1、中元節（資源河燈節），編號：Ⅹ-122
（1）批次/類型：2014年(nian)(第(di)四批)，擴展項目
（2）申報(bao)地區(qu)或單位：廣西壯族自治區(qu)資源縣
（3）保(bao)護單(dan)位：資源縣文(wen)化(hua)館(guan)
2、中元節（潮人盂蘭勝會），編號：Ⅹ-122
（1）批次(ci)/類型：2011年(第三批)，新增項(xiang)目
（2）申報(bao)地區或(huo)單位(wei)：香港特(te)別(bie)行政區
（3）保護單位(wei)：香港潮屬(shu)社團(tuan)總會
3、中元節（萊蕪中元節習俗），編號：Ⅹ-122
（1）批次(ci)/類型：2021年(第五批)，擴展(zhan)項目
（2）申報地(di)區或(huo)單位(wei)：山東(dong)省濟(ji)南市萊(lai)蕪區
在(zai)《易經》中，“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”是一(yi)個變化的數(shu)字(zi)，是復(fu)生(sheng)之(zhi)數(shu)。《易經》：“反復(fu)其(qi)道(dao)，七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)日來復(fu)，天(tian)(tian)(tian)行也。”七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)是陽(yang)數(shu)、天(tian)(tian)(tian)數(shu)，天(tian)(tian)(tian)地之(zhi)間的陽(yang)氣絕滅之(zhi)后，經過七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)天(tian)(tian)(tian)可以復(fu)生(sheng)，這是天(tian)(tian)(tian)地運行之(zhi)道(dao)，陰陽(yang)消長循環之(zhi)理。“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”也帶著(zhu)神秘的色(se)彩，如(ru)天(tian)(tian)(tian)上(shang)有(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)星”（七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)星高照(zhao)）、人(ren)的感情(qing)有(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)情(qing)”、色(se)彩有(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)色(se)”、音(yin)樂有(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)音(yin)”、詩歌有(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)律”、人(ren)體(ti)有(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)竅”等等。“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”也是人(ren)的生(sheng)命周(zhou)期，七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)歲始受(shou)教育(yu)，十(shi)四(si)歲進入青春期，二(er)十(shi)一(yi)歲身(shen)體(ti)完全成熟……。七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)數(shu)在(zai)民間表現(xian)在(zai)時(shi)間上(shang)階段性，在(zai)計(ji)算時(shi)間時(shi)往往以“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”為終局、復(fu)生(sheng)之(zhi)局。“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月是個吉祥月、孝親月，而十(shi)四(si)日（二(er)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)）是“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”數(shu)的周(zhou)期數(shu)。古人(ren)選(xuan)擇在(zai)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月十(shi)四(si)（七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月半）祭祖(zu)與(yu)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”這復(fu)生(sheng)數(shu)有(you)關。
