李贄于(yu)(yu)明世宗嘉(jia)靖六(liu)年（1527年11月23日）農歷十月廿(nian)六(liu)日出(chu)生(sheng)于(yu)(yu)福建泉州(zhou)府南門外。其祖(zu)先是元朝以后(hou)遷(qian)來福建。李贄幼年喪母，隨父讀書，學業進步(bu)迅速。自幼倔強，善于(yu)(yu)獨(du)立思考，不(bu)(bu)信回教，不(bu)(bu)受儒學傳(chuan)統觀念束縛，具有強烈(lie)的反(fan)傳(chuan)統理念。他在社會價(jia)值(zhi)導向方(fang)面，批判(pan)重農抑(yi)商，揚(yang)商賈功績(ji)，倡導功利價(jia)值(zhi)，符(fu)合明朝中后(hou)期資本主義萌芽的發展要求。
李贄12歲(sui)就寫出(chu)《老農老圃論(lun)》，把孔子視種田人(ren)為“小人(ren)”的言論(lun)大大挖苦了(le)一(yi)番，轟動(dong)鄉里(li) 。26歲(sui)中舉(ju)人(ren) 。30歲(sui)至45歲(sui)為官，先后任河南(nan)輝縣教諭、南(nan)京(jing)國子監博士、北京(jing)國子監博士、 北京(jing)禮部司務、南(nan)京(jing)刑部員外郎和(he)郎中，最(zui)后出(chu)任云(yun)南(nan)姚安知府。
萬歷九年（1581年），李(li)贄(zhi)從云南辭職(zhi)回(hui)加到(dao)(dao)湖北黃安，住(zhu)在朋友耿定理家，撰寫一些讀史的文章，并(bing)(bing)教授(shou)耿家子(zi)弟。李(li)贄(zhi)倡(chang)導絕(jue)假純真、真情實感(gan)的“童心(xin)說”。李(li)贄(zhi)在麻(ma)城還(huan)多(duo)次講學(xue)，抨擊時(shi)政，針(zhen)砭(bian)時(shi)弊(bi)，聽任各界(jie)男女前往聽講，并(bing)(bing)受到(dao)(dao)熱烈(lie)的歡迎。
萬(wan)歷(li)十(shi)二年(nian)（1584年(nian)），耿定理去世，他移居麻城(cheng) 。第二年(nian)派人送家(jia)眷回(hui)泉州，自(zi)己(ji)一人住在麻城(cheng)芝佛(fo)院，致力于讀書、講(jiang)學和著述，歷(li)十(shi)多年(nian)，完成《初潭集》、《焚(fen)書》等著作(zuo)。收入《童心說》、《贊(zan)劉(liu)諧》、《何(he)心隱論》及與道(dao)學家(jia)耿定向反(fan)復論辯(bian)而撰寫《答(da)耿中丞》、《答(da)耿司寇(kou)》等書答(da)、雜述、讀史(shi)短文(wen)和詩(shi)共6卷。揭露(lu)道(dao)學家(jia)們的偽善面目，反(fan)對以孔子(zi)的是非觀(guan)為是非標準(zhun)，批判的鋒芒(mang)直(zhi)指宋代(dai)大(da)理學家(jia)周敦頤、程顥、張載(zai)、朱熹。
萬歷(li)十六年(nian)（1588年(nian)）夏天(tian)，李(li)贄(zhi)為芝佛院(yuan)的常(chang)住客戶和職業作(zuo)(zuo)家。書寫到(dao)高(gao)興處，索性剃發(fa)留須(xu)，故意擺出一副(fu)“異(yi)端”面(mian)目，儼(yan)然是(shi)個搞學術的老和尚，如此便是(shi)10年(nian)。部尚書劉東星(xing)親自接(jie)他(ta)去(qu)山東寫作(zuo)(zuo)；歷(li)史(shi)學家焦竑替他(ta)主(zhu)持新書發(fa)布(bu)會；文壇(tan)巨(ju)子(zi)袁氏(shi)三(san)(san)兄弟(di)跑到(dao)龍(long)湖陪(pei)他(ta)一住三(san)(san)個月；意大(da)利(li)(li)傳教士利(li)(li)馬竇和他(ta)進(jin)行(xing)了三(san)(san)次友好的宗教交(jiao)流；全國各大(da)城市輪流邀請(qing)他(ta)去(qu)做訪(fang)問學者。李(li)贄(zhi)一開壇(tan)講(jiang)(jiang)學，不管哪(na)座寺廟(miao)，還是(shi)深(shen)山老林(lin)，和尚、樵夫、農民(min)、甚(shen)至連女(nv)子(zi)也勇(yong)敢地推開羞答(da)答(da)的閨門，幾乎滿城空巷，都跑來聽李(li)贄(zhi)講(jiang)(jiang)課。一下子(zi)，李(li)贄(zhi)成了橫掃儒、釋、民(min)的學術明星(xing)。這對傳統思想造成了強(qiang)烈的沖(chong)擊，被當地的保守勢力視為“異(yi)端”、“邪(xie)說”，群(qun)起圍攻，要把他(ta)驅逐出境。李(li)贄(zhi)旗幟鮮(xian)明宣稱自己的著作(zuo)(zuo)是(shi)“離經叛道之作(zuo)(zuo)”，表(biao)示(shi)：“我(wo)可殺不可去(qu)，頭可斷面(mian)身不可辱(ru)”，毫不畏(wei)縮。
萬歷二十五年(nian)（1597年(nian)），李贄應巡撫梅國楨之請往山西大同，著《孫子(zi)參同》，修訂(ding)《藏(zang)(zang)書》。秋，到北京，住在西山極樂(le)寺，撰成《凈土訣》，次年(nian)春天到南京，將自己的零星著作(zuo)匯成《老人(ren)行》，并再度研究(jiu)《易(yi)》，撰寫(xie)《易(yi)因(yin)》，最后(hou)編訂(ding)其巨著《藏(zang)(zang)書》。《藏(zang)(zang)書》共68卷，系紀傳體(ti)史論(lun)，論(lun)述戰國至元亡時歷史人(ren)物約800人(ren)，對(dui)(dui)歷史人(ren)物作(zuo)出了不(bu)與(yu)傳統見解茍合的評價，旨在反對(dui)(dui)儒學。如他贊揚(yang)秦始皇是(shi)(shi)“千古一帝”，武則天是(shi)(shi)“政由己出，明(ming)察善斷(duan)”的“圣(sheng)后(hou)”。
萬歷二十八年（1600年），在山東濟寧編(bian)成《陽明先生道學抄(chao)》、《陽明先生年譜》。
萬歷三十年（1602年），禮部給事中張問達秉承首輔沈一貫的(de)(de)旨意(yi)上奏神宗，攻(gong)訐(jie)李贄(zhi)(zhi)。最終以(yi)“敢(gan)倡(chang)亂道，惑世誣民”的(de)(de)罪(zui)名在(zai)通州逮捕(bu)李贄(zhi)(zhi)，并(bing)焚毀(hui)他(ta)(ta)的(de)(de)著(zhu)作。李贄(zhi)(zhi)入獄后，他(ta)(ta)坦然說道：“名山大壑(he)(he)登臨遍(bian)，獨此垣中未入門(men)。病(bing)間始知身在(zai)系，幾回白日幾黃昏(hun)。” 后來聽(ting)說朝廷要押解他(ta)(ta)回福(fu)建(jian)原籍，他(ta)(ta)感慨(kai)地(di)說：“我年七十有(you)六，死以(yi)歸為？”三月十五日，李贄(zhi)(zhi)留(liu)下一偈：“壯士(shi)不忘在(zai)溝壑(he)(he)，烈士(shi)不忘喪其元。”以(yi)剃(ti)發為名，奪下理發師的(de)(de)剃(ti)刀割斷自己的(de)(de)喉嚨而(er)死，享年76歲。 ?死后，馬經綸把他(ta)(ta)收葬(zang)于(yu)北京通州北門(men)外馬寺莊迎福(fu)寺側（現北京通州西海子公園內），今墓地(di)尚(shang)在(zai)，被列為北京市文物保(bao)護(hu)。
萬歷三十八年(nian)（1610年(nian)），李贄的學生汪可受(shou)，以(yi)(yi)及梅掌科、蘇侍御捐銀錢(qian)為其樹碑。據(ju)說“卓吾血(xue)流二日以(yi)(yi)歿，慘聞晉(jin)江(jiang)，士(shi)庶甚閔，于(yu)晉(jin)江(jiang)西侖(lun)作溫陵先(xian)師(shi)廟，頗奉香火，后毀于(yu)兵(bing)燹。”
在1974年的批林(lin)批孔運動中(zhong)，李贄又被當作(zuo)尊法反儒的英雄，加以(yi)推崇(chong)，他的著作(zuo)被劃歸“法家”。
