芒果视频下载

相關項目

1、祭敖包（內蒙古自治區），編號：Ⅹ-40
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區或單位：內蒙古自治區錫林郭勒盟
（3）保護單位：錫林郭勒盟群眾藝術館
2、祭敖包（達斡爾族沃其貝），編號：Ⅹ-40
（1）批次/類型：2011年(第三批)，擴展項目
（2）申報地區或單位：新疆維吾爾自治區塔城市
（3）保護(hu)單位：塔(ta)城市文化館

簡介

敖包是蒙古(gu)語，意為堆(dui)子或鼓包。蒙古(gu)民族(zu)盛大(da)的(de)祭祀活動之一。敖包通常設在(zai)高(gao)山或丘(qiu)陵上，用石頭堆(dui)成一座圓錐形的(de)實心塔，頂端插著(zhu)一根(gen)長桿(gan)，桿(gan)頭上系著(zhu)牲畜毛角(jiao)和經文布(bu)條，四面放著(zhu)燒柏香的(de)墊石；在(zai)敖包旁還插滿樹枝，供有整羊、馬奶(nai)酒(jiu)、黃油和奶(nai)酪(lao)等(deng)等(deng)。祭祀時，在(zai)古(gu)代，由薩滿教巫師擊鼓念(nian)咒，膜拜祈禱；在(zai)近代，由喇嘛焚香點火(huo)，頌詞念(nian)經。牧民們都圍(wei)繞著(zhu)敖包，從左向(xiang)右轉三遭，求神降福。

祭(ji)(ji)敖(ao)(ao)(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)：蒙古(gu)(gu)(gu)族(zu)的(de)祭(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)，最(zui)隆(long)重(zhong)的(de)是(shi)祭(ji)(ji)敖(ao)(ao)(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)。敖(ao)(ao)(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)亦作“鄂博”，是(shi)土堆子的(de)意思，即用(yong)人(ren)(ren)(ren)工(gong)堆積起來的(de)石堆、土堆。早(zao)先(xian)蒙古(gu)(gu)(gu)族(zu)以(yi)為(wei)天(tian)(tian)地是(shi)人(ren)(ren)(ren)類賴以(yi)生(sheng)存的(de)源泉，特別加以(yi)崇拜。由于(yu)天(tian)(tian)地神沒有偶像(xiang)，人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)就堆敖(ao)(ao)(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)以(yi)象征，從而敖(ao)(ao)(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)就成(cheng)了人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)的(de)崇拜物。人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)通過祭(ji)(ji)敖(ao)(ao)(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)祈(qi)求天(tian)(tian)地神保佑(you)人(ren)(ren)(ren)間風調雨順，牛(niu)羊(yang)(yang)興旺，國泰(tai)民安。祭(ji)(ji)敖(ao)(ao)(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)的(de)時(shi)間不固定。蒙古(gu)(gu)(gu)族(zu)地區多在(zai)農歷五月(yue)十三日。祭(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)時(shi)，先(xian)在(zai)敖(ao)(ao)(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)上(shang)插(cha)一(yi)樹(shu)枝或紙旗(qi)，樹(shu)枝上(shang)掛五顏(yan)六色(se)的(de)布條，旗(qi)上(shang)寫經文。儀式(shi)大致(zhi)有四種(zhong)：血(xue)祭(ji)(ji)、酒祭(ji)(ji)、火祭(ji)(ji)、玉(yu)(yu)祭(ji)(ji)。血(xue)祭(ji)(ji)是(shi)把宰殺的(de)牛(niu)、羊(yang)(yang)，供在(zai)敖(ao)(ao)(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)之(zhi)前祭(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)。以(yi)為(wei)牛(niu)、羊(yang)(yang)是(shi)天(tian)(tian)地所賜，只有用(yong)牛(niu)、羊(yang)(yang)祭(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)才能(neng)報答天(tian)(tian)地之(zhi)恩，酒祭(ji)(ji)是(shi)把鮮奶(nai)、奶(nai)油(you)、奶(nai)酒灑在(zai)敖(ao)(ao)(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)上(shang)祭(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)。火祭(ji)(ji)是(shi)在(zai)敖(ao)(ao)(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)前籠一(yi)堆火，將煮熟的(de)牛(niu)、羊(yang)(yang)肉丸子、肉塊投入其中，人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)向火叩拜。玉(yu)(yu)祭(ji)(ji)是(shi)古(gu)(gu)(gu)代人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)以(yi)最(zui)心愛的(de)玉(yu)(yu)器當(dang)供品(pin)祭(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)。這些祭(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)方式(shi)，都是(shi)表示對天(tian)(tian)地的(de)虔(qian)誠，祈(qi)求天(tian)(tian)地給人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)以(yi)平安和幸福(fu)。

