李贄于明世宗嘉靖六年(nian)（1527年(nian)11月23日）農歷十月廿六日出生于福(fu)建泉州府南門外。其祖先是元朝以(yi)后遷(qian)來福(fu)建。李贄幼年(nian)喪母，隨父讀書，學業進步迅速(su)。自幼倔強，善于獨立思(si)考，不(bu)信(xin)回教，不(bu)受儒(ru)學傳統觀念(nian)(nian)束縛(fu)，具有(you)強烈(lie)的反傳統理念(nian)(nian)。他在社會(hui)價值(zhi)導向方面，批判(pan)重(zhong)農抑商(shang)，揚商(shang)賈功績，倡導功利價值(zhi)，符(fu)合明朝中后期資本主義(yi)萌芽的發展要(yao)求。
李贄(zhi)12歲(sui)就寫出(chu)(chu)《老(lao)農(nong)老(lao)圃論(lun)》，把孔子視(shi)種田(tian)人為“小人”的言論(lun)大大挖苦了一番(fan)，轟動鄉里 。26歲(sui)中(zhong)舉人 。30歲(sui)至45歲(sui)為官(guan)，先后(hou)任河南(nan)輝縣教(jiao)諭、南(nan)京國(guo)子監(jian)博士、北(bei)京國(guo)子監(jian)博士、 北(bei)京禮部(bu)司務(wu)、南(nan)京刑部(bu)員外(wai)郎和郎中(zhong)，最后(hou)出(chu)(chu)任云南(nan)姚安(an)知府(fu)。
萬歷九(jiu)年(nian)（1581年(nian)），李贄(zhi)從(cong)云南辭職回加(jia)到湖北(bei)黃安，住在朋友耿定理家(jia)，撰寫(xie)一些(xie)讀史的文章，并教授耿家(jia)子弟。李贄(zhi)倡導絕假純真、真情實感的“童(tong)心說(shuo)”。李贄(zhi)在麻城還多次(ci)講學，抨(peng)擊時政，針砭時弊，聽任各界(jie)男女前往聽講，并受(shou)到熱烈的歡迎。
萬歷(li)十(shi)二年(nian)（1584年(nian)），耿定(ding)理去(qu)世，他移(yi)居麻城 。第二年(nian)派(pai)人送(song)家(jia)眷回泉州，自(zi)己一人住在麻城芝佛院，致(zhi)力于讀(du)書(shu)(shu)、講學(xue)(xue)(xue)和著(zhu)述(shu)，歷(li)十(shi)多年(nian)，完成(cheng)《初潭集》、《焚書(shu)(shu)》等著(zhu)作。收入《童心說》、《贊劉諧》、《何(he)心隱論(lun)》及與道學(xue)(xue)(xue)家(jia)耿定(ding)向反(fan)復論(lun)辯而撰寫(xie)《答耿中(zhong)丞》、《答耿司寇》等書(shu)(shu)答、雜(za)述(shu)、讀(du)史短文和詩共6卷。揭露道學(xue)(xue)(xue)家(jia)們的偽善面目，反(fan)對以孔子(zi)的是(shi)非(fei)(fei)觀(guan)為(wei)是(shi)非(fei)(fei)標準，批判(pan)的鋒芒直(zhi)指宋代大理學(xue)(xue)(xue)家(jia)周敦(dun)頤、程顥(hao)、張載、朱(zhu)熹。
萬歷十六年（1588年）夏天，李贄(zhi)(zhi)為(wei)(wei)芝佛院的常住客戶(hu)和(he)職業(ye)作家。書寫(xie)到高興處(chu)，索性(xing)剃(ti)發(fa)留須，故意(yi)擺出(chu)一(yi)副“異端”面(mian)目(mu)，儼(yan)然是個(ge)搞學術的老和(he)尚，如此(ci)便(bian)是10年。部尚書劉東星(xing)親(qin)自(zi)接他去山(shan)(shan)東寫(xie)作；歷史學家焦竑替他主持新書發(fa)布會；文(wen)壇巨子袁(yuan)氏三兄(xiong)弟跑到龍湖陪他一(yi)住三個(ge)月(yue)；意(yi)大利(li)傳教士利(li)馬(ma)竇和(he)他進行了三次友好的宗教交流；全國各大城市輪流邀請他去做訪問學者(zhe)。李贄(zhi)(zhi)一(yi)開(kai)壇講(jiang)學，不(bu)管哪座寺(si)廟，還是深山(shan)(shan)老林，和(he)尚、樵夫、農(nong)民(min)、甚至連女子也勇敢地推開(kai)羞答答的閨門，幾(ji)乎滿城空巷，都(dou)跑來聽李贄(zhi)(zhi)講(jiang)課。一(yi)下子，李贄(zhi)(zhi)成了橫掃儒、釋、民(min)的學術明(ming)星(xing)。這對傳統思想造(zao)成了強烈(lie)的沖擊，被(bei)當地的保(bao)守勢力視為(wei)(wei)“異端”、“邪說”，群起圍攻，要(yao)把他驅逐出(chu)境。李贄(zhi)(zhi)旗幟鮮明(ming)宣稱自(zi)己的著作是“離經叛(pan)道之作”，表(biao)示：“我可(ke)殺不(bu)可(ke)去，頭(tou)可(ke)斷面(mian)身(shen)不(bu)可(ke)辱”，毫不(bu)畏縮。
萬(wan)歷(li)二十五年(nian)（1597年(nian)），李贄應巡撫梅國(guo)楨之(zhi)請往山西(xi)大同(tong)(tong)，著(zhu)《孫子參同(tong)(tong)》，修訂(ding)《藏書(shu)》。秋(qiu)，到北京，住在(zai)西(xi)山極樂寺，撰成(cheng)《凈土訣》，次年(nian)春天(tian)到南京，將(jiang)自己的(de)零星著(zhu)作匯(hui)成(cheng)《老人行》，并再度(du)研(yan)究《易》，撰寫《易因(yin)》，最后(hou)編訂(ding)其(qi)巨著(zhu)《藏書(shu)》。《藏書(shu)》共68卷，系紀傳體史論(lun)，論(lun)述戰國(guo)至元亡時歷(li)史人物約800人，對(dui)歷(li)史人物作出(chu)了不(bu)與(yu)傳統見解茍合的(de)評價，旨(zhi)在(zai)反對(dui)儒(ru)學。如他贊揚秦(qin)始皇是“千(qian)古一帝”，武則天(tian)是“政(zheng)由(you)己出(chu)，明(ming)察善(shan)斷”的(de)“圣后(hou)”。
萬歷二十八(ba)年（1600年），在山(shan)東濟(ji)寧編(bian)成《陽(yang)明先生道學抄》、《陽(yang)明先生年譜》。
萬(wan)歷(li)三十(shi)(shi)年(nian)（1602年(nian)），禮部給事中(zhong)張問達(da)秉承首輔(fu)沈(shen)一(yi)貫的(de)旨(zhi)意上奏(zou)神宗，攻訐李贄(zhi)。最終以“敢(gan)倡(chang)亂道，惑世誣(wu)民”的(de)罪名在通(tong)州(zhou)逮(dai)捕李贄(zhi)，并焚毀(hui)他(ta)的(de)著(zhu)作。李贄(zhi)入(ru)獄后(hou)，他(ta)坦(tan)然說道：“名山大(da)壑登臨(lin)遍，獨此垣中(zhong)未入(ru)門。病間始知身在系(xi)，幾回(hui)白(bai)日幾黃(huang)昏。” 后(hou)來聽說朝廷要押解他(ta)回(hui)福建原籍，他(ta)感慨地說：“我年(nian)七十(shi)(shi)有六(liu)，死以歸為(wei)？”三月十(shi)(shi)五日，李贄(zhi)留下一(yi)偈：“壯士不忘在溝壑，烈士不忘喪(sang)其元。”以剃發(fa)為(wei)名，奪下理發(fa)師的(de)剃刀(dao)割斷(duan)自(zi)己的(de)喉嚨(long)而死，享年(nian)76歲。 ?死后(hou)，馬(ma)經綸把(ba)他(ta)收葬于北(bei)京通(tong)州(zhou)北(bei)門外馬(ma)寺莊迎福寺側（現北(bei)京通(tong)州(zhou)西海子公園(yuan)內），今墓地尚在，被列(lie)為(wei)北(bei)京市文物保護。
萬歷三十八年（1610年），李贄的學生(sheng)汪(wang)可(ke)受，以及梅掌科、蘇侍御捐(juan)銀錢為其樹(shu)碑。據說(shuo)“卓吾血流二日(ri)以歿，慘聞晉江(jiang)，士庶甚(shen)閔，于(yu)晉江(jiang)西侖(lun)作溫陵先師廟，頗奉香(xiang)火，后毀于(yu)兵燹。”
在1974年的批林批孔運動(dong)中，李贄又被當作尊法(fa)反(fan)儒的英雄，加以推崇，他的著作被劃(hua)歸“法(fa)家”。
