1、楊家將傳說（穆桂英傳說），編號：Ⅰ-34
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區或單位：北京市房山區
（3）保護單位：北京市房山區燕山文化館
2、楊家將傳說（楊七郎墓傳說），編號：Ⅰ-34
（1）批次/類型：2014年(第四批)，擴展項目
（2）申報地區或單位：天津市寧河縣
（3）保護單位：天津市寧河區文化館
3、楊家將傳說（楊家將說唱），編號：Ⅰ-34
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區或單位：山西省
（3）保護單位：山西(xi)大(da)學(xue)非(fei)物(wu)質文化(hua)遺產研究中心
楊家將的(de)(de)故事(shi)由來(lai)已久，早在宋代便(bian)開始流傳，明代熊大(da)木寫了虛實雜糅的(de)(de)《楊家將》一書，表現(xian)楊家祖孫(sun)三代抗遼保宋、英(ying)勇殺敵的(de)(de)業(ye)績，使傳說有了更完(wan)整的(de)(de)故事(shi)。
由于(yu)楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)家(jia)(jia)將對遼爭戰(zhan)的(de)(de)故(gu)(gu)事大(da)多發生在(zai)河北(bei)省(sheng)(sheng)淶源、涿州、徐(xu)水、雄縣(xian)、高陽(yang)、大(da)城等(deng)地，所以河北(bei)省(sheng)(sheng)北(bei)部與京(jing)津毗鄰(lin)一帶，千余年(nian)來流傳著有關楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)家(jia)(jia)將的(de)(de)許(xu)多傳說。大(da)家(jia)(jia)熟(shu)知(zhi)的(de)(de)有“楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)四(si)郎(lang)(lang)探(tan)母(mu)”、“楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)五(wu)郎(lang)(lang)出(chu)家(jia)(jia)五(wu)臺山”、“楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)六郎(lang)(lang)探(tan)母(mu)”、“楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)七(qi)郎(lang)(lang)吃面”、“楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)八(ba)郎(lang)(lang)探(tan)母(mu)”、“穆(mu)桂英大(da)破洪州”、“穆(mu)桂英掛帥”、“楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)宗保(bao)穆(mu)柯寨招親”、“楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)六郎(lang)(lang)轅門斬子”、“七(qi)郎(lang)(lang)八(ba)虎逛幽州”、“楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)八(ba)姐游春”、“楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)八(ba)姐智取(qu)金刀”、“楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)排風大(da)戰(zhan)韓昌”、“十二(er)寡婦征西”、“楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)延輝(hui)之死”、“楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)繼(ji)業碰碑而死”、“潘(pan)楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)訟”等(deng)等(deng)。許(xu)多故(gu)(gu)事還搬上了戲曲舞臺，受到歷(li)代(dai)人民的(de)(de)推崇。
人們之所(suo)以樂道楊(yang)家將(jiang)故事，乃出于保國(guo)抗敵、懲惡揚善、崇忠仇奸的傳統觀念(nian)。
其(qi)實，這些(xie)傳說故事基本上都是虛構，其(qi)中的一些(xie)人物(wu)如(ru)、楊(yang)宗保(bao)、穆桂英、八姐九妹、楊(yang)排風(feng)、十二寡婦更(geng)與歷史無涉。
傳說，往往以歷(li)史背景(jing)和歷(li)史事件(jian)為依托(tuo)，楊家將的(de)(de)(de)傳說同樣是在歷(li)史上楊家將的(de)(de)(de)基礎上渲染推(tui)衍而成的(de)(de)(de)。
