李贄于(yu)明(ming)世(shi)宗嘉靖六年(nian)(nian)（1527年(nian)(nian)11月23日(ri)）農(nong)歷(li)十月廿六日(ri)出生于(yu)福(fu)建泉州(zhou)府南門外(wai)。其祖先是(shi)元朝(chao)以后(hou)(hou)遷來福(fu)建。李贄幼年(nian)(nian)喪母，隨父讀書，學(xue)業(ye)進步(bu)迅(xun)速。自幼倔(jue)強，善于(yu)獨立思考，不(bu)信(xin)回(hui)教(jiao)，不(bu)受儒學(xue)傳(chuan)統觀念(nian)束縛(fu)，具(ju)有強烈的反(fan)傳(chuan)統理(li)念(nian)。他在社會(hui)價值導(dao)向方面，批(pi)判重農(nong)抑商，揚商賈功績，倡導(dao)功利(li)價值，符合明(ming)朝(chao)中(zhong)后(hou)(hou)期資本主(zhu)義萌芽的發展要求。
李贄12歲就寫(xie)出《老農(nong)老圃論(lun)》，把孔子視種田人(ren)為“小人(ren)”的言論(lun)大(da)大(da)挖苦了一番，轟動鄉里 。26歲中(zhong)舉人(ren) 。30歲至45歲為官，先后任河南(nan)(nan)輝縣教諭、南(nan)(nan)京(jing)國(guo)子監博士、北京(jing)國(guo)子監博士、 北京(jing)禮部司務、南(nan)(nan)京(jing)刑(xing)部員外郎和郎中(zhong)，最后出任云南(nan)(nan)姚安知府。
萬(wan)歷(li)九年（1581年），李(li)贄(zhi)從云南辭(ci)職回(hui)加到湖(hu)北黃安，住(zhu)在(zai)(zai)朋友耿定理家(jia)，撰寫一些讀史(shi)的(de)文章，并教授耿家(jia)子弟。李(li)贄(zhi)倡導絕假純真(zhen)、真(zhen)情實感的(de)“童心(xin)說”。李(li)贄(zhi)在(zai)(zai)麻(ma)城還(huan)多次講(jiang)學，抨擊時(shi)政，針砭時(shi)弊，聽(ting)任(ren)各(ge)界男(nan)女(nv)前往聽(ting)講(jiang)，并受到熱(re)烈的(de)歡迎。
萬歷十二(er)年（1584年），耿(geng)(geng)定(ding)理去世，他移居麻(ma)(ma)城 。第二(er)年派人送(song)家(jia)(jia)眷(juan)回泉州，自己一(yi)人住在(zai)麻(ma)(ma)城芝(zhi)佛院，致力于讀(du)(du)書、講學(xue)和著述(shu)，歷十多年，完成《初潭集》、《焚書》等著作。收(shou)入(ru)《童心說》、《贊劉諧》、《何心隱論(lun)》及(ji)與道學(xue)家(jia)(jia)耿(geng)(geng)定(ding)向反(fan)(fan)復論(lun)辯(bian)而撰寫《答(da)(da)耿(geng)(geng)中丞(cheng)》、《答(da)(da)耿(geng)(geng)司寇(kou)》等書答(da)(da)、雜(za)述(shu)、讀(du)(du)史短文和詩共6卷。揭露道學(xue)家(jia)(jia)們(men)的偽善面目，反(fan)(fan)對以孔子的是非觀為是非標準，批判的鋒芒直指宋代大理學(xue)家(jia)(jia)周敦(dun)頤、程顥(hao)、張載(zai)、朱(zhu)熹。
萬歷十六年(nian)（1588年(nian)）夏天(tian)，李贄(zhi)(zhi)為芝佛院的常住客(ke)戶和職業(ye)作(zuo)家。書寫到(dao)高(gao)興(xing)處，索性剃發(fa)留須，故(gu)意(yi)擺出(chu)一副“異端”面(mian)目，儼(yan)然是(shi)個(ge)(ge)搞學(xue)術的老和尚，如此便是(shi)10年(nian)。部尚書劉東星親自接他(ta)去(qu)山(shan)(shan)東寫作(zuo)；歷史學(xue)家焦竑替他(ta)主持新(xin)書發(fa)布(bu)會(hui)；文壇(tan)巨子(zi)袁氏三(san)兄弟跑到(dao)龍湖陪(pei)他(ta)一住三(san)個(ge)(ge)月；意(yi)大利(li)傳教士(shi)利(li)馬竇(dou)和他(ta)進行了三(san)次(ci)友(you)好(hao)的宗教交流；全國各(ge)大城市輪(lun)流邀請(qing)他(ta)去(qu)做(zuo)訪問學(xue)者。李贄(zhi)(zhi)一開壇(tan)講學(xue)，不(bu)(bu)(bu)管哪座(zuo)寺廟，還是(shi)深山(shan)(shan)老林(lin)，和尚、樵夫(fu)、農民、甚至(zhi)連女子(zi)也勇敢地推開羞答答的閨門，幾乎(hu)滿(man)城空(kong)巷，都跑來聽李贄(zhi)(zhi)講課。一下子(zi)，李贄(zhi)(zhi)成了橫掃儒、釋、民的學(xue)術明星。這對傳統(tong)思(si)想造成了強烈的沖(chong)擊，被(bei)當地的保守勢力視為“異端”、“邪說”，群起圍攻，要把他(ta)驅(qu)逐(zhu)出(chu)境。李贄(zhi)(zhi)旗幟(zhi)鮮(xian)明宣稱自己(ji)的著(zhu)作(zuo)是(shi)“離經叛道之作(zuo)”，表示：“我(wo)可殺不(bu)(bu)(bu)可去(qu)，頭可斷面(mian)身不(bu)(bu)(bu)可辱”，毫不(bu)(bu)(bu)畏縮。
萬(wan)歷二十五年（1597年），李贄應巡撫梅國(guo)楨之請往山(shan)西大(da)同，著(zhu)《孫子(zi)參同》，修訂(ding)《藏書(shu)》。秋，到(dao)北京(jing)，住(zhu)在西山(shan)極樂寺，撰(zhuan)成(cheng)《凈土訣》，次年春天(tian)到(dao)南京(jing)，將自己的零(ling)星著(zhu)作匯(hui)成(cheng)《老人行(xing)》，并(bing)再度研究《易》，撰(zhuan)寫《易因》，最后編訂(ding)其巨(ju)著(zhu)《藏書(shu)》。《藏書(shu)》共68卷，系紀傳(chuan)體(ti)史論，論述戰國(guo)至元亡時歷史人物約(yue)800人，對(dui)歷史人物作出了(le)不與傳(chuan)統(tong)見解茍合的評價，旨在反對(dui)儒學。如他贊(zan)揚秦(qin)始皇是“千古(gu)一帝”，武則天(tian)是“政由己出，明察(cha)善斷”的“圣后”。
萬歷二(er)十八年(nian)（1600年(nian)），在山東濟寧(ning)編(bian)成(cheng)《陽(yang)明先(xian)生(sheng)道學抄》、《陽(yang)明先(xian)生(sheng)年(nian)譜》。
萬歷三十(shi)年（1602年），禮(li)部給事中張問達秉承首輔沈一(yi)貫的(de)旨意上奏神宗，攻訐李贄。最(zui)終(zhong)以“敢倡(chang)亂道(dao)，惑世(shi)誣民”的(de)罪名(ming)在通州(zhou)逮捕李贄，并焚毀他(ta)的(de)著作(zuo)。李贄入獄后(hou)，他(ta)坦然(ran)說道(dao)：“名(ming)山大(da)壑登臨遍，獨此垣中未入門。病(bing)間始知身在系(xi)，幾回白(bai)日幾黃昏。” 后(hou)來聽說朝廷要押解他(ta)回福(fu)建原籍，他(ta)感慨地(di)說：“我年七十(shi)有六(liu)，死以歸為？”三月十(shi)五日，李贄留下(xia)一(yi)偈：“壯士不忘在溝(gou)壑，烈士不忘喪(sang)其元(yuan)。”以剃發為名(ming)，奪下(xia)理發師的(de)剃刀割斷自己的(de)喉嚨而死，享(xiang)年76歲。 ?死后(hou)，馬經綸把(ba)他(ta)收葬于(yu)北京通州(zhou)北門外馬寺莊迎福(fu)寺側（現北京通州(zhou)西海(hai)子公(gong)園(yuan)內），今(jin)墓地(di)尚在，被列為北京市文物保護。
