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相關項目

1、中醫養生（藥膳八珍湯），編號：Ⅸ-10

（1）批次/類型(xing)：2008年(nian)(第二批)，新增項目

（2）申報地區或單位(wei)：山西省太原市(shi)

（3）保(bao)護單位：太原傅山文化產業開發苑

2、中醫養生（靈源萬應茶），編號：Ⅸ-10

（1）批(pi)次/類型(xing)：2008年(nian)(第二批(pi))，新增項目

（2）申報地區(qu)或單位(wei)：福(fu)建(jian)省(sheng)晉(jin)江(jiang)市

（3）保護單(dan)位：靈源(yuan)藥(yao)業有限公司

3、中醫養生（永定萬應茶），編號：Ⅸ-10

（1）批(pi)次(ci)/類型：2008年(第二批(pi))，新增項目

（2）申報地(di)區或單位(wei)：福建省永(yong)定(ding)縣

（3）保護單位：永定采善堂制(zhi)藥有限公司

4、中醫養生（二十四節氣中醫導引養生法），編號：Ⅸ-10

（1）批次(ci)/類型：2021年(第五批)，擴(kuo)展項(xiang)目

（2）申報(bao)地區或單(dan)位：中(zhong)國中(zhong)醫科學院

5、中醫養生（中醫傳統導引法），編號：Ⅸ-10

（1）批次/類型：2021年(第五批)，擴展項(xiang)目

（2）申(shen)報(bao)地(di)區或(huo)單位：北京中醫(yi)藥大學

簡介

中醫學(xue)認為，人(ren)體(ti)(ti)的(de)(de)生(sheng)(sheng)命健(jian)康是(shi)人(ren)和自然適應的(de)(de)過(guo)程(cheng)，是(shi)機體(ti)(ti)生(sheng)(sheng)、長、壯(zhuang)、老、已的(de)(de)變(bian)化過(guo)程(cheng)。疾病是(shi)內外(wai)環境不平(ping)衡的(de)(de)結果，其病因有三：一(yi)為外(wai)因，指自然氣候變(bian)化的(de)(de)影響；二為內因，指機體(ti)(ti)自身(shen)調節的(de)(de)失常；三為不內外(wai)因，指意外(wai)傷害(hai)的(de)(de)侵襲(xi)，而(er)內因起著主要的(de)(de)作用。因此，中醫非常重視人(ren)體(ti)(ti)主動的(de)(de)養護(hu)、調攝(she)(she)和預(yu)防，這就是(shi)中醫養生(sheng)(sheng)，也叫“攝(she)(she)生(sheng)(sheng)”。養生(sheng)(sheng)思想應貫(guan)穿(chuan)于人(ren)的(de)(de)一(yi)生(sheng)(sheng)，但(dan)未病以前的(de)(de)保健(jian)養護(hu)尤為重要。

中醫(yi)養(yang)生(sheng)(sheng)的(de)內(nei)容包(bao)括居住環境、飲(yin)(yin)食起(qi)(qi)居、心(xin)理衛(wei)生(sheng)(sheng)和(he)未(wei)病先防各個方面。《黃帝(di)內(nei)經》認為，“上古之(zhi)人，知其(qi)道者，法于陰陽，和(he)于術(shu)數，食飲(yin)(yin)有(you)節(jie)，起(qi)(qi)居有(you)常，不妄作勞(lao)(lao)，故能形與神俱，而盡(jin)終其(qi)天年”。意思是(shi)說生(sheng)(sheng)命(ming)要合(he)乎天地之(zhi)道，順應(ying)氣候(hou)之(zhi)變；飲(yin)(yin)食要有(you)節(jie)制(zhi)，膳飲(yin)(yin)宜有(you)所養(yang)；生(sheng)(sheng)活應(ying)有(you)規律，房事不宜過度；勞(lao)(lao)逸應(ying)該結合(he)，身心(xin)保持(chi)健(jian)康(kang)。后世人們在生(sheng)(sheng)活實(shi)踐中，創造了不少養(yang)生(sheng)(sheng)保健(jian)、飲(yin)(yin)食調(diao)理和(he)“治未(wei)病”的(de)方法和(he)經驗，不斷豐富中醫(yi)養(yang)生(sheng)(sheng)的(de)內(nei)容。

