李贄于明世(shi)宗(zong)嘉靖六(liu)年（1527年11月23日(ri)）農歷十月廿六(liu)日(ri)出生于福建泉州府南門(men)外。其祖先(xian)是元朝以后(hou)遷來福建。李贄幼(you)年喪母，隨(sui)父讀(du)書，學業進步(bu)迅速。自幼(you)倔(jue)強，善于獨立思考(kao)，不信回教，不受儒學傳統觀念束縛，具有強烈的反傳統理念。他在(zai)社會(hui)價值導(dao)向方面，批(pi)判重農抑商(shang)，揚商(shang)賈功績(ji)，倡(chang)導(dao)功利價值，符合明朝中后(hou)期資本(ben)主(zhu)義(yi)萌芽的發展要(yao)求。
李贄(zhi)12歲就寫(xie)出(chu)《老農(nong)老圃論(lun)》，把孔子(zi)視種田人為“小人”的言論(lun)大大挖苦了(le)一番，轟動(dong)鄉里 。26歲中(zhong)舉人 。30歲至45歲為官，先(xian)后任(ren)河南輝縣教諭(yu)、南京(jing)國(guo)子(zi)監(jian)博士(shi)、北京(jing)國(guo)子(zi)監(jian)博士(shi)、 北京(jing)禮部(bu)司務、南京(jing)刑部(bu)員外郎(lang)和郎(lang)中(zhong)，最后出(chu)任(ren)云南姚安知府。
萬歷九年（1581年），李贄(zhi)從云南辭(ci)職(zhi)回加到(dao)湖(hu)北黃安(an)，住在朋友耿定理家(jia)，撰寫一(yi)些讀史的(de)(de)文(wen)章，并教授耿家(jia)子弟。李贄(zhi)倡導絕假純真(zhen)、真(zhen)情實感的(de)(de)“童心說”。李贄(zhi)在麻城還多次講學，抨(peng)擊時政，針砭時弊，聽任各界男女前往聽講，并受到(dao)熱烈的(de)(de)歡迎(ying)。
萬歷十二年（1584年），耿定理去世，他移居麻城(cheng) 。第二年派人送家(jia)眷(juan)回泉(quan)州(zhou)，自己一人住(zhu)在麻城(cheng)芝佛(fo)院(yuan)，致力于讀書(shu)(shu)、講學(xue)和著述(shu)，歷十多年，完成(cheng)《初(chu)潭(tan)集》、《焚書(shu)(shu)》等(deng)著作。收入(ru)《童心說》、《贊劉諧(xie)》、《何心隱論》及(ji)與道學(xue)家(jia)耿定向反復論辯而撰寫《答(da)(da)耿中丞》、《答(da)(da)耿司(si)寇》等(deng)書(shu)(shu)答(da)(da)、雜述(shu)、讀史短(duan)文(wen)和詩(shi)共(gong)6卷。揭露道學(xue)家(jia)們的(de)偽善面(mian)目，反對(dui)以孔子的(de)是非觀為是非標(biao)準，批判的(de)鋒芒直(zhi)指宋代(dai)大(da)理學(xue)家(jia)周(zhou)敦頤(yi)、程顥、張載、朱熹(xi)。
萬歷(li)十六年（1588年）夏(xia)天(tian)，李贄為芝佛院的(de)(de)(de)常住(zhu)客戶和(he)職(zhi)業作(zuo)(zuo)(zuo)家。書(shu)寫(xie)到(dao)高興處，索(suo)性剃(ti)發留須，故意擺出(chu)一副(fu)“異端”面目，儼然(ran)是(shi)(shi)個搞(gao)學術的(de)(de)(de)老(lao)和(he)尚(shang)，如此便(bian)是(shi)(shi)10年。部(bu)尚(shang)書(shu)劉東(dong)星(xing)親(qin)自接他去(qu)山東(dong)寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)；歷(li)史學家焦竑替他主持新書(shu)發布會；文(wen)壇(tan)巨子(zi)袁氏三(san)兄弟跑到(dao)龍湖陪他一住(zhu)三(san)個月；意大利傳教(jiao)士利馬竇和(he)他進行了三(san)次友好(hao)的(de)(de)(de)宗教(jiao)交(jiao)流；全國各大城市輪流邀請他去(qu)做訪(fang)問學者(zhe)。李贄一開壇(tan)講學，不(bu)管哪(na)座(zuo)寺(si)廟，還是(shi)(shi)深山老(lao)林，和(he)尚(shang)、樵夫、農民、甚至連(lian)女子(zi)也勇敢地(di)推(tui)開羞答答的(de)(de)(de)閨(gui)門(men)，幾乎滿城空(kong)巷，都跑來聽(ting)李贄講課(ke)。一下子(zi)，李贄成了橫(heng)掃儒(ru)、釋、民的(de)(de)(de)學術明星(xing)。這對傳統思想造(zao)成了強烈的(de)(de)(de)沖擊，被當(dang)地(di)的(de)(de)(de)保守勢力(li)視為“異端”、“邪說”，群起圍攻，要把(ba)他驅逐出(chu)境。李贄旗幟鮮明宣(xuan)稱自己的(de)(de)(de)著作(zuo)(zuo)(zuo)是(shi)(shi)“離經(jing)叛道(dao)之作(zuo)(zuo)(zuo)”，表示：“我可(ke)殺不(bu)可(ke)去(qu)，頭可(ke)斷面身不(bu)可(ke)辱”，毫(hao)不(bu)畏縮。
萬歷二十五年（1597年），李(li)贄(zhi)應(ying)巡撫梅國(guo)楨之請(qing)往山西大同，著(zhu)(zhu)《孫子參同》，修訂(ding)《藏(zang)(zang)書》。秋，到北京(jing)，住在(zai)西山極(ji)樂寺(si)，撰成《凈土訣》，次年春天到南京(jing)，將自己的(de)零星著(zhu)(zhu)作匯成《老(lao)人(ren)行》，并再度研究《易》，撰寫《易因》，最后(hou)編訂(ding)其巨著(zhu)(zhu)《藏(zang)(zang)書》。《藏(zang)(zang)書》共68卷，系(xi)紀傳體史(shi)(shi)論，論述戰(zhan)國(guo)至元亡時歷史(shi)(shi)人(ren)物約(yue)800人(ren)，對歷史(shi)(shi)人(ren)物作出(chu)了不(bu)與傳統見解(jie)茍合的(de)評價，旨在(zai)反對儒學。如他贊揚秦(qin)始皇是“千古(gu)一帝(di)”，武則天是“政由己出(chu)，明(ming)察(cha)善斷”的(de)“圣(sheng)后(hou)”。
萬歷二十八年(nian)（1600年(nian)），在山(shan)東濟(ji)寧(ning)編成《陽明先生道學抄》、《陽明先生年(nian)譜(pu)》。
萬歷三十(shi)年(nian)(nian)（1602年(nian)(nian)），禮(li)部給事中(zhong)張問達秉(bing)承首(shou)輔沈一(yi)貫(guan)的旨意上奏神宗，攻(gong)訐(jie)李贄(zhi)(zhi)。最終(zhong)以(yi)“敢倡亂道，惑世誣民(min)”的罪名(ming)(ming)在通州(zhou)逮捕(bu)李贄(zhi)(zhi)，并(bing)焚毀(hui)他(ta)的著作。李贄(zhi)(zhi)入獄后(hou)，他(ta)坦然說道：“名(ming)(ming)山大壑登臨遍，獨此垣中(zhong)未入門。病間始知身在系，幾(ji)回白日(ri)幾(ji)黃(huang)昏。” 后(hou)來聽說朝廷要押解他(ta)回福建原籍(ji)，他(ta)感慨地說：“我年(nian)(nian)七十(shi)有六，死(si)以(yi)歸(gui)為(wei)？”三月十(shi)五日(ri)，李贄(zhi)(zhi)留下(xia)一(yi)偈：“壯士不忘(wang)在溝壑，烈士不忘(wang)喪其元。”以(yi)剃發(fa)為(wei)名(ming)(ming)，奪下(xia)理發(fa)師的剃刀割(ge)斷(duan)自(zi)己的喉嚨而(er)死(si)，享年(nian)(nian)76歲(sui)。 ?死(si)后(hou)，馬經綸把(ba)他(ta)收葬于北京(jing)通州(zhou)北門外馬寺莊迎福寺側（現(xian)北京(jing)通州(zhou)西海子公園(yuan)內），今墓地尚在，被列為(wei)北京(jing)市(shi)文物保(bao)護。
