李贄(zhi)于(yu)(yu)(yu)明世宗(zong)嘉靖六(liu)年(nian)（1527年(nian)11月23日）農歷十月廿六(liu)日出生于(yu)(yu)(yu)福建(jian)泉州府南門外。其祖先是元(yuan)朝以后遷來福建(jian)。李贄(zhi)幼年(nian)喪母，隨(sui)父讀書(shu)，學業進步迅速。自幼倔強，善于(yu)(yu)(yu)獨(du)立(li)思(si)考(kao)，不信回教，不受儒學傳(chuan)統觀念(nian)束縛，具有(you)強烈的反(fan)傳(chuan)統理(li)念(nian)。他在社(she)會價值(zhi)導(dao)(dao)向方(fang)面，批判重(zhong)農抑商(shang)(shang)，揚商(shang)(shang)賈功績(ji)，倡導(dao)(dao)功利價值(zhi)，符合明朝中(zhong)后期資本主義萌芽的發展要(yao)求。
李贄12歲(sui)就寫(xie)出《老(lao)農老(lao)圃論》，把孔(kong)子(zi)(zi)視種田人為(wei)“小人”的言論大大挖苦(ku)了一(yi)番，轟動鄉(xiang)里 。26歲(sui)中舉人 。30歲(sui)至45歲(sui)為(wei)官，先后任河(he)南輝(hui)縣教諭、南京(jing)(jing)(jing)國(guo)子(zi)(zi)監博士、北(bei)京(jing)(jing)(jing)國(guo)子(zi)(zi)監博士、 北(bei)京(jing)(jing)(jing)禮部司(si)務、南京(jing)(jing)(jing)刑部員外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。
萬歷(li)九年(nian)（1581年(nian)），李(li)贄(zhi)從云南(nan)辭職回加到湖北黃安，住在朋(peng)友耿(geng)定理家，撰寫一(yi)些讀(du)史的(de)(de)文章，并(bing)教授耿(geng)家子弟(di)。李(li)贄(zhi)倡導絕假純真、真情實(shi)感的(de)(de)“童心說”。李(li)贄(zhi)在麻城還多次講(jiang)學(xue)，抨(peng)擊時(shi)政，針砭(bian)時(shi)弊(bi)，聽(ting)任各界男女前往聽(ting)講(jiang)，并(bing)受到熱(re)烈的(de)(de)歡迎。
萬歷十二年（1584年），耿(geng)(geng)定理(li)去世，他移居麻(ma)城 。第二年派(pai)人送(song)家眷回泉州，自己一人住(zhu)在麻(ma)城芝佛院，致力于讀書(shu)(shu)、講學(xue)(xue)和著述(shu)，歷十多年，完(wan)成(cheng)《初潭集(ji)》、《焚(fen)書(shu)(shu)》等著作(zuo)。收(shou)入《童心(xin)(xin)說》、《贊劉諧》、《何心(xin)(xin)隱(yin)論》及與道學(xue)(xue)家耿(geng)(geng)定向反復論辯而撰(zhuan)寫《答(da)耿(geng)(geng)中(zhong)丞》、《答(da)耿(geng)(geng)司寇(kou)》等書(shu)(shu)答(da)、雜述(shu)、讀史短文和詩共6卷。揭露(lu)道學(xue)(xue)家們(men)的偽善面目(mu)，反對以孔子的是非觀為是非標準(zhun)，批判的鋒(feng)芒直(zhi)指宋代大(da)理(li)學(xue)(xue)家周敦(dun)頤、程顥、張載(zai)、朱熹。
萬(wan)歷(li)十(shi)六(liu)年（1588年）夏天(tian)，李贄(zhi)為芝(zhi)佛院的(de)(de)(de)常住客戶和職業作家(jia)(jia)。書(shu)寫(xie)(xie)到(dao)(dao)高興處，索性剃發留須，故意(yi)擺出一副“異端”面(mian)目，儼然是(shi)(shi)個搞學術(shu)的(de)(de)(de)老和尚(shang)，如此便是(shi)(shi)10年。部尚(shang)書(shu)劉(liu)東星親自接他(ta)(ta)去(qu)山東寫(xie)(xie)作；歷(li)史學家(jia)(jia)焦竑(hong)替他(ta)(ta)主持新書(shu)發布會；文壇巨(ju)子袁氏三兄(xiong)弟跑到(dao)(dao)龍(long)湖陪他(ta)(ta)一住三個月；意(yi)大利傳教士利馬竇和他(ta)(ta)進行了三次(ci)友好的(de)(de)(de)宗教交流；全國各(ge)大城市輪流邀(yao)請(qing)他(ta)(ta)去(qu)做訪問學者(zhe)。李贄(zhi)一開壇講學，不管哪(na)座寺(si)廟，還是(shi)(shi)深山老林，和尚(shang)、樵夫、農民、甚至連女子也勇敢地(di)推開羞答(da)答(da)的(de)(de)(de)閨門，幾(ji)乎滿城空巷，都跑來(lai)聽李贄(zhi)講課。一下子，李贄(zhi)成了橫掃儒、釋、民的(de)(de)(de)學術(shu)明(ming)星。這對傳統思想造(zao)成了強烈(lie)的(de)(de)(de)沖(chong)擊，被(bei)當地(di)的(de)(de)(de)保守勢力(li)視為“異端”、“邪說”，群(qun)起圍攻，要把他(ta)(ta)驅逐出境。李贄(zhi)旗幟鮮明(ming)宣稱自己的(de)(de)(de)著作是(shi)(shi)“離經叛道之作”，表(biao)示：“我(wo)可殺不可去(qu)，頭可斷面(mian)身不可辱(ru)”，毫(hao)不畏縮(suo)。
萬(wan)歷(li)二十五年（1597年），李贄應(ying)巡撫(fu)梅國(guo)楨之請往(wang)山(shan)西大(da)同(tong)，著《孫子參同(tong)》，修訂《藏(zang)書(shu)(shu)》。秋，到北京，住(zhu)在西山(shan)極樂寺，撰成(cheng)《凈土訣》，次(ci)年春天到南京，將自(zi)己(ji)(ji)的(de)零星(xing)著作匯(hui)成(cheng)《老人(ren)(ren)行》，并再度研究《易》，撰寫《易因》，最后(hou)編(bian)訂其(qi)巨著《藏(zang)書(shu)(shu)》。《藏(zang)書(shu)(shu)》共68卷，系紀(ji)傳體史(shi)(shi)論(lun)，論(lun)述戰國(guo)至(zhi)元亡時(shi)歷(li)史(shi)(shi)人(ren)(ren)物(wu)約800人(ren)(ren)，對歷(li)史(shi)(shi)人(ren)(ren)物(wu)作出了不與傳統見解茍合的(de)評價，旨在反對儒學(xue)。如他贊揚秦(qin)始皇是(shi)“千古(gu)一(yi)帝”，武(wu)則天是(shi)“政由己(ji)(ji)出，明察(cha)善(shan)斷”的(de)“圣后(hou)”。
萬歷二十八年（1600年），在山東(dong)濟寧編(bian)成《陽明(ming)先生道學抄》、《陽明(ming)先生年譜》。
萬歷三十(shi)(shi)年(nian)（1602年(nian)），禮部給事(shi)中張問達秉承首輔沈一(yi)貫(guan)的旨(zhi)意上奏神(shen)宗(zong)，攻訐李贄。最終(zhong)以“敢倡亂道，惑(huo)世誣民”的罪(zui)名在(zai)通州逮捕(bu)李贄，并焚毀他的著(zhu)作。李贄入獄后(hou)，他坦然(ran)說(shuo)道：“名山大壑(he)登臨遍，獨(du)此垣(yuan)中未入門。病間始知身在(zai)系，幾(ji)回白日(ri)幾(ji)黃昏。” 后(hou)來聽(ting)說(shuo)朝廷要押解(jie)他回福(fu)(fu)建原籍，他感慨(kai)地(di)說(shuo)：“我年(nian)七十(shi)(shi)有六(liu)，死(si)以歸為？”三月十(shi)(shi)五日(ri)，李贄留下(xia)一(yi)偈：“壯(zhuang)士不(bu)忘在(zai)溝壑(he)，烈士不(bu)忘喪(sang)其元。”以剃(ti)發為名，奪下(xia)理發師的剃(ti)刀割斷自己的喉(hou)嚨而(er)死(si)，享年(nian)76歲。 ?死(si)后(hou)，馬經綸把他收葬于北(bei)京(jing)通州北(bei)門外馬寺莊迎(ying)福(fu)(fu)寺側(ce)（現北(bei)京(jing)通州西海子(zi)公園(yuan)內），今(jin)墓地(di)尚(shang)在(zai)，被列為北(bei)京(jing)市文物保護(hu)。
萬歷三十(shi)八年（1610年），李贄的學生汪可受，以及梅掌科、蘇(su)侍御捐銀錢為其樹(shu)碑。據說“卓吾血流二日以歿，慘聞晉(jin)江，士庶甚(shen)閔，于晉(jin)江西侖作溫(wen)陵先師廟，頗奉(feng)香火，后毀于兵燹。”
在1974年的批(pi)林批(pi)孔(kong)運(yun)動(dong)中，李(li)贄(zhi)又被當作(zuo)尊法反儒(ru)的英雄，加以推崇，他的著作(zuo)被劃歸“法家”。
李贄(zhi)以孔(kong)孟傳(chuan)統儒學(xue)的“異(yi)端”而(er)自居，對封建社會的男尊女卑、重(zhong)農抑商、假道學(xue)、社會腐(fu)敗、貪官污吏，大加(jia)痛斥批判，主張“革故鼎新”，反對思想禁錮。
抨擊程朱理學