關于楊(yang)(yang)家(jia)將(jiang)(jiang)的傳說和故事(shi)(shi)，在(zai)中國可謂是家(jia)喻(yu)戶曉、盡人皆知。在(zai)民間的口碑(bei)文學(xue)里(li)，經久(jiu)傳誦，歷(li)千年(nian)而(er)不衰。“楊(yang)(yang)家(jia)將(jiang)(jiang)血戰金(jin)沙灘”、“楊(yang)(yang)門女將(jiang)(jiang)”、“穆(mu)桂英(ying)掛帥(shuai)”、“十二寡婦征西(xi)”等等，當聆(ling)聽著這些楊(yang)(yang)家(jia)將(jiang)(jiang)出生入死的動人故事(shi)(shi)時，我們心中便會翻(fan)卷起歷(li)史的波(bo)瀾和真實的感動。北(bei)宋歐(ou)陽修在(zai)楊(yang)(yang)使君墓志銘中有提到(dao)楊(yang)(yang)家(jia)：父子皆為(wei)名將(jiang)(jiang)，其(qi)(qi)智勇(yong)號稱(cheng)無敵，至今(jin)天下之(zhi)士，至于里(li)兒野豎，皆能(neng)道之(zhi)。由此可知，楊(yang)(yang)家(jia)將(jiang)(jiang)的故事(shi)(shi)早在(zai)歐(ou)陽修時就已普遍流(liu)傳在(zai)街頭巷(xiang)尾了(le)。其(qi)(qi)后由于宋元說話風氣十分盛行，楊(yang)(yang)家(jia)將(jiang)(jiang)的故事(shi)(shi)自然成為(wei)說書人最好的題材。
《楊(yang)家(jia)將(jiang)傳(chuan)(chuan)說》是一(yi)種以民間說唱(chang)方式(shi)表達的(de)文學(xue)。他流傳(chuan)(chuan)于山西北部(bu)地(di)區(qu)，是楊(yang)家(jia)將(jiang)真(zhen)實戰斗(dou)和(he)生(sheng)活的(de)地(di)方。民間群眾(zhong)為了記錄(lu)和(he)傳(chuan)(chuan)承(cheng)楊(yang)家(jia)將(jiang)精神，他們代代說唱(chang)相傳(chuan)(chuan)，經常一(yi)千余年來的(de)精心(xin)塑造，楊(yang)家(jia)將(jiang)文化以這一(yi)特殊(shu)方式(shi)傳(chuan)(chuan)承(cheng)下來。
人類學文化傳承中(zhong)通常是先神話，再史詩，最后才是傳說(shuo)。也就(jiu)是說(shuo)，只要有傳說(shuo)，就(jiu)會經過(guo)一個史詩的階段。世界(jie)上其(qi)他(ta)文明(ming)古(gu)國均有史詩傳世，中(zhong)國少數民(min)族如藏族、蒙(meng)古(gu)族、彝族、蕪(wu)族等(deng)，也有史詩傳世。惟獨擁有五千年(nian)文明(ming)的漢族，沒有民(min)間(jian)史詩（或(huo)長篇(pian)敘事(shi)詩）留存。
發現《楊(yang)家(jia)(jia)將傳說》的(de)是山西(xi)大(da)學文學院教授姚寶瑄(xuan)和傳媒室(shi)主任王立(li)軍。根據該校廣靈(ling)籍博(bo)士焦中棟介紹，他(ta)(ta)(ta)們三人(ren)來到了(le)(le)廣靈(ling)縣，找(zhao)到了(le)(le)說唱(chang)藝人(ren)郭(guo)樹懷，同時(shi)找(zhao)到了(le)(le)他(ta)(ta)(ta)的(de)師(shi)傅高(gao)秀才(cai)。用了(le)(le)兩年時(shi)間錄完并(bing)制(zhi)作成了(le)(le)說口(kou)唱(chang)精(jing)典(dian)資料。他(ta)(ta)(ta)們很低調，但也(ye)驚動(dong)了(le)(le)河北(bei)、北(bei)京、陜西(xi)等地(di)，他(ta)(ta)(ta)們力求(qiu)將楊(yang)家(jia)(jia)將的(de)傳說屬地(di)進行了(le)(le)認(ren)真討論，但姚老師(shi)他(ta)(ta)(ta)們搶先一步，為保(bao)持(chi)山西(xi)楊(yang)家(jia)(jia)將文化做了(le)(le)最堅實的(de)定位。
《楊家(jia)將(jiang)傳說(shuo)》說(shuo)唱(chang)(chang)本，約三十萬行，可說(shuo)唱(chang)(chang)600個小時，它的發現(xian)，填(tian)補了(le)我國漢族史詩(shi)(shi)的空白，同時也是(shi)漢、契丹和西(xi)(xi)(xi)夏共同民族文化沉淀的長篇史詩(shi)(shi)。他們(men)(men)的演唱(chang)(chang)方(fang)式區(qu)別于鼓(gu)書(shu)，帶有山西(xi)(xi)(xi)北方(fang)秧歌(ge)曲調。從歌(ge)詩(shi)(shi)中發現(xian)了(le)很(hen)多(duo)山西(xi)(xi)(xi)楊家(jia)將(jiang)文化的新大(da)陸，也是(shi)我們(men)(men)山西(xi)(xi)(xi)楊氏文化研究的主(zhu)要內容。
民(min)間(jian)傳唱的(de)(de)長篇漢(han)族(zu)(zu)(zu)英雄史(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)《楊家將(jiang)》，給學術界(jie)(jie)以極大(da)的(de)(de)震(zhen)撼和(he)驚喜。對(dui)它的(de)(de)發掘整(zheng)理及(ji)研究(jiu)刊(kan)布，將(jiang)改寫中國(guo)漢(han)族(zu)(zu)(zu)沒有民(min)間(jian)史(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)，并將(jiang)對(dui)楊家將(jiang)傳說及(ji)有關的(de)(de)戲劇(ju)、曲藝(yi)和(he)民(min)間(jian)故(gu)事(shi)提(ti)供豐富生動(dong)的(de)(de)材料。