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舉辦時間

少數民族(zu)(zu)(zu)的舉辦(ban)時間彝族(zu)(zu)(zu)、納西(xi)族(zu)(zu)(zu)、基諾族(zu)(zu)(zu)在(zai)農歷六(liu)月(yue)二(er)十(shi)四舉行(xing)(xing)，白族(zu)(zu)(zu)在(zai)六(liu)月(yue)二(er)十(shi)五(wu)舉行(xing)(xing)，拉祜族(zu)(zu)(zu)在(zai)六(liu)月(yue)二(er)十(shi)舉行(xing)(xing)，節期二(er)三天。彝族(zu)(zu)(zu)認(ren)為過(guo)火(huo)(huo)把(ba)節是要長(chang)出的谷(gu)穗像火(huo)(huo)把(ba)一樣粗壯。后人以此祭火(huo)(huo)驅家中田中鬼(gui)邪，以保(bao)人畜平安。如今人們還(huan)利用集會(hui)歡(huan)聚之機，進行(xing)(xing)社交或情人相(xiang)會(hui)，并在(zai)節日開展商貿活動(dong)。

“火把(ba)節(jie)”也是白族的(de)一個盛大節(jie)日(ri)，每(mei)年夏歷六月二十五日(ri)，白族人民(min)就(jiu)會舉行預祝五谷(gu)豐登、人畜興(xing)旺的(de)活動。

漢族的火把節

江(jiang)蘇省南通地(di)區(qu)是整個(ge)漢族中可(ke)以說(shuo)是唯一(yi)進行火把(ba)節的地(di)區(qu)，每年的冬至那(nei)一(yi)天(tian)，當(dang)地(di)的精壯(zhuang)男子都會拿著一(yi)大把(ba)由稻稈作(zuo)成的火把(ba)，在(zai)房前屋后澆上(shang)(shang)油，在(zai)田間(jian)地(di)頭(tou)繞上(shang)(shang)幾圈，以乞(qi)求來(lai)年的風調雨順(shun)，五(wu)谷豐登。

民俗文化

由于長(chang)期的(de)(de)(de)歷時性(xing)發展（時間維(wei)度上的(de)(de)(de)）和地域(yu)性(xing)的(de)(de)(de)演變（空間維(wei)度上的(de)(de)(de)），火把(ba)(ba)節所呈現(xian)出(chu)的(de)(de)(de)民俗文化內涵(han)(han)不可能還是(shi)早期那種(zhong)單一(yi)形態，而是(shi)復合形態，含括了傳(chuan)統(tong)社(she)會的(de)(de)(de)多種(zhong)活動事項，包容著(zhu)宗教、信仰、倫理(li)、歌舞(wu)、技藝、民間審(shen)美等豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)內涵(han)(han)。民間廣(guang)泛流傳(chuan)的(de)(de)(de)“火把(ba)(ba)節傳(chuan)說”，就提(ti)供了分析(xi)和研(yan)究的(de)(de)(de)可能性(xing)。

彝族(zu)地(di)區素有“火之故鄉”的(de)(de)美譽，彝族(zu)人民能歌善舞，秉持著先人千百年傳承下來的(de)(de)音樂舞蹈傳統和(he)口頭藝術，在火把節習俗形成的(de)(de)歌調(diao)、傳說乃至史詩表演等(deng)也當屬“人類口頭及(ji)非物質文(wen)化遺產”中的(de)(de)一宗(zong)重(zhong)要(yao)傳承。

火把歌調

彝族地區流傳著(zhu)十分豐(feng)富(fu)的(de)火把歌調(diao)(diao)，雖然(ran)形式多樣(yang)，但都(dou)有固定(ding)的(de)火把歌調(diao)(diao)，由于彝語方言發音不同，大小(xiao)涼山(shan)彝族稱(cheng)之為“都(dou)則朵(duo)洛嗬”，“都(dou)則”即祭火，“朵(duo)洛”意為祝(zhu)愿，“嗬”即為歌。

云南楚雄彝族(zu)(zu)諾蘇支系(xi)稱(cheng)為(wei)(wei)“朵則朵額”，“朵則”意為(wei)(wei)祭火(huo)，“額”則是“玩”的(de)意思。彝族(zu)(zu)的(de)火(huo)把(ba)節(jie)歷來最為(wei)(wei)隆(long)重(zhong)，并(bing)逐漸衍成(cheng)了成(cheng)套(tao)的(de)節(jie)俗歌(ge)調(diao)。在楚雄彝族(zu)(zu)的(de)這(zhe)(zhe)一歌(ge)種(zhong)中，包括有《燒火(huo)歌(ge)》、《送火(huo)歌(ge)》、《招(zhao)魂(hun)調(diao)》、《同(tong)樂調(diao)》、《火(huo)把(ba)節(jie)對(dui)歌(ge)》、《火(huo)把(ba)節(jie)祭歌(ge)》等等。演(yan)唱(chang)(chang)這(zhe)(zhe)些歌(ge)調(diao)的(de)時間、地(di)點和歌(ge)者(zhe)亦各(ge)有所殊，如《燒火(huo)歌(ge)》由合戶家(jia)長(chang)率領(ling)闔(he)家(jia)在自家(jia)屋(wu)檐下(xia)的(de)“節(jie)日火(huo)堆”旁(pang)圍圈齊唱(chang)(chang)，以示慶賀(he)；《招(zhao)魂(hun)調(diao)》則由各(ge)家(jia)主婦獨唱(chang)(chang)，同(tong)時手托祭物（糧(liang)、鹽(yan)、酒、肉），直向自家(jia)菜地(di)或糧(liang)田走(zou)去，邊走(zou)邊唱(chang)(chang)，當返回(hui)時，便采一株(zhu)莊稼(jia)苗，示意已將人(ren)魂(hun)、畜(chu)魂(hun)和莊稼(jia)魂(hun)一并(bing)接回(hui)家(jia)來共度(du)火(huo)把(ba)節(jie)，同(tong)時象征迎來人(ren)丁清吉、六畜(chu)興(xing)旺和五谷豐(feng)稔之年；

