1、中元節（資源河燈節），編號：Ⅹ-122
（1）批次/類(lei)型：2014年(第四批)，擴展項(xiang)目
（2）申(shen)報地區或(huo)單位：廣西壯(zhuang)族自治(zhi)區資源(yuan)縣(xian)
（3）保護單位：資源縣文化館(guan)
2、中元節（潮人盂蘭勝會），編號：Ⅹ-122
（1）批次(ci)/類(lei)型：2011年(第三批)，新(xin)增項(xiang)目(mu)
（2）申報地區(qu)或單位：香港特(te)別行政區(qu)
（3）保護(hu)單位：香(xiang)港潮屬社團總(zong)會
3、中元節（萊蕪中元節習俗），編號：Ⅹ-122
（1）批次/類(lei)型：2021年(第五(wu)批)，擴展項(xiang)目
（2）申報地區(qu)或單位：山東省濟南市萊蕪區(qu)
在(zai)(zai)《易經》中(zhong)，“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”是(shi)一個變化的(de)數(shu)字，是(shi)復(fu)生之(zhi)(zhi)數(shu)。《易經》：“反復(fu)其(qi)道，七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)日來復(fu)，天(tian)行也(ye)。”七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)陽數(shu)、天(tian)數(shu)，天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)間的(de)陽氣絕(jue)滅(mie)之(zhi)(zhi)后(hou)，經過七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)天(tian)可以(yi)復(fu)生，這(zhe)是(shi)天(tian)地(di)運行之(zhi)(zhi)道，陰陽消長循環之(zhi)(zhi)理。“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”也(ye)帶著(zhu)神秘的(de)色彩，如天(tian)上有(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)星”（七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)星高照）、人(ren)的(de)感情有(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)情”、色彩有(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)色”、音(yin)樂有(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)音(yin)”、詩歌有(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)律”、人(ren)體有(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)竅”等(deng)等(deng)。“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”也(ye)是(shi)人(ren)的(de)生命周(zhou)期，七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)歲始受教育，十(shi)四歲進入青春期，二十(shi)一歲身體完全(quan)成(cheng)熟……。七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)數(shu)在(zai)(zai)民(min)間表現在(zai)(zai)時(shi)(shi)間上階(jie)段性，在(zai)(zai)計算時(shi)(shi)間時(shi)(shi)往往以(yi)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”為終局(ju)(ju)、復(fu)生之(zhi)(zhi)局(ju)(ju)。“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)是(shi)個吉祥月(yue)(yue)、孝親月(yue)(yue)，而十(shi)四日（二七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)）是(shi)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”數(shu)的(de)周(zhou)期數(shu)。古人(ren)選擇在(zai)(zai)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)十(shi)四（七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)半(ban)）祭祖與“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”這(zhe)復(fu)生數(shu)有(you)(you)關。
