shi)由敖(ao)包一詞演繹來的(de)(de)。內蒙(meng)烏審(shen)旗(qi)的(de)(de)哈德亨、艾古爾斤、赫賴德、察(cha)哈爾等以氏(shi)族(zu)(zu)為單(dan)位供奉的(de)(de)敖(ao)包，就是(shi)烏審(shen)旗(qi)的(de)(de)十三(san)個氏(shi)族(zu)(zu)的(de)(de)名義供奉的(de)(de)，因此敖(ao)包是(shi)氏(shi)族(zu)(zu)的(de)(de)標(biao)志(zhi)，是(shi)旗(qi)徽的(de)(de)變形。

關于敖包(bao)的(de)起源還有一種說法，古時候，茫(mang)茫(mang)草原，遼闊無(wu)邊(bian)，天地相連，方(fang)向不(bu)好辨別，道路(lu)難以確認，邊(bian)界容(rong)易模糊(hu)，于是(shi)人們就想了(le)個辦法，壘(lei)石(shi)(shi)成堆(dui)，當作(zuo)(zuo)標(biao)(biao)志(zhi)。敖包(bao)原是(shi)指在游牧交界之處及道路(lu)上用石(shi)(shi)塊或泥土堆(dui)積起來(lai)(lai)以作(zuo)(zuo)標(biao)(biao)記的(de)石(shi)(shi)堆(dui)或土堆(dui)。正如(ru)《清會典》所(suo)記：蒙(meng)古"游牧交界之所(suo)，無(wu)山(shan)(shan)無(wu)河為(wei)志(zhi)者，壘(lei)石(shi)(shi)為(wei)志(zhi)，謂之敖包(bao)"。后來(lai)(lai)逐漸被視為(wei)神(shen)(shen)靈(ling)的(de)居所(suo)，被作(zuo)(zuo)為(wei)崇拜物加以祭(ji)祀(si)和供奉。于是(shi)，原來(lai)(lai)的(de)界標(biao)(biao)、路(lu)標(biao)(biao)就變成了(le)祭(ji)祀(si)山(shan)(shan)神(shen)(shen)、路(lu)神(shen)(shen)、村落保(bao)護神(shen)(shen)等神(shen)(shen)靈(ling)的(de)場所(suo)，而(er)且可(ke)以根據需(xu)要(yao)選址建造。

敖包(bao)(bao)所(suo)祭，最初是(shi)自(zi)然的(de)(de)神(shen)靈(ling)，爾后又包(bao)(bao)括(kuo)祖先的(de)(de)神(shen)靈(ling)。總之敖包(bao)(bao)成(cheng)為神(shen)靈(ling)所(suo)棲之場(chang)所(suo)。敖包(bao)(bao)成(cheng)為某(mou)(mou)一氏族，某(mou)(mou)一蘇木(mu)、某(mou)(mou)一區(qu)域(yu)的(de)(de)保(bao)護神(shen)。方觀承《從軍雜記(ji)》云(yun)："峰嶺(ling)高(gao)處，積亂石(shi)成(cheng)冢(zhong)，名鄂博，謂神(shen)所(suo)棲……"紀昀《烏魯木(mu)齊(qi)雜記(ji)》云(yun)："鄂博者，累碎石(shi)為蕞以祀神(shen)……"所(suo)以它是(shi)人們頂禮(li)膜(mo)拜(bai)的(de)(de)圣(sheng)地(di)。

