李贄于(yu)(yu)明(ming)世(shi)宗嘉(jia)靖六年(nian)（1527年(nian)11月23日(ri)）農歷十月廿(nian)六日(ri)出生于(yu)(yu)福建泉州府南門(men)外(wai)。其祖先(xian)是(shi)元朝(chao)以(yi)后遷(qian)來福建。李贄幼年(nian)喪母，隨父讀書，學業(ye)進步迅速。自幼倔強，善于(yu)(yu)獨立思(si)考，不(bu)信回教，不(bu)受儒學傳統觀念(nian)束縛(fu)，具有強烈(lie)的反(fan)傳統理念(nian)。他在社會價值導向方(fang)面，批判重(zhong)農抑商，揚商賈功(gong)績，倡導功(gong)利價值，符合明(ming)朝(chao)中后期資本主(zhu)義萌芽的發展要求。
李贄12歲(sui)(sui)就寫出《老農老圃(pu)論(lun)》，把孔子(zi)視種田人為(wei)“小(xiao)人”的(de)言論(lun)大大挖苦了一(yi)番(fan)，轟動鄉里 。26歲(sui)(sui)中(zhong)舉人 。30歲(sui)(sui)至(zhi)45歲(sui)(sui)為(wei)官，先(xian)后(hou)(hou)任河南(nan)(nan)輝縣(xian)教諭、南(nan)(nan)京(jing)國子(zi)監博(bo)士、北(bei)京(jing)國子(zi)監博(bo)士、 北(bei)京(jing)禮部司務、南(nan)(nan)京(jing)刑部員外(wai)郎和(he)郎中(zhong)，最后(hou)(hou)出任云南(nan)(nan)姚安(an)知府。
萬歷九(jiu)年(nian)（1581年(nian)），李贄從云南辭(ci)職(zhi)回加到湖北黃安，住在(zai)(zai)朋(peng)友耿(geng)(geng)定理(li)家(jia)，撰寫(xie)一(yi)些讀史的(de)文章，并教(jiao)授耿(geng)(geng)家(jia)子弟。李贄倡導絕(jue)假(jia)純(chun)真、真情實(shi)感的(de)“童(tong)心(xin)說”。李贄在(zai)(zai)麻城(cheng)還多次講(jiang)學(xue)，抨擊時政，針砭(bian)時弊，聽(ting)任各(ge)界男(nan)女前(qian)往聽(ting)講(jiang)，并受(shou)到熱烈的(de)歡迎。
萬歷(li)十二(er)年（1584年），耿定(ding)理(li)去世(shi)，他(ta)移居麻城(cheng) 。第二(er)年派(pai)人送家(jia)眷回泉州，自己一(yi)人住在麻城(cheng)芝佛院(yuan)，致力(li)于讀(du)書、講學(xue)和著述，歷(li)十多年，完成《初(chu)潭(tan)集(ji)》、《焚書》等(deng)(deng)著作。收入《童心說》、《贊劉諧》、《何心隱(yin)論》及(ji)與道學(xue)家(jia)耿定(ding)向(xiang)反復論辯而(er)撰寫《答耿中丞》、《答耿司(si)寇》等(deng)(deng)書答、雜(za)述、讀(du)史(shi)短文和詩共6卷。揭(jie)露道學(xue)家(jia)們(men)的偽(wei)善面目，反對以孔子的是非觀為是非標(biao)準，批判的鋒芒直指宋(song)代大理(li)學(xue)家(jia)周(zhou)敦頤、程顥(hao)、張載、朱熹。
萬歷十六(liu)年（1588年）夏天，李(li)贄為芝(zhi)佛院的(de)(de)常住(zhu)客戶和職業(ye)作(zuo)家。書(shu)(shu)寫到(dao)高興處，索性剃(ti)發留(liu)須，故(gu)意擺(bai)出一(yi)副“異端”面目，儼然是個搞學(xue)術的(de)(de)老和尚，如此(ci)便是10年。部尚書(shu)(shu)劉東星親自(zi)接他(ta)去(qu)山(shan)東寫作(zuo)；歷史學(xue)家焦竑替他(ta)主持新(xin)書(shu)(shu)發布會；文壇巨子袁(yuan)氏三兄弟跑到(dao)龍湖陪他(ta)一(yi)住(zhu)三個月；意大利(li)傳教(jiao)士利(li)馬竇(dou)和他(ta)進行(xing)了(le)三次友好的(de)(de)宗(zong)教(jiao)交流(liu)；全國各大城(cheng)市(shi)輪(lun)流(liu)邀(yao)請(qing)他(ta)去(qu)做(zuo)訪(fang)問學(xue)者。李(li)贄一(yi)開壇講學(xue)，不管哪座寺廟，還是深山(shan)老林，和尚、樵夫、農(nong)民(min)(min)、甚至連女子也勇敢地推開羞答答的(de)(de)閨(gui)門，幾乎滿城(cheng)空巷，都(dou)跑來聽李(li)贄講課。一(yi)下子，李(li)贄成了(le)橫掃儒、釋、民(min)(min)的(de)(de)學(xue)術明星。這對傳統(tong)思想造成了(le)強烈的(de)(de)沖擊，被當地的(de)(de)保(bao)守勢力視為“異端”、“邪說”，群起圍(wei)攻，要(yao)把他(ta)驅逐出境。李(li)贄旗幟鮮明宣稱自(zi)己的(de)(de)著(zhu)作(zuo)是“離經叛道之作(zuo)”，表(biao)示：“我可(ke)(ke)殺不可(ke)(ke)去(qu)，頭可(ke)(ke)斷(duan)面身不可(ke)(ke)辱”，毫不畏(wei)縮。
萬(wan)歷二(er)十(shi)五年（1597年），李(li)贄應巡撫梅(mei)國楨之請往山(shan)(shan)西(xi)大同(tong)(tong)，著《孫子參同(tong)(tong)》，修(xiu)訂《藏書(shu)(shu)》。秋，到(dao)北京(jing)(jing)，住在西(xi)山(shan)(shan)極樂寺(si)，撰成《凈土訣(jue)》，次年春天(tian)(tian)到(dao)南京(jing)(jing)，將自己的(de)零星著作(zuo)匯成《老人行》，并再度研究《易》，撰寫(xie)《易因》，最后(hou)編訂其巨著《藏書(shu)(shu)》。《藏書(shu)(shu)》共68卷，系紀傳(chuan)體史(shi)(shi)論，論述戰國至元亡時歷史(shi)(shi)人物約800人，對歷史(shi)(shi)人物作(zuo)出了(le)不與傳(chuan)統(tong)見解茍合的(de)評價，旨在反對儒學。如他贊揚秦(qin)始皇是“千(qian)古一帝”，武則(ze)天(tian)(tian)是“政由己出，明(ming)察善斷”的(de)“圣(sheng)后(hou)”。
萬歷二十八年(nian)（1600年(nian)），在山(shan)東濟寧編成《陽明先(xian)生(sheng)道學抄》、《陽明先(xian)生(sheng)年(nian)譜(pu)》。
萬歷三(san)十(shi)(shi)年(nian)（1602年(nian)），禮部給事中張問達秉承(cheng)首輔沈一貫(guan)的(de)旨意上奏神宗，攻訐李(li)贄(zhi)(zhi)。最終以“敢(gan)倡(chang)亂道，惑世(shi)誣民”的(de)罪名在通州逮捕李(li)贄(zhi)(zhi)，并焚(fen)毀他(ta)(ta)的(de)著作。李(li)贄(zhi)(zhi)入(ru)獄后，他(ta)(ta)坦然說道：“名山大壑登臨遍，獨此(ci)垣(yuan)中未入(ru)門。病間始(shi)知身在系，幾(ji)回(hui)白(bai)日(ri)幾(ji)黃昏。” 后來(lai)聽(ting)說朝(chao)廷要押解他(ta)(ta)回(hui)福建原(yuan)籍，他(ta)(ta)感慨(kai)地說：“我(wo)年(nian)七(qi)十(shi)(shi)有(you)六，死以歸為(wei)？”三(san)月十(shi)(shi)五日(ri)，李(li)贄(zhi)(zhi)留下(xia)一偈：“壯(zhuang)士不(bu)(bu)忘在溝壑，烈士不(bu)(bu)忘喪其元。”以剃發為(wei)名，奪下(xia)理發師的(de)剃刀(dao)割(ge)斷自己的(de)喉嚨而(er)死，享年(nian)76歲。 ?死后，馬經綸把他(ta)(ta)收葬于(yu)北(bei)京(jing)通州北(bei)門外馬寺莊(zhuang)迎福寺側（現(xian)北(bei)京(jing)通州西海(hai)子公園內），今(jin)墓地尚在，被列為(wei)北(bei)京(jing)市文物保護。