李贄深受“陽明(ming)學”支(zhi)流“泰州學派”影響(xiang)，且以(yi)“異端”自居。針對(dui)當(dang)時官學和知識階層獨奉儒家(jia)程朱理(li)學為(wei)(wei)權威的情況(kuang)，貶(bian)斥程朱理(li)學為(wei)(wei)偽道學，提出(chu)不能(neng)“以(yi)孔(kong)子之(zhi)(zhi)是非(fei)為(wei)(wei)是非(fei)”。詩(shi)文多抨(peng)擊前七(qi)子、后七(qi)子復古之(zhi)(zhi)主張，認為(wei)(wei)《西廂記(ji)》、《水滸傳》就(jiu)是“古今(jin)至文”。公安派三(san)袁兄(xiong)弟受其影響(xiang)較深。晚年頗好史(shi)(shi)學，據歷代正史(shi)(shi)纂《藏書》，又(you)廣(guang)泛(fan)收(shou)集(ji)明(ming)代資料撰寫《續藏書》，對(dui)傳統史(shi)(shi)學觀(guan)點有所突破。
李贄對被封建統治者奉為金科玉律的(de)(de)儒家(jia)(jia)經(jing)典和孔(kong)孟之(zhi)(zhi)學(xue)進行抨擊(ji)，對儒家(jia)(jia)經(jing)典的(de)(de)《六經(jing)》、《論語》、《孟子》表示(shi)了極大的(de)(de)輕蔑，認為這些(xie)不都是(shi)(shi)圣人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，是(shi)(shi)經(jing)過(guo)后人(ren)(ren)吹捧(peng)拔高形成的(de)(de)，不能當做(zuo)萬(wan)年不變的(de)(de)真理 ?。這些(xie)著作是(shi)(shi)當時懵懂弟(di)子，迂闊(kuo)門徒隨筆記錄，大半(ban)非(fei)圣人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，即使是(shi)(shi)圣人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，也只是(shi)(shi)一時所發之(zhi)(zhi)藥石(shi)，不能成為“萬(wan)事之(zhi)(zhi)言(yan)(yan)論”。
在《焚書·贊劉諧》及(ji)《續(xu)焚書》的《圣(sheng)教(jiao)小引》、《題孔(kong)子像于芝佛院》等文(wen)中，他以(yi)戲謔嘲諷的筆調貶低孔(kong)子，這在尊孔(kong)子為至圣(sheng)先師(shi)的時(shi)代，是(shi)一(yi)(yi)種大膽(dan)的舉(ju)動(dong)。他認(ren)為孔(kong)子并非圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)，孔(kong)子沒什(shen)么了(le)不起的， 人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都(dou)是(shi)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)，沒必要一(yi)(yi)定要去學孔(kong)子。 這就把(ba)孔(kong)子從至高無上的圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)地位上拉下(xia)來了(le)。如(ru)果一(yi)(yi)定要將孔(kong)子奉(feng)為偶(ou)像，言(yan)行(xing)舉(ju)動(dong)都(dou)學孔(kong)子，那就是(shi)一(yi)(yi)種丑(chou)態了(le)。
李贄否認儒家的(de)正(zheng)統地(di)位，否定孔(kong)孟學說(shuo)是“道冠古今”的(de)“萬世(shi)至論”，認為不能(neng)將其當做教(jiao)條而隨便套用。《六經》、《論語》、《孟子》“乃(nai)道學之口實(shi)，假人(ren)之淵藪” ?。李贄對孔(kong)子及孔(kong)孟之道的(de)批判確已達(da)到了“非圣無法”的(de)地(di)步(bu)。
反對理學空談，提倡功利主義
李贄最痛恨維護(hu)封建禮教(jiao)的(de)假(jia)(jia)道(dao)學和(he)那些滿(man)口(kou)仁(ren)義道(dao)德(de)的(de)衛道(dao)士(shi)、偽(wei)君(jun)子。揭(jie)露道(dao)學家的(de)丑惡面目，指出他們都是偽(wei)君(jun)子，“名為(wei)(wei)山(shan)人(ren)，而(er)(er)(er)心(xin)同商賈，口(kou)談(tan)道(dao)德(de)，而(er)(er)(er)志(zhi)在(zai)穿窬” ?，仁(ren)義道(dao)德(de)不過(guo)是掩(yan)蓋(gai)他們卑鄙齷齪的(de)假(jia)(jia)面具，“本(ben)為(wei)(wei)富貴(gui)，而(er)(er)(er)外矯詞(ci)以為(wei)(wei)不愿，實(shi)(shi)(shi)欲(yu)托(tuo)此(ci)以為(wei)(wei)榮身之梯，又兼采道(dao)德(de)仁(ren)義之事以自(zi)(zi)蓋(gai)” 。還指斥那些所謂的(de)道(dao)學家們：名心(xin)太重(zhong)，回(hui)護(hu)太多。“實(shi)(shi)(shi)多惡也，而(er)(er)(er)專(zhuan)談(tan)志(zhi)仁(ren)無(wu)惡；實(shi)(shi)(shi)偏私(si)所好(hao)也，而(er)(er)(er)專(zhuan)談(tan)泛愛博愛；實(shi)(shi)(shi)執定(ding)己(ji)見也，而(er)(er)(er)專(zhuan)談(tan)不可(ke)自(zi)(zi)是。”“及乎開(kai)口(kou)談(tan)學，便說爾為(wei)(wei)自(zi)(zi)己(ji)，我為(wei)(wei)他人(ren)；爾為(wei)(wei)自(zi)(zi)私(si)，我欲(yu)利(li)他”，實(shi)(shi)(shi)際上都是“讀書而(er)(er)(er)求高第，居(ju)官而(er)(er)(er)求尊(zun)顯”，全是為(wei)(wei)自(zi)(zi)己(ji)打算，“無(wu)一厘為(wei)(wei)人(ren)謀(mou)者” ?。如此(ci)口(kou)是心(xin)非，言行不一的(de)偽(wei)君(jun)子，反倒不如“市井(jing)小夫”與“力田(tian)作者”實(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)在(zai)在(zai)，干啥(sha)說啥(sha)“ 。
他還進一步指斥(chi)道(dao)(dao)學家們是(shi)(shi)一群道(dao)(dao)貌(mao)岸(an)然(ran)的(de)假道(dao)(dao)學，“陽為(wei)道(dao)(dao)學，陰為(wei)富貴，被服儒雅，行若狗彘” 。道(dao)(dao)學家滿口仁義道(dao)(dao)德，實際上是(shi)(shi)借道(dao)(dao)學這塊敲門磚(zhuan)，“以欺世獲利(li)”，為(wei)自(zi)己(ji)謀取(qu)高(gao)(gao)官(guan)利(li)祿，他們“口談道(dao)(dao)德而心存高(gao)(gao)官(guan)，志在(zai)巨富” ? 。
至道無為的政治理想
針對明王朝的(de)(de)腐敗政治(zhi)(zhi)(zhi)，李贄提出(chu)了“至(zhi)道(dao)無(wu)為、至(zhi)治(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)聲、至(zhi)教(jiao)無(wu)言” 的(de)(de)政治(zhi)(zhi)(zhi)理想(xiang)。他認為人類(lei)社(she)會之所以常常發(fa)生(sheng)動亂，是統治(zhi)(zhi)(zhi)者對社(she)會生(sheng)活(huo)干涉的(de)(de)結果。他理想(xiang)的(de)(de)“至(zhi)人之治(zhi)(zhi)(zhi)” 則是“因乎(hu)人者也”，順乎(hu)自(zi)然，順乎(hu)世俗(su)民情，即“因其政不(bu)(bu)易其俗(su)，順其性不(bu)(bu)拂其能(neng)”，對人類(lei)的(de)(de)社(she)會生(sheng)活(huo)不(bu)(bu)干涉或少干涉。
民本思想
雖(sui)然孟子早就提(ti)出“民為(wei)貴(gui)，君為(wei)輕，社稷次之(zhi)”的主(zhu)張(zhang)，當在歷代統(tong)治(zhi)者中，實際均未(wei)成為(wei)一種政(zheng)治(zhi)實踐。而李贄大膽提(ti)出“天(tian)之(zhi)立君，本以為(wei)民”的主(zhu)張(zhang)，表現出對專制皇(huang)權的不滿，成為(wei)明末清初啟(qi)蒙思想家民本思想的先導。
對封建(jian)統(tong)治者殘酷(ku)壓榨魚肉人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)暴行，李贄更加(jia)以無情(qing)揭露。他借(jie)(jie)漢(han)宣城郡守封邵化虎(hu)食民(min)的(de)(de)神話傳說，指(zhi)斥(chi)當權的(de)(de)官吏是“冠裳(shang)而吃人(ren)(ren)”的(de)(de)虎(hu)狼，“昔日虎(hu)伏草，今日虎(hu)坐衙。大則(ze)吞人(ren)(ren)畜，小不遺魚蝦(xia)。”在《焚(fen)書》中，他還借(jie)(jie)評點《水滸》，發泄對現實政治的(de)(de)強烈不滿。
