1、中元節（資源河燈節），編號：Ⅹ-122
（1）批次/類型：2014年(第(di)四批)，擴展項目
（2）申報地區或單位(wei)：廣西(xi)壯(zhuang)族自治區資源(yuan)縣(xian)
（3）保護單(dan)位：資源縣文(wen)化館(guan)
2、中元節（潮人盂蘭勝會），編號：Ⅹ-122
（1）批(pi)次/類型：2011年(nian)(第三批(pi))，新增項目(mu)
（2）申報地區(qu)或單(dan)位：香(xiang)港特(te)別行(xing)政區(qu)
（3）保護(hu)單位：香港潮屬社團總(zong)會
3、中元節（萊蕪中元節習俗），編號：Ⅹ-122
（1）批次/類型(xing)：2021年(第五批)，擴展項目
（2）申報地區或單位：山東省濟南市萊蕪(wu)區
在(zai)(zai)《易(yi)經》中(zhong)，“七”是(shi)(shi)一個(ge)變化的(de)數(shu)字，是(shi)(shi)復(fu)生(sheng)之(zhi)數(shu)。《易(yi)經》：“反復(fu)其道，七日來(lai)復(fu)，天(tian)(tian)(tian)行(xing)也。”七是(shi)(shi)陽數(shu)、天(tian)(tian)(tian)數(shu)，天(tian)(tian)(tian)地之(zhi)間(jian)(jian)的(de)陽氣絕(jue)滅(mie)之(zhi)后，經過七天(tian)(tian)(tian)可以復(fu)生(sheng)，這是(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)地運行(xing)之(zhi)道，陰陽消長循環(huan)之(zhi)理。“七”也帶著神秘的(de)色彩，如(ru)天(tian)(tian)(tian)上(shang)有“七星”（七星高照）、人(ren)的(de)感情有“七情”、色彩有“七色”、音樂(le)有“七音”、詩歌(ge)有“七律(lv)”、人(ren)體有“七竅”等等。“七”也是(shi)(shi)人(ren)的(de)生(sheng)命周期(qi)，七歲始受(shou)教育，十(shi)(shi)四歲進(jin)入青春期(qi)，二十(shi)(shi)一歲身體完(wan)全成熟……。七數(shu)在(zai)(zai)民(min)間(jian)(jian)表現(xian)在(zai)(zai)時間(jian)(jian)上(shang)階段性，在(zai)(zai)計算時間(jian)(jian)時往(wang)往(wang)以“七七”為終局、復(fu)生(sheng)之(zhi)局。“七月(yue)是(shi)(shi)個(ge)吉祥月(yue)、孝(xiao)親月(yue)，而十(shi)(shi)四日（二七）是(shi)(shi)“七”數(shu)的(de)周期(qi)數(shu)。古(gu)人(ren)選擇在(zai)(zai)七月(yue)十(shi)(shi)四（七月(yue)半）祭祖與“七”這復(fu)生(sheng)數(shu)有關。
這(zhe)個節日(ri)源于早期的“七(qi)月(yue)半(ban)”農(nong)作豐(feng)收(shou)秋嘗(chang)(chang)祭(ji)祖，“七(qi)月(yue)半(ban)”的誕生可(ke)以追溯到上古的祖先(xian)崇(chong)拜與農(nong)事(shi)豐(feng)收(shou)時(shi)(shi)祭(ji)。古時(shi)(shi)人(ren)(ren)們對于農(nong)事(shi)的豐(feng)收(shou)，常寄托于神靈的庇佑。奉祀(si)先(xian)祖在(zai)春夏(xia)秋冬皆有，但初秋的“秋嘗(chang)(chang)”在(zai)其(qi)中(zhong)十分重要。秋天是收(shou)獲的季節，人(ren)(ren)們舉行向祖先(xian)亡靈獻祭(ji)的儀式，把時(shi)(shi)令(ling)佳品先(xian)供神享(xiang)，然后自己品嘗(chang)(chang)這(zhe)些勞動的果實，并(bing)祈祝來年的好收(shou)成。
“七(qi)月半”原本是(shi)上古時代民間的祭祖節，而被稱為“中元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)節”，則(ze)(ze)是(shi)源(yuan)于東漢后道教的說法(fa)。道教有(you)“三(san)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)說”，“天(tian)官上元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)賜福，地(di)官中元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)赦罪，水官下元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)解厄，“中元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)”之(zhi)名由此而來(lai)。佛教則(ze)(ze)稱七(qi)月半為“盂蘭盆節”。在統治者推崇道教的唐代，道教的中元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)節開始興盛，逐(zhu)漸將“中元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)”固(gu)定為節名，節期設在七(qi)月十五(wu)日，并相(xiang)沿迄今(jin)。
