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相關項目

1、森林號子（長白山森林號子），編號：Ⅱ-100
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區或單位：吉林省文學藝術界聯合會民間文藝家協會
（3）保護單位：白山市文化遺產保護中心（白山市博物館）
2、森林號子（興安嶺森林號子），編號：Ⅱ-100
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區或單位：黑龍江省伊春市
（3）保護(hu)單位(wei)：伊(yi)春市群眾藝術館

歷史淵源

森林(lin)號(hao)(hao)子是森林(lin)里從事抬木活(huo)動(dong)的伐(fa)木工人抬木頭時(shi)唱(chang)的一種歌(ge)；長白山森林(lin)號(hao)(hao)子是長白山區伐(fa)木人抬木時(shi)唱(chang)的一種歌(ge)，俗話叫(jiao)“號(hao)(hao)子”。

號子(zi)是人在抬(tai)木(mu)(mu)時(shi)自然發出的(de)呼聲(sheng)，由抬(tai)木(mu)(mu)人的(de)領(ling)頭人“杠子(zi)頭”（又叫號子(zi)頭）來“領(ling)唱”，其余(yu)的(de)人“接唱”（又叫接號），便于(yu)抬(tai)木(mu)(mu)行走(zou)時(shi)邁步整齊，使木(mu)(mu)頭悠起來，從而平分壓力(li)，運走(zou)木(mu)(mu)頭。

自從(cong)有了森林(lin)(lin)和采(cai)伐(fa)，森林(lin)(lin)號(hao)子就沒有停(ting)(ting)止過，它千百年來活在(zai)長白山森林(lin)(lin)里。可是近些年來，由于(yu)(yu)森林(lin)(lin)處(chu)(chu)于(yu)(yu)停(ting)(ting)采(cai)保護階段(duan)，而(er)(er)且機械化地(di)運木歸(gui)楞可以(yi)靠貯木場吊車去運木，這使(shi)得(de)抬(tai)木活動越(yue)來越(yue)少，于(yu)(yu)是這種(zhong)森林(lin)(lin)號(hao)子也就越(yue)來越(yue)少。而(er)(er)且從(cong)前會(hui)唱這種(zhong)號(hao)子的(de)老伐(fa)木者正在(zai)漸(jian)漸(jian)地(di)蒼老和故去，使(shi)得(de)這種(zhong)流傳了千百年的(de)森林(lin)(lin)文化難(nan)以(yi)得(de)到傳承，處(chu)(chu)于(yu)(yu)真(zhen)正的(de)瀕危狀態。

但是，由于長(chang)白山的森林每隔幾年(nian)就(jiu)要進行(xing)一(yi)次(ci)“抽伐”，以(yi)便使森林透光(guang)通風(feng)，而且除了機械(xie)化(hua)的運木(mu)(mu)外，一(yi)些貯木(mu)(mu)場還是組織部(bu)分林業工人抬木(mu)(mu)。事(shi)實上，這種(zhong)森林抬木(mu)(mu)號子依然鮮活地存在于今天的長(chang)白山森林之中，為搶救和保護這種(zhong)珍貴的自然生態(tai)文化(hua)提供了條件(jian)。

藝術特色

森林號(hao)子的(de)(de)(de)(de)(de)美妙音樂，清(qing)晰的(de)(de)(de)(de)(de)節(jie)奏，豐富的(de)(de)(de)(de)(de)內容，傳奇的(de)(de)(de)(de)(de)故事，真實地(di)記錄了(le)人類開發自(zi)然歷程中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)形(xing)態和(he)思想(xiang)內涵(han)，具(ju)有鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方特(te)色，展現了(le)長白山區(qu)勞動群眾(zhong)杰出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)創造(zao)力，體(ti)現了(le)生(sheng)(sheng)活(huo)在這里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)人民的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存智(zhi)(zhi)慧和(he)人文(wen)精(jing)神，是中(zhong)華民族優秀文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)重要遺存。森林號(hao)子又(you)具(ju)有很高的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)術價值(zhi)和(he)實用價值(zhi)，傳達了(le)諸(zhu)多的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)智(zhi)(zhi)慧和(he)美感。它的(de)(de)(de)(de)(de)豐富內容和(he)基本特(te)征及其傳承歷史，在所創造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)各類文(wen)化(hua)(hua)中(zhong)有很鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征和(he)獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)韻味，近幾年來已(yi)逐漸(jian)引起國內外專家學(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)廣(guang)泛(fan)關注。發掘、搶救和(he)保護長白山森林號(hao)子，不僅可以豐富中(zhong)華民族的(de)(de)(de)(de)(de)傳統文(wen)化(hua)(hua)，而且還能夠(gou)對世界文(wen)化(hua)(hua)遺產的(de)(de)(de)(de)(de)保護做出(chu)重要貢獻。

