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相關項目

1、中醫養生（藥膳八珍湯），編號：Ⅸ-10

（1）批次/類型：2008年(第二批)，新(xin)增項目(mu)

（2）申報地區(qu)或單位：山西省太原市

（3）保護單位：太原傅山文化(hua)產業(ye)開發苑

2、中醫養生（靈源萬應茶），編號：Ⅸ-10

（1）批次/類型(xing)：2008年(第二批)，新(xin)增(zeng)項目

（2）申報地區或單位：福建省(sheng)晉江(jiang)市

（3）保護(hu)單位(wei)：靈源(yuan)藥業有限公司

3、中醫養生（永定萬應茶），編號：Ⅸ-10

（1）批次/類型：2008年(nian)(第二批)，新增項目

（2）申報地區或單位：福(fu)建省永定縣

（3）保(bao)護單位(wei)：永定采善堂制(zhi)藥有(you)限公司

4、中醫養生（二十四節氣中醫導引養生法），編號：Ⅸ-10

（1）批次/類(lei)型：2021年(第五批)，擴展(zhan)項目

（2）申報(bao)地(di)區或單位(wei)：中(zhong)國中(zhong)醫(yi)科學院

5、中醫養生（中醫傳統導引法），編號：Ⅸ-10

（1）批次/類型：2021年(第五批)，擴展項目

（2）申報地區或單(dan)位(wei)：北(bei)京(jing)中(zhong)醫藥大(da)學

簡介

中醫學(xue)認為(wei)，人(ren)體(ti)(ti)的(de)生(sheng)(sheng)命健康(kang)是人(ren)和自然適應(ying)的(de)過(guo)(guo)程(cheng)，是機體(ti)(ti)生(sheng)(sheng)、長、壯、老、已的(de)變化(hua)過(guo)(guo)程(cheng)。疾(ji)病(bing)(bing)是內(nei)(nei)外(wai)環境(jing)不(bu)平(ping)衡(heng)的(de)結果，其病(bing)(bing)因有(you)三：一為(wei)外(wai)因，指自然氣候變化(hua)的(de)影響；二為(wei)內(nei)(nei)因，指機體(ti)(ti)自身(shen)調節的(de)失常；三為(wei)不(bu)內(nei)(nei)外(wai)因，指意(yi)外(wai)傷害(hai)的(de)侵(qin)襲(xi)，而(er)內(nei)(nei)因起著主要的(de)作用。因此，中醫非(fei)常重(zhong)(zhong)視人(ren)體(ti)(ti)主動的(de)養(yang)(yang)護、調攝和預防，這就是中醫養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)，也叫“攝生(sheng)(sheng)”。養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)思想應(ying)貫穿于人(ren)的(de)一生(sheng)(sheng)，但(dan)未病(bing)(bing)以前的(de)保健養(yang)(yang)護尤為(wei)重(zhong)(zhong)要。

中醫(yi)養生(sheng)的內(nei)(nei)容(rong)(rong)包(bao)括居(ju)住環境、飲(yin)食起居(ju)、心(xin)理衛生(sheng)和(he)(he)未(wei)病(bing)先防各個方面(mian)。《黃(huang)帝內(nei)(nei)經》認為，“上古之(zhi)(zhi)人，知(zhi)其道(dao)者，法于(yu)陰陽，和(he)(he)于(yu)術(shu)數(shu)，食飲(yin)有節(jie)，起居(ju)有常，不妄作勞，故能形與神俱，而(er)盡終其天(tian)年”。意思是說生(sheng)命要(yao)合乎(hu)天(tian)地之(zhi)(zhi)道(dao)，順應氣候之(zhi)(zhi)變；飲(yin)食要(yao)有節(jie)制(zhi)，膳飲(yin)宜有所養；生(sheng)活應有規(gui)律，房(fang)事不宜過(guo)度；勞逸應該結合，身心(xin)保持健康(kang)。后世人們在生(sheng)活實踐中，創造了不少養生(sheng)保健、飲(yin)食調理和(he)(he)“治未(wei)病(bing)”的方法和(he)(he)經驗(yan)，不斷豐富(fu)中醫(yi)養生(sheng)的內(nei)(nei)容(rong)(rong)。