李贄(zhi)以孔孟傳統儒學的“異端”而自居，對(dui)封建社會(hui)的男尊女(nv)卑、重農抑商、假道學、社會(hui)腐敗、貪官污吏(li)，大(da)加痛斥批(pi)判，主張“革故鼎新”，反對(dui)思(si)想禁錮。
抨擊程朱理學
李贄深受(shou)“陽明(ming)學(xue)(xue)(xue)(xue)”支流“泰州學(xue)(xue)(xue)(xue)派”影(ying)響，且以“異(yi)端(duan)”自居(ju)。針對當時官學(xue)(xue)(xue)(xue)和知識階層獨奉(feng)儒家程朱(zhu)理學(xue)(xue)(xue)(xue)為權威的情況，貶斥(chi)程朱(zhu)理學(xue)(xue)(xue)(xue)為偽道學(xue)(xue)(xue)(xue)，提(ti)出不能“以孔子之(zhi)是非為是非”。詩(shi)文多抨擊前七子、后七子復古之(zhi)主張，認(ren)為《西(xi)廂記》、《水滸傳》就是“古今至文”。公安(an)派三袁兄弟(di)受(shou)其影(ying)響較深。晚年頗好(hao)史學(xue)(xue)(xue)(xue)，據歷代正(zheng)史纂(zuan)《藏書》，又(you)廣泛收(shou)集明(ming)代資料撰(zhuan)寫《續藏書》，對傳統(tong)史學(xue)(xue)(xue)(xue)觀點有所突破(po)。
李贄對被封建統治者奉(feng)為(wei)金科(ke)玉(yu)律的(de)(de)(de)儒家經(jing)(jing)典(dian)和孔孟(meng)之(zhi)學進(jin)行(xing)抨擊，對儒家經(jing)(jing)典(dian)的(de)(de)(de)《六經(jing)(jing)》、《論語》、《孟(meng)子(zi)(zi)》表示了極大的(de)(de)(de)輕蔑，認(ren)為(wei)這些不都是(shi)圣(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)言，是(shi)經(jing)(jing)過后人(ren)(ren)吹(chui)捧拔(ba)高形成的(de)(de)(de)，不能當做萬(wan)(wan)年不變的(de)(de)(de)真理(li) ?。這些著作是(shi)當時懵懂(dong)弟子(zi)(zi)，迂闊門徒隨筆(bi)記錄，大半非圣(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)言，即使是(shi)圣(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)言，也只是(shi)一(yi)時所發之(zhi)藥石(shi)，不能成為(wei)“萬(wan)(wan)事之(zhi)言論”。
在《焚書·贊劉諧》及《續焚書》的(de)《圣(sheng)(sheng)教小(xiao)引(yin)》、《題孔(kong)子像于芝佛院》等文(wen)中，他以戲謔嘲諷(feng)的(de)筆調貶低孔(kong)子，這(zhe)在尊(zun)孔(kong)子為(wei)至(zhi)圣(sheng)(sheng)先師的(de)時代(dai)，是(shi)一(yi)種大膽的(de)舉(ju)動。他認為(wei)孔(kong)子并(bing)非圣(sheng)(sheng)人(ren)，孔(kong)子沒什么了不起的(de)， 人(ren)人(ren)都(dou)(dou)是(shi)圣(sheng)(sheng)人(ren)，沒必要(yao)(yao)一(yi)定要(yao)(yao)去學(xue)孔(kong)子。 這(zhe)就把孔(kong)子從(cong)至(zhi)高無上的(de)圣(sheng)(sheng)人(ren)地位上拉(la)下(xia)來了。如(ru)果一(yi)定要(yao)(yao)將孔(kong)子奉為(wei)偶(ou)像，言(yan)行舉(ju)動都(dou)(dou)學(xue)孔(kong)子，那就是(shi)一(yi)種丑態了。
李贄(zhi)否(fou)認(ren)儒家的(de)正統(tong)地(di)位，否(fou)定孔孟學(xue)說是“道冠古今”的(de)“萬世至論”，認(ren)為不能將其當做教條而隨便套用(yong)。《六經》、《論語》、《孟子》“乃(nai)道學(xue)之口實，假人之淵(yuan)藪(sou)” ?。李贄(zhi)對(dui)孔子及孔孟之道的(de)批判確已達到了(le)“非(fei)圣無法(fa)”的(de)地(di)步。
反對理學(xue)空(kong)談，提倡功利主義
李贄最(zui)痛恨維護封建禮(li)教(jiao)的(de)假(jia)道(dao)(dao)學和那(nei)些滿口(kou)仁(ren)義道(dao)(dao)德(de)(de)的(de)衛道(dao)(dao)士(shi)、偽(wei)君(jun)子(zi)。揭露道(dao)(dao)學家的(de)丑惡(e)面目(mu)，指出他(ta)們都(dou)是(shi)(shi)偽(wei)君(jun)子(zi)，“名為山(shan)人(ren)，而(er)(er)(er)(er)心同商(shang)賈(jia)，口(kou)談道(dao)(dao)德(de)(de)，而(er)(er)(er)(er)志在(zai)穿窬(yu)” ?，仁(ren)義道(dao)(dao)德(de)(de)不過(guo)是(shi)(shi)掩蓋(gai)他(ta)們卑鄙齷齪的(de)假(jia)面具，“本(ben)為富貴，而(er)(er)(er)(er)外矯詞以為不愿，實(shi)欲(yu)托此以為榮身(shen)之(zhi)(zhi)梯，又兼采道(dao)(dao)德(de)(de)仁(ren)義之(zhi)(zhi)事以自蓋(gai)” 。還指斥那(nei)些所(suo)謂(wei)的(de)道(dao)(dao)學家們：名心太重，回護太多(duo)(duo)。“實(shi)多(duo)(duo)惡(e)也(ye)，而(er)(er)(er)(er)專談志仁(ren)無惡(e)；實(shi)偏(pian)私(si)所(suo)好也(ye)，而(er)(er)(er)(er)專談泛愛博愛；實(shi)執定己(ji)(ji)見也(ye)，而(er)(er)(er)(er)專談不可自是(shi)(shi)。”“及乎開口(kou)談學，便說爾為自己(ji)(ji)，我為他(ta)人(ren)；爾為自私(si)，我欲(yu)利他(ta)”，實(shi)際(ji)上(shang)都(dou)是(shi)(shi)“讀書而(er)(er)(er)(er)求高第，居官而(er)(er)(er)(er)求尊顯”，全(quan)是(shi)(shi)為自己(ji)(ji)打算(suan)，“無一(yi)厘為人(ren)謀者(zhe)” ?。如此口(kou)是(shi)(shi)心非，言行不一(yi)的(de)偽(wei)君(jun)子(zi)，反倒(dao)不如“市井小(xiao)夫”與“力田作者(zhe)”實(shi)實(shi)在(zai)在(zai)，干啥(sha)說啥(sha)“ 。
他還進一(yi)步指斥道(dao)(dao)學(xue)家們是一(yi)群道(dao)(dao)貌岸然的(de)假道(dao)(dao)學(xue)，“陽為(wei)道(dao)(dao)學(xue)，陰為(wei)富貴，被服儒(ru)雅，行若狗(gou)彘” 。道(dao)(dao)學(xue)家滿口仁義道(dao)(dao)德，實際上是借(jie)道(dao)(dao)學(xue)這塊(kuai)敲門磚，“以欺世獲(huo)利”，為(wei)自己謀取高(gao)(gao)官(guan)利祿，他們“口談道(dao)(dao)德而(er)心存高(gao)(gao)官(guan)，志在(zai)巨富” ? 。
至道無為的政治理想
針對(dui)明王朝的(de)(de)(de)腐敗政治，李贄提出了(le)“至(zhi)道無為(wei)、至(zhi)治無聲、至(zhi)教(jiao)無言” 的(de)(de)(de)政治理想。他認為(wei)人(ren)(ren)類社會之所以常常發(fa)生(sheng)動(dong)亂，是(shi)統治者對(dui)社會生(sheng)活干涉的(de)(de)(de)結果(guo)。他理想的(de)(de)(de)“至(zhi)人(ren)(ren)之治” 則是(shi)“因乎人(ren)(ren)者也”，順乎自然(ran)，順乎世俗民情，即(ji)“因其政不易其俗，順其性不拂其能”，對(dui)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)社會生(sheng)活不干涉或少(shao)干涉。
