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1、傣醫藥（睡藥療法），編號：Ⅸ-20
（1）批次/類型：2011年(第三批)，新增項目
（2）申報地區或單位：云南省西雙版納傣族自治州
（3）保護單位：西雙版納傣族自治州民族醫藥研究所（西雙版納傣族自治州傣醫醫院）
2、傣醫藥（睡藥療法），編號：Ⅸ-20
（1）批次/類型：2011年(第三批)，新增項目
（2）申報地區或單位：云南省德宏傣族景頗族自治州
（3）保護單(dan)位：德宏傣族景頗族自治州中(zhong)醫醫院

傣醫學理論體系

傣(dai)族人民在與疾病作斗爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)過程中積(ji)累了(le)本民族豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)傳統醫藥經驗，并吸收了(le)古印度醫學、漢(han)醫學的(de)(de)(de)(de)部(bu)份內容，總結出(chu)了(le)一套自己獨(du)特的(de)(de)(de)(de)醫藥理論，逐步形成了(le)自己的(de)(de)(de)(de)醫藥體(ti)系，對邊疆(jiang)各(ge)族人民的(de)(de)(de)(de)身體(ti)健康和本民族文化的(de)(de)(de)(de)發(fa)展，作出(chu)了(le)很大(da)的(de)(de)(de)(de)貢獻。

傣族傳統醫藥(yao)學理論認為(wei)，人(ren)與(yu)自然界有(you)著(zhu)不可分割的(de)聯系，風(feng)、火(huo)、水(shui)(shui)(shui)、土是構成自然界物(wu)質(zhi)的(de)四(si)(si)種(zhong)(zhong)基(ji)本元素，人(ren)體(ti)生命(ming)的(de)構成也(ye)離不開這(zhe)四(si)(si)種(zhong)(zhong)基(ji)本物(wu)質(zhi)，即四(si)(si)塔。身體(ti)健康無病(bing)，就(jiu)必須(xu)保持(chi)風(feng)、火(huo)、水(shui)(shui)(shui)、土四(si)(si)種(zhong)(zhong)物(wu)質(zhi)元素的(de)平衡(heng)(heng)，即人(ren)體(ti)內風(feng)、火(huo)、水(shui)(shui)(shui)、土四(si)(si)種(zhong)(zhong)物(wu)質(zhi)的(de)相互平衡(heng)(heng)關(guan)系及人(ren)體(ti)內的(de)風(feng)、火(huo)、水(shui)(shui)(shui)、土四(si)(si)種(zhong)(zhong)物(wu)質(zhi)與(yu)自然界的(de)風(feng)、火(huo)、水(shui)(shui)(shui)、土四(si)(si)種(zhong)(zhong)物(wu)質(zhi)的(de)相對平衡(heng)(heng)和協(xie)調(diao)關(guan)系。這(zhe)樣，人(ren)就(jiu)能健康成長，長壽(shou)而終；反之人(ren)體(ti)就(jiu)會(hui)得病(bing)，比如因淋(lin)雨涉(she)水(shui)(shui)(shui)，受風(feng)感寒(han)，或飲食失調(diao)，導致人(ren)體(ti)內風(feng)、火(huo)、水(shui)(shui)(shui)、土失調(diao)，就(jiu)會(hui)使人(ren)患各種(zhong)(zhong)疾病(bing)。

四塔(ta)的生理(li)功能 病理(li)變(bian)化分述如下(xia)：

風(feng)，相當于漢族(zu)中醫的(de)(de)“正氣”，是生命(ming)活動(dong)(dong)外在的(de)(de)表(biao)現。在生理上泛指各(ge)臟器(qi)的(de)(de)功(gong)能活動(dong)(dong)。風(feng)性善(shan)動(dong)(dong)，易游(you)動(dong)(dong)游(you)走，無處不到，可(ke)以帶來，也可(ke)以帶走。人(ren)體內凡屬動(dong)(dong)的(de)(de)功(gong)能皆為(wei)風(feng)所司，如食物的(de)(de)消化與(yu)吸(xi)收，大(da)小便(bian)的(de)(de)排泄、呼吸(xi)、噴嚏、眨眼、哭、笑(xiao)、鬧(nao)、跳。行走等(deng)功(gong)能皆由風(feng)主管。一旦風(feng)氣失調，就會產(chan)生與(yu)風(feng)有關的(de)(de)各(ge)種病癥。例如人(ren)體內風(feng)氣不足，就會產(chan)生排便(bian)無力(li)、大(da)便(bian)難下(xia)、神乏(fa)倦怠(dai)、頭昏(hun)耳(er)鳴、消化不良(liang)、胸腹(fu)脹滿等(deng)疾病；而(er)如果風(feng)氣偏盛，則又發生頭目眩(xuan)暈、頭痛、神志錯亂(luan)、抽搐拘攣、四肢末端(duan)震顫(zhan)、行走困難、高熱、神昏(hun)譫語以及(ji)各(ge)種疼痛病。

