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相關項目

1、中醫養生（藥膳八珍湯），編號：Ⅸ-10

（1）批(pi)次(ci)/類(lei)型：2008年(第二批(pi))，新增(zeng)項目

（2）申報地區(qu)或單(dan)位：山西省太原市

（3）保護單位：太原傅山文化產業開發苑

2、中醫養生（靈源萬應茶），編號：Ⅸ-10

（1）批次(ci)/類(lei)型：2008年(第二批)，新增(zeng)項(xiang)目

（2）申報(bao)地區或單位(wei)：福(fu)建省(sheng)晉江市

（3）保護單位：靈源(yuan)藥業有限公司(si)

3、中醫養生（永定萬應茶），編號：Ⅸ-10

（1）批(pi)次/類型：2008年(第二批(pi))，新(xin)增項目

（2）申報(bao)地區或(huo)單位(wei)：福(fu)建省永(yong)定縣(xian)

（3）保護(hu)單(dan)位：永定采善堂制藥有限公司

4、中醫養生（二十四節氣中醫導引養生法），編號：Ⅸ-10

（1）批次/類型：2021年(第五批)，擴展項目

（2）申報地區或單位：中國中醫科學院

5、中醫養生（中醫傳統導引法），編號：Ⅸ-10

（1）批次(ci)/類型(xing)：2021年(第(di)五批)，擴展項(xiang)目

（2）申報(bao)地區或單位：北(bei)京中(zhong)醫藥大學(xue)

簡介

中醫學認為，人(ren)體(ti)的(de)(de)生(sheng)命健康是(shi)(shi)(shi)人(ren)和(he)自然適應(ying)的(de)(de)過程(cheng)，是(shi)(shi)(shi)機體(ti)生(sheng)、長、壯、老、已的(de)(de)變化(hua)過程(cheng)。疾病(bing)(bing)是(shi)(shi)(shi)內(nei)外環境不平衡(heng)的(de)(de)結果(guo)，其(qi)病(bing)(bing)因(yin)有三(san)：一為外因(yin)，指(zhi)(zhi)自然氣(qi)候(hou)變化(hua)的(de)(de)影響；二為內(nei)因(yin)，指(zhi)(zhi)機體(ti)自身調(diao)節的(de)(de)失常(chang)；三(san)為不內(nei)外因(yin)，指(zhi)(zhi)意(yi)外傷害的(de)(de)侵襲，而內(nei)因(yin)起著主要的(de)(de)作用(yong)。因(yin)此(ci)，中醫非(fei)常(chang)重視人(ren)體(ti)主動的(de)(de)養(yang)護(hu)、調(diao)攝(she)和(he)預防，這就是(shi)(shi)(shi)中醫養(yang)生(sheng)，也叫“攝(she)生(sheng)”。養(yang)生(sheng)思想應(ying)貫穿(chuan)于人(ren)的(de)(de)一生(sheng)，但未病(bing)(bing)以前的(de)(de)保健養(yang)護(hu)尤(you)為重要。

中(zhong)(zhong)醫養生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)內容(rong)包(bao)括居(ju)住環境、飲食(shi)起居(ju)、心理衛生(sheng)(sheng)(sheng)和(he)未病先防各個方面。《黃帝內經(jing)》認為，“上古之(zhi)(zhi)人(ren)，知其(qi)道者，法于陰(yin)陽，和(he)于術數，食(shi)飲有(you)節(jie)，起居(ju)有(you)常，不(bu)妄作勞(lao)(lao)，故能形與神俱，而盡終其(qi)天年”。意思(si)是(shi)說(shuo)生(sheng)(sheng)(sheng)命要合乎天地(di)之(zhi)(zhi)道，順應(ying)氣(qi)候(hou)之(zhi)(zhi)變(bian)；飲食(shi)要有(you)節(jie)制，膳飲宜(yi)有(you)所養；生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)應(ying)有(you)規律(lv)，房事不(bu)宜(yi)過度；勞(lao)(lao)逸(yi)應(ying)該結合，身心保持健康(kang)。后世人(ren)們在生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)實踐中(zhong)(zhong)，創(chuang)造了不(bu)少養生(sheng)(sheng)(sheng)保健、飲食(shi)調理和(he)“治未病”的(de)方法和(he)經(jing)驗，不(bu)斷(duan)豐(feng)富(fu)中(zhong)(zhong)醫養生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)內容(rong)。