蒙(meng)古族(zu)的(de)(de)(de)傳統祭(ji)(ji)祀活動(dong)很多(duo)，如祭(ji)(ji)天(tian)、祭(ji)(ji)火、祭(ji)(ji)祖、祭(ji)(ji)敖包(bao)等。其中祭(ji)(ji)敖包(bao)是最重要的(de)(de)(de)祭(ji)(ji)祀活動(dong)，是草原民族(zu)崇尚自然思(si)想的(de)(de)(de)表(biao)現形式之一。錫林郭勒盟是祭(ji)(ji)敖包(bao)歷史遺(yi)存(cun)保存(cun)較為完(wan)整的(de)(de)(de)地區。

祭(ji)(ji)敖(ao)包(bao)(bao)是蒙古(gu)人自古(gu)流傳下來(lai)的(de)(de)宗(zong)教習(xi)俗，在(zai)每年水草豐美(mei)(mei)時(shi)(shi)節舉行。敖(ao)包(bao)(bao)是石堆意思。即在(zai)地面開闊、風景優美(mei)(mei)的(de)(de)山(shan)地高處(chu)，用石頭(tou)堆一座圓形實心塔，頂端立系(xi)有經(jing)文(wen)布條或牲畜(chu)毛角(jiao)的(de)(de)長桿(gan)。屆時(shi)(shi)，供祭(ji)(ji)熟(shu)牛羊肉，主持(chi)人致(zhi)禱告詞，男女老少膜拜祈禱，祈求(qiu)風調(diao)雨順、人畜(chu)平安。祭(ji)(ji)祀儀式(shi)結束后(hou)，常(chang)舉行賽馬、射箭(jian)、摔跤等競技活(huo)動。敖(ao)包(bao)(bao)祭(ji)(ji)是蒙古(gu)人為紀念發祥地額爾古(gu)納山(shan)林地帶而形成，表示對自己(ji)祖地的(de)(de)眷戀和對祖先(xian)的(de)(de)無(wu)限崇(chong)敬。這一信奉(feng)薩滿教時(shi)(shi)最重(zhong)要的(de)(de)祭(ji)(ji)掃儀式(shi)，現已演變成了一年一度的(de)(de)節日活(huo)動。

"敖(ao)包(bao)(bao)"是蒙古(gu)語音譯，亦(yi)作"鄂(e)博"、"腦包(bao)(bao)"、"堆子"、"石(shi)堆"、"鼓包(bao)(bao)"等，漢(han)語的(de)意思為"堆子"。 敖(ao)包(bao)(bao)有用石(shi)塊(kuai)壘(lei)起的(de)，也有用土(tu)堆起來的(de)。多筑于山頂(ding)丘陵之上(shang)，一(yi)(yi)般呈圓形，頂(ding)端(duan)插有柳(liu)條等，形似(si)烽火臺。《中華全(quan)國風俗志(zhi)o卷(juan)九》云(yun)："鄂(e)博隨在皆有……其形圓，其頂(ding)尖，顛立方角蒙經(jing)旗，其上(shang)下(xia)則(ze)埋哈達一(yi)(yi)方，糧食五種，銀數錢，每年(nian)必一(yi)(yi)祭。"

敖(ao)(ao)包(bao)(bao)在(zai)牧民的(de)心目中(zhong)，象(xiang)征(zheng)神(shen)在(zai)其位，世襲(xi)傳(chuan)頌。過去內蒙古各盟旗(qi)、蘇木和寺廟(miao)等(deng)都有自(zi)己(ji)公用的(de)敖(ao)(ao)包(bao)(bao)，富裕(yu)的(de)人家還建有家敖(ao)(ao)包(bao)(bao)，每座敖(ao)(ao)包(bao)(bao)還有各自(zi)的(de)名(ming)稱。阮葵生《蒙古吉林風土記(ji)》云："壘(lei)石(shi)象(xiang)山冢，懸帛以(yi)致禱，報賽則植(zhi)木表，謂之'鄂博(bo)'，過者無敢犯。"敖(ao)(ao)包(bao)(bao)，在(zai)蒙古牧人看來(lai)是神(shen)圣之所在(zai)。