水(shui)(shui)，代表(biao)著機(ji)體(ti)內(nei)的物(wu)質儲藏，由膽液(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、口痰(tan)、唾(tuo)液(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、水(shui)(shui)（體(ti)液(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)）、血液(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、汗水(shui)(shui)、尿液(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、脂(zhi)肪、膿(nong)液(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)等12種物(wu)質成(cheng)(cheng)(cheng)分所組(zu)成(cheng)(cheng)(cheng)。水(shui)(shui)為有形之物(wu)。是一(yi)種流體(ti)組(zu)織(zhi)，遍布全身各處(chu)，是人體(ti)重要的物(wu)質本源。當機(ji)體(ti)內(nei)缺(que)水(shui)(shui)時(shi)，臨床上可(ke)見(jian)(jian)口干煩(fan)渴，分泌排泄(xie)減少(shao)，其(qi)他物(wu)質成(cheng)(cheng)(cheng)分也(ye)就跟隨去其(qi)穩(wen)定性(xing)，出(chu)現各種異常反應。傣醫認為“水(shui)(shui)以濕(shi)性(xing)，能溶萬物(wu)”，人體(ti)的水(shui)(shui)氣（體(ti)液(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)）正常時(shi)，可(ke)見(jian)(jian)口唇、皮(pi)膚紅活濕(shi)潤，有光澤(ze)、彈性(xing)好，精(jing)神飽(bao)滿，活力充沛。反之則見(jian)(jian)皮(pi)膚干燥無華，發熱，精(jing)神萎靡，便秘少(shao)尿；過盛(sheng)多見(jian)(jian)水(shui)(shui)腫，瀉泄(xie)，身體(ti)疼痛(tong)(tong)，頭身重著，心悸氣短(duan)，形寒肢冷，消化(hua)不良，痰(tan)濕(shi)咳(ke)喘，胸悶，脅肋灼痛(tong)(tong)，脘腹(fu)脹痛(tong)(tong)，牙痛(tong)(tong)，耳聾，帶下(xia)等一(yi)類(lei)疾病(bing)。

火(huo)，代表著(zhu)體(ti)(ti)(ti)內(nei)(nei)的(de)(de)(de)一種“陽氣(qi)”，火(huo)與(yu)生(sheng)(sheng)俱來，隨人(ren)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)存(cun)在(zai)(zai)而(er)存(cun)在(zai)(zai)，隨生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)結束而(er)消亡。人(ren)體(ti)(ti)(ti)內(nei)(nei)存(cun)在(zai)(zai)以下(xia)四種火(huo)：⒈消化(hua)之(zhi)(zhi)火(huo)。在(zai)(zai)水(shui)、風(feng)、土3種元素的(de)(de)(de)作用下(xia)，起著(zhu)溫化(hua)腐熟攝取的(de)(de)(de)一切水(shui)谷，化(hua)生(sheng)(sheng)氣(qi)血(xue)，產生(sheng)(sheng)熱(re)量(liang)，使其吸(xi)收(shou)并濡養(yang)機體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)作用。如(ru)果(guo)(guo)這種火(huo)氣(qi)不(bu)(bu)足，可(ke)見納(na)呆、胃脘脹滿疼(teng)痛、消化(hua)不(bu)(bu)良、乏力消瘦、虛弱等癥(zheng)；⒉促(cu)使人(ren)體(ti)(ti)(ti)生(sheng)(sheng)長發育(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)火(huo)。這把(ba)火(huo)主管體(ti)(ti)(ti)內(nei)(nei)熱(re)量(liang)的(de)(de)(de)散發，能促(cu)進生(sheng)(sheng)長發育(yu)(yu)(yu)，增(zeng)強抗病能力，形體(ti)(ti)(ti)健壯，智力聰慧(hui)。反之(zhi)(zhi)可(ke)見發育(yu)(yu)(yu)遲(chi)緩(huan)、癡呆、瘦小、遲(chi)走路、遲(chi)說話等（似漢族中(zhong)醫(yi)(yi)先天稟賦不(bu)(bu)足）。⒊維持人(ren)體(ti)(ti)(ti)生(sheng)(sheng)命(ming)活(huo)動(dong)(dong)之(zhi)(zhi)火(huo)。傣醫(yi)(yi)認為(wei)這是(shi)一把(ba)在(zai)(zai)體(ti)(ti)(ti)內(nei)(nei)日夜不(bu)(bu)停地“燃燒”著(zhu)的(de)(de)(de)火(huo)，使人(ren)終身有熱(re)量(liang)，是(shi)人(ren)體(ti)(ti)(ti)生(sheng)(sheng)命(ming)活(huo)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)“動(dong)(dong)力”。如(ru)果(guo)(guo)此火(huo)不(bu)(bu)足則可(ke)見未(wei)老(lao)先衰(shuai)(shuai)，根(gen)壞力竭，皮皺發白(bai)，精神萎靡（相當漢族中(zhong)醫(yi)(yi)的(de)(de)(de)“命(ming)門火(huo)衰(shuai)(shuai)”）等癥(zheng)。⒋父母(mu)先天稟賦之(zhi)(zhi)火(huo)。能維持人(ren)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)正常(chang)體(ti)(ti)(ti)溫和(he)正常(chang)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)理(li)機能活(huo)動(dong)(dong)，使體(ti)(ti)(ti)內(nei)(nei)各(ge)種物質能夠(gou)有效的(de)(de)(de)吸(xi)收(shou)，分泌和(he)排(pai)泄等，如(ru)果(guo)(guo)此火(huo)稟賦不(bu)(bu)足，輕者(zhe)可(ke)見發育(yu)(yu)(yu)不(bu)(bu)良，形寒肢冷(leng)、易勞(lao)累(lei)，重(zhong)者(zhe)可(ke)見生(sheng)(sheng)理(li)缺陷(xian)等癥(zheng)。

