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1、傣醫藥（睡藥療法），編號：Ⅸ-20
（1）批次/類型：2011年(第三批)，新增項目
（2）申報地區或單位：云南省西雙版納傣族自治州
（3）保護單位：西雙版納傣族自治州民族醫藥研究所（西雙版納傣族自治州傣醫醫院）
2、傣醫藥（睡藥療法），編號：Ⅸ-20
（1）批次/類型：2011年(第三批)，新增項目
（2）申報地區或單位：云南省德宏傣族景頗族自治州
（3）保護單位：德宏傣族景頗族自治州中醫醫院

傣醫學理論體系

傣族人(ren)民(min)在與疾病(bing)作(zuo)斗爭的(de)過(guo)程(cheng)中(zhong)積累了本民(min)族豐富的(de)傳統醫(yi)藥經(jing)驗，并吸(xi)收了古印(yin)度醫(yi)學(xue)、漢醫(yi)學(xue)的(de)部份內容，總結出(chu)了一套自(zi)己(ji)獨特的(de)醫(yi)藥理論，逐(zhu)步形成了自(zi)己(ji)的(de)醫(yi)藥體(ti)(ti)系，對邊疆(jiang)各族人(ren)民(min)的(de)身體(ti)(ti)健康和本民(min)族文化的(de)發展，作(zuo)出(chu)了很大(da)的(de)貢獻。

傣族傳統醫藥學(xue)理論(lun)認(ren)為，人(ren)與(yu)自(zi)然界(jie)有著(zhu)不可分割的(de)(de)(de)(de)聯系，風、火(huo)(huo)、水(shui)、土(tu)是(shi)構(gou)成自(zi)然界(jie)物(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)(de)(de)四(si)(si)種基(ji)本元(yuan)素，人(ren)體(ti)(ti)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)構(gou)成也離不開(kai)這四(si)(si)種基(ji)本物(wu)(wu)(wu)質，即四(si)(si)塔。身體(ti)(ti)健康(kang)無病，就必須保持(chi)風、火(huo)(huo)、水(shui)、土(tu)四(si)(si)種物(wu)(wu)(wu)質元(yuan)素的(de)(de)(de)(de)平衡(heng)，即人(ren)體(ti)(ti)內(nei)風、火(huo)(huo)、水(shui)、土(tu)四(si)(si)種物(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)(de)(de)相互平衡(heng)關系及人(ren)體(ti)(ti)內(nei)的(de)(de)(de)(de)風、火(huo)(huo)、水(shui)、土(tu)四(si)(si)種物(wu)(wu)(wu)質與(yu)自(zi)然界(jie)的(de)(de)(de)(de)風、火(huo)(huo)、水(shui)、土(tu)四(si)(si)種物(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)(de)(de)相對平衡(heng)和協(xie)調關系。這樣，人(ren)就能健康(kang)成長(chang)，長(chang)壽而終；反(fan)之人(ren)體(ti)(ti)就會得病，比(bi)如因淋雨涉(she)水(shui)，受風感寒，或飲食(shi)失調，導致(zhi)人(ren)體(ti)(ti)內(nei)風、火(huo)(huo)、水(shui)、土(tu)失調，就會使人(ren)患各種疾病。

四塔的生理(li)功能 病(bing)理(li)變(bian)化分(fen)述如下：

風(feng)，相(xiang)當(dang)于漢族中醫(yi)的(de)(de)“正(zheng)氣”，是生(sheng)命活(huo)動外在的(de)(de)表現(xian)。在生(sheng)理上泛指各臟器(qi)的(de)(de)功(gong)(gong)能(neng)活(huo)動。風(feng)性善動，易游動游走(zou)(zou)，無處不到，可以(yi)帶來，也可以(yi)帶走(zou)(zou)。人體(ti)內(nei)凡屬動的(de)(de)功(gong)(gong)能(neng)皆(jie)為風(feng)所(suo)司，如食(shi)物(wu)的(de)(de)消化(hua)與(yu)吸收，大小便的(de)(de)排泄、呼吸、噴嚏、眨眼(yan)、哭(ku)、笑、鬧(nao)、跳。行走(zou)(zou)等(deng)功(gong)(gong)能(neng)皆(jie)由(you)風(feng)主管。一旦(dan)風(feng)氣失調(diao)，就會(hui)產(chan)生(sheng)與(yu)風(feng)有關的(de)(de)各種病(bing)(bing)癥(zheng)。例如人體(ti)內(nei)風(feng)氣不足，就會(hui)產(chan)生(sheng)排便無力、大便難下、神乏(fa)倦怠、頭(tou)昏(hun)耳鳴、消化(hua)不良、胸腹脹滿(man)等(deng)疾病(bing)(bing)；而如果風(feng)氣偏(pian)盛，則又發生(sheng)頭(tou)目(mu)眩暈、頭(tou)痛、神志錯亂、抽搐拘(ju)攣、四肢末端(duan)震顫(zhan)、行走(zou)(zou)困難、高熱、神昏(hun)譫語以(yi)及各種疼痛病(bing)(bing)。

