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相關項目

1、森林號子（長白山森林號子），編號：Ⅱ-100
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區或單位：吉林省文學藝術界聯合會民間文藝家協會
（3）保護單位：白山市文化遺產保護中心（白山市博物館）
2、森林號子（興安嶺森林號子），編號：Ⅱ-100
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區或單位：黑龍江省伊春市
（3）保護(hu)單位(wei)：伊春市(shi)群(qun)眾藝術館(guan)

歷史淵源

森(sen)(sen)林(lin)號子(zi)(zi)是森(sen)(sen)林(lin)里從事抬(tai)木(mu)活(huo)動的伐木(mu)工人(ren)(ren)抬(tai)木(mu)頭時唱(chang)的一(yi)種歌(ge)；長白(bai)山(shan)森(sen)(sen)林(lin)號子(zi)(zi)是長白(bai)山(shan)區伐木(mu)人(ren)(ren)抬(tai)木(mu)時唱(chang)的一(yi)種歌(ge)，俗話叫(jiao)“號子(zi)(zi)”。

號(hao)子(zi)是人(ren)在抬(tai)木(mu)(mu)時自(zi)然發出的呼聲(sheng)，由抬(tai)木(mu)(mu)人(ren)的領(ling)頭(tou)人(ren)“杠子(zi)頭(tou)”（又(you)叫號(hao)子(zi)頭(tou)）來“領(ling)唱”，其余的人(ren)“接(jie)唱”（又(you)叫接(jie)號(hao)），便于抬(tai)木(mu)(mu)行走時邁步整齊，使木(mu)(mu)頭(tou)悠(you)起來，從而平分壓力，運走木(mu)(mu)頭(tou)。

自從有(you)了森(sen)林(lin)和(he)(he)采(cai)伐(fa)，森(sen)林(lin)號子就沒(mei)有(you)停(ting)止過，它(ta)千百年來活在(zai)長(chang)白山森(sen)林(lin)里。可(ke)是近些(xie)年來，由于森(sen)林(lin)處(chu)于停(ting)采(cai)保護階段，而且(qie)機械化地運(yun)木歸楞可(ke)以靠(kao)貯木場(chang)吊(diao)車去(qu)運(yun)木，這(zhe)使得抬木活動越來越少，于是這(zhe)種森(sen)林(lin)號子也就越來越少。而且(qie)從前會唱(chang)這(zhe)種號子的(de)老伐(fa)木者正在(zai)漸(jian)漸(jian)地蒼老和(he)(he)故去(qu)，使得這(zhe)種流傳了千百年的(de)森(sen)林(lin)文化難以得到(dao)傳承，處(chu)于真正的(de)瀕危狀(zhuang)態。

但是，由于長白山的森林(lin)每隔幾年(nian)就要進(jin)行一(yi)次(ci)“抽伐”，以(yi)便使森林(lin)透光通(tong)風，而且除(chu)了機械化的運(yun)木外，一(yi)些貯木場(chang)還是組(zu)織部分林(lin)業工(gong)人抬(tai)木。事實上，這種森林(lin)抬(tai)木號子依然鮮活地存在于今天的長白山森林(lin)之中，為搶救(jiu)和(he)保(bao)護這種珍(zhen)貴的自(zi)然生態文化提供了條件。

藝術特色

森林號(hao)(hao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美妙(miao)音樂(le)，清晰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)節(jie)奏，豐(feng)(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)，傳(chuan)(chuan)奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事，真實地記錄了(le)人(ren)類開(kai)發自(zi)然歷程中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活形態和(he)思(si)想內涵，具(ju)(ju)有(you)鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)特色，展(zhan)現了(le)長(chang)白(bai)山(shan)(shan)區勞動群眾杰出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化創(chuang)造(zao)力(li)，體(ti)現了(le)生活在這里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存智慧和(he)人(ren)文(wen)精神(shen)，是中華(hua)(hua)民(min)(min)族(zu)優秀文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)遺(yi)(yi)存。森林號(hao)(hao)子(zi)又具(ju)(ju)有(you)很(hen)(hen)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學術(shu)價(jia)值和(he)實用(yong)價(jia)值，傳(chuan)(chuan)達了(le)諸(zhu)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活智慧和(he)美感。它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐(feng)(feng)富內容(rong)和(he)基本特征及其傳(chuan)(chuan)承歷史(shi)，在所(suo)創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)類文(wen)化中有(you)很(hen)(hen)鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征和(he)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)韻味，近幾年來已逐漸引起國(guo)內外(wai)專家學者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣泛關(guan)注。發掘、搶救和(he)保(bao)護長(chang)白(bai)山(shan)(shan)森林號(hao)(hao)子(zi)，不僅可以豐(feng)(feng)富中華(hua)(hua)民(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化，而且還能夠對世界文(wen)化遺(yi)(yi)產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)護做出重(zhong)要(yao)(yao)貢獻。