《楊家將(jiang)》史(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)的(de)(de)問(wen)世將(jiang)足以使之與世界(jie)(jie)其它民(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)著名英雄史(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)相媲(pi)美(mei)，成為世界(jie)(jie)人(ren)類文(wen)(wen)化史(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)的(de)(de)一大(da)貢獻。史(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)是(shi)(shi)以漢(han)族(zu)(zu)(zu)為主，融匯歷(li)史(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)契(qi)丹族(zu)(zu)(zu)、蒙古族(zu)(zu)(zu)民(min)間(jian)藝(yi)人(ren)共同(tong)創作智慧的(de)(de)結(jie)晶，反映了共同(tong)的(de)(de)民(min)族(zu)(zu)(zu)記憶和(he)集體文(wen)(wen)化積(ji)淀，是(shi)(shi)前人(ren)留給我(wo)們的(de)(de)一筆巨大(da)的(de)(de)文(wen)(wen)化財富。《楊家將(jiang)》是(shi)(shi)一部集漢(han)、契(qi)丹、西(xi)夏民(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化沉淀的(de)(de)長篇史(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)，添補(bu)了漢(han)族(zu)(zu)(zu)史(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)上(shang)(shang)的(de)(de)空白。而在(zai)結(jie)尾中提(ti)及(ji)佘太君帶領(ling)著整(zheng)個(ge)家族(zu)(zu)(zu)西(xi)遷至西(xi)寧，這點在(zai)歷(li)史(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)是(shi)(shi)一片“新大(da)陸”。
據了(le)解，從契丹王朝建立到1271年元(yuan)朝建立，在這短短的(de)(de)300多(duo)年間，是中國(guo)歷(li)史上一(yi)個非常特殊的(de)(de)時(shi)期(qi)，由(you)于取得政(zheng)權(quan)的(de)(de)統治者分屬于不同的(de)(de)民族，因(yin)(yin)此(ci)朝代更迭(die)導致了(le)整個民族地(di)位和相關文(wen)化都發生(sheng)了(le)轉(zhuan)換，因(yin)(yin)為契丹王朝滅(mie)亡后，整個契丹文(wen)化也隨之消(xiao)亡了(le)。
而此時《楊家(jia)(jia)(jia)將傳說》的(de)(de)出現為歷史(shi)(shi)學(xue)家(jia)(jia)(jia)研(yan)究契(qi)丹(dan)文化歷史(shi)(shi)起到了極為重要的(de)(de)作用(yong)，它可以(yi)從某個角(jiao)度揭示當(dang)時契(qi)丹(dan)族的(de)(de)生(sheng)(sheng)活、生(sheng)(sheng)產的(de)(de)面貌，為史(shi)(shi)學(xue)家(jia)(jia)(jia)研(yan)究民族變遷提供了很(hen)重要的(de)(de)理論根(gen)據。
瀕臨失傳(chuan)以(yi)漢語方(fang)言(yan)說(shuo)唱(chang)《楊家將傳(chuan)說(shuo)》被列入第二批國(guo)家級(ji)非(fei)物質(zhi)文(wen)化遺(yi)產名錄。它的(de)(de)發現整理者之(zhi)一山西大(da)學(xue)文(wen)學(xue)院(yuan)傳(chuan)媒實驗室主任王立軍(jun)表(biao)示，下(xia)一步將進行《楊家將傳(chuan)說(shuo)》文(wen)本的(de)(de)研究、刊印(yin)，建(jian)立分類(lei)檔案。所有(you)的(de)(de)影(ying)音整理完畢后，就(jiu)要(yao)開展漫長的(de)(de)保護傳(chuan)承工作。
他認為雖(sui)然申(shen)遺成功(gong)，但當前(qian)最重要(yao)的是能把那些文本在合(he)適的時間(jian)段內以書的形式公布于世，因為影像資料(liao)是楊(yang)家將文化研究的載(zai)體，需(xu)要(yao)經過一些歷史學家的專門研究。
而焦(jiao)中(zhong)棟則表(biao)示，希望未來國家盡快將這(zhe)些藝人的絕活兒(er)用各種(zhong)方式傳承下去，比如(ru)國家出錢鼓勵他們培養(yang)弟子等。
姚寶瑄等(deng)(deng)人(ren)稱(cheng)，老藝人(ren)們(men)隨(sui)著(zhu)年齡的(de)(de)增長，身體、記(ji)憶力(li)等(deng)(deng)各方面會減退。這些是他們(men)很擔(dan)心(xin)的(de)(de)問題，畢(bi)竟以《楊家(jia)將傳(chuan)說》說唱方式存在(zai)的(de)(de)藝人(ren)就剩下這么幾個人(ren)了(le)。
我心明亮 