傳說

關于(yu)祭(ji)敖包的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)由來，已無(wu)(wu)據可(ke)考。在(zai)民(min)間卻(que)流傳(chuan)著(zhu)(zhu)一(yi)個(ge)動人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說。那(nei)(nei)是很(hen)久以(yi)前，蒙古族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牧人(ren)(ren)們(men)，過著(zhu)(zhu)游牧狩獵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活。人(ren)(ren)們(men)喪葬(zang)(zang)一(yi)直是天葬(zang)(zang)，尸體放在(zai)全是木制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)"勒(le)勒(le)車(che)"上(shang)漫無(wu)(wu)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地在(zai)草(cao)原上(shang)行駛(shi)，什么時(shi)候尸體掉(diao)下來，就在(zai)什么地方(fang)自然(ran)露天安(an)(an)葬(zang)(zang)。牧人(ren)(ren)們(men)因為思念(nian)親(qin)(qin)人(ren)(ren)，每年(nian)都想到安(an)(an)葬(zang)(zang)親(qin)(qin)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)悼(dao)念(nian)。可(ke)茫茫草(cao)原，到哪里去找安(an)(an)葬(zang)(zang)地點(dian)呢？于(yu)是，隨(sui)著(zhu)(zhu)對自然(ran)和(he)動物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進一(yi)步了(le)解。他們(men)想出來一(yi)個(ge)辦(ban)法，那(nei)(nei)就是安(an)(an)葬(zang)(zang)親(qin)(qin)人(ren)(ren)時(shi)，隨(sui)車(che)帶著(zhu)(zhu)一(yi)峰駝(tuo)(tuo)羔(gao)(gao)，在(zai)安(an)(an)葬(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地點(dian)將駝(tuo)(tuo)羔(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)血液放掉(diao)一(yi)部分(fen)。第二年(nian)將駝(tuo)(tuo)羔(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)母親(qin)(qin)或(huo)已二歲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)駝(tuo)(tuo)羔(gao)(gao)帶上(shang)，沿(yan)著(zhu)(zhu)大(da)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)向(xiang)和(he)路線去尋找。如(ru)果(guo)發現母駝(tuo)(tuo)或(huo)駝(tuo)(tuo)羔(gao)(gao)在(zai)某一(yi)處不肯前行或(huo)悲鳴，那(nei)(nei)就是安(an)(an)葬(zang)(zang)親(qin)(qin)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地點(dian)。這時(shi)，牧人(ren)(ren)要(yao)壘幾(ji)塊石頭(tou)或(huo)拜幾(ji)把土，來祭(ji)禮(li)親(qin)(qin)人(ren)(ren)，求得親(qin)(qin)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祝福。如(ru)此沿(yan)襲，祖(zu)祖(zu)輩輩，世世代(dai)代(dai)，形(xing)成了(le)敖包。同時(shi)，祭(ji)敖包的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)內容(rong)也隨(sui)著(zhu)(zhu)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展不斷演變，形(xing)成了(le)今天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)"祭(ji)敖包會"。

主要形式

祭(ji)敖包(bao)是(shi)(shi)蒙古(gu)民族(zu)薩滿教隆(long)重(zhong)的(de)祭(ji)祀(si)之一(yi)，也是(shi)(shi)蒙古(gu)族(zu)最為(wei)隆(long)重(zhong)熱烈而又普遍的(de)祭(ji)祀(si)活(huo)動，每(mei)年的(de)農歷(li)5月12、13日是(shi)(shi)牧民的(de)祭(ji)敖包(bao)日。

敖(ao)包一(yi)(yi)般均(jun)建于地(di)勢較高(gao)的(de)山(shan)丘之上。多用石塊(kuai)堆積而(er)成，也有(you)的(de)用柳條(tiao)圍(wei)筑，中填(tian)沙土。一(yi)(yi)般呈(cheng)圓包狀或(huo)圓頂方形基座。上插(cha)若干(gan)幡(fan)桿或(huo)樹枝，上掛(gua)各色經旗(qi)或(huo)綢布(bu)條(tiao)。包內有(you)的(de)放置(zhi)五谷(gu)，有(you)的(de)放置(zhi)弓箭(jian)，有(you)的(de)埋入佛像。敖(ao)包的(de)大(da)小、數(shu)量不一(yi)(yi)。一(yi)(yi)般的(de)多為單個(ge)體(ti)，也有(you)7個(ge)或(huo)13個(ge)并列構成敖(ao)包群的(de)，中間的(de)主體(ti)敖(ao)包比兩側（或(huo)周圍(wei)）的(de)要(yao)大(da)些(xie)。敖(ao)包修建以后附近(jin)的(de)居民每(mei)年都要(yao)到這里祭拜(bai)，祈禱人畜興旺(wang)。