七月半(ban)祭祖(zu)習(xi)俗古已有之(zhi)，原本是(shi)民間的(de)(de)祭祖(zu)節(jie)，而(er)非“鬼(gui)節(jie)”，七月半(ban)文(wen)化核心是(shi)敬(jing)祖(zu)盡孝，一(yi)般不(bu)會(hui)將祭祀祖(zu)先(xian)的(de)(de)節(jie)日(ri)(ri)(ri)稱(cheng)為(wei)“鬼(gui)節(jie)”（“鬼(gui)節(jie)”是(shi)后(hou)來的(de)(de)說法(fa)(fa)，料想是(shi)從(cong)道(dao)教(jiao)(jiao)中(zhong)元(yuan)普渡開鬼(gui)門關的(de)(de)思(si)想演變而(er)來）。七月半(ban)祭祖(zu)節(jie)被(bei)稱(cheng)為(wei)“中(zhong)元(yuan)節(jie)”，則(ze)是(shi)源(yuan)于東漢(han)后(hou)（大約(yue)北魏時期）道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)說法(fa)(fa)。道(dao)教(jiao)(jiao)諸神中(zhong)有天(tian)(tian)官(guan)(guan)、地官(guan)(guan)、水官(guan)(guan)，合(he)稱(cheng)“三(san)官(guan)(guan)大帝(di)”，他(ta)們(men)是(shi)天(tian)(tian)帝(di)派(pai)駐人(ren)間的(de)(de)代表(biao)，分別(bie)在(zai)“三(san)元(yuan)日(ri)(ri)(ri)”為(wei)天(tian)(tian)帝(di)檢(jian)校(xiao)人(ren)間功罪以定賞(shang)罰(fa)：“天(tian)(tian)官(guan)(guan)為(wei)正月十(shi)(shi)五上(shang)元(yuan)賜福，地官(guan)(guan)為(wei)七月十(shi)(shi)五中(zhong)元(yuan)赦罪，水官(guan)(guan)則(ze)為(wei)十(shi)(shi)月十(shi)(shi)五下元(yuan)解厄。”地官(guan)(guan)所(suo)管為(wei)地府，所(suo)檢(jian)的(de)(de)重點自然是(shi)諸路(lu)鬼(gui)眾了。將中(zhong)元(yuan)與上(shang)元(yuan)、下元(yuan)合(he)稱(cheng)“三(san)元(yuan)”。據(ju)說中(zhong)元(yuan)之(zhi)日(ri)(ri)(ri)，地宮打開地獄之(zhi)門，也是(shi)地獄開門之(zhi)日(ri)(ri)(ri)，眾鬼(gui)都要離開冥(ming)界，接(jie)受考校(xiao)，有主(zhu)的(de)(de)鬼(gui)回(hui)家(jia)去，沒主(zhu)的(de)(de)就游蕩人(ren)間，徘徊在(zai)各處找東西吃(chi)，因此又稱(cheng)鬼(gui)節(jie)，普遍進行(xing)祭祀鬼(gui)魂的(de)(de)活動，點荷燈為(wei)亡魂照回(hui)家(jia)之(zhi)路(lu)。道(dao)觀舉行(xing)盛大法(fa)(fa)會(hui)祈福吉祥道(dao)場，道(dao)士(shi)建醮(jiao)祈禱，內容是(shi)為(wei)亡魂的(de)(de)靈魂超(chao)度。
農歷七月(yue)報恩月(yue)，在(zai)佛教(jiao)里則有禪七、凈七，乃至以七七四(si)十九表(biao)示無限的(de)(de)意(yi)思(si)——“七”是(shi)一個(ge)變(bian)化(hua)無窮、蘊涵無盡的(de)(de)數字。依照佛教(jiao)的(de)(de)說法，農歷七月(yue)十五(wu)日這天(tian)，是(shi)僧(seng)徒功德圓滿的(de)(de)日子(zi)，佛弟(di)子(zi)在(zai)當天(tian)，舉行(xing)(xing)“盂蘭盆(pen)(pen)(pen)法會(hui)”。據(ju)《大(da)藏經》的(de)(de)記載(zai)，盂蘭盆(pen)(pen)(pen)是(shi)梵語，“盂蘭”意(yi)思(si)是(shi)“倒懸”；“盆(pen)(pen)(pen)”的(de)(de)意(yi)思(si)是(shi)“救(jiu)(jiu)器(qi)”。“盂蘭盆(pen)(pen)(pen)”的(de)(de)意(yi)思(si)是(shi)用(yong)來救(jiu)(jiu)倒懸痛苦(ku)(ku)的(de)(de)器(qi)物，衍生(sheng)出來的(de)(de)意(yi)思(si)是(shi)：用(yong)盆(pen)(pen)(pen)子(zi)裝滿百味五(wu)果，供養(yang)佛陀和僧(seng)侶，以拯救(jiu)(jiu)入地獄(yu)的(de)(de)苦(ku)(ku)難眾生(sheng)。這種儀式最早(zao)是(shi)從(cong)目連救(jiu)(jiu)母的(de)(de)法會(hui)開(kai)始流行(xing)(xing)。