萬歷三十八年(nian)（1610年(nian)），李贄的(de)學生汪(wang)可受，以及梅掌科、蘇(su)侍(shi)御捐銀錢為其樹碑。據說“卓吾血(xue)流二日以歿，慘聞晉江，士庶甚閔，于(yu)(yu)晉江西侖作溫陵(ling)先師(shi)廟，頗(po)奉香火，后毀于(yu)(yu)兵燹。”
在1974年(nian)的(de)批林(lin)批孔運動中，李贄又被當作(zuo)尊法(fa)反儒的(de)英雄，加(jia)以(yi)推崇，他的(de)著作(zuo)被劃(hua)歸“法(fa)家”。
李贄(zhi)以(yi)孔孟傳統儒學的“異端”而(er)自居，對(dui)封建(jian)社會的男尊女卑(bei)、重(zhong)農抑商、假(jia)道學、社會腐敗、貪官污吏，大加痛斥批判，主張(zhang)“革故(gu)鼎新(xin)”，反對(dui)思想禁(jin)錮。
抨擊程朱理學
李贄深受“陽明(ming)學(xue)”支流“泰州學(xue)派”影(ying)響，且以(yi)“異端(duan)”自居。針對當(dang)時官學(xue)和知識階(jie)層獨奉儒家程朱(zhu)理學(xue)為(wei)(wei)權威的情況，貶斥程朱(zhu)理學(xue)為(wei)(wei)偽道(dao)學(xue)，提出不(bu)能“以(yi)孔子(zi)之是非為(wei)(wei)是非”。詩文多抨擊前七(qi)子(zi)、后七(qi)子(zi)復古之主張，認為(wei)(wei)《西廂(xiang)記》、《水滸(hu)傳(chuan)》就(jiu)是“古今至文”。公(gong)安派三袁兄弟受其影(ying)響較(jiao)深。晚年頗好史(shi)學(xue)，據歷代(dai)正史(shi)纂《藏書》，又廣泛(fan)收集明(ming)代(dai)資料撰寫《續藏書》，對傳(chuan)統史(shi)學(xue)觀點有所突破。
李贄對被封建(jian)統治者(zhe)奉(feng)為(wei)金科玉律的(de)儒家(jia)經典(dian)和孔孟之學(xue)進行抨擊，對儒家(jia)經典(dian)的(de)《六經》、《論(lun)語(yu)》、《孟子(zi)》表示了極大的(de)輕蔑，認為(wei)這(zhe)些不(bu)(bu)都是圣人(ren)之言，是經過后人(ren)吹捧拔(ba)高形成的(de)，不(bu)(bu)能(neng)當做萬(wan)年不(bu)(bu)變的(de)真理 ?。這(zhe)些著(zhu)作是當時(shi)懵懂弟子(zi)，迂闊門徒(tu)隨筆記錄，大半非(fei)圣人(ren)之言，即使是圣人(ren)之言，也(ye)只是一時(shi)所發之藥石，不(bu)(bu)能(neng)成為(wei)“萬(wan)事之言論(lun)”。
在《焚書(shu)(shu)·贊劉諧》及《續(xu)焚書(shu)(shu)》的(de)(de)《圣(sheng)教小引(yin)》、《題孔(kong)子(zi)像于芝佛院》等文中(zhong)，他以戲謔(nve)嘲諷(feng)的(de)(de)筆(bi)調(diao)貶低孔(kong)子(zi)，這(zhe)在尊孔(kong)子(zi)為(wei)至圣(sheng)先師(shi)的(de)(de)時代，是一(yi)(yi)種大膽的(de)(de)舉動。他認為(wei)孔(kong)子(zi)并非圣(sheng)人，孔(kong)子(zi)沒什(shen)么了不起的(de)(de)， 人人都(dou)是圣(sheng)人，沒必要(yao)一(yi)(yi)定要(yao)去學孔(kong)子(zi)。 這(zhe)就把(ba)孔(kong)子(zi)從(cong)至高無上的(de)(de)圣(sheng)人地位(wei)上拉下(xia)來(lai)了。如果一(yi)(yi)定要(yao)將孔(kong)子(zi)奉為(wei)偶像，言行舉動都(dou)學孔(kong)子(zi)，那就是一(yi)(yi)種丑態(tai)了。
李贄(zhi)否認(ren)儒(ru)家的(de)正統地(di)位，否定孔孟(meng)學說(shuo)是“道冠古今(jin)”的(de)“萬世至論”，認(ren)為不能將其當做教條而(er)隨便套(tao)用(yong)。《六經》、《論語》、《孟(meng)子》“乃道學之口實(shi)，假人之淵藪” ?。李贄(zhi)對孔子及(ji)孔孟(meng)之道的(de)批判(pan)確(que)已達到了“非圣(sheng)無法”的(de)地(di)步(bu)。
反對理學空談，提倡功利主義
李贄最痛恨維(wei)護封(feng)建(jian)禮(li)教的假道(dao)(dao)(dao)(dao)學和那些(xie)(xie)滿口(kou)仁(ren)義(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德的衛道(dao)(dao)(dao)(dao)士、偽君子。揭露道(dao)(dao)(dao)(dao)學家的丑惡(e)面目，指出他們(men)(men)(men)都是偽君子，“名為(wei)山人，而(er)(er)心(xin)同商(shang)賈，口(kou)談(tan)道(dao)(dao)(dao)(dao)德，而(er)(er)志在穿窬(yu)” ?，仁(ren)義(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德不(bu)過(guo)是掩蓋他們(men)(men)(men)卑鄙(bi)齷齪(chuo)的假面具，“本為(wei)富(fu)貴，而(er)(er)外矯詞以(yi)為(wei)不(bu)愿，實(shi)欲托此(ci)以(yi)為(wei)榮(rong)身之梯，又兼采道(dao)(dao)(dao)(dao)德仁(ren)義(yi)之事以(yi)自(zi)(zi)蓋” 。還指斥那些(xie)(xie)所謂(wei)的道(dao)(dao)(dao)(dao)學家們(men)(men)(men)：名心(xin)太重，回(hui)護太多。“實(shi)多惡(e)也(ye)，而(er)(er)專談(tan)志仁(ren)無惡(e)；實(shi)偏(pian)私所好也(ye)，而(er)(er)專談(tan)泛愛博愛；實(shi)執定(ding)己見(jian)也(ye)，而(er)(er)專談(tan)不(bu)可自(zi)(zi)是。”“及(ji)乎(hu)開口(kou)談(tan)學，便說(shuo)爾為(wei)自(zi)(zi)己，我(wo)為(wei)他人；爾為(wei)自(zi)(zi)私，我(wo)欲利他”，實(shi)際上都是“讀書(shu)而(er)(er)求(qiu)高(gao)第(di)，居(ju)官而(er)(er)求(qiu)尊顯”，全是為(wei)自(zi)(zi)己打(da)算，“無一厘為(wei)人謀(mou)者” ?。如(ru)此(ci)口(kou)是心(xin)非，言行不(bu)一的偽君子，反倒(dao)不(bu)如(ru)“市井小夫”與(yu)“力田(tian)作者”實(shi)實(shi)在在，干啥說(shuo)啥“ 。
他(ta)還進一(yi)步(bu)指斥道(dao)(dao)學家們是(shi)一(yi)群(qun)道(dao)(dao)貌(mao)岸然的假(jia)道(dao)(dao)學，“陽為(wei)道(dao)(dao)學，陰為(wei)富貴，被服儒雅(ya)，行若狗彘(zhi)” 。道(dao)(dao)學家滿(man)口(kou)仁義(yi)道(dao)(dao)德(de)，實際上是(shi)借道(dao)(dao)學這塊(kuai)敲門(men)磚，“以欺世獲(huo)利”，為(wei)自己謀取高官利祿(lu)，他(ta)們“口(kou)談道(dao)(dao)德(de)而心存高官，志在巨富” ? 。
至道無為的政治理想