萬歷三十(shi)八(ba)年(nian)(nian)（1610年(nian)(nian)），李(li)贄的學生汪可受(shou)，以及(ji)梅掌科、蘇侍御捐銀錢(qian)為(wei)其樹碑(bei)。據說“卓吾血(xue)流二日以歿，慘聞晉(jin)江(jiang)(jiang)，士庶(shu)甚閔，于晉(jin)江(jiang)(jiang)西侖作溫(wen)陵(ling)先師廟，頗(po)奉香火，后毀于兵燹(xian)。”
在1974年的(de)批(pi)林批(pi)孔(kong)運(yun)動中，李贄又被當作(zuo)(zuo)尊(zun)法反(fan)儒的(de)英(ying)雄，加(jia)以推崇，他的(de)著作(zuo)(zuo)被劃歸(gui)“法家”。
李贄以孔(kong)孟傳(chuan)統儒(ru)學的(de)“異端”而自(zi)居，對(dui)封(feng)建社會(hui)的(de)男尊(zun)女(nv)卑、重農(nong)抑商(shang)、假道(dao)學、社會(hui)腐敗、貪官污(wu)吏，大加(jia)痛斥批判，主張“革故鼎新”，反(fan)對(dui)思想禁錮。
抨擊程朱理學
李贄(zhi)深受“陽(yang)明學(xue)(xue)”支流“泰州學(xue)(xue)派(pai)”影(ying)響(xiang)，且以(yi)(yi)“異端”自居。針(zhen)對當時官(guan)學(xue)(xue)和知識階層獨奉儒家(jia)程朱理(li)(li)學(xue)(xue)為權(quan)威的情況，貶(bian)斥(chi)程朱理(li)(li)學(xue)(xue)為偽道學(xue)(xue)，提出不能“以(yi)(yi)孔子之是(shi)(shi)非為是(shi)(shi)非”。詩文(wen)多抨擊前七(qi)子、后(hou)七(qi)子復古之主(zhu)張，認為《西廂記》、《水滸傳》就(jiu)是(shi)(shi)“古今至(zhi)文(wen)”。公(gong)安派(pai)三(san)袁(yuan)兄弟受其影(ying)響(xiang)較深。晚年頗好史(shi)學(xue)(xue)，據(ju)歷代正史(shi)纂《藏書》，又廣泛收集明代資料撰寫(xie)《續藏書》，對傳統史(shi)學(xue)(xue)觀點有所(suo)突(tu)破。
李贄對被封(feng)建統治者(zhe)奉(feng)為金(jin)科玉律的(de)(de)儒家經(jing)典和(he)孔孟之(zhi)(zhi)學進行抨擊(ji)，對儒家經(jing)典的(de)(de)《六經(jing)》、《論(lun)語》、《孟子》表示了極大的(de)(de)輕蔑(mie)，認為這些(xie)不(bu)(bu)都是(shi)圣(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)言，是(shi)經(jing)過后人(ren)吹捧拔高(gao)形成的(de)(de)，不(bu)(bu)能當(dang)做萬年不(bu)(bu)變的(de)(de)真理 ?。這些(xie)著(zhu)作是(shi)當(dang)時(shi)(shi)懵懂弟(di)子，迂闊門徒隨筆(bi)記錄，大半非圣(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)言，即使是(shi)圣(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)言，也只(zhi)是(shi)一時(shi)(shi)所發之(zhi)(zhi)藥石，不(bu)(bu)能成為“萬事之(zhi)(zhi)言論(lun)”。
在《焚書(shu)·贊劉(liu)諧》及《續焚書(shu)》的《圣(sheng)(sheng)教小(xiao)引》、《題(ti)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)像于芝佛院(yuan)》等文中，他以戲謔嘲諷的筆調貶低(di)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)，這在尊孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)為至(zhi)圣(sheng)(sheng)先師的時代，是(shi)一種大膽的舉動。他認(ren)為孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)并非圣(sheng)(sheng)人(ren)，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)沒什么(me)了(le)不(bu)起的， 人(ren)人(ren)都是(shi)圣(sheng)(sheng)人(ren)，沒必要(yao)一定(ding)要(yao)去學孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)。 這就把孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)從至(zhi)高無上的圣(sheng)(sheng)人(ren)地位上拉(la)下(xia)來了(le)。如果一定(ding)要(yao)將孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)奉(feng)為偶像，言行舉動都學孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)，那(nei)就是(shi)一種丑態(tai)了(le)。
李贄否認(ren)儒家的(de)(de)正統地位(wei)，否定孔(kong)孟學(xue)說是“道(dao)(dao)冠古今(jin)”的(de)(de)“萬世至論”，認(ren)為不能將(jiang)其當做教條(tiao)而(er)隨便(bian)套用。《六經》、《論語》、《孟子(zi)》“乃道(dao)(dao)學(xue)之(zhi)口實，假人之(zhi)淵(yuan)藪(sou)” ?。李贄對(dui)孔(kong)子(zi)及孔(kong)孟之(zhi)道(dao)(dao)的(de)(de)批判確(que)已(yi)達到了(le)“非圣無法”的(de)(de)地步。
反對(dui)理學空談(tan)，提倡(chang)功利主(zhu)義(yi)
李贄最痛恨維護封建禮教的(de)假(jia)道(dao)(dao)學和那些滿口(kou)仁義道(dao)(dao)德(de)的(de)衛(wei)道(dao)(dao)士(shi)、偽(wei)君子。揭露道(dao)(dao)學家(jia)的(de)丑(chou)惡(e)面(mian)(mian)目(mu)，指出他們都是(shi)偽(wei)君子，“名為(wei)(wei)山人(ren)，而(er)(er)心(xin)同商(shang)賈，口(kou)談(tan)(tan)道(dao)(dao)德(de)，而(er)(er)志在穿窬” ?，仁義道(dao)(dao)德(de)不過是(shi)掩蓋他們卑鄙齷齪的(de)假(jia)面(mian)(mian)具，“本為(wei)(wei)富貴，而(er)(er)外矯詞以(yi)為(wei)(wei)不愿(yuan)，實(shi)(shi)欲托此以(yi)為(wei)(wei)榮身之梯，又兼采道(dao)(dao)德(de)仁義之事(shi)以(yi)自蓋” 。還指斥那些所謂的(de)道(dao)(dao)學家(jia)們：名心(xin)太重，回護太多(duo)。“實(shi)(shi)多(duo)惡(e)也，而(er)(er)專談(tan)(tan)志仁無(wu)惡(e)；實(shi)(shi)偏私(si)所好也，而(er)(er)專談(tan)(tan)泛愛博愛；實(shi)(shi)執定己(ji)見(jian)也，而(er)(er)專談(tan)(tan)不可自是(shi)。”“及乎(hu)開(kai)口(kou)談(tan)(tan)學，便說爾為(wei)(wei)自己(ji)，我為(wei)(wei)他人(ren)；爾為(wei)(wei)自私(si)，我欲利他”，實(shi)(shi)際上都是(shi)“讀書(shu)而(er)(er)求(qiu)高第，居(ju)官而(er)(er)求(qiu)尊顯”，全是(shi)為(wei)(wei)自己(ji)打算，“無(wu)一(yi)厘(li)為(wei)(wei)人(ren)謀者(zhe)” ?。如此口(kou)是(shi)心(xin)非，言行(xing)不一(yi)的(de)偽(wei)君子，反倒不如“市井(jing)小夫”與“力(li)田作者(zhe)”實(shi)(shi)實(shi)(shi)在在，干啥說啥“ 。