《火(huo)(huo)把(ba)節對歌(ge)》僅供本寨人(ren)們聚會(hui)寨邊壩場對歌(ge)時所唱；《火(huo)(huo)把(ba)節祭(ji)歌(ge)》由〈生產和(he)畜(chu)牧(mu)〉、〈獻酒〉、〈除祟〉、〈稻場祭(ji)經〉四(si)部分組成，由祭(ji)司(si)畢摩在(zai)火(huo)(huo)把(ba)節當夜進行祭(ji)祀時誦念的(de)歌(ge)調，反映了(le)彝族以火(huo)(huo)除祟、祈神求福的(de)原(yuan)生宗教觀念。

楚雄彝族的(de)火把(ba)歌(ge)調(diao)(diao)，唱詞(ci)(ci)(ci)多(duo)屬傳統相沿，五(wu)字韻句，詞(ci)(ci)(ci)頭(tou)句尾有(you)相對固定(ding)的(de)襯格(ge)，填以“哦伙嘀哩伙”、“阿伙喔、噢(o)來”等類的(de)虛(xu)詞(ci)(ci)(ci)演(yan)唱，其(qi)中部分歌(ge)調(diao)(diao)有(you)較長的(de)虛(xu)襯詞(ci)(ci)(ci)樂段(duan)，有(you)獨唱、齊唱、對唱加(jia)和(he)腔，一般不(bu)用樂器(qi)伴(ban)奏。各歌(ge)調(diao)(diao)以五(wu)聲徵(zhi)調(diao)(diao)居多(duo)，羽調(diao)(diao)次之。在其(qi)徵(zhi)調(diao)(diao)式歌(ge)調(diao)(diao)中，常出(chu)現徵(zhi)、宮二(er)重調(diao)(diao)式音(yin)韻交(jiao)錯的(de)現象，大多(duo)以上下樂句為主題(ti)演(yan)化成中、小型歌(ge)體(ti)和(he)少量敘(xu)事歌(ge)體(ti)，采用二(er)、三拍子。

火把史詩

彝(yi)(yi)族(zu)英雄史詩(shi)《銅鼓王》流傳(chuan)(chuan)在云(yun)南(nan)富寧縣(xian)、廣(guang)西那坡(po)縣(xian)和越南(nan)與中(zhong)國交界羅(luo)羅(luo)（又作倮(luo)倮(luo)）支系彝(yi)(yi)族(zu)的(de)居住區，歷史悠(you)久(jiu)，影響極深，流傳(chuan)(chuan)甚廣(guang)。史詩(shi)系當地(di)彝(yi)(yi)族(zu)原生宗教祭(ji)司“臘摩”在“蕎年節”（火把節）、“跳宮(gong)節”等祭(ji)祀性(xing)節日中(zhong)的(de)有關儀式(shi)上演(yan)唱的(de)世傳(chuan)(chuan)歌(ge)詞，又叫《銅鼓歌(ge)》。

在羅(luo)羅(luo)彝族支系中，祭(ji)祀禮(li)儀與相(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)儀式(shi)活(huo)(huo)動中，祭(ji)祀銅鼓(gu)或以銅鼓(gu)為祭(ji)器是一種(zhong)重要(yao)的(de)(de)(de)支系文化表征，臘摩作為祭(ji)司在諸多的(de)(de)(de)節日儀式(shi)活(huo)(huo)動──跳(tiao)宮(gong)（即跳(tiao)銅鼓(gu)舞）中演唱的(de)(de)(de)世傳祭(ji)詞《銅鼓(gu)歌》，本身就構成了一種(zhong)口承語言民俗事(shi)象。