萬歷(li)三十八(ba)年（1610年），李贄的學生(sheng)汪可受，以及梅(mei)掌科、蘇侍御捐(juan)銀錢為其樹碑。據說“卓吾血流二日以歿(mo)，慘聞晉江，士庶甚閔，于(yu)晉江西侖作溫陵先師廟，頗奉香火，后毀(hui)于(yu)兵燹。”
在1974年的批(pi)林批(pi)孔運(yun)動中，李贄又被當(dang)作尊(zun)法反儒的英雄，加以推崇(chong)，他的著(zhu)作被劃歸(gui)“法家”。
李(li)贄以孔孟傳統儒學(xue)的“異端”而自居，對封(feng)建社(she)會的男尊女卑(bei)、重農抑商、假道學(xue)、社(she)會腐(fu)敗、貪(tan)官污吏，大(da)加痛斥(chi)批(pi)判(pan)，主張“革故(gu)鼎新”，反對思想禁(jin)錮。
抨擊程朱理學
李贄深受“陽明學(xue)(xue)(xue)”支流“泰州學(xue)(xue)(xue)派”影響(xiang)，且以“異(yi)端”自(zi)居。針對(dui)當時官學(xue)(xue)(xue)和知識階(jie)層獨奉儒家(jia)程(cheng)朱理學(xue)(xue)(xue)為(wei)權威的情況(kuang)，貶斥程(cheng)朱理學(xue)(xue)(xue)為(wei)偽(wei)道學(xue)(xue)(xue)，提出(chu)不能(neng)“以孔子之是(shi)非(fei)(fei)為(wei)是(shi)非(fei)(fei)”。詩(shi)文多抨擊前七子、后(hou)七子復古之主張，認為(wei)《西廂記(ji)》、《水(shui)滸(hu)傳(chuan)》就是(shi)“古今至文”。公(gong)安派三袁兄弟(di)受其影響(xiang)較深。晚年(nian)頗好(hao)史學(xue)(xue)(xue)，據歷代(dai)正史纂(zuan)《藏書》，又廣泛收集明代(dai)資料撰寫(xie)《續藏書》，對(dui)傳(chuan)統史學(xue)(xue)(xue)觀點有所突破。
李贄對被封建(jian)統治者奉(feng)為金科(ke)玉(yu)律(lv)的(de)儒家經典(dian)和孔孟之(zhi)學(xue)進行抨擊，對儒家經典(dian)的(de)《六經》、《論語》、《孟子》表示了極大的(de)輕蔑，認(ren)為這些不都是圣人之(zhi)言(yan)(yan)，是經過后人吹捧拔高形成(cheng)的(de)，不能(neng)當(dang)(dang)做萬(wan)年不變的(de)真理 ?。這些著(zhu)作(zuo)是當(dang)(dang)時懵懂弟子，迂(yu)闊門徒(tu)隨筆記(ji)錄，大半非圣人之(zhi)言(yan)(yan)，即(ji)使是圣人之(zhi)言(yan)(yan)，也只是一時所發之(zhi)藥石，不能(neng)成(cheng)為“萬(wan)事之(zhi)言(yan)(yan)論”。
在(zai)《焚(fen)(fen)書(shu)·贊劉(liu)諧》及《續焚(fen)(fen)書(shu)》的(de)《圣(sheng)教小引》、《題孔子(zi)(zi)像于芝佛院》等文中(zhong)，他以戲謔(nve)嘲諷的(de)筆調貶(bian)低孔子(zi)(zi)，這在(zai)尊孔子(zi)(zi)為(wei)(wei)至(zhi)圣(sheng)先師(shi)的(de)時代，是一(yi)種大膽的(de)舉動(dong)。他認為(wei)(wei)孔子(zi)(zi)并(bing)非圣(sheng)人(ren)，孔子(zi)(zi)沒什(shen)么了(le)(le)不起的(de)， 人(ren)人(ren)都是圣(sheng)人(ren)，沒必要一(yi)定要去學(xue)孔子(zi)(zi)。 這就把孔子(zi)(zi)從(cong)至(zhi)高無上的(de)圣(sheng)人(ren)地位上拉下來了(le)(le)。如(ru)果一(yi)定要將孔子(zi)(zi)奉(feng)為(wei)(wei)偶像，言(yan)行舉動(dong)都學(xue)孔子(zi)(zi)，那就是一(yi)種丑態了(le)(le)。
李(li)贄否認儒家的正統(tong)地位，否定孔(kong)(kong)孟(meng)學(xue)說是(shi)“道(dao)冠古今”的“萬世至論”，認為不能將其當做(zuo)教條而隨便套(tao)用。《六(liu)經》、《論語》、《孟(meng)子(zi)》“乃道(dao)學(xue)之(zhi)口(kou)實，假人(ren)之(zhi)淵藪” ?。李(li)贄對孔(kong)(kong)子(zi)及孔(kong)(kong)孟(meng)之(zhi)道(dao)的批判確已達到了(le)“非圣無法”的地步。
反對理(li)學空談，提倡(chang)功利主(zhu)義
李贄最痛恨(hen)維(wei)護(hu)封建禮教的(de)(de)假道學(xue)和那些(xie)滿口仁(ren)(ren)義(yi)(yi)道德(de)(de)的(de)(de)衛道士、偽(wei)(wei)君子。揭露道學(xue)家(jia)的(de)(de)丑(chou)惡面目，指出他們都是(shi)(shi)偽(wei)(wei)君子，“名為(wei)(wei)山人(ren)，而心同商賈，口談(tan)(tan)道德(de)(de)，而志在穿窬” ?，仁(ren)(ren)義(yi)(yi)道德(de)(de)不(bu)(bu)過是(shi)(shi)掩蓋他們卑鄙齷齪的(de)(de)假面具，“本(ben)為(wei)(wei)富貴，而外矯詞(ci)以(yi)為(wei)(wei)不(bu)(bu)愿，實(shi)欲托此以(yi)為(wei)(wei)榮身之梯，又兼采道德(de)(de)仁(ren)(ren)義(yi)(yi)之事以(yi)自蓋” 。還指斥那些(xie)所謂(wei)的(de)(de)道學(xue)家(jia)們：名心太重，回護(hu)太多。“實(shi)多惡也，而專談(tan)(tan)志仁(ren)(ren)無惡；實(shi)偏私所好也，而專談(tan)(tan)泛愛(ai)博愛(ai)；實(shi)執定己(ji)見也，而專談(tan)(tan)不(bu)(bu)可(ke)自是(shi)(shi)。”“及乎開口談(tan)(tan)學(xue)，便說爾為(wei)(wei)自己(ji)，我(wo)(wo)為(wei)(wei)他人(ren)；爾為(wei)(wei)自私，我(wo)(wo)欲利(li)他”，實(shi)際上都是(shi)(shi)“讀(du)書而求(qiu)高(gao)第，居(ju)官而求(qiu)尊顯”，全是(shi)(shi)為(wei)(wei)自己(ji)打算，“無一厘為(wei)(wei)人(ren)謀(mou)者” ?。如此口是(shi)(shi)心非，言(yan)行(xing)不(bu)(bu)一的(de)(de)偽(wei)(wei)君子，反倒不(bu)(bu)如“市井小夫(fu)”與“力田作者”實(shi)實(shi)在在，干(gan)啥說啥“ 。
他還(huan)進一步指斥道學(xue)家們(men)(men)是(shi)(shi)一群道貌岸然的假道學(xue)，“陽(yang)為道學(xue)，陰(yin)為富(fu)貴，被服儒(ru)雅，行若(ruo)狗彘” 。道學(xue)家滿口(kou)仁義(yi)道德，實際(ji)上是(shi)(shi)借道學(xue)這塊敲門磚，“以欺世獲利”，為自己謀取(qu)高官利祿，他們(men)(men)“口(kou)談(tan)道德而(er)心存高官，志在巨(ju)富(fu)” ? 。
至道無為的政治理想