李贄將拯(zheng)黎民于水火，探求一條益(yi)國利民的道(dao)路(lu)，把(ba)目光投向(xiang)了封(feng)建(jian)統治階級上層(ceng)，希望“有一個半(ban)個憐才(cai)者”出(chu)現，使(shi)“大力大賢”的有才(cai)之士“得以效(xiao)用，彼必殺(sha)身(shen)圖報，不(bu)肯忘(wang)恩”。
李贄(zhi)承認個人(ren)私欲，“私者，人(ren)之心也，人(ren)必有私而后其心乃見”。“天盡世道以交(jiao)”，認為人(ren)與(yu)人(ren)之間的交(jiao)換(huan)關(guan)系、商(shang)業交(jiao)易合乎天理。
他不(bu)同(tong)意道學家(jia)(jia)(jia)宣傳(chuan)的(de)(de)“正其義(yi)(yi)不(bu)謀其利，明其道不(bu)計(ji)其功(gong)”的(de)(de)說法，認(ren)為人類(lei)的(de)(de)任何舉動都有其謀利和(he)計(ji)功(gong)的(de)(de)目的(de)(de)。董仲舒“正其義(yi)(yi)”、“明其道”的(de)(de)宣傳(chuan)，也是以功(gong)利為目的(de)(de)的(de)(de)。從(cong)功(gong)利的(de)(de)觀點出發，李贄主張(zhang)富國強兵(bing)。他批評理學家(jia)(jia)(jia)“高談性(xing)命(ming)，清論玄(xuan)微(wei)，把天下(xia)百(bai)姓痛癢(yang)置(zhi)之(zhi)不(bu)聞(wen)，反以說及理財為濁”的(de)(de)行為。他指(zhi)出：“不(bu)言理財者(zhe)(zhe)，決不(bu)能平治(zhi)天下(xia)” ?。針對儒(ru)家(jia)(jia)(jia)把文武(wu)分途，儒(ru)者(zhe)(zhe)不(bu)懂(dong)武(wu)事的(de)(de)現象，他強調武(wu)事重要，認(ren)為“知兵(bing)之(zhi)將(jiang)，民之(zhi)司(si)命(ming)，國家(jia)(jia)(jia)安危之(zhi)主” ?。他提(ti)倡耕戰，認(ren)為“務農講(jiang)武(wu)，不(bu)可偏廢(fei)” ? ，說“蓋有所生(sheng)，則必(bi)(bi)有以養此(ci)生(sheng)者(zhe)(zhe)，食也。有此(ci)身(shen)，則必(bi)(bi)有以衛此(ci)身(shen)者(zhe)(zhe)，兵(bing)也” ? 。針對正統(tong)理學家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)“存天理滅人欲”的(de)(de)命(ming)題，他提(ti)出“穿衣吃飯(fan)，即是人倫物(wu)理”的(de)(de)主張(zhang)，認(ren)為“理”，就在(zai)百(bai)姓的(de)(de)日常生(sheng)活當中，對正統(tong)思想提(ti)出了挑戰 。
文學
在文(wen)學方面(mian)，李(li)贄提出“童心說”，主(zhu)(zhu)張創作要“絕(jue)假還真”，抒發己見，頭可(ke)(ke)斷(duan)面(mian)身不可(ke)(ke)辱”，毫(hao)不畏縮。李(li)贄在詩文(wen)寫作風(feng)格方面(mian)，也(ye)主(zhu)(zhu)張“真心”，反對(dui)當(dang)時風(feng)行的(de)“摹古”文(wen)風(feng)，他的(de)這一傾向，對(dui)晚明文(wen)學產生了重(zhong)要影響。
認識論
李(li)(li)贄(zhi)哲(zhe)學思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成經歷(li)了(le)從(cong)理(li)本(ben)論到(dao)心(xin)(xin)(xin)(xin)本(ben)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)。李(li)(li)贄(zhi)主(zhu)(zhu)張(zhang)宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由天地（最(zui)終是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)陰陽(yang)二氣(qi)）所生，否定程(cheng)朱理(li)學理(li)能生氣(qi)、一(yi)(yi)(yi)能生二的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀唯(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)(zhu)義(yi)論斷。李(li)(li)贄(zhi)還認為，人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德、精神等(deng)現象存在于人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)質生活中(zhong)，“穿衣吃飯，即(ji)人(ren)(ren)倫物(wu)(wu)(wu)理(li) ?，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著名理(li)論，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)帶有樸(pu)素唯(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)。李(li)(li)贄(zhi)信奉王陽(yang)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)學，所以，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整個(ge)哲(zhe)學體系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)觀唯(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)認為“真(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)”、“童心(xin)(xin)(xin)(xin)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)根(gen)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)源(yuan)。自然界是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“我妙明真(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)點(dian)物(wu)(wu)(wu)相” ?，沒(mei)有“理(li)”，沒(mei)有物(wu)(wu)(wu)，世上一(yi)(yi)(yi)切物(wu)(wu)(wu)質和(he)精神皆是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)只存在于“真(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)”之中(zhong)。什么是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“真(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)”呢？就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)童心(xin)(xin)(xin)(xin)、初心(xin)(xin)(xin)(xin)，最(zui)初一(yi)(yi)(yi)念(nian)之本(ben)心(xin)(xin)(xin)(xin)，即(ji)不受外界影響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“我”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)。它們(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)宰一(yi)(yi)(yi)切，產生諸相的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)源(yuan)，可稱作“清(qing)凈本(ben)源(yuan)”，萬(wan)事萬(wan)物(wu)(wu)(wu)、山河大地就在一(yi)(yi)(yi)念(nian)之中(zhong)，只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯現物(wu)(wu)(wu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素和(he)成分(fen)，如同水(shui)泡(pao)和(he)大海中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)海水(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)。這(zhe)種觀點(dian)，與陸王學派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“吾(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇(yu)宙(zhou)，宇(yu)宙(zhou)便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)吾(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)”、禪宗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“萬(wan)法(fa)盡(jin)在自心(xin)(xin)(xin)(xin)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)脈相承的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