以(yi)(yi)舉族祭(ji)(ji)祀(si)(si)戰爭中救護先祖的(de)(de)(de)(de)金(jin)竹為(wei)(wei)主要活動(dong)的(de)(de)(de)(de)跳(tiao)(tiao)宮(gong)節(jie)(jie)，又有“大(da)(da)跳(tiao)(tiao)”和(he)“小跳(tiao)(tiao)”之分。“大(da)(da)跳(tiao)(tiao)”一(yi)(yi)般為(wei)(wei)九年(nian)或(huo)二十七年(nian)舉行(xing)一(yi)(yi)次，要跳(tiao)(tiao)九天九夜，除在跳(tiao)(tiao)宮(gong)坪上進行(xing)祭(ji)(ji)祀(si)(si)和(he)歡跳(tiao)(tiao)以(yi)(yi)外，還要到某個特定的(de)(de)(de)(de)山頭及全寨(zhai)各(ge)(ge)家各(ge)(ge)戶去跳(tiao)(tiao)。“小跳(tiao)(tiao)”即(ji)一(yi)(yi)年(nian)一(yi)(yi)度所舉行(xing)的(de)(de)(de)(de)跳(tiao)(tiao)宮(gong)節(jie)(jie)活動(dong)，前后舉行(xing)四天，每天的(de)(de)(de)(de)活動(dong)分別為(wei)(wei)祭(ji)(ji)山、祭(ji)(ji)樂(le)神(shen)、祭(ji)(ji)錦神(shen)（錦繡前程之神(shen)）和(he)驅邪鬼。同樣(yang)是(shi)跳(tiao)(tiao)宮(gong)節(jie)(jie)，各(ge)(ge)個寨(zhai)子(zi)的(de)(de)(de)(de)儀(yi)式(shi)(shi)程序也不盡相同，但總的(de)(de)(de)(de)活動(dong)都是(shi)以(yi)(yi)臘摩(mo)的(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)祀(si)(si)為(wei)(wei)中心，是(shi)以(yi)(yi)誦唱(chang)《銅(tong)鼓歌(ge)》、歡跳(tiao)(tiao)銅(tong)鼓舞為(wei)(wei)主要祭(ji)(ji)祀(si)(si)內容和(he)表(biao)現形式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)歌(ge)舞娛神(shen)祭(ji)(ji)神(shen)的(de)(de)(de)(de)傳統盛會。

“蕎年節(jie)(jie)”即火把節(jie)(jie)，廣(guang)西(xi)彝(yi)區已不盛行此節(jie)(jie)，在云南境內富寧一(yi)帶的羅羅支系中稱彝(yi)族盛大(da)的傳統(tong)節(jie)(jie)日──火把節(jie)(jie)為“蕎年節(jie)(jie)”。這與農歷(li)六月彝(yi)家主要農作物蕎麥大(da)體豐收有關。史詩《換鼓》一(yi)章追溯了“蕎年節(jie)(jie)”的產生和由來(lai)：

遷(qian)徙到滇桂(gui)邊界的(de)四(si)支彝人(ren)(ren)在瘟(wen)疫(yi)中絕處逢生后，又遇大旱帶來的(de)災荒，那時(shi)的(de)彝家的(de)臘(la)摩波仙(xian)出一良策，要彝家耕種耐旱的(de)蕎(qiao)(qiao)(qiao)子。他自己徒(tu)步來到交(jiao)(jiao)趾（今緬甸）借蕎(qiao)(qiao)(qiao)種，可(ke)貪婪兇狠的(de)交(jiao)(jiao)趾人(ren)(ren)非銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)不換(huan)，無奈之余(yu)，被(bei)縛的(de)波仙(xian)只(zhi)好(hao)屈從，以(yi)(yi)十面銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)換(huan)回十石(shi)蕎(qiao)(qiao)(qiao)種，使(shi)彝家轉危為安，為了紀(ji)念蕎(qiao)(qiao)(qiao)和鼓(gu)(gu)的(de)恩德(de)，彝家在每年的(de)舊歷六月(yue)擊鼓(gu)(gu)過蕎(qiao)(qiao)(qiao)年（火把節）。富寧一帶的(de)彝族人(ren)(ren)認為，“蕎(qiao)(qiao)(qiao)年節”（火把節）跳(tiao)銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)舞(wu)，就是為了使(shi)天神(shen)快樂，銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)舞(wu)可(ke)以(yi)(yi)娛神(shen)慰神(shen)，并使(shi)天神(shen)賜給人(ren)(ren)們(men)以(yi)(yi)豐年，護(hu)佑(you)寨子里的(de)人(ren)(ren)平(ping)安無疾，少(shao)死多生。

此外，在廣西境內的(de)彝區，《銅(tong)鼓(gu)(gu)歌》吟(yin)唱得最多、最完整(zheng)的(de)場(chang)合(he)是在每年節日期(qi)間(jian)“卜銅(tong)鼓(gu)(gu)”、“祭銅(tong)鼓(gu)(gu)”、“開銅(tong)鼓(gu)(gu)”和(he)“封(feng)銅(tong)鼓(gu)(gu)”的(de)具體儀(yi)式上及其相關的(de)節慶活動中。

由此可見(jian)，史(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)形成與羅羅彝族在特定的(de)(de)儀(yi)(yi)式性節(jie)日(ri)期間傳(chuan)演《銅(tong)鼓歌(ge)》有著極為(wei)密切的(de)(de)關聯。可以(yi)說，以(yi)上節(jie)日(ri)大多由祭祀(si)(si)儀(yi)(yi)式發(fa)展而來(lai)的(de)(de)，史(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)《銅(tong)鼓王》也同樣是由祭司臘(la)摩(mo)祭祀(si)(si)銅(tong)鼓的(de)(de)祭詞(ci)發(fa)展而來(lai)的(de)(de)，祭祀(si)(si)儀(yi)(yi)式及其(qi)由此發(fa)展而來(lai)的(de)(de)節(jie)日(ri)活動(dong)場合是史(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)形成并代代傳(chuan)演的(de)(de)民俗文化(hua)場，祭司臘(la)摩(mo)是史(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)誦(song)唱者、編撰者、整理者和(he)傳(chuan)播者，其(qi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)與史(shi)角色和(he)諧地統一在祭祀(si)(si)儀(yi)(yi)式中。正如(ru)《伊(yi)利亞特》、《羅摩(mo)衍那》的(de)(de)產(chan)生(sheng)離不開行(xing)荷(he)馬、蟻蛭(zhi)式的(de)(de)人物一樣，彝族英(ying)雄史(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)產(chan)生(sheng)和(he)形成也離不開祭司兼歌(ge)師的(de)(de)臘(la)摩(mo)。