這(zhe)個節(jie)日源于(yu)早(zao)期的(de)(de)“七月(yue)半”農作豐(feng)收秋(qiu)嘗(chang)祭(ji)祖，“七月(yue)半”的(de)(de)誕生可以追溯到(dao)上(shang)古(gu)的(de)(de)祖先崇拜與農事豐(feng)收時祭(ji)。古(gu)時人(ren)們對于(yu)農事的(de)(de)豐(feng)收，常寄托于(yu)神(shen)靈的(de)(de)庇(bi)佑。奉(feng)祀先祖在春夏秋(qiu)冬皆有(you)，但初(chu)秋(qiu)的(de)(de)“秋(qiu)嘗(chang)”在其中十分重(zhong)要。秋(qiu)天是收獲的(de)(de)季(ji)節(jie)，人(ren)們舉行向(xiang)祖先亡靈獻祭(ji)的(de)(de)儀(yi)式(shi)，把時令佳品(pin)先供神(shen)享，然后自(zi)己(ji)品(pin)嘗(chang)這(zhe)些勞動(dong)的(de)(de)果實(shi)，并祈祝來年(nian)的(de)(de)好(hao)收成。
“七月半(ban)”原本是(shi)上古時代民間(jian)的祭(ji)祖(zu)節，而被稱為“中元(yuan)節”，則是(shi)源于東漢后道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的說(shuo)(shuo)法。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)有“三元(yuan)說(shuo)(shuo)”，“天官上元(yuan)賜福，地(di)官中元(yuan)赦(she)罪，水官下元(yuan)解厄(e)，“中元(yuan)”之名(ming)由此而來。佛(fo)教(jiao)(jiao)則稱七月半(ban)為“盂蘭盆節”。在(zai)統治者推(tui)崇道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的唐代，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的中元(yuan)節開始興盛，逐漸將“中元(yuan)”固定為節名(ming)，節期設在(zai)七月十五(wu)日，并相沿迄今。
七(qi)月半(ban)祭(ji)祖(zu)習(xi)俗古(gu)已有之(zhi)(zhi)，原(yuan)本是(shi)民間的(de)(de)(de)祭(ji)祖(zu)節(jie)(jie)(jie)，而(er)非(fei)“鬼(gui)(gui)(gui)節(jie)(jie)(jie)”，七(qi)月半(ban)文化核心是(shi)敬祖(zu)盡孝，一般不會將祭(ji)祀祖(zu)先的(de)(de)(de)節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)稱為(wei)“鬼(gui)(gui)(gui)節(jie)(jie)(jie)”（“鬼(gui)(gui)(gui)節(jie)(jie)(jie)”是(shi)后來(lai)的(de)(de)(de)說法(fa)，料(liao)想(xiang)是(shi)從道(dao)教中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)普渡開鬼(gui)(gui)(gui)門關的(de)(de)(de)思想(xiang)演變而(er)來(lai)）。七(qi)月半(ban)祭(ji)祖(zu)節(jie)(jie)(jie)被(bei)稱為(wei)“中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)”，則是(shi)源(yuan)于東(dong)漢后（大(da)約(yue)北魏時期）道(dao)教的(de)(de)(de)說法(fa)。道(dao)教諸神中(zhong)(zhong)有天(tian)(tian)(tian)官(guan)、地(di)(di)官(guan)、水(shui)官(guan)，合(he)稱“三(san)官(guan)大(da)帝(di)”，他們是(shi)天(tian)(tian)(tian)帝(di)派駐人間的(de)(de)(de)代表，分別在“三(san)元(yuan)(yuan)(yuan)日(ri)(ri)”為(wei)天(tian)(tian)(tian)帝(di)檢校(xiao)人間功罪(zui)以定賞罰：“天(tian)(tian)(tian)官(guan)為(wei)正月十(shi)五上(shang)元(yuan)(yuan)(yuan)賜福，地(di)(di)官(guan)為(wei)七(qi)月十(shi)五中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)赦罪(zui)，水(shui)官(guan)則為(wei)十(shi)月十(shi)五下(xia)元(yuan)(yuan)(yuan)解厄。”