李贄(zhi)的(de)(de)認(ren)識論(lun)是(shi)建(jian)立在心(xin)學(xue)之(zhi)上的(de)(de)先(xian)驗論(lun)，主“生(sheng)知(zhi)(zhi)”說。《焚書(shu)·答周西巖》一文指出，“天下無一人(ren)不生(sheng)知(zhi)(zhi)，無一物不生(sheng)知(zhi)(zhi)，亦無一刻不生(sheng)知(zhi)(zhi)。”“人(ren)皆可以為圣” ?。李贄(zhi)以“生(sheng)知(zhi)(zhi)”說反(fan)對(dui)神化孔(kong)子(zi)，從認(ren)識能力(li)、認(ren)識來(lai)(lai)源的(de)(de)角度來(lai)(lai)否定(ding)認(ren)識正確與否要以孔(kong)子(zi)為標準的(de)(de)傳統思想，具有(you)解(jie)放思想的(de)(de)進步(bu)作用，但以“人(ren)人(ren)生(sheng)知(zhi)(zhi)”反(fan)對(dui)“圣人(ren)生(sheng)知(zhi)(zhi)”說，其認(ren)識論(lun)方面的(de)(de)局限(xian)和缺陷是(shi)不可忽視的(de)(de)。
歷史觀
反對歷史(shi)保守主義主張(zhang)“與世(shi)(shi)推(tui)移”的歷史(shi)發展(zhan)觀。“夫(fu)是(shi)非之爭(zheng)也(ye)，如歲時行，晝夜更迭，不相一(yi)(yi)也(ye)。昨日是(shi)而今(jin)日非也(ye)，而可遽(ju)以定本行商法(fa)哉？”提出“于世(shi)(shi)推(tui)移，其道必爾”的主張(zhang)。認為春(chun)秋替(ti)三代(dai)，戰國代(dai)春(chun)秋都(dou)是(shi)一(yi)(yi)種正常的歷史(shi)發展(zhan)現象。
主張個性解放，思想自由
李贄終生為(wei)(wei)(wei)爭取個性解放和(he)(he)思(si)想自(zi)(zi)由而(er)斗爭。他蔑視(shi)傳統(tong)權(quan)威(wei)，敢于批判權(quan)威(wei)。他自(zi)(zi)幼“便倔強難化，不(bu)信(xin)學(xue)，不(bu)信(xin)道(dao)，不(bu)信(xin)仙釋”。他認為(wei)(wei)(wei)一個人(ren)(ren)應該(gai)有自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)政治見解和(he)(he)思(si)想，不(bu)應盲目(mu)地(di)隨人(ren)(ren)俯仰。“士(shi)貴為(wei)(wei)(wei)己(ji)，務(wu)自(zi)(zi)適。如不(bu)自(zi)(zi)適而(er)適人(ren)(ren)之道(dao)，雖(sui)伯夷(yi)叔齊同(tong)為(wei)(wei)(wei)淫僻。不(bu)知為(wei)(wei)(wei)己(ji)，惟務(wu)為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)，雖(sui)堯舜同(tong)為(wei)(wei)(wei)塵垢豼(pi)糠” 。他認為(wei)(wei)(wei)要(yao)獲(huo)得個性解放和(he)(he)思(si)想自(zi)(zi)由，就必須打破(po)孔(kong)孟(meng)之道(dao)及其變(bian)種(zhong)宋明理學(xue)的(de)(de)(de)壟斷地(di)位，沖破(po)封(feng)建經典(dian)所設置的(de)(de)(de)各種(zhong)思(si)想禁區。他主張每一個人(ren)(ren)都(dou)應該(gai)自(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)是非(fei)。為(wei)(wei)(wei)了打破(po)孔(kong)孟(meng)之道(dao)提出的(de)(de)(de)是非(fei)標準(zhun)，李贄編寫了《藏書》和(he)(he)《續(xu)藏書》，用自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)是非(fei)標準(zhun)，重新評價了歷史人(ren)(ren)物。
提倡人類平等
李(li)贄認為(wei)，按照萬物一體的(de)原理，社會上(shang)根本不(bu)存在高下貴賤(jian)的(de)區別(bie)。老百姓并(bing)不(bu)卑下，自有其值得尊貴的(de)地方；侯(hou)王貴族(zu)并(bing)不(bu)高貴，也有其卑賤(jian)的(de)地方。
提倡婚姻自由
李贄(zhi)主張婚姻自由，熱情歌頌卓文君和司馬相(xiang)如戀(lian)愛(ai)的故事。
尊重婦女
李贄(zhi)反對歧視婦(fu)女，對封建禮教壓迫下的(de)(de)婦(fu)女，李贄(zhi)給以(yi)深深的(de)(de)同情，他大(da)聲疾呼，為婦(fu)女鳴不(bu)平(ping)。李贄(zhi)批判了男子之(zhi)見盡長，女子之(zhi)見盡短(duan)的(de)(de)說(shuo)法(fa)。當(dang)有人說(shuo)：“婦(fu)女見短(duan)，不(bu)堪學道”的(de)(de)時(shi)候，他駁斥說(shuo)，人們的(de)(de)見識是(shi)(shi)由(you)人們所處(chu)的(de)(de)環境決定的(de)(de)，并不(bu)是(shi)(shi)先(xian)天(tian)帶(dai)來的(de)(de)。
宗教態度
李贄自序中說自己(ji)“幼年不信(xin)道(dao)(dao)和仙(xian)釋，老年信(xin)真佛。在陽明先(xian)生年譜后語里，李贄說：“余(yu)自幼倔強難化(hua)，不信(xin)道(dao)(dao)，不信(xin)仙(xian)釋。故(gu)見道(dao)(dao)人則(ze)(ze)惡(e)，見僧則(ze)(ze)惡(e)，見道(dao)(dao)學先(xian)生則(ze)(ze)尤(you)惡(e)。”
關于落發為僧，在《與曾繼泉》一文中(zhong)，李贄寫道(dao)：“其所以(yi)落發者，則(ze)因(yin)家(jia)中(zhong)閑雜人(ren)等時(shi)時(shi)望我(wo)歸去(qu)，又時(shi)時(shi)不(bu)遠千里來(lai)迫(po)我(wo)，以(yi)俗(su)事(shi)強我(wo)，故我(wo)剃發以(yi)示(shi)不(bu)歸，俗(su)事(shi)亦決然不(bu)肯(ken)與理(li)也(ye)。又此間無見(jian)識人(ren)多以(yi)異端目(mu)我(wo)，故我(wo)遂為異端以(yi)成彼豎子之名。兼此數者，陡(dou)然去(qu)發，非其心(xin)也(ye)。”
李贄(zhi)視念(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)往生西(xi)方(fang)(fang)是真實(shi)的(de)，十分推(tui)崇凈土，他在(zai)覦音問)中(zhong)說(shuo)：“念(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)者(zhe)，念(nian)(nian)阿彌(mi)(mi)(mi)陀(tuo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)也(ye)。當(dang)時釋(shi)(shi)迦金口稱贊(zan)有阿彌(mi)(mi)(mi)陀(tuo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)也(ye)。當(dang)時釋(shi)(shi)迦金口稱贊(zan)有阿彌(mi)(mi)(mi)陀(tuo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)，在(zai)西(xi)方(fang)(fang)極樂(le)國土，專一接引念(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)眾(zhong)生。”又說(shuo)道：”人(ren)人(ren)能念(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)，人(ren)人(ren)得往西(xi)方(fang)(fang)。”可見(jian)，李贄(zhi)以往生為歸，并不(bu)排斥他力(li)作用(yong)。《豫約》中(zhong)認為：”夫念(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)者(zhe)，欲見(jian)西(xi)方(fang)(fang)彌(mi)(mi)(mi)陀(tuo)也(ye)。見(jian)阿彌(mi)(mi)(mi)陀(tuo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)了(le)(le)，即是生西(xi)方(fang)(fang)了(le)(le)，無別(bie)有西(xi)方(fang)(fang)生也(ye)。見(jian)性(xing)者(zhe)，見(jian)自性(xing)阿彌(mi)(mi)(mi)陀(tuo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)也(ye)，見(jian)自性(xing)彌(mi)(mi)(mi)陀(tuo)了(le)(le)，即是成佛(fo)(fo)(fo)(fo)了(le)(le)，亦無別(bie)有佛(fo)(fo)(fo)(fo)可成也(ye)”。