文化傳承

國家非(fei)常重視(shi)非(fei)物質文(wen)化遺(yi)產的(de)保護，2006年(nian)5月20日(ri)，“彝族火把節”（四川涼山、云南楚(chu)雄）經(jing)國務(wu)院(yuan)批準已列入第一(yi)批國家級非(fei)物質文(wen)化遺(yi)產代表(biao)作名錄。

火把節在“西(xi)南(nan)文化區”的傳承

火把節不僅僅只是(shi)彝(yi)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)傳統佳節，作為西南民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)民(min)(min)(min)俗(su)文化(hua)的(de)(de)地(di)域性傳承(cheng)，在(zai)彝(yi)語支其(qi)他民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)如納西族(zu)(zu)(zu)、哈尼族(zu)(zu)(zu)、傈僳族(zu)(zu)(zu)、拉(la)祜族(zu)(zu)(zu)、基諾(nuo)族(zu)(zu)(zu)等民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)中(zhong)也有相(xiang)當久(jiu)遠(yuan)的(de)(de)歷史(shi)。火把節習俗(su)在(zai)這些民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)中(zhong)的(de)(de)形成與(yu)發展，一(yi)方面與(yu)各民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)原生崇拜、民(min)(min)(min)間信(xin)仰(yang)以(yi)及本(ben)土宗(zong)教有直接聯(lian)系，另(ling)一(yi)方面也與(yu)這些民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)尤其(qi)是(shi)彝(yi)語支民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)歷史(shi)源(yuan)流、文化(hua)傳承(cheng)和社會(hui)交往緊密相(xiang)關(guan)。

滲透在火把節中的‘狂歡(huan)化’的民俗精神

山地彝(yi)族(zu)的(de)火(huo)把(ba)節最完(wan)整(zheng)、最豐(feng)富保留著(zhu)(zhu)人類群體文(wen)化演(yan)進的(de)歷史軌跡，其主題一(yi)向(xiang)是對人類生命繁衍的(de)謳歌，對族(zu)群生活理想(xiang)的(de)希冀，故而成為研究彝(yi)民(min)族(zu)文(wen)化史和(he)思(si)想(xiang)史的(de)一(yi)個重要角度(du)(du)。換(huan)言之(zhi)，彝(yi)族(zu)火(huo)把(ba)節作為盛大的(de)傳(chuan)統佳節，滲透(tou)著(zhu)(zhu)一(yi)種“狂歡化”的(de)民(min)俗精神，傳(chuan)達著(zhu)(zhu)素樸的(de)生命觀(guan)念和(he)生活態(tai)度(du)(du)。

慶祝活動

彝族(zu)火(huo)把節一(yi)般歷時三天三夜，分為迎火(huo)、玩火(huo)、送火(huo)三個階段。

火把(ba)(ba)節第(di)一天(tian)：祭(ji)火。這一天(tian)，村(cun)村(cun)寨(zhai)寨(zhai)都會(hui)宰牛(niu)殺(sha)羊，集體分享(xiang)，并備酒肉祭(ji)祖。夜幕降(jiang)臨(lin)時，臨(lin)近村(cun)寨(zhai)的(de)人們會(hui)在老人們選(xuan)定(ding)的(de)地(di)點搭建祭(ji)臺，以傳(chuan)統方式擊(ji)石取火點燃(ran)圣火，由畢(bi)摩(mo)(mo)（彝族(zu)民間祭(ji)司）誦經祭(ji)火。然后，家家戶戶，大(da)人小孩都會(hui)從畢(bi)摩(mo)(mo)手里接過用蒿草扎(zha)成的(de)火把(ba)(ba)，游走于(yu)田邊地(di)角(jiao)，效仿阿什嫫以火驅蟲的(de)傳(chuan)說。