由于(yu)森(sen)林(lin)(lin)(lin)號(hao)子(zi)始于(yu)本(ben)土的(de)民間勞動生活(huo)，發展于(yu)茫(mang)茫(mang)的(de)長白山林(lin)(lin)(lin)海各(ge)采(cai)(cai)伐團(tuan)體，經過一(yi)(yi)個(ge)(ge)又一(yi)(yi)個(ge)(ge)“杠子(zi)頭(tou)”（領(ling)唱號(hao)子(zi)的(de)人(ren)）不斷(duan)地加(jia)工傳(chuan)承(cheng)，使得(de)森(sen)林(lin)(lin)(lin)號(hao)子(zi)成為森(sen)林(lin)(lin)(lin)采(cai)(cai)伐幫集體使用的(de)文化，又凝聚著“號(hao)子(zi)頭(tou)”獨特智慧的(de)一(yi)(yi)種(zhong)文化成果(guo)。這既代表了森(sen)林(lin)(lin)(lin)采(cai)(cai)伐工人(ren)集體的(de)思(si)想情緒，又傳(chuan)承(cheng)了每一(yi)(yi)個(ge)(ge)號(hao)子(zi)領(ling)唱人(ren)這個(ge)(ge)創(chuang)作主體人(ren)充分的(de)個(ge)(ge)性。

長白山森(sen)林(lin)號子已成為包容(rong)文學、音(yin)樂、行為、喊唱，乃至互相說話方面的生活認(ren)同和(he)(he)思(si)想表述等(deng)綜合藝(yi)術成分(fen)和(he)(he)文化(hua)意義(yi)的作品(pin)。

號子(zi)的內容包含了生存的哲理箴言、民(min)間諺語、歇后語、民(min)間故事、笑話和傳說等，是反(fan)映長(chang)白山區人民(min)群眾生活和自然風(feng)貌的百科全書。號子(zi)體裁既有臨時(shi)發(fa)揮、隨時(shi)創作的散體，又(you)有幾(ji)天或(huo)更長(chang)時(shi)間不斷使(shi)用的復(fu)合體，同時(shi)也有較長(chang)的敘事歌(ge)。號子(zi)的演唱方式雖然較固定，但唱詞格(ge)律與押韻方式往往充滿(man)多樣性，變化無窮。

起(qi)(qi)號(hao)(hao)(hao)(hao)和接(jie)號(hao)(hao)(hao)(hao)，這是(shi)長白山森林號(hao)(hao)(hao)(hao)子的(de)(de)重(zhong)要(yao)特(te)色。起(qi)(qi)號(hao)(hao)(hao)(hao)人的(de)(de)第一句(ju)往往決定這首號(hao)(hao)(hao)(hao)子的(de)(de)成功(gong)與(yu)否和流傳能力(li)，這主要(yao)表現在起(qi)(qi)號(hao)(hao)(hao)(hao)人的(de)(de)聲音和時間(jian)上。每(mei)首號(hao)(hao)(hao)(hao)子的(de)(de)每(mei)個號(hao)(hao)(hao)(hao)子頭(tou)起(qi)(qi)號(hao)(hao)(hao)(hao)聲調(diao)特(te)別重(zhong)要(yao)。號(hao)(hao)(hao)(hao)聲的(de)(de)大小(xiao)、高低、粗細、強弱都決定著其他接(jie)號(hao)(hao)(hao)(hao)人抬木勁頭(tou)，步伐(fa)步態，甚至運(yun)送距離和時間(jian)的(de)(de)掌(zhang)握，都是(shi)靠號(hao)(hao)(hao)(hao)子來控制。

