1、中元節（資源河燈節），編號：Ⅹ-122
（1）批次(ci)/類型(xing)：2014年(第四批)，擴展項目
（2）申報地區或單位(wei)：廣西(xi)壯(zhuang)族(zu)自治區資源縣
（3）保(bao)護單位：資源(yuan)縣文化館
2、中元節（潮人盂蘭勝會），編號：Ⅹ-122
（1）批次/類型：2011年(nian)(第三批)，新增項目
（2）申報地區或單位：香港(gang)特別行政區
（3）保護單(dan)位：香港潮屬社團總會
3、中元節（萊蕪中元節習俗），編號：Ⅹ-122
（1）批次/類型：2021年(nian)(第(di)五批)，擴展項目
（2）申報地區或單位：山東省濟南市(shi)萊蕪區
在(zai)《易(yi)經》中，“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”是(shi)(shi)一個(ge)(ge)變化的(de)(de)數(shu)字，是(shi)(shi)復生(sheng)之(zhi)數(shu)。《易(yi)經》：“反復其道，七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)日來(lai)復，天(tian)(tian)(tian)行(xing)也(ye)。”七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)陽數(shu)、天(tian)(tian)(tian)數(shu)，天(tian)(tian)(tian)地之(zhi)間的(de)(de)陽氣絕滅之(zhi)后(hou)，經過七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)天(tian)(tian)(tian)可以(yi)復生(sheng)，這(zhe)是(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)地運行(xing)之(zhi)道，陰陽消長循環之(zhi)理。“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”也(ye)帶著神秘的(de)(de)色彩，如天(tian)(tian)(tian)上有(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)星(xing)(xing)”（七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)星(xing)(xing)高照）、人(ren)的(de)(de)感情(qing)有(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)情(qing)”、色彩有(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)色”、音(yin)樂(le)有(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)音(yin)”、詩(shi)歌有(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)律(lv)”、人(ren)體(ti)有(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)竅”等等。“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”也(ye)是(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)生(sheng)命周期，七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)歲始受教育，十四歲進入(ru)青春(chun)期，二十一歲身體(ti)完全成熟……。七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)數(shu)在(zai)民間表現在(zai)時間上階段性，在(zai)計算時間時往往以(yi)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”為終局(ju)、復生(sheng)之(zhi)局(ju)。“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月是(shi)(shi)個(ge)(ge)吉祥月、孝親月，而十四日（二七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)）是(shi)(shi)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”數(shu)的(de)(de)周期數(shu)。古(gu)人(ren)選擇(ze)在(zai)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月十四（七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月半）祭祖與“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”這(zhe)復生(sheng)數(shu)有(you)(you)關。