火把節第二天：傳(chuan)(chuan)火。這(zhe)一(yi)天，家家戶戶都聚集在(zai)(zai)祭臺圣火下(xia)，舉(ju)行各式各樣的傳(chuan)(chuan)統(tong)節日活(huo)動(dong)(dong)(dong)。小(xiao)伙(huo)們(men)要(yao)效仿傳(chuan)(chuan)說中(zhong)的阿體拉巴，賽(sai)馬、摔(shuai)跤、唱歌、斗(dou)牛、斗(dou)羊、斗(dou)雞。姑娘們(men)則效仿傳(chuan)(chuan)說中(zhong)的阿什(shen)嫫，身著美(mei)(mei)麗的衣裳，撐起(qi)黃油(you)傘(san)(san)，跳起(qi)“朵(duo)洛(luo)荷(he)”、達體舞。在(zai)(zai)這(zhe)一(yi)天，最重要(yao)的活(huo)動(dong)(dong)(dong)莫過(guo)于彝家的選美(mei)(mei)了。年(nian)長(chang)的老(lao)人們(men)要(yao)按照傳(chuan)(chuan)說中(zhong)阿體拉巴勤勞勇(yong)敢、英武(wu)神俊和阿什(shen)嫫善良聰慧、美(mei)(mei)麗大方(fang)的標準從小(xiao)伙(huo)姑娘中(zhong)選出(chu)一(yi)年(nian)一(yi)度的美(mei)(mei)男(nan)和美(mei)(mei)女。夜幕降臨，一(yi)對對有情(qing)男(nan)女，在(zai)(zai)山間，在(zai)(zai)溪畔，在(zai)(zai)黃色的油(you)傘(san)(san)下(xia)，撥動(dong)(dong)(dong)月琴，彈響口(kou)弦，互訴(su)相思。故也有人將涼山彝族國際(ji)火把節稱作是(shi)“東方(fang)的情(qing)人節”。

火(huo)把(ba)節(jie)第三天：送(song)火(huo)。這是整個涼山(shan)彝族(zu)國際火(huo)把(ba)節(jie)的高潮。這一天夜幕降臨(lin)時(shi)，人(ren)人(ren)都(dou)會手持火(huo)把(ba)，競相奔走(zou)。最后人(ren)們將手中的火(huo)把(ba)聚在一起(qi)，形成一堆堆巨大(da)的篝(gou)火(huo)，歡(huan)樂(le)的人(ren)們會聚在篝(gou)火(huo)四周盡情地歌唱(chang)、舞蹈(dao)。

火把節的(de)三天三夜，都各(ge)具特色，每(mei)個晚(wan)上吃過晚(wan)飯，首(shou)先由某一(yi)(yi)家開(kai)始點燃(ran)火把，然后就爭先恐后地燃(ran)起火把往村外(wai)走，人們(men)唱起火把歌，歌聲(sheng)隨(sui)著火把的(de)漫延(yan)響徹山谷。隨(sui)后按(an)約定(ding)俗成(cheng)的(de)方向又形成(cheng)一(yi)(yi)條火龍來到公共娛樂場地，他們(men)將火把集(ji)中(zhong)起來燃(ran)成(cheng)一(yi)(yi)堆大火，全寨人圍(wei)著火堆，快樂地跳舞游戲。

農歷六(liu)月二十四日火(huo)(huo)把(ba)節的(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)天晚上，小(xiao)孩子(zi)們唱(chang)歌、跳舞、捉(zhuo)迷藏做(zuo)游戲。人們在(zai)(zai)大敞壩上燒起(qi)一(yi)堆篝火(huo)(huo)，做(zuo)各種游戲時，上下輩之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)拘(ju)謹在(zai)(zai)這節日的(de)(de)(de)(de)氣氛中蕩然無存。俗(su)話(hua)說(shuo)，火(huo)(huo)把(ba)節是玩(wan)的(de)(de)(de)(de)節日，過節三天沒玩(wan)錯的(de)(de)(de)(de)說(shuo)法。就(jiu)連那(nei)些剛接來(lai)婆家過第(di)一(yi)個火(huo)(huo)把(ba)節的(de)(de)(de)(de)新媳婦（涼山彝(yi)人新婚夫(fu)婦成(cheng)家一(yi)般都從火(huo)(huo)把(ba)節開始坐鍋(guo)。）也用披氈半掩著臉羞羞答答地藏在(zai)(zai)婆婆姑(gu)子(zi)背后看(kan)熱(re)鬧(nao)來(lai)了。

人們狂歡(huan)到一彎弦月升上東山時(shi)才回家歇息。姑娘們激動得索性不(bu)睡，你幫我我幫你地(di)幫著收拾打扮(ban)。準(zhun)備第二天的(de)穿著打扮(ban)，并準(zhun)備干(gan)糧、肉(rou)食、水果等東西，以便更好地(di)前往相聚過節之地(di)。

節日那天，寨里家家戶戶都要在(zai)門(men)(men)前豎(shu)立若(ruo)干火把(ba)(ba)，準備活(huo)動(dong)使(shi)用。同時在(zai)村(cun)寨附(fu)近選擇一(yi)塊開闊地，在(zai)地中央(yang)豎(shu)立一(yi)根(gen)長10～20米的(de)青(qing)松，青(qing)松頂(ding)端橫放一(yi)根(gen)掛滿紅(hong)色紙(zhi)花的(de)木棒，緣青(qing)松四周用易燃柴草堆(dui)砌成一(yi)個寶塔形大火炬(ju)，作(zuo)為活(huo)動(dong)場所。傍晚(wan)，節日活(huo)動(dong)的(de)主持人(ren)率領鑼鼓(gu)隊敲鑼打鼓(gu)，寨中各家聞聽(ting)鑼鼓(gu)聲即出門(men)(men)點燃火把(ba)(ba)，男女老少舉著火把(ba)(ba)向活(huo)動(dong)場所匯集。

