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1、傣醫藥（睡藥療法），編號：Ⅸ-20
（1）批次/類型：2011年(第三批)，新增項目
（2）申報地區或單位：云南省西雙版納傣族自治州
（3）保護單位：西雙版納傣族自治州民族醫藥研究所（西雙版納傣族自治州傣醫醫院）
2、傣醫藥（睡藥療法），編號：Ⅸ-20
（1）批次/類型：2011年(第三批)，新增項目
（2）申報地區或單位：云南省德宏傣族景頗族自治州
（3）保(bao)護單(dan)位：德宏傣族景頗(po)族自治州中醫醫院

傣醫學理論體系

傣族人民在與疾病(bing)作斗爭的(de)(de)(de)過程中積累了(le)(le)本民族豐富的(de)(de)(de)傳統(tong)醫(yi)藥(yao)經驗(yan)，并吸收(shou)了(le)(le)古印度(du)醫(yi)學、漢醫(yi)學的(de)(de)(de)部份內容，總結(jie)出了(le)(le)一套(tao)自(zi)(zi)己獨特(te)的(de)(de)(de)醫(yi)藥(yao)理論(lun)，逐步形成(cheng)了(le)(le)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)醫(yi)藥(yao)體系(xi)，對(dui)邊(bian)疆各族人民的(de)(de)(de)身(shen)體健(jian)康和本民族文化(hua)的(de)(de)(de)發(fa)展，作出了(le)(le)很大的(de)(de)(de)貢獻。

傣族傳(chuan)統醫藥(yao)學理論認為，人與自(zi)然界有(you)著不可分割(ge)的(de)(de)(de)聯系(xi)，風(feng)、火(huo)、水(shui)、土是構成(cheng)自(zi)然界物(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)四(si)種(zhong)(zhong)基(ji)本元素，人體(ti)(ti)生命的(de)(de)(de)構成(cheng)也離不開這四(si)種(zhong)(zhong)基(ji)本物(wu)質(zhi)，即(ji)四(si)塔(ta)。身體(ti)(ti)健康無病，就(jiu)必須保持風(feng)、火(huo)、水(shui)、土四(si)種(zhong)(zhong)物(wu)質(zhi)元素的(de)(de)(de)平(ping)衡(heng)，即(ji)人體(ti)(ti)內風(feng)、火(huo)、水(shui)、土四(si)種(zhong)(zhong)物(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)相互(hu)平(ping)衡(heng)關系(xi)及人體(ti)(ti)內的(de)(de)(de)風(feng)、火(huo)、水(shui)、土四(si)種(zhong)(zhong)物(wu)質(zhi)與自(zi)然界的(de)(de)(de)風(feng)、火(huo)、水(shui)、土四(si)種(zhong)(zhong)物(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)相對平(ping)衡(heng)和協調關系(xi)。這樣，人就(jiu)能健康成(cheng)長(chang)，長(chang)壽而(er)終；反之人體(ti)(ti)就(jiu)會得病，比如(ru)因淋雨涉水(shui)，受風(feng)感寒，或飲食失調，導(dao)致人體(ti)(ti)內風(feng)、火(huo)、水(shui)、土失調，就(jiu)會使人患(huan)各種(zhong)(zhong)疾病。

四塔的生(sheng)理功能 病(bing)理變化(hua)分述如下：

風(feng)(feng)，相當于漢族中醫的“正氣(qi)”，是生(sheng)命(ming)活動(dong)外在(zai)的表(biao)現。在(zai)生(sheng)理上泛指各(ge)臟器的功(gong)能(neng)活動(dong)。風(feng)(feng)性善(shan)動(dong)，易游動(dong)游走，無(wu)處(chu)不到，可以帶來，也可以帶走。人體內凡(fan)屬動(dong)的功(gong)能(neng)皆為(wei)風(feng)(feng)所司，如食(shi)物的消化與吸收，大小便的排泄、呼(hu)吸、噴(pen)嚏(ti)、眨眼、哭、笑、鬧、跳。行(xing)走等(deng)功(gong)能(neng)皆由(you)風(feng)(feng)主管。一旦風(feng)(feng)氣(qi)失調，就會產(chan)生(sheng)與風(feng)(feng)有關的各(ge)種(zhong)病(bing)癥(zheng)。例如人體內風(feng)(feng)氣(qi)不足，就會產(chan)生(sheng)排便無(wu)力、大便難下(xia)、神乏倦怠、頭(tou)昏耳鳴、消化不良、胸腹(fu)脹滿等(deng)疾(ji)病(bing)；而如果風(feng)(feng)氣(qi)偏盛，則又(you)發生(sheng)頭(tou)目眩(xuan)暈(yun)、頭(tou)痛(tong)、神志(zhi)錯亂、抽(chou)搐拘攣、四肢末端(duan)震顫、行(xing)走困(kun)難、高(gao)熱(re)、神昏譫(zhan)語以及各(ge)種(zhong)疼痛(tong)病(bing)。