李贄以孔孟傳(chuan)統儒學的“異(yi)端(duan)”而自居，對(dui)封建社會(hui)的男尊女卑、重農抑商、假道學、社會(hui)腐(fu)敗、貪(tan)官污吏(li)，大加痛(tong)斥(chi)批判(pan)，主張“革故鼎新”，反(fan)對(dui)思(si)想禁錮(gu)。
抨擊程朱理學
李贄深受“陽(yang)明學(xue)(xue)”支流(liu)“泰州(zhou)學(xue)(xue)派”影響(xiang)，且以“異端”自居。針對(dui)當時官學(xue)(xue)和知識階(jie)層獨奉(feng)儒家程朱理學(xue)(xue)為權威的(de)情(qing)況，貶斥程朱理學(xue)(xue)為偽道學(xue)(xue)，提出不能“以孔子之是非為是非”。詩文多抨擊(ji)前七(qi)子、后(hou)七(qi)子復(fu)古之主張(zhang)，認(ren)為《西(xi)廂記(ji)》、《水滸傳》就是“古今至文”。公安派三(san)袁(yuan)兄弟受其影響(xiang)較深。晚(wan)年(nian)頗好(hao)史學(xue)(xue)，據歷代正史纂《藏書》，又廣(guang)泛收集明代資料撰(zhuan)寫《續藏書》，對(dui)傳統史學(xue)(xue)觀點有所突破(po)。
李贄對被封(feng)建(jian)統治者奉為(wei)金科玉(yu)律的儒家經(jing)(jing)典和孔孟之學(xue)進行(xing)抨擊，對儒家經(jing)(jing)典的《六經(jing)(jing)》、《論(lun)語》、《孟子》表示了極大(da)的輕蔑，認為(wei)這(zhe)些不都是(shi)(shi)圣人(ren)之言，是(shi)(shi)經(jing)(jing)過后人(ren)吹捧拔(ba)高形成的，不能當做萬年(nian)不變(bian)的真理 ?。這(zhe)些著作(zuo)是(shi)(shi)當時懵(meng)懂弟子，迂闊門徒(tu)隨筆記錄，大(da)半(ban)非圣人(ren)之言，即(ji)使(shi)是(shi)(shi)圣人(ren)之言，也(ye)只是(shi)(shi)一時所發之藥石(shi)，不能成為(wei)“萬事之言論(lun)”。
在(zai)《焚書(shu)·贊(zan)劉(liu)諧》及《續焚書(shu)》的(de)《圣(sheng)教小(xiao)引(yin)》、《題孔(kong)子(zi)像(xiang)于芝(zhi)佛院》等文中，他以戲謔嘲諷的(de)筆調貶(bian)低孔(kong)子(zi)，這在(zai)尊(zun)孔(kong)子(zi)為至(zhi)圣(sheng)先師的(de)時代，是(shi)一種大膽的(de)舉動。他認為孔(kong)子(zi)并非圣(sheng)人，孔(kong)子(zi)沒什么(me)了不起的(de)， 人人都是(shi)圣(sheng)人，沒必要一定(ding)要去學(xue)孔(kong)子(zi)。 這就(jiu)把孔(kong)子(zi)從至(zhi)高無上的(de)圣(sheng)人地位上拉下來了。如果一定(ding)要將(jiang)孔(kong)子(zi)奉為偶像(xiang)，言行舉動都學(xue)孔(kong)子(zi)，那就(jiu)是(shi)一種丑態(tai)了。
李贄(zhi)否認(ren)儒(ru)家的(de)(de)(de)正統地(di)位，否定孔孟(meng)(meng)學說是“道冠古(gu)今”的(de)(de)(de)“萬世至論”，認(ren)為不能將其當(dang)做教條而隨(sui)便(bian)套用。《六經》、《論語》、《孟(meng)(meng)子(zi)》“乃(nai)道學之(zhi)口實，假人之(zhi)淵藪” ?。李贄(zhi)對(dui)孔子(zi)及孔孟(meng)(meng)之(zhi)道的(de)(de)(de)批判(pan)確已達到了“非圣無法”的(de)(de)(de)地(di)步。
反對理(li)學空談，提倡(chang)功利主義(yi)
李贄最痛恨維護封建(jian)禮教的(de)(de)假道學(xue)和那些滿口(kou)(kou)仁(ren)義道德的(de)(de)衛道士、偽君子。揭露道學(xue)家的(de)(de)丑(chou)惡(e)面(mian)目，指(zhi)出他(ta)們(men)都是偽君子，“名為山人(ren)(ren)，而(er)心同(tong)商賈，口(kou)(kou)談(tan)道德，而(er)志在穿窬” ?，仁(ren)義道德不(bu)(bu)過是掩蓋(gai)他(ta)們(men)卑鄙齷(wo)齪(chuo)的(de)(de)假面(mian)具，“本(ben)為富貴，而(er)外矯詞以(yi)為不(bu)(bu)愿，實(shi)欲托此以(yi)為榮身(shen)之梯，又(you)兼采道德仁(ren)義之事以(yi)自(zi)(zi)蓋(gai)” 。還指(zhi)斥那些所謂的(de)(de)道學(xue)家們(men)：名心太(tai)重(zhong)，回護太(tai)多。“實(shi)多惡(e)也(ye)，而(er)專(zhuan)談(tan)志仁(ren)無惡(e)；實(shi)偏私所好也(ye)，而(er)專(zhuan)談(tan)泛愛(ai)博(bo)愛(ai)；實(shi)執定(ding)己見也(ye)，而(er)專(zhuan)談(tan)不(bu)(bu)可自(zi)(zi)是。”“及乎開口(kou)(kou)談(tan)學(xue)，便說爾為自(zi)(zi)己，我為他(ta)人(ren)(ren)；爾為自(zi)(zi)私，我欲利他(ta)”，實(shi)際(ji)上都是“讀書而(er)求高第，居官而(er)求尊顯”，全是為自(zi)(zi)己打算，“無一厘為人(ren)(ren)謀(mou)者” ?。如(ru)此口(kou)(kou)是心非，言行(xing)不(bu)(bu)一的(de)(de)偽君子，反倒不(bu)(bu)如(ru)“市(shi)井小夫”與“力田(tian)作者”實(shi)實(shi)在在，干(gan)啥說啥“ 。
他還(huan)進(jin)一(yi)步(bu)指斥道(dao)學(xue)家們(men)是(shi)一(yi)群道(dao)貌岸然的假道(dao)學(xue)，“陽為(wei)道(dao)學(xue)，陰為(wei)富(fu)貴，被(bei)服儒雅(ya)，行若狗彘” 。道(dao)學(xue)家滿口(kou)仁義道(dao)德(de)，實(shi)際上(shang)是(shi)借(jie)道(dao)學(xue)這塊敲門磚(zhuan)，“以欺世(shi)獲利”，為(wei)自己(ji)謀取(qu)高(gao)官利祿，他們(men)“口(kou)談道(dao)德(de)而心存高(gao)官，志在巨富(fu)” ? 。
至道無為的政治理想
針(zhen)對(dui)明王(wang)朝的腐敗政(zheng)治(zhi)，李贄提出了“至道無為、至治(zhi)無聲、至教無言” 的政(zheng)治(zhi)理(li)想。他(ta)認為人(ren)(ren)類(lei)社會(hui)之所以(yi)常常發(fa)生(sheng)動亂，是統治(zhi)者(zhe)對(dui)社會(hui)生(sheng)活干(gan)(gan)涉的結果(guo)。他(ta)理(li)想的“至人(ren)(ren)之治(zhi)” 則是“因乎人(ren)(ren)者(zhe)也(ye)”，順(shun)乎自然，順(shun)乎世俗民情，即“因其(qi)政(zheng)不(bu)易(yi)其(qi)俗，順(shun)其(qi)性不(bu)拂其(qi)能(neng)”，對(dui)人(ren)(ren)類(lei)的社會(hui)生(sheng)活不(bu)干(gan)(gan)涉或少干(gan)(gan)涉。
民本思想
雖然孟(meng)子(zi)早(zao)就提(ti)出(chu)“民(min)為(wei)貴，君(jun)為(wei)輕，社(she)稷次之(zhi)”的主(zhu)張，當在歷(li)代統治者中，實際(ji)均未成為(wei)一種政治實踐(jian)。而李贄(zhi)大膽提(ti)出(chu)“天之(zhi)立君(jun)，本以為(wei)民(min)”的主(zhu)張，表現(xian)出(chu)對專(zhuan)制(zhi)皇權的不滿，成為(wei)明末清初啟(qi)蒙(meng)思(si)(si)想家民(min)本思(si)(si)想的先導(dao)。