由于蒙古族牧(mu)(mu)民各地(di)區的(de)風(feng)俗習慣(guan)不同，祭(ji)敖包的(de)形(xing)式各異，一般都(dou)(dou)是在農歷五(wu)月(yue)下旬(xun)六月(yue)上旬(xun)，有的(de)地(di)方(fang)在七、八月(yue)份。此時正值水草豐美(mei)、牛羊肥壯的(de)季(ji)節(jie)。有的(de)一個(ge)旗、一個(ge)蘇木獨祭(ji)，也有幾(ji)個(ge)蘇木、幾(ji)個(ge)旗聯(lian)合祭(ji)祀的(de)。祭(ji)祀時，非常(chang)隆重、熱烈，幾(ji)十里、上百里遠的(de)牧(mu)(mu)民們都(dou)(dou)要坐(zuo)著(zhu)勒勒車，騎馬或(huo)乘汽車、拖(tuo)拉機(ji)帶著(zhu)攜帶著(zhu)哈達(da)、整羊肉、奶(nai)酒和奶(nai)食品等祭(ji)品趕來敖包處(chu)。有條件(jian)的(de)地(di)方(fang)，還要請(qing)上喇(la)嘛穿起法衣戴上法帽(mao)，擺成陣(zhen)勢(shi)，焚(fen)香點(dian)火、誦經。

先獻上哈(ha)達和供祭品，再由喇(la)嘛誦經祈(qi)禱，眾人(ren)跪拜，然(ran)后(hou)往敖(ao)包上添(tian)加(jia)(jia)石塊或以柳(liu)(liu)條(tiao)進行修補，并懸掛新的經幡、五(wu)色綢布(bu)條(tiao)等。最后(hou)參加(jia)(jia)祭祀(si)儀式的人(ren)都要(yao)圍繞敖(ao)包從左向右轉三圈(quan)，祈(qi)求降福，保佑人(ren)畜兩(liang)旺，并將(jiang)(jiang)帶來(lai)的牛(niu)奶、酒、奶油、點心、糖(tang)塊等祭品撒(sa)向敖(ao)包，然(ran)后(hou)在敖(ao)包正前方叩拜，將(jiang)(jiang)帶來(lai)的石頭添(tian)加(jia)(jia)在敖(ao)包上，并用柳(liu)(liu)條(tiao)、哈(ha)達、彩(cai)旗(qi)等將(jiang)(jiang)敖(ao)包裝飾一新。

祭典(dian)儀(yi)式結束(shu)后，舉行(xing)傳統的賽馬、射箭、投布魯、摔跤、唱歌、跳舞等文體活(huo)動。有(you)的青年男女則偷偷從人群中溜出，登山游玩，傾訴衷腸，談情說愛，相(xiang)約(yue)再見的時日(ri)。這就是(shi)所謂的"敖包(bao)相(xiang)會"了。