古人自古以來就很重視(shi)祭(ji)祀，這節日源(yuan)于民(min)間世俗、道教(jiao)、佛教(jiao)三種(zhong)文化，其(qi)祭(ji)祀文化流(liu)傳已(yi)久(jiu)，影響地(di)域廣泛(fan)。“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”，在我(wo)國的(de)(de)數字(zi)當中，是(shi)(shi)一個(ge)(ge)奇數：七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)巧、七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)星、七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)彩、七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)律(lv)；《易(yi)經》：“反復(fu)(fu)其(qi)道，七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)日來復(fu)(fu)，天(tian)(tian)行也。”七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)陽數、天(tian)(tian)數，天(tian)(tian)地(di)之(zhi)間的(de)(de)陽氣(qi)絕滅之(zhi)后，經過七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)天(tian)(tian)可以復(fu)(fu)生，這是(shi)(shi)天(tian)(tian)地(di)運行之(zhi)道，陰(yin)陽消長循環之(zhi)理。然(ran)而，長久(jiu)以來，我(wo)國的(de)(de)一些地(di)方認為(wei)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)是(shi)(shi)鬼月(yue)(yue)(yue)(yue)，是(shi)(shi)不(bu)吉(ji)祥(xiang)的(de)(de)月(yue)(yue)(yue)(yue)份(fen)，料想是(shi)(shi)從道教(jiao)中元普渡開(kai)鬼門關的(de)(de)思想演變而來。因為(wei)以訛傳訛，于是(shi)(shi)有一些地(di)方把七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)認為(wei)是(shi)(shi)一個(ge)(ge)“諸(zhu)事(shi)不(bu)宜”的(de)(de)月(yue)(yue)(yue)(yue)份(fen)，例如七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)不(bu)可出門、不(bu)可開(kai)刀、不(bu)可結婚、不(bu)可購屋、不(bu)可搬(ban)家等等。其(qi)實，七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)是(shi)(shi)個(ge)(ge)吉(ji)祥(xiang)的(de)(de)月(yue)(yue)(yue)(yue)份(fen)。
《易(yi)經》：“反復(fu)(fu)(fu)其道，七日(ri)來復(fu)(fu)(fu)，天(tian)(tian)行也。”在(zai)《易(yi)經》中，“七”是一(yi)個變化(hua)的(de)數字，是復(fu)(fu)(fu)生之數。七是陽(yang)數、天(tian)(tian)數，天(tian)(tian)地之間(jian)的(de)陽(yang)氣絕(jue)滅之后，經過七天(tian)(tian)可(ke)以復(fu)(fu)(fu)生，這是天(tian)(tian)地運行之道，陰陽(yang)消長(chang)循(xun)環之理。民間(jian)選擇(ze)在(zai)七月十四祭祖(zu)與“七”這復(fu)(fu)(fu)生數有關。道教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)中元節(jie)與佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)盂蘭盆節(jie)節(jie)期定在(zai)七月十五日(ri)。在(zai)一(yi)定意義上，七月半祭祖(zu)節(jie)歸屬民間(jian)世俗(su)，中元節(jie)歸屬道教(jiao)(jiao)(jiao)，盂蘭盆節(jie)歸屬佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)。在(zai)民間(jian)世俗(su)里，“七月半”是追(zhui)懷先人(ren)的(de)一(yi)種文化(hua)傳統節(jie)日(ri)，其文化(hua)核心是敬祖(zu)盡孝(xiao)，不忘根本(ben)。