水(shui)，代表著(zhu)機(ji)體(ti)(ti)內的(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)質儲(chu)藏，由膽(dan)液(ye)(ye)、口痰(tan)、唾液(ye)(ye)、水(shui)（體(ti)(ti)液(ye)(ye)）、血液(ye)(ye)、汗水(shui)、尿液(ye)(ye)、脂肪、膿液(ye)(ye)等12種物(wu)(wu)(wu)(wu)質成(cheng)分(fen)所組成(cheng)。水(shui)為(wei)有形之(zhi)物(wu)(wu)(wu)(wu)。是一種流(liu)體(ti)(ti)組織，遍布全(quan)身(shen)各處，是人體(ti)(ti)重(zhong)要的(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)質本(ben)源。當機(ji)體(ti)(ti)內缺(que)水(shui)時(shi)，臨床上可見(jian)口干煩渴(ke)，分(fen)泌排泄減少(shao)，其(qi)他物(wu)(wu)(wu)(wu)質成(cheng)分(fen)也(ye)就跟隨去其(qi)穩(wen)定(ding)性(xing)(xing)，出現各種異常反應(ying)。傣醫(yi)認(ren)為(wei)“水(shui)以濕(shi)性(xing)(xing)，能溶(rong)萬物(wu)(wu)(wu)(wu)”，人體(ti)(ti)的(de)(de)水(shui)氣（體(ti)(ti)液(ye)(ye)）正常時(shi)，可見(jian)口唇、皮膚紅活濕(shi)潤，有光澤、彈(dan)性(xing)(xing)好，精神飽滿，活力充沛。反之(zhi)則見(jian)皮膚干燥(zao)無華，發(fa)熱，精神萎靡，便秘少(shao)尿；過盛多見(jian)水(shui)腫，瀉泄，身(shen)體(ti)(ti)疼痛，頭身(shen)重(zhong)著(zhu)，心悸(ji)氣短，形寒(han)肢冷，消化不良，痰(tan)濕(shi)咳喘，胸悶，脅(xie)肋灼痛，脘腹脹痛，牙痛，耳(er)聾，帶下等一類疾病。

火(huo)(huo)(huo)，代(dai)表著(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)內(nei)的(de)一(yi)種(zhong)“陽氣”，火(huo)(huo)(huo)與生(sheng)俱來，隨人(ren)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)生(sheng)命存在(zai)而存在(zai)，隨生(sheng)命的(de)結束而消亡。人(ren)體(ti)(ti)(ti)(ti)內(nei)存在(zai)以(yi)下四種(zhong)火(huo)(huo)(huo)：⒈消化之火(huo)(huo)(huo)。在(zai)水、風、土3種(zhong)元(yuan)素(su)的(de)作用(yong)(yong)下，起著(zhu)溫化腐熟攝取(qu)的(de)一(yi)切水谷，化生(sheng)氣血，產生(sheng)熱(re)(re)量，使其吸(xi)收(shou)并(bing)濡養機(ji)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)作用(yong)(yong)。如(ru)果(guo)(guo)這(zhe)種(zhong)火(huo)(huo)(huo)氣不足，可(ke)見(jian)(jian)納呆(dai)、胃脘脹滿疼痛、消化不良、乏力(li)消瘦、虛弱等癥；⒉促使人(ren)體(ti)(ti)(ti)(ti)生(sheng)長發(fa)(fa)育之火(huo)(huo)(huo)。這(zhe)把火(huo)(huo)(huo)主管體(ti)(ti)(ti)(ti)內(nei)熱(re)(re)量的(de)散發(fa)(fa)，能(neng)促進生(sheng)長發(fa)(fa)育，增強抗病能(neng)力(li)，形體(ti)(ti)(ti)(ti)健壯，智(zhi)力(li)聰慧。反之可(ke)見(jian)(jian)發(fa)(fa)育遲緩、癡呆(dai)、瘦小、遲走路、遲說話等（似漢族中醫(yi)先天稟(bing)賦(fu)不足）。⒊維(wei)持(chi)人(ren)體(ti)(ti)(ti)(ti)生(sheng)命活動(dong)之火(huo)(huo)(huo)。傣醫(yi)認(ren)為這(zhe)是一(yi)把在(zai)體(ti)(ti)(ti)(ti)內(nei)日夜(ye)不停地“燃燒”著(zhu)的(de)火(huo)(huo)(huo)，使人(ren)終身有熱(re)(re)量，是人(ren)體(ti)(ti)(ti)(ti)生(sheng)命活動(dong)的(de)“動(dong)力(li)”。如(ru)果(guo)(guo)此(ci)火(huo)(huo)(huo)不足則(ze)可(ke)見(jian)(jian)未老先衰，根壞力(li)竭(jie)，皮皺發(fa)(fa)白(bai)，精神萎靡(mi)（相(xiang)當漢族中醫(yi)的(de)“命門(men)火(huo)(huo)(huo)衰”）等癥。⒋父母先天稟(bing)賦(fu)之火(huo)(huo)(huo)。能(neng)維(wei)持(chi)人(ren)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)正常(chang)體(ti)(ti)(ti)(ti)溫和正常(chang)的(de)生(sheng)理(li)機(ji)能(neng)活動(dong)，使體(ti)(ti)(ti)(ti)內(nei)各(ge)種(zhong)物質能(neng)夠有效的(de)吸(xi)收(shou)，分泌(mi)和排(pai)泄等，如(ru)果(guo)(guo)此(ci)火(huo)(huo)(huo)稟(bing)賦(fu)不足，輕(qing)者可(ke)見(jian)(jian)發(fa)(fa)育不良，形寒肢冷、易勞(lao)累，重者可(ke)見(jian)(jian)生(sheng)理(li)缺(que)陷等癥。

