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相關項目

1、中醫養生（藥膳八珍湯），編號：Ⅸ-10

（1）批(pi)次/類型：2008年(第二(er)批(pi))，新增(zeng)項目

（2）申報地區或單位：山(shan)西省太原市(shi)

（3）保(bao)護單位：太原傅山文化產(chan)業開發苑

2、中醫養生（靈源萬應茶），編號：Ⅸ-10

（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項(xiang)目

（2）申報地(di)區或單位：福建(jian)省晉(jin)江市

（3）保(bao)護單位：靈源藥業有限公司

3、中醫養生（永定萬應茶），編號：Ⅸ-10

（1）批次(ci)/類型：2008年(nian)(第二批)，新增(zeng)項目

（2）申報地(di)區或單位：福建(jian)省永定縣

（3）保護單位(wei)：永定采善堂(tang)制藥有限公(gong)司

4、中醫養生（二十四節氣中醫導引養生法），編號：Ⅸ-10

（1）批(pi)次(ci)/類型(xing)：2021年(第(di)五批(pi))，擴展(zhan)項目

（2）申(shen)報(bao)地(di)區或單位(wei)：中(zhong)國(guo)中(zhong)醫(yi)科(ke)學院

5、中醫養生（中醫傳統導引法），編號：Ⅸ-10

（1）批(pi)次/類型：2021年(nian)(第(di)五批(pi))，擴展項目

（2）申(shen)報地區或單(dan)位(wei)：北(bei)京中醫藥(yao)大學

簡介

中(zhong)醫學認為(wei)(wei)，人體(ti)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命健康是(shi)人和自然適應(ying)的(de)(de)(de)(de)過程，是(shi)機體(ti)生(sheng)、長、壯、老、已的(de)(de)(de)(de)變(bian)化過程。疾病(bing)是(shi)內(nei)外(wai)環境(jing)不平衡的(de)(de)(de)(de)結果，其病(bing)因(yin)(yin)(yin)有三：一為(wei)(wei)外(wai)因(yin)(yin)(yin)，指(zhi)自然氣候變(bian)化的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)；二為(wei)(wei)內(nei)因(yin)(yin)(yin)，指(zhi)機體(ti)自身調節的(de)(de)(de)(de)失常；三為(wei)(wei)不內(nei)外(wai)因(yin)(yin)(yin)，指(zhi)意(yi)外(wai)傷害的(de)(de)(de)(de)侵襲，而(er)內(nei)因(yin)(yin)(yin)起著主(zhu)要的(de)(de)(de)(de)作用(yong)。因(yin)(yin)(yin)此，中(zhong)醫非常重視人體(ti)主(zhu)動(dong)的(de)(de)(de)(de)養(yang)護(hu)(hu)、調攝(she)和預(yu)防，這就是(shi)中(zhong)醫養(yang)生(sheng)，也叫“攝(she)生(sheng)”。養(yang)生(sheng)思想應(ying)貫穿于人的(de)(de)(de)(de)一生(sheng)，但(dan)未病(bing)以(yi)前(qian)的(de)(de)(de)(de)保健養(yang)護(hu)(hu)尤(you)為(wei)(wei)重要。

中醫養(yang)生的內容包括居住環境、飲(yin)食(shi)起(qi)居、心(xin)理衛生和(he)(he)未病先防各個方(fang)面。《黃帝內經》認為，“上(shang)古之(zhi)(zhi)人，知其道(dao)者，法于(yu)陰陽，和(he)(he)于(yu)術數，食(shi)飲(yin)有節(jie)，起(qi)居有常，不妄作勞，故能形(xing)與神俱，而盡終其天(tian)年”。意思是說生命要(yao)合(he)乎(hu)天(tian)地之(zhi)(zhi)道(dao)，順(shun)應氣候之(zhi)(zhi)變(bian)；飲(yin)食(shi)要(yao)有節(jie)制，膳飲(yin)宜有所養(yang)；生活應有規律(lv)，房事(shi)不宜過度；勞逸應該結合(he)，身心(xin)保持健康。后(hou)世(shi)人們在生活實踐(jian)中，創造了不少(shao)養(yang)生保健、飲(yin)食(shi)調理和(he)(he)“治未病”的方(fang)法和(he)(he)經驗，不斷豐(feng)富中醫養(yang)生的內容。