民本思想
雖然(ran)孟子早就提(ti)出(chu)“民為(wei)貴，君(jun)為(wei)輕，社稷次之”的(de)主(zhu)張，當在歷代統(tong)治(zhi)者中(zhong)，實(shi)際均未成為(wei)一種政(zheng)治(zhi)實(shi)踐。而李(li)贄大膽提(ti)出(chu)“天(tian)之立(li)君(jun)，本以為(wei)民”的(de)主(zhu)張，表現出(chu)對專制皇(huang)權的(de)不(bu)滿，成為(wei)明(ming)末清初啟蒙思想家民本思想的(de)先導。
對(dui)封建(jian)統治(zhi)者殘酷壓榨魚肉人(ren)民(min)的(de)暴行，李贄更(geng)加以無(wu)情揭露。他借(jie)漢宣城郡守封邵化虎(hu)食民(min)的(de)神話傳說(shuo)，指斥當權的(de)官(guan)吏(li)是“冠(guan)裳(shang)而吃(chi)人(ren)”的(de)虎(hu)狼，“昔(xi)日虎(hu)伏草(cao)，今日虎(hu)坐衙。大則(ze)吞人(ren)畜，小不(bu)遺(yi)魚蝦(xia)。”在《焚書》中，他還借(jie)評點《水滸》，發泄(xie)對(dui)現實政治(zhi)的(de)強(qiang)烈不(bu)滿。
李贄將(jiang)拯(zheng)黎民(min)于(yu)水火(huo)，探求一條益(yi)國(guo)利民(min)的(de)道路，把目(mu)光投向了封建統治階級上層(ceng)，希望“有一個(ge)半個(ge)憐才者”出現(xian)，使“大力(li)大賢”的(de)有才之士“得以(yi)效用，彼必殺身圖報，不肯忘恩”。
李贄承認個人(ren)(ren)私欲，“私者，人(ren)(ren)之心(xin)也，人(ren)(ren)必有私而(er)后其心(xin)乃(nai)見”。“天盡世道以(yi)交”，認為(wei)人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之間的交換關系、商業交易合乎(hu)天理。
他(ta)不(bu)(bu)同(tong)意(yi)道(dao)學家(jia)(jia)宣傳的(de)(de)(de)(de)“正(zheng)其(qi)義(yi)不(bu)(bu)謀(mou)其(qi)利(li)(li)，明其(qi)道(dao)不(bu)(bu)計(ji)(ji)其(qi)功(gong)”的(de)(de)(de)(de)說法，認為人類的(de)(de)(de)(de)任何舉動都有其(qi)謀(mou)利(li)(li)和計(ji)(ji)功(gong)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。董仲舒“正(zheng)其(qi)義(yi)”、“明其(qi)道(dao)”的(de)(de)(de)(de)宣傳，也是以(yi)功(gong)利(li)(li)為目的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)。從功(gong)利(li)(li)的(de)(de)(de)(de)觀點出發，李贄主(zhu)張(zhang)富國(guo)強兵(bing)。他(ta)批評理學家(jia)(jia)“高談性(xing)命(ming)，清(qing)論玄(xuan)微，把天(tian)下(xia)百姓痛(tong)癢置(zhi)之(zhi)不(bu)(bu)聞，反以(yi)說及理財(cai)為濁”的(de)(de)(de)(de)行為。他(ta)指(zhi)出：“不(bu)(bu)言理財(cai)者，決不(bu)(bu)能平治天(tian)下(xia)” ?。針對儒家(jia)(jia)把文武(wu)(wu)分途，儒者不(bu)(bu)懂武(wu)(wu)事的(de)(de)(de)(de)現象，他(ta)強調武(wu)(wu)事重要，認為“知兵(bing)之(zhi)將，民之(zhi)司命(ming)，國(guo)家(jia)(jia)安危之(zhi)主(zhu)” ?。他(ta)提(ti)倡耕戰，認為“務農(nong)講武(wu)(wu)，不(bu)(bu)可偏廢” ? ，說“蓋有所生(sheng)，則必有以(yi)養(yang)此(ci)(ci)生(sheng)者，食(shi)也。有此(ci)(ci)身(shen)，則必有以(yi)衛此(ci)(ci)身(shen)者，兵(bing)也” ? 。針對正(zheng)統(tong)理學家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)“存天(tian)理滅(mie)人欲(yu)”的(de)(de)(de)(de)命(ming)題，他(ta)提(ti)出“穿(chuan)衣吃(chi)飯，即是人倫物理”的(de)(de)(de)(de)主(zhu)張(zhang)，認為“理”，就在百姓的(de)(de)(de)(de)日常生(sheng)活當中，對正(zheng)統(tong)思想提(ti)出了挑(tiao)戰 。
文學
在(zai)文(wen)學(xue)方面，李贄提出“童心說”，主張創作要(yao)“絕假還真(zhen)”，抒發己(ji)見，頭(tou)可(ke)斷面身不可(ke)辱(ru)”，毫不畏縮。李贄在(zai)詩文(wen)寫作風(feng)格方面，也主張“真(zhen)心”，反(fan)對當(dang)時風(feng)行的(de)“摹古(gu)”文(wen)風(feng)，他的(de)這一傾向，對晚明(ming)文(wen)學(xue)產生了重要(yao)影響。
認識論
李(li)(li)贄(zhi)(zhi)哲(zhe)學(xue)思想的(de)(de)(de)形成經歷了(le)從理本(ben)(ben)(ben)論(lun)(lun)到心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)本(ben)(ben)(ben)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)轉(zhuan)化的(de)(de)(de)過(guo)程。李(li)(li)贄(zhi)(zhi)主(zhu)張宇(yu)宙的(de)(de)(de)萬物(wu)(wu)(wu)是(shi)(shi)由天地(di)（最終(zhong)是(shi)(shi)陰(yin)陽二氣）所生，否定程朱理學(xue)理能(neng)生氣、一(yi)(yi)能(neng)生二的(de)(de)(de)客觀唯(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)義論(lun)(lun)斷(duan)。李(li)(li)贄(zhi)(zhi)還認為，人們的(de)(de)(de)道德、精神等(deng)現(xian)象存(cun)在于人們的(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)生活中(zhong)(zhong)，“穿衣吃飯，即(ji)(ji)人倫物(wu)(wu)(wu)理 ?，就(jiu)是(shi)(shi)他(ta)提出的(de)(de)(de)著名理論(lun)(lun)，這是(shi)(shi)帶有(you)樸素唯(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)義的(de)(de)(de)思想。李(li)(li)贄(zhi)(zhi)信奉王陽明的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)學(xue)，所以，他(ta)的(de)(de)(de)整(zheng)個哲(zhe)學(xue)體系(xi)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)主(zhu)觀唯(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)義的(de)(de)(de)。