最初(chu)都(dou)以部(bu)落為單位筑敖包(bao)(bao)。人們每逢外出遠行，凡路(lu)經有(you)敖包(bao)(bao)的地方，都(dou)要下馬向敖包(bao)(bao)參拜，祈禱(dao)平安(an)。還要往敖包(bao)(bao)上(shang)添上(shang)幾(ji)塊石頭或幾(ji)捧土，然(ran)后跨馬上(shang)路(lu)。隨著(zhu)喇嘛教在蒙(meng)古社會傳播，到(dao)了(le)清朝時期，有(you)了(le)以部(bu)落為單位，每年舉(ju)行一次祭敖包(bao)(bao)會的習俗(su)。祭祀(si)一般都(dou)在農歷五月(yue)中(zhong)旬至七八(ba)月(yue)舉(ju)行。

起源

蒙(meng)古民(min)(min)族祭(ji)(ji)敖(ao)包(bao)的(de)(de)(de)習(xi)俗(su)淵源已久，其所(suo)祭(ji)(ji)祀的(de)(de)(de)內容十分(fen)(fen)(fen)豐富(fu)。蒙(meng)古民(min)(min)族的(de)(de)(de)薩(sa)滿教崇(chong)拜(bai)藍天(tian)。在(zai)蒙(meng)古人(ren)的(de)(de)(de)心目中(zhong)，確有一個(ge)至高無上的(de)(de)(de)神(shen)(shen)靈(ling)，就是(shi)"長生(sheng)天(tian)"，蒙(meng)古人(ren)賦予(yu)它以極大(da)(da)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)力。《元(yuan)(yuan)史》卷72有關于祭(ji)(ji)天(tian)習(xi)俗(su)的(de)(de)(de)記載："元(yuan)(yuan)興(xing)朔(shuo)漠，代有拜(bai)天(tian)之(zhi)禮。衣冠尚質，祭(ji)(ji)器(qi)尚純，帝(di)后親之(zhi)，宗戚助祭(ji)(ji)，其意幽深古遠，報本反始(shi)，出于自然，而(er)非強(qiang)為之(zhi)也(ye)。"在(zai)古代蒙(meng)古人(ren)的(de)(de)(de)觀念(nian)里(li)，天(tian)和地(di)是(shi)渾(hun)然一體的(de)(de)(de)，認為天(tian)賦予(yu)人(ren)以生(sheng)命，地(di)賦予(yu)人(ren)以形(xing)體，因此，他(ta)們(men)尊稱天(tian)為"慈悲(bei)仁愛的(de)(de)(de)父親"，尊稱大(da)(da)地(di)為"樂善的(de)(de)(de)母(mu)親"。他(ta)們(men)還(huan)崇(chong)拜(bai)山岳，崇(chong)拜(bai)河流(liu)，認為這(zhe)(zhe)一切(qie)都是(shi)由神(shen)(shen)靈(ling)掌(zhang)管(guan)著。蒙(meng)古人(ren)因為把一切(qie)萬(wan)物都看作神(shen)(shen)靈(ling)來崇(chong)拜(bai)，從而(er)也(ye)崇(chong)拜(bai)山川及土地(di)的(de)(de)(de)其他(ta)各(ge)部(bu)分(fen)(fen)(fen)或掌(zhang)握這(zhe)(zhe)部(bu)分(fen)(fen)(fen)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)靈(ling)，這(zhe)(zhe)種圣地(di)可以分(fen)(fen)(fen)成共同(tong)的(de)(de)(de)和個(ge)別的(de)(de)(de)兩類。這(zhe)(zhe)個(ge)別的(de)(de)(de)圣地(di)就是(shi)所(suo)說的(de)(de)(de)敖(ao)包(bao)。所(suo)以祭(ji)(ji)敖(ao)包(bao)不是(shi)單一的(de)(de)(de)祭(ji)(ji)天(tian)或祭(ji)(ji)地(di)。祭(ji)(ji)敖(ao)包(bao)是(shi)祭(ji)(ji)各(ge)種神(shen)(shen)靈(ling)，是(shi)個(ge)綜合概念(nian)。