在(zai)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)里，七月又(you)稱“歡(huan)喜月”、“佛(fo)(fo)(fo)歡(huan)喜日(ri)”、“吉祥月”，“報恩月”。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)與道教(jiao)(jiao)(jiao)對這個節(jie)日(ri)的(de)意義各有不同的(de)解釋，道教(jiao)(jiao)(jiao)強調孝(xiao)道；佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)則著重于為那些(xie)從陰間(jian)放出(chu)來的(de)無(wu)主孤魂(hun)做“普渡”。后期的(de)“七月半”習(xi)俗(su)，可(ke)以說是世俗(su)、道教(jiao)(jiao)(jiao)與佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)融(rong)合。
一般認為(wei)(wei)，中元節(jie)也即為(wei)(wei)“盂(yu)蘭盆(pen)節(jie)”；其(qi)實這(zhe)種認識存在很(hen)大的(de)(de)(de)誤解。正(zheng)(zheng)確來講，七(qi)月(yue)十四祭祖節(jie)、中元節(jie)與(yu)盂(yu)蘭盆(pen)節(jie)，是分(fen)屬于民間俗信、道教(jiao)與(yu)佛教(jiao)的(de)(de)(de)說(shuo)法，三(san)者(zhe)呈并(bing)列關系，而非一個(ge)節(jie)日(ri)的(de)(de)(de)三(san)個(ge)不同(tong)名稱。自道教(jiao)興起(qi)后，“三(san)元說(shuo)”的(de)(de)(de)“中元”二字，在唐中后期(qi)正(zheng)(zheng)式被(bei)固定為(wei)(wei)節(jie)名，并(bing)將節(jie)期(qi)設在七(qi)月(yue)十五日(ri)。這(zhe)個(ge)節(jie)日(ri)是三(san)俗合(he)一的(de)(de)(de)節(jie)日(ri)。
“中(zhong)(zhong)(zhong)元節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)”形成之前，七(qi)月十五早(zao)已(yi)被(bei)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)征(zheng)用。佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)七(qi)月，原為(wei)一個佛(fo)的(de)(de)(de)歡(huan)喜(xi)月，而(er)非(fei)“鬼節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)”。但(dan)為(wei)何七(qi)月的(de)(de)(de)盂(yu)蘭盆節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)成為(wei)“鬼節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)”呢?盂(yu)蘭盆，是(shi)梵(fan)文Ulambana的(de)(de)(de)音(yin)譯，原意為(wei)“救倒懸(xuan)”，即解救在地(di)獄受苦的(de)(de)(de)鬼魂。佛(fo)經(jing)《盂(yu)蘭盆經(jing)》在西晉(jin)時(shi)(shi)期翻譯傳入中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)，經(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)有“目連救母”的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)，與(yu)當時(shi)(shi)仍然(ran)存有的(de)(de)(de)孝道(dao)觀念暗合，后被(bei)推崇“三教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)同(tong)源說”的(de)(de)(de)南朝的(de)(de)(de)梁武(wu)帝蕭衍提倡，將其(qi)定(ding)(ding)為(wei)一個民俗(su)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日，當時(shi)(shi)其(qi)主要功能是(shi)供奉佛(fo)祖。只是(shi)到了宋代(dai)才發(fa)(fa)生了變化(hua)，發(fa)(fa)展為(wei)薦亡度(du)鬼。