他(ta)認為“真(zhen)(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”、“童心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”是(shi)(shi)最根本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)概(gai)念，是(shi)(shi)萬物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)源。自然界(jie)是(shi)(shi)“我妙明真(zhen)(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)點物(wu)(wu)(wu)相” ?，沒(mei)有(you)“理”，沒(mei)有(you)物(wu)(wu)(wu)，世上(shang)一(yi)(yi)切(qie)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)和(he)精神皆是(shi)(shi)只(zhi)存(cun)在于“真(zhen)(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”之中(zhong)(zhong)。什么是(shi)(shi)“真(zhen)(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”呢？就(jiu)是(shi)(shi)童心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)、初心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，最初一(yi)(yi)念之本(ben)(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，即(ji)(ji)不受外界(jie)影響(xiang)的(de)(de)(de)“我”的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。它們是(shi)(shi)主(zhu)宰一(yi)(yi)切(qie)，產生諸相的(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)源，可稱作“清凈本(ben)(ben)(ben)源”，萬事萬物(wu)(wu)(wu)、山河(he)大地(di)就(jiu)在一(yi)(yi)念之中(zhong)(zhong)，只(zhi)是(shi)(shi)真(zhen)(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)顯(xian)現(xian)物(wu)(wu)(wu)，是(shi)(shi)真(zhen)(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)因素和(he)成分，如同(tong)水泡和(he)大海(hai)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)海(hai)水的(de)(de)(de)關系(xi)。這種觀點，與陸王學(xue)派的(de)(de)(de)“吾(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)便是(shi)(shi)宇(yu)宙，宇(yu)宙便是(shi)(shi)吾(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”、禪宗(zong)的(de)(de)(de)“萬法盡在自心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”是(shi)(shi)一(yi)(yi)脈相承的(de)(de)(de)。
李贄的(de)(de)(de)認識論(lun)是(shi)建立在心學(xue)之上的(de)(de)(de)先(xian)驗論(lun)，主“生(sheng)(sheng)知(zhi)(zhi)(zhi)”說。《焚書·答周西巖》一(yi)文指(zhi)出，“天下(xia)無一(yi)人(ren)(ren)(ren)不(bu)生(sheng)(sheng)知(zhi)(zhi)(zhi)，無一(yi)物不(bu)生(sheng)(sheng)知(zhi)(zhi)(zhi)，亦無一(yi)刻不(bu)生(sheng)(sheng)知(zhi)(zhi)(zhi)。”“人(ren)(ren)(ren)皆可以(yi)為(wei)圣” ?。李贄以(yi)“生(sheng)(sheng)知(zhi)(zhi)(zhi)”說反(fan)對神(shen)化(hua)孔子(zi)，從認識能力、認識來(lai)源的(de)(de)(de)角度來(lai)否(fou)定認識正確與否(fou)要以(yi)孔子(zi)為(wei)標(biao)準(zhun)的(de)(de)(de)傳統(tong)思想(xiang)，具有解放思想(xiang)的(de)(de)(de)進步作(zuo)用，但(dan)以(yi)“人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)知(zhi)(zhi)(zhi)”反(fan)對“圣人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)知(zhi)(zhi)(zhi)”說，其(qi)認識論(lun)方(fang)面的(de)(de)(de)局限和缺陷(xian)是(shi)不(bu)可忽視的(de)(de)(de)。
歷史觀
反對歷(li)(li)史保守主義(yi)主張(zhang)(zhang)“與世推移(yi)”的(de)歷(li)(li)史發展觀。“夫是(shi)(shi)非之(zhi)爭(zheng)也(ye)，如(ru)歲(sui)時行，晝夜(ye)更(geng)迭，不(bu)相一也(ye)。昨日是(shi)(shi)而今日非也(ye)，而可(ke)遽以定本(ben)行商法哉？”提出“于世推移(yi)，其道必爾(er)”的(de)主張(zhang)(zhang)。認為春(chun)秋(qiu)(qiu)替(ti)三代，戰(zhan)國代春(chun)秋(qiu)(qiu)都是(shi)(shi)一種正常的(de)歷(li)(li)史發展現象。
主張個性解放，思想自由
李贄終生為爭取(qu)個性解放和思(si)想(xiang)(xiang)自(zi)由(you)而(er)斗(dou)爭。他蔑視傳統權威，敢于(yu)批判權威。他自(zi)幼“便倔強難化，不(bu)(bu)信(xin)學，不(bu)(bu)信(xin)道(dao)(dao)，不(bu)(bu)信(xin)仙釋”。他認為一(yi)個人(ren)應該有(you)自(zi)己的政(zheng)治見解和思(si)想(xiang)(xiang)，不(bu)(bu)應盲目地隨人(ren)俯仰。“士(shi)貴為己，務(wu)自(zi)適。如(ru)不(bu)(bu)自(zi)適而(er)適人(ren)之(zhi)道(dao)(dao)，雖伯夷叔齊同為淫僻。不(bu)(bu)知(zhi)為己，惟務(wu)為人(ren)，雖堯舜同為塵垢豼糠” 。他認為要獲得(de)個性解放和思(si)想(xiang)(xiang)自(zi)由(you)，就(jiu)必須打(da)破(po)孔(kong)孟(meng)之(zhi)道(dao)(dao)及其變種宋(song)明(ming)理學的壟斷地位，沖破(po)封建經典所設置的各(ge)種思(si)想(xiang)(xiang)禁區。他主張每一(yi)個人(ren)都(dou)應該自(zi)為是(shi)(shi)非(fei)(fei)。為了(le)打(da)破(po)孔(kong)孟(meng)之(zhi)道(dao)(dao)提出的是(shi)(shi)非(fei)(fei)標(biao)準，李贄編寫了(le)《藏(zang)書》和《續藏(zang)書》，用(yong)自(zi)己的是(shi)(shi)非(fei)(fei)標(biao)準，重新(xin)評(ping)價了(le)歷史人(ren)物。