這種(zhong)圣地是(shi)(shi)各氏(shi)(shi)(shi)族在自己的(de)(de)領地上所建，它起源于(yu)氏(shi)(shi)(shi)族社會。具有(you)祭祀祖先留下的(de)(de)這片天(tian)地這方山(shan)水的(de)(de)意義(yi)，因而(er)是(shi)(shi)祖籍的(de)(de)一(yi)種(zhong)表征。蒙(meng)古語中姓(xing)氏(shi)(shi)(shi)一(yi)詞，就是(shi)(shi)由敖(ao)包(bao)一(yi)詞演繹來的(de)(de)。內蒙(meng)烏審旗(qi)的(de)(de)哈(ha)德(de)亨、艾(ai)古爾(er)斤、赫賴(lai)德(de)、察哈(ha)爾(er)等以氏(shi)(shi)(shi)族為(wei)單位供奉的(de)(de)敖(ao)包(bao)，就是(shi)(shi)烏審旗(qi)的(de)(de)十三個氏(shi)(shi)(shi)族的(de)(de)名義(yi)供奉的(de)(de)，因此敖(ao)包(bao)是(shi)(shi)氏(shi)(shi)(shi)族的(de)(de)標(biao)志，是(shi)(shi)旗(qi)徽的(de)(de)變形。

關(guan)于(yu)(yu)敖包(bao)的(de)起源還(huan)有一種說(shuo)法(fa)，古時候，茫茫草原，遼闊無邊，天地相連，方向不好(hao)辨別，道(dao)路(lu)難以確認，邊界(jie)容易模(mo)糊，于(yu)(yu)是(shi)人們就想了個辦(ban)法(fa)，壘(lei)石(shi)(shi)成堆，當作標(biao)志。敖包(bao)原是(shi)指在游(you)牧(mu)交界(jie)之處(chu)及(ji)道(dao)路(lu)上(shang)用石(shi)(shi)塊或泥土堆積起來以作標(biao)記(ji)的(de)石(shi)(shi)堆或土堆。正如《清會典(dian)》所(suo)記(ji)：蒙(meng)古"游(you)牧(mu)交界(jie)之所(suo)，無山(shan)無河(he)為志者，壘(lei)石(shi)(shi)為志，謂之敖包(bao)"。后來逐漸被視為神(shen)靈(ling)的(de)居所(suo)，被作為崇拜物加(jia)以祭祀和(he)供(gong)奉。于(yu)(yu)是(shi)，原來的(de)界(jie)標(biao)、路(lu)標(biao)就變成了祭祀山(shan)神(shen)、路(lu)神(shen)、村落保護神(shen)等神(shen)靈(ling)的(de)場所(suo)，而(er)且可以根據需要選址建造。

敖包(bao)所(suo)(suo)祭，最初是自(zi)然的(de)(de)神(shen)(shen)靈，爾(er)后又包(bao)括(kuo)祖先的(de)(de)神(shen)(shen)靈。總之敖包(bao)成為(wei)神(shen)(shen)靈所(suo)(suo)棲之場所(suo)(suo)。敖包(bao)成為(wei)某(mou)(mou)一氏族，某(mou)(mou)一蘇木、某(mou)(mou)一區域的(de)(de)保護神(shen)(shen)。方觀(guan)承《從軍雜記》云(yun)："峰嶺高處，積亂石成冢，名鄂博，謂神(shen)(shen)所(suo)(suo)棲……"紀昀《烏魯木齊雜記》云(yun)："鄂博者，累碎石為(wei)蕞以祀(si)神(shen)(shen)……"所(suo)(suo)以它(ta)是人(ren)們頂禮膜拜的(de)(de)圣地。