對封(feng)建統治(zhi)者殘酷壓榨魚肉人民(min)的(de)暴行，李贄(zhi)更加以(yi)無情揭露。他借漢宣城郡守(shou)封(feng)邵(shao)化虎(hu)食民(min)的(de)神話傳(chuan)說，指斥當權的(de)官吏是(shi)“冠裳而吃人”的(de)虎(hu)狼，“昔(xi)日(ri)虎(hu)伏草，今(jin)日(ri)虎(hu)坐(zuo)衙。大則吞人畜，小不(bu)遺(yi)魚蝦(xia)。”在(zai)《焚(fen)書》中，他還借評(ping)點《水滸(hu)》，發泄(xie)對現實政治(zhi)的(de)強(qiang)烈不(bu)滿。
李(li)贄將拯黎民于(yu)水火，探求一條(tiao)益國利民的道路，把目光(guang)投向(xiang)了(le)封建統治階級上層，希望(wang)“有一個半個憐(lian)才者(zhe)”出現，使“大力大賢”的有才之(zhi)士“得以(yi)效用，彼(bi)必殺身圖(tu)報，不肯忘(wang)恩”。
李贄(zhi)承認個(ge)人(ren)私欲，“私者，人(ren)之心也(ye)，人(ren)必有私而后其心乃(nai)見”。“天盡(jin)世道以交”，認為人(ren)與人(ren)之間的交換關系、商業交易合乎天理(li)。
他不同意道學(xue)(xue)家(jia)(jia)宣傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)“正其(qi)(qi)義不謀(mou)其(qi)(qi)利，明其(qi)(qi)道不計其(qi)(qi)功(gong)(gong)”的(de)(de)(de)(de)(de)說法，認為(wei)(wei)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)任何舉動都有(you)其(qi)(qi)謀(mou)利和計功(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)。董仲舒“正其(qi)(qi)義”、“明其(qi)(qi)道”的(de)(de)(de)(de)(de)宣傳(chuan)，也(ye)是(shi)以(yi)功(gong)(gong)利為(wei)(wei)目的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)。從功(gong)(gong)利的(de)(de)(de)(de)(de)觀點出(chu)發，李贄主張(zhang)富國強兵(bing)。他批(pi)評(ping)理(li)(li)學(xue)(xue)家(jia)(jia)“高(gao)談性命，清論玄微(wei)，把(ba)(ba)天下(xia)(xia)百姓痛癢置之(zhi)不聞(wen)，反(fan)以(yi)說及理(li)(li)財為(wei)(wei)濁”的(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)。他指(zhi)出(chu)：“不言理(li)(li)財者(zhe)(zhe)，決不能平治天下(xia)(xia)” ?。針對(dui)(dui)儒(ru)家(jia)(jia)把(ba)(ba)文武分途，儒(ru)者(zhe)(zhe)不懂(dong)武事的(de)(de)(de)(de)(de)現象，他強調武事重要，認為(wei)(wei)“知兵(bing)之(zhi)將，民之(zhi)司(si)命，國家(jia)(jia)安(an)危之(zhi)主” ?。他提(ti)(ti)倡耕戰(zhan)(zhan)，認為(wei)(wei)“務農(nong)講(jiang)武，不可偏(pian)廢” ? ，說“蓋有(you)所生(sheng)(sheng)(sheng)，則(ze)必(bi)有(you)以(yi)養此生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)，食也(ye)。有(you)此身，則(ze)必(bi)有(you)以(yi)衛此身者(zhe)(zhe)，兵(bing)也(ye)” ? 。針對(dui)(dui)正統理(li)(li)學(xue)(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)“存(cun)天理(li)(li)滅人(ren)欲”的(de)(de)(de)(de)(de)命題(ti)，他提(ti)(ti)出(chu)“穿(chuan)衣吃(chi)飯(fan)，即是(shi)人(ren)倫(lun)物(wu)理(li)(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)主張(zhang)，認為(wei)(wei)“理(li)(li)”，就在百姓的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)常生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)當中，對(dui)(dui)正統思想提(ti)(ti)出(chu)了挑戰(zhan)(zhan) 。
文學
在文(wen)(wen)學方(fang)面(mian)，李(li)贄提出(chu)“童(tong)心(xin)說”，主張(zhang)創作要“絕(jue)假(jia)還真”，抒(shu)發己見(jian)，頭可斷面(mian)身不可辱”，毫(hao)不畏縮。李(li)贄在詩文(wen)(wen)寫作風格方(fang)面(mian)，也(ye)主張(zhang)“真心(xin)”，反(fan)對(dui)(dui)當(dang)時風行的“摹古(gu)”文(wen)(wen)風，他的這一(yi)傾(qing)向，對(dui)(dui)晚明(ming)文(wen)(wen)學產生(sheng)了重要影響。
認識論
李贄(zhi)哲學(xue)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成經歷(li)了從理(li)本論(lun)到心(xin)(xin)(xin)(xin)本論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程。李贄(zhi)主(zhu)張宇(yu)(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)由天地（最(zui)終(zhong)是(shi)(shi)(shi)陰(yin)陽(yang)二氣）所生(sheng)，否定程朱理(li)學(xue)理(li)能生(sheng)氣、一(yi)能生(sheng)二的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀(guan)唯(wei)(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)義(yi)論(lun)斷。李贄(zhi)還認(ren)為，人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德、精(jing)神等現象(xiang)存在(zai)于人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)質(zhi)生(sheng)活中，“穿衣(yi)吃飯，即(ji)人倫物(wu)(wu)理(li) ?，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)他(ta)提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著名理(li)論(lun)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)帶有(you)樸素唯(wei)(wei)物(wu)(wu)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)。