現代發展

新中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)成(cheng)(cheng)立后，毛澤(ze)東主席提出(chu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)醫(yi)(yi)結(jie)(jie)合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)指示。這從(cong)表(biao)面上(shang)看，依然是(shi)政治(zhi)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)醫(yi)(yi)學發展(zhan)。背后的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因是(shi)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學在現(xian)代(dai)醫(yi)(yi)學的(de)(de)(de)(de)(de)不斷沖擊(ji)下(xia)，并沒有真正失去市場。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學對(dui)眾多(duo)疾病的(de)(de)(de)(de)(de)治(zhi)療效(xiao)果(guo)，成(cheng)(cheng)為其存在的(de)(de)(de)(de)(de)療效(xiao)基礎。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學完整的(de)(de)(de)(de)(de)體系，符合(he)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人的(de)(de)(de)(de)(de)思維模式，這成(cheng)(cheng)為中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學存在的(de)(de)(de)(de)(de)文化基礎，或者說(shuo)因為中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)文化的(de)(de)(de)(de)(de)存在。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)醫(yi)(yi)結(jie)(jie)合(he)，更主要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)表(biao)現(xian)在臨床上(shang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)醫(yi)(yi)技術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)同時獨立使用。

基本原則

為了便(bian)于掌握，中醫(yi)養生學的理論，有必要予以總結和歸納，提出若干基(ji)本原則，用以指導養生實踐。事實上，千百(bai)年(nian)來所產生的諸多形式的養生方法，正是遵(zun)循了這些基(ji)本原則。

協調臟腑

五臟(zang)間的(de)(de)協(xie)調，即是通(tong)過(guo)相互依賴，相互制約，生克(ke)制化的(de)(de)關(guan)系(xi)來實現(xian)的(de)(de)。有生有制，則可保持一種動態平衡，以保證生理活(huo)動的(de)(de)順利(li)進行(xing)。

臟腑(fu)(fu)的(de)生(sheng)(sheng)理，以(yi)(yi)“藏”、“瀉”有序為(wei)其特點。五臟是以(yi)(yi)化生(sheng)(sheng)和貯(zhu)藏精、神、氣、血(xue)、津液為(wei)主要生(sheng)(sheng)理功能；六(liu)腑(fu)(fu)是以(yi)(yi)受盛和傳化水谷、排泄糟(zao)粕(po)為(wei)其生(sheng)(sheng)理功能。藏、瀉得宜，機體(ti)才有充足的(de)營養來源，以(yi)(yi)保證生(sheng)(sheng)命活(huo)動的(de)正(zheng)常進行。任(ren)何一個(ge)環節發(fa)生(sheng)(sheng)了故障，都會影響(xiang)整體(ti)生(sheng)(sheng)命活(huo)動而發(fa)生(sheng)(sheng)疾病。