土，具(ju)有(you)消化食(shi)物，化生精微，營養機(ji)體的作用。代表著機(ji)體頭(tou)發、汗毛(mao)、手足指(zhi)（趾）甲(jia)、牙(ya)齒、皮(pi)膚(fu)、肌肉、筋、骨(gu)、關節、心、肝(gan)、脾(pi)、肺(fei)、腎(shen)、胃，大小腸等20種臟腑(fu)和(he)組(zu)織器官，傣醫(yi)認為它是人類生命發育(yu)生長延(yan)續(xu)的基礎。若土氣(qi)不足，臨床上可見納(na)食(shi)少、心悸(ji)、肌肉消瘦、筋骨(gu)無力、大小便失(shi)調，聽力減弱(ruo)、嗅覺(jue)失(shi)靈(ling)等癥；但若體內土氣(qi)偏盛，又會(hui)出現人體全身或局部僵硬、冰冷(leng)，或溫覺(jue)消失(shi)，惡心嘔吐(tu)，煩躁不安、腹痛便秘等癥狀。

以上可以看出，四(si)塔(ta)之偏(pian)盛與不足，均可導(dao)致人(ren)(ren)體(ti)各(ge)種疾病的發生(sheng)。因此，為保障人(ren)(ren)體(ti)無病而健康地生(sheng)長(chang)發育(yu)，關(guan)鍵在(zai)保持體(ti)內四(si)塔(ta)的平衡，并盡可能適應(ying)于自(zi)然界（與自(zi)然界之風、火(huo)、水、土保持相對(dui)的平衡關(guan)系），不能違背自(zi)然界發展(zhan)的客(ke)觀規律。一旦(dan)四(si)塔(ta)失調(diao)(diao)，就應(ying)用藥物的特(te)性使(shi)其恢復(fu)平衡關(guan)系即(ji)用“四(si)塔(ta)”來(lai)調(diao)(diao)節人(ren)(ren)體(ti)的機能。

傣醫診斷方法

經(jing)過(guo)實踐，傣醫(yi)藥(yao)不僅在理(li)論上不斷發展，在診(zhen)斷與治(zhi)療(liao)疾(ji)(ji)病方(fang)面也逐漸積累了(le)豐富(fu)的經(jing)驗。傣醫(yi)藥(yao)診(zhen)斷疾(ji)(ji)病的方(fang)法(fa)有問(wen)(wen)診(zhen)、望(wang)診(zhen)和摸診(zhen)三(san)種。其內容相似于漢族中醫(yi)藥(yao)學之望(wang)、問(wen)(wen)、切診(zhen)，但理(li)論上有所差異(yi)。其方(fang)法(fa)分別(bie)簡述(shu)于下：