李贄(zhi)信奉王陽(yang)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)學(xue)，所以，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整個哲學(xue)體系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)主(zhu)觀(guan)唯(wei)(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)認(ren)為“真(zhen)(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)”、“童心(xin)(xin)(xin)(xin)”是(shi)(shi)(shi)最(zui)根本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念(nian)，是(shi)(shi)(shi)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本源(yuan)。自然界(jie)是(shi)(shi)(shi)“我妙(miao)明真(zhen)(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)點(dian)物(wu)(wu)相(xiang)(xiang)” ?，沒有(you)“理(li)”，沒有(you)物(wu)(wu)，世上一(yi)切物(wu)(wu)質(zhi)和精(jing)神皆(jie)是(shi)(shi)(shi)只(zhi)存在(zai)于“真(zhen)(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)”之中。什么(me)是(shi)(shi)(shi)“真(zhen)(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)”呢？就(jiu)是(shi)(shi)(shi)童心(xin)(xin)(xin)(xin)、初(chu)心(xin)(xin)(xin)(xin)，最(zui)初(chu)一(yi)念(nian)之本心(xin)(xin)(xin)(xin)，即(ji)不受外界(jie)影響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“我”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)。它們(men)是(shi)(shi)(shi)主(zhu)宰一(yi)切，產生(sheng)諸相(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本源(yuan)，可稱作(zuo)“清凈本源(yuan)”，萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物(wu)(wu)、山河大(da)(da)地就(jiu)在(zai)一(yi)念(nian)之中，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯(xian)現物(wu)(wu)，是(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素和成分，如(ru)同水泡和大(da)(da)海中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)海水的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)。這(zhe)種觀(guan)點(dian)，與(yu)陸王學(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“吾(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)便是(shi)(shi)(shi)宇(yu)(yu)宙(zhou)，宇(yu)(yu)宙(zhou)便是(shi)(shi)(shi)吾(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)”、禪宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“萬(wan)(wan)法(fa)盡在(zai)自心(xin)(xin)(xin)(xin)”是(shi)(shi)(shi)一(yi)脈相(xiang)(xiang)承的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
李(li)贄的(de)認(ren)識(shi)論(lun)是(shi)建立在心學之上的(de)先(xian)驗論(lun)，主“生知(zhi)(zhi)”說(shuo)。《焚書·答周西巖》一(yi)文指出，“天下無(wu)一(yi)人不(bu)生知(zhi)(zhi)，無(wu)一(yi)物不(bu)生知(zhi)(zhi)，亦無(wu)一(yi)刻(ke)不(bu)生知(zhi)(zhi)。”“人皆可以為(wei)圣” ?。李(li)贄以“生知(zhi)(zhi)”說(shuo)反(fan)對神化(hua)孔子(zi)，從(cong)認(ren)識(shi)能力(li)、認(ren)識(shi)來源的(de)角度來否定認(ren)識(shi)正確(que)與否要以孔子(zi)為(wei)標準的(de)傳統思(si)想，具有解放思(si)想的(de)進步作用，但以“人人生知(zhi)(zhi)”反(fan)對“圣人生知(zhi)(zhi)”說(shuo)，其認(ren)識(shi)論(lun)方面的(de)局限和缺陷是(shi)不(bu)可忽視(shi)的(de)。
歷史觀
反對(dui)歷史(shi)保守主(zhu)義主(zhu)張“與世推(tui)(tui)移”的(de)(de)歷史(shi)發(fa)展(zhan)(zhan)觀。“夫是非(fei)(fei)之爭也，如歲時行，晝(zhou)夜(ye)更迭，不相(xiang)一(yi)也。昨(zuo)日是而今日非(fei)(fei)也，而可遽(ju)以定本行商法哉？”提出(chu)“于(yu)世推(tui)(tui)移，其(qi)道必爾”的(de)(de)主(zhu)張。認為(wei)春秋(qiu)替三代，戰(zhan)國代春秋(qiu)都是一(yi)種正(zheng)常的(de)(de)歷史(shi)發(fa)展(zhan)(zhan)現(xian)象。
主張個性解放，思想自由
李贄終生為(wei)(wei)爭取個性(xing)解放和思(si)(si)想(xiang)自(zi)(zi)由而斗爭。他(ta)蔑視傳(chuan)統(tong)權威(wei)，敢(gan)于批判權威(wei)。他(ta)自(zi)(zi)幼(you)“便(bian)倔強難化，不(bu)信學，不(bu)信道(dao)，不(bu)信仙釋”。他(ta)認為(wei)(wei)一個人(ren)(ren)應該(gai)(gai)有自(zi)(zi)己的政治見解和思(si)(si)想(xiang)，不(bu)應盲目地(di)(di)隨人(ren)(ren)俯仰。“士貴為(wei)(wei)己，務(wu)自(zi)(zi)適。如不(bu)自(zi)(zi)適而適人(ren)(ren)之(zhi)道(dao)，雖伯(bo)夷(yi)叔齊同(tong)為(wei)(wei)淫(yin)僻。不(bu)知為(wei)(wei)己，惟務(wu)為(wei)(wei)人(ren)(ren)，雖堯舜(shun)同(tong)為(wei)(wei)塵垢豼糠” 。他(ta)認為(wei)(wei)要(yao)獲得個性(xing)解放和思(si)(si)想(xiang)自(zi)(zi)由，就必(bi)須打破(po)(po)孔(kong)孟(meng)之(zhi)道(dao)及其變種(zhong)宋明理學的壟(long)斷地(di)(di)位，沖破(po)(po)封建(jian)經典(dian)所(suo)設置(zhi)的各種(zhong)思(si)(si)想(xiang)禁區。他(ta)主張每一個人(ren)(ren)都應該(gai)(gai)自(zi)(zi)為(wei)(wei)是(shi)(shi)非。為(wei)(wei)了(le)打破(po)(po)孔(kong)孟(meng)之(zhi)道(dao)提出(chu)的是(shi)(shi)非標準，李贄編(bian)寫了(le)《藏書》和《續(xu)藏書》，用自(zi)(zi)己的是(shi)(shi)非標準，重(zhong)新評價了(le)歷史人(ren)(ren)物。