這(zhe)個(ge)節(jie)日源于早期的(de)“七月半(ban)”農作豐(feng)(feng)收(shou)秋(qiu)(qiu)嘗祭祖(zu)，“七月半(ban)”的(de)誕(dan)生可以追溯到上古的(de)祖(zu)先(xian)崇(chong)拜與(yu)農事(shi)豐(feng)(feng)收(shou)時祭。古時人們對于農事(shi)的(de)豐(feng)(feng)收(shou)，常寄托于神靈的(de)庇佑。奉祀先(xian)祖(zu)在(zai)春夏(xia)秋(qiu)(qiu)冬皆有，但初秋(qiu)(qiu)的(de)“秋(qiu)(qiu)嘗”在(zai)其中十分重要。秋(qiu)(qiu)天是收(shou)獲的(de)季節(jie)，人們舉行向祖(zu)先(xian)亡(wang)靈獻祭的(de)儀式，把(ba)時令佳(jia)品先(xian)供神享，然后自己(ji)品嘗這(zhe)些勞動(dong)的(de)果實，并祈祝來年的(de)好收(shou)成。
“七(qi)月半(ban)”原本是上(shang)古(gu)時代民(min)間的祭(ji)祖節(jie)，而被稱(cheng)為“中元(yuan)節(jie)”，則是源于東漢后(hou)道教(jiao)的說(shuo)法(fa)。道教(jiao)有“三元(yuan)說(shuo)”，“天官上(shang)元(yuan)賜福，地官中元(yuan)赦罪，水官下元(yuan)解厄(e)，“中元(yuan)”之名由此而來(lai)。佛教(jiao)則稱(cheng)七(qi)月半(ban)為“盂(yu)蘭盆節(jie)”。在統治(zhi)者推崇道教(jiao)的唐代，道教(jiao)的中元(yuan)節(jie)開始興盛，逐漸將“中元(yuan)”固定為節(jie)名，節(jie)期設在七(qi)月十五日，并相沿迄今。
七月(yue)半祭祖(zu)習俗古已有(you)之(zhi)，原本是(shi)(shi)(shi)民間的(de)祭祖(zu)節(jie)，而非“鬼(gui)(gui)(gui)節(jie)”，七月(yue)半文化核心是(shi)(shi)(shi)敬祖(zu)盡(jin)孝，一般不會將祭祀祖(zu)先的(de)節(jie)日稱(cheng)為“鬼(gui)(gui)(gui)節(jie)”（“鬼(gui)(gui)(gui)節(jie)”是(shi)(shi)(shi)后來的(de)說法(fa)，料想是(shi)(shi)(shi)從(cong)道(dao)教(jiao)(jiao)中(zhong)元(yuan)(yuan)普(pu)(pu)渡開(kai)鬼(gui)(gui)(gui)門關的(de)思(si)想演變而來）。七月(yue)半祭祖(zu)節(jie)被稱(cheng)為“中(zhong)元(yuan)(yuan)節(jie)”，則是(shi)(shi)(shi)源(yuan)于東漢后（大(da)(da)(da)約北魏時期）道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)說法(fa)。道(dao)教(jiao)(jiao)諸神中(zhong)有(you)天(tian)(tian)官(guan)、地(di)(di)官(guan)、水(shui)官(guan)，合(he)稱(cheng)“三官(guan)大(da)(da)(da)帝(di)”，他們是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)帝(di)派駐人(ren)(ren)間的(de)代表(biao)，分別在“三元(yuan)(yuan)日”為天(tian)(tian)帝(di)檢(jian)校人(ren)(ren)間功罪(zui)以定賞罰：“天(tian)(tian)官(guan)為正月(yue)十(shi)五上元(yuan)(yuan)賜福(fu)，地(di)(di)官(guan)為七月(yue)十(shi)五中(zhong)元(yuan)(yuan)赦(she)罪(zui)，水(shui)官(guan)則為十(shi)月(yue)十(shi)五下(xia)(xia)元(yuan)(yuan)解厄。”