土，具有消化食物，化生精(jing)微，營養機(ji)體(ti)(ti)的作用。代表著(zhu)機(ji)體(ti)(ti)頭發、汗毛、手足(zu)指（趾）甲、牙(ya)齒、皮膚、肌肉(rou)、筋(jin)、骨、關(guan)節(jie)、心、肝、脾、肺(fei)、腎、胃，大小腸等20種臟腑(fu)和組織器官，傣醫認為(wei)它是人(ren)類生命發育生長延續(xu)的基礎(chu)。若(ruo)(ruo)土氣(qi)不足(zu)，臨床上可見納食少(shao)、心悸(ji)、肌肉(rou)消瘦、筋(jin)骨無力(li)、大小便失(shi)調，聽(ting)力(li)減(jian)弱、嗅(xiu)覺失(shi)靈(ling)等癥；但(dan)若(ruo)(ruo)體(ti)(ti)內土氣(qi)偏盛，又會(hui)出(chu)現人(ren)體(ti)(ti)全身或局部僵(jiang)硬、冰冷，或溫覺消失(shi)，惡心嘔吐，煩(fan)躁(zao)不安、腹痛便秘等癥狀。

以上(shang)可以看出(chu)，四(si)(si)塔(ta)之偏(pian)盛與不(bu)(bu)足，均可導致人(ren)體(ti)各種疾病(bing)的(de)(de)發(fa)生(sheng)。因此，為保(bao)障人(ren)體(ti)無病(bing)而健康(kang)地生(sheng)長發(fa)育，關鍵在保(bao)持體(ti)內四(si)(si)塔(ta)的(de)(de)平衡(heng)，并盡可能(neng)適應于自然(ran)(ran)界（與自然(ran)(ran)界之風(feng)、火、水、土(tu)保(bao)持相(xiang)對的(de)(de)平衡(heng)關系），不(bu)(bu)能(neng)違背(bei)自然(ran)(ran)界發(fa)展的(de)(de)客觀(guan)規律。一旦四(si)(si)塔(ta)失調，就應用藥物的(de)(de)特(te)性使其(qi)恢復(fu)平衡(heng)關系即(ji)用“四(si)(si)塔(ta)”來調節人(ren)體(ti)的(de)(de)機能(neng)。

傣醫診斷方法

經(jing)過實踐(jian)，傣醫藥(yao)不僅在(zai)理論(lun)上不斷(duan)(duan)發(fa)展(zhan)，在(zai)診(zhen)斷(duan)(duan)與治療疾(ji)(ji)病(bing)方面也(ye)逐(zhu)漸積累了豐富(fu)的(de)經(jing)驗。傣醫藥(yao)診(zhen)斷(duan)(duan)疾(ji)(ji)病(bing)的(de)方法(fa)有(you)問診(zhen)、望(wang)診(zhen)和摸診(zhen)三(san)種。其內容相(xiang)似于漢(han)族中醫藥(yao)學之望(wang)、問、切診(zhen)，但(dan)理論(lun)上有(you)所差異。其方法(fa)分別(bie)簡述于下：