針對明王朝的腐敗(bai)政(zheng)治，李贄提出(chu)了“至(zhi)(zhi)道無(wu)為、至(zhi)(zhi)治無(wu)聲、至(zhi)(zhi)教無(wu)言(yan)” 的政(zheng)治理想。他認為人類社會之(zhi)所以(yi)常(chang)常(chang)發生(sheng)動亂，是(shi)統治者(zhe)對社會生(sheng)活干(gan)涉的結果(guo)。他理想的“至(zhi)(zhi)人之(zhi)治” 則是(shi)“因(yin)(yin)乎人者(zhe)也”，順乎自然，順乎世俗民情，即“因(yin)(yin)其(qi)(qi)政(zheng)不(bu)(bu)易其(qi)(qi)俗，順其(qi)(qi)性不(bu)(bu)拂其(qi)(qi)能”，對人類的社會生(sheng)活不(bu)(bu)干(gan)涉或少干(gan)涉。
民本思想
雖然(ran)孟(meng)子早就提(ti)出(chu)“民為(wei)(wei)貴(gui)，君為(wei)(wei)輕，社稷(ji)次(ci)之”的(de)主(zhu)張，當在歷代(dai)統(tong)治者(zhe)中，實(shi)際均未成為(wei)(wei)一種(zhong)政(zheng)治實(shi)踐。而李贄大膽提(ti)出(chu)“天(tian)之立君，本(ben)以為(wei)(wei)民”的(de)主(zhu)張，表現出(chu)對專制皇權的(de)不滿，成為(wei)(wei)明末清(qing)初啟蒙思想家(jia)民本(ben)思想的(de)先導。
對封建統(tong)治者(zhe)殘酷壓榨魚肉人民的(de)暴行，李贄更(geng)加以無(wu)情揭露(lu)。他借(jie)漢宣城(cheng)郡(jun)守(shou)封邵化虎(hu)食民的(de)神(shen)話傳說，指(zhi)斥當權的(de)官吏(li)是(shi)“冠(guan)裳而(er)吃(chi)人”的(de)虎(hu)狼，“昔日虎(hu)伏草，今日虎(hu)坐衙。大則吞人畜(chu)，小不遺魚蝦。”在《焚書》中，他還借(jie)評點《水滸》，發泄對現實政治的(de)強烈不滿。
李贄(zhi)將(jiang)拯黎民于水火，探(tan)求一條益國利民的道路，把目(mu)光投向(xiang)了封建統(tong)治階(jie)級上層(ceng)，希望“有(you)一個半個憐才者”出現，使“大力(li)大賢”的有(you)才之士“得(de)以效用，彼必殺身(shen)圖(tu)報(bao)，不(bu)肯(ken)忘恩”。
李(li)贄承認個(ge)人(ren)(ren)私欲，“私者，人(ren)(ren)之心也，人(ren)(ren)必(bi)有私而后其心乃見”。“天(tian)(tian)盡世(shi)道以交”，認為人(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)之間的交換(huan)關系(xi)、商業交易合(he)乎(hu)天(tian)(tian)理。
他不同意道(dao)學家(jia)宣傳的(de)(de)(de)“正其(qi)義不謀(mou)其(qi)利，明(ming)其(qi)道(dao)不計(ji)(ji)其(qi)功”的(de)(de)(de)說法(fa)，認為(wei)人類的(de)(de)(de)任何舉動都(dou)有(you)其(qi)謀(mou)利和計(ji)(ji)功的(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)。董(dong)仲舒“正其(qi)義”、“明(ming)其(qi)道(dao)”的(de)(de)(de)宣傳，也(ye)是以功利為(wei)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)。從功利的(de)(de)(de)觀點出(chu)發(fa)，李贄主(zhu)(zhu)張富國(guo)強(qiang)兵(bing)(bing)。他批評理(li)(li)(li)(li)學家(jia)“高談(tan)性(xing)命，清(qing)論玄微，把天下百姓痛(tong)癢(yang)置(zhi)之(zhi)不聞(wen)，反以說及理(li)(li)(li)(li)財為(wei)濁”的(de)(de)(de)行為(wei)。他指出(chu)：“不言理(li)(li)(li)(li)財者(zhe)，決不能平治(zhi)天下” ?。針對(dui)儒(ru)家(jia)把文武(wu)分途，儒(ru)者(zhe)不懂武(wu)事(shi)的(de)(de)(de)現象，他強(qiang)調(diao)武(wu)事(shi)重要，認為(wei)“知(zhi)兵(bing)(bing)之(zhi)將，民之(zhi)司命，國(guo)家(jia)安危(wei)之(zhi)主(zhu)(zhu)” ?。他提倡耕戰，認為(wei)“務農(nong)講(jiang)武(wu)，不可偏廢(fei)” ? ，說“蓋有(you)所生，則必有(you)以養此生者(zhe)，食也(ye)。有(you)此身(shen)(shen)，則必有(you)以衛此身(shen)(shen)者(zhe)，兵(bing)(bing)也(ye)” ? 。針對(dui)正統理(li)(li)(li)(li)學家(jia)的(de)(de)(de)“存天理(li)(li)(li)(li)滅人欲(yu)”的(de)(de)(de)命題，他提出(chu)“穿(chuan)衣吃飯，即(ji)是人倫物理(li)(li)(li)(li)”的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)張，認為(wei)“理(li)(li)(li)(li)”，就(jiu)在百姓的(de)(de)(de)日常生活(huo)當(dang)中，對(dui)正統思想(xiang)提出(chu)了挑戰 。
文學
在文學(xue)方(fang)面(mian)，李贄(zhi)提出(chu)“童心說”，主張創(chuang)作要“絕假還真”，抒發己見，頭(tou)可斷(duan)面(mian)身不可辱”，毫(hao)不畏縮(suo)。李贄(zhi)在詩文寫作風(feng)格方(fang)面(mian)，也主張“真心”，反對(dui)當時風(feng)行的“摹(mo)古”文風(feng)，他的這一傾向，對(dui)晚明(ming)文學(xue)產生了(le)重要影響。
認識論
李(li)贄哲學思想的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成經歷(li)了從理本(ben)論到(dao)心(xin)(xin)(xin)本(ben)論的(de)(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)化的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)。李(li)贄主(zhu)張宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)(de)萬(wan)物(wu)是(shi)(shi)(shi)由天地（最終是(shi)(shi)(shi)陰(yin)陽二氣）所(suo)生(sheng)，否定程(cheng)朱理學理能生(sheng)氣、一(yi)(yi)能生(sheng)二的(de)(de)(de)(de)(de)客觀唯心(xin)(xin)(xin)主(zhu)義論斷。李(li)贄還(huan)認為，人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德、精神(shen)等現象存在(zai)于(yu)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質生(sheng)活中(zhong)，“穿衣(yi)吃飯，即人(ren)倫物(wu)理 ?，就是(shi)(shi)(shi)他提出的(de)(de)(de)(de)(de)著名理論，這是(shi)(shi)(shi)帶有(you)樸素唯物(wu)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)思想。