提倡人類平等
李贄認為，按照萬物一體的原(yuan)理(li)，社會(hui)上根本不(bu)存在高下貴(gui)賤的區別。老百姓并不(bu)卑下，自有其值得尊貴(gui)的地方；侯王貴(gui)族并不(bu)高貴(gui)，也有其卑賤的地方。
提倡婚姻自由
李贄主張(zhang)婚姻(yin)自由，熱情(qing)歌頌卓文君和(he)司(si)馬(ma)相如戀愛的故事(shi)。
尊重婦女
李(li)贄反(fan)對歧(qi)視(shi)婦(fu)女(nv)，對封(feng)建禮教壓(ya)迫下的(de)(de)婦(fu)女(nv)，李(li)贄給以深(shen)(shen)深(shen)(shen)的(de)(de)同情(qing)，他(ta)大聲(sheng)疾呼，為(wei)婦(fu)女(nv)鳴(ming)不平。李(li)贄批判了男(nan)子(zi)之(zhi)見(jian)盡(jin)長，女(nv)子(zi)之(zhi)見(jian)盡(jin)短(duan)的(de)(de)說(shuo)法。當有人(ren)說(shuo)：“婦(fu)女(nv)見(jian)短(duan)，不堪學道”的(de)(de)時候，他(ta)駁斥說(shuo)，人(ren)們的(de)(de)見(jian)識是由人(ren)們所(suo)處的(de)(de)環境(jing)決定的(de)(de)，并不是先天帶來的(de)(de)。
宗教態度
李(li)(li)贄(zhi)自(zi)序中說自(zi)己“幼年(nian)不信道和仙釋，老年(nian)信真佛(fo)。在陽明(ming)先(xian)生年(nian)譜(pu)后語(yu)里，李(li)(li)贄(zhi)說：“余(yu)自(zi)幼倔強難化，不信道，不信仙釋。故見道人則惡(e)，見僧則惡(e)，見道學先(xian)生則尤惡(e)。”
關于落(luo)發(fa)為僧，在《與曾繼泉》一文中，李贄寫(xie)道：“其(qi)所以(yi)落(luo)發(fa)者，則(ze)因家中閑(xian)雜(za)人等時(shi)時(shi)望我(wo)歸去，又時(shi)時(shi)不(bu)遠(yuan)千里來(lai)迫我(wo)，以(yi)俗事強我(wo)，故我(wo)剃發(fa)以(yi)示不(bu)歸，俗事亦決(jue)然不(bu)肯(ken)與理也。又此間無(wu)見識人多以(yi)異端(duan)目(mu)我(wo)，故我(wo)遂為異端(duan)以(yi)成彼豎子(zi)之(zhi)名。兼此數者，陡然去發(fa)，非其(qi)心也。”
李(li)贄視念(nian)(nian)佛(fo)(fo)往(wang)生西方(fang)是(shi)真實的，十分(fen)推(tui)崇凈(jing)土，他(ta)在(zai)覦音問)中說：“念(nian)(nian)佛(fo)(fo)者(zhe)，念(nian)(nian)阿(a)彌(mi)(mi)陀佛(fo)(fo)也(ye)(ye)。當時釋(shi)迦金口(kou)稱贊(zan)有阿(a)彌(mi)(mi)陀佛(fo)(fo)也(ye)(ye)。當時釋(shi)迦金口(kou)稱贊(zan)有阿(a)彌(mi)(mi)陀佛(fo)(fo)，在(zai)西方(fang)極(ji)樂國土，專一接引念(nian)(nian)佛(fo)(fo)眾生。”又說道：”人人能念(nian)(nian)佛(fo)(fo)，人人得往(wang)西方(fang)。”可見，李(li)贄以往(wang)生為歸(gui)，并不排斥(chi)他(ta)力作用。《豫約(yue)》中認(ren)為：”夫念(nian)(nian)佛(fo)(fo)者(zhe)，欲見西方(fang)彌(mi)(mi)陀也(ye)(ye)。見阿(a)彌(mi)(mi)陀佛(fo)(fo)了(le)，即是(shi)生西方(fang)了(le)，無別(bie)有西方(fang)生也(ye)(ye)。見性者(zhe)，見自性阿(a)彌(mi)(mi)陀佛(fo)(fo)也(ye)(ye)，見自性彌(mi)(mi)陀了(le)，即是(shi)成佛(fo)(fo)了(le)，亦無別(bie)有佛(fo)(fo)可成也(ye)(ye)”。
李贄一生(sheng)著(zhu)(zhu)述頗(po)豐，著(zhu)(zhu)述先后數(shu)次(ci)被禁毀，民(min)間盜印、假(jia)托者不絕，門人汪本鈳說(shuo)：“（卓吾）一死而書益傳，名益重……漸至(zhi)今(jin)日，坊間一切戲劇(ju)淫謔刻本批點，動曰卓吾先生(sheng)。”
《李氏藏書》、《藏書》六(liu)十八卷(juan)。明·萬歷二十七(qi)年(nian)(nian)（1599年(nian)(nian)）刻于金陵。
《李氏續(xu)(xu)藏書(shu)》、《續(xu)(xu)藏書(shu)》二十七卷。明·萬歷三十七年(nian)(nian)（1609年(nian)(nian)）刻 。
《史綱評要》三十六卷。明(ming)·萬歷(li)四十一年（1613年）霞(xia)猗閣(ge)刻。
《李(li)氏焚書(shu)》《焚書(shu)》六卷。明·萬(wan)歷十(shi)八年(nian)（1590年(nian)）刻于麻城。
《李氏續焚(fen)書(shu)》《續焚(fen)書(shu)》五卷。明(ming)·萬歷四(si)十六年(nian)（1618年(nian)）新(xin)安海陽虹玉齋(zhai)刻(ke)。
《初(chu)譚集》、《初(chu)潭集》十二卷、三十卷。明刻(ke)。
《卓吾(wu)老子(zi)三教妙(miao)述》（又稱《言善篇》）四(si)集。明(ming)·萬歷四(si)十(shi)年(nian)（1612年(nian)）宛陵劉遜(xun)之刻。
《李卓(zhuo)吾(wu)遺書》十二(er)種二(er)十三(san)卷(juan)(juan)。明·繼(ji)志齋刻（包括《道(dao)古錄(lu)》二(er)卷(juan)(juan)、《心經提綱》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)、《觀(guan)音問》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)、《老子(zi)(zi)解》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)、《莊子(zi)(zi)解》二(er)卷(juan)(juan)、《孔子(zi)(zi)參同》三(san)卷(juan)(juan)、《墨子(zi)(zi)批選》二(er)卷(juan)(juan)、《因果(guo)錄(lu)》三(san)卷(juan)(juan)、《凈土(tu)訣》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)、《暗然錄(lu)最》四卷(juan)(juan)、《三(san)教品》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)、《永慶答問》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)）。
《李(li)氏文集》、《李(li)氏文集》十八卷。明刻。
《李氏(shi)叢書(shu)》《易因(yin)》二(er)卷。明刻。
