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主要形式

跳三鼓的演(yan)唱(chang)形式為(wei)(wei)(wei)三人(ren)一(yi)(yi)臺，以(yi)唱(chang)為(wei)(wei)(wei)主，說(shuo)、唱(chang)、舞兼具。說(shuo)為(wei)(wei)(wei)唱(chang)中的插白，舞卻(que)有(you)別具一(yi)(yi)格的特(te)色，演(yan)出(chu)時(shi)(shi)，放(fang)一(yi)(yi)桌(zhuo)一(yi)(yi)凳，一(yi)(yi)人(ren)坐著(zhu)擊鼓幫(bang)腔，另兩(liang)人(ren)輪番演(yan)唱(chang)，以(yi)單面(mian)镲擊節，踏著(zhu)有(you)節奏(zou)的步(bu)子，時(shi)(shi)進時(shi)(shi)退(tui)，時(shi)(shi)面(mian)對(dui)面(mian)，時(shi)(shi)背靠背來回往(wang)返，激昂(ang)時(shi)(shi)還可以(yi)大跳。藝人(ren)將其舞蹈動作(zuo)概括為(wei)(wei)(wei)：“右手筷子（簽子）左手鈸(ba)，上靠膀子丁字腳、三步(bu)半、朝前梭、背靠背、擦身(shen)過。二人(ren)對(dui)面(mian)笑呵呵，你一(yi)(yi)個歌(ge)，我一(yi)(yi)個歌(ge)，鼓聲不(bu)住(zhu)歌(ge)不(bu)落(luo)。”

民國初(chu)年(nian)，跳三鼓的藝人走出(chu)靈(ling)堂(tang)，進入茶社、書(shu)場作(zuo)營業性演出(chu)，使曲目大有發展。

歷史由來

由于土家族有以白(bai)(bai)虎為圖騰，把白(bai)(bai)虎奉為祖先進行(xing)崇拜(bai)的傳統，因此人們(men)在祭祀性的“跳(tiao)喪鼓”中，有以該舞蹈(dao)為媒介引魂歸宗觀念(nian)的體現。因此，在舞蹈(dao)中有很多(duo)模(mo)仿(fang)老(lao)虎洗臉、擺(bai)尾、行(xing)走、捕(bu)食等動(dong)作。特別(bie)是表演“猛虎下(xia)山(shan)”時，表演者一(yi)(yi)躍、一(yi)(yi)挾、吸腿、躬身，然(ran)后相(xiang)對逼視、撞(zhuang)肘，再緊接(jie)一(yi)(yi)個(ge)跳(tiao)轉成(cheng)弓步，同時輪(lun)右(you)臂(bei)，口(kou)中發出陣陣的嚎嘯，其形象的逼真可謂地道的“猛虎撲食”。

伴樂在“跳(tiao)喪(sang)(sang)鼓(gu)”的(de)(de)表演(yan)中，凡“大(da)四步(bu)(bu)”、“大(da)四門”、“小四門”、“跳(tiao)喪(sang)(sang)”、“搖喪(sang)(sang)”等(deng)核(he)心(xin)舞(wu)段，都使用6/8拍(pai)(pai)帶切分音(yin)的(de)(de)節(jie)奏，即每步(bu)(bu)用三(san)拍(pai)(pai)，全腳掌深抓地，第(di)一拍(pai)(pai)上(shang)步(bu)(bu)，二(er)、三(san)拍(pai)(pai)顫(zhan)身(shen)，兩腿交替進行，恰如(ru)山中老虎穩步(bu)(bu)行進的(de)(de)姿(zi)態。所以“跳(tiao)喪(sang)(sang)鼓(gu)”也被人們稱作“白虎舞(wu)”。

歷史淵源

土家(jia)(jia)族的(de)-《跳喪(sang)(sang)鼓》在湖南北部(bu)清江流域的(de)土家(jia)(jia)族地區，流傳著一種特有的(de)古老(lao)葬俗(su)歌舞“跳喪(sang)(sang)鼓”，又(you)稱(cheng)“跳撒爾(er)嗬”。山寨里，無論誰家(jia)(jia)老(lao)人去世，必要請(qing)師傅(fu)到家(jia)(jia)里來打喪(sang)(sang)鼓。當夜，嗩(suo)吶高(gao)奏，鑼鼓喧(xuan)天，鞭炮不停。喪(sang)(sang)鼓一響，相鄰村寨的(de)人們齊來奔喪(sang)(sang)。