提倡人類平等
李贄認(ren)為(wei)，按(an)照萬物一(yi)體的(de)原理，社會上(shang)根本不存在高下(xia)貴賤的(de)區別。老百姓并不卑下(xia)，自有其值得(de)尊貴的(de)地方；侯王貴族并不高貴，也(ye)有其卑賤的(de)地方。
提倡婚姻自由
李贄主張婚(hun)姻自由，熱情歌(ge)頌卓文(wen)君和司馬相如(ru)戀愛(ai)的故事。
尊重婦女
李贄反(fan)對歧視婦(fu)女(nv)，對封建禮教壓(ya)迫下的(de)婦(fu)女(nv)，李贄給以深深的(de)同(tong)情，他大聲疾呼，為婦(fu)女(nv)鳴不(bu)平。李贄批判了(le)男子之(zhi)見(jian)盡長，女(nv)子之(zhi)見(jian)盡短的(de)說法。當有人說：“婦(fu)女(nv)見(jian)短，不(bu)堪學道”的(de)時候，他駁斥說，人們的(de)見(jian)識是由(you)人們所處的(de)環境決定的(de)，并不(bu)是先天帶來的(de)。
宗教態度
李贄(zhi)自(zi)序中(zhong)說(shuo)(shuo)自(zi)己(ji)“幼年(nian)不(bu)信(xin)道(dao)和仙釋，老年(nian)信(xin)真佛。在陽明先(xian)生年(nian)譜后(hou)語里，李贄(zhi)說(shuo)(shuo)：“余自(zi)幼倔強難化，不(bu)信(xin)道(dao)，不(bu)信(xin)仙釋。故見道(dao)人則(ze)惡，見僧則(ze)惡，見道(dao)學先(xian)生則(ze)尤惡。”
關于落發(fa)為(wei)僧(seng)，在《與曾繼泉》一文中，李贄寫道(dao)：“其所以(yi)(yi)落發(fa)者(zhe)，則因家中閑雜人等時(shi)(shi)時(shi)(shi)望我(wo)歸(gui)去(qu)，又時(shi)(shi)時(shi)(shi)不(bu)遠千里(li)來迫我(wo)，以(yi)(yi)俗事(shi)強(qiang)我(wo)，故我(wo)剃發(fa)以(yi)(yi)示(shi)不(bu)歸(gui)，俗事(shi)亦決然不(bu)肯與理也(ye)。又此間無見識人多以(yi)(yi)異端目(mu)我(wo)，故我(wo)遂為(wei)異端以(yi)(yi)成彼(bi)豎子之名(ming)。兼此數(shu)者(zhe)，陡然去(qu)發(fa)，非其心也(ye)。”
李贄視念(nian)(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)往(wang)生(sheng)(sheng)(sheng)西方(fang)(fang)是(shi)真實的(de)，十分推崇(chong)凈土，他在覦音問(wen))中說(shuo)：“念(nian)(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)者，念(nian)(nian)(nian)阿彌(mi)(mi)陀(tuo)佛(fo)(fo)(fo)也(ye)(ye)。當時釋迦金口(kou)稱贊有(you)(you)阿彌(mi)(mi)陀(tuo)佛(fo)(fo)(fo)也(ye)(ye)。當時釋迦金口(kou)稱贊有(you)(you)阿彌(mi)(mi)陀(tuo)佛(fo)(fo)(fo)，在西方(fang)(fang)極樂(le)國土，專一接引念(nian)(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)眾生(sheng)(sheng)(sheng)。”又說(shuo)道：”人(ren)人(ren)能(neng)念(nian)(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)，人(ren)人(ren)得往(wang)西方(fang)(fang)。”可(ke)見(jian)，李贄以往(wang)生(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)(wei)歸，并不排(pai)斥他力作(zuo)用。《豫約》中認為(wei)(wei)：”夫念(nian)(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)者，欲見(jian)西方(fang)(fang)彌(mi)(mi)陀(tuo)也(ye)(ye)。見(jian)阿彌(mi)(mi)陀(tuo)佛(fo)(fo)(fo)了，即是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)西方(fang)(fang)了，無(wu)別(bie)有(you)(you)西方(fang)(fang)生(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)(ye)。見(jian)性者，見(jian)自性阿彌(mi)(mi)陀(tuo)佛(fo)(fo)(fo)也(ye)(ye)，見(jian)自性彌(mi)(mi)陀(tuo)了，即是(shi)成佛(fo)(fo)(fo)了，亦(yi)無(wu)別(bie)有(you)(you)佛(fo)(fo)(fo)可(ke)成也(ye)(ye)”。
李贄(zhi)一(yi)生(sheng)著(zhu)述頗豐，著(zhu)述先后數次被禁毀，民間盜印、假托(tuo)者不絕，門人汪(wang)本鈳(ke)說：“（卓吾(wu)）一(yi)死而書(shu)益(yi)傳，名益(yi)重……漸(jian)至(zhi)今日，坊間一(yi)切(qie)戲劇淫謔(nve)刻本批(pi)點，動曰卓吾(wu)先生(sheng)。”
《李氏藏(zang)(zang)書(shu)》、《藏(zang)(zang)書(shu)》六十八卷(juan)。明·萬歷(li)二十七(qi)年（1599年）刻于金陵。
《李氏續藏書》、《續藏書》二十七卷。明·萬歷三十七年(nian)(nian)（1609年(nian)(nian)）刻 。
《史綱評要(yao)》三十(shi)六卷。明·萬歷(li)四十(shi)一年（1613年）霞猗閣刻(ke)。
《李氏焚書(shu)》《焚書(shu)》六卷。明·萬歷十八年(nian)（1590年(nian)）刻于麻城。
《李氏續焚書》《續焚書》五卷。明·萬歷四十六(liu)年（1618年）新安海(hai)陽虹玉齋刻。
《初譚集》、《初潭集》十二卷(juan)、三十卷(juan)。明(ming)刻。
《卓吾老(lao)子(zi)三教(jiao)妙述》（又稱《言善(shan)篇》）四集。明·萬歷四十年（1612年）宛陵劉(liu)遜之(zhi)刻。
《李卓吾遺書》十二種二十三卷(juan)(juan)。明(ming)·繼志齋刻（包括《道古錄(lu)》二卷(juan)(juan)、《心經提綱》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)、《觀音(yin)問(wen)》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)、《老(lao)子(zi)解(jie)(jie)》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)、《莊子(zi)解(jie)(jie)》二卷(juan)(juan)、《孔子(zi)參同》三卷(juan)(juan)、《墨子(zi)批選》二卷(juan)(juan)、《因果錄(lu)》三卷(juan)(juan)、《凈土訣》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)、《暗然錄(lu)最》四卷(juan)(juan)、《三教品》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)、《永(yong)慶答問(wen)》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)）。
《李氏文集》、《李氏文集》十八卷(juan)。明(ming)刻。
《李氏叢書》《易因(yin)》二卷。明刻。