望(wang)診(zhen)(zhen)：醫者(zhe)用肉眼(yan)觀察病(bing)人的(de)體態(tai)、精神(shen)、氣色和全身各體表(biao)部位有無異常的(de)變化(hua)，借以了(le)解(jie)病(bing)情，測(ce)知體內四塔的(de)變化(hua)。例如(ru)正常人的(de)眉(mei)毛(mao)應分(fen)別順兩(liang)邊倒的(de)，如(ru)果眉(mei)毛(mao)不經外(wai)力而自行豎起(qi)，說明患者(zhe)體內有寄生(sheng)蟲。若見(jian)患者(zhe)口流唾涎、煩躁(zao)欲嘔，則(ze)確診(zhen)(zhen)的(de)可(ke)(ke)能性更大(da)；如(ru)見(jian)顏面赤紅，為(wei)火偏盛(sheng)之熱癥；如(ru)見(jian)肢體浮腫、面色滯(zhi)暗(an)或黃、行走困難(nan)，則(ze)為(wei)水偏盛(sheng)之水腫癥；舌紅而干為(wei)熱，舌淡(dan)白為(wei)不思飲食等(deng)等(deng)。望(wang)診(zhen)(zhen)亦包括望(wang)手(shou)指，看左手(shou)大(da)拇指可(ke)(ke)診(zhen)(zhen)斷腎、肝、心、肺(fei)等(deng)臟腑及婦科病(bing)癥，看右手(shou)大(da)拇指可(ke)(ke)診(zhen)(zhen)斷風濕(shi)之屬(shu)(shu)寒屬(shu)(shu)熱。

問(wen)(wen)診(zhen)(zhen)：是(shi)對(dui)(dui)患(huan)者進(jin)(jin)行有目的(de)(de)之詢問(wen)(wen)，了解患(huan)者的(de)(de)自覺癥(zheng)狀，疾病(bing)(bing)(bing)的(de)(de)發生原因，發展經(jing)過及(ji)治療(liao)情(qing)況，對(dui)(dui)疾病(bing)(bing)(bing)作出進(jin)(jin)一步的(de)(de)判(pan)斷(duan)。這種方(fang)法(fa)是(shi)傣(dai)醫診(zhen)(zhen)斷(duan)痛證或一般(ban)疾病(bing)(bing)(bing)主要的(de)(de)方(fang)法(fa)，也是(shi)常用的(de)(de)方(fang)法(fa)。在問(wen)(wen)診(zhen)(zhen)中應注意(yi)了解患(huan)者主要的(de)(de)癥(zheng)狀，再圍繞主證有目的(de)(de)地(di)進(jin)(jin)一步詢問(wen)(wen)有關情(qing)況，如病(bing)(bing)(bing)史、家庭家族史、生活習慣、飲食愛好(hao)、婚姻等情(qing)況，婦女則(ze)包(bao)括(kuo)經(jing)、帶、胎、產等內容，小兒(er)則(ze)包(bao)括(kuo)生長發育史，以便作為診(zhen)(zhen)斷(duan)時的(de)(de)參考(kao)依據。

摸診(zhen)：是通過觸摸患者肌膚的冷(leng)熱(re)，有無(wu)包塊和(he)其他(ta)異(yi)常情況，以(yi)幫(bang)助診(zhen)斷（脈診(zhen)則(ze)較為少用）。例如(ru)(ru)摸鼻(bi)尖和(he)耳尖。如(ru)(ru)果體表(biao)(biao)摸著(zhu)發(fa)熱(re)、汗出，但鼻(bi)尖和(he)耳尖發(fa)冷(leng)，說明體內(nei)有寒(han)，僅體表(biao)(biao)有熱(re)。如(ru)(ru)果證(zheng)見(jian)怕冷(leng)、發(fa)抖，但耳尖和(he)鼻(bi)尖摸著(zhu)發(fa)熱(re)，說明僅是體表(biao)(biao)發(fa)冷(leng)，而體內(nei)有熱(re)等等。

總之，傣醫藥理論的(de)(de)望、問、摸三診(zhen)的(de)(de)診(zhen)病方(fang)法，各有(you)(you)其特點(dian)，對不同病癥的(de)(de)診(zhen)察各有(you)(you)側(ce)重。在臨(lin)床運(yun)用時，必(bi)須三診(zhen)結合起來(lai)，把所得的(de)(de)資(zi)料(liao)加以(yi)綜合分析(xi)，才(cai)能找到真正的(de)(de)致(zhi)病因(yin)素，有(you)(you)的(de)(de)放矢，合理投(tou)方(fang)用藥，提高療效。