針對明(ming)王朝的(de)(de)腐(fu)敗政治，李(li)贄提出了“至道無(wu)(wu)為(wei)(wei)、至治無(wu)(wu)聲、至教無(wu)(wu)言” 的(de)(de)政治理想(xiang)。他認為(wei)(wei)人(ren)類(lei)社會之(zhi)所以(yi)常(chang)常(chang)發(fa)生動亂，是統治者(zhe)對社會生活干涉的(de)(de)結果(guo)。他理想(xiang)的(de)(de)“至人(ren)之(zhi)治” 則是“因乎(hu)(hu)人(ren)者(zhe)也”，順(shun)(shun)乎(hu)(hu)自然，順(shun)(shun)乎(hu)(hu)世俗民情，即“因其(qi)政不易(yi)其(qi)俗，順(shun)(shun)其(qi)性(xing)不拂其(qi)能(neng)”，對人(ren)類(lei)的(de)(de)社會生活不干涉或少干涉。
民本思想
雖然孟子早就提出“民為(wei)(wei)貴，君為(wei)(wei)輕，社稷次之”的(de)主張(zhang)，當在(zai)歷(li)代(dai)統(tong)治者(zhe)中，實際均(jun)未(wei)成為(wei)(wei)一種(zhong)政治實踐。而李贄大(da)膽(dan)提出“天之立君，本以為(wei)(wei)民”的(de)主張(zhang)，表現出對專制皇權的(de)不滿，成為(wei)(wei)明末(mo)清初(chu)啟(qi)蒙思(si)想(xiang)(xiang)家民本思(si)想(xiang)(xiang)的(de)先導。
對封(feng)建統治者殘酷壓榨魚肉人(ren)民的暴(bao)行(xing)，李贄更加以(yi)無情揭露(lu)。他(ta)(ta)借(jie)漢宣城郡守封(feng)邵化虎食民的神(shen)話傳說，指斥當權的官(guan)吏是“冠裳而吃人(ren)”的虎狼，“昔日虎伏草，今日虎坐衙。大則吞人(ren)畜，小不(bu)遺魚蝦。”在《焚書》中，他(ta)(ta)還(huan)借(jie)評點(dian)《水(shui)滸》，發(fa)泄對現實政治的強(qiang)烈不(bu)滿。
李(li)贄將拯黎民于水火，探求一條益國(guo)利民的道路，把目光投向了封建統治階級上層，希望“有一個半個憐(lian)才者”出現，使(shi)“大(da)(da)力(li)大(da)(da)賢”的有才之士“得(de)以效用，彼必殺身圖報，不(bu)肯忘(wang)恩”。
李贄承(cheng)認(ren)(ren)個人(ren)私欲，“私者(zhe)，人(ren)之心也，人(ren)必有私而后其心乃見”。“天(tian)盡世道以(yi)交(jiao)”，認(ren)(ren)為人(ren)與人(ren)之間(jian)的交(jiao)換關系、商業交(jiao)易合乎(hu)天(tian)理。
他(ta)(ta)(ta)不(bu)(bu)同意道(dao)學家(jia)(jia)宣(xuan)傳的(de)(de)“正(zheng)(zheng)其(qi)義(yi)不(bu)(bu)謀(mou)其(qi)利，明其(qi)道(dao)不(bu)(bu)計其(qi)功”的(de)(de)說法，認(ren)為人類(lei)的(de)(de)任(ren)何(he)舉動都有(you)其(qi)謀(mou)利和計功的(de)(de)目的(de)(de)。董仲舒“正(zheng)(zheng)其(qi)義(yi)”、“明其(qi)道(dao)”的(de)(de)宣(xuan)傳，也是(shi)以(yi)功利為目的(de)(de)的(de)(de)。從功利的(de)(de)觀(guan)點出發，李贄主張(zhang)富國強(qiang)兵。他(ta)(ta)(ta)批(pi)評理(li)(li)(li)學家(jia)(jia)“高談性(xing)命(ming)，清論玄微，把天下(xia)百姓痛癢置(zhi)之不(bu)(bu)聞，反以(yi)說及(ji)理(li)(li)(li)財(cai)為濁”的(de)(de)行為。他(ta)(ta)(ta)指出：“不(bu)(bu)言理(li)(li)(li)財(cai)者，決(jue)不(bu)(bu)能平治(zhi)天下(xia)” ?。針對(dui)(dui)(dui)儒(ru)家(jia)(jia)把文武分途，儒(ru)者不(bu)(bu)懂(dong)武事的(de)(de)現象，他(ta)(ta)(ta)強(qiang)調武事重要，認(ren)為“知兵之將，民(min)之司命(ming)，國家(jia)(jia)安危之主” ?。他(ta)(ta)(ta)提(ti)(ti)(ti)倡耕(geng)戰，認(ren)為“務(wu)農講武，不(bu)(bu)可偏廢” ? ，說“蓋有(you)所生，則必(bi)有(you)以(yi)養此生者，食也。有(you)此身，則必(bi)有(you)以(yi)衛此身者，兵也” ? 。針對(dui)(dui)(dui)正(zheng)(zheng)統(tong)理(li)(li)(li)學家(jia)(jia)的(de)(de)“存天理(li)(li)(li)滅人欲(yu)”的(de)(de)命(ming)題，他(ta)(ta)(ta)提(ti)(ti)(ti)出“穿衣吃(chi)飯，即是(shi)人倫物理(li)(li)(li)”的(de)(de)主張(zhang)，認(ren)為“理(li)(li)(li)”，就在(zai)百姓的(de)(de)日常(chang)生活當(dang)中，對(dui)(dui)(dui)正(zheng)(zheng)統(tong)思想提(ti)(ti)(ti)出了挑戰 。
文學
在(zai)文學(xue)方(fang)面，李(li)贄提出“童心說”，主張(zhang)創作要(yao)“絕假(jia)還真”，抒(shu)發己見，頭可斷面身(shen)不可辱”，毫(hao)不畏縮。李(li)贄在(zai)詩文寫作風格方(fang)面，也主張(zhang)“真心”，反對當時(shi)風行的(de)“摹古”文風，他的(de)這一傾向，對晚(wan)明(ming)文學(xue)產生了重要(yao)影響。
認識論
李贄(zhi)(zhi)哲(zhe)學(xue)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成經(jing)歷了從理本(ben)論(lun)(lun)到(dao)心(xin)(xin)(xin)(xin)本(ben)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)(cheng)。李贄(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)張宇宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)由天地(di)（最終(zhong)是(shi)(shi)(shi)陰陽(yang)二氣(qi)）所生(sheng)，否定(ding)程(cheng)(cheng)朱理學(xue)理能(neng)生(sheng)氣(qi)、一(yi)(yi)能(neng)生(sheng)二的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀(guan)(guan)唯(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)論(lun)(lun)斷。李贄(zhi)(zhi)還認(ren)為，人們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德、精神(shen)等現象存在(zai)于人們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)生(sheng)活中，“穿(chuan)衣吃飯(fan)，即人倫物(wu)(wu)(wu)理 ?，就是(shi)(shi)(shi)他(ta)提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著名理論(lun)(lun)，這是(shi)(shi)(shi)帶有(you)樸素唯(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)。