《李(li)氏六書(shu)》六卷(juan)(juan)。明·萬歷(li)四十五年（1617年）痂嗜行(xing)刻（包括《歷(li)朝藏書(shu)》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)、《皇(huang)明藏書(shu)》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)、《焚書(shu)書(shu)答(da)》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)、《焚書(shu)雜(za)述(shu)》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)、《叢書(shu)匯》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)、《說書(shu)》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)）。
《陽(yang)明先生道學鈔》八卷。明·萬歷(li)三十七年（1609年）武林繼(ji)錦堂(tang)刻。
《龍溪王(wang)先生文錄鈔》九卷。明·萬歷二十七年(nian)(nian)（1599年(nian)(nian)）刻。
《枕中十書》六(liu)卷(juan)。明·刻本（包(bao)括《精騎錄》、《筼窗筆記》、《賢(xian)奕賢(xian)》、《文字(zi)禪》、《異史》、《博識》、《尊重(zhong)口》、《養(yang)生(sheng)醍醐》、《理談》、《吟(yin)壇(tan)千秋(qiu)訣》）。
《批評忠義(yi)水(shui)滸傳》100卷、100回(hui)。明容與堂刊(kan)、芥子(zi)園刊(kan)（另《批判忠義(yi)水(shui)滸傳全傳》121回(hui)，明·楊定見刻）。
《批(pi)點西(xi)廂真本》二(er)卷(juan)、《批(pi)評(ping)紅拂記》二(er)冊(ce)、《批(pi)評(ping)幽閨記》二(er)卷(juan)、《批(pi)評(ping)洗(xi)紗記》二(er)卷(juan)，明刻。
《評選三(san)異(yi)人集(ji)(ji)》二十(shi)四卷(juan)(juan)。明·俞(yu)允(yun)諧(xie)刻（包括《方正學文集(ji)(ji)》十(shi)一卷(juan)(juan)、《傳狀》一卷(juan)(juan)、《于(yu)節暗奏疏》四卷(juan)(juan)、《文集(ji)(ji)》一卷(juan)(juan)、《詩(shi)集(ji)(ji)》一卷(juan)(juan)、《文集(ji)(ji)》一卷(juan)(juan)、《自(zi)著年(nian)譜》一卷(juan)(juan)、《傳狀》一卷(juan)(juan)）。
《讀(du)升(sheng)庵集(ji)》二(er)(er)(er)十(shi)卷(juan)(juan)(juan)、《世說(shuo)新語補(bu)》二(er)(er)(er)十(shi)卷(juan)(juan)(juan)、《四書評》、《坡(po)仙集(ji)》十(shi)六卷(juan)(juan)(juan)、 《九正易(yi)因(yin)》二(er)(er)(er)卷(juan)(juan)(juan)、《李(li)氏說(shuo)書》八卷(juan)(juan)(juan)、《姑妄編》七卷(juan)(juan)(juan)、《李(li)溫(wen)陵集(ji)》二(er)(er)(er)十(shi)卷(juan)(juan)(juan)、《禪(chan)談》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)、《龍湖閑話(hua)》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)、《文字禪(chan)》四卷(juan)(juan)(juan)、《左德機緣》三卷(juan)(juan)(juan)、《李(li)氏因(yin)果錄》三卷(juan)(juan)(juan)、《業報案》二(er)(er)(er)卷(juan)(juan)(juan)，明刻。
《童(tong)心(xin)說》、《答(da)以女人學道為(wei)見短(duan)書(shu)》、《寄答(da)京友》等。
《獨坐》
《系中八絕·老(lao)病初(chu)蘇(su)》
《石潭(tan)即事其(qi)四(si)》
李贄是(shi)晚明思想(xiang)啟蒙運(yun)動的旗(qi)幟，一位以“奇(qi)談(tan)怪論”聞名天下的狂人和(he)奇(qi)士。他(ta)崇尚真奇(qi)，鼓(gu)倡狂禪(chan)，揭露封建社(she)會(hui)“無所不假”、“滿場是(shi)假”的虛偽現實，反對儒家的泛道德(de)主義，建立了以“童(tong)心說(shuo)”為核心的新思想(xiang)體系。他(ta)的學說(shuo)使(shi)他(ta)處(chu)于(yu)時代(dai)矛盾的焦點上(shang)，在朝(chao)野引(yin)起了激(ji)烈爭論，以致于(yu)理解(jie)他(ta)乃(nai)是(shi)理解(jie)晚明政治走(zou)向(xiang)、社(she)會(hui)風尚和(he)思潮(chao)變遷的一大關鍵。 ?
在(zai)《自贊(zan)》一文(wen)中，李贄(zhi)毫不(bu)掩飾自己的個性：“其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)性褊急(ji)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)色矜(jin)高，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)詞鄙俗(su)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)心狂癡(chi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)行率易，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)交寡而(er)面(mian)見(jian)親熱。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)與(yu)(yu)人(ren)(ren)也(ye)(ye)，好求其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)過，前不(bu)悅其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)所長；其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)惡人(ren)(ren)也(ye)(ye)，既絕(jue)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)人(ren)(ren)，又終身(shen)欲(yu)害其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)人(ren)(ren)。志在(zai)溫(wen)飽，而(er)自謂伯夷、叔齊(qi)；質本齊(qi)人(ren)(ren)，而(er)自謂飽道飫德。分(fen)明一介不(bu)與(yu)(yu)，而(er)以有莘借(jie)口；分(fen)明豪毛不(bu)拔(ba)，而(er)謂楊朱賊仁。動(dong)與(yu)(yu)物迕，口與(yu)(yu)心違。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)人(ren)(ren)如(ru)此，鄉人(ren)(ren)皆(jie)惡之矣。昔(xi)子(zi)貢問(wen)夫子(zi)曰(yue)：“鄉人(ren)(ren)皆(jie)惡之何(he)如(ru)？”子(zi)曰(yue)：“未可也(ye)(ye)。”若居士，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)可乎哉！”
李廷機(ji)《祭李卓吾(wu)(wu)(wu)文》：“心胸(xiong)廓(kuo)八肱(gong)，識(shi)見洞千(qian)古。孑然置一身于太虛中，不染一塵，不礙一物(wu)，清(qing)凈(jing)無欲，先(xian)生(sheng)有焉(yan)。蓋吾(wu)(wu)(wu)鄉士大(da)夫未有如先(xian)生(sheng)者，即海內如先(xian)生(sheng)者亦少矣”。池方顯《謁(ye)李卓吾(wu)(wu)(wu)墓(mu)》：“半生(sheng)交宇內，緣乃在玄州。閩(min)楚竟難得，佛儒俱不留。世人同喜怒，大(da)道任(ren)恩仇。我亦尋(xun)知己，依依今未休(xiu)。”