地(di)(di)官(guan)所(suo)管為(wei)地(di)(di)府，所(suo)檢的(de)(de)(de)重(zhong)點自然是(shi)諸路鬼(gui)(gui)(gui)眾了(le)。將中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)與(yu)上(shang)元(yuan)(yuan)(yuan)、下(xia)元(yuan)(yuan)(yuan)合(he)稱“三(san)元(yuan)(yuan)(yuan)”。據說中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)之(zhi)(zhi)日(ri)(ri)，地(di)(di)宮打開地(di)(di)獄之(zhi)(zhi)門，也是(shi)地(di)(di)獄開門之(zhi)(zhi)日(ri)(ri)，眾鬼(gui)(gui)(gui)都要離開冥界，接(jie)受考校(xiao)，有主的(de)(de)(de)鬼(gui)(gui)(gui)回家去，沒(mei)主的(de)(de)(de)就游蕩人間，徘徊在各處找(zhao)東(dong)西吃，因(yin)此又稱鬼(gui)(gui)(gui)節(jie)(jie)(jie)，普遍(bian)進(jin)行祭(ji)祀鬼(gui)(gui)(gui)魂(hun)的(de)(de)(de)活動(dong)，點荷燈(deng)為(wei)亡(wang)魂(hun)照(zhao)回家之(zhi)(zhi)路。道(dao)觀(guan)舉行盛大(da)法(fa)會祈(qi)(qi)福吉祥道(dao)場，道(dao)士(shi)建醮祈(qi)(qi)禱，內容是(shi)為(wei)亡(wang)魂(hun)的(de)(de)(de)靈魂(hun)超(chao)度。
農歷(li)七(qi)(qi)(qi)月(yue)報恩月(yue)，在(zai)佛教里(li)則有禪七(qi)(qi)(qi)、凈七(qi)(qi)(qi)，乃至以七(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)四十九表示無限(xian)的(de)意(yi)思(si)——“七(qi)(qi)(qi)”是(shi)一(yi)個變化無窮、蘊涵無盡的(de)數(shu)字。依照(zhao)佛教的(de)說法，農歷(li)七(qi)(qi)(qi)月(yue)十五日這(zhe)(zhe)天(tian)，是(shi)僧(seng)徒功(gong)德(de)圓(yuan)滿的(de)日子(zi)(zi)，佛弟子(zi)(zi)在(zai)當天(tian)，舉行(xing)“盂蘭(lan)(lan)盆法會”。據《大藏經(jing)》的(de)記(ji)載(zai)，盂蘭(lan)(lan)盆是(shi)梵語，“盂蘭(lan)(lan)”意(yi)思(si)是(shi)“倒(dao)懸”；“盆”的(de)意(yi)思(si)是(shi)“救器”。“盂蘭(lan)(lan)盆”的(de)意(yi)思(si)是(shi)用來救倒(dao)懸痛(tong)苦的(de)器物，衍(yan)生(sheng)出來的(de)意(yi)思(si)是(shi)：用盆子(zi)(zi)裝(zhuang)滿百(bai)味五果，供養(yang)佛陀和僧(seng)侶，以拯救入地獄的(de)苦難眾生(sheng)。這(zhe)(zhe)種(zhong)儀(yi)式最早是(shi)從(cong)目連(lian)救母的(de)法會開始流行(xing)。
古人(ren)自(zi)古以(yi)來(lai)就很重視(shi)祭祀(si)(si)，這節(jie)日源于民間(jian)世俗、道(dao)(dao)教、佛教三(san)種文化(hua)，其(qi)祭祀(si)(si)文化(hua)流傳(chuan)已久，影響地域廣泛(fan)。“七(qi)(qi)”，在我國的(de)數字(zi)當中，是(shi)一個(ge)奇數：七(qi)(qi)巧(qiao)、七(qi)(qi)星、七(qi)(qi)彩、七(qi)(qi)律；《易經》：“反復其(qi)道(dao)(dao)，七(qi)(qi)日來(lai)復，天行也。”七(qi)(qi)是(shi)陽數、天數，天地之間(jian)的(de)陽氣(qi)絕滅之后，經過七(qi)(qi)天可(ke)以(yi)復生(sheng)，這是(shi)天地運行之道(dao)(dao)，陰陽消長(chang)循環(huan)之理。然而，長(chang)久以(yi)來(lai)，我國的(de)一些(xie)地方認為(wei)七(qi)(qi)月(yue)(yue)是(shi)鬼月(yue)(yue)，是(shi)不(bu)吉祥的(de)月(yue)(yue)份，料想(xiang)是(shi)從道(dao)(dao)教中元普渡開鬼門(men)關的(de)思想(xiang)演變而來(lai)。因為(wei)以(yi)訛傳(chuan)訛，于是(shi)有一些(xie)地方把(ba)七(qi)(qi)月(yue)(yue)認為(wei)是(shi)一個(ge)“諸事(shi)不(bu)宜”的(de)月(yue)(yue)份，例如(ru)七(qi)(qi)月(yue)(yue)不(bu)可(ke)出門(men)、不(bu)可(ke)開刀、不(bu)可(ke)結(jie)婚、不(bu)可(ke)購屋、不(bu)可(ke)搬(ban)家等等。其(qi)實，七(qi)(qi)月(yue)(yue)是(shi)個(ge)吉祥的(de)月(yue)(yue)份。