現代發展

新(xin)中(zhong)國成立后(hou)，毛澤東(dong)主席提(ti)出(chu)中(zhong)西醫(yi)(yi)(yi)結(jie)合(he)的(de)指示。這從表面上看，依然是政治下的(de)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)發展。背后(hou)的(de)原因(yin)是，中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)在(zai)現(xian)代醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)不斷沖(chong)擊下，并沒有真正失去(qu)市場(chang)。中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)對(dui)眾多(duo)疾病的(de)治療效(xiao)(xiao)果，成為(wei)(wei)其存(cun)在(zai)的(de)療效(xiao)(xiao)基(ji)礎。中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)完整的(de)體系(xi)，符合(he)中(zhong)國人的(de)思維(wei)模式，這成為(wei)(wei)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)存(cun)在(zai)的(de)文(wen)化基(ji)礎，或者說因(yin)為(wei)(wei)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)文(wen)化的(de)存(cun)在(zai)。中(zhong)西醫(yi)(yi)(yi)結(jie)合(he)，更主要的(de)是表現(xian)在(zai)臨(lin)床(chuang)上中(zhong)西醫(yi)(yi)(yi)技術的(de)同時獨立使用(yong)。

基本原則

為了(le)便于掌(zhang)握(wo)，中醫養生學的(de)理論，有必要予以(yi)總(zong)結和(he)歸納，提出若干基本原(yuan)則(ze)(ze)，用以(yi)指導養生實踐。事(shi)實上(shang)，千(qian)百年來(lai)所產(chan)生的(de)諸多形式的(de)養生方法，正是遵循了(le)這些基本原(yuan)則(ze)(ze)。

協調臟腑

五臟(zang)間的協調(diao)，即是(shi)通過相互(hu)依賴，相互(hu)制(zhi)約，生(sheng)克制(zhi)化的關系來實現(xian)的。有生(sheng)有制(zhi)，則可保持一種(zhong)動態平衡，以(yi)保證生(sheng)理活動的順利進行(xing)。

臟腑(fu)的生(sheng)(sheng)(sheng)理，以(yi)(yi)“藏”、“瀉(xie)”有序為(wei)其(qi)(qi)特點。五(wu)臟是(shi)以(yi)(yi)化生(sheng)(sheng)(sheng)和(he)貯(zhu)藏精、神、氣、血、津液為(wei)主(zhu)要(yao)生(sheng)(sheng)(sheng)理功能；六腑(fu)是(shi)以(yi)(yi)受盛和(he)傳化水谷、排泄(xie)糟粕為(wei)其(qi)(qi)生(sheng)(sheng)(sheng)理功能。藏、瀉(xie)得宜，機體才有充足的營(ying)養來源，以(yi)(yi)保(bao)證生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)活動(dong)的正(zheng)常進行(xing)。任(ren)何(he)一(yi)個環節(jie)發生(sheng)(sheng)(sheng)了(le)故障，都(dou)會影響整體生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)活動(dong)而發生(sheng)(sheng)(sheng)疾(ji)病。

暢通經絡

經(jing)(jing)絡是氣血運(yun)行的通(tong)(tong)(tong)(tong)道(dao)。只(zhi)有經(jing)(jing)絡通(tong)(tong)(tong)(tong)暢(chang)(chang)，氣血才(cai)能川流(liu)不息地營運(yun)于(yu)(yu)全身。只(zhi)有經(jing)(jing)絡通(tong)(tong)(tong)(tong)暢(chang)(chang)，才(cai)能使臟(zang)腑(fu)相通(tong)(tong)(tong)(tong)、陰(yin)陽(yang)交(jiao)貫(guan)，內外相通(tong)(tong)(tong)(tong)，從而養(yang)助腑(fu)、生(sheng)氣血、布津液．傳糟粕、御精神，以(yi)確保(bao)生(sheng)命活動(dong)(dong)順利進行，新陳代謝旺(wang)盛。所以(yi)說(shuo)，經(jing)(jing)絡以(yi)通(tong)(tong)(tong)(tong)為用，經(jing)(jing)絡通(tong)(tong)(tong)(tong)暢(chang)(chang)與生(sheng)命活動(dong)(dong)息息相關。一旦經(jing)(jing)絡阻滯(zhi)，則影響臟(zang)腑(fu)協(xie)調(diao)，氣血運(yun)行也受到阻礙。因此，《素問·調(diao)經(jing)(jing)論》說(shuo)：“五臟(zang)之道(dao)，皆出于(yu)(yu)經(jing)(jing)隧，以(yi)行血氣，血氣不和，百病乃變(bian)化而生(sheng)”。所以(yi)，暢(chang)(chang)通(tong)(tong)(tong)(tong)經(jing)(jing)絡往(wang)(wang)往(wang)(wang)作(zuo)為一條養(yang)生(sheng)的指導原則，貫(guan)穿(chuan)于(yu)(yu)各種養(yang)生(sheng)方法(fa)之中。