李(li)贄信奉王(wang)(wang)陽明的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)學，所(suo)以，他的(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)個哲學體系的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)主(zhu)觀唯心(xin)(xin)(xin)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)。他認為“真心(xin)(xin)(xin)”、“童(tong)心(xin)(xin)(xin)”是(shi)(shi)(shi)最根本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念(nian)，是(shi)(shi)(shi)萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)源。自然界是(shi)(shi)(shi)“我妙明真心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)點物(wu)相(xiang)(xiang)” ?，沒(mei)有(you)“理”，沒(mei)有(you)物(wu)，世上一(yi)(yi)切(qie)(qie)物(wu)質和精神(shen)皆是(shi)(shi)(shi)只存在(zai)于(yu)“真心(xin)(xin)(xin)”之(zhi)中(zhong)。什么(me)是(shi)(shi)(shi)“真心(xin)(xin)(xin)”呢？就是(shi)(shi)(shi)童(tong)心(xin)(xin)(xin)、初心(xin)(xin)(xin)，最初一(yi)(yi)念(nian)之(zhi)本(ben)心(xin)(xin)(xin)，即不受(shou)外界影(ying)響的(de)(de)(de)(de)(de)“我”的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)。它們是(shi)(shi)(shi)主(zhu)宰一(yi)(yi)切(qie)(qie)，產生(sheng)諸相(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)源，可稱作“清凈本(ben)源”，萬(wan)事萬(wan)物(wu)、山河大地就在(zai)一(yi)(yi)念(nian)之(zhi)中(zhong)，只是(shi)(shi)(shi)真心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)顯現物(wu)，是(shi)(shi)(shi)真心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)因素和成分，如同(tong)水泡和大海(hai)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)海(hai)水的(de)(de)(de)(de)(de)關系。這種觀點，與陸(lu)王(wang)(wang)學派的(de)(de)(de)(de)(de)“吾心(xin)(xin)(xin)便是(shi)(shi)(shi)宇(yu)宙，宇(yu)宙便是(shi)(shi)(shi)吾心(xin)(xin)(xin)”、禪宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)“萬(wan)法盡(jin)在(zai)自心(xin)(xin)(xin)”是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)脈相(xiang)(xiang)承的(de)(de)(de)(de)(de)。
李贄(zhi)的認識(shi)論是(shi)建立在心學之上的先驗論，主(zhu)“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)知”說。《焚書·答(da)周西巖》一文(wen)指出，“天下無一人不生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)知，無一物不生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)知，亦無一刻(ke)不生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)知。”“人皆可以為圣(sheng)” ?。李贄(zhi)以“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)知”說反對神(shen)化孔(kong)子(zi)，從(cong)認識(shi)能力、認識(shi)來(lai)源的角(jiao)度來(lai)否(fou)(fou)定認識(shi)正確與否(fou)(fou)要(yao)以孔(kong)子(zi)為標準的傳統思想(xiang)，具有解(jie)放思想(xiang)的進步(bu)作用，但以“人人生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)知”反對“圣(sheng)人生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)知”說，其認識(shi)論方面(mian)的局限和缺(que)陷是(shi)不可忽視的。
歷史觀
反(fan)對歷史保(bao)守主(zhu)義主(zhu)張“與(yu)世推移”的(de)歷史發(fa)展(zhan)觀。“夫(fu)是(shi)非(fei)之爭也，如歲時行，晝夜(ye)更迭，不(bu)相一也。昨日(ri)是(shi)而(er)(er)今日(ri)非(fei)也，而(er)(er)可遽以(yi)定(ding)本行商法哉(zai)？”提出“于世推移，其道必(bi)爾(er)”的(de)主(zhu)張。認為春秋替三代，戰國代春秋都是(shi)一種(zhong)正常(chang)的(de)歷史發(fa)展(zhan)現象。
主張個性解放，思想自由
李贄(zhi)終生為(wei)(wei)爭取個(ge)性解放(fang)和(he)思想自(zi)(zi)(zi)(zi)由而斗(dou)爭。他蔑視傳統權威，敢于批(pi)判權威。他自(zi)(zi)(zi)(zi)幼“便(bian)倔(jue)強難化，不信學，不信道，不信仙釋”。他認為(wei)(wei)一(yi)個(ge)人應該(gai)有自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的政(zheng)治見解和(he)思想，不應盲目(mu)地隨人俯(fu)仰。“士貴(gui)為(wei)(wei)己(ji)，務自(zi)(zi)(zi)(zi)適。如(ru)不自(zi)(zi)(zi)(zi)適而適人之道，雖伯夷叔(shu)齊(qi)同(tong)(tong)為(wei)(wei)淫僻。不知為(wei)(wei)己(ji)，惟(wei)務為(wei)(wei)人，雖堯舜同(tong)(tong)為(wei)(wei)塵垢豼糠(kang)” 。他認為(wei)(wei)要獲得個(ge)性解放(fang)和(he)思想自(zi)(zi)(zi)(zi)由，就必(bi)須打破孔孟之道及其變(bian)種宋明(ming)理學的壟斷地位，沖破封建經典所設置的各種思想禁(jin)區。他主張每一(yi)個(ge)人都應該(gai)自(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)是(shi)(shi)非(fei)。為(wei)(wei)了打破孔孟之道提出的是(shi)(shi)非(fei)標準，李贄(zhi)編寫了《藏書(shu)》和(he)《續藏書(shu)》，用(yong)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的是(shi)(shi)非(fei)標準，重新評(ping)價了歷史人物。