李(li)贄一(yi)生著述頗豐，著述先(xian)后數次被(bei)禁(jin)毀，民間盜印、假托者不絕，門人汪本鈳說：“（卓(zhuo)吾(wu)）一(yi)死而書益傳，名益重……漸至今日(ri)，坊間一(yi)切戲劇淫謔刻本批點，動曰卓(zhuo)吾(wu)先(xian)生。”
《李氏藏書》、《藏書》六十八卷(juan)。明·萬歷二十七年（1599年）刻于金陵。
《李氏續藏書》、《續藏書》二十七(qi)卷。明·萬歷三十七(qi)年（1609年）刻 。
《史綱評(ping)要》三十(shi)六(liu)卷。明(ming)·萬歷四十(shi)一年（1613年）霞(xia)猗閣刻。
《李氏焚(fen)書(shu)》《焚(fen)書(shu)》六卷。明·萬(wan)歷十(shi)八年（1590年）刻于麻(ma)城。
《李氏續焚(fen)書(shu)》《續焚(fen)書(shu)》五卷(juan)。明·萬歷四十六年（1618年）新安海陽虹玉齋(zhai)刻(ke)。
《初(chu)譚集(ji)》、《初(chu)潭集(ji)》十(shi)(shi)二卷(juan)、三(san)十(shi)(shi)卷(juan)。明刻(ke)。
《卓吾(wu)老子三教妙(miao)述(shu)》（又稱《言善(shan)篇》）四集。明(ming)·萬歷四十(shi)年(nian)（1612年(nian)）宛(wan)陵劉遜之刻(ke)。
《李(li)卓吾遺書》十二(er)種(zhong)二(er)十三(san)卷(juan)(juan)。明(ming)·繼志齋刻（包括《道古錄》二(er)卷(juan)(juan)、《心經提綱》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)、《觀音問》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)、《老子(zi)(zi)(zi)(zi)解(jie)(jie)》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)、《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)解(jie)(jie)》二(er)卷(juan)(juan)、《孔子(zi)(zi)(zi)(zi)參(can)同》三(san)卷(juan)(juan)、《墨子(zi)(zi)(zi)(zi)批選》二(er)卷(juan)(juan)、《因(yin)果錄》三(san)卷(juan)(juan)、《凈(jing)土(tu)訣》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)、《暗(an)然錄最》四卷(juan)(juan)、《三(san)教品》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)、《永慶(qing)答問》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)）。
《李(li)氏文集(ji)》、《李(li)氏文集(ji)》十八卷。明刻。
《李氏叢書》《易因》二卷。明(ming)刻。
《李氏六書(shu)》六卷(juan)(juan)。明·萬(wan)歷四十五(wu)年（1617年）痂嗜行(xing)刻（包括《歷朝藏書(shu)》一(yi)卷(juan)(juan)、《皇明藏書(shu)》一(yi)卷(juan)(juan)、《焚(fen)書(shu)書(shu)答》一(yi)卷(juan)(juan)、《焚(fen)書(shu)雜(za)述》一(yi)卷(juan)(juan)、《叢書(shu)匯》一(yi)卷(juan)(juan)、《說(shuo)書(shu)》一(yi)卷(juan)(juan)）。
《陽明先生道學鈔》八卷。明·萬(wan)歷(li)三十(shi)七年（1609年）武林(lin)繼錦堂(tang)刻。
《龍(long)溪王先生文錄鈔》九卷。明·萬(wan)歷二十(shi)七年（1599年）刻。
《枕中(zhong)十書》六卷。明·刻本(ben)（包括《精騎錄》、《筼窗筆記》、《賢(xian)奕賢(xian)》、《文(wen)字禪》、《異史》、《博識》、《尊重口》、《養生醍醐》、《理(li)談》、《吟壇千秋訣》）。
《批評(ping)忠義(yi)水滸傳(chuan)》100卷、100回(hui)。明(ming)容與堂刊、芥子園刊（另《批判忠義(yi)水滸傳(chuan)全(quan)傳(chuan)》121回(hui)，明(ming)·楊定(ding)見刻）。
《批(pi)點西廂真本》二卷、《批(pi)評紅拂記》二冊、《批(pi)評幽閨記》二卷、《批(pi)評洗紗記》二卷，明(ming)刻。
《評(ping)選三異人(ren)集(ji)》二十四卷。明(ming)·俞允諧刻（包括《方正學文集(ji)》十一(yi)卷、《傳狀(zhuang)》一(yi)卷、《于(yu)節(jie)暗奏疏(shu)》四卷、《文集(ji)》一(yi)卷、《詩(shi)集(ji)》一(yi)卷、《文集(ji)》一(yi)卷、《自著(zhu)年譜(pu)》一(yi)卷、《傳狀(zhuang)》一(yi)卷）。
《讀升庵(an)集》二(er)十(shi)(shi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《世說(shuo)新語補》二(er)十(shi)(shi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《四(si)書(shu)評》、《坡仙(xian)集》十(shi)(shi)六卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、 《九正易因》二(er)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《李(li)氏說(shuo)書(shu)》八(ba)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《姑妄編》七卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《李(li)溫陵(ling)集》二(er)十(shi)(shi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《禪談》一卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《龍(long)湖閑話》一卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《文字禪》四(si)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《左德機(ji)緣》三(san)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《李(li)氏因果錄(lu)》三(san)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《業報案》二(er)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，明刻。
《童(tong)心說(shuo)》、《答以女人(ren)學(xue)道為見短書(shu)》、《寄答京友》等(deng)。
《獨坐》
《系中八絕·老病初蘇》
《石(shi)潭即(ji)事其(qi)四》
李贄是(shi)(shi)(shi)晚(wan)明(ming)思想(xiang)(xiang)啟蒙運動(dong)的(de)旗幟，一(yi)位以(yi)(yi)“奇談怪論”聞(wen)名天下的(de)狂人和(he)奇士。他(ta)崇尚真奇，鼓倡狂禪，揭露封建社(she)會“無所不(bu)假”、“滿場是(shi)(shi)(shi)假”的(de)虛(xu)偽現實，反對儒家的(de)泛(fan)道德主義，建立了(le)(le)以(yi)(yi)“童心說”為核心的(de)新(xin)思想(xiang)(xiang)體系。他(ta)的(de)學說使他(ta)處于(yu)時(shi)代(dai)矛(mao)盾的(de)焦點上，在朝(chao)野引起了(le)(le)激烈爭論，以(yi)(yi)致于(yu)理解(jie)他(ta)乃是(shi)(shi)(shi)理解(jie)晚(wan)明(ming)政治走(zou)向(xiang)、社(she)會風尚和(he)思潮變遷(qian)的(de)一(yi)大關(guan)鍵。 ?