水(shui)(shui)(shui)，代表著機體(ti)(ti)內的物質(zhi)儲(chu)藏，由膽液(ye)、口痰(tan)、唾液(ye)、水(shui)(shui)(shui)（體(ti)(ti)液(ye)）、血(xue)液(ye)、汗水(shui)(shui)(shui)、尿液(ye)、脂肪、膿液(ye)等12種(zhong)(zhong)物質(zhi)成(cheng)分所組(zu)(zu)成(cheng)。水(shui)(shui)(shui)為(wei)有(you)形之物。是一(yi)種(zhong)(zhong)流體(ti)(ti)組(zu)(zu)織(zhi)，遍布全身各處，是人體(ti)(ti)重(zhong)要的物質(zhi)本源。當機體(ti)(ti)內缺水(shui)(shui)(shui)時，臨床上(shang)可見(jian)口干煩渴，分泌排泄減少，其(qi)他物質(zhi)成(cheng)分也(ye)就跟隨去其(qi)穩定(ding)性(xing)，出現各種(zhong)(zhong)異常反應。傣醫認為(wei)“水(shui)(shui)(shui)以濕性(xing)，能溶萬物”，人體(ti)(ti)的水(shui)(shui)(shui)氣(qi)（體(ti)(ti)液(ye)）正常時，可見(jian)口唇、皮膚紅活濕潤，有(you)光澤(ze)、彈性(xing)好，精(jing)神飽滿，活力充沛。反之則見(jian)皮膚干燥無華，發熱(re)，精(jing)神萎靡，便(bian)秘(mi)少尿；過(guo)盛(sheng)多見(jian)水(shui)(shui)(shui)腫，瀉(xie)泄，身體(ti)(ti)疼痛(tong)，頭身重(zhong)著，心悸氣(qi)短，形寒肢冷(leng)，消(xiao)化不良，痰(tan)濕咳喘，胸悶(men)，脅肋灼痛(tong)，脘腹脹(zhang)痛(tong)，牙痛(tong)，耳(er)聾，帶(dai)下等一(yi)類疾病(bing)。

火(huo)(huo)(huo)，代表著(zhu)體(ti)(ti)內(nei)的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)“陽氣”，火(huo)(huo)(huo)與生(sheng)(sheng)俱來(lai)，隨人(ren)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)存在(zai)而存在(zai)，隨生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)結束而消亡。人(ren)體(ti)(ti)內(nei)存在(zai)以(yi)下四種(zhong)(zhong)火(huo)(huo)(huo)：⒈消化(hua)(hua)之(zhi)火(huo)(huo)(huo)。在(zai)水(shui)、風、土3種(zhong)(zhong)元素的(de)(de)(de)(de)作用下，起著(zhu)溫(wen)(wen)化(hua)(hua)腐熟(shu)攝取的(de)(de)(de)(de)一切水(shui)谷，化(hua)(hua)生(sheng)(sheng)氣血，產(chan)生(sheng)(sheng)熱(re)(re)量(liang)(liang)，使其吸(xi)收并(bing)濡養機體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)作用。如果(guo)這(zhe)種(zhong)(zhong)火(huo)(huo)(huo)氣不(bu)足(zu)，可見納(na)呆、胃(wei)脘脹(zhang)滿疼痛、消化(hua)(hua)不(bu)良、乏力消瘦、虛弱等(deng)癥；⒉促(cu)使人(ren)體(ti)(ti)生(sheng)(sheng)長(chang)發(fa)育(yu)(yu)之(zhi)火(huo)(huo)(huo)。這(zhe)把(ba)火(huo)(huo)(huo)主管體(ti)(ti)內(nei)熱(re)(re)量(liang)(liang)的(de)(de)(de)(de)散(san)發(fa)，能(neng)促(cu)進生(sheng)(sheng)長(chang)發(fa)育(yu)(yu)，增強抗病能(neng)力，形體(ti)(ti)健壯，智(zhi)力聰(cong)慧。反之(zhi)可見發(fa)育(yu)(yu)遲(chi)緩、癡(chi)呆、瘦小、遲(chi)走路、遲(chi)說話(hua)等(deng)（似漢(han)族(zu)中(zhong)醫(yi)先天(tian)稟(bing)(bing)賦(fu)不(bu)足(zu)）。⒊維(wei)持人(ren)體(ti)(ti)生(sheng)(sheng)命(ming)活(huo)(huo)動(dong)之(zhi)火(huo)(huo)(huo)。傣醫(yi)認為(wei)這(zhe)是一把(ba)在(zai)體(ti)(ti)內(nei)日夜不(bu)停地“燃燒”著(zhu)的(de)(de)(de)(de)火(huo)(huo)(huo)，使人(ren)終身有(you)熱(re)(re)量(liang)(liang)，是人(ren)體(ti)(ti)生(sheng)(sheng)命(ming)活(huo)(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)“動(dong)力”。如果(guo)此(ci)火(huo)(huo)(huo)不(bu)足(zu)則(ze)可見未老(lao)先衰，根壞力竭，皮(pi)皺發(fa)白，精(jing)神萎靡（相當漢(han)族(zu)中(zhong)醫(yi)的(de)(de)(de)(de)“命(ming)門火(huo)(huo)(huo)衰”）等(deng)癥。⒋父母(mu)先天(tian)稟(bing)(bing)賦(fu)之(zhi)火(huo)(huo)(huo)。能(neng)維(wei)持人(ren)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)正常體(ti)(ti)溫(wen)(wen)和(he)正常的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)理機能(neng)活(huo)(huo)動(dong)，使體(ti)(ti)內(nei)各種(zhong)(zhong)物質能(neng)夠(gou)有(you)效(xiao)的(de)(de)(de)(de)吸(xi)收，分泌和(he)排泄等(deng)，如果(guo)此(ci)火(huo)(huo)(huo)稟(bing)(bing)賦(fu)不(bu)足(zu)，輕者(zhe)(zhe)可見發(fa)育(yu)(yu)不(bu)良，形寒肢冷、易(yi)勞(lao)累，重者(zhe)(zhe)可見生(sheng)(sheng)理缺(que)陷等(deng)癥。