《易經》：“反復其道(dao)(dao)，七(qi)日(ri)(ri)來(lai)復，天行也(ye)。”在(zai)《易經》中，“七(qi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個變化的數(shu)字，是(shi)(shi)(shi)(shi)復生之(zhi)數(shu)。七(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)陽(yang)數(shu)、天數(shu)，天地(di)之(zhi)間的陽(yang)氣(qi)絕滅之(zhi)后，經過(guo)七(qi)天可(ke)以(yi)(yi)復生，這是(shi)(shi)(shi)(shi)天地(di)運行之(zhi)道(dao)(dao)，陰(yin)陽(yang)消長(chang)循環之(zhi)理。民間選擇在(zai)七(qi)月(yue)(yue)十(shi)四祭祖(zu)(zu)與(yu)“七(qi)”這復生數(shu)有關。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的中元(yuan)節(jie)與(yu)佛(fo)教(jiao)(jiao)的盂蘭盆節(jie)節(jie)期定在(zai)七(qi)月(yue)(yue)十(shi)五(wu)日(ri)(ri)。在(zai)一(yi)(yi)定意(yi)義(yi)上，七(qi)月(yue)(yue)半祭祖(zu)(zu)節(jie)歸屬(shu)民間世俗，中元(yuan)節(jie)歸屬(shu)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)，盂蘭盆節(jie)歸屬(shu)佛(fo)教(jiao)(jiao)。在(zai)民間世俗里，“七(qi)月(yue)(yue)半”是(shi)(shi)(shi)(shi)追懷(huai)先人的一(yi)(yi)種文化傳統(tong)節(jie)日(ri)(ri)，其文化核心(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)敬祖(zu)(zu)盡(jin)孝，不忘根本(ben)。在(zai)佛(fo)教(jiao)(jiao)里，七(qi)月(yue)(yue)又(you)稱“歡喜(xi)月(yue)(yue)”、“佛(fo)歡喜(xi)日(ri)(ri)”、“吉祥(xiang)月(yue)(yue)”，“報恩月(yue)(yue)”。佛(fo)教(jiao)(jiao)與(yu)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)對(dui)這個節(jie)日(ri)(ri)的意(yi)義(yi)各有不同的解釋，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)強調孝道(dao)(dao)；佛(fo)教(jiao)(jiao)則著重于為那些從(cong)陰(yin)間放出來(lai)的無主孤(gu)魂做(zuo)“普渡”。后期的“七(qi)月(yue)(yue)半”習俗，可(ke)以(yi)(yi)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)世俗、道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)與(yu)佛(fo)教(jiao)(jiao)的融(rong)合。
一般認為，中(zhong)元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)(jie)也即(ji)為“盂(yu)蘭盆節(jie)(jie)(jie)(jie)”；其實這種認識存在(zai)很大的(de)誤解。正確來講，七月十(shi)(shi)四祭(ji)祖節(jie)(jie)(jie)(jie)、中(zhong)元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)(jie)與(yu)盂(yu)蘭盆節(jie)(jie)(jie)(jie)，是(shi)分屬于民(min)間俗信、道(dao)(dao)教與(yu)佛教的(de)說法，三(san)(san)(san)者呈(cheng)并列(lie)關系，而(er)非一個(ge)節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)的(de)三(san)(san)(san)個(ge)不同名稱(cheng)。