地(di)(di)官(guan)所管為地(di)(di)府，所檢(jian)的(de)重點自(zi)然(ran)是(shi)(shi)(shi)諸路(lu)鬼(gui)(gui)(gui)眾了。將中(zhong)元(yuan)(yuan)與上元(yuan)(yuan)、下(xia)(xia)元(yuan)(yuan)合(he)稱(cheng)“三元(yuan)(yuan)”。據(ju)說中(zhong)元(yuan)(yuan)之(zhi)日，地(di)(di)宮打開(kai)地(di)(di)獄之(zhi)門，也是(shi)(shi)(shi)地(di)(di)獄開(kai)門之(zhi)日，眾鬼(gui)(gui)(gui)都要離開(kai)冥界，接受考校，有(you)主(zhu)的(de)鬼(gui)(gui)(gui)回家去，沒主(zhu)的(de)就游蕩人(ren)(ren)間，徘徊(huai)在各(ge)處找東西(xi)吃，因此又稱(cheng)鬼(gui)(gui)(gui)節(jie)，普(pu)(pu)遍進行祭祀鬼(gui)(gui)(gui)魂(hun)的(de)活動，點荷燈為亡(wang)魂(hun)照回家之(zhi)路(lu)。道(dao)觀舉(ju)行盛(sheng)大(da)(da)(da)法(fa)會祈(qi)福(fu)吉祥道(dao)場，道(dao)士建醮祈(qi)禱(dao)，內容是(shi)(shi)(shi)為亡(wang)魂(hun)的(de)靈魂(hun)超度(du)。
農(nong)歷(li)七(qi)(qi)月報(bao)恩月，在(zai)佛(fo)(fo)教里則有禪七(qi)(qi)、凈七(qi)(qi)，乃至以七(qi)(qi)七(qi)(qi)四十九表示無(wu)限的意思(si)(si)(si)——“七(qi)(qi)”是(shi)(shi)一個變化無(wu)窮(qiong)、蘊涵無(wu)盡的數字。依(yi)照佛(fo)(fo)教的說(shuo)法(fa)，農(nong)歷(li)七(qi)(qi)月十五日這(zhe)天，是(shi)(shi)僧徒(tu)功德圓滿的日子(zi)，佛(fo)(fo)弟(di)子(zi)在(zai)當(dang)天，舉行“盂(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)法(fa)會(hui)”。據(ju)《大藏經》的記載，盂(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)是(shi)(shi)梵語，“盂(yu)蘭(lan)”意思(si)(si)(si)是(shi)(shi)“倒懸”；“盆(pen)(pen)”的意思(si)(si)(si)是(shi)(shi)“救(jiu)器(qi)”。“盂(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)”的意思(si)(si)(si)是(shi)(shi)用來救(jiu)倒懸痛(tong)苦(ku)的器(qi)物，衍生(sheng)出來的意思(si)(si)(si)是(shi)(shi)：用盆(pen)(pen)子(zi)裝滿百味五果(guo)，供(gong)養(yang)佛(fo)(fo)陀和僧侶，以拯救(jiu)入地(di)獄的苦(ku)難眾生(sheng)。這(zhe)種儀式最早(zao)是(shi)(shi)從目連救(jiu)母的法(fa)會(hui)開(kai)始(shi)流行。
古人(ren)自古以(yi)來(lai)(lai)(lai)就很重(zhong)視祭(ji)祀，這(zhe)節(jie)日源于(yu)民間(jian)世俗、道教(jiao)(jiao)(jiao)、佛教(jiao)(jiao)(jiao)三種文(wen)化，其(qi)(qi)祭(ji)祀文(wen)化流傳(chuan)已久，影(ying)響地(di)域廣(guang)泛。“七(qi)”，在我國的(de)數(shu)字(zi)當中，是一個(ge)(ge)奇數(shu)：七(qi)巧、七(qi)星(xing)、七(qi)彩(cai)、七(qi)律；《易經》：“反復(fu)(fu)其(qi)(qi)道，七(qi)日來(lai)(lai)(lai)復(fu)(fu)，天行也(ye)。”七(qi)是陽(yang)(yang)(yang)數(shu)、天數(shu)，天地(di)之(zhi)間(jian)的(de)陽(yang)(yang)(yang)氣絕滅(mie)之(zhi)后，經過(guo)七(qi)天可(ke)(ke)以(yi)復(fu)(fu)生，這(zhe)是天地(di)運行之(zhi)道，陰陽(yang)(yang)(yang)消長循(xun)環之(zhi)理(li)。