這(zhe)個(ge)節日(ri)源于早期的(de)(de)“七月半”農作(zuo)豐收(shou)秋嘗(chang)祭祖，“七月半”的(de)(de)誕生(sheng)可(ke)以追溯到上(shang)古(gu)的(de)(de)祖先(xian)崇拜(bai)與農事豐收(shou)時祭。古(gu)時人(ren)們(men)對于農事的(de)(de)豐收(shou)，常寄托于神(shen)靈(ling)的(de)(de)庇佑。奉(feng)祀先(xian)祖在(zai)春夏秋冬皆有，但初秋的(de)(de)“秋嘗(chang)”在(zai)其中十分重要。秋天是收(shou)獲的(de)(de)季節，人(ren)們(men)舉行向祖先(xian)亡靈(ling)獻(xian)祭的(de)(de)儀(yi)式，把時令佳品(pin)先(xian)供神(shen)享，然后自己品(pin)嘗(chang)這(zhe)些勞動的(de)(de)果實，并祈祝來(lai)年的(de)(de)好收(shou)成。
“七月半(ban)”原(yuan)本是(shi)上(shang)古(gu)時代民間的祭祖節，而被稱(cheng)為“中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)節”，則(ze)是(shi)源于東漢后道(dao)(dao)教的說法(fa)。道(dao)(dao)教有(you)“三(san)元(yuan)(yuan)說”，“天官(guan)上(shang)元(yuan)(yuan)賜福，地(di)官(guan)中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)赦(she)罪，水(shui)官(guan)下元(yuan)(yuan)解厄，“中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)”之名由此而來。佛教則(ze)稱(cheng)七月半(ban)為“盂蘭盆節”。在統治者推崇道(dao)(dao)教的唐代，道(dao)(dao)教的中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)節開始(shi)興盛，逐(zhu)漸將“中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)”固定(ding)為節名，節期設(she)在七月十五日，并相沿迄今。
七月(yue)(yue)半祭(ji)祖習俗古已有(you)(you)之(zhi)，原本是(shi)民間(jian)的(de)(de)祭(ji)祖節(jie)，而(er)非“鬼(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)節(jie)”，七月(yue)(yue)半文化核心是(shi)敬祖盡孝，一般不會將祭(ji)祀祖先的(de)(de)節(jie)日(ri)(ri)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)“鬼(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)節(jie)”（“鬼(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)節(jie)”是(shi)后來的(de)(de)說法，料(liao)想是(shi)從道(dao)(dao)(dao)(dao)教中元(yuan)普(pu)渡(du)開鬼(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)門(men)關的(de)(de)思想演變而(er)來）。七月(yue)(yue)半祭(ji)祖節(jie)被(bei)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)“中元(yuan)節(jie)”，則是(shi)源于東漢(han)后（大約北魏時期）道(dao)(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)說法。道(dao)(dao)(dao)(dao)教諸神(shen)中有(you)(you)天官(guan)、地官(guan)、水官(guan)，合(he)稱(cheng)“三官(guan)大帝(di)”，他(ta)們是(shi)天帝(di)派駐人(ren)間(jian)的(de)(de)代表，分別在“三元(yuan)日(ri)(ri)”為(wei)(wei)(wei)(wei)天帝(di)檢(jian)校(xiao)人(ren)間(jian)功罪(zui)以定賞罰：“天官(guan)為(wei)(wei)(wei)(wei)正月(yue)(yue)十(shi)五上元(yuan)賜福，地官(guan)為(wei)(wei)(wei)(wei)七月(yue)(yue)十(shi)五中元(yuan)赦罪(zui)，水官(guan)則為(wei)(wei)(wei)(wei)十(shi)月(yue)(yue)十(shi)五下(xia)元(yuan)解(jie)厄。”