土，具(ju)有消化食物，化生(sheng)精(jing)微(wei)，營養機體的(de)作用。代表著機體頭(tou)發、汗毛、手(shou)足指（趾）甲、牙齒、皮(pi)膚、肌肉、筋、骨、關節、心、肝、脾、肺、腎、胃，大小(xiao)腸(chang)等20種臟腑(fu)和組織器官，傣醫認為它是人類生(sheng)命發育(yu)生(sheng)長延續(xu)的(de)基礎。若土氣(qi)不足，臨床上(shang)可見納食少(shao)、心悸、肌肉消瘦、筋骨無力、大小(xiao)便失調，聽力減(jian)弱(ruo)、嗅(xiu)覺失靈等癥；但若體內土氣(qi)偏盛，又(you)會出(chu)現(xian)人體全身或局部僵硬、冰(bing)冷，或溫覺消失，惡心嘔(ou)吐，煩(fan)躁不安、腹痛便秘等癥狀(zhuang)。

以上可(ke)以看(kan)出(chu)，四(si)塔(ta)之偏盛與不足(zu)，均可(ke)導致人體(ti)各種疾病的(de)發生。因此(ci)，為保障人體(ti)無病而健(jian)康地生長發育，關鍵在保持體(ti)內(nei)四(si)塔(ta)的(de)平(ping)衡(heng)，并(bing)盡可(ke)能(neng)適應于自然(ran)界（與自然(ran)界之風、火、水(shui)、土保持相對的(de)平(ping)衡(heng)關系），不能(neng)違背自然(ran)界發展的(de)客觀(guan)規律。一旦四(si)塔(ta)失調(diao)(diao)，就(jiu)應用藥物的(de)特性使(shi)其恢復平(ping)衡(heng)關系即(ji)用“四(si)塔(ta)”來調(diao)(diao)節人體(ti)的(de)機能(neng)。

傣醫診斷方法

經(jing)過實踐(jian)，傣醫藥(yao)不(bu)僅在理論上不(bu)斷(duan)發(fa)展，在診(zhen)(zhen)斷(duan)與治療疾(ji)病(bing)方(fang)面也(ye)逐漸積累了(le)豐富的經(jing)驗。傣醫藥(yao)診(zhen)(zhen)斷(duan)疾(ji)病(bing)的方(fang)法(fa)有問診(zhen)(zhen)、望(wang)診(zhen)(zhen)和摸診(zhen)(zhen)三種。其(qi)內容(rong)相似于漢族中醫藥(yao)學之望(wang)、問、切診(zhen)(zhen)，但理論上有所差異(yi)。其(qi)方(fang)法(fa)分別簡述于下：