人(ren)(ren)們(men)到齊(qi)之(zhi)后，主(zhu)持人(ren)(ren)一(yi)聲號令，大家舉(ju)火把(ba)(ba)向(xiang)寶塔形火炬(ju)(ju)奔去，將(jiang)其(qi)點(dian)燃。一(yi)時火光沖天(tian)，歡聲四起，大家各(ge)舉(ju)小火把(ba)(ba)圍(wei)著(zhu)(zhu)大火炬(ju)(ju)，跳起“豐收(shou)舞”，唱起豐收(shou)歌(ge)，載歌(ge)載舞，熱情奔放。歌(ge)舞結束，各(ge)家各(ge)戶(hu)的人(ren)(ren)們(men)舉(ju)著(zhu)(zhu)火把(ba)(ba)向(xiang)自(zi)己的田(tian)土走去，分散舉(ju)行火把(ba)(ba)游(you)行，一(yi)直要(yao)游(you)遍各(ge)自(zi)的田(tian)邊地角，以(yi)此表達(da)消滅害蟲，祝祈風調雨順(shun)，確保五(wu)谷豐收(shou)，人(ren)(ren)丁平安，六畜(chu)興(xing)旺的心愿(yuan)。織(zhi)金彝族的火把(ba)(ba)節(jie)，以(yi)三塘鎮松(song)樹(shu)坪的節(jie)日活(huo)動場(chang)面為大，每年均有上千人(ren)(ren)參加(jia)。活(huo)動場(chang)所(suo)還立(li)有序碑，記述這里火把(ba)(ba)節(jie)的形成與延(yan)續。

接點火種

據傳，農歷6月24日(ri)(ri)，是人(ren)類使用火(huo)(huo)(huo)的(de)紀念日(ri)(ri)，生活在云南(nan)的(de)白(bai)、彝(yi)、普米、納西等(deng)民(min)族，把(ba)6月24日(ri)(ri)定為傳統的(de)火(huo)(huo)(huo)把(ba)節，屆(jie)時，舉辦(ban)各(ge)種(zhong)活動(dong)歡(huan)度，種(zhong)“太(tai)陽(yang)(yang)”。鶴慶西山片的(de)白(bai)、彝(yi)族群眾，每(mei)到(dao)火(huo)(huo)(huo)把(ba)節這天(tian)，要(yao)舉辦(ban)種(zhong)“太(tai)陽(yang)(yang)”活動(dong)。是日(ri)(ri)，人(ren)們(men)在“打歌(ge)”場中心豎棵大火(huo)(huo)(huo)把(ba)，火(huo)(huo)(huo)把(ba)四周，堆(dui)(dui)放(fang)著堆(dui)(dui)堆(dui)(dui)干柴(chai)。火(huo)(huo)(huo)把(ba)正前方栽著一截經認真挑選、干燥易燃(ran)的(de)樹樁作為太(tai)陽(yang)(yang)的(de)象征(zheng)。太(tai)陽(yang)(yang)冒山之際，早已匯聚在場子中的(de)人(ren)們(men)，各(ge)拿一根精選的(de)小木棒，依次(ci)到(dao)“太(tai)陽(yang)(yang)”上(shang)(shang)“鉆”木取火(huo)(huo)(huo)。不管(guan)誰(shui)“鉆”出(chu)了火(huo)(huo)(huo)星(xing)，眾人(ren)便蜂擁(yong)而上(shang)(shang)，用早已準備好的(de)草絨、干樹枝葉“接(jie)”點火(huo)(huo)(huo)種(zhong)。并想(xiang)法把(ba)火(huo)(huo)(huo)種(zhong)移(yi)到(dao)柴(chai)堆(dui)(dui)上(shang)(shang)，把(ba)柴(chai)堆(dui)(dui)點燃(ran)。隨即，各(ge)人(ren)用一把(ba)小火(huo)(huo)(huo)把(ba)從火(huo)(huo)(huo)堆(dui)(dui)上(shang)(shang)點燃(ran)火(huo)(huo)(huo)種(zhong)，帶(dai)回(hui)家中把(ba)各(ge)家的(de)火(huo)(huo)(huo)塘(tang)點燃(ran)，稱之種(zhong)“太(tai)陽(yang)(yang)”。太(tai)陽(yang)(yang)落山后，人(ren)們(men)全(quan)匯聚到(dao)“打歌(ge)”場，在白(bai)日(ri)(ri)燃(ran)燒的(de)篝(gou)火(huo)(huo)(huo)上(shang)(shang)再次(ci)點燃(ran)大火(huo)(huo)(huo)把(ba)。隨之，環(huan)火(huo)(huo)(huo)把(ba)、火(huo)(huo)(huo)堆(dui)(dui)“打歌(ge)”，歌(ge)頌火(huo)(huo)(huo)給人(ren)的(de)幸福。

耍火活動

居住(zhu)在鶴慶、麗江毗(pi)連的五峰山麓的白族和納西族，到了火把節之(zhi)夜，要舉辦耍火活動(dong)。人們在村(cun)寨所有的大樹(shu)上(shang)(shang)，系上(shang)(shang)成(cheng)團、成(cheng)束的紅花，象征(zheng)“紅花火樹(shu)如(ru)炬(ju)燃(ran)”。當天上(shang)(shang)出現(xian)第一顆星星之(zhi)際(ji)，人們各舞一把點(dian)燃(ran)的小火把，載歌載舞，環“紅花火樹(shu)”唱(chang)頌一通(tong)。