《李(li)氏六(liu)書(shu)(shu)(shu)》六(liu)卷。明(ming)·萬(wan)歷(li)四十(shi)五年（1617年）痂嗜行刻（包括《歷(li)朝藏書(shu)(shu)(shu)》一卷、《皇明(ming)藏書(shu)(shu)(shu)》一卷、《焚(fen)書(shu)(shu)(shu)書(shu)(shu)(shu)答(da)》一卷、《焚(fen)書(shu)(shu)(shu)雜述》一卷、《叢書(shu)(shu)(shu)匯》一卷、《說書(shu)(shu)(shu)》一卷）。
《陽明(ming)(ming)先生(sheng)道學鈔》八卷。明(ming)(ming)·萬歷三十七(qi)年(nian)(nian)（1609年(nian)(nian)）武林繼(ji)錦(jin)堂刻。
《龍溪王先生文錄鈔》九卷。明·萬歷二十七年（1599年）刻(ke)。
《枕中十(shi)書(shu)》六(liu)卷。明·刻本（包括(kuo)《精騎錄》、《筼窗筆記》、《賢(xian)奕賢(xian)》、《文字禪》、《異史》、《博識》、《尊重口》、《養生醍醐》、《理(li)談》、《吟(yin)壇(tan)千秋(qiu)訣》）。
《批評忠義水(shui)滸傳(chuan)》100卷(juan)、100回(hui)。明(ming)容(rong)與堂刊(kan)、芥子園(yuan)刊(kan)（另《批判忠義水(shui)滸傳(chuan)全傳(chuan)》121回(hui)，明(ming)·楊定見刻(ke)）。
《批(pi)(pi)點西(xi)廂真本》二卷(juan)、《批(pi)(pi)評(ping)紅拂記》二冊(ce)、《批(pi)(pi)評(ping)幽(you)閨記》二卷(juan)、《批(pi)(pi)評(ping)洗紗記》二卷(juan)，明(ming)刻(ke)。
《評(ping)選三異人集》二十(shi)四卷(juan)(juan)。明·俞允諧刻（包括《方正學文集》十(shi)一卷(juan)(juan)、《傳狀》一卷(juan)(juan)、《于節暗奏疏》四卷(juan)(juan)、《文集》一卷(juan)(juan)、《詩(shi)集》一卷(juan)(juan)、《文集》一卷(juan)(juan)、《自(zi)著年譜》一卷(juan)(juan)、《傳狀》一卷(juan)(juan)）。
《讀升庵集》二十卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《世(shi)說(shuo)新語補》二十卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《四書評(ping)》、《坡仙集》十六卷(juan)(juan)(juan)(juan)、 《九正易(yi)因》二卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《李(li)氏(shi)說(shuo)書》八(ba)卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《姑(gu)妄(wang)編》七卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《李(li)溫陵(ling)集》二十卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《禪(chan)談》一(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《龍湖閑話》一(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《文字(zi)禪(chan)》四卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《左德機(ji)緣》三卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《李(li)氏(shi)因果錄》三卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《業報(bao)案(an)》二卷(juan)(juan)(juan)(juan)，明刻(ke)。
《童心說》、《答以女人學(xue)道為見短書》、《寄答京(jing)友》等。
《獨坐》
《系中(zhong)八(ba)絕·老病初(chu)蘇》
《石(shi)潭即事其(qi)四(si)》
李贄是晚明思(si)想啟蒙運動(dong)的(de)旗(qi)幟，一位以“奇(qi)(qi)談怪論”聞名天下的(de)狂人和(he)奇(qi)(qi)士(shi)。他崇(chong)尚真奇(qi)(qi)，鼓倡狂禪，揭(jie)露封(feng)建社(she)(she)會(hui)(hui)“無所不(bu)假(jia)”、“滿場(chang)是假(jia)”的(de)虛(xu)偽(wei)現實，反對(dui)儒家的(de)泛道德(de)主義(yi)，建立了(le)以“童心說”為(wei)核心的(de)新思(si)想體系(xi)。他的(de)學說使他處(chu)于(yu)(yu)時代矛盾的(de)焦(jiao)點上，在朝野引起了(le)激烈爭(zheng)論，以致于(yu)(yu)理解他乃(nai)是理解晚明政治走(zou)向(xiang)、社(she)(she)會(hui)(hui)風尚和(he)思(si)潮變遷的(de)一大關鍵(jian)。 ?
在(zai)《自贊》一(yi)文(wen)中，李贄(zhi)毫(hao)不掩(yan)飾自己的個性(xing)：“其(qi)(qi)(qi)性(xing)褊(bian)急(ji)，其(qi)(qi)(qi)色(se)矜高，其(qi)(qi)(qi)詞鄙俗(su)，其(qi)(qi)(qi)心狂癡，其(qi)(qi)(qi)行率易，其(qi)(qi)(qi)交寡而面見親熱。其(qi)(qi)(qi)與人也(ye)，好(hao)求其(qi)(qi)(qi)過(guo)，前不悅(yue)其(qi)(qi)(qi)所長；其(qi)(qi)(qi)惡(e)人也(ye)，既絕其(qi)(qi)(qi)人，又(you)終身欲害(hai)其(qi)(qi)(qi)人。志在(zai)溫(wen)飽，而自謂(wei)伯(bo)夷、叔齊(qi)(qi)；質本(ben)齊(qi)(qi)人，而自謂(wei)飽道飫德。分明一(yi)介不與，而以(yi)有莘借口；分明豪毛不拔，而謂(wei)楊朱賊仁(ren)。動與物迕，口與心違。其(qi)(qi)(qi)人如(ru)此，鄉(xiang)人皆(jie)惡(e)之(zhi)矣。昔子貢問(wen)夫子曰(yue)：“鄉(xiang)人皆(jie)惡(e)之(zhi)何如(ru)？”子曰(yue)：“未可也(ye)。”若居士，其(qi)(qi)(qi)可乎哉(zai)！”
李廷機《祭李卓(zhuo)吾(wu)文》：“心胸(xiong)廓八(ba)肱，識見洞(dong)千古。孑然置(zhi)一身于太虛中，不染一塵，不礙一物，清凈無(wu)欲，先(xian)生有焉。蓋吾(wu)鄉士大(da)夫未(wei)(wei)有如先(xian)生者，即(ji)海內如先(xian)生者亦(yi)少矣”。池(chi)方(fang)顯(xian)《謁李卓(zhuo)吾(wu)墓(mu)》：“半生交宇內，緣乃在玄州。閩(min)楚竟難得，佛儒俱(ju)不留(liu)。世人(ren)同喜怒，大(da)道任恩(en)仇(chou)。我亦(yi)尋(xun)知己，依依今未(wei)(wei)休。”
汪本(ben)鈳《續(xu)藏書》序(xu)：“先生一生無書不讀。”
袁(yuan)中道(dao)《李溫陵傳》：“……骨堅(jian)金石，氣(qi)薄云天；言(yan)有觸而必(bi)吐，意無往而不(bu)(bu)伸。排拓勝己，跌宕王公(gong)，孔文舉(ju)調魏武若稚(zhi)子，嵇叔夜視鍾會如奴隸。鳥巢可復，不(bu)(bu)改其鳳咮，鸞翮可鎩，不(bu)(bu)馴其龍性，斯所由(you)焚芝鋤蕙，銜刀(dao)若盧者(zhe)也。嗟乎！才太高，氣(qi)太豪(hao)……”
馮元仲《吊(diao)李(li)卓吾先生墓(mu)詩》：“手辟(pi)洪(hong)蒙破混茫，浪翻古今(jin)是(shi)非(fei)場。通身是(shi)膽(dan)通身識，死后名多(duo)道益(yi)彰。”