在(zai)《自贊》一(yi)文中，李(li)贄毫不(bu)掩飾自己(ji)的個性：“其(qi)(qi)(qi)(qi)性褊急(ji)，其(qi)(qi)(qi)(qi)色(se)矜高，其(qi)(qi)(qi)(qi)詞鄙俗，其(qi)(qi)(qi)(qi)心狂癡，其(qi)(qi)(qi)(qi)行率(lv)易(yi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)交寡而面見親熱(re)。其(qi)(qi)(qi)(qi)與人也，好(hao)求其(qi)(qi)(qi)(qi)過(guo)，前不(bu)悅其(qi)(qi)(qi)(qi)所長；其(qi)(qi)(qi)(qi)惡人也，既絕其(qi)(qi)(qi)(qi)人，又終身欲害其(qi)(qi)(qi)(qi)人。志在(zai)溫飽，而自謂(wei)伯(bo)夷、叔齊；質本齊人，而自謂(wei)飽道飫德。分(fen)明(ming)(ming)一(yi)介不(bu)與，而以有莘借(jie)口(kou)；分(fen)明(ming)(ming)豪毛(mao)不(bu)拔，而謂(wei)楊朱賊仁。動與物迕，口(kou)與心違(wei)。其(qi)(qi)(qi)(qi)人如(ru)此(ci)，鄉(xiang)人皆惡之矣(yi)。昔子貢問(wen)夫子曰：“鄉(xiang)人皆惡之何如(ru)？”子曰：“未(wei)可(ke)也。”若(ruo)居(ju)士，其(qi)(qi)(qi)(qi)可(ke)乎(hu)哉！”
李(li)(li)(li)廷機《祭李(li)(li)(li)卓吾文》：“心(xin)胸廓八肱，識(shi)見洞(dong)千古。孑(jie)然置一(yi)(yi)身于(yu)太虛中，不染一(yi)(yi)塵(chen)，不礙(ai)一(yi)(yi)物，清(qing)凈無欲，先(xian)生(sheng)有焉。蓋吾鄉士大(da)夫未有如先(xian)生(sheng)者，即海內(nei)如先(xian)生(sheng)者亦少矣”。池方顯《謁李(li)(li)(li)卓吾墓》：“半生(sheng)交宇內(nei)，緣乃在玄州。閩楚竟難得，佛儒俱(ju)不留。世人同喜怒，大(da)道任恩仇。我亦尋(xun)知己，依(yi)依(yi)今未休。”
汪本鈳《續藏書》序：“先生(sheng)一(yi)生(sheng)無書不讀(du)。”
袁(yuan)中道《李溫陵傳》：“……骨堅金石(shi)，氣薄云天；言有觸而必吐，意無往而不(bu)(bu)伸。排拓勝己，跌宕(dang)王(wang)公，孔文舉(ju)調魏武若稚子，嵇叔夜視鍾會如奴隸。鳥巢可(ke)復，不(bu)(bu)改其鳳咮，鸞翮可(ke)鎩，不(bu)(bu)馴(xun)其龍性，斯所由焚芝鋤(chu)蕙，銜刀(dao)若盧(lu)者(zhe)也(ye)。嗟乎！才太高，氣太豪(hao)……”
馮(feng)元仲《吊(diao)李卓吾(wu)先生墓(mu)詩》：“手辟洪蒙破(po)混茫，浪(lang)翻古今是非場。通身(shen)是膽通身(shen)識，死后(hou)名多道益彰。”
吳虞《李卓吾(wu)(wu)(wu)(wu)別傳》：“張問達(da)、王雅量(liang)能(neng)焚(fen)(fen)毀(hui)卓吾(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)書(shu)于(yu)(yu)一時，誣陷卓吾(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)身于(yu)(yu)一日(ri)……卓吾(wu)(wu)(wu)(wu)書(shu)盛行(xing)，咳唾(tuo)間(jian)(jian)非卓吾(wu)(wu)(wu)(wu)不歡，幾案間(jian)(jian)非卓吾(wu)(wu)(wu)(wu)不適，朝廷雖(sui)焚(fen)(fen)毀(hui)之(zhi)(zhi)，而士大夫則相與重鋟，且流傳于(yu)(yu)日(ri)本。”
顧憲成(cheng)《束(shu)高景逸書》：“李卓吾大抵是(shi)人(ren)之非(fei)，非(fei)人(ren)之是(shi)，又以(yi)成(cheng)敗為是(shi)非(fei)而(er)已。學術(shu)到此(ci)，真是(shi)涂炭，惟有仰屋竊嘆而(er)已！如何如何！”
金圣(sheng)嘆《讀第(di)五才子(zi)書法》：“近世不知何人，不曉此意，卻節出李(li)逵事來，另作(zuo)一(yi)冊，題曰“壽(shou)張文集(ji)”，可(ke)謂咬人屎撅，不是(shi)好(hao)狗。”而李(li)卓吾(wu)評(ping)點的容(rong)與(yu)堂百(bai)回本《水滸傳(chuan)》卷首有“和尚(shang)(shang)讀《水滸傳(chuan)》……特為(wei)手訂《壽(shou)張縣令黑旋風集(ji)》”一(yi)句，“和尚(shang)(shang)”顯然是(shi)指(zhi)李(li)贄，因此金圣(sheng)嘆所說“咬人屎撅的壞狗”完全就是(shi)對李(li)贄的攻擊。
《四庫(ku)全書(shu)目錄提要》：“贄非圣無法(fa)，敢為異論。雖(sui)以妖言逮治(zhi)，懼而自到，而焦竑(hong)等盛相(xiang)推(tui)重(zhong)，頗榮眾聽，遂使鄉塾陋儒，翕然尊信，至(zhi)今為人(ren)(ren)心風俗之(zhi)害。故其人(ren)(ren)可誅(zhu)，其書(shu)可毀，而仍(reng)存其目，以明正其名教之(zhi)罪人(ren)(ren)，誣民之(zhi)邪說(shuo)。”
《四庫全書總目(mu)·別(bie)史類存目(mu)》：“贄(zhi)書皆(jie)狂(kuang)悖乖謬，非圣無法(fa)，惟此書抨擊(ji)孔子，另立褒貶(bian)，凡千古相傳之(zhi)(zhi)善惡，無不(bu)顛倒易(yi)位，尤以(yi)罪不(bu)容誅者(zhe)。其(qi)書可毀(hui)，其(qi)名亦(yi)不(bu)足以(yi)污簡牘，特(te)以(yi)贄(zhi)大言欺(qi)世(shi)，至今鄉曲(qu)陋(lou)儒(ru)，震其(qi)虛(xu)名，如置之(zhi)(zhi)不(bu)論恐貽害(hai)人(ren)心，故特(te)存其(qi)目(mu)，以(yi)深曝其(qi)罪。” 另外，姚瓚在《近事叢殘(can)》中(zhong)說(shuo)：（李贄(zhi)）“好為驚世(shi)駭俗之(zhi)(zhi)論、務反宋儒(ru)道學(xue)之(zhi)(zhi)說(shuo)。……懦釋從之(zhi)(zhi)者(zhe)幾千萬人(ren)。其(qi)學(xue)以(yi)解脫(tuo)直(zhi)截為宗，少年高曠豪舉之(zhi)(zhi)士，多樂慕(mu)之(zhi)(zhi)。后(hou)學(xue)如狂(kuang)，不(bu)但儒(ru)教潰防，即釋宗繩檢，亦(yi)多所清棄。”