由于森(sen)林(lin)號子(zi)(zi)始于本土的民間(jian)勞(lao)動生活，發展于茫(mang)茫(mang)的長白山林(lin)海各采(cai)伐(fa)團(tuan)體(ti)(ti)，經(jing)過一(yi)個(ge)(ge)又一(yi)個(ge)(ge)“杠子(zi)(zi)頭(tou)(tou)”（領唱(chang)號子(zi)(zi)的人(ren)(ren)）不(bu)斷地加工(gong)傳承(cheng)，使得(de)森(sen)林(lin)號子(zi)(zi)成為森(sen)林(lin)采(cai)伐(fa)幫(bang)集(ji)體(ti)(ti)使用的文化(hua)，又凝聚著“號子(zi)(zi)頭(tou)(tou)”獨(du)特(te)智慧的一(yi)種文化(hua)成果(guo)。這既代表了(le)森(sen)林(lin)采(cai)伐(fa)工(gong)人(ren)(ren)集(ji)體(ti)(ti)的思想(xiang)情緒，又傳承(cheng)了(le)每一(yi)個(ge)(ge)號子(zi)(zi)領唱(chang)人(ren)(ren)這個(ge)(ge)創(chuang)作主體(ti)(ti)人(ren)(ren)充分的個(ge)(ge)性。

長白山(shan)森(sen)林號子已成為包容(rong)文(wen)學、音樂、行為、喊唱，乃至互相說話方面的(de)生活認同和(he)思想表述(shu)等綜合藝術成分和(he)文(wen)化(hua)意義的(de)作品。

號子的內(nei)容(rong)包(bao)含了(le)生存的哲理(li)箴言、民(min)間(jian)諺語(yu)、歇后語(yu)、民(min)間(jian)故(gu)事、笑話和傳說等，是反映長白山區人民(min)群眾(zhong)生活(huo)和自然風(feng)貌的百(bai)科全(quan)書。號子體(ti)(ti)裁既有臨時發揮、隨(sui)時創(chuang)作的散體(ti)(ti)，又有幾天或(huo)更長時間(jian)不斷使用的復合體(ti)(ti)，同時也有較(jiao)長的敘事歌。號子的演唱方式雖然較(jiao)固定，但唱詞格律與(yu)押(ya)韻(yun)方式往(wang)往(wang)充滿(man)多樣性，變(bian)化無窮。

起(qi)號(hao)(hao)和(he)接號(hao)(hao)，這(zhe)是長(chang)白山森林號(hao)(hao)子的(de)(de)重要特(te)色。起(qi)號(hao)(hao)人的(de)(de)第一句(ju)往(wang)往(wang)決(jue)定(ding)這(zhe)首(shou)號(hao)(hao)子的(de)(de)成功與(yu)否(fou)和(he)流傳(chuan)能力，這(zhe)主要表現在起(qi)號(hao)(hao)人的(de)(de)聲(sheng)音和(he)時間上。每首(shou)號(hao)(hao)子的(de)(de)每個號(hao)(hao)子頭起(qi)號(hao)(hao)聲(sheng)調特(te)別重要。號(hao)(hao)聲(sheng)的(de)(de)大小、高低(di)、粗細、強弱都決(jue)定(ding)著其他接號(hao)(hao)人抬木勁頭，步伐(fa)步態，甚至運送距離和(he)時間的(de)(de)掌握，都是靠號(hao)(hao)子來(lai)控制。