一(yi)種調(diao)律(lv)，多種內(nei)容(rong)，這是(shi)長白(bai)山(shan)森(sen)林號(hao)(hao)(hao)子(zi)的(de)另一(yi)重要特色(se)。一(yi)種固(gu)定的(de)調(diao)律(lv)早已讓人記于心中，便于大家都“走(zou)(zou)(zou)在(zai)號(hao)(hao)(hao)上”。抬木(mu)是(shi)一(yi)種齊心協力(li)的(de)勞動形式，號(hao)(hao)(hao)子(zi)就(jiu)是(shi)用(yong)自己的(de)韻(yun)律(lv)來調(diao)節(jie)人的(de)步(bu)伐(fa)，所以叫“走(zou)(zou)(zou)在(zai)號(hao)(hao)(hao)上”，這是(shi)調(diao)律(lv)的(de)作用(yong)。而(er)號(hao)(hao)(hao)子(zi)內(nei)容(rong)的(de)變化，完全由“號(hao)(hao)(hao)子(zi)頭”去(qu)完成(cheng)，他的(de)“變化”也要在(zai)同(tong)一(yi)的(de)調(diao)律(lv)中去(qu)進(jin)行(xing)。這種變化，只能是(shi)詞的(de)變化，在(zai)同(tong)一(yi)調(diao)律(lv)中發(fa)現不同(tong)的(de)詞語內(nei)容(rong)，去(qu)指(zhi)揮大家共同(tong)抬木(mu)行(xing)走(zou)(zou)(zou)。

號(hao)子(zi)(zi)(zi)頭的(de)(de)起號(hao)內容使(shi)得號(hao)子(zi)(zi)(zi)豐富多彩，變化萬千(qian)。從開(kai)始的(de)(de)“哈腰(yao)掛”到(dao)“撐腰(yao)起”、“邁開(kai)步”、“往前走”，直(zhi)到(dao)他(ta)在抬木(mu)(mu)途中見景生情(qing)，見物比物的(de)(de)表(biao)達，不(bu)但為(wei)大家解(jie)悶(men)，還有“指揮(hui)”上(shang)(shang)跳（上(shang)(shang)跳板）時的(de)(de)注意事項。到(dao)了“楞(leng)上(shang)(shang)”（木(mu)(mu)堆(dui)或車上(shang)(shang)）怎么放木(mu)(mu)，哪邊先落(luo)等等，都要由他(ta)的(de)(de)“號(hao)子(zi)(zi)(zi)”去“指揮(hui)”。這使(shi)得號(hao)子(zi)(zi)(zi)在固定(ding)的(de)(de)調律(lv)下內容卻是千(qian)變萬化，充分體(ti)現出長白山森林號(hao)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)獨(du)特內涵(han)。

傳承意義

長白山森林號子的主要特征是：

1、多樣性

種類多(duo)樣：除了以抬木為主要代表的《抬木號子》外，還流傳著《上跳號子》、《撈(lao)木號子》、《拽(zhuai)大繩》。

內容(rong)多樣：唱(chang)詞中(zhong)既(ji)有(you)民間諺語、成語，又有(you)許多俗語、俚語等(deng)地(di)方(fang)(fang)方(fang)(fang)言；還有(you)人生哲(zhe)言箴言，故事(shi)和傳(chuan)說(shuo)小帽(mao)等(deng)等(deng)。

動(dong)作(zuo)多樣：運木唱號子，唱的(de)人步伐一致，但手、腰和步伐優美(mei)奇特(te)，給(gei)人以一種在負重的(de)場景中(zhong)悠(you)然而(er)生的(de)動(dong)作(zuo)美(mei)感。

2、創造性

長(chang)白山森林號子是(shi)一種抬木(mu)人(ren)即興創作的歌謠。由于往往見(jian)(jian)景見(jian)(jian)物即興而發，所(suo)以(yi)保留了諸多“號子王”獨特的創造(zao)(zao)智(zhi)慧(hui)。如(ru)反(fan)復描寫一個人(ren)物，一個場景，一個動作，但不(bu)枯燥，不(bu)顯得重復。這(zhe)主(zhu)要是(shi)號子通過對調的高低、粗細(xi)、長(chang)短、大(da)小(xiao)進行調節，滿足(zu)了聽(ting)眾的心理，產(chan)生了迷人(ren)的韻律。而且，雖然韻律固定，但由于富(fu)于創造(zao)(zao)性，所(suo)以(yi)百聽(ting)不(bu)厭。

3、民眾性

長(chang)白(bai)山森(sen)林(lin)號(hao)子是長(chang)白(bai)山伐木者生活中(zhong)不可缺少的組成部分(fen)。人(ren)們(men)(men)常說，森(sen)林(lin)里如果沒有號(hao)子，長(chang)白(bai)山就(jiu)沒有了(le)靈氣(qi)，這(zhe)話一點兒不假。這(zhe)種號(hao)子聲時時飄蕩在(zai)長(chang)白(bai)山人(ren)的生活中(zhong)，已經和(he)生活在(zai)這(zhe)里的民眾息息相關，成為人(ren)們(men)(men)生活中(zhong)難(nan)忘的曲調。