吳虞《李(li)卓(zhuo)(zhuo)(zhuo)吾(wu)別傳》：“張問達、王(wang)雅量能焚(fen)毀卓(zhuo)(zhuo)(zhuo)吾(wu)之書(shu)于一時，誣陷卓(zhuo)(zhuo)(zhuo)吾(wu)之身于一日……卓(zhuo)(zhuo)(zhuo)吾(wu)書(shu)盛行，咳唾間非卓(zhuo)(zhuo)(zhuo)吾(wu)不歡，幾案間非卓(zhuo)(zhuo)(zhuo)吾(wu)不適(shi)，朝廷(ting)雖焚(fen)毀之，而士大夫則相與重鋟，且流傳于日本。”
顧憲成《束高景逸書》：“李卓(zhuo)吾大抵是(shi)人之非，非人之是(shi)，又以成敗為是(shi)非而已(yi)。學(xue)術到此，真是(shi)涂炭，惟(wei)有仰(yang)屋(wu)竊嘆而已(yi)！如何(he)如何(he)！”
金圣嘆(tan)《讀第(di)五才(cai)子(zi)書法》：“近(jin)世(shi)不(bu)知(zhi)何(he)人，不(bu)曉(xiao)此意，卻節(jie)出李(li)(li)逵事來，另作一(yi)冊，題曰“壽張(zhang)文集”，可謂咬人屎撅，不(bu)是好狗(gou)。”而(er)李(li)(li)卓吾評點的(de)容與堂百(bai)回本《水滸傳(chuan)》卷首有“和(he)尚(shang)(shang)讀《水滸傳(chuan)》……特(te)為手訂(ding)《壽張(zhang)縣令(ling)黑(hei)旋風集》”一(yi)句，“和(he)尚(shang)(shang)”顯然是指李(li)(li)贄(zhi)，因此金圣嘆(tan)所說(shuo)“咬人屎撅的(de)壞(huai)狗(gou)”完(wan)全就是對(dui)李(li)(li)贄(zhi)的(de)攻擊(ji)。
《四庫全書目錄提要(yao)》：“贄非(fei)圣無法(fa)，敢(gan)為異論。雖以(yi)妖言逮治，懼(ju)而(er)自(zi)到，而(er)焦竑(hong)等盛相(xiang)推重，頗榮眾聽(ting)，遂(sui)使鄉塾(shu)陋儒，翕然尊(zun)信，至(zhi)今為人心風俗之(zhi)害。故其(qi)人可誅(zhu)，其(qi)書可毀(hui)，而(er)仍存其(qi)目，以(yi)明(ming)正其(qi)名(ming)教(jiao)之(zhi)罪人，誣民之(zhi)邪說(shuo)。”
《四(si)庫全書(shu)總目(mu)·別史類存目(mu)》：“贄書(shu)皆狂(kuang)(kuang)悖乖謬，非圣無法，惟此書(shu)抨擊孔子，另立(li)褒貶(bian)，凡千(qian)古相傳之善惡，無不(bu)(bu)(bu)顛倒(dao)易(yi)位，尤(you)以罪(zui)不(bu)(bu)(bu)容誅者。其(qi)書(shu)可毀(hui)，其(qi)名亦(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)足以污簡牘(du)，特以贄大言欺世，至今鄉曲陋儒(ru)，震其(qi)虛名，如置之不(bu)(bu)(bu)論恐貽害人(ren)心，故特存其(qi)目(mu)，以深曝其(qi)罪(zui)。” 另外(wai)，姚瓚在(zai)《近事叢殘》中(zhong)說：（李贄）“好為驚(jing)世駭俗之論、務反宋儒(ru)道(dao)學(xue)(xue)之說。……懦(nuo)釋(shi)從之者幾千(qian)萬人(ren)。其(qi)學(xue)(xue)以解脫(tuo)直截為宗(zong)，少年(nian)高(gao)曠(kuang)豪舉(ju)之士，多(duo)樂慕之。后學(xue)(xue)如狂(kuang)(kuang)，不(bu)(bu)(bu)但儒(ru)教潰(kui)防，即釋(shi)宗(zong)繩檢，亦(yi)(yi)多(duo)所清棄(qi)。”
沈(shen)鐵(tie)《李卓吾傳》說(shuo)：“載(zai)贄再往白門（南京），而焦竑以翰林家居，尋訪舊盟，南都士更靡然向之(zhi)。登(deng)壇(tan)說(shuo)法，傾動大江南北。北通(tong)州馬經綸以御史(shi)謫籍，延載(zai)贄抵舍(she)，焚香執弟子禮(li)、而燕冀人士望風禮(li)拜尤盛。”
李敖在《李敖快(kuai)意恩仇錄》里(li)寫道：“人物(wu)中我偏好‘性格巨(ju)星’式，像(xiang)東方朔、像(xiang)李贄、像(xiang)金(jin)圣嘆、像(xiang)汪中、像(xiang)狄阿杰尼斯(si)（Diogenes）、像(xiang)伏爾(er)泰、像(xiang)斯(si)威(wei)夫特（Swift）、像(xiang)蕭伯納、像(xiang)巴頓將軍（Gen.George Patton），我喜歡他們(men)的鋒利和那股表現鋒利的激情(qing)。”
黃仁宇在(zai)《萬歷十(shi)五年(nian)》的最后一(yi)章專論李(li)贄說：“李(li)贄的悲劇不僅屬于個(ge)人(ren)，也屬于他所生活的時(shi)代。傳統的政治已經凝固(gu) ，類似宗教(jiao)改(gai)革或者(zhe)文藝復興的新(xin)生命無法在(zai)這樣的環境(jing)中(zhong)孕育(yu)。社會環境(jing)把個(ge)人(ren)理智上的自由(you)壓(ya)縮在(zai)極小的限度之內(nei)，人(ren)的廉潔(jie)和誠信，也只能長為灌(guan)木，不能形(xing)成叢(cong)林。”
六(liu)世祖林(lin)駑是泉州(zhou)巨商，從事遠(yuan)洋貿易，乘(cheng)船往來于泉州(zhou)與忽(hu)魯(lu)模斯（今伊朗的阿(a)巴(ba)斯港）之(zhi)間，并娶當地女(nv)子為(wei)妻(qi)。
三世(shi)祖(zu)因反(fan)(fan)對(dui)封建禮教，得(de)罪(zui)林姓御史，被扣(kou)上(shang)“謀反(fan)(fan)”罪(zui)名，為避(bi)禍改姓李(li)。
李贄(zhi)幼年喪(sang)母，父親李鐘(zhong)秀以教書為業。
李贄的妻子(zi)是(shi)黃氏，生有4子(zi)3女，除(chu)大女兒外，其他都不幸夭(yao)殤。
參(can)見：互相推諉、舉(ju)火求賢
李贄在(zai)《明史(shi)》無(wu)傳，僅(jin)在(zai)《明史(shi)·卷二(er)百(bai)二(er)十一(yi)·列(lie)傳第一(yi)百(bai)零九·耿定(ding)向(xiang)》中簡(jian)短地帶(dai)了(le)一(yi)下。
李(li)贄(zhi)(zhi)住(zhu)在龍湖芝佛(fo)寺著(zhu)述、講(jiang)學(xue)，雖說(shuo)他(ta)(ta)是有(you)大(da)學(xue)問的人，卻也(ye)開荒、種糧、種菜、勤快得很。李(li)贄(zhi)(zhi)講(jiang)學(xue)跟別的先(xian)生(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)一(yi)樣。別的先(xian)生(sheng)只收男孩(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)，他(ta)(ta)偏偏要(yao)(yao)男女收在一(yi)起教(jiao)；別人都要(yao)(yao)求孩(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)走路(lu)要(yao)(yao)輕(qing)，說(shuo)話莫(mo)大(da)聲(sheng)。而(er)李(li)贄(zhi)(zhi)偏要(yao)(yao)他(ta)(ta)們蹦蹦跳跳翻跟斗，大(da)聲(sheng)讀書(shu)震天吼(hou)；別人教(jiao)書(shu)要(yao)(yao)白天，李(li)贄(zhi)(zhi)白天要(yao)(yao)求孩(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)幫大(da)人種田、種地，夜晚聽他(ta)(ta)講(jiang)學(xue)；別人教(jiao)書(shu)專講(jiang)“四(si)書(shu)”、“五(wu)經(jing)(jing)”，李(li)贄(zhi)(zhi)專教(jiao)些實用(yong)的東西，還經(jing)(jing)常出謎語(yu)逗(dou)孩(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)玩。