李贄(zhi)(zhi)信(xin)奉王陽(yang)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)學(xue)，所以(yi)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整個哲(zhe)學(xue)體系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)觀(guan)(guan)唯(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)認(ren)為“真(zhen)(zhen)(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)”、“童心(xin)(xin)(xin)(xin)”是(shi)(shi)(shi)最根(gen)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)，是(shi)(shi)(shi)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)源。自然(ran)界是(shi)(shi)(shi)“我(wo)妙明真(zhen)(zhen)(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)點物(wu)(wu)(wu)相” ?，沒有(you)“理”，沒有(you)物(wu)(wu)(wu)，世(shi)上(shang)一(yi)(yi)切物(wu)(wu)(wu)質(zhi)和精神(shen)皆(jie)是(shi)(shi)(shi)只存在(zai)于“真(zhen)(zhen)(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)”之(zhi)中。什么(me)是(shi)(shi)(shi)“真(zhen)(zhen)(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)”呢？就是(shi)(shi)(shi)童心(xin)(xin)(xin)(xin)、初(chu)心(xin)(xin)(xin)(xin)，最初(chu)一(yi)(yi)念(nian)之(zhi)本(ben)心(xin)(xin)(xin)(xin)，即不受外界影響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)。它們(men)(men)是(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)宰一(yi)(yi)切，產生(sheng)諸相的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)源，可稱作“清(qing)凈本(ben)源”，萬(wan)事萬(wan)物(wu)(wu)(wu)、山(shan)河(he)大(da)地(di)就在(zai)一(yi)(yi)念(nian)之(zhi)中，只是(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯(xian)現物(wu)(wu)(wu)，是(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素和成分，如同水泡和大(da)海中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)海水的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系。這種觀(guan)(guan)點，與(yu)陸(lu)王學(xue)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“吾(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)便是(shi)(shi)(shi)宇宙(zhou)，宇宙(zhou)便是(shi)(shi)(shi)吾(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)”、禪(chan)宗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“萬(wan)法盡在(zai)自心(xin)(xin)(xin)(xin)”是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)脈相承的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
李贄的(de)認(ren)(ren)識(shi)論(lun)是建立(li)在心學之上的(de)先驗(yan)論(lun)，主“生(sheng)知(zhi)(zhi)”說。《焚書·答(da)周西巖》一文指出，“天下無(wu)一人不生(sheng)知(zhi)(zhi)，無(wu)一物不生(sheng)知(zhi)(zhi)，亦(yi)無(wu)一刻不生(sheng)知(zhi)(zhi)。”“人皆(jie)可以(yi)為(wei)圣” ?。李贄以(yi)“生(sheng)知(zhi)(zhi)”說反對(dui)神化孔子(zi)，從認(ren)(ren)識(shi)能力、認(ren)(ren)識(shi)來源的(de)角度來否(fou)(fou)定認(ren)(ren)識(shi)正確與否(fou)(fou)要以(yi)孔子(zi)為(wei)標準的(de)傳統(tong)思(si)(si)想，具(ju)有解放思(si)(si)想的(de)進(jin)步作用，但以(yi)“人人生(sheng)知(zhi)(zhi)”反對(dui)“圣人生(sheng)知(zhi)(zhi)”說，其認(ren)(ren)識(shi)論(lun)方面的(de)局限和缺陷是不可忽視(shi)的(de)。
歷史觀
反對歷(li)(li)史保守主(zhu)義主(zhu)張(zhang)(zhang)“與世推移”的歷(li)(li)史發(fa)展(zhan)觀。“夫是非之爭也，如歲時行，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非也，而可遽(ju)以定(ding)本(ben)行商法(fa)哉(zai)？”提(ti)出“于(yu)世推移，其(qi)道(dao)必爾”的主(zhu)張(zhang)(zhang)。認(ren)為春秋替(ti)三代，戰國代春秋都是一種正常(chang)的歷(li)(li)史發(fa)展(zhan)現象。
主張個性解放，思想自由
李(li)贄終生為(wei)爭取個性(xing)(xing)解放(fang)和(he)思想自(zi)(zi)由而斗(dou)爭。他(ta)蔑視傳統權(quan)威，敢于批(pi)判權(quan)威。他(ta)自(zi)(zi)幼“便(bian)倔(jue)強難化，不信(xin)學，不信(xin)道(dao)，不信(xin)仙(xian)釋”。他(ta)認為(wei)一個人(ren)應該有自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)政治見解和(he)思想，不應盲目地隨人(ren)俯仰。“士貴(gui)為(wei)己(ji)，務自(zi)(zi)適(shi)。如(ru)不自(zi)(zi)適(shi)而適(shi)人(ren)之(zhi)道(dao)，雖(sui)伯夷叔齊同為(wei)淫(yin)僻。不知為(wei)己(ji)，惟務為(wei)人(ren)，雖(sui)堯舜同為(wei)塵(chen)垢(gou)豼糠” 。他(ta)認為(wei)要(yao)獲得(de)個性(xing)(xing)解放(fang)和(he)思想自(zi)(zi)由，就必須打破(po)孔孟之(zhi)道(dao)及其變種宋明理學的(de)(de)(de)壟斷(duan)地位，沖破(po)封建(jian)經典(dian)所(suo)設(she)置(zhi)的(de)(de)(de)各種思想禁區(qu)。他(ta)主張每一個人(ren)都應該自(zi)(zi)為(wei)是(shi)(shi)非(fei)。為(wei)了(le)(le)(le)打破(po)孔孟之(zhi)道(dao)提(ti)出的(de)(de)(de)是(shi)(shi)非(fei)標(biao)準，李(li)贄編寫了(le)(le)(le)《藏書(shu)》和(he)《續藏書(shu)》，用自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)非(fei)標(biao)準，重(zhong)新評價(jia)了(le)(le)(le)歷史(shi)人(ren)物(wu)。