一種(zhong)調(diao)(diao)律(lv)(lv)，多種(zhong)內(nei)容(rong)，這是(shi)(shi)長(chang)白山(shan)森林(lin)號(hao)子的(de)(de)(de)另一重要特色。一種(zhong)固定的(de)(de)(de)調(diao)(diao)律(lv)(lv)早已讓人(ren)記(ji)于心(xin)中(zhong)，便于大(da)家都(dou)“走在(zai)號(hao)上”。抬木是(shi)(shi)一種(zhong)齊心(xin)協力的(de)(de)(de)勞動形(xing)式，號(hao)子就(jiu)是(shi)(shi)用自己(ji)的(de)(de)(de)韻律(lv)(lv)來(lai)調(diao)(diao)節人(ren)的(de)(de)(de)步伐，所以叫“走在(zai)號(hao)上”，這是(shi)(shi)調(diao)(diao)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)作用。而號(hao)子內(nei)容(rong)的(de)(de)(de)變(bian)化，完(wan)(wan)全由“號(hao)子頭”去(qu)(qu)完(wan)(wan)成，他的(de)(de)(de)“變(bian)化”也要在(zai)同(tong)(tong)一的(de)(de)(de)調(diao)(diao)律(lv)(lv)中(zhong)去(qu)(qu)進行(xing)。這種(zhong)變(bian)化，只能是(shi)(shi)詞的(de)(de)(de)變(bian)化，在(zai)同(tong)(tong)一調(diao)(diao)律(lv)(lv)中(zhong)發現不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)詞語內(nei)容(rong)，去(qu)(qu)指揮大(da)家共同(tong)(tong)抬木行(xing)走。

號(hao)子(zi)(zi)頭的(de)(de)起號(hao)內容(rong)使得(de)號(hao)子(zi)(zi)豐(feng)富多彩，變化(hua)萬(wan)千(qian)(qian)。從開(kai)始的(de)(de)“哈腰掛”到“撐腰起”、“邁開(kai)步”、“往前走”，直到他(ta)在抬木途中(zhong)見(jian)景生情，見(jian)物(wu)比物(wu)的(de)(de)表達，不(bu)但(dan)為大家(jia)解悶，還有“指揮”上(shang)跳（上(shang)跳板）時的(de)(de)注意事項。到了“楞上(shang)”（木堆(dui)或車上(shang)）怎(zen)么放木，哪邊先(xian)落(luo)等等，都要(yao)由他(ta)的(de)(de)“號(hao)子(zi)(zi)”去“指揮”。這使得(de)號(hao)子(zi)(zi)在固定的(de)(de)調律下內容(rong)卻是(shi)千(qian)(qian)變萬(wan)化(hua)，充分體現出長白山森林號(hao)子(zi)(zi)的(de)(de)獨(du)特內涵。

傳承意義

長白(bai)山森(sen)林號(hao)子的主要特征(zheng)是：

1、多樣性

種類多樣：除(chu)了以抬(tai)(tai)木為主要代表的(de)《抬(tai)(tai)木號子》外，還流傳著《上跳號子》、《撈木號子》、《拽大繩》。

內容多(duo)(duo)樣(yang)：唱詞中既(ji)有民(min)間(jian)諺語、成語，又有許(xu)多(duo)(duo)俗語、俚語等地方(fang)方(fang)言(yan)；還(huan)有人生(sheng)哲(zhe)言(yan)箴言(yan)，故事和傳說小帽等等。

動作(zuo)多樣：運木唱(chang)號子(zi)，唱(chang)的(de)人步(bu)(bu)伐一致，但手、腰(yao)和步(bu)(bu)伐優美奇特，給人以一種(zhong)在負重的(de)場景中悠然(ran)而(er)生的(de)動作(zuo)美感。

2、創造性

長白(bai)山森林號(hao)子(zi)是一(yi)種(zhong)抬木人(ren)即(ji)興(xing)(xing)創作的(de)(de)(de)歌謠。由于(yu)往往見(jian)景見(jian)物即(ji)興(xing)(xing)而發(fa)，所以保留了諸多“號(hao)子(zi)王”獨特(te)的(de)(de)(de)創造(zao)智慧。如反復描寫一(yi)個(ge)人(ren)物，一(yi)個(ge)場景，一(yi)個(ge)動作，但不(bu)枯燥，不(bu)顯得重復。這主(zhu)要是號(hao)子(zi)通(tong)過對(dui)調(diao)的(de)(de)(de)高(gao)低、粗細、長短、大小(xiao)進行調(diao)節，滿足(zu)了聽(ting)眾的(de)(de)(de)心理(li)，產(chan)生(sheng)了迷人(ren)的(de)(de)(de)韻(yun)律。而且，雖然韻(yun)律固定，但由于(yu)富于(yu)創造(zao)性，所以百聽(ting)不(bu)厭。

3、民眾性

長白山森林號(hao)子是長白山伐(fa)木者生(sheng)(sheng)活中(zhong)不(bu)可缺少(shao)的(de)組成(cheng)部(bu)分。人(ren)們(men)常(chang)說，森林里(li)如果沒有號(hao)子，長白山就沒有了靈氣，這話一(yi)點兒不(bu)假。這種號(hao)子聲時(shi)時(shi)飄蕩(dang)在長白山人(ren)的(de)生(sheng)(sheng)活中(zhong)，已經和生(sheng)(sheng)活在這里(li)的(de)民(min)眾息息相關，成(cheng)為人(ren)們(men)生(sheng)(sheng)活中(zhong)難忘的(de)曲調。