有(you)一(yi)次，李(li)贄(zhi)(zhi)出了(le)一(yi)個謎語(yu)：“皇帝(di)老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)去(qu)(qu)偷牛，滿朝文武做小偷；公公拉(la)著(zhu)媳(xi)婦(fu)手(shou)，孩(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)打破老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)頭(tou)。”孩(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)們猜(cai)(cai)來猜(cai)(cai)去(qu)(qu)，都猜(cai)(cai)不(bu)(bu)(bu)(bu)出來。李(li)贄(zhi)(zhi)笑著(zhu)說(shuo)：“你(ni)們不(bu)(bu)(bu)(bu)是猜(cai)(cai)不(bu)(bu)(bu)(bu)著(zhu)，是還沒有(you)長這個膽(dan)量(liang)。要(yao)(yao)干大(da)事，就(jiu)得敢破舊(jiu)規矩(ju)，敢想，敢說(shuo)，還要(yao)(yao)敢干。”接著(zhu)，他(ta)(ta)解(jie)釋說(shuo)：“第(di)一(yi)句‘皇帝(di)老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)去(qu)(qu)偷牛’是君(jun)不(bu)(bu)(bu)(bu)君(jun)；第(di)二(er)句‘滿朝文武做小偷’是臣不(bu)(bu)(bu)(bu)臣；第(di)三句‘公公拉(la)著(zhu)媳(xi)婦(fu)手(shou)’是父(fu)不(bu)(bu)(bu)(bu)父(fu)；第(di)四(si)句‘孩(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)打破老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)頭(tou)’是子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。”學(xue)生(sheng)們聽了(le)以后，感到有(you)趣，到處(chu)傳播。
李贄55歲時，攜妻從云南直奔(ben)湖(hu)北黃安的天臺書院，白天講學(xue)論道，夜(ye)宿好友耿定理家中(zhong)，主業是門客，兼職是家庭(ting)教師。
他(ta)招收女(nv)弟子、個性(xing)要(yao)解放、個人(ren)要(yao)自由的“異端邪說(shuo)”，與耿(geng)定(ding)理(li)的哥哥、刑部左侍(shi)郎耿(geng)定(ding)向的正統觀點激烈(lie)沖(chong)突(tu)，雙方水火不容。耿(geng)家(jia)門(men)人(ren)也分成了兩派，彼此用拳腳來解決真(zhen)理(li)問(wen)題(ti)。耿(geng)定(ding)理(li)一去世，李贄就從耿(geng)家(jia)搬出來，遷往(wang)麻城，投靠另一位(wei)知己周思敬(jing)，開始(shi)了孤寂的學術流浪。
李(li)(li)贄(zhi)(zhi)在獄中(zhong)，要侍(shi)者為他剃(ti)頭，等侍(shi)者離開的間隙，李(li)(li)贄(zhi)(zhi)用剃(ti)刀(dao)割(ge)開了咽(yan)喉，但(dan)并沒有(you)咽(yan)氣，留下了一段對話(hua)。侍(shi)者問：和尚(shang)痛否？答：不(bu)痛。問：和尚(shang)何自割(ge)。答：七(qi)十老翁何所求！而據袁中(zhong)郎(lang)記(ji)載，李(li)(li)贄(zhi)(zhi)在自刎后兩天，才(cai)始得死去。
參見：李贄故居
李(li)贄故(gu)居位于泉(quan)州鯉城區南門萬壽(shou)路(lu)，是明代(dai)杰(jie)出思想家李(li)贄青少年時代(dai)居住的地方，后人將其居室(shi)改為(wei)宗(zong)祠(ci)。加以修(xiu)葺，室(shi)內懸(xuan)掛李(li)贄畫像，以供瞻仰。
參見：李贄墓
李(li)(li)贄(zhi)墓(mu)在(zai)北京市通州區(qu)西(xi)海(hai)子(zi)(zi)公園。李(li)(li)贄(zhi)去世后(hou)，馬(ma)(ma)經綸遵其遺(yi)囑，將其安(an)葬(zang)于通州城(cheng)北的馬(ma)(ma)廠村(cun)。1610年(nian)(nian)，汪可受曾(ceng)立《卓吾(wu)老子(zi)(zi)墓(mu)碑(bei)》；1612年(nian)(nian)，馬(ma)(ma)經綸之子(zi)(zi)馬(ma)(ma)健順協助(zhu)詹軫(zhen)光立有《李(li)(li)卓吾(wu)先(xian)生墓(mu)碑(bei)》。均先(xian)后(hou)被毀。年(nian)(nian)，得(de)以遷(qian)至西(xi)海(hai)子(zi)(zi)公園內，方得(de)安(an)寧。
李贄生前遺言(yan)：“倘(tang)一(yi)旦死，急擇城外高阜，向南開作一(yi)坑，長(chang)一(yi)丈，闊五(wu)(wu)(wu)尺(chi)(chi)(chi)，深(shen)至六(liu)尺(chi)(chi)(chi)即止(zhi)。既如是(shi)深(shen)，如是(shi)闊，如是(shi)長(chang)矣(yi)，然(ran)復就中復掘二尺(chi)(chi)(chi)五(wu)(wu)(wu)寸(cun)深(shen)土(tu)，長(chang)不過六(liu)尺(chi)(chi)(chi)有半，闊不過二尺(chi)(chi)(chi)五(wu)(wu)(wu)寸(cun)，以安(an)(an)予魄(po)……未入坑時，且閣(ge)我(wo)(wo)魄(po)于(yu)板上(shang)，用余在身衣服即止(zhi)，不可換新衣等，使(shi)我(wo)(wo)體(ti)魄(po)不安(an)(an)……即安(an)(an)了體(ti)魄(po)，上(shang)加二三十根椽子橫(heng)閣(ge)其(qi)上(shang)……使(shi)可望而知其(qi)為(wei)卓(zhuo)吾子之(zhi)魄(po)也(ye)。周圍栽以樹木，墓(mu)前立一(yi)石碑，題曰：“李卓(zhuo)吾先生之(zhi)墓(mu)。”
墓前立其好友焦閎書(shu)“李(li)卓(zhuo)吾(wu)先生墓”碑(bei)，碑(bei)陰有詹軫光于(yu)萬歷四十年（1612年）書(shu)《李(li)卓(zhuo)吾(wu)碑(bei)記》和《吊(diao)李(li)卓(zhuo)吾(wu)先生墓二(er)首》。其西有通州區人民政府所立《重移(yi)李(li)卓(zhuo)吾(wu)墓記》碑(bei)。兩碑(bei)前有周揚題“一代(dai)宗師”碑(bei)。
在河南省商(shang)城縣的黃柏山國家森林公園內有李(li)贄曾經講學過的花潭書院——李(li)贄書院。
在(zai)湖北麻(ma)城東北的(de)(de)龍潭湖上有一寺院，叫芝佛院，倚山臨水，青樹(shu)紅閣。明(ming)萬歷年間，許多學者慕(mu)名前往膜拜(bai)，他們拜(bai)的(de)(de)不是寺中大佛，而(er)是寺里(li)”坐圣門(men)第二席”的(de)(de)“異端之(zhi)尤(you)”——李贄。
在泉州故(gu)居內(nei)有一座李(li)贄(zhi)銅像。
李贄(zhi)與東亞文化國際(ji)學術(shu)研討(tao)會，共同探討(tao)著名泉(quan)州籍明(ming)代思想家李贄(zhi)在東亞文化中的貢獻、地位和影響。
《李(li)贄傳》，時事(shi)出(chu)版社(she)，2000年。
許蘇民，《李贄評傳》，南京大學出版(ban)社，2006年。
張獻忠(zhong)，《大家精要：李贄(zhi)》，云南教育(yu)出(chu)版(ban)社，2009年。
張建業，《李贄論》，社(she)會科學文(wen)獻出(chu)版社(she)，2010年。
鄢烈山，《威鳳悲歌：狂(kuang)人(ren)李贄傳(chuan)》，廣東人(ren)民(min)出版社，2012年。