他還進一步指斥道(dao)學(xue)家們是一群道(dao)貌岸然的(de)假道(dao)學(xue)，“陽為道(dao)學(xue)，陰(yin)為富(fu)貴(gui)，被(bei)服儒雅，行(xing)若(ruo)狗彘” 。道(dao)學(xue)家滿口(kou)仁義(yi)道(dao)德(de)，實(shi)際上是借道(dao)學(xue)這(zhe)塊敲門(men)磚(zhuan)，“以欺世獲利”，為自己謀取高(gao)官(guan)利祿(lu)，他們“口(kou)談道(dao)德(de)而心存高(gao)官(guan)，志(zhi)在巨(ju)富(fu)” ? 。
至道無為的政治理想
針對(dui)明王朝(chao)的腐敗政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)，李贄提出了(le)“至(zhi)道無(wu)為(wei)、至(zhi)治(zhi)(zhi)無(wu)聲、至(zhi)教無(wu)言” 的政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)理想。他認為(wei)人(ren)(ren)類社(she)會之所以常常發生動亂，是統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)對(dui)社(she)會生活干(gan)涉的結(jie)果(guo)。他理想的“至(zhi)人(ren)(ren)之治(zhi)(zhi)” 則是“因(yin)乎人(ren)(ren)者(zhe)也”，順乎自然，順乎世俗民情，即“因(yin)其政(zheng)(zheng)不易(yi)其俗，順其性不拂其能”，對(dui)人(ren)(ren)類的社(she)會生活不干(gan)涉或少干(gan)涉。
民本思想
雖(sui)然(ran)孟子早就提出“民(min)為(wei)貴，君(jun)為(wei)輕，社(she)稷次之(zhi)”的(de)主張(zhang)，當(dang)在歷(li)代統治(zhi)者(zhe)中，實際均未成為(wei)一(yi)種政治(zhi)實踐(jian)。而李贄(zhi)大膽(dan)提出“天(tian)之(zhi)立君(jun)，本(ben)以為(wei)民(min)”的(de)主張(zhang)，表現出對專(zhuan)制皇權的(de)不滿，成為(wei)明末清(qing)初啟(qi)蒙思想(xiang)家民(min)本(ben)思想(xiang)的(de)先導(dao)。
對封建統治者殘(can)酷壓榨魚肉人民(min)的(de)(de)(de)暴(bao)行，李贄(zhi)更加以(yi)無情揭露。他借(jie)漢宣城郡(jun)守封邵(shao)化虎(hu)食民(min)的(de)(de)(de)神話傳說(shuo)，指(zhi)斥當權的(de)(de)(de)官吏(li)是“冠裳而吃人”的(de)(de)(de)虎(hu)狼，“昔日虎(hu)伏草，今日虎(hu)坐(zuo)衙。大則吞人畜，小(xiao)不遺魚蝦。”在《焚書》中，他還借(jie)評點(dian)《水滸》，發泄對現實政治的(de)(de)(de)強烈不滿。
李(li)贄(zhi)將拯黎民于水火，探求一(yi)條(tiao)益(yi)國利(li)民的(de)道(dao)路，把目(mu)光投(tou)向(xiang)了(le)封建統治階(jie)級上(shang)層，希望“有一(yi)個半個憐(lian)才者”出現(xian)，使“大力(li)大賢”的(de)有才之士(shi)“得以效(xiao)用，彼必殺(sha)身(shen)圖報，不肯忘恩”。
李贄承認個人私欲，“私者(zhe)，人之(zhi)心(xin)也(ye)，人必有私而后其(qi)心(xin)乃見”。“天盡世道以交”，認為人與人之(zhi)間的交換關系、商業交易合乎(hu)天理。
他不(bu)同(tong)意道學家宣傳的(de)(de)(de)(de)(de)“正(zheng)其(qi)(qi)義不(bu)謀其(qi)(qi)利，明(ming)其(qi)(qi)道不(bu)計(ji)其(qi)(qi)功”的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法，認為(wei)(wei)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)任何舉(ju)動都有(you)其(qi)(qi)謀利和計(ji)功的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)。董(dong)仲舒“正(zheng)其(qi)(qi)義”、“明(ming)其(qi)(qi)道”的(de)(de)(de)(de)(de)宣傳，也(ye)(ye)是以功利為(wei)(wei)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)。從功利的(de)(de)(de)(de)(de)觀點出發(fa)，李贄主(zhu)張(zhang)富國強兵(bing)。他批(pi)評(ping)理(li)學家“高談(tan)性命(ming)(ming)，清論(lun)玄微，把(ba)天(tian)下百姓痛癢(yang)置之不(bu)聞，反以說(shuo)及理(li)財(cai)為(wei)(wei)濁”的(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)。他指出：“不(bu)言理(li)財(cai)者，決不(bu)能平(ping)治天(tian)下” ?。針對儒家把(ba)文武分(fen)途，儒者不(bu)懂武事的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象，他強調武事重(zhong)要，認為(wei)(wei)“知兵(bing)之將，民之司命(ming)(ming)，國家安危(wei)之主(zhu)” ?。他提(ti)倡耕戰，認為(wei)(wei)“務農講武，不(bu)可偏廢” ? ，說(shuo)“蓋有(you)所(suo)生，則(ze)必有(you)以養此(ci)生者，食也(ye)(ye)。有(you)此(ci)身(shen)，則(ze)必有(you)以衛此(ci)身(shen)者，兵(bing)也(ye)(ye)” ? 。針對正(zheng)統(tong)(tong)理(li)學家的(de)(de)(de)(de)(de)“存天(tian)理(li)滅(mie)人(ren)欲”的(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)(ming)題，他提(ti)出“穿衣(yi)吃飯，即是人(ren)倫物(wu)理(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)張(zhang)，認為(wei)(wei)“理(li)”，就(jiu)在百姓的(de)(de)(de)(de)(de)日常(chang)生活(huo)當中，對正(zheng)統(tong)(tong)思想提(ti)出了挑戰 。
文學
在(zai)文學方面，李(li)贄提(ti)出(chu)“童(tong)心說”，主張創(chuang)作(zuo)要“絕假還真(zhen)”，抒發己見，頭(tou)可斷面身不(bu)可辱”，毫不(bu)畏(wei)縮。李(li)贄在(zai)詩文寫(xie)作(zuo)風格方面，也主張“真(zhen)心”，反對當時風行的(de)“摹(mo)古”文風，他的(de)這(zhe)一傾向，對晚明文學產生了重要影響(xiang)。
認識論