地官(guan)所管為(wei)(wei)(wei)(wei)地府，所檢(jian)的(de)(de)重點自然是(shi)諸路鬼(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)眾(zhong)了。將中元(yuan)與上元(yuan)、下(xia)元(yuan)合(he)稱(cheng)“三元(yuan)”。據說中元(yuan)之(zhi)日(ri)(ri)，地宮打開地獄之(zhi)門(men)，也是(shi)地獄開門(men)之(zhi)日(ri)(ri)，眾(zhong)鬼(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)都(dou)要離開冥界，接受考校(xiao)，有(you)(you)主的(de)(de)鬼(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)回家去，沒(mei)主的(de)(de)就游蕩人(ren)間(jian)，徘徊在各處(chu)找東西吃，因此又稱(cheng)鬼(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)節(jie)，普(pu)遍進行(xing)祭(ji)祀鬼(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)魂的(de)(de)活動，點荷燈(deng)為(wei)(wei)(wei)(wei)亡(wang)魂照回家之(zhi)路。道(dao)(dao)(dao)(dao)觀舉行(xing)盛(sheng)大法會祈(qi)福吉祥(xiang)道(dao)(dao)(dao)(dao)場，道(dao)(dao)(dao)(dao)士建醮祈(qi)禱(dao)，內容是(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)亡(wang)魂的(de)(de)靈(ling)魂超(chao)度。
農歷七(qi)月(yue)報(bao)恩月(yue)，在佛(fo)教里(li)則有(you)禪七(qi)、凈(jing)七(qi)，乃至以(yi)(yi)七(qi)七(qi)四十九表示無(wu)限的(de)意(yi)思——“七(qi)”是(shi)(shi)(shi)一個變化無(wu)窮(qiong)、蘊涵無(wu)盡(jin)的(de)數字。依照佛(fo)教的(de)說法(fa)，農歷七(qi)月(yue)十五日這天(tian)，是(shi)(shi)(shi)僧徒功德(de)圓滿的(de)日子，佛(fo)弟(di)子在當天(tian)，舉行“盂蘭盆(pen)(pen)法(fa)會”。據《大藏經》的(de)記載，盂蘭盆(pen)(pen)是(shi)(shi)(shi)梵(fan)語，“盂蘭”意(yi)思是(shi)(shi)(shi)“倒懸(xuan)”；“盆(pen)(pen)”的(de)意(yi)思是(shi)(shi)(shi)“救器”。“盂蘭盆(pen)(pen)”的(de)意(yi)思是(shi)(shi)(shi)用來救倒懸(xuan)痛苦的(de)器物，衍生(sheng)出(chu)來的(de)意(yi)思是(shi)(shi)(shi)：用盆(pen)(pen)子裝滿百味(wei)五果，供養佛(fo)陀和僧侶，以(yi)(yi)拯救入地(di)獄的(de)苦難眾生(sheng)。這種儀式最早是(shi)(shi)(shi)從(cong)目(mu)連(lian)救母的(de)法(fa)會開始流行。
古人自古以來(lai)(lai)就(jiu)很重視祭祀(si)，這(zhe)(zhe)節日源于民間(jian)世俗(su)、道教、佛教三(san)種文化(hua)，其祭祀(si)文化(hua)流傳已久，影響地(di)域廣泛(fan)。“七(qi)(qi)(qi)(qi)”，在我國的數(shu)字當中，是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)奇數(shu)：七(qi)(qi)(qi)(qi)巧(qiao)、七(qi)(qi)(qi)(qi)星、七(qi)(qi)(qi)(qi)彩、七(qi)(qi)(qi)(qi)律；《易經》：“反復其道，七(qi)(qi)(qi)(qi)日來(lai)(lai)復，天(tian)(tian)行(xing)也。”七(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)陽數(shu)、天(tian)(tian)數(shu)，天(tian)(tian)地(di)之間(jian)的陽氣(qi)絕滅之后，經過七(qi)(qi)(qi)(qi)天(tian)(tian)可(ke)以復生，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)地(di)運行(xing)之道，陰(yin)陽消(xiao)長(chang)(chang)循環之理(li)。