祭頌火神

居住在寧蒗縣的普(pu)米(mi)族(zu)(zu)，到(dao)了(le)火(huo)(huo)把節這天(tian)，要舉辦祭頌火(huo)(huo)神活動。據傳，普(pu)米(mi)人(ren)崇拜的火(huo)(huo)神叫昂姑咪(mi)(mi)，本是摩(mo)梭(suo)人(ren)的女始(shi)祖(zu)。她為了(le)子孫和與本民族(zu)(zu)簇居的普(pu)米(mi)族(zu)(zu)的幸福(fu)，潛入天(tian)宮(gong)盜來了(le)火(huo)(huo)種，并以自己的身體當火(huo)(huo)炬把火(huo)(huo)種引(yin)到(dao)了(le)人(ren)間(jian)，讓(rang)摩(mo)梭(suo)人(ren)和普(pu)米(mi)族(zu)(zu)同時(shi)獲得了(le)火(huo)(huo)。為了(le)世(shi)世(shi)代(dai)代(dai)不忘(wang)昂姑咪(mi)(mi)的恩德，普(pu)米(mi)族(zu)(zu)便把昂姑咪(mi)(mi)帶來火(huo)(huo)種這天(tian)定(ding)作祭頌火(huo)(huo)神節。

舞火唱種

舞(wu)火(huo)(huo)唱種(zhong)(zhong)黃(huang)坪鄉(xiang)是(shi)(shi)鶴慶縣(xian)的(de)一個(ge)熱區(qu)，物產(chan)富(fu)庶。據傳，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里(li)的(de)居民(min)是(shi)(shi)當年(nian)孔明(ming)和孟獲在此屯軍留下的(de)后代。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)塊沃(wo)土是(shi)(shi)當年(nian)孔明(ming)與孟獲結盟時(shi)共同(tong)開(kai)墾出來(lai)的(de)。并在6月(yue)24日晚點(dian)火(huo)(huo)夜戰(zhan)，首(shou)次播(bo)下了五谷之(zhi)種(zhong)(zhong)，荒甸從此變(bian)成(cheng)了良田。為了紀念(nian)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一日子，每到這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一天，后人就要點(dian)火(huo)(huo)把夜戰(zhan)播(bo)種(zhong)(zhong)小春(chun)作物。是(shi)(shi)時(shi)，老(lao)人和孩(hai)子們手舞(wu)火(huo)(huo)把，環田地(di)歌舞(wu)助興(xing)，青年(nian)人在田間播(bo)種(zhong)(zhong)。勞動生產(chan)與民(min)俗活動融為一體，另有(you)一番風(feng)味。

運動項目

斗牛：一(yi)(yi)聲(sheng)洪(hong)亮的(de)牛角號響起(qi)，兩頭公牛怒目圓睜，相向(xiang)而(er)來，一(yi)(yi)聲(sheng)低吼，兩對特意削尖的(de)牛角猛然相撞。四周觀眾吶喊助威，牛得到刺激(ji)和鼓勵，犟性(xing)大發，時而(er)邊(bian)疆猛攻，時而(er)力敵相峙，時而(er)血(xue)花飛(fei)濺，時而(er)伺機反攻。勝利的(de)牛頭頸披紅戴花，由主人牽著繞場一(yi)(yi)周，由此身(shen)價倍(bei)增。

摔跤(jiao)：摔跤(jiao)活動在彝族(zu)很盛(sheng)行(xing)，分(fen)絆(ban)腳和不絆(ban)腳兩種，以摔倒為輸；不同村寨(zhai)推(tui)選最強壯(zhuang)而(er)有能(neng)耐的摔跤(jiao)能(neng)手進行(xing)比賽(sai)，獲(huo)勝者除了獲(huo)頒獎品外，他們(men)自己的村寨(zhai)還另以酒(jiu)、羊、牛等美食來慶祝和鼓勵。此外，還有精彩的射(she)箭比賽(sai)，而(er)會場無時無處(chu)不聚集著許多騎馬(ma)的少(shao)年和穿(chuan)鮮艷服裝的彝族(zu)姑娘，他們(men)對歌跳舞，圍觀者高(gao)歌伴唱(chang)。