傳說

關(guan)于(yu)祭敖(ao)(ao)包(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)由來(lai)(lai)，已無據可(ke)考。在民間卻流傳著(zhu)(zhu)一個(ge)動人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳說。那是(shi)(shi)(shi)很久以前(qian)，蒙古族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牧人(ren)(ren)(ren)(ren)們，過(guo)著(zhu)(zhu)游牧狩獵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活。人(ren)(ren)(ren)(ren)們喪(sang)葬(zang)(zang)一直是(shi)(shi)(shi)天(tian)葬(zang)(zang)，尸(shi)體放(fang)在全是(shi)(shi)(shi)木(mu)制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)"勒勒車(che)"上漫無目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)在草原上行駛，什么時候尸(shi)體掉下來(lai)(lai)，就(jiu)在什么地(di)(di)方(fang)(fang)自(zi)然露天(tian)安(an)葬(zang)(zang)。牧人(ren)(ren)(ren)(ren)們因為(wei)思念親(qin)(qin)人(ren)(ren)(ren)(ren)，每年(nian)都想到安(an)葬(zang)(zang)親(qin)(qin)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)(fang)悼念。可(ke)茫茫草原，到哪里去找安(an)葬(zang)(zang)地(di)(di)點呢？于(yu)是(shi)(shi)(shi)，隨(sui)(sui)著(zhu)(zhu)對自(zi)然和(he)動物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進一步了(le)解。他(ta)們想出來(lai)(lai)一個(ge)辦(ban)法，那就(jiu)是(shi)(shi)(shi)安(an)葬(zang)(zang)親(qin)(qin)人(ren)(ren)(ren)(ren)時，隨(sui)(sui)車(che)帶(dai)著(zhu)(zhu)一峰駝(tuo)(tuo)羔，在安(an)葬(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)點將駝(tuo)(tuo)羔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)血液(ye)放(fang)掉一部分。第二年(nian)將駝(tuo)(tuo)羔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)母親(qin)(qin)或已二歲(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)駝(tuo)(tuo)羔帶(dai)上，沿著(zhu)(zhu)大致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)向和(he)路(lu)線去尋找。如果(guo)發現母駝(tuo)(tuo)或駝(tuo)(tuo)羔在某一處不(bu)肯前(qian)行或悲鳴，那就(jiu)是(shi)(shi)(shi)安(an)葬(zang)(zang)親(qin)(qin)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)點。這時，牧人(ren)(ren)(ren)(ren)要壘幾塊石頭或拜幾把土，來(lai)(lai)祭禮親(qin)(qin)人(ren)(ren)(ren)(ren)，求得親(qin)(qin)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祝福(fu)。如此沿襲，祖祖輩輩，世世代(dai)代(dai)，形(xing)(xing)成了(le)敖(ao)(ao)包(bao)。同時，祭敖(ao)(ao)包(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式內容也隨(sui)(sui)著(zhu)(zhu)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展不(bu)斷演變，形(xing)(xing)成了(le)今天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)"祭敖(ao)(ao)包(bao)會"。

主要形式

祭敖(ao)包(bao)是蒙(meng)古(gu)(gu)民族(zu)薩滿教隆(long)(long)重(zhong)的(de)(de)(de)祭祀之一，也是蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)最(zui)為隆(long)(long)重(zhong)熱烈而又普遍(bian)的(de)(de)(de)祭祀活動(dong)，每年的(de)(de)(de)農歷5月12、13日(ri)是牧(mu)民的(de)(de)(de)祭敖(ao)包(bao)日(ri)。

敖包(bao)(bao)一般(ban)均建于地勢較高的(de)(de)(de)山丘之上。多(duo)用(yong)(yong)石塊堆(dui)積而成，也有(you)的(de)(de)(de)用(yong)(yong)柳條圍筑，中填(tian)沙土。一般(ban)呈圓包(bao)(bao)狀或圓頂方(fang)形(xing)基座。上插若干幡桿或樹枝，上掛各(ge)色經(jing)旗或綢布(bu)條。包(bao)(bao)內(nei)有(you)的(de)(de)(de)放置五(wu)谷，有(you)的(de)(de)(de)放置弓(gong)箭，有(you)的(de)(de)(de)埋(mai)入佛像。敖包(bao)(bao)的(de)(de)(de)大小(xiao)、數量(liang)不一。一般(ban)的(de)(de)(de)多(duo)為單個體，也有(you)7個或13個并列(lie)構成敖包(bao)(bao)群的(de)(de)(de)，中間的(de)(de)(de)主體敖包(bao)(bao)比(bi)兩側(ce)（或周圍）的(de)(de)(de)要大些。敖包(bao)(bao)修(xiu)建以后附近的(de)(de)(de)居民(min)每年都要到這里祭拜(bai)，祈禱人畜興旺(wang)。