然(ran)而(er)，長(chang)(chang)久以來(lai)(lai)，我國的一(yi)些地(di)方(fang)認為七(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)是(shi)(shi)(shi)鬼月(yue)(yue)，是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)吉祥的月(yue)(yue)份(fen)(fen)，料想(xiang)是(shi)(shi)(shi)從道教中元普渡開(kai)(kai)鬼門關(guan)的思想(xiang)演(yan)變而(er)來(lai)(lai)。因為以訛傳訛，于是(shi)(shi)(shi)有一(yi)些地(di)方(fang)把七(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)認為是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)“諸(zhu)事不(bu)(bu)宜”的月(yue)(yue)份(fen)(fen)，例如七(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)不(bu)(bu)可(ke)出門、不(bu)(bu)可(ke)開(kai)(kai)刀、不(bu)(bu)可(ke)結婚、不(bu)(bu)可(ke)購屋、不(bu)(bu)可(ke)搬家等等。其實，七(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)是(shi)(shi)(shi)個(ge)吉祥的月(yue)(yue)份(fen)(fen)。
《易(yi)經(jing)(jing)》：“反復(fu)其道(dao)(dao)，七(qi)日(ri)來復(fu)，天行也(ye)。”在《易(yi)經(jing)(jing)》中(zhong)，“七(qi)”是一個(ge)變化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)數字，是復(fu)生(sheng)之(zhi)數。七(qi)是陽(yang)數、天數，天地(di)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)陽(yang)氣絕(jue)滅之(zhi)后，經(jing)(jing)過(guo)七(qi)天可(ke)以復(fu)生(sheng)，這是天地(di)運行之(zhi)道(dao)(dao)，陰(yin)陽(yang)消長循環之(zhi)理。民間(jian)選(xuan)擇在七(qi)月(yue)(yue)十四祭祖與(yu)“七(qi)”這復(fu)生(sheng)數有關。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)元節(jie)(jie)(jie)與(yu)佛教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)盂蘭盆節(jie)(jie)(jie)節(jie)(jie)(jie)期定在七(qi)月(yue)(yue)十五(wu)日(ri)。在一定意義(yi)上，七(qi)月(yue)(yue)半祭祖節(jie)(jie)(jie)歸(gui)屬(shu)民間(jian)世(shi)俗(su)，中(zhong)元節(jie)(jie)(jie)歸(gui)屬(shu)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)，盂蘭盆節(jie)(jie)(jie)歸(gui)屬(shu)佛教(jiao)(jiao)(jiao)。在民間(jian)世(shi)俗(su)里，“七(qi)月(yue)(yue)半”是追懷先(xian)人的(de)(de)(de)(de)(de)一種文(wen)化(hua)(hua)傳統節(jie)(jie)(jie)日(ri)，其文(wen)化(hua)(hua)核心是敬祖盡孝，不(bu)忘(wang)根本(ben)。在佛教(jiao)(jiao)(jiao)里，七(qi)月(yue)(yue)又稱“歡(huan)喜(xi)月(yue)(yue)”、“佛歡(huan)喜(xi)日(ri)”、“吉祥月(yue)(yue)”，“報恩(en)月(yue)(yue)”。佛教(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)對這個(ge)節(jie)(jie)(jie)日(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)各有不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)解釋，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)強(qiang)調孝道(dao)(dao)；佛教(jiao)(jiao)(jiao)則著重于為那些從(cong)陰(yin)間(jian)放(fang)出來的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)主(zhu)孤(gu)魂做“普渡”。