李贄(zhi)(zhi)哲(zhe)學(xue)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)(cheng)經歷了從理本論(lun)到心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)本論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程。李贄(zhi)(zhi)主(zhu)張宇(yu)(yu)宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)由天地（最(zui)(zui)終是(shi)(shi)(shi)陰陽二氣）所生，否(fou)定(ding)程朱理學(xue)理能生氣、一能生二的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀唯心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)義論(lun)斷。李贄(zhi)(zhi)還認為，人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德、精神(shen)等(deng)現象存在(zai)于人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)質生活中(zhong)，“穿衣吃(chi)飯，即(ji)(ji)人倫(lun)物(wu)(wu)理 ?，就是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著名理論(lun)，這是(shi)(shi)(shi)帶有樸素唯物(wu)(wu)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)。李贄(zhi)(zhi)信奉王陽明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)學(xue)，所以，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整個(ge)哲(zhe)學(xue)體系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)主(zhu)觀唯心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)認為“真心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”、“童(tong)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”是(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)根(gen)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念，是(shi)(shi)(shi)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本源。自(zi)然界(jie)是(shi)(shi)(shi)“我(wo)妙明真心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一點物(wu)(wu)相” ?，沒有“理”，沒有物(wu)(wu)，世(shi)上一切物(wu)(wu)質和(he)精神(shen)皆是(shi)(shi)(shi)只存在(zai)于“真心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”之中(zhong)。什么是(shi)(shi)(shi)“真心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”呢(ni)？就是(shi)(shi)(shi)童(tong)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)、初(chu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，最(zui)(zui)初(chu)一念之本心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，即(ji)(ji)不(bu)受外界(jie)影(ying)響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。它們(men)是(shi)(shi)(shi)主(zhu)宰(zai)一切，產生諸相的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本源，可(ke)稱作“清凈本源”，萬(wan)(wan)(wan)事(shi)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)、山河大(da)地就在(zai)一念之中(zhong)，只是(shi)(shi)(shi)真心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯現物(wu)(wu)，是(shi)(shi)(shi)真心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素和(he)成(cheng)(cheng)分(fen)，如同水泡和(he)大(da)海(hai)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)海(hai)水的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系。這種觀點，與陸王學(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“吾(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)便是(shi)(shi)(shi)宇(yu)(yu)宙，宇(yu)(yu)宙便是(shi)(shi)(shi)吾(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”、禪宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“萬(wan)(wan)(wan)法盡在(zai)自(zi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”是(shi)(shi)(shi)一脈相承的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
李贄的(de)認(ren)(ren)識(shi)論是建立(li)在心學之上的(de)先驗論，主“生(sheng)知(zhi)(zhi)”說。《焚(fen)書·答周(zhou)西(xi)巖(yan)》一文指(zhi)出，“天下無(wu)一人(ren)不(bu)(bu)生(sheng)知(zhi)(zhi)，無(wu)一物不(bu)(bu)生(sheng)知(zhi)(zhi)，亦無(wu)一刻不(bu)(bu)生(sheng)知(zhi)(zhi)。”“人(ren)皆可(ke)(ke)以(yi)為圣” ?。李贄以(yi)“生(sheng)知(zhi)(zhi)”說反對神化孔子，從(cong)認(ren)(ren)識(shi)能力、認(ren)(ren)識(shi)來(lai)源的(de)角度(du)來(lai)否定(ding)認(ren)(ren)識(shi)正確與(yu)否要以(yi)孔子為標準的(de)傳統思(si)想(xiang)，具有解(jie)放(fang)思(si)想(xiang)的(de)進步作用，但(dan)以(yi)“人(ren)人(ren)生(sheng)知(zhi)(zhi)”反對“圣人(ren)生(sheng)知(zhi)(zhi)”說，其(qi)認(ren)(ren)識(shi)論方(fang)面的(de)局限和缺陷(xian)是不(bu)(bu)可(ke)(ke)忽視的(de)。
歷史觀
反對歷(li)史(shi)保守(shou)主義(yi)主張“與世推(tui)移”的歷(li)史(shi)發(fa)展(zhan)觀。“夫是(shi)非之爭也，如(ru)歲時行，晝(zhou)夜更迭，不相一也。昨日(ri)是(shi)而今日(ri)非也，而可遽以定本行商法哉？”提出“于(yu)世推(tui)移，其道必爾”的主張。認為(wei)春(chun)秋(qiu)替三代，戰國(guo)代春(chun)秋(qiu)都是(shi)一種正常的歷(li)史(shi)發(fa)展(zhan)現象。
主張個性解放，思想自由