提倡人類平等
李贄認為，按照(zhao)萬物一體的(de)(de)原理，社會(hui)上(shang)根本(ben)不存在高下貴(gui)賤的(de)(de)區別。老(lao)百姓并不卑(bei)(bei)下，自有(you)其(qi)值得尊(zun)貴(gui)的(de)(de)地方(fang)；侯王貴(gui)族并不高貴(gui)，也(ye)有(you)其(qi)卑(bei)(bei)賤的(de)(de)地方(fang)。
提倡婚姻自由
李贄主張婚姻自由，熱情歌(ge)頌卓文君和司馬相(xiang)如戀愛的故事。
尊重婦女
李贄反對歧視婦(fu)女(nv)(nv)，對封建禮教壓迫下的(de)(de)婦(fu)女(nv)(nv)，李贄給(gei)以(yi)深深的(de)(de)同(tong)情(qing)，他大聲(sheng)疾(ji)呼，為(wei)婦(fu)女(nv)(nv)鳴不平(ping)。李贄批判了男子之(zhi)(zhi)見盡長，女(nv)(nv)子之(zhi)(zhi)見盡短(duan)的(de)(de)說法。當有人(ren)(ren)說：“婦(fu)女(nv)(nv)見短(duan)，不堪學道(dao)”的(de)(de)時候，他駁斥說，人(ren)(ren)們的(de)(de)見識是由人(ren)(ren)們所處的(de)(de)環境決(jue)定(ding)的(de)(de)，并不是先天(tian)帶來的(de)(de)。
宗教態度
李贄自序中說自己(ji)“幼年(nian)不(bu)(bu)信道和仙釋，老年(nian)信真佛。在(zai)陽明(ming)先生(sheng)年(nian)譜后語里(li)，李贄說：“余自幼倔強難(nan)化，不(bu)(bu)信道，不(bu)(bu)信仙釋。故見(jian)道人則惡，見(jian)僧則惡，見(jian)道學(xue)先生(sheng)則尤惡。”
關于(yu)落發為僧，在《與曾繼(ji)泉(quan)》一(yi)文中(zhong)，李(li)贄寫道(dao)：“其所以(yi)(yi)(yi)(yi)落發者，則因家中(zhong)閑雜人等(deng)時時望(wang)我歸去，又時時不遠千里來(lai)迫我，以(yi)(yi)(yi)(yi)俗事強(qiang)我，故(gu)我剃發以(yi)(yi)(yi)(yi)示不歸，俗事亦決(jue)然不肯(ken)與理也。又此間無見識人多以(yi)(yi)(yi)(yi)異端(duan)目我，故(gu)我遂為異端(duan)以(yi)(yi)(yi)(yi)成彼豎子之名(ming)。兼(jian)此數(shu)者，陡然去發，非其心也。”
李贄(zhi)視念(nian)(nian)佛(fo)(fo)往生(sheng)西(xi)方是真實(shi)的，十分推崇凈土(tu)(tu)，他在(zai)覦音問)中說：“念(nian)(nian)佛(fo)(fo)者，念(nian)(nian)阿(a)彌(mi)陀(tuo)(tuo)佛(fo)(fo)也。當時(shi)釋迦(jia)(jia)金口(kou)稱(cheng)贊有阿(a)彌(mi)陀(tuo)(tuo)佛(fo)(fo)也。當時(shi)釋迦(jia)(jia)金口(kou)稱(cheng)贊有阿(a)彌(mi)陀(tuo)(tuo)佛(fo)(fo)，在(zai)西(xi)方極樂國土(tu)(tu)，專(zhuan)一接引(yin)念(nian)(nian)佛(fo)(fo)眾(zhong)生(sheng)。”又說道：”人(ren)(ren)人(ren)(ren)能(neng)念(nian)(nian)佛(fo)(fo)，人(ren)(ren)人(ren)(ren)得往西(xi)方。”可(ke)見(jian)，李贄(zhi)以往生(sheng)為(wei)(wei)歸，并不排斥他力(li)作用。《豫約》中認為(wei)(wei)：”夫(fu)念(nian)(nian)佛(fo)(fo)者，欲見(jian)西(xi)方彌(mi)陀(tuo)(tuo)也。見(jian)阿(a)彌(mi)陀(tuo)(tuo)佛(fo)(fo)了(le)(le)，即是生(sheng)西(xi)方了(le)(le)，無別有西(xi)方生(sheng)也。見(jian)性者，見(jian)自性阿(a)彌(mi)陀(tuo)(tuo)佛(fo)(fo)也，見(jian)自性彌(mi)陀(tuo)(tuo)了(le)(le)，即是成佛(fo)(fo)了(le)(le)，亦(yi)無別有佛(fo)(fo)可(ke)成也”。
李贄一生著述(shu)頗豐，著述(shu)先(xian)后數次被禁(jin)毀，民間盜印、假托者不(bu)絕(jue)，門人汪本鈳說：“（卓吾(wu)）一死而(er)書益(yi)傳(chuan)，名(ming)益(yi)重(zhong)……漸至今日，坊間一切(qie)戲劇淫謔刻(ke)本批(pi)點，動曰卓吾(wu)先(xian)生。”
《李氏藏書(shu)》、《藏書(shu)》六十八卷。明·萬歷二十七年（1599年）刻(ke)于(yu)金陵。
《李氏續(xu)藏書》、《續(xu)藏書》二十(shi)七卷。明·萬歷三(san)十(shi)七年(nian)（1609年(nian)）刻 。
《史綱(gang)評要》三十(shi)六(liu)卷。明·萬歷(li)四十(shi)一年（1613年）霞猗(yi)閣刻。
《李氏(shi)焚書(shu)(shu)》《焚書(shu)(shu)》六卷。明·萬歷十八年(nian)（1590年(nian)）刻于麻城。
《李(li)氏續焚書》《續焚書》五卷。明·萬歷(li)四十六年（1618年）新安(an)海陽虹(hong)玉齋(zhai)刻。
《初譚集(ji)》、《初潭集(ji)》十二卷、三(san)十卷。明(ming)刻。
《卓吾老(lao)子(zi)三(san)教(jiao)妙述》（又稱《言善(shan)篇》）四集(ji)。明·萬歷(li)四十(shi)年(nian)（1612年(nian)）宛陵劉遜(xun)之(zhi)刻。
《李卓(zhuo)吾(wu)遺書》十二種二十三(san)卷(juan)(juan)(juan)。明·繼(ji)志(zhi)齋刻(ke)（包(bao)括《道古錄(lu)》二卷(juan)(juan)(juan)、《心(xin)經(jing)提綱》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)、《觀音(yin)問》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)、《老子解》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)、《莊子解》二卷(juan)(juan)(juan)、《孔子參同(tong)》三(san)卷(juan)(juan)(juan)、《墨子批(pi)選》二卷(juan)(juan)(juan)、《因果錄(lu)》三(san)卷(juan)(juan)(juan)、《凈土訣》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)、《暗然錄(lu)最》四卷(juan)(juan)(juan)、《三(san)教品(pin)》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)、《永慶答問》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)）。
《李氏(shi)文集》、《李氏(shi)文集》十八卷(juan)。明刻。
《李氏(shi)叢(cong)書(shu)》《易(yi)因》二卷。明刻。