現代發展

新中(zhong)(zhong)國成(cheng)立后(hou)，毛(mao)澤東主席提出中(zhong)(zhong)西(xi)醫(yi)(yi)(yi)結(jie)合(he)的(de)(de)(de)指示。這(zhe)從表(biao)面上(shang)看，依然是政治(zhi)下(xia)的(de)(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)發展。背后(hou)的(de)(de)(de)原因是，中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)在(zai)現(xian)代醫(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)(de)不斷沖擊(ji)下(xia)，并沒有真(zhen)正失去市(shi)場。中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)對眾多疾病(bing)的(de)(de)(de)治(zhi)療效果，成(cheng)為其存(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)(de)療效基礎。中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)完整的(de)(de)(de)體系，符合(he)中(zhong)(zhong)國人的(de)(de)(de)思(si)維模式(shi)，這(zhe)成(cheng)為中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)存(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)(de)文化基礎，或者(zhe)說因為中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)文化的(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)。中(zhong)(zhong)西(xi)醫(yi)(yi)(yi)結(jie)合(he)，更主要的(de)(de)(de)是表(biao)現(xian)在(zai)臨床上(shang)中(zhong)(zhong)西(xi)醫(yi)(yi)(yi)技術的(de)(de)(de)同(tong)時獨立使用。

基本原則

為了便于掌(zhang)握(wo)，中醫養生學的理論(lun)，有必要予以(yi)總結和歸納，提出(chu)若干基本原(yuan)則，用以(yi)指導養生實踐。事實上，千(qian)百年來所(suo)產生的諸多形(xing)式的養生方法，正是遵循了這些基本原(yuan)則。

協調臟腑

五臟間(jian)的(de)(de)(de)協調，即是(shi)通(tong)過相互(hu)(hu)依(yi)賴(lai)，相互(hu)(hu)制(zhi)約，生(sheng)(sheng)克制(zhi)化的(de)(de)(de)關系來實現的(de)(de)(de)。有生(sheng)(sheng)有制(zhi)，則(ze)可保持一(yi)種動態平衡，以保證生(sheng)(sheng)理活(huo)動的(de)(de)(de)順利進行(xing)。

臟(zang)腑的(de)(de)(de)生(sheng)理，以(yi)“藏”、“瀉(xie)”有序(xu)為其特(te)點(dian)。五臟(zang)是(shi)以(yi)化生(sheng)和貯藏精、神、氣、血(xue)、津(jin)液為主要生(sheng)理功(gong)能；六腑是(shi)以(yi)受(shou)盛和傳化水(shui)谷、排泄糟(zao)粕(po)為其生(sheng)理功(gong)能。藏、瀉(xie)得(de)宜，機體(ti)才有充足(zu)的(de)(de)(de)營(ying)養來源，以(yi)保(bao)證生(sheng)命活動的(de)(de)(de)正(zheng)常進行。任(ren)何一個環(huan)節(jie)發生(sheng)了故障，都會影響(xiang)整體(ti)生(sheng)命活動而發生(sheng)疾病(bing)。

暢通經絡

經(jing)(jing)(jing)(jing)絡(luo)是氣(qi)(qi)血(xue)(xue)運(yun)行(xing)的(de)(de)通(tong)道(dao)。只有經(jing)(jing)(jing)(jing)絡(luo)通(tong)暢，氣(qi)(qi)血(xue)(xue)才能(neng)川(chuan)流不息地營(ying)運(yun)于(yu)全身。只有經(jing)(jing)(jing)(jing)絡(luo)通(tong)暢，才能(neng)使臟(zang)(zang)腑(fu)相通(tong)、陰(yin)陽交貫(guan)，內外相通(tong)，從而(er)養助(zhu)腑(fu)、生(sheng)氣(qi)(qi)血(xue)(xue)、布津液(ye)．傳糟粕、御精神，以(yi)(yi)確保(bao)生(sheng)命活動順利進行(xing)，新陳代謝(xie)旺盛(sheng)。所(suo)以(yi)(yi)說，經(jing)(jing)(jing)(jing)絡(luo)以(yi)(yi)通(tong)為(wei)用，經(jing)(jing)(jing)(jing)絡(luo)通(tong)暢與生(sheng)命活動息息相關。一旦(dan)經(jing)(jing)(jing)(jing)絡(luo)阻滯，則影(ying)響臟(zang)(zang)腑(fu)協調，氣(qi)(qi)血(xue)(xue)運(yun)行(xing)也受到阻礙。因此，《素問·調經(jing)(jing)(jing)(jing)論(lun)》說：“五臟(zang)(zang)之道(dao)，皆(jie)出于(yu)經(jing)(jing)(jing)(jing)隧，以(yi)(yi)行(xing)血(xue)(xue)氣(qi)(qi)，血(xue)(xue)氣(qi)(qi)不和，百(bai)病乃變化而(er)生(sheng)”。所(suo)以(yi)(yi)，暢通(tong)經(jing)(jing)(jing)(jing)絡(luo)往往作(zuo)為(wei)一條(tiao)養生(sheng)的(de)(de)指導原則，貫(guan)穿于(yu)各種養生(sheng)方(fang)法之中。