然而(er)，長久以(yi)來(lai)(lai)(lai)，我國的(de)一些地(di)方認(ren)為七(qi)月(yue)(yue)是鬼(gui)月(yue)(yue)，是不(bu)吉祥的(de)月(yue)(yue)份(fen)，料想是從道教(jiao)(jiao)(jiao)中元普渡開鬼(gui)門關的(de)思想演變而(er)來(lai)(lai)(lai)。因為以(yi)訛傳(chuan)訛，于(yu)是有一些地(di)方把七(qi)月(yue)(yue)認(ren)為是一個(ge)(ge)“諸事不(bu)宜”的(de)月(yue)(yue)份(fen)，例如(ru)七(qi)月(yue)(yue)不(bu)可(ke)(ke)出門、不(bu)可(ke)(ke)開刀、不(bu)可(ke)(ke)結婚、不(bu)可(ke)(ke)購屋、不(bu)可(ke)(ke)搬(ban)家等等。其(qi)(qi)實(shi)，七(qi)月(yue)(yue)是個(ge)(ge)吉祥的(de)月(yue)(yue)份(fen)。
《易(yi)(yi)經》：“反復(fu)(fu)(fu)其道，七日(ri)來(lai)復(fu)(fu)(fu)，天行也。”在《易(yi)(yi)經》中(zhong)，“七”是(shi)(shi)一(yi)個(ge)變化(hua)的(de)(de)數(shu)字，是(shi)(shi)復(fu)(fu)(fu)生之(zhi)(zhi)數(shu)。七是(shi)(shi)陽(yang)數(shu)、天數(shu)，天地之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)陽(yang)氣絕滅(mie)之(zhi)(zhi)后(hou)，經過七天可(ke)以復(fu)(fu)(fu)生，這(zhe)是(shi)(shi)天地運行之(zhi)(zhi)道，陰陽(yang)消長循環之(zhi)(zhi)理(li)。民間(jian)(jian)選擇在七月(yue)(yue)(yue)十四祭(ji)祖(zu)與(yu)(yu)“七”這(zhe)復(fu)(fu)(fu)生數(shu)有(you)關。道教(jiao)的(de)(de)中(zhong)元節與(yu)(yu)佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)盂(yu)蘭盆節節期(qi)(qi)定在七月(yue)(yue)(yue)十五(wu)日(ri)。在一(yi)定意義(yi)(yi)上，七月(yue)(yue)(yue)半祭(ji)祖(zu)節歸屬(shu)民間(jian)(jian)世(shi)俗，中(zhong)元節歸屬(shu)道教(jiao)，盂(yu)蘭盆節歸屬(shu)佛(fo)(fo)教(jiao)。在民間(jian)(jian)世(shi)俗里，“七月(yue)(yue)(yue)半”是(shi)(shi)追懷先人的(de)(de)一(yi)種文(wen)化(hua)傳(chuan)統節日(ri)，其文(wen)化(hua)核(he)心是(shi)(shi)敬祖(zu)盡孝(xiao)，不(bu)忘根本。在佛(fo)(fo)教(jiao)里，七月(yue)(yue)(yue)又稱“歡喜月(yue)(yue)(yue)”、“佛(fo)(fo)歡喜日(ri)”、“吉祥(xiang)月(yue)(yue)(yue)”，“報恩月(yue)(yue)(yue)”。佛(fo)(fo)教(jiao)與(yu)(yu)道教(jiao)對(dui)這(zhe)個(ge)節日(ri)的(de)(de)意義(yi)(yi)各(ge)有(you)不(bu)同(tong)的(de)(de)解(jie)釋(shi)，道教(jiao)強調孝(xiao)道；佛(fo)(fo)教(jiao)則著重(zhong)于為(wei)那些從陰間(jian)(jian)放出來(lai)的(de)(de)無主(zhu)孤魂做“普渡(du)”。后(hou)期(qi)(qi)的(de)(de)“七月(yue)(yue)(yue)半”習俗，可(ke)以說(shuo)是(shi)(shi)世(shi)俗、道教(jiao)與(yu)(yu)佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)融合。