后期的(de)(de)(de)(de)(de)“七(qi)月(yue)(yue)半”習俗(su)，可(ke)以說是世(shi)俗(su)、道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)佛教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)融(rong)合。
一(yi)(yi)般(ban)認為，中(zhong)元節(jie)(jie)也即(ji)為“盂蘭盆(pen)節(jie)(jie)”；其(qi)實這種認識存在很大的誤解。正確來(lai)講，七(qi)月十(shi)四祭祖節(jie)(jie)、中(zhong)元節(jie)(jie)與盂蘭盆(pen)節(jie)(jie)，是分(fen)屬于(yu)民間(jian)俗(su)信、道教與佛(fo)教的說(shuo)法，三(san)(san)者(zhe)呈并列關系，而非(fei)一(yi)(yi)個節(jie)(jie)日的三(san)(san)個不同名稱。自道教興起后，“三(san)(san)元說(shuo)”的“中(zhong)元”二字，在唐中(zhong)后期正式被固(gu)定為節(jie)(jie)名，并將(jiang)節(jie)(jie)期設(she)在七(qi)月十(shi)五日。這個節(jie)(jie)日是三(san)(san)俗(su)合(he)一(yi)(yi)的節(jie)(jie)日。
“中(zhong)(zhong)元節”形成(cheng)之前，七(qi)(qi)月十(shi)五早(zao)已被(bei)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)征用(yong)。佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)七(qi)(qi)月，原為(wei)(wei)(wei)一(yi)個(ge)佛(fo)的(de)(de)(de)歡喜(xi)月，而(er)非(fei)“鬼(gui)節”。但為(wei)(wei)(wei)何七(qi)(qi)月的(de)(de)(de)盂蘭(lan)(lan)(lan)盆(pen)(pen)(pen)節成(cheng)為(wei)(wei)(wei)“鬼(gui)節”呢?盂蘭(lan)(lan)(lan)盆(pen)(pen)(pen)，是(shi)(shi)(shi)梵文Ulambana的(de)(de)(de)音譯，原意為(wei)(wei)(wei)“救倒懸”，即解(jie)救在(zai)地獄受(shou)苦的(de)(de)(de)鬼(gui)魂。佛(fo)經《盂蘭(lan)(lan)(lan)盆(pen)(pen)(pen)經》在(zai)西晉(jin)時期翻(fan)譯傳(chuan)入(ru)中(zhong)(zhong)國，經中(zhong)(zhong)有“目連救母(mu)”的(de)(de)(de)故事(shi)，與當(dang)時仍然存有的(de)(de)(de)孝道(dao)觀念(nian)暗合(he)(he)，后被(bei)推崇“三教(jiao)(jiao)(jiao)同(tong)源說”的(de)(de)(de)南朝的(de)(de)(de)梁(liang)武帝蕭衍(yan)提倡，將其定(ding)為(wei)(wei)(wei)一(yi)個(ge)民俗節日，當(dang)時其主要功(gong)能是(shi)(shi)(shi)供(gong)奉佛(fo)祖。只(zhi)是(shi)(shi)(shi)到(dao)了宋代才發生了變化，發展為(wei)(wei)(wei)薦亡度(du)鬼(gui)。不知是(shi)(shi)(shi)巧合(he)(he)，還是(shi)(shi)(shi)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)附會(hui)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)盂蘭(lan)(lan)(lan)盆(pen)(pen)(pen)節，中(zhong)(zhong)元節與盂蘭(lan)(lan)(lan)盆(pen)(pen)(pen)節都設定(ding)在(zai)七(qi)(qi)月十(shi)五這一(yi)天(tian)。以至于后世(shi)以為(wei)(wei)(wei)，這兩(liang)個(ge)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)節日的(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)名(ming)稱。