不知是(shi)巧合，還是(shi)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)附會(hui)(hui)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)盂(yu)蘭盆節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，中(zhong)(zhong)(zhong)元節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)與(yu)盂(yu)蘭盆節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)都設定(ding)(ding)在七(qi)月十五這(zhe)一天。以(yi)(yi)至(zhi)于(yu)后世以(yi)(yi)為(wei)，這(zhe)兩(liang)個是(shi)一個節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日的(de)(de)(de)兩(liang)個名(ming)稱。同(tong)時(shi)(shi)也由于(yu)其(qi)意義和(he)(he)習俗(su)早(zao)已(yi)難以(yi)(yi)分清，兩(liang)個節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日的(de)(de)(de)習俗(su)開始混用。從儀式和(he)(he)日期兩(liang)個方面仔細(xi)考察(cha),會(hui)(hui)發(fa)(fa)現道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)(zhong)元節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)一方面的(de)(de)(de)確仿效佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)盂(yu)蘭盆會(hui)(hui)，另一方面與(yu)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本身(shen)的(de)(de)(de)信仰(yang)或教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)制也不無關系。道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)(zhong)元節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)其(qi)實是(shi)糅合佛(fo)、道(dao)二教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)因素而(er)創造的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日，它是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)古(gu)時(shi)(shi)代(dai)佛(fo)道(dao)融合的(de)(de)(de)典型例證。
北齊時(shi)(shi)(shi)的(de)文學(xue)作(zuo)品《顏氏家訓》，南朝時(shi)(shi)(shi)的(de)《荊楚歲時(shi)(shi)(shi)記(ji)》，宋時(shi)(shi)(shi)的(de)《東京夢(meng)華錄》、《夢(meng)梁錄》，清(qing)時(shi)(shi)(shi)的(de)《帝京歲時(shi)(shi)(shi)紀勝》等等書籍中(zhong)(zhong)都提到了中(zhong)(zhong)元(yuan)節(jie)或盂蘭盆(pen)節(jie)。據《修行(xing)記(ji)》：“七月中(zhong)(zhong)元(yuan)日 ，地官降下(xia)，定(ding)人間善惡，道士於是夜誦經，餓節(jie)囚徒亦(yi)得解脫。”
從歷(li)史文獻記載(zai)來看，秋(qiu)嘗(chang)(chang)(chang)祭祖(zu)(zu)的(de)活(huo)動，先(xian)秦時(shi)(shi)代已有之(zhi)。七(qi)月半(ban)祭祖(zu)(zu)習俗是本土(tu)文化的(de)產(chan)物(wu)，包容的(de)節俗比(bi)較復(fu)雜(za)，既是民(min)間(jian)的(de)秋(qiu)嘗(chang)(chang)(chang)祭祖(zu)(zu)節，又是道家的(de)中(zhong)元節、佛教的(de)盂蘭(lan)盆節，俗道僧三(san)流合(he)一(yi)。農(nong)歷(li)孟秋(qiu)七(qi)月，作物(wu)成(cheng)熟，我國(guo)一(yi)些(xie)地方自古就有在(zai)此時(shi)(shi)舉(ju)行祭祖(zu)(zu)儀式(shi)的(de)傳統。古人春(chun)夏秋(qiu)冬四時(shi)(shi)均要奉(feng)祭先(xian)祖(zu)(zu)，七(qi)月奉(feng)上新收獲的(de)瓜果蔬菜和黍稷等谷(gu)物(wu)糧(liang)食，謂(wei)之(zhi)“秋(qiu)嘗(chang)(chang)(chang)”，又稱“薦新”“嘗(chang)(chang)(chang)新”，即秋(qiu)天讓祖(zu)(zu)先(xian)嘗(chang)(chang)(chang)新之(zhi)意。 [36] ?清乾隆(long)《普寧縣志》言：“俗謂(wei)祖(zu)(zu)考魂歸，咸具(ju)(ju)神衣(yi)、酒饌以(yi)薦，雖(sui)貧無(wu)敢缺(que)。”祭品之(zhi)中(zhong)，楮衣(yi)是不可或缺(que)的(de)。因七(qi)月暑盡，須(xu)更衣(yi)防寒，與人間(jian)“七(qi)月流火，九月授衣(yi)”。在(zai)舊時(shi)(shi)，中(zhong)元節不僅具(ju)(ju)有信仰(yang)維度上的(de)重(zhong)要意義，在(zai)世俗層面，也是一(yi)個群眾(zhong)參與度很高、具(ju)(ju)有鮮明娛樂功能的(de)節日(ri)。