一(yi)般認(ren)為(wei)，中元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)(jie)也即為(wei)“盂(yu)(yu)蘭(lan)盆(pen)節(jie)(jie)(jie)(jie)”；其實這種認(ren)識存在(zai)很大的(de)誤解(jie)。正(zheng)確來(lai)講(jiang)，七(qi)月(yue)十四祭(ji)祖(zu)節(jie)(jie)(jie)(jie)、中元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)(jie)與盂(yu)(yu)蘭(lan)盆(pen)節(jie)(jie)(jie)(jie)，是分屬于(yu)民(min)間俗信(xin)、道(dao)教(jiao)與佛教(jiao)的(de)說法，三者呈并(bing)列關系，而非一(yi)個節(jie)(jie)(jie)(jie)日的(de)三個不同名(ming)稱(cheng)。自道(dao)教(jiao)興起后(hou)，“三元(yuan)(yuan)說”的(de)“中元(yuan)(yuan)”二字(zi)，在(zai)唐中后(hou)期正(zheng)式(shi)被(bei)固定為(wei)節(jie)(jie)(jie)(jie)名(ming)，并(bing)將節(jie)(jie)(jie)(jie)期設在(zai)七(qi)月(yue)十五日。這個節(jie)(jie)(jie)(jie)日是三俗合(he)一(yi)的(de)節(jie)(jie)(jie)(jie)日。
“中(zhong)(zhong)元(yuan)節(jie)”形成(cheng)之前，七(qi)月十五早已被(bei)佛(fo)教(jiao)(jiao)征用。佛(fo)教(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)七(qi)月，原(yuan)為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)個佛(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)歡喜月，而非“鬼節(jie)”。但為(wei)(wei)(wei)(wei)何(he)七(qi)月的(de)(de)(de)(de)(de)盂(yu)(yu)(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)節(jie)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)“鬼節(jie)”呢?盂(yu)(yu)(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)，是(shi)(shi)梵文Ulambana的(de)(de)(de)(de)(de)音譯，原(yuan)意為(wei)(wei)(wei)(wei)“救倒懸”，即解救在(zai)地獄受苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)鬼魂。佛(fo)經《盂(yu)(yu)(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)經》在(zai)西晉時(shi)(shi)(shi)期翻(fan)譯傳入中(zhong)(zhong)國，經中(zhong)(zhong)有(you)“目連救母”的(de)(de)(de)(de)(de)故事，與(yu)當(dang)(dang)時(shi)(shi)(shi)仍然存有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)孝道(dao)觀念(nian)暗合，后被(bei)推崇“三教(jiao)(jiao)同源(yuan)說(shuo)”的(de)(de)(de)(de)(de)南朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)梁武帝蕭衍提(ti)倡，將其(qi)(qi)定為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)個民俗(su)節(jie)日(ri)(ri)，當(dang)(dang)時(shi)(shi)(shi)其(qi)(qi)主要(yao)功能(neng)是(shi)(shi)供奉佛(fo)祖。只(zhi)是(shi)(shi)到了宋(song)代(dai)才發生(sheng)了變(bian)化(hua)，發展為(wei)(wei)(wei)(wei)薦亡度鬼。不(bu)知是(shi)(shi)巧合，還是(shi)(shi)道(dao)教(jiao)(jiao)附會佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)盂(yu)(yu)(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)節(jie)，中(zhong)(zhong)元(yuan)節(jie)與(yu)盂(yu)(yu)(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)節(jie)都設定在(zai)七(qi)月十五這一(yi)(yi)天。