李贄終生為(wei)爭取個性(xing)解放(fang)(fang)和(he)思(si)想(xiang)自(zi)由而斗爭。他(ta)蔑(mie)視傳統權威，敢于(yu)批判權威。他(ta)自(zi)幼“便倔強難化，不(bu)(bu)信(xin)學，不(bu)(bu)信(xin)道，不(bu)(bu)信(xin)仙釋”。他(ta)認為(wei)一個人(ren)應該(gai)有自(zi)己(ji)的(de)政治見解和(he)思(si)想(xiang)，不(bu)(bu)應盲目(mu)地隨(sui)人(ren)俯仰。“士貴為(wei)己(ji)，務自(zi)適(shi)。如不(bu)(bu)自(zi)適(shi)而適(shi)人(ren)之道，雖伯(bo)夷叔齊同為(wei)淫僻。不(bu)(bu)知為(wei)己(ji)，惟務為(wei)人(ren)，雖堯舜同為(wei)塵垢(gou)豼(pi)糠” 。他(ta)認為(wei)要獲(huo)得個性(xing)解放(fang)(fang)和(he)思(si)想(xiang)自(zi)由，就必須打(da)破(po)孔孟之道及其(qi)變種宋明理學的(de)壟斷(duan)地位(wei)，沖(chong)破(po)封建經典(dian)所設置的(de)各種思(si)想(xiang)禁區。他(ta)主(zhu)張每一個人(ren)都應該(gai)自(zi)為(wei)是(shi)非(fei)。為(wei)了打(da)破(po)孔孟之道提出的(de)是(shi)非(fei)標準，李贄編寫了《藏(zang)書(shu)》和(he)《續藏(zang)書(shu)》，用自(zi)己(ji)的(de)是(shi)非(fei)標準，重新(xin)評價了歷史(shi)人(ren)物(wu)。
提倡人類平等
李贄認為，按照萬物一(yi)體的(de)(de)原理(li)，社會上根(gen)本不(bu)存(cun)在高(gao)下貴賤的(de)(de)區別(bie)。老百姓并(bing)(bing)不(bu)卑下，自(zi)有其值得尊貴的(de)(de)地方；侯王貴族并(bing)(bing)不(bu)高(gao)貴，也有其卑賤的(de)(de)地方。
提倡婚姻自由
李贄主張婚(hun)姻自由，熱情歌頌卓(zhuo)文君和司馬相如(ru)戀(lian)愛的故事。
尊重婦女
李贄反對歧視婦(fu)女，對封建禮教壓迫下的(de)婦(fu)女，李贄給以深深的(de)同情，他大聲(sheng)疾呼，為婦(fu)女鳴不平。李贄批判了男子之見(jian)(jian)盡(jin)長(chang)，女子之見(jian)(jian)盡(jin)短(duan)的(de)說法(fa)。當(dang)有人(ren)說：“婦(fu)女見(jian)(jian)短(duan)，不堪學道”的(de)時候，他駁斥(chi)說，人(ren)們的(de)見(jian)(jian)識是由(you)人(ren)們所處的(de)環(huan)境決定的(de)，并(bing)不是先(xian)天(tian)帶來的(de)。
宗教態度
李贄自(zi)(zi)序中說(shuo)自(zi)(zi)己“幼年不(bu)信道和仙釋，老(lao)年信真佛。在(zai)陽明先生年譜后語里，李贄說(shuo)：“余(yu)自(zi)(zi)幼倔強難化(hua)，不(bu)信道，不(bu)信仙釋。故見道人(ren)則惡(e)(e)，見僧則惡(e)(e)，見道學(xue)先生則尤惡(e)(e)。”
關于落發(fa)(fa)為僧(seng)，在《與曾繼泉(quan)》一文中，李贄寫道：“其所以落發(fa)(fa)者(zhe)，則因家中閑雜人(ren)(ren)等時時望我(wo)歸去，又(you)時時不(bu)遠千里來(lai)迫我(wo)，以俗(su)事(shi)強我(wo)，故我(wo)剃發(fa)(fa)以示不(bu)歸，俗(su)事(shi)亦(yi)決然不(bu)肯與理也(ye)。又(you)此間無見識人(ren)(ren)多以異(yi)端目我(wo)，故我(wo)遂為異(yi)端以成(cheng)彼豎(shu)子之名。兼此數(shu)者(zhe)，陡然去發(fa)(fa)，非其心(xin)也(ye)。”
李(li)贄視念(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)往(wang)生(sheng)(sheng)(sheng)西(xi)方(fang)(fang)是真實的，十分推崇凈土，他在覦音問)中(zhong)說：“念(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)者(zhe)，念(nian)阿(a)彌(mi)(mi)(mi)陀(tuo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)也(ye)(ye)。當(dang)(dang)時釋迦金口(kou)稱(cheng)贊有阿(a)彌(mi)(mi)(mi)陀(tuo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)也(ye)(ye)。當(dang)(dang)時釋迦金口(kou)稱(cheng)贊有阿(a)彌(mi)(mi)(mi)陀(tuo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)，在西(xi)方(fang)(fang)極樂國土，專一接引(yin)念(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)眾生(sheng)(sheng)(sheng)。”又說道：”人人能念(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)，人人得往(wang)西(xi)方(fang)(fang)。”可見，李(li)贄以往(wang)生(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)歸，并不排斥他力作用。《豫約(yue)》中(zhong)認(ren)為(wei)：”夫(fu)念(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)者(zhe)，欲見西(xi)方(fang)(fang)彌(mi)(mi)(mi)陀(tuo)也(ye)(ye)。見阿(a)彌(mi)(mi)(mi)陀(tuo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)了(le)(le)，即(ji)是生(sheng)(sheng)(sheng)西(xi)方(fang)(fang)了(le)(le)，無別有西(xi)方(fang)(fang)生(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)(ye)。見性(xing)者(zhe)，見自性(xing)阿(a)彌(mi)(mi)(mi)陀(tuo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)也(ye)(ye)，見自性(xing)彌(mi)(mi)(mi)陀(tuo)了(le)(le)，即(ji)是成佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)了(le)(le)，亦無別有佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)可成也(ye)(ye)”。
李贄(zhi)一(yi)生著述(shu)頗豐，著述(shu)先(xian)后數次被禁(jin)毀，民間盜印、假托者不絕，門人汪本鈳說：“（卓(zhuo)吾）一(yi)死(si)而書(shu)益傳(chuan)，名益重……漸至今日，坊間一(yi)切戲劇淫謔刻本批點(dian)，動曰卓(zhuo)吾先(xian)生。”
《李氏(shi)藏書》、《藏書》六十八(ba)卷(juan)。明(ming)·萬(wan)歷二(er)十七年（1599年）刻(ke)于金陵。
《李(li)氏續(xu)藏書》、《續(xu)藏書》二十七卷。明(ming)·萬歷三十七年（1609年）刻 。
《史綱評要》三十六卷。明·萬歷四十一年（1613年）霞猗(yi)閣刻。
《李氏焚書》《焚書》六卷。明·萬歷(li)十八(ba)年(nian)（1590年(nian)）刻于(yu)麻(ma)城。
《李氏續焚書》《續焚書》五卷。明·萬歷四十六(liu)年(nian)(nian)（1618年(nian)(nian)）新安(an)海陽虹玉(yu)齋刻。