所謂(wei)“聽見喪鼓(gu)響，腳板就發癢”；“人死眾家喪，一打喪鼓(gu)二幫忙”；“打不起(qi)豆腐送(song)(song)不起(qi)情，跳一夜(ye)喪鼓(gu)送(song)(song)亡人”等(deng)說法，確實反映了土(tu)家人為老人進入另(ling)一世界而欣慰和在祭(ji)奠亡靈，安(an)慰生者時高歌(ge)狂舞的(de)(de)(de)特殊(shu)感(gan)情方式。這種至(zhi)今(jin)保(bao)存著古代(dai)(dai)巴(ba)渝(yu)舞和竹枝詞(ci)遺風的(de)(de)(de)傳(chuan)統喪舞，載于唐代(dai)(dai)《蠻書》中(zhong)的(de)(de)(de)“其父母初(chu)喪，擊鼓(gu)以道哀(ai)，其歌(ge)必號，其眾必跳”，仍(reng)可謂(wei)是最恰(qia)當的(de)(de)(de)寫照。

在土(tu)家族喪(sang)(sang)俗中，因(yin)認為(wei)莊(zhuang)子是喪(sang)(sang)俗擊鼓(gu)的(de)始祖，所以(yi)在進(jin)行有著一(yi)套固定程式的(de)鼓(gu)舞表演“跳喪(sang)(sang)鼓(gu)”之前，必先由專門的(de)擊鼓(gu)師傅配合開場的(de)歌郎，以(yi)先猛擊鼓(gu)面一(yi)陣、再敲鼓(gu)邊為(wei)開場儀式，隨后(hou)請(qing)莊(zhuang)子到位后(hou)才可開始。

表演內容

“跳(tiao)(tiao)喪(sang)鼓”是在靈柩前由擊鼓師(shi)傅(fu)擊鼓，歌(ge)(ge)師(shi)叫歌(ge)(ge)，跳(tiao)(tiao)者接歌(ge)(ge)而起的舞(wu)蹈。

一般以(yi)兩人以(yi)上的雙數(shu)舞(wu)者在棺木前(qian)對(dui)舞(wu)，跳至高(gao)潮時(shi)少則可達百人，多則可上千(qian)人前(qian)來(lai)參與作(zuo)舞(wu)和觀(guan)看。舞(wu)者交替上場直至天(tian)明，才收場送歌郎(lang)，進(jin)行其它(ta)儀式。

喪(sang)俗中的(de)(de)(de)(de)“跳喪(sang)鼓”舞蹈完(wan)全由男(nan)子擔任(ren)，女子不能上場(chang)(chang)，但卻可在一(yi)旁成(cheng)為(wei)專(zhuan)業的(de)(de)(de)(de)看客而對舞者(zhe)品頭論足(zu)地(di)(di)或大加(jia)議論或對舞場(chang)(chang)上雄姿勃發的(de)(de)(de)(de)青(qing)年男(nan)子暗送秋波，掀起一(yi)陣陣的(de)(de)(de)(de)捧(peng)場(chang)(chang)與喝彩。在整個舞蹈過程中，舞者(zhe)邊跳邊飲酒地(di)(di)赤臂(bei)狂舞，充分顯(xian)示了他們的(de)(de)(de)(de)一(yi)派陽剛之美。“跳喪(sang)鼓”的(de)(de)(de)(de)形態(tai)古老(lao)質樸(pu)、張弛有序。激躍(yue)時如(ru)山風呼嘯；文靜(jing)時似溪水(shui)潺流，令人神情激蕩、流連忘返。

表演曲目

“跳(tiao)喪(sang)鼓”的形式分為“待尸”、“搖(yao)喪(sang)”、“哭喪(sang)”、“穿喪(sang)”、“踐喪(sang)”、“退喪(sang)”等(deng)若干段，基本動作有(you)“虎抱頭”、“犀牛(niu)望月”、“鳳凰(huang)展翅”、“燕兒(er)含泥”、“猛虎下山(shan)”等(deng)十幾個(ge)套(tao)路。

表現特點

“跳喪(sang)(sang)鼓”有(you)文(wen)舞(wu)(wu)和武(wu)舞(wu)(wu)之分，即“文(wen)喪(sang)(sang)”和“武(wu)喪(sang)(sang)”。“武(wu)喪(sang)(sang)”是(shi)和民間武(wu)術相結(jie)合的(de)一種跳法，基(ji)本(ben)動(dong)作(zuo)有(you)“虎抱頭”、“打人佬”、“牛擦癢”等十多個套路，動(dong)作(zuo)幅(fu)度大，講究雄(xiong)渾粗獷，所以非年(nian)輕后生不(bu)可勝任。它主要適用(yong)于兒孫滿堂的(de)走“順(shun)腳路”老人的(de)喪(sang)(sang)事，有(you)賀喜(xi)送終之意。“文(wen)喪(sang)(sang)”中(zhong)最具特點的(de)是(shi)“哭喪(sang)(sang)”，基(ji)本(ben)動(dong)作(zuo)以“四大步”為(wei)主，但(dan)速度緩慢(man)，唱詞(ci)凄(qi)涼，唱腔(qiang)悲哀，情動(dong)處可催人淚下(xia)，一般只在“少年(nian)亡”中(zhong)使用(yong)。