以(yi)至于(yu)后世以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)，這兩個是(shi)(shi)一(yi)(yi)個節(jie)日(ri)(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)兩個名稱(cheng)。同時(shi)(shi)(shi)也由于(yu)其(qi)(qi)意義和習俗(su)早已難(nan)以(yi)分清，兩個節(jie)日(ri)(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)習俗(su)開始混用。從儀(yi)式和日(ri)(ri)期兩個方(fang)(fang)面仔細考(kao)察,會發現道(dao)教(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)元(yuan)節(jie)一(yi)(yi)方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)確(que)仿效佛(fo)教(jiao)(jiao)盂(yu)(yu)(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)會，另一(yi)(yi)方(fang)(fang)面與(yu)道(dao)教(jiao)(jiao)本身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰或教(jiao)(jiao)制也不(bu)無關系。道(dao)教(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)元(yuan)節(jie)其(qi)(qi)實是(shi)(shi)糅合佛(fo)、道(dao)二教(jiao)(jiao)因素而創造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)節(jie)日(ri)(ri)，它是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)古時(shi)(shi)(shi)代(dai)佛(fo)道(dao)融合的(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)型例(li)證。
北(bei)齊(qi)時(shi)的(de)(de)文學作品(pin)《顏氏家訓》，南朝(chao)時(shi)的(de)(de)《荊楚歲(sui)時(shi)記》，宋時(shi)的(de)(de)《東(dong)京(jing)夢華(hua)錄》、《夢梁錄》，清時(shi)的(de)(de)《帝京(jing)歲(sui)時(shi)紀勝》等等書籍中(zhong)(zhong)都(dou)提到了(le)中(zhong)(zhong)元節或盂蘭盆節。據《修行記》：“七月中(zhong)(zhong)元日 ，地官降(jiang)下(xia)，定人(ren)間善惡，道士於(wu)是(shi)夜誦(song)經，餓節囚徒亦得解脫(tuo)。”
從歷史文(wen)獻(xian)記(ji)載來看，秋(qiu)(qiu)(qiu)嘗(chang)祭(ji)祖(zu)的(de)(de)(de)(de)活(huo)動，先(xian)秦(qin)時代(dai)已有(you)之。七月半祭(ji)祖(zu)習俗是(shi)本土文(wen)化的(de)(de)(de)(de)產物，包容的(de)(de)(de)(de)節(jie)俗比較復雜(za)，既(ji)是(shi)民(min)間(jian)的(de)(de)(de)(de)秋(qiu)(qiu)(qiu)嘗(chang)祭(ji)祖(zu)節(jie)，又(you)是(shi)道家的(de)(de)(de)(de)中(zhong)元(yuan)節(jie)、佛教的(de)(de)(de)(de)盂蘭盆節(jie)，俗道僧三流(liu)合一(yi)。農(nong)歷孟秋(qiu)(qiu)(qiu)七月，作物成熟，我國一(yi)些地方(fang)自(zi)古就有(you)在(zai)此時舉行祭(ji)祖(zu)儀式的(de)(de)(de)(de)傳統。古人春夏秋(qiu)(qiu)(qiu)冬(dong)四時均要(yao)奉(feng)祭(ji)先(xian)祖(zu)，七月奉(feng)上新(xin)收獲的(de)(de)(de)(de)瓜(gua)果(guo)蔬菜和黍(shu)稷等(deng)谷物糧食(shi)，謂之“秋(qiu)(qiu)(qiu)嘗(chang)”，又(you)稱“薦新(xin)”“嘗(chang)新(xin)”，即(ji)秋(qiu)(qiu)(qiu)天讓祖(zu)先(xian)嘗(chang)新(xin)之意(yi)。 [36] ?清(qing)乾隆《普(pu)寧(ning)縣志》言：“俗謂祖(zu)考(kao)魂歸，咸具神衣(yi)、酒饌以薦，雖貧無敢缺(que)。”