現代發展

新中(zhong)(zhong)國成(cheng)立后(hou)，毛澤東主席提出中(zhong)(zhong)西醫(yi)(yi)(yi)結(jie)合的(de)(de)(de)(de)指示。這(zhe)從表面上看，依然是政治(zhi)下的(de)(de)(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)發展。背后(hou)的(de)(de)(de)(de)原因是，中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)在(zai)(zai)現代醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)不斷沖擊下，并沒有真正失去(qu)市場。中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)對眾多疾病(bing)的(de)(de)(de)(de)治(zhi)療效果，成(cheng)為其存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)療效基礎(chu)。中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)完整的(de)(de)(de)(de)體系，符合中(zhong)(zhong)國人的(de)(de)(de)(de)思(si)維(wei)模式，這(zhe)成(cheng)為中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化基礎(chu)，或者說因為中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)。中(zhong)(zhong)西醫(yi)(yi)(yi)結(jie)合，更主要(yao)的(de)(de)(de)(de)是表現在(zai)(zai)臨床(chuang)上中(zhong)(zhong)西醫(yi)(yi)(yi)技術的(de)(de)(de)(de)同時獨立使(shi)用。

基本原則

為了便(bian)于掌握，中醫養生(sheng)學的(de)理論，有必要予以總結和(he)歸納，提出若干基本原則(ze)，用以指導養生(sheng)實(shi)踐。事實(shi)上，千百年來所(suo)產(chan)生(sheng)的(de)諸(zhu)多(duo)形式(shi)的(de)養生(sheng)方法，正是遵循了這些基本原則(ze)。

協調臟腑

五臟間的(de)協(xie)調(diao)，即是通(tong)過(guo)相互依(yi)賴(lai)，相互制約，生克制化的(de)關系來實現的(de)。有(you)生有(you)制，則可保持一種動(dong)態(tai)平衡，以保證生理活(huo)動(dong)的(de)順利進行(xing)。

臟腑的(de)生(sheng)(sheng)理，以“藏”、“瀉(xie)”有序為(wei)其(qi)特點。五臟是以化生(sheng)(sheng)和(he)貯藏精、神、氣、血、津液(ye)為(wei)主要(yao)生(sheng)(sheng)理功能；六(liu)腑是以受盛和(he)傳(chuan)化水谷(gu)、排泄糟粕為(wei)其(qi)生(sheng)(sheng)理功能。藏、瀉(xie)得宜，機(ji)體(ti)才有充足的(de)營養來源，以保證生(sheng)(sheng)命活動的(de)正常進(jin)行。任何一個環節發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)了故障(zhang)，都會影響整體(ti)生(sheng)(sheng)命活動而發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)疾(ji)病。

暢通經絡

經絡(luo)是氣(qi)(qi)血(xue)運行(xing)的通(tong)道。只有經絡(luo)通(tong)暢(chang)(chang)，氣(qi)(qi)血(xue)才能川流(liu)不(bu)(bu)息地營運于全身。只有經絡(luo)通(tong)暢(chang)(chang)，才能使臟(zang)腑(fu)相通(tong)、陰陽交貫，內外(wai)相通(tong)，從而養助腑(fu)、生氣(qi)(qi)血(xue)、布(bu)津(jin)液(ye)．傳糟粕(po)、御精神(shen)，以(yi)確保生命(ming)活(huo)動順利進行(xing)，新陳代謝旺盛。所以(yi)說，經絡(luo)以(yi)通(tong)為用，經絡(luo)通(tong)暢(chang)(chang)與生命(ming)活(huo)動息息相關。一旦經絡(luo)阻(zu)滯(zhi)，則影響(xiang)臟(zang)腑(fu)協調，氣(qi)(qi)血(xue)運行(xing)也受到(dao)阻(zu)礙。因此，《素問·調經論(lun)》說：“五臟(zang)之(zhi)道，皆出(chu)于經隧，以(yi)行(xing)血(xue)氣(qi)(qi)，血(xue)氣(qi)(qi)不(bu)(bu)和，百(bai)病乃(nai)變(bian)化(hua)而生”。所以(yi)，暢(chang)(chang)通(tong)經絡(luo)往往作(zuo)為一條養生的指導原(yuan)則，貫穿于各種養生方(fang)法之(zhi)中(zhong)。