汪(wang)本(ben)鈳《續藏書(shu)》序：“先生(sheng)一生(sheng)無書(shu)不讀(du)。”
袁中道《李(li)溫陵傳(chuan)》：“……骨堅金石(shi)，氣薄云天(tian)；言有(you)觸而必吐，意(yi)無往(wang)而不伸(shen)。排(pai)拓勝己，跌宕王公(gong)，孔文舉調魏武(wu)若稚子，嵇叔夜視鍾(zhong)會如奴(nu)隸。鳥巢(chao)可復，不改其(qi)鳳咮，鸞翮可鎩(sha)，不馴(xun)其(qi)龍(long)性，斯所由焚芝鋤蕙，銜刀若盧(lu)者(zhe)也(ye)。嗟(jie)乎！才太高(gao)，氣太豪……”
馮元仲《吊(diao)李卓吾先生(sheng)墓詩》：“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非場。通身(shen)是膽通身(shen)識(shi)，死后名多道益彰。”
吳(wu)虞《李卓吾(wu)別傳(chuan)》：“張問達、王雅量能焚(fen)毀卓吾(wu)之(zhi)書(shu)于一時，誣陷卓吾(wu)之(zhi)身于一日……卓吾(wu)書(shu)盛行，咳唾間非卓吾(wu)不歡，幾案間非卓吾(wu)不適，朝(chao)廷雖焚(fen)毀之(zhi)，而士大(da)夫則相與重鋟，且流(liu)傳(chuan)于日本。”
顧憲(xian)成《束高景(jing)逸書》：“李卓吾大抵是人之非，非人之是，又以成敗(bai)為是非而已。學(xue)術到此，真是涂炭(tan)，惟有仰屋竊嘆而已！如何(he)如何(he)！”
金(jin)圣嘆(tan)《讀第五才子書法》：“近世不(bu)知何人，不(bu)曉此意，卻節(jie)出李(li)(li)逵事(shi)來，另(ling)作一(yi)冊，題曰“壽張文集”，可謂咬人屎撅，不(bu)是(shi)好狗。”而李(li)(li)卓吾評(ping)點的容與堂百回(hui)本《水滸傳(chuan)》卷首有“和(he)尚讀《水滸傳(chuan)》……特為手訂《壽張縣令(ling)黑旋風集》”一(yi)句，“和(he)尚”顯然是(shi)指李(li)(li)贄，因此金(jin)圣嘆(tan)所(suo)說“咬人屎撅的壞狗”完全就是(shi)對(dui)李(li)(li)贄的攻擊(ji)。
《四庫全書目錄提要》：“贄非圣無法，敢為異論。雖以妖言逮治，懼而(er)自到，而(er)焦竑等盛(sheng)相推(tui)重(zhong)，頗榮眾聽，遂使鄉(xiang)塾陋儒，翕(xi)然尊信(xin)，至今為人心風俗(su)之(zhi)害。故其人可誅，其書可毀(hui)，而(er)仍存其目，以明正(zheng)其名教之(zhi)罪人，誣民(min)之(zhi)邪(xie)說。”
《四庫全書(shu)總目·別史類存(cun)目》：“贄書(shu)皆狂悖乖謬，非圣無(wu)法，惟此書(shu)抨擊(ji)孔子，另立(li)褒貶，凡千(qian)古相(xiang)傳之(zhi)(zhi)善惡，無(wu)不顛倒易位，尤以(yi)罪不容誅者。其書(shu)可(ke)毀，其名(ming)亦不足以(yi)污簡牘，特以(yi)贄大言(yan)欺世，至今鄉(xiang)曲陋儒(ru)，震(zhen)其虛名(ming)，如(ru)置之(zhi)(zhi)不論恐(kong)貽害人(ren)心(xin)，故(gu)特存(cun)其目，以(yi)深(shen)曝其罪。” 另外，姚(yao)瓚在《近事叢(cong)殘》中說：（李贄）“好為(wei)驚世駭俗之(zhi)(zhi)論、務反(fan)宋儒(ru)道學之(zhi)(zhi)說。……懦(nuo)釋(shi)從之(zhi)(zhi)者幾(ji)千(qian)萬人(ren)。其學以(yi)解脫直(zhi)截為(wei)宗(zong)，少年高曠豪舉之(zhi)(zhi)士，多樂慕之(zhi)(zhi)。后學如(ru)狂，不但儒(ru)教潰防，即(ji)釋(shi)宗(zong)繩檢，亦多所清棄。”
沈鐵《李卓吾傳》說：“載贄(zhi)再往白門（南(nan)(nan)京），而焦竑以翰林(lin)家居，尋訪舊盟(meng)，南(nan)(nan)都(dou)士更靡然向之。登壇說法，傾動大江南(nan)(nan)北(bei)。北(bei)通州馬(ma)經(jing)綸以御(yu)史(shi)謫籍，延載贄(zhi)抵舍，焚香執弟(di)子禮、而燕冀人士望風禮拜尤盛。”
李敖在《李敖快意恩仇錄》里(li)寫道：“人物中我(wo)偏好‘性格巨星’式，像(xiang)(xiang)(xiang)東方(fang)朔、像(xiang)(xiang)(xiang)李贄、像(xiang)(xiang)(xiang)金圣嘆、像(xiang)(xiang)(xiang)汪中、像(xiang)(xiang)(xiang)狄阿杰(jie)尼斯（Diogenes）、像(xiang)(xiang)(xiang)伏(fu)爾泰、像(xiang)(xiang)(xiang)斯威夫(fu)特（Swift）、像(xiang)(xiang)(xiang)蕭伯(bo)納、像(xiang)(xiang)(xiang)巴頓(dun)將軍（Gen.George Patton），我(wo)喜歡他們的鋒(feng)利和那股表(biao)現(xian)鋒(feng)利的激情。”
黃(huang)仁宇在(zai)(zai)《萬歷十(shi)五年》的(de)最后一章專論(lun)李贄說：“李贄的(de)悲劇不僅屬于個人，也(ye)(ye)屬于他所(suo)生(sheng)活的(de)時(shi)代。傳統的(de)政治已(yi)經(jing)凝固(gu) ，類似宗(zong)教改革或者文藝(yi)復(fu)興的(de)新(xin)生(sheng)命無法在(zai)(zai)這樣的(de)環(huan)(huan)境中孕育。社(she)會環(huan)(huan)境把(ba)個人理智上(shang)的(de)自由壓縮在(zai)(zai)極(ji)小的(de)限度之內，人的(de)廉(lian)潔和誠信，也(ye)(ye)只能長為灌木，不能形成叢(cong)林。”
六世(shi)祖林駑(nu)是(shi)泉(quan)州(zhou)巨(ju)商，從(cong)事(shi)遠洋貿(mao)易，乘(cheng)船(chuan)往來于(yu)泉(quan)州(zhou)與忽魯(lu)模斯（今伊(yi)朗的阿巴斯港）之間，并娶當地女(nv)子為妻(qi)。
三世(shi)祖因反對封建禮教，得(de)罪(zui)林(lin)姓(xing)御史，被扣(kou)上“謀反”罪(zui)名，為避禍改(gai)姓(xing)李。
李贄幼年喪母，父親李鐘秀(xiu)以教書為業。
李(li)贄的妻子(zi)是黃(huang)氏，生(sheng)有4子(zi)3女(nv)(nv)，除(chu)大女(nv)(nv)兒外，其他都不幸夭殤。
參見：互相推諉、舉(ju)火求賢
李贄在《明(ming)史》無(wu)傳，僅在《明(ming)史·卷二百二十一·列傳第一百零九·耿定向》中簡短地帶(dai)了一下。