長白山(shan)森林(lin)號子(zi)的價(jia)值包括：

1、人(ren)類學、民(min)俗學價值

長白山(shan)森林號子(zi)以長白山(shan)里從事伐木、抬木、運(yun)木生(sheng)活為背(bei)景(jing)，是人(ren)們在從事艱苦而危險的(de)(de)體力勞動時發出對生(sheng)活的(de)(de)呼聲，使這(zhe)(zhe)種(zhong)文化(hua)具備了重要的(de)(de)人(ren)類(lei)學和民俗學的(de)(de)價(jia)值。在這(zhe)(zhe)里，既(ji)能(neng)看(kan)到人(ren)類(lei)在同殘(can)酷的(de)(de)大自然打交道時的(de)(de)背(bei)景(jing)，又反映出人(ren)類(lei)關(guan)愛(ai)親(qin)人(ren)，吃苦耐勞的(de)(de)種(zhong)種(zhong)思想(xiang)(xiang)情緒和美德。如不許女人(ren)靠前，表達了男人(ren)們能(neng)吃苦面對生(sheng)死，不讓親(qin)人(ren)和弱小(xiao)靠前的(de)(de)思想(xiang)(xiang)美德。這(zhe)(zhe)種(zhong)號子(zi)全面、深(shen)刻、生(sheng)動地記敘和保留了長白山(shan)區人(ren)類(lei)的(de)(de)生(sheng)存觀(guan)念和文化(hua)傳(chuan)統。

2、獨特的藝術價值(zhi)

長白(bai)山森林號(hao)子是(shi)集(ji)東北地區民(min)間(jian)小調(diao)、民(min)歌、秧歌帽、二人轉說口之(zhi)大(da)集(ji)，許(xu)多號(hao)子王往(wang)(wang)往(wang)(wang)也是(shi)這種民(min)間(jian)藝術優秀表現者。他們又通過自己抬木親身體(ti)會而產生了號(hao)子，于是(shi)使號(hao)子具備了自己獨特的韻律和韻調(diao)。

更重要的是它有號(hao)子自身的個性特點。

它(ta)是每(mei)(mei)一次抬木的(de)(de)感(gan)觸所發，表達了人(ren)每(mei)(mei)一個時(shi)期的(de)(de)心(xin)理狀態，記錄了人(ren)復雜的(de)(de)生存背景和空間(jian)。號子是研究長白山(shan)文(wen)化和東北地域文(wen)化的(de)(de)重(zhong)要(yao)之(zhi)本。

3、人類(lei)精(jing)神和諧的重要資源

號(hao)子(zi)產(chan)生(sheng)(sheng)在人(ren)(ren)(ren)抬木受重壓(ya)時(shi)吟出的(de)(de)一種聲音。人(ren)(ren)(ren)在重負下發聲，這(zhe)是(shi)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)理的(de)(de)需要(yao)，但更重要(yao)的(de)(de)是(shi)人(ren)(ren)(ren)精神的(de)(de)需要(yao)。號(hao)子(zi)對人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)構造和(he)發展具有重要(yao)的(de)(de)和(he)諧意義，它是(shi)人(ren)(ren)(ren)在與(yu)自(zi)然生(sheng)(sheng)態相(xiang)融(rong)合時(shi)產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)結果。

抬木唱(chang)號子(zi)，對(dui)身(shen)體(ti)有好處，是人體(ti)自然結構的需要，是人生(sheng)命運動的一部分。

起號時(shi)，號頭有(you)時(shi)是(shi)一句，指(zhi)導性(xing)，如“哈腰掛呀”；有(you)時(shi)是(shi)直接(jie)一個字“嘿(hei)”或“咳”，這都是(shi)人在受重時(shi)的自然(ran)抒發。

號子歌，是研究(jiu)人類(lei)生(sheng)(sheng)命(ming)結構(gou)的(de)重要資源，很(hen)有科學(xue)價值(zhi)。同時，森林(lin)號子真正體現了(le)人類(lei)文化創造的(de)典型性、代(dai)表性。勞(lao)動創造了(le)森林(lin)號子，號子本身(shen)又記載了(le)人的(de)生(sheng)(sheng)存歷程和生(sheng)(sheng)存形態。