敖(ao)包(bao)(bao)的(de)(de)(de)(de)形式：一(yi)般為(wei)一(yi)層圓(yuan)錐(zhui)形實心(xin)塔，這種敖(ao)包(bao)(bao)大(da)多是些小(xiao)敖(ao)包(bao)(bao)；也(ye)(ye)有(you)堆壘成2－4層重(zhong)疊(die)形圓(yuan)錐(zhui)實心(xin)塔的(de)(de)(de)(de)大(da)敖(ao)包(bao)(bao)．一(yi)個地方的(de)(de)(de)(de)敖(ao)包(bao)(bao)的(de)(de)(de)(de)數目也(ye)(ye)不同(tong)，有(you)單(dan)獨的(de)(de)(de)(de)一(yi)個敖(ao)包(bao)(bao)，也(ye)(ye)有(you)一(yi)個中心(xin)大(da)敖(ao)包(bao)(bao)周(zhou)圍有(you)數量(liang)不等(deng)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)敖(ao)包(bao)(bao)組成的(de)(de)(de)(de)敖(ao)包(bao)(bao)群．敖(ao)包(bao)(bao)頂端插(cha)旗(qi)桿(gan)（也(ye)(ye)有(you)做蘇魯錠的(de)(de)(de)(de)），從上掛下數條經旗(qi)，一(yi)般為(wei)紅，黃，白，藍，綠(lv)五(wu)個顏色的(de)(de)(de)(de)旗(qi)．旗(qi)桿(gan)周(zhou)圍插(cha)上大(da)量(liang)樹枝，上邊掛哈達(da)（白色或藍色），敖(ao)包(bao)(bao)有(you)部落，氏族(zu)和家族(zu)敖(ao)包(bao)(bao)之分，后(hou)來到滿清時期隨著(zhu)盟(meng)旗(qi)制度(du)的(de)(de)(de)(de)出(chu)現(xian)也(ye)(ye)有(you)了(le)盟(meng)，旗(qi)，蘇木敖(ao)包(bao)(bao)之分類。

意義

蒙古族早期(qi)信仰薩(sa)滿(man)教，明末清初(chu)，藏(zang)傳佛(fo)教逐漸取代薩(sa)滿(man)教，成為(wei)蒙古族的全民信仰，因此，喇嘛和誦經便成為(wei)敖(ao)包祭祀(si)活(huo)動(dong)中的主(zhu)角(jiao)和重要內容。此外，藏(zang)傳佛(fo)教法事活(huo)動(dong)還遍及蒙古族日常生產、生活(huo)的各個方面。

蒙古族沿襲(xi)祖先的(de)(de)(de)原始宗教信仰，認為山的(de)(de)(de)高(gao)大雄偉，便(bian)有通(tong)往天堂的(de)(de)(de)道路；高(gao)山又是(shi)幻想(xiang)中神靈居(ju)住的(de)(de)(de)地方(fang)。因而(er)便(bian)以祭敖包(bao)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)式來表達對(dui)高(gao)山的(de)(de)(de)崇(chong)拜，對(dui)神靈的(de)(de)(de)祈禱(dao)。隨著(zhu)社(she)會的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)、科學(xue)的(de)(de)(de)進步、牧(mu)民觀念的(de)(de)(de)更新，今天的(de)(de)(de)祭敖包(bao)，在其內容、形(xing)(xing)式方(fang)面都有了(le)變化。

祭敖包是蒙(meng)古族(zu)古老文(wen)(wen)化(hua)的(de)縮影，與此(ci)有(you)(you)關的(de)一(yi)系(xi)列活動(dong)和禮(li)儀體現(xian)了蒙(meng)古民族(zu)的(de)創造力。祭敖包作為一(yi)種(zhong)文(wen)(wen)化(hua)空間，包含了許多(duo)蒙(meng)古族(zu)的(de)傳統文(wen)(wen)化(hua)和習(xi)俗，對研(yan)究游牧文(wen)(wen)化(hua)、蒙(meng)古民族(zu)發展史(shi)具有(you)(you)重要(yao)價值。發掘、搶救、保護祭敖包，對促(cu)進中華民族(zu)文(wen)(wen)化(hua)的(de)認同，增(zeng)強(qiang)社會凝(ning)聚力，增(zeng)進民族(zu)團(tuan)結和社會穩定也有(you)(you)重要(yao)意義。

國(guo)家(jia)非(fei)常(chang)重視非(fei)物(wu)質文化遺產的(de)保護(hu)，2006年(nian)05月(yue)20日，該民俗經國(guo)務院批(pi)準(zhun)列入第(di)一批(pi)國(guo)家(jia)級非(fei)物(wu)質文化遺產名錄。