沈鐵(tie)《李(li)卓吾傳》說：“載贄(zhi)再往白門（南(nan)京），而(er)(er)焦竑以(yi)翰林家(jia)居，尋訪舊盟，南(nan)都士更靡然向之。登壇說法，傾動(dong)大江(jiang)南(nan)北。北通州馬經綸以(yi)御史謫籍，延載贄(zhi)抵舍，焚(fen)香執弟(di)子禮、而(er)(er)燕冀人士望風禮拜尤盛。”
李(li)敖在《李(li)敖快意恩仇錄》里寫道：“人物中我(wo)偏好‘性格巨星(xing)’式，像(xiang)(xiang)(xiang)東方朔、像(xiang)(xiang)(xiang)李(li)贄、像(xiang)(xiang)(xiang)金圣嘆、像(xiang)(xiang)(xiang)汪中、像(xiang)(xiang)(xiang)狄阿杰尼斯（Diogenes）、像(xiang)(xiang)(xiang)伏(fu)爾(er)泰、像(xiang)(xiang)(xiang)斯威夫特（Swift）、像(xiang)(xiang)(xiang)蕭伯納(na)、像(xiang)(xiang)(xiang)巴頓(dun)將軍（Gen.George Patton），我(wo)喜歡他們的鋒(feng)利和(he)那股(gu)表現(xian)鋒(feng)利的激情。”
黃(huang)仁宇(yu)在《萬(wan)歷(li)十(shi)五年》的(de)(de)(de)最后(hou)一章專論李贄(zhi)說：“李贄(zhi)的(de)(de)(de)悲劇(ju)不僅屬于(yu)個(ge)人(ren)，也屬于(yu)他所生活的(de)(de)(de)時代。傳統的(de)(de)(de)政治(zhi)已經凝固 ，類(lei)似(si)宗教(jiao)改革或者文(wen)藝復興的(de)(de)(de)新生命無法在這樣(yang)的(de)(de)(de)環境中孕育。社會環境把個(ge)人(ren)理智上的(de)(de)(de)自由壓縮在極小的(de)(de)(de)限度之(zhi)內，人(ren)的(de)(de)(de)廉(lian)潔和誠信，也只能長為灌木(mu)，不能形(xing)成叢林。”
六(liu)世(shi)祖(zu)林駑是泉州巨(ju)商(shang)，從事(shi)遠(yuan)洋(yang)貿易，乘船往來(lai)于(yu)泉州與忽魯模斯（今(jin)伊朗(lang)的(de)阿巴斯港）之間，并娶當地(di)女子為(wei)妻(qi)。
三世(shi)祖因反對封(feng)建禮教，得罪(zui)林姓(xing)御史，被扣上(shang)“謀反”罪(zui)名，為避禍改姓(xing)李。
李(li)贄幼年喪母，父親李(li)鐘秀以教書為業。
李贄的(de)妻子(zi)是黃氏，生有4子(zi)3女，除大女兒外，其(qi)他都不(bu)幸夭(yao)殤(shang)。
參見：互相推諉、舉火求賢(xian)
李贄在《明史》無傳，僅在《明史·卷(juan)二(er)(er)百二(er)(er)十一·列傳第(di)一百零九(jiu)·耿定向》中簡短地帶了(le)一下。
李(li)(li)(li)贄(zhi)住在龍湖(hu)芝佛寺著(zhu)述、講學(xue)，雖說(shuo)(shuo)(shuo)他是(shi)(shi)有大(da)學(xue)問的人，卻也開(kai)荒、種糧、種菜、勤快得很。李(li)(li)(li)贄(zhi)講學(xue)跟(gen)別(bie)(bie)(bie)的先生不(bu)(bu)(bu)一(yi)樣。別(bie)(bie)(bie)的先生只(zhi)收(shou)男孩(hai)(hai)，他偏(pian)偏(pian)要(yao)(yao)男女收(shou)在一(yi)起教(jiao)；別(bie)(bie)(bie)人都要(yao)(yao)求(qiu)孩(hai)(hai)子(zi)走路要(yao)(yao)輕，說(shuo)(shuo)(shuo)話莫大(da)聲(sheng)。而(er)李(li)(li)(li)贄(zhi)偏(pian)要(yao)(yao)他們蹦蹦跳跳翻跟(gen)斗，大(da)聲(sheng)讀書震天吼；別(bie)(bie)(bie)人教(jiao)書要(yao)(yao)白天，李(li)(li)(li)贄(zhi)白天要(yao)(yao)求(qiu)孩(hai)(hai)子(zi)幫(bang)大(da)人種田、種地，夜晚(wan)聽(ting)他講學(xue)；別(bie)(bie)(bie)人教(jiao)書專(zhuan)講“四書”、“五經(jing)(jing)”，李(li)(li)(li)贄(zhi)專(zhuan)教(jiao)些實用的東西，還(huan)(huan)經(jing)(jing)常出(chu)謎語逗(dou)孩(hai)(hai)子(zi)玩。有一(yi)次，李(li)(li)(li)贄(zhi)出(chu)了(le)一(yi)個(ge)謎語：“皇帝老子(zi)去(qu)偷牛(niu)(niu)，滿(man)(man)朝(chao)文(wen)武(wu)做(zuo)小偷；公(gong)(gong)公(gong)(gong)拉著(zhu)媳(xi)婦手(shou)，孩(hai)(hai)子(zi)打破(po)老子(zi)頭(tou)(tou)。”孩(hai)(hai)子(zi)們猜(cai)來(lai)猜(cai)去(qu)，都猜(cai)不(bu)(bu)(bu)出(chu)來(lai)。李(li)(li)(li)贄(zhi)笑著(zhu)說(shuo)(shuo)(shuo)：“你們不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)猜(cai)不(bu)(bu)(bu)著(zhu)，是(shi)(shi)還(huan)(huan)沒有長這個(ge)膽量。要(yao)(yao)干大(da)事(shi)，就得敢(gan)破(po)舊規矩，敢(gan)想，敢(gan)說(shuo)(shuo)(shuo)，還(huan)(huan)要(yao)(yao)敢(gan)干。”接著(zhu)，他解釋說(shuo)(shuo)(shuo)：“第(di)一(yi)句‘皇帝老子(zi)去(qu)偷牛(niu)(niu)’是(shi)(shi)君不(bu)(bu)(bu)君；第(di)二(er)句‘滿(man)(man)朝(chao)文(wen)武(wu)做(zuo)小偷’是(shi)(shi)臣不(bu)(bu)(bu)臣；第(di)三(san)句‘公(gong)(gong)公(gong)(gong)拉著(zhu)媳(xi)婦手(shou)’是(shi)(shi)父不(bu)(bu)(bu)父；第(di)四句‘孩(hai)(hai)子(zi)打破(po)老子(zi)頭(tou)(tou)’是(shi)(shi)子(zi)不(bu)(bu)(bu)子(zi)。”學(xue)生們聽(ting)了(le)以(yi)后(hou)，感到有趣，到處傳播。