李贄(zhi)(zhi)住在(zai)龍湖芝佛(fo)寺(si)著(zhu)述、講(jiang)學(xue)(xue)(xue)，雖說(shuo)(shuo)他是(shi)有(you)(you)大學(xue)(xue)(xue)問的人(ren)，卻也開荒、種(zhong)糧(liang)、種(zhong)菜、勤快得很。李贄(zhi)(zhi)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)跟(gen)(gen)別(bie)的先生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)一樣。別(bie)的先生(sheng)(sheng)只收男孩(hai)(hai)，他偏偏要男女(nv)收在(zai)一起教；別(bie)人(ren)都(dou)要求孩(hai)(hai)子(zi)走路要輕，說(shuo)(shuo)話莫大聲。而李贄(zhi)(zhi)偏要他們蹦蹦跳跳翻跟(gen)(gen)斗，大聲讀(du)書震天吼；別(bie)人(ren)教書要白天，李贄(zhi)(zhi)白天要求孩(hai)(hai)子(zi)幫(bang)大人(ren)種(zhong)田、種(zhong)地，夜(ye)晚聽他講(jiang)學(xue)(xue)(xue)；別(bie)人(ren)教書專講(jiang)“四(si)書”、“五經”，李贄(zhi)(zhi)專教些實用的東西，還經常出(chu)謎(mi)語逗孩(hai)(hai)子(zi)玩。有(you)(you)一次(ci)，李贄(zhi)(zhi)出(chu)了(le)一個謎(mi)語：“皇(huang)帝老(lao)(lao)(lao)子(zi)去(qu)(qu)偷(tou)牛，滿朝文(wen)武做小偷(tou)；公(gong)(gong)公(gong)(gong)拉著(zhu)媳婦手(shou)，孩(hai)(hai)子(zi)打破老(lao)(lao)(lao)子(zi)頭。”孩(hai)(hai)子(zi)們猜來猜去(qu)(qu)，都(dou)猜不(bu)(bu)(bu)出(chu)來。李贄(zhi)(zhi)笑著(zhu)說(shuo)(shuo)：“你們不(bu)(bu)(bu)是(shi)猜不(bu)(bu)(bu)著(zhu)，是(shi)還沒有(you)(you)長這個膽量。要干大事，就得敢破舊規矩，敢想(xiang)，敢說(shuo)(shuo)，還要敢干。”接著(zhu)，他解釋說(shuo)(shuo)：“第一句(ju)(ju)‘皇(huang)帝老(lao)(lao)(lao)子(zi)去(qu)(qu)偷(tou)牛’是(shi)君不(bu)(bu)(bu)君；第二句(ju)(ju)‘滿朝文(wen)武做小偷(tou)’是(shi)臣不(bu)(bu)(bu)臣；第三句(ju)(ju)‘公(gong)(gong)公(gong)(gong)拉著(zhu)媳婦手(shou)’是(shi)父不(bu)(bu)(bu)父；第四(si)句(ju)(ju)‘孩(hai)(hai)子(zi)打破老(lao)(lao)(lao)子(zi)頭’是(shi)子(zi)不(bu)(bu)(bu)子(zi)。”學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)們聽了(le)以后(hou)，感到(dao)有(you)(you)趣，到(dao)處傳播。
李贄55歲(sui)時(shi)，攜妻(qi)從云南直(zhi)奔湖北黃安(an)的(de)天臺書院(yuan)，白(bai)天講學論道，夜(ye)宿好友耿定理家中，主業是門客，兼職是家庭教師。
他招收(shou)女弟子、個性要(yao)解放、個人(ren)要(yao)自(zi)由的“異端邪說(shuo)”，與耿(geng)(geng)定理(li)的哥(ge)(ge)哥(ge)(ge)、刑部左侍郎耿(geng)(geng)定向的正統(tong)觀點(dian)激烈沖突，雙方水(shui)火不容。耿(geng)(geng)家(jia)門人(ren)也分成了兩派，彼此(ci)用拳腳來解決真理(li)問題。耿(geng)(geng)定理(li)一去世(shi)，李(li)贄(zhi)就(jiu)從耿(geng)(geng)家(jia)搬出來，遷往麻城(cheng)，投靠另一位知己周思(si)敬，開始(shi)了孤寂(ji)的學(xue)術流(liu)浪(lang)。
李贄在(zai)獄中，要侍(shi)者為他剃頭，等侍(shi)者離開的間(jian)隙，李贄用剃刀割(ge)開了(le)咽喉，但并沒有咽氣(qi)，留下了(le)一段對(dui)話(hua)。侍(shi)者問：和尚痛否？答：不痛。問：和尚何自割(ge)。答：七十老(lao)翁何所求！而據袁中郎記(ji)載，李贄在(zai)自刎后(hou)兩天，才始(shi)得死(si)去。
參見：李贄故居
李(li)(li)贄故(gu)居位于泉州(zhou)鯉城(cheng)區南門(men)萬壽路，是明代(dai)杰出(chu)思(si)想(xiang)家李(li)(li)贄青(qing)少年時代(dai)居住(zhu)的(de)地方，后人(ren)將其居室改為宗祠。加以修葺，室內(nei)懸掛李(li)(li)贄畫像，以供(gong)瞻仰。
參見：李贄墓
李贄墓(mu)在北京市通(tong)州(zhou)區西海(hai)子(zi)公園(yuan)(yuan)。李贄去世后，馬(ma)(ma)經綸(lun)遵其(qi)遺囑(zhu)，將其(qi)安葬于通(tong)州(zhou)城(cheng)北的馬(ma)(ma)廠(chang)村。1610年，汪可受曾立(li)《卓吾老子(zi)墓(mu)碑》；1612年，馬(ma)(ma)經綸(lun)之子(zi)馬(ma)(ma)健(jian)順協助詹軫光(guang)立(li)有《李卓吾先生墓(mu)碑》。均先后被毀。年，得(de)以遷至西海(hai)子(zi)公園(yuan)(yuan)內(nei)，方(fang)得(de)安寧(ning)。
李(li)贄生(sheng)前遺言：“倘一(yi)旦死，急擇城(cheng)外高阜(fu)，向南開(kai)作一(yi)坑(keng)，長(chang)一(yi)丈(zhang)，闊五尺(chi)(chi)(chi)，深至六尺(chi)(chi)(chi)即(ji)止。既如是深，如是闊，如是長(chang)矣(yi)，然復(fu)就中復(fu)掘(jue)二尺(chi)(chi)(chi)五寸深土，長(chang)不(bu)過(guo)六尺(chi)(chi)(chi)有半(ban)，闊不(bu)過(guo)二尺(chi)(chi)(chi)五寸，以(yi)安(an)予魄……未入(ru)坑(keng)時，且閣我魄于板上(shang)(shang)，用余在身衣服即(ji)止，不(bu)可(ke)換新衣等，使我體魄不(bu)安(an)……即(ji)安(an)了體魄，上(shang)(shang)加二三十根椽子橫閣其上(shang)(shang)……使可(ke)望而知(zhi)其為卓吾子之魄也。周圍栽以(yi)樹木，墓前立一(yi)石碑，題曰：“李(li)卓吾先(xian)生(sheng)之墓。”
墓(mu)(mu)前立(li)其好友焦閎書“李卓(zhuo)(zhuo)吾(wu)先生(sheng)(sheng)墓(mu)(mu)”碑(bei)(bei)，碑(bei)(bei)陰有詹軫光于萬歷四十年（1612年）書《李卓(zhuo)(zhuo)吾(wu)碑(bei)(bei)記(ji)》和(he)《吊李卓(zhuo)(zhuo)吾(wu)先生(sheng)(sheng)墓(mu)(mu)二首》。其西有通州區人民(min)政府(fu)所立(li)《重(zhong)移李卓(zhuo)(zhuo)吾(wu)墓(mu)(mu)記(ji)》碑(bei)(bei)。兩碑(bei)(bei)前有周揚題“一代宗師”碑(bei)(bei)。
在河南省商城縣(xian)的黃柏(bo)山國家森林公園內有李贄曾(ceng)經講學過的花潭(tan)書院——李贄書院。
在湖(hu)北麻城東(dong)北的(de)龍潭(tan)湖(hu)上有一寺院，叫芝佛院，倚山臨水，青樹(shu)紅閣。明(ming)萬歷年間(jian)，許多(duo)學者慕名前往膜拜(bai)，他們拜(bai)的(de)不是寺中(zhong)大佛，而是寺里”坐圣門第二席”的(de)“異端之尤(you)”——李贄(zhi)。
在泉州故居內(nei)有一座李贄銅像。
李(li)贄(zhi)與東(dong)(dong)亞文(wen)化(hua)國際學術研討會，共同探討著名泉州籍明代(dai)思想家李(li)贄(zhi)在東(dong)(dong)亞文(wen)化(hua)中的(de)貢獻、地位和影響(xiang)。
《李贄傳》，時事(shi)出版(ban)社，2000年。
許蘇民，《李贄(zhi)評(ping)傳》，南京大學出(chu)版社，2006年。
張獻忠，《大家精要：李(li)贄(zhi)》，云南教(jiao)育出版社，2009年(nian)。
張建業，《李(li)贄論》，社(she)(she)會科學文獻(xian)出版社(she)(she)，2010年。
鄢烈山，《威鳳悲歌(ge)：狂(kuang)人李贄(zhi)傳》，廣東人民出(chu)版社，2012年。