望(wang)(wang)診：醫(yi)者用肉眼觀察病(bing)人的體態(tai)、精神、氣色和全身各體表部位(wei)有(you)(you)無異常的變化，借(jie)以(yi)了解病(bing)情，測知體內四塔的變化。例如正常人的眉毛(mao)應(ying)分別順兩邊倒的，如果眉毛(mao)不(bu)(bu)經外力而(er)自行(xing)豎起，說(shuo)明患(huan)者體內有(you)(you)寄(ji)生蟲。若(ruo)見患(huan)者口(kou)流唾涎、煩躁(zao)欲(yu)嘔，則確(que)診的可(ke)能性更大；如見顏面(mian)赤紅，為火偏盛之(zhi)熱(re)癥；如見肢體浮腫、面(mian)色滯暗(an)或(huo)黃、行(xing)走困難，則為水(shui)偏盛之(zhi)水(shui)腫癥；舌紅而(er)干為熱(re)，舌淡白為不(bu)(bu)思飲食(shi)等等。望(wang)(wang)診亦包括望(wang)(wang)手指，看左(zuo)手大拇(mu)指可(ke)診斷腎(shen)、肝(gan)、心、肺(fei)等臟(zang)腑(fu)及婦(fu)科病(bing)癥，看右手大拇(mu)指可(ke)診斷風濕之(zhi)屬寒屬熱(re)。

問診(zhen)：是對患(huan)者進(jin)行(xing)有(you)目的(de)(de)(de)之詢問，了(le)(le)解患(huan)者的(de)(de)(de)自(zi)覺癥狀，疾(ji)(ji)病(bing)(bing)的(de)(de)(de)發生(sheng)原因，發展經過及治療(liao)情(qing)況(kuang)，對疾(ji)(ji)病(bing)(bing)作出(chu)進(jin)一步的(de)(de)(de)判斷。這種方法(fa)是傣醫診(zhen)斷痛(tong)證(zheng)或一般疾(ji)(ji)病(bing)(bing)主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)方法(fa)，也是常用的(de)(de)(de)方法(fa)。在問診(zhen)中應注意了(le)(le)解患(huan)者主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)癥狀，再圍繞主(zhu)證(zheng)有(you)目的(de)(de)(de)地(di)進(jin)一步詢問有(you)關(guan)情(qing)況(kuang)，如病(bing)(bing)史、家庭家族史、生(sheng)活(huo)習慣、飲食愛好(hao)、婚姻(yin)等情(qing)況(kuang)，婦女(nv)則包括(kuo)經、帶、胎、產等內容，小兒則包括(kuo)生(sheng)長(chang)發育(yu)史，以(yi)便作為診(zhen)斷時(shi)的(de)(de)(de)參考依據。

摸(mo)診(zhen)(zhen)：是(shi)通過觸摸(mo)患(huan)者肌膚的冷(leng)(leng)(leng)熱，有(you)(you)無包塊(kuai)和其(qi)他(ta)異常(chang)情(qing)況，以幫助診(zhen)(zhen)斷（脈診(zhen)(zhen)則(ze)較為少用）。例如摸(mo)鼻尖(jian)和耳尖(jian)。如果體表(biao)(biao)摸(mo)著發(fa)熱、汗出，但(dan)鼻尖(jian)和耳尖(jian)發(fa)冷(leng)(leng)(leng)，說明體內(nei)有(you)(you)寒，僅體表(biao)(biao)有(you)(you)熱。如果證見怕冷(leng)(leng)(leng)、發(fa)抖，但(dan)耳尖(jian)和鼻尖(jian)摸(mo)著發(fa)熱，說明僅是(shi)體表(biao)(biao)發(fa)冷(leng)(leng)(leng)，而體內(nei)有(you)(you)熱等(deng)(deng)等(deng)(deng)。

總(zong)之，傣醫藥理論的(de)(de)(de)望(wang)、問、摸三診(zhen)的(de)(de)(de)診(zhen)病(bing)方(fang)(fang)法，各(ge)有其特(te)點，對不同病(bing)癥的(de)(de)(de)診(zhen)察各(ge)有側重。在臨(lin)床運用時，必須三診(zhen)結合(he)起來，把(ba)所(suo)得的(de)(de)(de)資料加以綜合(he)分析，才(cai)能找到真正的(de)(de)(de)致(zhi)病(bing)因(yin)素，有的(de)(de)(de)放(fang)矢(shi)，合(he)理投(tou)方(fang)(fang)用藥，提高療(liao)效。