《李氏六書(shu)》六卷(juan)。明·萬歷四十五年(nian)（1617年(nian)）痂嗜行刻(ke)（包括《歷朝藏(zang)書(shu)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)、《皇明藏(zang)書(shu)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)、《焚(fen)書(shu)書(shu)答(da)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)、《焚(fen)書(shu)雜述》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)、《叢書(shu)匯》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)、《說書(shu)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)）。
《陽明(ming)先生道(dao)學鈔》八卷。明(ming)·萬(wan)歷三(san)十七年(nian)（1609年(nian)）武林繼(ji)錦堂刻。
《龍溪(xi)王先生文錄鈔》九(jiu)卷。明·萬歷二(er)十七年（1599年）刻(ke)。
《枕中十(shi)書》六(liu)卷。明·刻本（包括《精(jing)騎錄(lu)》、《筼窗筆記》、《賢(xian)奕賢(xian)》、《文(wen)字(zi)禪(chan)》、《異史》、《博(bo)識》、《尊重口》、《養生醍醐》、《理(li)談》、《吟壇(tan)千秋訣》）。
《批(pi)評(ping)忠(zhong)義(yi)水滸傳(chuan)》100卷、100回(hui)(hui)。明容與堂刊、芥子(zi)園刊（另《批(pi)判(pan)忠(zhong)義(yi)水滸傳(chuan)全(quan)傳(chuan)》121回(hui)(hui)，明·楊定見刻）。
《批(pi)(pi)點西廂真本》二卷(juan)、《批(pi)(pi)評(ping)紅拂記》二冊、《批(pi)(pi)評(ping)幽閨記》二卷(juan)、《批(pi)(pi)評(ping)洗(xi)紗記》二卷(juan)，明刻。
《評選三異人集(ji)》二十(shi)四(si)卷(juan)(juan)(juan)。明·俞允諧(xie)刻（包括《方正學文集(ji)》十(shi)一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)、《傳狀(zhuang)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)、《于節暗奏疏》四(si)卷(juan)(juan)(juan)、《文集(ji)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)、《詩集(ji)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)、《文集(ji)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)、《自著年譜》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)、《傳狀(zhuang)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)）。
《讀升庵集》二十卷(juan)(juan)(juan)、《世(shi)說新(xin)語補(bu)》二十卷(juan)(juan)(juan)、《四書評》、《坡仙集》十六卷(juan)(juan)(juan)、 《九正易因(yin)》二卷(juan)(juan)(juan)、《李(li)氏說書》八卷(juan)(juan)(juan)、《姑妄編》七卷(juan)(juan)(juan)、《李(li)溫陵集》二十卷(juan)(juan)(juan)、《禪(chan)談》一卷(juan)(juan)(juan)、《龍湖閑(xian)話》一卷(juan)(juan)(juan)、《文字(zi)禪(chan)》四卷(juan)(juan)(juan)、《左德機緣》三(san)卷(juan)(juan)(juan)、《李(li)氏因(yin)果錄》三(san)卷(juan)(juan)(juan)、《業報案》二卷(juan)(juan)(juan)，明刻。
《童(tong)心(xin)說》、《答以女人學道為(wei)見短書》、《寄答京友(you)》等。
《獨坐》
《系中(zhong)八(ba)絕·老病(bing)初蘇》
《石潭即事其四》
李(li)贄(zhi)是(shi)晚明(ming)思想啟蒙運動的(de)(de)(de)旗幟，一(yi)位以“奇談(tan)怪論(lun)”聞名天(tian)下的(de)(de)(de)狂人和(he)奇士(shi)。他(ta)崇尚真(zhen)奇，鼓倡狂禪，揭(jie)露(lu)封建社會“無所不假”、“滿場是(shi)假”的(de)(de)(de)虛(xu)偽現(xian)實，反對儒(ru)家的(de)(de)(de)泛(fan)道(dao)德主(zhu)義，建立了(le)以“童心說(shuo)”為核心的(de)(de)(de)新思想體系。他(ta)的(de)(de)(de)學說(shuo)使(shi)他(ta)處于(yu)時(shi)代(dai)矛盾的(de)(de)(de)焦點上(shang)，在朝野(ye)引起了(le)激烈(lie)爭論(lun)，以致于(yu)理解他(ta)乃是(shi)理解晚明(ming)政治(zhi)走向、社會風尚和(he)思潮變遷的(de)(de)(de)一(yi)大(da)關鍵。 ?
在《自贊》一(yi)(yi)文中，李(li)贄(zhi)毫不(bu)掩飾自己的個性：“其(qi)(qi)性褊急，其(qi)(qi)色矜高，其(qi)(qi)詞鄙俗，其(qi)(qi)心(xin)狂癡，其(qi)(qi)行率易，其(qi)(qi)交(jiao)寡而(er)面見親熱。其(qi)(qi)與人(ren)(ren)也，好求其(qi)(qi)過，前不(bu)悅其(qi)(qi)所(suo)長；其(qi)(qi)惡人(ren)(ren)也，既絕其(qi)(qi)人(ren)(ren)，又(you)終身欲害其(qi)(qi)人(ren)(ren)。志(zhi)在溫(wen)飽(bao)，而(er)自謂(wei)伯夷(yi)、叔齊；質本齊人(ren)(ren)，而(er)自謂(wei)飽(bao)道飫德。分(fen)明一(yi)(yi)介不(bu)與，而(er)以有(you)莘(xin)借口(kou)；分(fen)明豪毛不(bu)拔(ba)，而(er)謂(wei)楊朱賊仁。動與物迕，口(kou)與心(xin)違。其(qi)(qi)人(ren)(ren)如此，鄉(xiang)(xiang)人(ren)(ren)皆惡之(zhi)矣(yi)。昔子貢問夫子曰：“鄉(xiang)(xiang)人(ren)(ren)皆惡之(zhi)何如？”子曰：“未(wei)可(ke)也。”若居士，其(qi)(qi)可(ke)乎哉！”
李廷機(ji)《祭(ji)李卓(zhuo)(zhuo)吾(wu)文》：“心胸廓八肱，識見洞(dong)千古。孑然置一(yi)身于太(tai)虛中(zhong)，不染一(yi)塵，不礙一(yi)物，清凈無欲，先生(sheng)(sheng)有(you)焉(yan)。蓋吾(wu)鄉士大(da)夫未(wei)有(you)如先生(sheng)(sheng)者，即海內如先生(sheng)(sheng)者亦少矣”。池方顯(xian)《謁李卓(zhuo)(zhuo)吾(wu)墓》：“半生(sheng)(sheng)交宇內，緣乃在玄州。閩楚(chu)竟難得，佛儒俱(ju)不留。世(shi)人同喜(xi)怒，大(da)道任恩仇(chou)。我亦尋知己，依依今(jin)未(wei)休。”
汪(wang)本鈳《續藏書(shu)》序：“先生(sheng)(sheng)一生(sheng)(sheng)無書(shu)不讀。”
袁(yuan)中道《李溫陵傳》：“……骨(gu)堅金(jin)石(shi)，氣薄云天；言有觸而必吐(tu)，意無往而不伸。排拓勝己，跌宕王公，孔文(wen)舉調魏武若(ruo)稚(zhi)子，嵇(ji)叔夜視鍾會(hui)如奴隸。鳥巢可復，不改其鳳咮，鸞(luan)翮可鎩(sha)，不馴(xun)其龍性，斯所由焚芝(zhi)鋤蕙，銜刀若(ruo)盧者(zhe)也。嗟(jie)乎！才(cai)太高(gao)，氣太豪……”