自(zi)道(dao)(dao)教興(xing)起后，“三(san)(san)(san)元(yuan)(yuan)說”的(de)“中(zhong)元(yuan)(yuan)”二字，在(zai)唐中(zhong)后期正式被(bei)固定為節(jie)(jie)(jie)(jie)名，并將節(jie)(jie)(jie)(jie)期設在(zai)七月十(shi)(shi)五(wu)日(ri)(ri)。這個(ge)節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)是(shi)三(san)(san)(san)俗合一的(de)節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)。
“中(zhong)(zhong)(zhong)元節(jie)(jie)(jie)(jie)”形成之前，七(qi)月(yue)十五(wu)早已被(bei)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)征用(yong)。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)七(qi)月(yue)，原為(wei)一個(ge)佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)歡喜月(yue)，而(er)非“鬼(gui)節(jie)(jie)(jie)(jie)”。但為(wei)何七(qi)月(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)(pen)節(jie)(jie)(jie)(jie)成為(wei)“鬼(gui)節(jie)(jie)(jie)(jie)”呢?盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)(pen)，是(shi)(shi)(shi)梵文Ulambana的(de)(de)(de)(de)(de)音譯，原意為(wei)“救(jiu)(jiu)倒懸”，即解救(jiu)(jiu)在(zai)(zai)地獄受苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)鬼(gui)魂。佛(fo)(fo)(fo)經《盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)(pen)經》在(zai)(zai)西晉(jin)時(shi)期翻譯傳入中(zhong)(zhong)(zhong)國，經中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)“目連救(jiu)(jiu)母”的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事，與當(dang)時(shi)仍然存有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)孝道觀念暗合(he)(he)，后被(bei)推崇“三教(jiao)(jiao)同源說(shuo)”的(de)(de)(de)(de)(de)南朝的(de)(de)(de)(de)(de)梁武帝蕭(xiao)衍(yan)提倡，將其(qi)定為(wei)一個(ge)民俗節(jie)(jie)(jie)(jie)日，當(dang)時(shi)其(qi)主要(yao)功能是(shi)(shi)(shi)供奉佛(fo)(fo)(fo)祖。只是(shi)(shi)(shi)到了宋代才(cai)發生了變化，發展(zhan)為(wei)薦亡度鬼(gui)。不(bu)知是(shi)(shi)(shi)巧合(he)(he)，還是(shi)(shi)(shi)道教(jiao)(jiao)附會(hui)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)(pen)節(jie)(jie)(jie)(jie)，中(zhong)(zhong)(zhong)元節(jie)(jie)(jie)(jie)與盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)(pen)節(jie)(jie)(jie)(jie)都(dou)設定在(zai)(zai)七(qi)月(yue)十五(wu)這一天。以至(zhi)于(yu)后世(shi)以為(wei)，這兩(liang)個(ge)是(shi)(shi)(shi)一個(ge)節(jie)(jie)(jie)(jie)日的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)名稱。同時(shi)也(ye)由于(yu)其(qi)意義和(he)習(xi)(xi)俗早已難以分(fen)清，兩(liang)個(ge)節(jie)(jie)(jie)(jie)日的(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)(xi)俗開始(shi)混用(yong)。