清靜養神

在機(ji)體(ti)新(xin)陳代(dai)謝過程(cheng)中(zhong)，各種生(sheng)理功能都需要(yao)(yao)神(shen)(shen)的調(diao)節(jie)。故神(shen)(shen)極易耗(hao)傷(shang)而(er)受損。因(yin)而(er)，養(yang)神(shen)(shen)就(jiu)顯得尤(you)為重(zhong)要(yao)(yao)。《素問·病機(ji)氣(qi)(qi)宜保(bao)命集》中(zhong)指出：“神(shen)(shen)太用(yong)則(ze)勞，其藏(zang)在心，靜(jing)以(yi)養(yang)之(zhi)”。所謂(wei)“靜(jing)以(yi)養(yang)之(zhi)”，主要(yao)(yao)是指靜(jing)神(shen)(shen)不(bu)(bu)思、養(yang)而(er)不(bu)(bu)用(yong)，既便用(yong)神(shen)(shen)，也(ye)要(yao)(yao)防(fang)止用(yong)神(shen)(shen)太過而(er)言。《素問·痹論》中(zhong)說：“靜(jing)則(ze)神(shen)(shen)藏(zang)，躁(zao)則(ze)消亡”，也(ye)是這個意思。靜(jing)則(ze)百慮(lv)不(bu)(bu)思，神(shen)(shen)不(bu)(bu)過用(yong)，身心的清流有助于神(shen)(shen)氣(qi)(qi)的潛(qian)腔內守。反之(zhi)，神(shen)(shen)氣(qi)(qi)的過用(yong)、躁(zao)動(dong)往往容易耗(hao)傷(shang)，會使(shi)身體(ti)健康(kang)受到影(ying)響。所以(yi)，《素問·上古天真論》中(zhong)說：“精神(shen)(shen)內守，病安從來”，強(qiang)調(diao)了清靜(jing)養(yang)神(shen)(shen)的養(yang)生(sheng)保(bao)健意義。

節欲葆精

由(you)于(yu)精(jing)在(zai)生命(ming)活動中起著十(shi)分重要的(de)(de)作(zuo)用，所以(yi)，要想使(shi)身(shen)體健(jian)康而無(wu)病，保持旺盛(sheng)的(de)(de)生命(ming)力，養(yang)精(jing)則(ze)是十(shi)分重要的(de)(de)內(nei)容。《內(nei)經(jing)》明確指出(chu)：“善養(yang)生者，必寶其精(jing)，精(jing)盈(ying)則(ze)氣盛(sheng)，氣盛(sheng)則(ze)神全，神全則(ze)身(shen)健(jian)，身(shen)健(jian)則(ze)病少，神氣堅強，老而益壯(zhuang)，皆本乎精(jing)也”。葆精(jing)的(de)(de)意義(yi)，于(yu)此可見。

調息養氣

養氣(qi)主(zhu)要從兩方面入手，一(yi)是保(bao)養元氣(qi)，一(yi)是調(diao)暢氣(qi)機(ji)。元氣(qi)充足(zu)，則(ze)生命(ming)有活力，氣(qi)機(ji)通暢，則(ze)機(ji)體健康。

保養正氣(qi)(qi)(qi)，首先是順(shun)(shun)四(si)時、慎起居，如果人體能順(shun)(shun)應(ying)四(si)時變化，則(ze)可使(shi)陽(yang)氣(qi)(qi)(qi)得到保護，不致(zhi)耗傷(shang)。即《素問·生氣(qi)(qi)(qi)通(tong)天論》所說：“蒼天之氣(qi)(qi)(qi)清靜，則(ze)志意治，順(shun)(shun)之則(ze)陽(yang)氣(qi)(qi)(qi)固，雖有賊邪，弗能害(hai)也。此因時之序(xu)”。故四(si)時養生、起居保健諸法，均以保養元氣(qi)(qi)(qi)為主。

保養(yang)正氣，多(duo)以(yi)培補后(hou)天，固護(hu)先天為(wei)基點，飲食營養(yang)以(yi)培補后(hou)天脾(pi)胃，使水谷精微充(chong)盛，以(yi)供養(yang)氣。而節欲固精，避免(mian)勞傷，則(ze)是固護(hu)先天元氣的方(fang)法措施。