長白山森林號子的價值包括(kuo)：

1、人類(lei)學、民俗學價值

長(chang)白(bai)山(shan)森林號子(zi)(zi)以長(chang)白(bai)山(shan)里從(cong)(cong)事伐木、抬木、運(yun)木生(sheng)活為背景，是人(ren)(ren)們在(zai)從(cong)(cong)事艱(jian)苦(ku)而危險的(de)(de)體力勞動(dong)時(shi)發出(chu)對(dui)生(sheng)活的(de)(de)呼聲，使(shi)這種文(wen)化(hua)具備了重(zhong)要的(de)(de)人(ren)(ren)類(lei)學和民俗學的(de)(de)價值。在(zai)這里，既能看到人(ren)(ren)類(lei)在(zai)同(tong)殘酷的(de)(de)大自然打交道時(shi)的(de)(de)背景，又反(fan)映出(chu)人(ren)(ren)類(lei)關(guan)愛親(qin)(qin)人(ren)(ren)，吃苦(ku)耐(nai)勞的(de)(de)種種思想情緒(xu)和美(mei)(mei)德。如(ru)不許女(nv)人(ren)(ren)靠(kao)前(qian)，表達了男人(ren)(ren)們能吃苦(ku)面對(dui)生(sheng)死(si)，不讓(rang)親(qin)(qin)人(ren)(ren)和弱小靠(kao)前(qian)的(de)(de)思想美(mei)(mei)德。這種號子(zi)(zi)全面、深刻、生(sheng)動(dong)地記敘和保留了長(chang)白(bai)山(shan)區人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)生(sheng)存觀念和文(wen)化(hua)傳統。

2、獨特(te)的藝術價值

長白山森林(lin)號子是集(ji)東北地(di)區(qu)民(min)(min)間(jian)小調、民(min)(min)歌、秧(yang)歌帽、二人轉說(shuo)口之大集(ji)，許(xu)多號子王往往也是這(zhe)種民(min)(min)間(jian)藝術優秀表現者。他(ta)們又通過自(zi)己抬木親身體會而產生(sheng)了號子，于是使號子具備了自(zi)己獨特的韻律(lv)和(he)韻調。

更重要的是(shi)它有號子(zi)自身的個(ge)性特點。

它是(shi)(shi)每一次抬木的感觸(chu)所發(fa)，表達了人每一個時期的心理狀態(tai)，記錄(lu)了人復雜的生存(cun)背(bei)景和空間。號(hao)子(zi)是(shi)(shi)研(yan)究長白(bai)山文化和東北地域文化的重要之本。

3、人(ren)類精神和諧的重要(yao)資源(yuan)

號子產生在(zai)人(ren)(ren)(ren)抬木受(shou)重壓時(shi)吟出的一(yi)種聲音。人(ren)(ren)(ren)在(zai)重負下(xia)發聲，這是(shi)人(ren)(ren)(ren)生理(li)的需要(yao)(yao)，但更重要(yao)(yao)的是(shi)人(ren)(ren)(ren)精神的需要(yao)(yao)。號子對人(ren)(ren)(ren)生命的構造(zao)和(he)發展具有重要(yao)(yao)的和(he)諧意義，它是(shi)人(ren)(ren)(ren)在(zai)與自(zi)然生態相融合時(shi)產生的結果。

抬木唱號子，對(dui)身(shen)體(ti)有好處，是人體(ti)自(zi)然結構的(de)(de)需要，是人生命運動的(de)(de)一部分。

起號時(shi)(shi)，號頭有時(shi)(shi)是(shi)一句，指(zhi)導性，如“哈腰(yao)掛呀”；有時(shi)(shi)是(shi)直接一個字“嘿”或“咳”，這都(dou)是(shi)人(ren)在受重時(shi)(shi)的自(zi)然抒(shu)發。

號(hao)子(zi)歌，是研究人類生(sheng)命結(jie)構的(de)重要資源，很(hen)有科學價值。同時，森林號(hao)子(zi)真正體現了人類文化(hua)創造(zao)的(de)典型(xing)性(xing)、代表性(xing)。勞(lao)動創造(zao)了森林號(hao)子(zi)，號(hao)子(zi)本身又(you)記載了人的(de)生(sheng)存歷程(cheng)和生(sheng)存形態。