選美

彝(yi)(yi)族(zu)(zu)人世代愛(ai)美，追求美，“選(xuan)美”自(zi)古以來(lai)(lai)一直是彝(yi)(yi)族(zu)(zu)傳(chuan)統火把節(jie)中最重要(yao)(yao)和(he)(he)最具有(you)特色的(de)活(huo)動(dong)內(nei)(nei)容(rong)。它不(bu)(bu)同(tong)于當今世界(jie)集商業性與(yu)(yu)藝(yi)術性于一身的(de)“選(xuan)美”活(huo)動(dong)。已延續上千年的(de)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)傳(chuan)統民(min)間(jian)“選(xuan)美”活(huo)動(dong)要(yao)(yao)求十分嚴格，美麗的(de)彝(yi)(yi)家(jia)姑(gu)娘(niang)盛裝打扮，手持黃傘(san)，圍(wei)著草坪上的(de)火堆緩(huan)(huan)緩(huan)(huan)舞步表演“朵樂荷”，評委們(men)(men)(men)都是村寨里德高(gao)望重的(de)老人。他們(men)(men)(men)的(de)評選(xuan)既(ji)挑(tiao)剔又(you)自(zi)然(ran)，既(ji)要(yao)(yao)看姑(gu)娘(niang)的(de)身材容(rong)貌(mao)，又(you)要(yao)(yao)看她們(men)(men)(men)的(de)穿著打扮；還要(yao)(yao)看她們(men)(men)(men)平時對待父(fu)母長(chang)輩的(de)孝順(shun)之(zhi)心；更(geng)重要(yao)(yao)的(de)是根據她們(men)(men)(men)平時的(de)道德品行和(he)(he)勤勞聲譽(yu)來(lai)(lai)判(pan)斷。為(wei)了(le)賦予彝(yi)(yi)族(zu)(zu)火把節(jie)“選(xuan)美”文化新的(de)內(nei)(nei)涵和(he)(he)時代氣息，使這項活(huo)動(dong)既(ji)有(you)傳(chuan)統性又(you)有(you)時代性，2004年中國(guo)涼山彝(yi)(yi)族(zu)(zu)國(guo)際(ji)火把節(jie)“選(xuan)美”活(huo)動(dong)，為(wei)了(le)調動(dong)觀眾參(can)與(yu)(yu)，專門設立了(le)最美的(de)觀眾獎，使八方來(lai)(lai)客也能在(zai)(zai)場(chang)上一展自(zi)己風采。同(tong)時，不(bu)(bu)僅有(you)專家(jia)評委選(xuan)出(chu)的(de)美女、美男，在(zai)(zai)場(chang)的(de)觀眾也有(you)機會投上一票，讓(rang)鮮花成為(wei)觀眾的(de)代言人，選(xuan)出(chu)自(zi)己最喜愛(ai)的(de)美女和(he)(he)美男。

篝火晚會

夜(ye)幕低垂，人們(men)吃著烤肉，然后以松(song)枝點燃火(huo)焰，手舉火(huo)把(ba)圍(wei)繞跑一圈，祈禱消除蟲災病害，祈求豐(feng)收(shou)連年。熱(re)情沸騰的(de)群眾，將(jiang)火(huo)把(ba)圍(wei)成一堆一堆的(de)篝火(huo)，成千上萬的(de)彝族兒女跳起“大(da)三弦(xian)”舞(wu)。

火把節也是(shi)少(shao)男少(shao)女點燃愛苗、傳(chuan)達情意的(de)(de)好時(shi)機，姑(gu)娘們(men)穿(chuan)著自己縫制的(de)(de)衣裳展示靈巧(qiao)的(de)(de)手藝，小伙(huo)子(zi)在種種比賽和表演(yan)中博得姑(gu)娘們(men)的(de)(de)芳心及(ji)微笑(xiao)。

到(dao)了此時此刻，他們都(dou)找到(dao)意屬的心上(shang)人，根據習(xi)俗男方可以搶奪(duo)女方身上(shang)的信物，作為定情(qing)之物；他們也(ye)借著通(tong)宵歡歌狂舞，互相表達愛意。

發展保護

國(guo)家非常(chang)重視(shi)非物質文化遺(yi)產的保(bao)護，2006年5月20日，彝族火把節經國(guo)務院批準已(yi)列(lie)入第一批國(guo)家級非物質文化遺(yi)產代表作名錄(lu)。

2010年8月4日(ri)(ri)，四川(chuan)涼(liang)山州西昌市數千(qian)名民眾身著(zhu)節日(ri)(ri)盛裝，跳起了獨(du)具民族(zu)特色的歌舞，拉開(kai)了第六屆(jie)中國(guo)(guo)·涼(liang)山彝族(zu)國(guo)(guo)際火把節的序幕。涼(liang)山彝族(zu)火把節是(shi)中國(guo)(guo)首批公布的非物質(zhi)文化遺產名錄之一，是(shi)中國(guo)(guo)十(shi)大(da)民俗節日(ri)(ri)和四川(chuan)十(shi)大(da)名節，已被聯合(he)國(guo)(guo)教科文組織列(lie)入“2010年世界非物質(zhi)文化遺產審批項目”。

2013年7月31日，來自(zi)元謀(mou)縣的彝族群眾在(zai)火(huo)把(ba)節(jie)街頭巡演上表演花(hua)燈歌舞(wu)。當日是彝族的傳統節(jie)日“火(huo)把(ba)節(jie)”，云南省楚雄(xiong)彝族自(zi)治州(zhou)70多萬彝族群眾和(he)來自(zi)國內外的賓(bin)客在(zai)風(feng)景秀麗的彝鄉踏歌起舞(wu)，歡慶(qing)火(huo)把(ba)節(jie)。

2014年7月19日(ri)，工作人員把僵持在一起的牛用繩子拉(la)(la)開。當日(ri)，牛王爭霸在云(yun)南石(shi)林(lin)展開激(ji)烈鏖戰，拉(la)(la)開了石(shi)林(lin)彝族火把節的大(da)幕。

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