馮元仲《吊李卓吾先生墓詩(shi)》：“手(shou)辟洪(hong)蒙破混茫，浪翻古今是非場。通身是膽(dan)通身識，死(si)后(hou)名(ming)多道益彰。”
吳虞《李卓吾(wu)別傳(chuan)》：“張問達(da)、王雅量能焚毀(hui)(hui)卓吾(wu)之(zhi)(zhi)書于(yu)一時，誣陷卓吾(wu)之(zhi)(zhi)身于(yu)一日(ri)……卓吾(wu)書盛行，咳唾間非卓吾(wu)不(bu)歡，幾案間非卓吾(wu)不(bu)適，朝廷雖焚毀(hui)(hui)之(zhi)(zhi)，而士大(da)夫則相與重鋟，且流傳(chuan)于(yu)日(ri)本。”
顧憲成《束高景逸書》：“李卓吾大抵是人之非，非人之是，又以成敗為(wei)是非而已(yi)(yi)。學術到此，真是涂炭(tan)，惟有仰屋竊嘆(tan)而已(yi)(yi)！如(ru)何如(ru)何！”
金(jin)圣(sheng)嘆《讀(du)第五(wu)才子書法》：“近(jin)世不知何人(ren)，不曉此(ci)意，卻節出李(li)逵事來，另作一冊，題曰“壽張文集”，可(ke)謂咬人(ren)屎撅(jue)，不是(shi)(shi)好(hao)狗(gou)。”而李(li)卓吾評點的(de)容與堂百(bai)回本《水滸傳》卷首(shou)有“和(he)尚讀(du)《水滸傳》……特為手(shou)訂《壽張縣令黑(hei)旋風集》”一句，“和(he)尚”顯然(ran)是(shi)(shi)指李(li)贄，因(yin)此(ci)金(jin)圣(sheng)嘆所說“咬人(ren)屎撅(jue)的(de)壞(huai)狗(gou)”完全就是(shi)(shi)對李(li)贄的(de)攻擊。
《四庫(ku)全書(shu)目(mu)錄(lu)提要》：“贄(zhi)非圣無法，敢為異論。雖以妖言(yan)逮治，懼而(er)自到，而(er)焦竑等盛相推重，頗榮(rong)眾聽，遂使鄉塾陋(lou)儒，翕然尊(zun)信，至今為人(ren)心風(feng)俗之(zhi)(zhi)害。故其人(ren)可(ke)誅(zhu)，其書(shu)可(ke)毀，而(er)仍存其目(mu)，以明正其名教之(zhi)(zhi)罪人(ren)，誣民之(zhi)(zhi)邪說(shuo)。”
《四庫全書(shu)(shu)總目(mu)(mu)·別史類存(cun)目(mu)(mu)》：“贄書(shu)(shu)皆狂(kuang)(kuang)悖乖謬(miu)，非(fei)圣無法，惟此書(shu)(shu)抨(peng)擊孔子，另(ling)立褒貶，凡(fan)千古相傳之(zhi)善惡，無不(bu)顛(dian)倒易位，尤以罪不(bu)容誅者。其(qi)書(shu)(shu)可毀，其(qi)名(ming)亦不(bu)足以污簡(jian)牘，特以贄大言欺世(shi)(shi)，至今(jin)鄉(xiang)曲陋儒(ru)，震其(qi)虛(xu)名(ming)，如(ru)置之(zhi)不(bu)論恐貽害人心，故(gu)特存(cun)其(qi)目(mu)(mu)，以深曝(pu)其(qi)罪。” 另(ling)外，姚瓚在《近事叢殘》中說(shuo)：（李贄）“好為驚世(shi)(shi)駭(hai)俗之(zhi)論、務反宋儒(ru)道學(xue)(xue)之(zhi)說(shuo)。……懦(nuo)釋(shi)從之(zhi)者幾(ji)千萬人。其(qi)學(xue)(xue)以解脫直截為宗，少年高曠豪舉之(zhi)士，多樂(le)慕之(zhi)。后學(xue)(xue)如(ru)狂(kuang)(kuang)，不(bu)但儒(ru)教潰防，即釋(shi)宗繩檢(jian)，亦多所清棄。”
沈(shen)鐵《李(li)卓吾傳》說(shuo)：“載(zai)贄再往白門（南京），而(er)焦竑(hong)以翰林家(jia)居(ju)，尋訪舊(jiu)盟，南都士更靡然向(xiang)之。登壇(tan)說(shuo)法，傾動大江南北(bei)。北(bei)通州馬經(jing)綸(lun)以御史謫籍(ji)，延載(zai)贄抵舍，焚香執弟(di)子禮(li)、而(er)燕冀人(ren)士望風禮(li)拜尤盛。”
李敖在《李敖快意恩仇錄》里(li)寫道(dao)：“人物中我偏好‘性格(ge)巨星(xing)’式，像(xiang)(xiang)(xiang)東方朔、像(xiang)(xiang)(xiang)李贄(zhi)、像(xiang)(xiang)(xiang)金圣嘆、像(xiang)(xiang)(xiang)汪中、像(xiang)(xiang)(xiang)狄阿(a)杰尼(ni)斯（Diogenes）、像(xiang)(xiang)(xiang)伏爾泰(tai)、像(xiang)(xiang)(xiang)斯威夫(fu)特（Swift）、像(xiang)(xiang)(xiang)蕭伯納、像(xiang)(xiang)(xiang)巴頓將軍（Gen.George Patton），我喜歡(huan)他們的鋒(feng)(feng)利和那(nei)股(gu)表(biao)現鋒(feng)(feng)利的激情(qing)。”
黃仁宇在《萬(wan)歷十五年》的(de)最后一章專論李贄說：“李贄的(de)悲(bei)劇不(bu)僅屬(shu)于個(ge)人(ren)，也屬(shu)于他所(suo)生活(huo)的(de)時代(dai)。傳統的(de)政治已經凝(ning)固 ，類似宗教(jiao)改革或者文藝復興的(de)新生命無(wu)法(fa)在這樣的(de)環境中孕育。社會環境把個(ge)人(ren)理智上的(de)自由壓縮(suo)在極小的(de)限(xian)度之內，人(ren)的(de)廉潔和誠信，也只能(neng)長(chang)為(wei)灌(guan)木(mu)，不(bu)能(neng)形成叢林。”
六世祖林(lin)駑是泉州巨商，從事(shi)遠洋(yang)貿易，乘船往來于泉州與忽魯模(mo)斯（今(jin)伊朗的阿巴斯港(gang)）之間，并娶當地(di)女子為妻(qi)。
三世祖因反對封建禮教(jiao)，得罪林姓御史，被(bei)扣上“謀反”罪名(ming)，為避禍改姓李。
李贄(zhi)幼年喪母，父(fu)親(qin)李鐘(zhong)秀(xiu)以教書為業。
李贄的妻(qi)子(zi)是(shi)黃氏，生(sheng)有(you)4子(zi)3女，除大女兒外，其他都(dou)不幸夭殤。
參見：互相推諉、舉火求賢
李贄在(zai)《明史》無(wu)傳，僅在(zai)《明史·卷二(er)百二(er)十一(yi)·列傳第一(yi)百零(ling)九·耿定向》中簡(jian)短地帶了一(yi)下。
李(li)(li)贄(zhi)(zhi)(zhi)住在(zai)龍湖芝(zhi)佛寺著(zhu)述(shu)、講學，雖說(shuo)他(ta)是(shi)(shi)有大(da)(da)學問的(de)人(ren)(ren)，卻也開荒、種(zhong)糧、種(zhong)菜、勤快得(de)很(hen)。李(li)(li)贄(zhi)(zhi)(zhi)講學跟別(bie)(bie)的(de)先生不(bu)(bu)一(yi)樣。別(bie)(bie)的(de)先生只收男(nan)孩，他(ta)偏偏要(yao)(yao)(yao)(yao)男(nan)女收在(zai)一(yi)起教(jiao)；別(bie)(bie)人(ren)(ren)都要(yao)(yao)(yao)(yao)求(qiu)孩子(zi)走路(lu)要(yao)(yao)(yao)(yao)輕，說(shuo)話莫大(da)(da)聲。而李(li)(li)贄(zhi)(zhi)(zhi)偏要(yao)(yao)(yao)(yao)他(ta)們(men)(men)蹦(beng)蹦(beng)跳跳翻跟斗(dou)，大(da)(da)聲讀書震天(tian)吼；別(bie)(bie)人(ren)(ren)教(jiao)書要(yao)(yao)(yao)(yao)白天(tian)，李(li)(li)贄(zhi)(zhi)(zhi)白天(tian)要(yao)(yao)(yao)(yao)求(qiu)孩子(zi)幫大(da)(da)人(ren)(ren)種(zhong)田、種(zhong)地，夜晚聽(ting)他(ta)講學；別(bie)(bie)人(ren)(ren)教(jiao)書專講“四書”、“五經(jing)”，李(li)(li)贄(zhi)(zhi)(zhi)專教(jiao)些實(shi)用的(de)東(dong)西，還(huan)經(jing)常(chang)出謎語逗孩子(zi)玩(wan)。