清靜養神

在機(ji)體新陳代(dai)謝過(guo)(guo)程(cheng)中，各(ge)種生(sheng)理功能都需要(yao)神(shen)(shen)(shen)(shen)的調節。故神(shen)(shen)(shen)(shen)極易耗傷(shang)(shang)而(er)受損。因而(er)，養(yang)(yang)神(shen)(shen)(shen)(shen)就顯(xian)得尤為重要(yao)。《素問(wen)·病機(ji)氣(qi)宜保命集》中指出：“神(shen)(shen)(shen)(shen)太用則(ze)勞，其藏(zang)在心，靜(jing)(jing)(jing)以(yi)養(yang)(yang)之”。所謂(wei)“靜(jing)(jing)(jing)以(yi)養(yang)(yang)之”，主要(yao)是指靜(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)不(bu)思(si)、養(yang)(yang)而(er)不(bu)用，既便用神(shen)(shen)(shen)(shen)，也要(yao)防止(zhi)用神(shen)(shen)(shen)(shen)太過(guo)(guo)而(er)言。《素問(wen)·痹論(lun)》中說：“靜(jing)(jing)(jing)則(ze)神(shen)(shen)(shen)(shen)藏(zang)，躁(zao)則(ze)消亡”，也是這個意思(si)。靜(jing)(jing)(jing)則(ze)百慮(lv)不(bu)思(si)，神(shen)(shen)(shen)(shen)不(bu)過(guo)(guo)用，身心的清(qing)流有(you)助(zhu)于神(shen)(shen)(shen)(shen)氣(qi)的潛腔(qiang)內守(shou)。反之，神(shen)(shen)(shen)(shen)氣(qi)的過(guo)(guo)用、躁(zao)動(dong)往往容易耗傷(shang)(shang)，會使身體健(jian)康受到影響。所以(yi)，《素問(wen)·上古天(tian)真論(lun)》中說：“精神(shen)(shen)(shen)(shen)內守(shou)，病安從(cong)來”，強調了清(qing)靜(jing)(jing)(jing)養(yang)(yang)神(shen)(shen)(shen)(shen)的養(yang)(yang)生(sheng)保健(jian)意義。

節欲葆精

由于精(jing)在(zai)生(sheng)命(ming)活動(dong)中起著十(shi)分重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)作用，所以，要(yao)(yao)想使身(shen)體健(jian)(jian)康而無病，保持旺(wang)盛(sheng)的(de)(de)生(sheng)命(ming)力，養精(jing)則是(shi)十(shi)分重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)內容。《內經》明確指出：“善養生(sheng)者，必寶其精(jing)，精(jing)盈則氣盛(sheng)，氣盛(sheng)則神全，神全則身(shen)健(jian)(jian)，身(shen)健(jian)(jian)則病少，神氣堅強，老而益(yi)壯，皆本乎精(jing)也”。葆精(jing)的(de)(de)意義，于此可見(jian)。

調息養氣

養(yang)(yang)氣主要從兩方面入(ru)手，一是(shi)保養(yang)(yang)元氣，一是(shi)調暢(chang)氣機。元氣充足，則生命有活力，氣機通暢(chang)，則機體(ti)健康。

保(bao)(bao)養正(zheng)氣，首先(xian)是順四時、慎起(qi)居，如果人體(ti)能順應四時變化，則可使陽(yang)氣得到保(bao)(bao)護，不致耗傷。即《素問·生氣通天論》所說(shuo)：“蒼天之(zhi)(zhi)氣清靜，則志意(yi)治，順之(zhi)(zhi)則陽(yang)氣固，雖有賊邪，弗(fu)能害也。此因時之(zhi)(zhi)序(xu)”。故四時養生、起(qi)居保(bao)(bao)健諸法，均(jun)以保(bao)(bao)養元氣為主。

保養(yang)正氣，多以(yi)(yi)培(pei)補(bu)后天(tian)，固(gu)護先天(tian)為基點，飲食營養(yang)以(yi)(yi)培(pei)補(bu)后天(tian)脾(pi)胃，使水谷精微充盛，以(yi)(yi)供養(yang)氣。而節欲固(gu)精，避免勞傷，則(ze)是固(gu)護先天(tian)元(yuan)氣的方法措施。