提倡人類平等
李贄認(ren)為，按照萬物一體的原理，社會上根本不(bu)存在高(gao)下(xia)(xia)貴賤的區別。老百姓并不(bu)卑(bei)下(xia)(xia)，自有其值得尊貴的地(di)方(fang)；侯王貴族并不(bu)高(gao)貴，也有其卑(bei)賤的地(di)方(fang)。
提倡婚姻自由
李贄主張婚(hun)姻自(zi)由，熱情歌頌卓(zhuo)文君和司(si)馬相如戀愛(ai)的故事。
尊重婦女
李贄(zhi)反對(dui)歧視(shi)婦(fu)女(nv)(nv)，對(dui)封(feng)建禮教壓(ya)迫(po)下的(de)(de)婦(fu)女(nv)(nv)，李贄(zhi)給以(yi)深深的(de)(de)同情，他(ta)大(da)聲(sheng)疾呼，為婦(fu)女(nv)(nv)鳴不(bu)平。李贄(zhi)批判了(le)男子之(zhi)見(jian)盡長，女(nv)(nv)子之(zhi)見(jian)盡短的(de)(de)說法。當有人說：“婦(fu)女(nv)(nv)見(jian)短，不(bu)堪學(xue)道”的(de)(de)時候(hou)，他(ta)駁(bo)斥說，人們的(de)(de)見(jian)識是由人們所處的(de)(de)環境(jing)決定的(de)(de)，并不(bu)是先(xian)天帶來的(de)(de)。
宗教態度
李贄自序中說自己(ji)“幼年不(bu)(bu)信(xin)道(dao)和仙(xian)釋，老年信(xin)真佛。在陽明先生年譜(pu)后語里，李贄說：“余自幼倔強難化(hua)，不(bu)(bu)信(xin)道(dao)，不(bu)(bu)信(xin)仙(xian)釋。故見道(dao)人則惡(e)(e)(e)，見僧則惡(e)(e)(e)，見道(dao)學先生則尤惡(e)(e)(e)。”
關于落發(fa)為僧(seng)，在《與曾繼泉》一文中(zhong)，李(li)贄寫道：“其所(suo)以落發(fa)者，則因家中(zhong)閑雜人等(deng)時(shi)時(shi)望我(wo)歸去(qu)(qu)，又時(shi)時(shi)不遠千里來迫我(wo)，以俗(su)事強我(wo)，故(gu)我(wo)剃發(fa)以示(shi)不歸，俗(su)事亦決然不肯與理也。又此間無見(jian)識(shi)人多以異端目我(wo)，故(gu)我(wo)遂為異端以成彼(bi)豎(shu)子之名。兼此數者，陡然去(qu)(qu)發(fa)，非其心也。”
李贄(zhi)視念佛(fo)(fo)往(wang)生(sheng)西(xi)(xi)方是真實的，十分(fen)推崇(chong)凈土(tu)，他在(zai)覦(yu)音問)中說(shuo)：“念佛(fo)(fo)者(zhe)，念阿(a)彌(mi)(mi)陀(tuo)(tuo)佛(fo)(fo)也(ye)(ye)。當時(shi)(shi)釋(shi)迦金(jin)口稱贊(zan)有阿(a)彌(mi)(mi)陀(tuo)(tuo)佛(fo)(fo)也(ye)(ye)。當時(shi)(shi)釋(shi)迦金(jin)口稱贊(zan)有阿(a)彌(mi)(mi)陀(tuo)(tuo)佛(fo)(fo)，在(zai)西(xi)(xi)方極樂(le)國土(tu)，專一接引念佛(fo)(fo)眾生(sheng)。”又說(shuo)道：”人(ren)(ren)人(ren)(ren)能念佛(fo)(fo)，人(ren)(ren)人(ren)(ren)得往(wang)西(xi)(xi)方。”可見，李贄(zhi)以往(wang)生(sheng)為歸，并不(bu)排斥他力作(zuo)用。《豫約》中認(ren)為：”夫念佛(fo)(fo)者(zhe)，欲見西(xi)(xi)方彌(mi)(mi)陀(tuo)(tuo)也(ye)(ye)。見阿(a)彌(mi)(mi)陀(tuo)(tuo)佛(fo)(fo)了(le)(le)，即是生(sheng)西(xi)(xi)方了(le)(le)，無別(bie)有西(xi)(xi)方生(sheng)也(ye)(ye)。見性(xing)(xing)者(zhe)，見自(zi)性(xing)(xing)阿(a)彌(mi)(mi)陀(tuo)(tuo)佛(fo)(fo)也(ye)(ye)，見自(zi)性(xing)(xing)彌(mi)(mi)陀(tuo)(tuo)了(le)(le)，即是成佛(fo)(fo)了(le)(le)，亦無別(bie)有佛(fo)(fo)可成也(ye)(ye)”。
李(li)贄一(yi)生(sheng)著(zhu)述(shu)頗(po)豐，著(zhu)述(shu)先后(hou)數(shu)次(ci)被禁毀(hui)，民(min)間(jian)盜印、假托者不絕，門(men)人汪本鈳說：“（卓吾）一(yi)死而書益傳，名益重……漸至今日，坊間(jian)一(yi)切戲劇淫謔刻本批點(dian)，動曰(yue)卓吾先生(sheng)。”
《李氏藏書(shu)》、《藏書(shu)》六十八卷。明·萬歷(li)二十七(qi)年（1599年）刻于金陵(ling)。
《李(li)氏(shi)續藏書》、《續藏書》二十(shi)七(qi)卷。明·萬歷(li)三(san)十(shi)七(qi)年（1609年）刻(ke) 。
《史綱評要》三十六(liu)卷。明(ming)·萬歷四(si)十一年（1613年）霞猗閣(ge)刻。
《李氏焚(fen)(fen)書》《焚(fen)(fen)書》六(liu)卷(juan)。明·萬歷(li)十八年（1590年）刻于(yu)麻城。
《李氏續(xu)焚書(shu)》《續(xu)焚書(shu)》五(wu)卷。明·萬歷四十(shi)六(liu)年(nian)（1618年(nian)）新安海(hai)陽虹(hong)玉齋刻。
《初(chu)譚集》、《初(chu)潭集》十(shi)二卷(juan)、三十(shi)卷(juan)。明(ming)刻。
《卓吾(wu)老(lao)子三教妙述》（又稱《言善篇》）四(si)(si)集(ji)。明·萬(wan)歷(li)四(si)(si)十年（1612年）宛陵劉遜之(zhi)刻(ke)。
《李(li)卓吾(wu)遺(yi)書》十(shi)二種二十(shi)三(san)卷(juan)(juan)(juan)。明·繼(ji)志(zhi)齋刻(ke)（包括《道古(gu)錄(lu)》二卷(juan)(juan)(juan)、《心經提綱(gang)》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)、《觀(guan)音(yin)問》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)、《老(lao)子(zi)解(jie)(jie)》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)、《莊子(zi)解(jie)(jie)》二卷(juan)(juan)(juan)、《孔子(zi)參同(tong)》三(san)卷(juan)(juan)(juan)、《墨子(zi)批選》二卷(juan)(juan)(juan)、《因果錄(lu)》三(san)卷(juan)(juan)(juan)、《凈土(tu)訣》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)、《暗(an)然錄(lu)最(zui)》四卷(juan)(juan)(juan)、《三(san)教品》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)、《永慶(qing)答問》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)）。