在20世(shi)紀(ji)20-40年(nian)代，七(qi)月(yue)半是個隆(long)重(zhong)熱(re)鬧(nao)節(jie)(jie)日。人們傳(chuan)承著以家為(wei)單位(wei)的(de)祭(ji)祖習(xi)(xi)俗，祭(ji)祖先、薦時(shi)食(shi)的(de)古老習(xi)(xi)俗直(zhi)至民(min)國時(shi)期仍然是鄉(xiang)村七(qi)月(yue)十四節(jie)(jie)俗的(de)首要內容。抗戰(zhan)勝利后，各(ge)寺廟(miao)還(huan)增加祈(qi)請(qing)佛力(li)普渡“抗戰(zhan)陣亡將士”英靈。
20世(shi)紀50年(nian)代，七月(yue)半(ban)祭祖依然(ran)(ran)熱鬧(nao)。但后被認為是宣揚(yang)封建(jian)迷信(xin)，逐漸邊緣化。傳統七月(yue)半(ban)祭祖都是商辦(ban)官助，可到20世(shi)紀50年(nian)代末(mo)，大(da)部(bu)分的商已被改(gai)造，無(wu)(wu)力承辦(ban)，又無(wu)(wu)官助，自(zi)然(ran)(ran)銷聲(sheng)匿(ni)跡(ji)。
60年代中期(qi)(qi)，北海公園(yuan)還(huan)辦了(le)最后一次七月半祭(ji)祖，瓊海中到(dao)處都是(shi)茄子做(zuo)成(cheng)的河(he)燈，非常(chang)壯觀。“文革(ge)(ge)”時期(qi)(qi)，除了(le)清明節(jie)，所有的傳統節(jie)日都被(bei)取(qu)締(di)，七月半祭(ji)祖節(jie)也(ye)沒能幸免。隨著改革(ge)(ge)開放的腳步(bu)，傳統節(jie)日逐步(bu)回歸，但七月半祭(ji)祖節(jie)卻被(bei)冷落了(le)。
到了當(dang)代，雖(sui)又重提傳統文化(hua)的(de)(de)(de)復興，但“七月半”祭祖追(zhui)遠的(de)(de)(de)文化(hua)意蘊很大程(cheng)度(du)上(shang)與(yu)清明節(jie)共(gong)有(you)。加上(shang)由后期演變(bian)成的(de)(de)(de)“中(zhong)元節(jie)”所賦予與(yu)鬼魅“迷(mi)信”的(de)(de)(de)密切關(guan)聯，所以在(zai)現有(you)的(de)(de)(de)節(jie)日體(ti)系(xi)中(zhong)并(bing)沒有(you)得到突出。如今原始內涵的(de)(de)(de)“七月半”祭祀活動，多是民眾自(zi)發地、零(ling)星地在(zai)家庭內舉行，不再具有(you)傳統意義上(shang)的(de)(de)(de)公(gong)共(gong)性。
2010年5月18日，中(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)部公布了第三批(pi)國(guo)家(jia)級非(fei)物(wu)質文(wen)化(hua)遺產名錄推薦項目(mu)名單（新入選(xuan)項目(mu)）。香(xiang)港特別(bie)行政區申報的(de)“中(zhong)元節（潮人盂蘭勝會(hui)）”入選(xuan)，列入民俗(su)項目(mu)類別(bie)的(de)非(fei)物(wu)質文(wen)化(hua)遺產。
從(cong)有(you)關(guan)七(qi)月半的(de)傳(chuan)說中，可深(shen)切體認到七(qi)月半的(de)祭祀具有(you)雙重的(de)意義在，一是闡揚(yang)懷念祖(zu)先(xian)的(de)孝(xiao)道，一是發(fa)(fa)揚(yang)推己(ji)及人，樂(le)善(shan)好(hao)施的(de)義舉。這全是從(cong)慈悲的(de)角度出發(fa)(fa)，很有(you)人情味。所以，在慶(qing)贊中元的(de)同(tong)時，應該(gai)跳脫鬼的(de)角度，期勉互愛。
就其文(wen)化內涵而言，七月半(ban)也是中國(guo)傳(chuan)統祭(ji)祖節日之(zhi)一，其文(wen)化背后體現(xian)的(de)是一種(zhong)(zhong)信(xin)仰。七月半(ban)屬(shu)于非物(wu)質文(wen)化遺產，是一種(zhong)(zhong)文(wen)化，是追(zhui)(zhui)懷先人既古(gu)老(lao)又現(xian)代的(de)一種(zhong)(zhong)傳(chuan)統，這一傳(chuan)統體現(xian)了(le)古(gu)人“慎終追(zhui)(zhui)遠”思想，其文(wen)化核心是敬(jing)祖盡孝。
我心明亮 