清靜養神

在機(ji)體新陳代謝(xie)過(guo)(guo)程(cheng)中，各種生(sheng)理功能都需要(yao)神(shen)(shen)的(de)(de)調(diao)節。故神(shen)(shen)極易耗(hao)傷(shang)而(er)(er)(er)受損。因而(er)(er)(er)，養(yang)神(shen)(shen)就(jiu)顯(xian)得尤為重要(yao)。《素(su)(su)問(wen)(wen)(wen)·病機(ji)氣(qi)(qi)宜(yi)保命集》中指(zhi)(zhi)出：“神(shen)(shen)太(tai)用(yong)(yong)則(ze)勞，其藏在心(xin)，靜(jing)(jing)以養(yang)之”。所謂“靜(jing)(jing)以養(yang)之”，主要(yao)是(shi)指(zhi)(zhi)靜(jing)(jing)神(shen)(shen)不(bu)思(si)、養(yang)而(er)(er)(er)不(bu)用(yong)(yong)，既便用(yong)(yong)神(shen)(shen)，也要(yao)防止用(yong)(yong)神(shen)(shen)太(tai)過(guo)(guo)而(er)(er)(er)言。《素(su)(su)問(wen)(wen)(wen)·痹論(lun)》中說(shuo)：“靜(jing)(jing)則(ze)神(shen)(shen)藏，躁(zao)則(ze)消(xiao)亡”，也是(shi)這個意(yi)思(si)。靜(jing)(jing)則(ze)百慮不(bu)思(si)，神(shen)(shen)不(bu)過(guo)(guo)用(yong)(yong)，身心(xin)的(de)(de)清流有助(zhu)于神(shen)(shen)氣(qi)(qi)的(de)(de)潛腔內守。反之，神(shen)(shen)氣(qi)(qi)的(de)(de)過(guo)(guo)用(yong)(yong)、躁(zao)動往往容易耗(hao)傷(shang)，會(hui)使身體健(jian)康受到(dao)影響(xiang)。所以，《素(su)(su)問(wen)(wen)(wen)·上古天真(zhen)論(lun)》中說(shuo)：“精神(shen)(shen)內守，病安從來(lai)”，強調(diao)了(le)清靜(jing)(jing)養(yang)神(shen)(shen)的(de)(de)養(yang)生(sheng)保健(jian)意(yi)義。

節欲葆精

由于精(jing)(jing)(jing)(jing)在(zai)生(sheng)命活動(dong)中起著十分重要(yao)的作用，所以，要(yao)想使身體(ti)健(jian)康而無病(bing)，保(bao)持旺盛的生(sheng)命力，養精(jing)(jing)(jing)(jing)則是十分重要(yao)的內容。《內經》明確指出(chu)：“善(shan)養生(sheng)者，必寶其(qi)精(jing)(jing)(jing)(jing)，精(jing)(jing)(jing)(jing)盈(ying)則氣(qi)盛，氣(qi)盛則神(shen)全，神(shen)全則身健(jian)，身健(jian)則病(bing)少，神(shen)氣(qi)堅(jian)強，老而益壯，皆(jie)本乎(hu)精(jing)(jing)(jing)(jing)也”。葆精(jing)(jing)(jing)(jing)的意義，于此可見(jian)。

調息養氣

養(yang)氣主要從兩方面(mian)入手(shou)，一(yi)是保養(yang)元(yuan)氣，一(yi)是調(diao)暢(chang)氣機(ji)(ji)。元(yuan)氣充足(zu)，則(ze)生命有活力，氣機(ji)(ji)通暢(chang)，則(ze)機(ji)(ji)體健(jian)康。

保養正氣(qi)，首先是順四(si)時(shi)、慎起居，如果人體能順應四(si)時(shi)變化，則可使陽氣(qi)得(de)到保護(hu)，不致耗傷。即(ji)《素(su)問·生氣(qi)通天(tian)論》所(suo)說(shuo)：“蒼天(tian)之(zhi)氣(qi)清靜，則志意(yi)治，順之(zhi)則陽氣(qi)固，雖有(you)賊邪，弗能害也。此因時(shi)之(zhi)序”。故四(si)時(shi)養生、起居保健諸法，均以保養元(yuan)氣(qi)為主。

保養(yang)(yang)正氣(qi)，多以(yi)培補(bu)后天，固(gu)(gu)護先天為基點，飲食營(ying)養(yang)(yang)以(yi)培補(bu)后天脾胃(wei)，使水(shui)谷精微(wei)充盛，以(yi)供養(yang)(yang)氣(qi)。而節欲(yu)固(gu)(gu)精，避免勞傷(shang)，則是固(gu)(gu)護先天元氣(qi)的方法措(cuo)施。