由于(yu)蒙古(gu)族牧(mu)民(min)各地區(qu)的(de)(de)(de)風俗習慣不同，祭(ji)敖包的(de)(de)(de)形式各異(yi)，一(yi)般都是在農(nong)歷五月(yue)(yue)下(xia)旬六月(yue)(yue)上(shang)(shang)旬，有的(de)(de)(de)地方(fang)在七、八月(yue)(yue)份。此時正值水草(cao)豐(feng)美(mei)、牛羊(yang)(yang)肥壯的(de)(de)(de)季節。有的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)旗(qi)、一(yi)個(ge)(ge)蘇(su)木獨祭(ji)，也有幾(ji)個(ge)(ge)蘇(su)木、幾(ji)個(ge)(ge)旗(qi)聯合祭(ji)祀(si)的(de)(de)(de)。祭(ji)祀(si)時，非常隆(long)重、熱(re)烈，幾(ji)十里、上(shang)(shang)百里遠(yuan)的(de)(de)(de)牧(mu)民(min)們都要坐(zuo)著(zhu)(zhu)勒(le)勒(le)車，騎馬或乘汽車、拖拉機帶著(zhu)(zhu)攜帶著(zhu)(zhu)哈達、整羊(yang)(yang)肉、奶酒(jiu)和(he)奶食品等祭(ji)品趕來敖包處(chu)。有條件的(de)(de)(de)地方(fang)，還(huan)要請上(shang)(shang)喇嘛穿起法衣戴上(shang)(shang)法帽，擺(bai)成陣勢，焚香點(dian)火(huo)、誦(song)經。

先(xian)獻上哈達(da)和(he)供祭品(pin)，再(zai)由喇嘛(ma)誦經(jing)祈(qi)(qi)禱，眾人(ren)跪拜(bai)，然后往敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)上添加(jia)石塊(kuai)或(huo)以(yi)柳條進行修(xiu)補，并懸掛新(xin)的(de)(de)經(jing)幡、五色綢布條等(deng)(deng)。最后參加(jia)祭祀(si)儀式的(de)(de)人(ren)都要圍(wei)繞敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)從左向右轉(zhuan)三(san)圈，祈(qi)(qi)求降(jiang)福，保(bao)佑人(ren)畜兩旺(wang)，并將帶來的(de)(de)牛奶、酒、奶油、點(dian)心(xin)、糖塊(kuai)等(deng)(deng)祭品(pin)撒向敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)，然后在敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)正前方叩拜(bai)，將帶來的(de)(de)石頭添加(jia)在敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)上，并用柳條、哈達(da)、彩旗等(deng)(deng)將敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)裝飾一新(xin)。

祭典(dian)儀(yi)式結束后，舉行傳統的(de)賽馬(ma)、射箭、投布(bu)魯、摔跤、唱歌、跳(tiao)舞等文體活動。有的(de)青年男女則偷偷從人(ren)群中溜出，登山游玩，傾訴(su)衷腸，談情(qing)說愛，相約再見的(de)時日。這就(jiu)是所謂的(de)"敖包相會"了。