從儀(yi)式和(he)日期兩(liang)個(ge)方面仔(zi)細考察,會(hui)發現道教(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)(zhong)元節(jie)(jie)(jie)(jie)一方面的(de)(de)(de)(de)(de)確仿效佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)(pen)會(hui)，另一方面與道教(jiao)(jiao)本身的(de)(de)(de)(de)(de)信仰或教(jiao)(jiao)制也(ye)不(bu)無(wu)關系。道教(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)(zhong)元節(jie)(jie)(jie)(jie)其(qi)實是(shi)(shi)(shi)糅合(he)(he)佛(fo)(fo)(fo)、道二教(jiao)(jiao)因素而(er)創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)節(jie)(jie)(jie)(jie)日，它是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)古(gu)時(shi)代佛(fo)(fo)(fo)道融(rong)合(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)典型例證。
北齊時(shi)(shi)的(de)(de)文學作(zuo)品(pin)《顏氏家訓》，南朝時(shi)(shi)的(de)(de)《荊楚(chu)歲時(shi)(shi)記》，宋(song)時(shi)(shi)的(de)(de)《東京(jing)夢(meng)華(hua)錄(lu)》、《夢(meng)梁(liang)錄(lu)》，清時(shi)(shi)的(de)(de)《帝京(jing)歲時(shi)(shi)紀勝》等(deng)等(deng)書籍中(zhong)都提到了(le)中(zhong)元節或盂(yu)蘭盆(pen)節。據《修行記》：“七月中(zhong)元日 ，地官降(jiang)下，定(ding)人間(jian)善惡，道士於是夜誦(song)經，餓(e)節囚徒亦得(de)解脫。”
從歷史文(wen)獻記載來看，秋(qiu)嘗(chang)祭(ji)祖(zu)(zu)的(de)(de)活(huo)動，先(xian)秦時(shi)(shi)代已有之。七(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)半(ban)祭(ji)祖(zu)(zu)習俗是(shi)本(ben)土文(wen)化的(de)(de)產物(wu)，包容的(de)(de)節(jie)(jie)(jie)俗比(bi)較復(fu)雜，既是(shi)民間的(de)(de)秋(qiu)嘗(chang)祭(ji)祖(zu)(zu)節(jie)(jie)(jie)，又是(shi)道(dao)(dao)家的(de)(de)中元節(jie)(jie)(jie)、佛教的(de)(de)盂蘭盆節(jie)(jie)(jie)，俗道(dao)(dao)僧三流合一(yi)。農(nong)歷孟秋(qiu)七(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)，作(zuo)物(wu)成熟，我(wo)國(guo)一(yi)些(xie)地(di)方自古就有在此(ci)時(shi)(shi)舉行祭(ji)祖(zu)(zu)儀式的(de)(de)傳統(tong)。古人春夏秋(qiu)冬四時(shi)(shi)均要(yao)奉祭(ji)先(xian)祖(zu)(zu)，七(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)奉上(shang)新(xin)收獲的(de)(de)瓜果(guo)蔬菜和黍稷等谷物(wu)糧食，謂之“秋(qiu)嘗(chang)”，又稱“薦新(xin)”“嘗(chang)新(xin)”，即秋(qiu)天讓(rang)祖(zu)(zu)先(xian)嘗(chang)新(xin)之意(yi)。 [36] ?清(qing)乾隆《普(pu)寧縣志》言(yan)：“俗謂祖(zu)(zu)考魂(hun)歸，咸具神衣、酒饌以薦，雖貧無敢缺。”祭(ji)品之中，楮衣是(shi)不可或(huo)缺的(de)(de)。因七(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)暑(shu)盡，須更衣防寒，與(yu)(yu)人間“七(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)流火(huo)，九月(yue)(yue)(yue)授衣”。在舊時(shi)(shi)，中元節(jie)(jie)(jie)不僅具有信仰維(wei)度(du)上(shang)的(de)(de)重要(yao)意(yi)義(yi)，在世(shi)俗層面，也是(shi)一(yi)個(ge)群眾(zhong)參(can)與(yu)(yu)度(du)很(hen)高、具有鮮明娛樂功能的(de)(de)節(jie)(jie)(jie)日。