同(tong)時也由(you)于其意義(yi)和習俗早(zao)已難以分清(qing)，兩(liang)個(ge)節日的(de)(de)(de)習俗開(kai)始混用(yong)。從儀(yi)式和日期兩(liang)個(ge)方面(mian)仔細考察,會(hui)發現(xian)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)元節一(yi)方面(mian)的(de)(de)(de)確仿效佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)盂蘭(lan)(lan)(lan)盆(pen)(pen)(pen)會(hui)，另一(yi)方面(mian)與道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)本身的(de)(de)(de)信仰(yang)或(huo)教(jiao)(jiao)(jiao)制也不無關系(xi)。道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)元節其實是(shi)(shi)(shi)糅合(he)(he)佛(fo)、道(dao)二教(jiao)(jiao)(jiao)因(yin)素而(er)創造(zao)的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)節日，它是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)古(gu)時代佛(fo)道(dao)融合(he)(he)的(de)(de)(de)典型例證。
北齊時(shi)(shi)的(de)(de)文學作品《顏氏家訓》，南(nan)朝時(shi)(shi)的(de)(de)《荊楚(chu)歲(sui)時(shi)(shi)記(ji)》，宋時(shi)(shi)的(de)(de)《東京(jing)夢(meng)華(hua)錄(lu)》、《夢(meng)梁(liang)錄(lu)》，清時(shi)(shi)的(de)(de)《帝京(jing)歲(sui)時(shi)(shi)紀勝》等等書籍中都提到了中元節(jie)或盂蘭盆節(jie)。據《修行記(ji)》：“七月中元日 ，地(di)官降下(xia)，定人間(jian)善(shan)惡，道(dao)士於是夜(ye)誦經，餓節(jie)囚(qiu)徒亦得(de)解脫(tuo)。”
從歷史文獻記載來看，秋(qiu)(qiu)嘗(chang)(chang)(chang)(chang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)的(de)(de)(de)活(huo)動，先(xian)秦時(shi)代已(yi)有之(zhi)。七(qi)(qi)月(yue)半祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)習俗(su)是(shi)本土(tu)文化的(de)(de)(de)產(chan)物(wu)，包容的(de)(de)(de)節(jie)(jie)(jie)俗(su)比較復雜，既是(shi)民間的(de)(de)(de)秋(qiu)(qiu)嘗(chang)(chang)(chang)(chang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)節(jie)(jie)(jie)，又(you)是(shi)道(dao)家的(de)(de)(de)中元節(jie)(jie)(jie)、佛(fo)教的(de)(de)(de)盂(yu)蘭盆節(jie)(jie)(jie)，俗(su)道(dao)僧三流(liu)合一。農歷孟(meng)秋(qiu)(qiu)七(qi)(qi)月(yue)，作物(wu)成熟，我國一些(xie)地方(fang)自古就有在(zai)此(ci)時(shi)舉行祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)儀(yi)式的(de)(de)(de)傳統。古人(ren)春夏秋(qiu)(qiu)冬四時(shi)均要奉祭(ji)(ji)(ji)(ji)先(xian)祖(zu)，七(qi)(qi)月(yue)奉上新收(shou)獲的(de)(de)(de)瓜果蔬菜和黍(shu)稷等谷物(wu)糧(liang)食，謂之(zhi)“秋(qiu)(qiu)嘗(chang)(chang)(chang)(chang)”，又(you)稱“薦(jian)新”“嘗(chang)(chang)(chang)(chang)新”，即秋(qiu)(qiu)天讓(rang)祖(zu)先(xian)嘗(chang)(chang)(chang)(chang)新之(zhi)意(yi)(yi)。 [36] ?清乾(qian)隆《普寧縣志》言：“俗(su)謂祖(zu)考魂(hun)歸，咸具神衣(yi)(yi)(yi)、酒饌以薦(jian)，雖(sui)貧無敢缺。”祭(ji)(ji)(ji)(ji)品之(zhi)中，楮衣(yi)(yi)(yi)是(shi)不(bu)可(ke)或缺的(de)(de)(de)。因(yin)七(qi)(qi)月(yue)暑盡，須更衣(yi)(yi)(yi)防寒，與人(ren)間“七(qi)(qi)月(yue)流(liu)火，九(jiu)月(yue)授衣(yi)(yi)(yi)”。在(zai)舊時(shi)，中元節(jie)(jie)(jie)不(bu)僅(jin)具有信仰維度(du)上的(de)(de)(de)重要意(yi)(yi)義，在(zai)世俗(su)層(ceng)面，也(ye)是(shi)一個群眾(zhong)參(can)與度(du)很高、具有鮮明娛樂(le)功能的(de)(de)(de)節(jie)(jie)(jie)日。