望診：醫者用(yong)肉眼觀察病人(ren)的(de)(de)(de)體(ti)態(tai)、精(jing)神、氣(qi)色(se)和全身各體(ti)表部位有(you)無異常的(de)(de)(de)變化(hua)，借以(yi)了解病情，測知體(ti)內四塔的(de)(de)(de)變化(hua)。例(li)如(ru)(ru)正常人(ren)的(de)(de)(de)眉(mei)毛(mao)應分(fen)別順兩邊倒(dao)的(de)(de)(de)，如(ru)(ru)果眉(mei)毛(mao)不經外力而自行豎起(qi)，說(shuo)明患者體(ti)內有(you)寄生蟲。若見患者口流唾涎、煩躁(zao)欲嘔，則(ze)確診的(de)(de)(de)可(ke)能性更大(da)；如(ru)(ru)見顏面赤(chi)紅(hong)，為(wei)火偏盛之(zhi)(zhi)熱癥(zheng)；如(ru)(ru)見肢體(ti)浮腫(zhong)、面色(se)滯暗或黃、行走困難，則(ze)為(wei)水(shui)偏盛之(zhi)(zhi)水(shui)腫(zhong)癥(zheng)；舌(she)紅(hong)而干為(wei)熱，舌(she)淡白為(wei)不思飲(yin)食等(deng)等(deng)。望診亦(yi)包括望手指(zhi)，看左手大(da)拇指(zhi)可(ke)診斷(duan)腎、肝(gan)、心、肺(fei)等(deng)臟(zang)腑(fu)及婦科病癥(zheng)，看右(you)手大(da)拇指(zhi)可(ke)診斷(duan)風濕(shi)之(zhi)(zhi)屬寒屬熱。

問(wen)診(zhen)：是對(dui)患(huan)(huan)者進(jin)行有目的(de)(de)之(zhi)詢(xun)問(wen)，了解患(huan)(huan)者的(de)(de)自覺癥狀，疾(ji)病(bing)的(de)(de)發生原(yuan)因，發展經過及治療情況(kuang)，對(dui)疾(ji)病(bing)作出進(jin)一(yi)步的(de)(de)判斷(duan)。這種方(fang)(fang)法是傣(dai)醫診(zhen)斷(duan)痛證或(huo)一(yi)般(ban)疾(ji)病(bing)主要的(de)(de)方(fang)(fang)法，也是常(chang)用的(de)(de)方(fang)(fang)法。在問(wen)診(zhen)中應注意了解患(huan)(huan)者主要的(de)(de)癥狀，再圍繞主證有目的(de)(de)地進(jin)一(yi)步詢(xun)問(wen)有關情況(kuang)，如病(bing)史、家庭家族史、生活習(xi)慣、飲食愛好(hao)、婚姻等(deng)情況(kuang)，婦女則(ze)包(bao)括經、帶、胎、產等(deng)內(nei)容，小兒則(ze)包(bao)括生長發育(yu)史，以(yi)便作為診(zhen)斷(duan)時的(de)(de)參考依據。

摸診(zhen)：是(shi)通過觸摸患者(zhe)肌膚的冷熱，有無(wu)包(bao)塊和(he)其他異(yi)常情況(kuang)，以(yi)幫助(zhu)診(zhen)斷(duan)（脈診(zhen)則(ze)較為少用）。例如摸鼻尖和(he)耳尖。如果體(ti)(ti)表(biao)(biao)(biao)摸著(zhu)發熱、汗(han)出，但鼻尖和(he)耳尖發冷，說(shuo)明體(ti)(ti)內(nei)有寒，僅(jin)體(ti)(ti)表(biao)(biao)(biao)有熱。如果證見怕冷、發抖，但耳尖和(he)鼻尖摸著(zhu)發熱，說(shuo)明僅(jin)是(shi)體(ti)(ti)表(biao)(biao)(biao)發冷，而體(ti)(ti)內(nei)有熱等等。

總(zong)之，傣醫藥理論(lun)的(de)望、問、摸(mo)三診(zhen)的(de)診(zhen)病(bing)方(fang)法(fa)，各有其特點，對不同病(bing)癥的(de)診(zhen)察各有側重。在臨床運用時(shi)，必須三診(zhen)結合起(qi)來(lai)，把所得(de)的(de)資料(liao)加以綜合分(fen)析，才能找(zhao)到真正的(de)致病(bing)因素，有的(de)放矢(shi)，合理投(tou)方(fang)用藥，提高療效。