另有(you)即(ji)興(xing)創作(zuo)的(de)《喪(sang)舞》，唱腔直接采用(yong)民間小調或自編笑話(hua)俚語，以鼓托腔，用(yong)極為夸張的(de)小丑動(dong)作(zuo)襯(chen)托舞步(bu)，詼諧有(you)趣，十(shi)分(fen)惹人致興(xing)。特別(bie)是到了下半夜，人們(men)已至精神疲倦之時(shi)，則(ze)唱以愛情(qing)和笑話(hua)為主的(de)“葷歌”，使喪(sang)事(shi)逆轉為喜慶。

“跳喪鼓”的(de)歌詞內容十分豐富，有(you)贊頌土(tu)家(jia)(jia)先民開拓(tuo)疆土(tu)，回憶(yi)民族歷(li)史的(de)；有(you)反(fan)映先民圖騰(teng)崇拜、漁獵活動(dong)、農事(shi)生(sheng)產(chan)、愛情生(sheng)活的(de)；還有(you)歌唱死者生(sheng)平事(shi)跡的(de)等等，因此(ci)它對土(tu)家(jia)(jia)族文(wen)化的(de)傳(chuan)承起到了至關重要的(de)作用。

深山存古韻，喪(sang)鼓(gu)延遺風(feng)。雄壯強勁(jing)的“跳喪(sang)鼓(gu)”強烈地表(biao)現出一種(zhong)維(wei)系整個(ge)(ge)土(tu)家民(min)族(zu)之魂，造就出一個(ge)(ge)“餓死也要跳三(san)年”豪放而樂天(tian)的民(min)族(zu)。

表演形式

五峰跳(tiao)喪(sang)舞“跳(tiao)三(san)(san)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”本(ben)名“跳(tiao)喪(sang)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”，1952年，因跳(tiao)喪(sang)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)具備了“祝壽、喪(sang)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)、孝(xiao)歌”3項內容，被更名為(wei)“跳(tiao)三(san)(san)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”，1983年被定名為(wei)石首跳(tiao)喪(sang)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)。雖然解釋為(wei)“祝壽、喪(sang)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)、孝(xiao)歌”的合(he)稱，但跳(tiao)三(san)(san)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)主要還是農村(cun)辦喪(sang)事演唱(chang)。

跳(tiao)喪(sang)(sang)鼓(gu)與跳(tiao)三鼓(gu)最(zui)大的區(qu)別在“跳(tiao)”，跳(tiao)喪(sang)(sang)從音(yin)樂、舞(wu)(wu)蹈到歌詞內容，少(shao)有(you)悲(bei)痛(tong)之感，音(yin)樂高(gao)亢歡樂，舞(wu)(wu)步健(jian)美勇(yong)武。跳(tiao)喪(sang)(sang)有(you)歌有(you)舞(wu)(wu)，舞(wu)(wu)的成分更重。整個舞(wu)(wu)蹈均隨(sui)掌(zhang)鼓(gu)人的鼓(gu)點和唱腔隨(sui)時變(bian)換曲牌、節拍(pai)和舞(wu)(wu)姿(zi)。

跳(tiao)三(san)鼓(gu)(gu)只于與漢(han)族喪(sang)事中(zhong)，傳說(shuo)起(qi)源(yuan)于莊子(zi)“鼓(gu)(gu)盆而歌”。跳(tiao)三(san)鼓(gu)(gu)由三(san)個(ge)或四個(ge)人(ren)表演(yan)，分立唱、坐唱兩(liang)(liang)種(zhong)。立唱由一人(ren)擊(ji)鼓(gu)(gu)伴奏(zou)、二(er)人(ren)擊(ji)鈸對唱。以唱為主間有插白（襯詞）。鼓(gu)(gu)師在后，擊(ji)鼓(gu)(gu)，兩(liang)(liang)名演(yan)員各持一銅(tong)鈸（石(shi)首方言叫“镲子(zi)”），以筷擊(ji)之，依韻而唱。镲子(zi)本是巫的(de)法器，其發音凄厲刺耳，與寒夜(ye)朔風中(zhong)傳遞，令人(ren)警覺，所以跳(tiao)三(san)鼓(gu)(gu)本身尚有驅鬼逐疫(yi)的(de)功能(neng)。