《李氏文集》、《李氏文集》十八卷。明刻。
《李氏叢書》《易因》二卷。明刻。
《李氏六(liu)(liu)書(shu)》六(liu)(liu)卷(juan)。明(ming)·萬歷(li)四(si)十(shi)五年(nian)（1617年(nian)）痂(jia)嗜行刻(ke)（包括(kuo)《歷(li)朝藏(zang)書(shu)》一(yi)卷(juan)、《皇(huang)明(ming)藏(zang)書(shu)》一(yi)卷(juan)、《焚書(shu)書(shu)答》一(yi)卷(juan)、《焚書(shu)雜述》一(yi)卷(juan)、《叢書(shu)匯》一(yi)卷(juan)、《說(shuo)書(shu)》一(yi)卷(juan)）。
《陽明(ming)先生道(dao)學(xue)鈔(chao)》八(ba)卷。明(ming)·萬歷三十七年（1609年）武(wu)林(lin)繼錦堂刻。
《龍(long)溪王(wang)先(xian)生文錄鈔》九卷。明·萬(wan)歷二十七年（1599年）刻。
《枕(zhen)中十書》六卷。明·刻本（包(bao)括《精騎(qi)錄》、《筼窗筆記》、《賢奕賢》、《文字禪》、《異史》、《博識》、《尊(zun)重(zhong)口》、《養生醍醐》、《理談》、《吟壇千秋訣》）。
《批評忠義(yi)水(shui)滸傳》100卷、100回。明(ming)容與堂刊(kan)、芥子園刊(kan)（另《批判(pan)忠義(yi)水(shui)滸傳全傳》121回，明(ming)·楊(yang)定見刻）。
《批(pi)(pi)點西廂真本》二(er)(er)(er)(er)卷(juan)、《批(pi)(pi)評(ping)紅拂記(ji)》二(er)(er)(er)(er)冊、《批(pi)(pi)評(ping)幽(you)閨(gui)記(ji)》二(er)(er)(er)(er)卷(juan)、《批(pi)(pi)評(ping)洗紗記(ji)》二(er)(er)(er)(er)卷(juan)，明刻。
《評選三異人集》二(er)十(shi)四卷(juan)。明·俞允諧刻（包括(kuo)《方正學文集》十(shi)一(yi)(yi)卷(juan)、《傳狀》一(yi)(yi)卷(juan)、《于節(jie)暗奏疏》四卷(juan)、《文集》一(yi)(yi)卷(juan)、《詩集》一(yi)(yi)卷(juan)、《文集》一(yi)(yi)卷(juan)、《自著年譜》一(yi)(yi)卷(juan)、《傳狀》一(yi)(yi)卷(juan)）。
《讀(du)升庵集》二十(shi)卷(juan)、《世說(shuo)新語(yu)補》二十(shi)卷(juan)、《四書(shu)評(ping)》、《坡仙集》十(shi)六卷(juan)、 《九正易因(yin)》二卷(juan)、《李氏說(shuo)書(shu)》八卷(juan)、《姑妄(wang)編(bian)》七(qi)卷(juan)、《李溫陵集》二十(shi)卷(juan)、《禪談(tan)》一卷(juan)、《龍(long)湖閑話》一卷(juan)、《文字禪》四卷(juan)、《左德機緣》三卷(juan)、《李氏因(yin)果錄》三卷(juan)、《業報案》二卷(juan)，明刻。
《童心說(shuo)》、《答以女人學道(dao)為見短書》、《寄答京友》等(deng)。
《獨坐》
《系中八絕·老病初蘇》
《石潭(tan)即事其四》
李贄(zhi)是(shi)晚(wan)明(ming)思(si)想啟蒙(meng)運動的(de)旗(qi)幟，一位以“奇(qi)談怪論(lun)”聞名(ming)天下的(de)狂人和(he)奇(qi)士。他(ta)崇尚(shang)真(zhen)奇(qi)，鼓(gu)倡狂禪(chan)，揭露封建(jian)社會“無所(suo)不假(jia)”、“滿場是(shi)假(jia)”的(de)虛(xu)偽現實，反對儒(ru)家的(de)泛道(dao)德主義，建(jian)立了以“童心說(shuo)(shuo)”為核(he)心的(de)新(xin)思(si)想體系。他(ta)的(de)學(xue)說(shuo)(shuo)使他(ta)處于(yu)時(shi)代矛(mao)盾的(de)焦點上，在朝野引起了激(ji)烈(lie)爭論(lun)，以致于(yu)理解(jie)他(ta)乃是(shi)理解(jie)晚(wan)明(ming)政治走向、社會風(feng)尚(shang)和(he)思(si)潮變遷的(de)一大(da)關鍵。 ?
在(zai)《自(zi)(zi)贊》一文中，李贄毫不(bu)掩飾自(zi)(zi)己的個性：“其(qi)(qi)(qi)(qi)性褊(bian)急，其(qi)(qi)(qi)(qi)色矜(jin)高(gao)，其(qi)(qi)(qi)(qi)詞鄙(bi)俗，其(qi)(qi)(qi)(qi)心(xin)(xin)狂癡(chi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)行(xing)率易，其(qi)(qi)(qi)(qi)交寡而面見親熱。其(qi)(qi)(qi)(qi)與(yu)人也，好求其(qi)(qi)(qi)(qi)過，前不(bu)悅其(qi)(qi)(qi)(qi)所長；其(qi)(qi)(qi)(qi)惡(e)人也，既絕其(qi)(qi)(qi)(qi)人，又終身欲害其(qi)(qi)(qi)(qi)人。志在(zai)溫飽，而自(zi)(zi)謂伯夷、叔齊(qi)；質本齊(qi)人，而自(zi)(zi)謂飽道飫德。分(fen)明(ming)一介不(bu)與(yu)，而以有莘(xin)借口(kou)；分(fen)明(ming)豪毛不(bu)拔，而謂楊朱賊仁。動與(yu)物迕(wu)，口(kou)與(yu)心(xin)(xin)違。其(qi)(qi)(qi)(qi)人如(ru)此，鄉(xiang)人皆(jie)惡(e)之矣。昔子貢問夫(fu)子曰(yue)：“鄉(xiang)人皆(jie)惡(e)之何如(ru)？”子曰(yue)：“未可也。”若居士(shi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)可乎哉(zai)！”
李(li)廷機《祭(ji)李(li)卓(zhuo)吾(wu)文(wen)》：“心胸廓(kuo)八(ba)肱，識見洞千古(gu)。孑然置一(yi)身(shen)于太虛(xu)中，不(bu)染一(yi)塵，不(bu)礙一(yi)物，清凈無欲，先生有焉。蓋吾(wu)鄉士大(da)夫未(wei)有如先生者，即海內(nei)如先生者亦少矣”。池(chi)方(fang)顯《謁(ye)李(li)卓(zhuo)吾(wu)墓》：“半生交宇內(nei)，緣乃在玄州。閩楚竟難得，佛(fo)儒俱不(bu)留(liu)。世人同喜怒，大(da)道任恩仇。我(wo)亦尋知己，依依今(jin)未(wei)休。”
汪本鈳《續藏書》序(xu)：“先生一生無(wu)書不讀(du)。”
袁中道(dao)《李(li)溫陵傳》：“……骨(gu)堅金石，氣薄云天(tian)；言(yan)有觸而必吐，意無往而不(bu)伸。排拓勝己，跌宕王(wang)公(gong)，孔文舉(ju)調魏(wei)武若稚子，嵇叔(shu)夜視鍾會(hui)如(ru)奴隸。鳥(niao)巢可復，不(bu)改其鳳咮，鸞翮可鎩，不(bu)馴其龍性，斯(si)所由焚芝(zhi)鋤蕙，銜刀若盧者也。嗟乎！才太高，氣太豪(hao)……”
馮元仲《吊李(li)卓吾先生(sheng)墓詩》：“手辟洪蒙(meng)破(po)混茫，浪翻古今是非場。通身(shen)是膽(dan)通身(shen)識(shi)，死后名多道(dao)益彰。”