在20世紀20-40年代，七月半是(shi)個隆重熱鬧節日。人(ren)們傳承(cheng)著以家為單位的祭祖習俗(su)，祭祖先(xian)、薦(jian)時食的古老習俗(su)直至民國時期仍然是(shi)鄉村(cun)七月十四節俗(su)的首要內容。抗戰勝(sheng)利后，各(ge)寺廟還增加祈請(qing)佛(fo)力普渡(du)“抗戰陣亡將士”英靈。
20世(shi)紀50年(nian)代(dai)，七月(yue)半祭(ji)祖依然熱鬧。但后被(bei)認為(wei)是宣揚(yang)封建迷信，逐漸(jian)邊緣化。傳統七月(yue)半祭(ji)祖都是商辦官(guan)助，可到20世(shi)紀50年(nian)代(dai)末，大部(bu)分的商已被(bei)改造(zao)，無(wu)力承辦，又無(wu)官(guan)助，自然銷(xiao)聲(sheng)匿跡。
60年代中期，北海(hai)公園還(huan)辦了最(zui)后一次七月半(ban)祭(ji)(ji)祖，瓊海(hai)中到處都是茄(qie)子做成的河燈，非常壯觀。“文(wen)革”時期，除了清(qing)明節(jie)(jie)，所有的傳統(tong)節(jie)(jie)日都被(bei)取締，七月半(ban)祭(ji)(ji)祖節(jie)(jie)也(ye)沒能幸免(mian)。隨(sui)著改(gai)革開放的腳步，傳統(tong)節(jie)(jie)日逐步回歸，但七月半(ban)祭(ji)(ji)祖節(jie)(jie)卻被(bei)冷落了。
到了當(dang)代，雖又(you)重提傳統文化(hua)的(de)復興(xing)，但“七月(yue)半”祭祖(zu)追遠的(de)文化(hua)意(yi)蘊很(hen)大程(cheng)度上與清(qing)明節(jie)共有(you)。加上由后期演變(bian)成的(de)“中元節(jie)”所(suo)賦予與鬼魅“迷信”的(de)密切關聯，所(suo)以在現有(you)的(de)節(jie)日體系中并(bing)沒有(you)得(de)到突出。如今原始(shi)內涵的(de)“七月(yue)半”祭祀活動，多是民眾自發地、零星地在家庭內舉行，不(bu)再具有(you)傳統意(yi)義上的(de)公共性。
2010年5月18日，中國文化部公布了第三批國家級非物質文化遺(yi)產(chan)名錄推薦項目(mu)名單（新入(ru)選項目(mu)）。香港(gang)特(te)別(bie)行政區申報的“中元節（潮(chao)人盂蘭勝(sheng)會(hui)）”入(ru)選，列入(ru)民俗項目(mu)類(lei)別(bie)的非物質文化遺(yi)產(chan)。
從(cong)有關七月半(ban)的(de)(de)傳說中，可深切體認到(dao)七月半(ban)的(de)(de)祭(ji)祀具(ju)有雙重的(de)(de)意義(yi)(yi)在，一是(shi)闡揚(yang)懷念祖先的(de)(de)孝道，一是(shi)發揚(yang)推己(ji)及(ji)人，樂善好施的(de)(de)義(yi)(yi)舉。這全是(shi)從(cong)慈悲的(de)(de)角(jiao)(jiao)度(du)出發，很有人情味。所以，在慶贊中元的(de)(de)同時(shi)，應該跳脫(tuo)鬼的(de)(de)角(jiao)(jiao)度(du)，期勉互愛。
就(jiu)其(qi)文(wen)化(hua)內涵而言，七(qi)(qi)月(yue)(yue)半也是(shi)(shi)中國(guo)傳(chuan)統祭祖(zu)節(jie)日(ri)之一(yi)，其(qi)文(wen)化(hua)背后體(ti)現(xian)的是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)信仰。七(qi)(qi)月(yue)(yue)半屬于非物(wu)質文(wen)化(hua)遺產，是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)文(wen)化(hua)，是(shi)(shi)追懷先人(ren)既古老又現(xian)代(dai)的一(yi)種(zhong)傳(chuan)統，這一(yi)傳(chuan)統體(ti)現(xian)了古人(ren)“慎終追遠(yuan)”思想(xiang)，其(qi)文(wen)化(hua)核心(xin)是(shi)(shi)敬(jing)祖(zu)盡孝。
我心明亮 