有一(yi)次，李(li)(li)贄(zhi)(zhi)(zhi)出了一(yi)個(ge)謎語：“皇帝(di)老(lao)子(zi)去(qu)(qu)偷(tou)牛，滿朝文(wen)武(wu)做(zuo)小偷(tou)；公(gong)公(gong)拉著(zhu)媳(xi)婦手(shou)，孩子(zi)打破老(lao)子(zi)頭。”孩子(zi)們(men)(men)猜來猜去(qu)(qu)，都猜不(bu)(bu)出來。李(li)(li)贄(zhi)(zhi)(zhi)笑著(zhu)說(shuo)：“你(ni)們(men)(men)不(bu)(bu)是(shi)(shi)猜不(bu)(bu)著(zhu)，是(shi)(shi)還(huan)沒有長這(zhe)個(ge)膽量。要(yao)(yao)(yao)(yao)干(gan)大(da)(da)事(shi)，就得(de)敢(gan)破舊(jiu)規矩，敢(gan)想，敢(gan)說(shuo)，還(huan)要(yao)(yao)(yao)(yao)敢(gan)干(gan)。”接著(zhu)，他(ta)解(jie)釋說(shuo)：“第一(yi)句(ju)‘皇帝(di)老(lao)子(zi)去(qu)(qu)偷(tou)牛’是(shi)(shi)君不(bu)(bu)君；第二句(ju)‘滿朝文(wen)武(wu)做(zuo)小偷(tou)’是(shi)(shi)臣(chen)不(bu)(bu)臣(chen)；第三句(ju)‘公(gong)公(gong)拉著(zhu)媳(xi)婦手(shou)’是(shi)(shi)父不(bu)(bu)父；第四句(ju)‘孩子(zi)打破老(lao)子(zi)頭’是(shi)(shi)子(zi)不(bu)(bu)子(zi)。”學生們(men)(men)聽(ting)了以(yi)后，感到有趣，到處傳播。
李贄55歲(sui)時，攜妻從(cong)云南(nan)直奔(ben)湖北黃安(an)的天臺書院，白天講學論道，夜(ye)宿好友(you)耿定(ding)理家中，主業是門客，兼職是家庭教師。
他招收女弟(di)子、個性(xing)要解放、個人(ren)(ren)要自由的(de)“異(yi)端(duan)邪說”，與(yu)耿(geng)定理的(de)哥哥、刑部左侍(shi)郎耿(geng)定向的(de)正統觀點激烈(lie)沖(chong)突，雙方水火不容。耿(geng)家門人(ren)(ren)也分成了兩派，彼此用(yong)拳(quan)腳來解決真(zhen)理問題。耿(geng)定理一(yi)(yi)去世，李贄(zhi)就(jiu)從耿(geng)家搬(ban)出來，遷往麻城，投靠另一(yi)(yi)位(wei)知己(ji)周思敬(jing)，開始了孤寂的(de)學術流浪(lang)。
李(li)贄(zhi)在獄中(zhong)，要侍(shi)者(zhe)為他剃頭，等侍(shi)者(zhe)離開的間隙(xi)，李(li)贄(zhi)用(yong)剃刀割開了(le)咽喉，但并沒有咽氣，留下了(le)一段對話。侍(shi)者(zhe)問：和尚(shang)痛否？答(da)：不痛。問：和尚(shang)何(he)(he)自割。答(da)：七十老翁何(he)(he)所求！而據袁中(zhong)郎記(ji)載，李(li)贄(zhi)在自刎(wen)后兩(liang)天，才始得死(si)去(qu)。
參見：李贄故居
李贄(zhi)故(gu)居位于(yu)泉州(zhou)鯉城區南門(men)萬(wan)壽(shou)路，是明(ming)代(dai)杰出(chu)思(si)想(xiang)家李贄(zhi)青少(shao)年時(shi)代(dai)居住的地(di)方，后人將其居室(shi)改為(wei)宗祠。加以修葺，室(shi)內懸掛李贄(zhi)畫像，以供瞻仰。
參見：李贄墓
李贄墓(mu)在北京市通州區西海子(zi)公園。李贄去(qu)世后，馬(ma)經綸(lun)遵(zun)其(qi)遺囑，將其(qi)安葬于通州城北的(de)馬(ma)廠村。1610年(nian)，汪(wang)可受曾(ceng)立(li)《卓吾(wu)老子(zi)墓(mu)碑》；1612年(nian)，馬(ma)經綸(lun)之子(zi)馬(ma)健順協助詹軫光(guang)立(li)有《李卓吾(wu)先生墓(mu)碑》。均(jun)先后被(bei)毀。年(nian)，得以遷至西海子(zi)公園內，方得安寧。
李(li)(li)贄生(sheng)前(qian)遺(yi)言：“倘一(yi)旦(dan)死，急(ji)擇城外高阜(fu)，向南開作一(yi)坑，長(chang)(chang)一(yi)丈，闊五(wu)尺(chi)，深至六尺(chi)即止。既如是(shi)深，如是(shi)闊，如是(shi)長(chang)(chang)矣，然復就中(zhong)復掘二尺(chi)五(wu)寸深土(tu)，長(chang)(chang)不(bu)(bu)過六尺(chi)有半，闊不(bu)(bu)過二尺(chi)五(wu)寸，以(yi)安予魄(po)(po)(po)……未入坑時，且閣(ge)我魄(po)(po)(po)于板(ban)上，用(yong)余(yu)在身衣服即止，不(bu)(bu)可換新衣等(deng)，使我體魄(po)(po)(po)不(bu)(bu)安……即安了(le)體魄(po)(po)(po)，上加二三(san)十根椽(chuan)子(zi)橫閣(ge)其上……使可望而知其為卓(zhuo)吾子(zi)之(zhi)魄(po)(po)(po)也。周圍栽(zai)以(yi)樹木，墓(mu)前(qian)立一(yi)石碑，題曰：“李(li)(li)卓(zhuo)吾先生(sheng)之(zhi)墓(mu)。”
墓前立其好友焦閎書(shu)“李卓(zhuo)吾先生墓”碑(bei)(bei)(bei)，碑(bei)(bei)(bei)陰有(you)詹軫光于萬歷四十年（1612年）書(shu)《李卓(zhuo)吾碑(bei)(bei)(bei)記》和(he)《吊李卓(zhuo)吾先生墓二(er)首》。其西(xi)有(you)通州區人(ren)民政府所立《重(zhong)移(yi)李卓(zhuo)吾墓記》碑(bei)(bei)(bei)。兩(liang)碑(bei)(bei)(bei)前有(you)周揚題“一(yi)代宗師”碑(bei)(bei)(bei)。
在河(he)南(nan)省商城縣的(de)黃柏山(shan)國家(jia)森林公園內有李贄(zhi)曾(ceng)經講學過的(de)花潭書(shu)院——李贄(zhi)書(shu)院。
在湖(hu)北麻城(cheng)東北的(de)(de)龍潭(tan)湖(hu)上有一寺(si)院，叫芝佛(fo)(fo)院，倚山臨水，青(qing)樹(shu)紅(hong)閣。明萬(wan)歷年間，許(xu)多學者慕名前往膜拜(bai)，他(ta)們(men)拜(bai)的(de)(de)不(bu)是(shi)寺(si)中大佛(fo)(fo)，而是(shi)寺(si)里”坐圣(sheng)門(men)第二席(xi)”的(de)(de)“異端之尤”——李贄。
在(zai)泉州故居內(nei)有一座李(li)贄銅(tong)像。
李(li)贄(zhi)與東(dong)(dong)亞文(wen)化(hua)(hua)國際學術研討會，共(gong)同探討著名泉州籍明代思想(xiang)家李(li)贄(zhi)在(zai)東(dong)(dong)亞文(wen)化(hua)(hua)中的貢獻、地位和(he)影響。
《李(li)贄傳》，時事出版社，2000年(nian)。
許蘇民，《李贄(zhi)評傳》，南京(jing)大學出(chu)版社(she)，2006年。
張獻忠，《大(da)家精要：李贄》，云(yun)南教(jiao)育出版社，2009年。
張建業，《李贄論》，社會科學文(wen)獻出版社，2010年。
鄢烈山，《威鳳悲歌：狂人李贄傳》，廣東人民出版社，2012年。