吳(wu)虞《李卓(zhuo)吾別(bie)傳》：“張問達、王雅量能焚毀卓(zhuo)吾之(zhi)書于一時(shi)，誣陷卓(zhuo)吾之(zhi)身于一日……卓(zhuo)吾書盛(sheng)行(xing)，咳(ke)唾間(jian)非(fei)(fei)卓(zhuo)吾不歡，幾案間(jian)非(fei)(fei)卓(zhuo)吾不適(shi)，朝廷(ting)雖焚毀之(zhi)，而士大夫(fu)則相(xiang)與重鋟，且流傳于日本。”
顧憲成《束高(gao)景逸書》：“李卓吾大抵是人(ren)之(zhi)非，非人(ren)之(zhi)是，又(you)以成敗為(wei)是非而已(yi)(yi)。學(xue)術到此，真是涂(tu)炭，惟有(you)仰(yang)屋(wu)竊嘆而已(yi)(yi)！如何(he)(he)如何(he)(he)！”
金(jin)圣嘆(tan)《讀(du)第五才子書法》：“近世不知何人(ren)，不曉此意，卻節出李逵事來，另作一(yi)冊，題曰“壽張文集(ji)”，可謂咬(yao)人(ren)屎撅(jue)，不是好狗。”而李卓吾評(ping)點(dian)的(de)容與堂百回本《水(shui)滸(hu)傳》卷首有“和尚讀(du)《水(shui)滸(hu)傳》……特為手(shou)訂(ding)《壽張縣(xian)令黑旋風集(ji)》”一(yi)句，“和尚”顯然是指李贄，因此金(jin)圣嘆(tan)所說“咬(yao)人(ren)屎撅(jue)的(de)壞狗”完全(quan)就是對李贄的(de)攻擊。
《四庫(ku)全書目(mu)錄提要》：“贄非(fei)圣無法，敢為異論。雖以妖言逮治(zhi)，懼而自到，而焦(jiao)竑等盛(sheng)相推重，頗(po)榮(rong)眾聽，遂使鄉塾(shu)陋(lou)儒，翕然(ran)尊信，至(zhi)今為人心(xin)風俗之(zhi)害。故其(qi)人可誅，其(qi)書可毀，而仍(reng)存其(qi)目(mu)，以明正(zheng)其(qi)名教之(zhi)罪人，誣民之(zhi)邪說。”
《四(si)庫全書(shu)總(zong)目·別史類存目》：“贄(zhi)(zhi)書(shu)皆狂(kuang)悖乖謬，非圣無法，惟此書(shu)抨擊(ji)孔子，另(ling)立褒貶，凡千古相(xiang)傳之(zhi)(zhi)善惡，無不(bu)顛倒(dao)易(yi)位，尤(you)以(yi)(yi)罪不(bu)容誅者(zhe)。其(qi)(qi)(qi)書(shu)可毀(hui)，其(qi)(qi)(qi)名亦不(bu)足以(yi)(yi)污簡牘，特以(yi)(yi)贄(zhi)(zhi)大言(yan)欺世(shi)，至今鄉曲(qu)陋儒(ru)，震其(qi)(qi)(qi)虛名，如(ru)置之(zhi)(zhi)不(bu)論恐(kong)貽(yi)害人(ren)心，故特存其(qi)(qi)(qi)目，以(yi)(yi)深曝其(qi)(qi)(qi)罪。” 另(ling)外，姚瓚在《近事叢殘》中說(shuo)：（李贄(zhi)(zhi)）“好為(wei)驚世(shi)駭俗之(zhi)(zhi)論、務反宋儒(ru)道學(xue)之(zhi)(zhi)說(shuo)。……懦(nuo)釋(shi)從之(zhi)(zhi)者(zhe)幾(ji)千萬人(ren)。其(qi)(qi)(qi)學(xue)以(yi)(yi)解脫(tuo)直(zhi)截為(wei)宗(zong)，少年(nian)高曠(kuang)豪(hao)舉之(zhi)(zhi)士，多(duo)樂(le)慕之(zhi)(zhi)。后學(xue)如(ru)狂(kuang)，不(bu)但儒(ru)教潰防，即釋(shi)宗(zong)繩(sheng)檢，亦多(duo)所清棄。”
沈鐵(tie)《李卓吾傳》說：“載(zai)(zai)贄再往白門（南(nan)京），而焦竑以翰(han)林家居(ju)，尋訪舊盟(meng)，南(nan)都(dou)士更靡然向(xiang)之(zhi)。登壇說法，傾動大(da)江南(nan)北。北通州馬經綸以御史(shi)謫籍，延載(zai)(zai)贄抵舍，焚香執(zhi)弟(di)子禮、而燕冀人士望風禮拜尤盛(sheng)。”
李敖在《李敖快意(yi)恩仇錄》里寫道：“人物中我偏好(hao)‘性格巨星(xing)’式，像(xiang)東方(fang)朔、像(xiang)李贄、像(xiang)金(jin)圣嘆、像(xiang)汪中、像(xiang)狄阿杰尼斯(si)（Diogenes）、像(xiang)伏(fu)爾(er)泰、像(xiang)斯(si)威夫特（Swift）、像(xiang)蕭(xiao)伯納、像(xiang)巴頓將軍（Gen.George Patton），我喜歡他們(men)的(de)鋒(feng)利和那股表現鋒(feng)利的(de)激(ji)情(qing)。”
黃仁宇(yu)在《萬歷(li)十五年》的(de)(de)(de)最(zui)后一章專論李贄說：“李贄的(de)(de)(de)悲劇(ju)不僅屬于(yu)個人(ren)，也(ye)屬于(yu)他(ta)所生活的(de)(de)(de)時代。傳(chuan)統的(de)(de)(de)政治已經(jing)凝固 ，類似(si)宗教改革或者文(wen)藝復(fu)興的(de)(de)(de)新(xin)生命無法(fa)在這樣的(de)(de)(de)環境中孕育。社會環境把個人(ren)理(li)智上的(de)(de)(de)自由壓縮在極小的(de)(de)(de)限度之內，人(ren)的(de)(de)(de)廉潔和誠信(xin)，也(ye)只(zhi)能長為灌木，不能形成叢林。”
六世(shi)祖林駑是(shi)泉州(zhou)(zhou)巨(ju)商(shang)，從(cong)事(shi)遠(yuan)洋貿易(yi)，乘船往來于泉州(zhou)(zhou)與忽魯模(mo)斯（今(jin)伊朗的(de)阿巴斯港(gang)）之(zhi)間，并娶當地(di)女子(zi)為妻。
三世祖(zu)因反對(dui)封建(jian)禮教(jiao)，得罪林姓御(yu)史，被扣上“謀反”罪名，為避(bi)禍(huo)改姓李。
李(li)贄幼(you)年喪(sang)母，父親李(li)鐘秀以教書為(wei)業(ye)。
李贄的妻子是(shi)黃氏，生有(you)4子3女(nv)，除大女(nv)兒外，其他都不幸(xing)夭殤。
參見：互相(xiang)推諉、舉火求賢(xian)
李贄在(zai)《明史》無傳(chuan)，僅在(zai)《明史·卷二百(bai)二十一(yi)·列傳(chuan)第一(yi)百(bai)零九·耿(geng)定(ding)向》中簡短地帶了一(yi)下(xia)。
李贄(zhi)(zhi)住在龍湖芝佛寺著(zhu)述、講學(xue)(xue)(xue)，雖說(shuo)他(ta)是(shi)(shi)有(you)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)問(wen)的人(ren)，卻也開(kai)荒、種糧、種菜、勤(qin)快得(de)很。李贄(zhi)(zhi)講學(xue)(xue)(xue)跟(gen)別的先(xian)生(sheng)(sheng)不(bu)一樣。別的先(xian)生(sheng)(sheng)只收(shou)男孩(hai)，他(ta)偏(pian)偏(pian)要(yao)(yao)(yao)男女收(shou)在一起教(jiao)；別人(ren)都(dou)要(yao)(yao)(yao)求孩(hai)子(zi)(zi)(zi)走(zou)路要(yao)(yao)(yao)輕，說(shuo)話莫大(da)(da)(da)聲(sheng)。