敖(ao)(ao)包(bao)的(de)(de)(de)形式(shi)：一般為一層圓錐(zhui)形實心塔，這種(zhong)敖(ao)(ao)包(bao)大(da)多是些小(xiao)敖(ao)(ao)包(bao)；也有堆壘成(cheng)2－4層重疊形圓錐(zhui)實心塔的(de)(de)(de)大(da)敖(ao)(ao)包(bao)．一個(ge)地(di)方的(de)(de)(de)敖(ao)(ao)包(bao)的(de)(de)(de)數(shu)目也不(bu)同，有單獨的(de)(de)(de)一個(ge)敖(ao)(ao)包(bao)，也有一個(ge)中心大(da)敖(ao)(ao)包(bao)周圍有數(shu)量不(bu)等的(de)(de)(de)小(xiao)敖(ao)(ao)包(bao)組(zu)成(cheng)的(de)(de)(de)敖(ao)(ao)包(bao)群．敖(ao)(ao)包(bao)頂端(duan)插(cha)(cha)旗(qi)(qi)(qi)桿(gan)（也有做蘇魯錠的(de)(de)(de)），從上掛(gua)下數(shu)條(tiao)經(jing)旗(qi)(qi)(qi)，一般為紅，黃，白，藍，綠(lv)五個(ge)顏色(se)(se)的(de)(de)(de)旗(qi)(qi)(qi)．旗(qi)(qi)(qi)桿(gan)周圍插(cha)(cha)上大(da)量樹枝，上邊掛(gua)哈達（白色(se)(se)或(huo)藍色(se)(se)），敖(ao)(ao)包(bao)有部落，氏族(zu)(zu)和家(jia)族(zu)(zu)敖(ao)(ao)包(bao)之分，后來到(dao)滿清(qing)時期隨著(zhu)盟旗(qi)(qi)(qi)制(zhi)度的(de)(de)(de)出現(xian)也有了盟，旗(qi)(qi)(qi)，蘇木敖(ao)(ao)包(bao)之分類。

意義

蒙古(gu)(gu)族(zu)早期信(xin)仰(yang)薩滿教(jiao)(jiao)，明(ming)末清初，藏(zang)傳佛教(jiao)(jiao)逐漸取(qu)代薩滿教(jiao)(jiao)，成為蒙古(gu)(gu)族(zu)的(de)(de)全民(min)信(xin)仰(yang)，因此，喇嘛和誦(song)經便成為敖包(bao)祭祀活(huo)動中的(de)(de)主(zhu)角和重要內容。此外，藏(zang)傳佛教(jiao)(jiao)法事(shi)活(huo)動還遍及蒙古(gu)(gu)族(zu)日常生(sheng)產、生(sheng)活(huo)的(de)(de)各(ge)個(ge)方面(mian)。

蒙(meng)古族沿襲祖(zu)先的(de)(de)(de)原始宗教信仰，認為(wei)山的(de)(de)(de)高(gao)(gao)大雄偉(wei)，便(bian)有(you)通往天(tian)堂的(de)(de)(de)道路；高(gao)(gao)山又是幻想中(zhong)神(shen)靈居(ju)住的(de)(de)(de)地方。因而(er)便(bian)以祭(ji)敖包(bao)的(de)(de)(de)形(xing)式(shi)來(lai)表達對(dui)高(gao)(gao)山的(de)(de)(de)崇(chong)拜，對(dui)神(shen)靈的(de)(de)(de)祈禱。隨著社(she)會的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)、科學的(de)(de)(de)進步(bu)、牧民(min)觀念(nian)的(de)(de)(de)更新(xin)，今天(tian)的(de)(de)(de)祭(ji)敖包(bao)，在(zai)其內容、形(xing)式(shi)方面都(dou)有(you)了變(bian)化。

祭(ji)敖(ao)包是(shi)蒙(meng)古族古老文化(hua)的(de)(de)縮影(ying)，與此有關的(de)(de)一系列活動和禮儀體(ti)現了蒙(meng)古民(min)(min)族的(de)(de)創造力(li)。祭(ji)敖(ao)包作為一種文化(hua)空間，包含了許多蒙(meng)古族的(de)(de)傳統文化(hua)和習俗，對研究(jiu)游(you)牧文化(hua)、蒙(meng)古民(min)(min)族發展史具有重(zhong)要價值(zhi)。發掘(jue)、搶救、保(bao)護(hu)祭(ji)敖(ao)包，對促進中華民(min)(min)族文化(hua)的(de)(de)認同，增強社會凝聚力(li)，增進民(min)(min)族團結和社會穩定也有重(zhong)要意(yi)義。

國(guo)(guo)家非(fei)常重視非(fei)物質(zhi)文(wen)化遺產(chan)的保護，2006年05月20日，該(gai)民(min)俗經國(guo)(guo)務院(yuan)批準(zhun)列入第(di)一(yi)批國(guo)(guo)家級非(fei)物質(zhi)文(wen)化遺產(chan)名錄。