《初譚集》、《初潭集》十二卷(juan)、三(san)十卷(juan)。明(ming)刻。
《卓吾老子三教妙(miao)述》（又稱《言善篇》）四集。明·萬歷四十年（1612年）宛陵劉遜(xun)之刻。
《李卓吾遺(yi)書(shu)》十二(er)種二(er)十三(san)卷(juan)(juan)(juan)。明·繼志齋刻（包(bao)括《道古(gu)錄》二(er)卷(juan)(juan)(juan)、《心經提綱(gang)》一卷(juan)(juan)(juan)、《觀(guan)音問(wen)(wen)》一卷(juan)(juan)(juan)、《老子(zi)(zi)解》一卷(juan)(juan)(juan)、《莊子(zi)(zi)解》二(er)卷(juan)(juan)(juan)、《孔子(zi)(zi)參同》三(san)卷(juan)(juan)(juan)、《墨子(zi)(zi)批選》二(er)卷(juan)(juan)(juan)、《因(yin)果錄》三(san)卷(juan)(juan)(juan)、《凈土訣》一卷(juan)(juan)(juan)、《暗然錄最》四(si)卷(juan)(juan)(juan)、《三(san)教品》一卷(juan)(juan)(juan)、《永慶答問(wen)(wen)》一卷(juan)(juan)(juan)）。
《李(li)氏文集(ji)》、《李(li)氏文集(ji)》十八卷。明刻。
《李氏叢書》《易因》二卷。明(ming)刻(ke)。
《李氏六書(shu)(shu)》六卷(juan)。明·萬歷(li)四十五年(nian)（1617年(nian)）痂嗜行(xing)刻（包括《歷(li)朝藏(zang)書(shu)(shu)》一(yi)卷(juan)、《皇明藏(zang)書(shu)(shu)》一(yi)卷(juan)、《焚(fen)書(shu)(shu)書(shu)(shu)答》一(yi)卷(juan)、《焚(fen)書(shu)(shu)雜述》一(yi)卷(juan)、《叢書(shu)(shu)匯》一(yi)卷(juan)、《說(shuo)書(shu)(shu)》一(yi)卷(juan)）。
《陽明先生道學鈔》八卷。明·萬(wan)歷三(san)十七年（1609年）武林繼錦(jin)堂(tang)刻。
《龍溪王先生文錄鈔》九卷。明·萬歷二十七年（1599年）刻(ke)。
《枕中十書(shu)》六卷。明·刻本(ben)（包括(kuo)《精騎錄》、《筼窗筆(bi)記》、《賢奕(yi)賢》、《文字禪》、《異史》、《博識》、《尊重口(kou)》、《養生醍(ti)醐》、《理談(tan)》、《吟壇千秋訣》）。
《批(pi)評忠(zhong)義水滸傳》100卷、100回。明(ming)容與堂刊、芥子園刊（另《批(pi)判忠(zhong)義水滸傳全(quan)傳》121回，明(ming)·楊定見(jian)刻）。
《批點西廂真(zhen)本(ben)》二(er)卷(juan)、《批評(ping)(ping)紅(hong)拂記(ji)》二(er)冊(ce)、《批評(ping)(ping)幽閨記(ji)》二(er)卷(juan)、《批評(ping)(ping)洗(xi)紗記(ji)》二(er)卷(juan)，明刻。
《評(ping)選三異(yi)人集(ji)(ji)》二十四(si)卷(juan)(juan)(juan)。明(ming)·俞允諧刻（包括《方正學文集(ji)(ji)》十一(yi)卷(juan)(juan)(juan)、《傳(chuan)狀(zhuang)》一(yi)卷(juan)(juan)(juan)、《于節(jie)暗奏疏》四(si)卷(juan)(juan)(juan)、《文集(ji)(ji)》一(yi)卷(juan)(juan)(juan)、《詩集(ji)(ji)》一(yi)卷(juan)(juan)(juan)、《文集(ji)(ji)》一(yi)卷(juan)(juan)(juan)、《自著年譜》一(yi)卷(juan)(juan)(juan)、《傳(chuan)狀(zhuang)》一(yi)卷(juan)(juan)(juan)）。
《讀升庵(an)集》二(er)(er)十(shi)卷(juan)(juan)(juan)、《世說(shuo)新語補》二(er)(er)十(shi)卷(juan)(juan)(juan)、《四(si)書評》、《坡仙集》十(shi)六(liu)卷(juan)(juan)(juan)、 《九(jiu)正易因》二(er)(er)卷(juan)(juan)(juan)、《李(li)(li)氏說(shuo)書》八卷(juan)(juan)(juan)、《姑(gu)妄編(bian)》七卷(juan)(juan)(juan)、《李(li)(li)溫陵集》二(er)(er)十(shi)卷(juan)(juan)(juan)、《禪(chan)談》一卷(juan)(juan)(juan)、《龍(long)湖閑話》一卷(juan)(juan)(juan)、《文字禪(chan)》四(si)卷(juan)(juan)(juan)、《左德機(ji)緣(yuan)》三(san)卷(juan)(juan)(juan)、《李(li)(li)氏因果錄》三(san)卷(juan)(juan)(juan)、《業報案》二(er)(er)卷(juan)(juan)(juan)，明刻。
《童心說》、《答(da)以女(nv)人學道為見短書》、《寄答(da)京(jing)友》等(deng)。
《獨坐》
《系中(zhong)八絕·老(lao)病初蘇(su)》
《石潭即事其四》
李贄是晚明(ming)思想(xiang)(xiang)啟(qi)蒙(meng)運動的(de)(de)(de)旗幟(zhi)，一位以(yi)(yi)“奇(qi)(qi)談怪(guai)論(lun)”聞名天(tian)下的(de)(de)(de)狂人和(he)奇(qi)(qi)士。他崇尚真(zhen)奇(qi)(qi)，鼓倡(chang)狂禪，揭露封建(jian)社會“無所不假”、“滿(man)場是假”的(de)(de)(de)虛偽現實(shi)，反對儒家(jia)的(de)(de)(de)泛道德主(zhu)義，建(jian)立(li)了以(yi)(yi)“童心(xin)說(shuo)(shuo)”為核心(xin)的(de)(de)(de)新思想(xiang)(xiang)體系。他的(de)(de)(de)學說(shuo)(shuo)使他處于(yu)時代(dai)矛盾的(de)(de)(de)焦點上，在朝野引起了激烈爭論(lun)，以(yi)(yi)致(zhi)于(yu)理解(jie)他乃是理解(jie)晚明(ming)政治走向、社會風尚和(he)思潮變(bian)遷的(de)(de)(de)一大關鍵。 ?
在(zai)《自(zi)贊(zan)》一文中，李贄毫不掩(yan)飾自(zi)己的個性(xing)：“其(qi)(qi)(qi)性(xing)褊急(ji)，其(qi)(qi)(qi)色矜高(gao)，其(qi)(qi)(qi)詞鄙俗，其(qi)(qi)(qi)心狂癡，其(qi)(qi)(qi)行率易，其(qi)(qi)(qi)交寡而(er)(er)面見親熱。其(qi)(qi)(qi)與人也(ye)，好求其(qi)(qi)(qi)過，前不悅其(qi)(qi)(qi)所長(chang)；其(qi)(qi)(qi)惡人也(ye)，既絕其(qi)(qi)(qi)人，又終(zhong)身欲害其(qi)(qi)(qi)人。志(zhi)在(zai)溫飽(bao)，而(er)(er)自(zi)謂(wei)(wei)伯夷、叔齊；質本(ben)齊人，而(er)(er)自(zi)謂(wei)(wei)飽(bao)道飫德。分明一介不與，而(er)(er)以有莘借口；分明豪毛不拔(ba)，而(er)(er)謂(wei)(wei)楊朱賊仁。動與物迕，口與心違。其(qi)(qi)(qi)人如(ru)此(ci)，鄉人皆惡之(zhi)矣。昔子貢(gong)問夫(fu)子曰(yue)：“鄉人皆惡之(zhi)何如(ru)？”子曰(yue)：“未(wei)可(ke)也(ye)。”若居士，其(qi)(qi)(qi)可(ke)乎哉(zai)！”
李廷機《祭(ji)李卓吾文》：“心(xin)胸廓八(ba)肱(gong)，識(shi)見洞千古。孑(jie)然置一(yi)身于太虛中，不(bu)染一(yi)塵，不(bu)礙一(yi)物，清凈無欲，先生有焉。蓋吾鄉士大夫未有如先生者，即海內如先生者亦少矣(yi)”。池(chi)方(fang)顯(xian)《謁李卓吾墓》：“半生交(jiao)宇內，緣乃在玄州。閩楚竟難(nan)得，佛儒(ru)俱不(bu)留。世人(ren)同喜怒(nu)，大道任恩仇。我亦尋知己，依依今未休。”