而李贄(zhi)(zhi)偏(pian)要(yao)(yao)(yao)他(ta)們(men)蹦(beng)蹦(beng)跳跳翻跟(gen)斗(dou)，大(da)(da)(da)聲(sheng)讀書(shu)震天吼；別人(ren)教(jiao)書(shu)要(yao)(yao)(yao)白(bai)天，李贄(zhi)(zhi)白(bai)天要(yao)(yao)(yao)求孩(hai)子(zi)(zi)(zi)幫大(da)(da)(da)人(ren)種田、種地(di)，夜晚聽(ting)(ting)他(ta)講學(xue)(xue)(xue)；別人(ren)教(jiao)書(shu)專講“四(si)書(shu)”、“五(wu)經”，李贄(zhi)(zhi)專教(jiao)些實用(yong)的東西，還經常出(chu)謎(mi)語(yu)逗孩(hai)子(zi)(zi)(zi)玩(wan)。有(you)一次，李贄(zhi)(zhi)出(chu)了(le)一個(ge)謎(mi)語(yu)：“皇帝老子(zi)(zi)(zi)去(qu)偷(tou)(tou)牛(niu)，滿朝文武做小偷(tou)(tou)；公公拉著(zhu)媳婦手(shou)，孩(hai)子(zi)(zi)(zi)打破老子(zi)(zi)(zi)頭。”孩(hai)子(zi)(zi)(zi)們(men)猜(cai)(cai)(cai)來(lai)猜(cai)(cai)(cai)去(qu)，都(dou)猜(cai)(cai)(cai)不(bu)出(chu)來(lai)。李贄(zhi)(zhi)笑著(zhu)說(shuo)：“你們(men)不(bu)是(shi)(shi)猜(cai)(cai)(cai)不(bu)著(zhu)，是(shi)(shi)還沒有(you)長這(zhe)個(ge)膽量(liang)。要(yao)(yao)(yao)干大(da)(da)(da)事，就得(de)敢(gan)(gan)破舊(jiu)規矩，敢(gan)(gan)想，敢(gan)(gan)說(shuo)，還要(yao)(yao)(yao)敢(gan)(gan)干。”接著(zhu)，他(ta)解釋說(shuo)：“第一句(ju)‘皇帝老子(zi)(zi)(zi)去(qu)偷(tou)(tou)牛(niu)’是(shi)(shi)君不(bu)君；第二句(ju)‘滿朝文武做小偷(tou)(tou)’是(shi)(shi)臣不(bu)臣；第三句(ju)‘公公拉著(zhu)媳婦手(shou)’是(shi)(shi)父不(bu)父；第四(si)句(ju)‘孩(hai)子(zi)(zi)(zi)打破老子(zi)(zi)(zi)頭’是(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)不(bu)子(zi)(zi)(zi)。”學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)們(men)聽(ting)(ting)了(le)以后(hou)，感到(dao)有(you)趣(qu)，到(dao)處(chu)傳(chuan)播。
李(li)贄55歲時，攜妻從云南(nan)直奔湖北黃安的天臺書院，白天講(jiang)學論(lun)道，夜宿好友耿定理家中，主業(ye)是(shi)門客，兼職是(shi)家庭教師。
他招(zhao)收女弟子、個性要解(jie)放、個人要自由(you)的(de)“異端邪說”，與耿定(ding)理(li)的(de)哥哥、刑部左侍(shi)郎耿定(ding)向的(de)正統觀點激烈沖突(tu)，雙(shuang)方水火不容(rong)。耿家門人也分成(cheng)了兩派，彼此用拳腳來(lai)解(jie)決真(zhen)理(li)問(wen)題。耿定(ding)理(li)一(yi)去世，李(li)贄就從耿家搬出來(lai)，遷往麻城，投靠(kao)另(ling)一(yi)位(wei)知己周(zhou)思敬，開始了孤(gu)寂的(de)學術流浪。
李贄(zhi)(zhi)在獄(yu)中，要侍(shi)者(zhe)為他剃頭，等(deng)侍(shi)者(zhe)離開(kai)的(de)間(jian)隙(xi)，李贄(zhi)(zhi)用剃刀割開(kai)了咽喉，但并(bing)沒有(you)咽氣，留(liu)下了一段對話。侍(shi)者(zhe)問：和尚痛否？答：不痛。問：和尚何自割。答：七十老翁何所求！而(er)據袁(yuan)中郎(lang)記載，李贄(zhi)(zhi)在自刎后兩天，才始得死去。
參見：李贄故居
李(li)(li)贄故居(ju)位于泉州鯉(li)城區南(nan)門萬(wan)壽(shou)路，是明代杰出思想家李(li)(li)贄青少年時代居(ju)住的地方，后人將其(qi)居(ju)室改為宗祠。加以修葺，室內懸掛李(li)(li)贄畫像，以供瞻仰(yang)。
參見：李贄墓
李贄墓在北京市通州區西海子(zi)公(gong)園(yuan)(yuan)。李贄去世后，馬(ma)經(jing)綸遵(zun)其(qi)遺囑，將其(qi)安(an)葬于(yu)通州城(cheng)北的馬(ma)廠(chang)村。1610年，汪可受曾(ceng)立(li)《卓(zhuo)吾(wu)老子(zi)墓碑》；1612年，馬(ma)經(jing)綸之子(zi)馬(ma)健順協助詹(zhan)軫光立(li)有《李卓(zhuo)吾(wu)先生墓碑》。均(jun)先后被毀。年，得以(yi)遷至西海子(zi)公(gong)園(yuan)(yuan)內(nei)，方得安(an)寧。
李(li)贄生前遺言：“倘(tang)一(yi)旦死，急擇(ze)城外高(gao)阜，向南開作一(yi)坑，長一(yi)丈，闊五尺，深(shen)至六尺即(ji)止(zhi)(zhi)。既如(ru)是深(shen)，如(ru)是闊，如(ru)是長矣，然復(fu)就中復(fu)掘二尺五寸(cun)深(shen)土，長不(bu)過六尺有半，闊不(bu)過二尺五寸(cun)，以安予魄……未入坑時，且閣我魄于板(ban)上，用余在身衣服即(ji)止(zhi)(zhi)，不(bu)可換新衣等，使我體魄不(bu)安……即(ji)安了體魄，上加二三(san)十根椽(chuan)子橫閣其上……使可望而知其為(wei)卓吾(wu)子之(zhi)魄也(ye)。周圍栽以樹木(mu)，墓前立一(yi)石碑，題(ti)曰：“李(li)卓吾(wu)先(xian)生之(zhi)墓。”
墓(mu)(mu)前立(li)其好友(you)焦閎書“李(li)(li)卓(zhuo)吾(wu)(wu)(wu)先(xian)(xian)生墓(mu)(mu)”碑(bei)，碑(bei)陰有詹軫光(guang)于萬歷四十年(nian)（1612年(nian)）書《李(li)(li)卓(zhuo)吾(wu)(wu)(wu)碑(bei)記》和《吊李(li)(li)卓(zhuo)吾(wu)(wu)(wu)先(xian)(xian)生墓(mu)(mu)二首》。其西(xi)有通州區人民政府所立(li)《重移李(li)(li)卓(zhuo)吾(wu)(wu)(wu)墓(mu)(mu)記》碑(bei)。兩碑(bei)前有周揚題“一代宗(zong)師”碑(bei)。
在河南省商城縣的黃柏(bo)山國家森林(lin)公園(yuan)內有李贄曾經講學(xue)過的花潭(tan)書院(yuan)——李贄書院(yuan)。
在湖北麻城東北的龍潭湖上(shang)有一寺(si)院，叫(jiao)芝佛院，倚山臨(lin)水，青(qing)樹紅閣。明萬歷年間，許多學者慕(mu)名(ming)前往膜拜，他們拜的不是寺(si)中(zhong)大佛，而是寺(si)里”坐圣(sheng)門第(di)二席(xi)”的“異端之尤”——李贄。
在泉(quan)州(zhou)故居內(nei)有一座李贄銅像。
李贄與東亞文化(hua)國際(ji)學術研討會，共(gong)同(tong)探討著(zhu)名泉(quan)州籍(ji)明代思(si)想家李贄在東亞文化(hua)中的貢獻、地位(wei)和影響(xiang)。
《李贄傳》，時事出版社(she)，2000年。
許(xu)蘇民，《李贄評傳》，南京大(da)學出版(ban)社，2006年(nian)。
張獻(xian)忠，《大(da)家(jia)精要：李贄(zhi)》，云南教育出版社，2009年。
張建業，《李(li)贄論》，社會科(ke)學文獻出(chu)版社，2010年。
鄢(yan)烈山，《威鳳(feng)悲(bei)歌：狂人李贄傳》，廣(guang)東(dong)人民出版社，2012年。