在20世紀20-40年代(dai)，七月(yue)半是(shi)個隆重熱鬧節日。人們傳(chuan)承著以家(jia)為單位(wei)的(de)祭祖習俗，祭祖先、薦時(shi)食的(de)古(gu)老(lao)習俗直(zhi)至民國時(shi)期仍然(ran)是(shi)鄉村(cun)七月(yue)十四節俗的(de)首要內(nei)容(rong)。抗戰勝利后，各(ge)寺廟還(huan)增加祈(qi)請佛力普渡“抗戰陣亡將士”英靈。
20世(shi)紀50年代(dai)，七(qi)(qi)月半祭祖依然熱鬧。但后被(bei)認為(wei)是宣揚封(feng)建迷信，逐漸邊緣(yuan)化。傳(chuan)統七(qi)(qi)月半祭祖都是商(shang)辦(ban)官助，可到(dao)20世(shi)紀50年代(dai)末，大部(bu)分的商(shang)已被(bei)改造(zao)，無力承辦(ban)，又無官助，自(zi)然銷聲匿跡。
60年代中(zhong)期，北海公園(yuan)還(huan)辦(ban)了(le)最后一次七(qi)月(yue)半祭(ji)祖，瓊(qiong)海中(zhong)到(dao)處都是茄子做(zuo)成的河(he)燈，非常(chang)壯觀。“文革”時期，除了(le)清明節，所有的傳統節日都被取締，七(qi)月(yue)半祭(ji)祖節也沒能幸免。隨著改革開放的腳步，傳統節日逐步回(hui)歸，但七(qi)月(yue)半祭(ji)祖節卻(que)被冷落了(le)。
到了(le)當代，雖又重提傳統文化(hua)的(de)(de)(de)(de)復(fu)興(xing)，但“七(qi)月半”祭(ji)祖追遠的(de)(de)(de)(de)文化(hua)意蘊很大程度上與清明(ming)節(jie)共有。加上由(you)后期演變(bian)成的(de)(de)(de)(de)“中(zhong)元節(jie)”所(suo)賦予與鬼魅“迷信”的(de)(de)(de)(de)密切關聯(lian)，所(suo)以在現有的(de)(de)(de)(de)節(jie)日體系中(zhong)并沒有得到突出(chu)。如今原始內涵的(de)(de)(de)(de)“七(qi)月半”祭(ji)祀活動，多是民眾(zhong)自發地(di)、零星地(di)在家(jia)庭內舉行(xing)，不再具有傳統意義上的(de)(de)(de)(de)公共性。
2010年5月18日，中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)化(hua)部公布了第三(san)批國家級非(fei)物質(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)產名(ming)錄推薦(jian)項(xiang)目(mu)(mu)名(ming)單（新入(ru)選項(xiang)目(mu)(mu)）。香港(gang)特別行(xing)政區申報的(de)“中(zhong)元節（潮人盂(yu)蘭勝會）”入(ru)選，列(lie)入(ru)民俗項(xiang)目(mu)(mu)類別的(de)非(fei)物質(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)產。
從有(you)關七月半(ban)的(de)(de)傳說中，可深切體(ti)認到七月半(ban)的(de)(de)祭祀具(ju)有(you)雙重的(de)(de)意義在，一(yi)是闡(chan)揚懷念祖先的(de)(de)孝(xiao)道，一(yi)是發揚推(tui)己及人，樂(le)善好施的(de)(de)義舉。這(zhe)全是從慈悲的(de)(de)角度出(chu)發，很有(you)人情(qing)味(wei)。所以，在慶贊中元(yuan)的(de)(de)同(tong)時(shi)，應該(gai)跳脫(tuo)鬼的(de)(de)角度，期勉(mian)互愛(ai)。
就其(qi)文(wen)化(hua)內涵而言(yan)，七月半也(ye)是(shi)中(zhong)國傳(chuan)統(tong)祭祖(zu)節(jie)日之一，其(qi)文(wen)化(hua)背后體現的是(shi)一種(zhong)信仰。七月半屬于非物(wu)質文(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)，是(shi)一種(zhong)文(wen)化(hua)，是(shi)追(zhui)懷先人既古(gu)老(lao)又現代的一種(zhong)傳(chuan)統(tong)，這一傳(chuan)統(tong)體現了古(gu)人“慎終追(zhui)遠”思想，其(qi)文(wen)化(hua)核(he)心是(shi)敬(jing)祖(zu)盡孝。
我心明亮 