李贄(zhi)55歲時，攜妻從云南(nan)直奔湖北黃安的天臺書院(yuan)，白天講學論道，夜宿好友耿定理家中，主(zhu)業是門客，兼(jian)職是家庭教師。
他招收(shou)女弟子、個性(xing)要解(jie)放、個人要自由的(de)“異端邪(xie)說”，與耿(geng)定(ding)理(li)的(de)哥(ge)哥(ge)、刑部左侍郎耿(geng)定(ding)向的(de)正(zheng)統(tong)觀點(dian)激烈沖突，雙(shuang)方水火不(bu)容。耿(geng)家(jia)門人也分(fen)成了兩派，彼此用拳腳來解(jie)決真理(li)問題。耿(geng)定(ding)理(li)一去世，李贄(zhi)就從耿(geng)家(jia)搬出來，遷往麻城(cheng)，投靠另一位知己周思敬，開始了孤(gu)寂的(de)學術(shu)流浪。
李(li)贄(zhi)在獄中(zhong)，要(yao)侍者為他剃頭，等侍者離開的間隙，李(li)贄(zhi)用剃刀割(ge)開了咽喉，但并(bing)沒有咽氣，留下了一段對話。侍者問：和尚(shang)痛否？答：不(bu)痛。問：和尚(shang)何(he)自割(ge)。答：七(qi)十(shi)老翁何(he)所求！而據袁中(zhong)郎記載(zai)，李(li)贄(zhi)在自刎后(hou)兩天，才始得(de)死去。
參見：李贄故居
李贄故居位于(yu)泉州(zhou)鯉城區南門(men)萬(wan)壽(shou)路(lu)，是(shi)明代(dai)杰出思想(xiang)家李贄青少年時代(dai)居住的(de)地方，后(hou)人將其居室改(gai)為(wei)宗祠。加(jia)以(yi)修(xiu)葺，室內懸掛李贄畫像(xiang)，以(yi)供瞻仰。
參見：李贄墓
李(li)贄墓(mu)在北(bei)京(jing)市通(tong)州(zhou)區(qu)西(xi)海子公園。李(li)贄去世后，馬經(jing)綸遵其(qi)遺(yi)囑，將其(qi)安(an)葬于通(tong)州(zhou)城北(bei)的馬廠村。1610年，汪(wang)可受(shou)曾立《卓吾(wu)(wu)老(lao)子墓(mu)碑》；1612年，馬經(jing)綸之子馬健(jian)順協(xie)助詹(zhan)軫光立有《李(li)卓吾(wu)(wu)先生墓(mu)碑》。均先后被毀。年，得(de)以遷至西(xi)海子公園內(nei)，方(fang)得(de)安(an)寧。
李(li)贄生前遺言(yan)：“倘一旦死(si)，急擇城(cheng)外(wai)高阜，向南(nan)開作一坑，長(chang)一丈，闊(kuo)五尺(chi)，深至(zhi)六尺(chi)即止。既如(ru)是(shi)深，如(ru)是(shi)闊(kuo)，如(ru)是(shi)長(chang)矣，然復(fu)就(jiu)中(zhong)復(fu)掘(jue)二尺(chi)五寸(cun)(cun)深土，長(chang)不(bu)(bu)(bu)(bu)過六尺(chi)有半，闊(kuo)不(bu)(bu)(bu)(bu)過二尺(chi)五寸(cun)(cun)，以(yi)(yi)安(an)予(yu)魄(po)……未入坑時，且閣(ge)我魄(po)于板上(shang)(shang)(shang)，用余在身衣服即止，不(bu)(bu)(bu)(bu)可換新(xin)衣等，使我體魄(po)不(bu)(bu)(bu)(bu)安(an)……即安(an)了體魄(po)，上(shang)(shang)(shang)加二三十根椽(chuan)子橫(heng)閣(ge)其上(shang)(shang)(shang)……使可望而知其為卓吾子之(zhi)(zhi)魄(po)也。周圍栽以(yi)(yi)樹(shu)木，墓前立一石碑，題(ti)曰：“李(li)卓吾先生之(zhi)(zhi)墓。”
墓前(qian)立(li)其好友焦閎書“李(li)卓吾先生墓”碑(bei)，碑(bei)陰有詹軫光于萬(wan)歷四十(shi)年(nian)(nian)（1612年(nian)(nian)）書《李(li)卓吾碑(bei)記(ji)》和《吊李(li)卓吾先生墓二首》。其西有通州區人民政府所(suo)立(li)《重移李(li)卓吾墓記(ji)》碑(bei)。兩(liang)碑(bei)前(qian)有周(zhou)揚題“一代宗師”碑(bei)。
在(zai)河南省(sheng)商城縣的黃柏山國(guo)家(jia)森林(lin)公園內有李贄(zhi)曾(ceng)經講學過(guo)的花潭(tan)書院(yuan)——李贄(zhi)書院(yuan)。
在(zai)湖(hu)北麻城東北的龍(long)潭湖(hu)上有一寺院(yuan)，叫(jiao)芝佛(fo)院(yuan)，倚山臨(lin)水，青樹紅閣。明(ming)萬歷年間(jian)，許多(duo)學者(zhe)慕(mu)名前往膜拜，他們拜的不是(shi)寺中(zhong)大佛(fo)，而是(shi)寺里(li)”坐圣門第二席”的“異(yi)端之(zhi)尤”——李贄。
在泉州故居內有一座李贄銅像(xiang)。
李(li)贄與(yu)東亞文化國際(ji)學(xue)術研討會，共同探(tan)討著名泉州籍明代思想家李(li)贄在東亞文化中的貢獻、地(di)位(wei)和影(ying)響。
《李贄傳》，時事出版社，2000年。
許蘇民，《李贄評傳(chuan)》，南(nan)京(jing)大學出版(ban)社，2006年。
張獻忠，《大家精要：李贄》，云南教(jiao)育出版社，2009年(nian)。
張建業，《李贄(zhi)論》，社(she)會(hui)科學文獻出版社(she)，2010年。
鄢(yan)烈山，《威(wei)鳳(feng)悲(bei)歌(ge)：狂人(ren)李贄(zhi)傳(chuan)》，廣東人(ren)民出版社，2012年。