但為了增加(jia)娛(yu)樂性，吸引觀眾，唱(chang)詞(ci)(ci)也不乏詼諧(xie)幽默的(de)(de)(de)成份，其內容十分廣泛，死(si)者的(de)(de)(de)生平(ping)事跡，歷史傳奇(qi)，日(ri)常(chang)的(de)(de)(de)生活趣事都是(shi)歌唱(chang)的(de)(de)(de)題材。歌詞(ci)(ci)多呈四句七言，一韻到底，保持著古代(dai)某些曲牌的(de)(de)(de)格律形式。每唱(chang)完一首(shou)，兩名(ming)歌手互換位置，大概是(shi)跳的(de)(de)(de)嬋(chan)變。

源頭地區

湖北(bei)省(sheng)第(di)一批省(sheng)級非物(wu)質文化遺(yi)產名錄中石首跳三鼓榜(bang)上有名。

第(di)一批省級(ji)名(ming)錄中共(gong)計98項，荊州共(gong)有7項，這些(xie)文化遺產(chan)都是原生態的，一直流傳于(yu)民(min)間，都有獨特(te)的藝(yi)術(shu)樣式。

跳(tiao)三鼓(gu)協會于2006年4月19日正式成(cheng)立，由石首市團山(shan)寺鎮北河口(kou)村村民(min)趙植中擔任協會主席，跳(tiao)三鼓(gu)被列為(wei)湖北省首批省級非物質文化遺產名(ming)錄(lu)是眾望所歸，讓(rang)這種具有悠(you)久歷史和(he)濃厚鄉土氣息和(he)民(min)間藝(yi)術重(zhong)新(xin)煥發生(sheng)機(ji)。

對外發展

鼓土家人(ren)的喪(sang)(sang)事(shi)辦得(de)十分(fen)(fen)熱(re)鬧。“熱(re)熱(re)鬧鬧送亡人(ren)，歡歡喜喜辦喪(sang)(sang)事(shi)”，充分(fen)(fen)表現了土家人(ren)豁(huo)達的生死觀。山寨里，無論誰(shui)家老(lao)人(ren)去世，必請歌師傅打喪(sang)(sang)鼓。

當夜，嗩吶高(gao)奏，鑼鼓(gu)大作(zuo)，鞭(bian)炮陣陣。喪(sang)(sang)鼓(gu)一響，相鄰數(shu)寨齊來奔喪(sang)(sang)。所謂“聽見(jian)喪(sang)(sang)鼓(gu)響，腳板就發癢，人(ren)死眾(zhong)人(ren)哀，不(bu)請自(zi)己來”。靈堂(tang)上的(de)舞者(zhe)，每人(ren)手執一件樂器，由掌鼓(gu)師指(zhi)揮。鼓(gu)聲(sheng)一起，奔喪(sang)(sang)者(zhe)幾人(ren)一組(zu)，踏著鼓(gu)點(dian)，合著唱詞，在靈堂(tang)上高(gao)歌(ge)狂舞，叫(jiao)做“跳喪(sang)(sang)”。

喪(sang)歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)曲(qu)(qu)調(diao)有(you)“撒(sa)兒嗬”、“叫歌(ge)(ge)(ge)”、“搖喪(sang)”、“將軍令”、“正宮調(diao)”、“一(yi)字(zi)詞”、“節(jie)節(jie)高”、“螃蟹歌(ge)(ge)(ge)”等數(shu)十個曲(qu)(qu)牌，節(jie)奏明快，氣(qi)氛(fen)熱烈；唱(chang)詞有(you)歌(ge)(ge)(ge)頌亡人的(de)(de)，有(you)贊美愛情的(de)(de)，有(you)唱(chang)歷史的(de)(de)，有(you)唱(chang)典(dian)故的(de)(de)，有(you)唱(chang)動物(wu)植物(wu)的(de)(de)，有(you)猜謎的(de)(de)，內容十分(fen)豐富。

土(tu)老(lao)師(shi)還借跳(tiao)(tiao)喪(sang)，規(gui)勸教(jiao)育世人(ren)：哪怕(pa)你帝王將帥，也難免土(tu)內(nei)藏(zang)埋(mai)，哪怕(pa)你高官厚祿，無非是一墳(fen)棺材。土(tu)家人(ren)跳(tiao)(tiao)喪(sang)，一為(wei)死者歌功(gong)頌德(de)，二為(wei)安慰死者家屬，誰都(dou)把(ba)“跳(tiao)(tiao)喪(sang)”當做情誼(yi)的(de)象征，說：“把(ba)不起耙把(ba)送(song)不起錢(qian)，跳(tiao)(tiao)一夜喪(sang)鼓送(song)人(ren)情”。“跳(tiao)(tiao)喪(sang)”與巴人(ren)樂舞有(you)著淵源關系。