汪本鈳《續藏(zang)書》序：“先生一生無書不(bu)讀(du)。”
袁中道《李溫陵傳》：“……骨(gu)堅(jian)金石(shi)，氣(qi)薄云天；言有觸而必(bi)吐(tu)，意無往而不伸。排拓(tuo)勝(sheng)己，跌宕王公，孔文舉調魏武若稚子，嵇(ji)叔夜視鍾會(hui)如奴隸。鳥巢可(ke)復，不改其鳳(feng)咮，鸞(luan)翮可(ke)鎩，不馴其龍性，斯所由焚芝鋤蕙(hui)，銜(xian)刀若盧者也(ye)。嗟乎！才太高，氣(qi)太豪(hao)……”
馮元仲《吊李卓吾(wu)先生墓詩》：“手(shou)辟洪(hong)蒙破混茫，浪翻(fan)古今是(shi)非場。通身是(shi)膽通身識，死后名多道(dao)益彰。”
吳虞(yu)《李卓(zhuo)吾(wu)別傳》：“張問達、王(wang)雅量能焚毀(hui)卓(zhuo)吾(wu)之書(shu)于一(yi)時(shi)，誣陷卓(zhuo)吾(wu)之身于一(yi)日……卓(zhuo)吾(wu)書(shu)盛(sheng)行，咳(ke)唾間非卓(zhuo)吾(wu)不歡，幾(ji)案(an)間非卓(zhuo)吾(wu)不適，朝廷雖焚毀(hui)之，而(er)士大(da)夫則相與重鋟，且(qie)流傳于日本(ben)。”
顧憲成《束高景逸(yi)書(shu)》：“李卓吾大(da)抵是(shi)人之(zhi)非，非人之(zhi)是(shi)，又以成敗(bai)為是(shi)非而(er)已。學(xue)術到此，真是(shi)涂炭，惟有(you)仰(yang)屋竊(qie)嘆而(er)已！如(ru)何(he)(he)如(ru)何(he)(he)！”
金(jin)圣嘆《讀第(di)五才(cai)子(zi)書法》：“近世不知(zhi)何人，不曉此意，卻(que)節出李(li)逵事來，另(ling)作一冊(ce)，題曰“壽張文(wen)集”，可謂咬(yao)人屎(shi)撅(jue)，不是好(hao)狗。”而(er)李(li)卓吾(wu)評(ping)點的(de)(de)容(rong)與堂百回(hui)本(ben)《水滸傳》卷首有“和尚讀《水滸傳》……特為手訂(ding)《壽張縣令黑(hei)旋(xuan)風集》”一句(ju)，“和尚”顯然是指李(li)贄(zhi)(zhi)，因此金(jin)圣嘆所說“咬(yao)人屎(shi)撅(jue)的(de)(de)壞狗”完全就是對李(li)贄(zhi)(zhi)的(de)(de)攻擊。
《四(si)庫全(quan)書目(mu)錄提要》：“贄非圣無(wu)法(fa)，敢為異(yi)論。雖以妖言逮(dai)治，懼而(er)自到，而(er)焦(jiao)竑(hong)等(deng)盛相推(tui)重，頗(po)榮眾聽，遂使(shi)鄉(xiang)塾陋(lou)儒，翕然尊信(xin)，至今為人(ren)心風俗(su)之害。故其人(ren)可(ke)誅，其書可(ke)毀，而(er)仍存其目(mu)，以明正(zheng)其名(ming)教之罪人(ren)，誣(wu)民之邪說。”
《四(si)庫全書(shu)(shu)(shu)總目·別史類存目》：“贄書(shu)(shu)(shu)皆狂(kuang)悖(bei)乖謬，非(fei)圣無(wu)法，惟(wei)此(ci)書(shu)(shu)(shu)抨擊孔子(zi)，另立褒貶(bian)，凡千(qian)古相(xiang)傳(chuan)之(zhi)善惡，無(wu)不顛倒易位，尤(you)以(yi)罪不容(rong)誅者。其(qi)(qi)(qi)書(shu)(shu)(shu)可毀，其(qi)(qi)(qi)名亦不足以(yi)污簡牘，特(te)(te)以(yi)贄大言欺世(shi)，至今鄉(xiang)曲陋儒，震其(qi)(qi)(qi)虛名，如(ru)置之(zhi)不論恐貽(yi)害人心(xin)，故特(te)(te)存其(qi)(qi)(qi)目，以(yi)深曝其(qi)(qi)(qi)罪。” 另外，姚瓚在(zai)《近(jin)事(shi)叢殘》中說：（李贄）“好為驚世(shi)駭(hai)俗(su)之(zhi)論、務反宋儒道學之(zhi)說。……懦釋從之(zhi)者幾(ji)千(qian)萬人。其(qi)(qi)(qi)學以(yi)解脫直截為宗，少年高曠豪(hao)舉之(zhi)士，多樂(le)慕之(zhi)。后學如(ru)狂(kuang)，不但儒教潰防，即釋宗繩檢，亦多所清(qing)棄。”
沈鐵(tie)《李卓吾傳》說(shuo)：“載贄再往白門（南(nan)京），而焦竑以(yi)翰林家居，尋(xun)訪舊盟(meng)，南(nan)都士(shi)更靡然(ran)向之。登(deng)壇說(shuo)法，傾(qing)動大江南(nan)北(bei)。北(bei)通(tong)州(zhou)馬經綸以(yi)御(yu)史謫(zhe)籍，延載贄抵舍，焚香(xiang)執弟子(zi)禮、而燕冀人士(shi)望(wang)風禮拜尤盛。”
李(li)敖在《李(li)敖快意恩(en)仇錄》里(li)寫道：“人(ren)物(wu)中(zhong)我(wo)偏好‘性格(ge)巨(ju)星’式，像(xiang)(xiang)(xiang)東方朔、像(xiang)(xiang)(xiang)李(li)贄、像(xiang)(xiang)(xiang)金(jin)圣嘆、像(xiang)(xiang)(xiang)汪(wang)中(zhong)、像(xiang)(xiang)(xiang)狄阿杰尼斯（Diogenes）、像(xiang)(xiang)(xiang)伏爾泰、像(xiang)(xiang)(xiang)斯威夫特（Swift）、像(xiang)(xiang)(xiang)蕭伯納、像(xiang)(xiang)(xiang)巴頓(dun)將軍（Gen.George Patton），我(wo)喜歡他們的(de)(de)鋒(feng)利(li)和(he)那股表(biao)現(xian)鋒(feng)利(li)的(de)(de)激情。”
黃仁宇在(zai)(zai)(zai)《萬歷十五年》的(de)最后一章專(zhuan)論李贄(zhi)說：“李贄(zhi)的(de)悲劇不僅屬于個人(ren)，也(ye)屬于他所生活(huo)的(de)時代。傳統的(de)政治已(yi)經凝固(gu) ，類似宗教改革(ge)或者文藝(yi)復興(xing)的(de)新生命(ming)無法在(zai)(zai)(zai)這(zhe)樣的(de)環(huan)境中(zhong)孕育。社(she)會環(huan)境把個人(ren)理智上的(de)自(zi)由壓縮在(zai)(zai)(zai)極小的(de)限度之內，人(ren)的(de)廉潔和誠信(xin)，也(ye)只能長為(wei)灌木，不能形成叢(cong)林。”
六世祖(zu)林駑是泉州巨商，從(cong)事遠洋(yang)貿(mao)易(yi)，乘船(chuan)往來于泉州與忽魯模斯（今伊朗(lang)的阿(a)巴斯港）之間(jian)，并娶當(dang)地女(nv)子為妻。
三世祖因反對封建禮教(jiao)，得罪(zui)林姓御(yu)史，被扣上“謀反”罪(zui)名，為避禍改姓李。
李(li)贄(zhi)幼(you)年喪母，父親李(li)鐘秀以教書為業。
李(li)贄(zhi)的妻子(zi)是黃氏，生(sheng)有(you)4子(zi)3女(nv)，除大(da)女(nv)兒外(wai)，其他都(dou)不幸夭(yao)殤。
參見：互(hu)相推(tui)諉、舉火求賢
李(li)贄在《明史》無傳，僅(jin)在《明史·卷二(er)百二(er)十(shi)一·列傳第(di)一百零九(jiu)·耿定向(xiang)》中簡短地(di)帶了一下(xia)。