祭(ji)品之中(zhong)，楮衣(yi)是(shi)不(bu)可或缺(que)的(de)(de)(de)(de)。因七月暑盡，須更(geng)衣(yi)防寒，與(yu)人間(jian)“七月流(liu)火，九月授(shou)衣(yi)”。在(zai)舊時，中(zhong)元(yuan)節(jie)不(bu)僅具有(you)信(xin)仰維度上的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)意(yi)義，在(zai)世俗層(ceng)面，也是(shi)一(yi)個群眾參與(yu)度很高、具有(you)鮮明娛樂功能的(de)(de)(de)(de)節(jie)日。
在20世紀20-40年代，七月半是(shi)個隆重熱鬧節日(ri)。人(ren)們傳承著以家(jia)為單位(wei)的祭祖習俗，祭祖先(xian)、薦(jian)時(shi)食的古老(lao)習俗直至民國時(shi)期仍然是(shi)鄉(xiang)村(cun)七月十四節俗的首(shou)要內容。抗(kang)戰(zhan)勝(sheng)利后，各寺廟還增(zeng)加祈(qi)請佛力(li)普渡“抗(kang)戰(zhan)陣(zhen)亡將士”英(ying)靈(ling)。
20世紀50年(nian)代，七(qi)(qi)月(yue)半(ban)祭(ji)祖(zu)依然熱鬧。但后被認為是(shi)宣揚封建迷信，逐漸(jian)邊緣化。傳統七(qi)(qi)月(yue)半(ban)祭(ji)祖(zu)都是(shi)商(shang)辦官助，可(ke)到20世紀50年(nian)代末(mo)，大部分的商(shang)已被改造，無力承辦，又無官助，自然銷(xiao)聲匿跡。
60年代(dai)中期，北海(hai)公園還辦了(le)(le)最后一次七(qi)月(yue)半(ban)祭祖，瓊(qiong)海(hai)中到(dao)處(chu)都是茄子(zi)做成的河燈，非常(chang)壯觀。“文革(ge)”時期，除了(le)(le)清明節，所(suo)有的傳統節日都被取締，七(qi)月(yue)半(ban)祭祖節也沒能幸免。隨著改革(ge)開放的腳(jiao)步，傳統節日逐步回歸，但七(qi)月(yue)半(ban)祭祖節卻(que)被冷落了(le)(le)。
到(dao)了當代，雖又重(zhong)提(ti)傳統(tong)文化的(de)復(fu)興，但(dan)“七月半”祭(ji)祖追遠的(de)文化意(yi)(yi)蘊很大程度上(shang)與(yu)清明節共(gong)有(you)。加上(shang)由后期演變成(cheng)的(de)“中元(yuan)節”所賦予與(yu)鬼魅(mei)“迷信”的(de)密切關聯(lian)，所以在現有(you)的(de)節日體系中并沒有(you)得到(dao)突出。如今原(yuan)始(shi)內(nei)涵的(de)“七月半”祭(ji)祀活動(dong)，多是民眾自(zi)發(fa)地(di)、零星地(di)在家庭內(nei)舉行(xing)，不再具有(you)傳統(tong)意(yi)(yi)義上(shang)的(de)公(gong)共(gong)性。
2010年5月(yue)18日，中(zhong)國文化(hua)部公布了第(di)三批國家級(ji)非(fei)物質文化(hua)遺產名錄(lu)推薦項(xiang)目名單（新入選(xuan)(xuan)項(xiang)目）。香港特別行政區申報的“中(zhong)元節（潮人盂蘭勝會(hui)）”入選(xuan)(xuan)，列入民俗項(xiang)目類別的非(fei)物質文化(hua)遺產。
從有關七月(yue)半(ban)的(de)傳說(shuo)中，可深切體(ti)認到七月(yue)半(ban)的(de)祭(ji)祀具有雙重的(de)意義(yi)在(zai)，一(yi)(yi)是闡(chan)揚懷念祖(zu)先的(de)孝道，一(yi)(yi)是發揚推己及人，樂善好(hao)施(shi)的(de)義(yi)舉。這全是從慈(ci)悲的(de)角度(du)出發，很有人情味。所以(yi)，在(zai)慶(qing)贊中元的(de)同時，應(ying)該跳脫(tuo)鬼的(de)角度(du)，期勉互(hu)愛。
就其(qi)文化內涵而言(yan)，七月(yue)(yue)半也是(shi)中(zhong)國傳統祭祖節日之一(yi)，其(qi)文化背(bei)后(hou)體現(xian)的是(shi)一(yi)種信仰。七月(yue)(yue)半屬于非物質文化遺產(chan)，是(shi)一(yi)種文化，是(shi)追懷先(xian)人既古老又現(xian)代的一(yi)種傳統，這一(yi)傳統體現(xian)了古人“慎終追遠”思想，其(qi)文化核心(xin)是(shi)敬祖盡孝。
我心明亮 