李贄(zhi)住(zhu)在(zai)龍(long)湖芝佛(fo)寺著(zhu)述、講學(xue)(xue)，雖(sui)說(shuo)他是(shi)(shi)有(you)(you)大(da)學(xue)(xue)問的(de)人(ren)(ren)，卻也(ye)開荒、種(zhong)糧、種(zhong)菜、勤快得很。李贄(zhi)講學(xue)(xue)跟(gen)別(bie)(bie)的(de)先(xian)生不(bu)一(yi)(yi)樣。別(bie)(bie)的(de)先(xian)生只收(shou)男孩，他偏(pian)偏(pian)要(yao)(yao)男女收(shou)在(zai)一(yi)(yi)起(qi)教(jiao)；別(bie)(bie)人(ren)(ren)都要(yao)(yao)求(qiu)孩子(zi)(zi)走路要(yao)(yao)輕(qing)，說(shuo)話莫大(da)聲(sheng)。而(er)李贄(zhi)偏(pian)要(yao)(yao)他們蹦(beng)蹦(beng)跳跳翻跟(gen)斗，大(da)聲(sheng)讀書(shu)震天吼(hou)；別(bie)(bie)人(ren)(ren)教(jiao)書(shu)要(yao)(yao)白(bai)天，李贄(zhi)白(bai)天要(yao)(yao)求(qiu)孩子(zi)(zi)幫大(da)人(ren)(ren)種(zhong)田、種(zhong)地，夜晚聽(ting)他講學(xue)(xue)；別(bie)(bie)人(ren)(ren)教(jiao)書(shu)專講“四書(shu)”、“五經”，李贄(zhi)專教(jiao)些(xie)實用的(de)東西(xi)，還經常出(chu)(chu)謎語(yu)逗孩子(zi)(zi)玩。有(you)(you)一(yi)(yi)次(ci)，李贄(zhi)出(chu)(chu)了一(yi)(yi)個謎語(yu)：“皇帝(di)老子(zi)(zi)去(qu)偷(tou)牛，滿朝文武(wu)做小偷(tou)；公公拉(la)著(zhu)媳婦手，孩子(zi)(zi)打(da)破老子(zi)(zi)頭。”孩子(zi)(zi)們猜(cai)來(lai)猜(cai)去(qu)，都猜(cai)不(bu)出(chu)(chu)來(lai)。李贄(zhi)笑著(zhu)說(shuo)：“你們不(bu)是(shi)(shi)猜(cai)不(bu)著(zhu)，是(shi)(shi)還沒(mei)有(you)(you)長(chang)這個膽量。要(yao)(yao)干大(da)事，就(jiu)得敢(gan)破舊規矩(ju)，敢(gan)想，敢(gan)說(shuo)，還要(yao)(yao)敢(gan)干。”接著(zhu)，他解釋說(shuo)：“第一(yi)(yi)句‘皇帝(di)老子(zi)(zi)去(qu)偷(tou)牛’是(shi)(shi)君不(bu)君；第二(er)句‘滿朝文武(wu)做小偷(tou)’是(shi)(shi)臣不(bu)臣；第三(san)句‘公公拉(la)著(zhu)媳婦手’是(shi)(shi)父(fu)不(bu)父(fu)；第四句‘孩子(zi)(zi)打(da)破老子(zi)(zi)頭’是(shi)(shi)子(zi)(zi)不(bu)子(zi)(zi)。”學(xue)(xue)生們聽(ting)了以后，感(gan)到有(you)(you)趣，到處(chu)傳播(bo)。
李贄55歲時，攜妻從云(yun)南直(zhi)奔湖(hu)北(bei)黃安(an)的天臺書院，白天講學論道，夜宿好友耿定理(li)家(jia)(jia)中，主(zhu)業是(shi)門客(ke)，兼職是(shi)家(jia)(jia)庭教師。
他(ta)招收女弟子、個(ge)性要解放、個(ge)人(ren)要自由的(de)“異端邪(xie)說”，與耿定(ding)理(li)的(de)哥哥、刑部左侍郎耿定(ding)向的(de)正統觀點激烈沖突，雙(shuang)方(fang)水(shui)火不容(rong)。耿家門人(ren)也分成了(le)兩派(pai)，彼此(ci)用拳腳來(lai)解決真理(li)問題。耿定(ding)理(li)一(yi)去(qu)世，李贄就從耿家搬出來(lai)，遷往麻城，投靠另一(yi)位知己周思敬，開始了(le)孤寂的(de)學術流浪。
李(li)贄(zhi)在(zai)獄中，要侍者為他剃頭(tou)，等侍者離(li)開(kai)的間隙，李(li)贄(zhi)用剃刀割開(kai)了(le)咽(yan)喉，但并沒有咽(yan)氣，留下了(le)一段對(dui)話。侍者問(wen)：和尚(shang)痛(tong)(tong)否？答：不(bu)痛(tong)(tong)。問(wen)：和尚(shang)何(he)自割。答：七(qi)十老(lao)翁何(he)所求！而(er)據袁中郎記(ji)載(zai)，李(li)贄(zhi)在(zai)自刎(wen)后兩天，才始得死(si)去。
參見：李贄故居
李贄(zhi)故(gu)居(ju)位于泉州鯉(li)城(cheng)區(qu)南門萬(wan)壽(shou)路，是明(ming)代杰出思想(xiang)家李贄(zhi)青少(shao)年時代居(ju)住的(de)地方，后人將其居(ju)室改為宗祠(ci)。加以(yi)修葺，室內懸掛(gua)李贄(zhi)畫像，以(yi)供瞻仰。
參見：李贄墓
李(li)(li)贄墓在北京市通(tong)州區西(xi)海(hai)(hai)子(zi)(zi)公園。李(li)(li)贄去世后，馬經綸(lun)遵其(qi)遺囑，將其(qi)安葬于通(tong)州城北的(de)馬廠村(cun)。1610年(nian)(nian)，汪(wang)可受(shou)曾(ceng)立《卓吾老子(zi)(zi)墓碑》；1612年(nian)(nian)，馬經綸(lun)之子(zi)(zi)馬健順協(xie)助(zhu)詹軫光立有《李(li)(li)卓吾先生(sheng)墓碑》。均先后被毀。年(nian)(nian)，得以遷至西(xi)海(hai)(hai)子(zi)(zi)公園內(nei)，方(fang)得安寧。
李(li)贄生前遺(yi)言(yan)：“倘(tang)一(yi)旦死，急擇城外(wai)高(gao)阜(fu)，向南開(kai)作一(yi)坑，長(chang)一(yi)丈，闊(kuo)五尺，深至六尺即止(zhi)。既如是深，如是闊(kuo)，如是長(chang)矣，然復就中復掘二尺五寸深土，長(chang)不(bu)過六尺有半，闊(kuo)不(bu)過二尺五寸，以安(an)予魄(po)……未入坑時，且(qie)閣我魄(po)于板上，用余(yu)在身衣服即止(zhi)，不(bu)可換新衣等，使(shi)我體魄(po)不(bu)安(an)……即安(an)了體魄(po)，上加二三(san)十根椽子橫閣其上……使(shi)可望(wang)而知其為卓吾(wu)子之(zhi)魄(po)也。周圍栽以樹木，墓前立一(yi)石碑(bei)，題曰(yue)：“李(li)卓吾(wu)先生之(zhi)墓。”
墓(mu)前立(li)其好友焦閎書“李(li)卓(zhuo)(zhuo)吾(wu)先(xian)生(sheng)(sheng)墓(mu)”碑(bei)，碑(bei)陰有(you)詹軫光于萬歷(li)四十年（1612年）書《李(li)卓(zhuo)(zhuo)吾(wu)碑(bei)記》和《吊(diao)李(li)卓(zhuo)(zhuo)吾(wu)先(xian)生(sheng)(sheng)墓(mu)二(er)首》。其西有(you)通州(zhou)區(qu)人民政府(fu)所立(li)《重移李(li)卓(zhuo)(zhuo)吾(wu)墓(mu)記》碑(bei)。兩(liang)碑(bei)前有(you)周揚(yang)題“一代宗(zong)師”碑(bei)。
在河(he)南省(sheng)商城縣的黃柏山國家森林公園內有李贄曾經講學過的花潭書(shu)院——李贄書(shu)院。
在湖北麻城東北的龍潭(tan)湖上有一寺院(yuan)，叫芝佛院(yuan)，倚山臨水，青樹(shu)紅閣。明萬歷年間，許多學者慕名前往膜(mo)拜(bai)，他們拜(bai)的不是寺中大(da)佛，而是寺里”坐圣門第(di)二(er)席”的“異端之尤(you)”——李贄。
在泉州(zhou)故居(ju)內有一座李贄銅像。
李贄(zhi)與東亞文化(hua)國際學術研討(tao)會，共同探討(tao)著名泉(quan)州籍明代思想家李贄(zhi)在東亞文化(hua)中的貢獻、地位和影(ying)響。
《李贄(zhi)傳》，時事出版社，2000年。
許蘇民(min)，《李贄評(ping)傳》，南京大學出版(ban)社(she)，2006年(nian)。
張獻忠，《大家精要：李贄》，云(yun)南教育出版社(she)，2009年。
張(zhang)建業，《李(li)贄論》，社會科學文獻出(chu)版社，2010年(nian)。
鄢(yan)烈山，《威鳳悲歌：狂人(ren)李贄傳》，廣東人(ren)民(min)出版社，2012年。