暢通經絡

經(jing)(jing)絡是(shi)氣血(xue)運(yun)行(xing)的通(tong)(tong)(tong)道(dao)。只有經(jing)(jing)絡通(tong)(tong)(tong)暢(chang)(chang)，氣血(xue)才(cai)(cai)能川流不息地營(ying)運(yun)于(yu)全身。只有經(jing)(jing)絡通(tong)(tong)(tong)暢(chang)(chang)，才(cai)(cai)能使臟腑(fu)相通(tong)(tong)(tong)、陰陽交貫，內(nei)外相通(tong)(tong)(tong)，從而(er)養助腑(fu)、生(sheng)氣血(xue)、布津液．傳糟粕、御精(jing)神，以(yi)確保生(sheng)命活動(dong)順利進行(xing)，新陳代謝旺盛。所(suo)以(yi)說，經(jing)(jing)絡以(yi)通(tong)(tong)(tong)為(wei)(wei)用，經(jing)(jing)絡通(tong)(tong)(tong)暢(chang)(chang)與生(sheng)命活動(dong)息息相關。一旦經(jing)(jing)絡阻滯(zhi)，則影響(xiang)臟腑(fu)協調(diao)，氣血(xue)運(yun)行(xing)也受到阻礙。因此，《素問·調(diao)經(jing)(jing)論》說：“五臟之(zhi)道(dao)，皆出于(yu)經(jing)(jing)隧，以(yi)行(xing)血(xue)氣，血(xue)氣不和，百(bai)病乃(nai)變化(hua)而(er)生(sheng)”。所(suo)以(yi)，暢(chang)(chang)通(tong)(tong)(tong)經(jing)(jing)絡往往作為(wei)(wei)一條養生(sheng)的指導原(yuan)則，貫穿于(yu)各種養生(sheng)方(fang)法之(zhi)中。

清靜養神

在機體(ti)新陳(chen)代謝過程中(zhong)，各種生理功能都需要(yao)(yao)神(shen)的(de)(de)調(diao)節。故神(shen)極易(yi)耗傷而受損(sun)。因(yin)而，養(yang)神(shen)就顯得(de)尤(you)為重(zhong)要(yao)(yao)。《素(su)問(wen)·病(bing)機氣宜保(bao)命集》中(zhong)指出：“神(shen)太(tai)用則(ze)(ze)勞，其藏在心，靜(jing)(jing)(jing)以(yi)(yi)養(yang)之”。所謂(wei)“靜(jing)(jing)(jing)以(yi)(yi)養(yang)之”，主要(yao)(yao)是指靜(jing)(jing)(jing)神(shen)不思、養(yang)而不用，既便用神(shen)，也要(yao)(yao)防止用神(shen)太(tai)過而言。《素(su)問(wen)·痹論》中(zhong)說(shuo)：“靜(jing)(jing)(jing)則(ze)(ze)神(shen)藏，躁(zao)則(ze)(ze)消亡”，也是這個意思。靜(jing)(jing)(jing)則(ze)(ze)百慮不思，神(shen)不過用，身心的(de)(de)清流有助于神(shen)氣的(de)(de)潛腔內守。反(fan)之，神(shen)氣的(de)(de)過用、躁(zao)動(dong)往往容易(yi)耗傷，會使身體(ti)健康受到(dao)影響。所以(yi)(yi)，《素(su)問(wen)·上古天(tian)真(zhen)論》中(zhong)說(shuo)：“精(jing)神(shen)內守，病(bing)安從來”，強調(diao)了清靜(jing)(jing)(jing)養(yang)神(shen)的(de)(de)養(yang)生保(bao)健意義。

節欲葆精

由于精(jing)(jing)(jing)在生命(ming)活動中起著十分重要的作用，所以，要想使身體健(jian)康而無病(bing)，保持(chi)旺盛的生命(ming)力，養精(jing)(jing)(jing)則是十分重要的內容。《內經》明確指(zhi)出：“善養生者，必寶其精(jing)(jing)(jing)，精(jing)(jing)(jing)盈則氣盛，氣盛則神(shen)(shen)全(quan)，神(shen)(shen)全(quan)則身健(jian)，身健(jian)則病(bing)少(shao)，神(shen)(shen)氣堅(jian)強，老而益壯(zhuang)，皆本(ben)乎精(jing)(jing)(jing)也”。葆精(jing)(jing)(jing)的意(yi)義，于此可見(jian)。

調息養氣

養氣(qi)主要從兩方面入手，一是(shi)保(bao)養元(yuan)氣(qi)，一是(shi)調暢氣(qi)機(ji)(ji)。元(yuan)氣(qi)充足，則(ze)(ze)生命有(you)活力，氣(qi)機(ji)(ji)通暢，則(ze)(ze)機(ji)(ji)體健康。

保養正氣(qi)(qi)，首(shou)先是順四時、慎(shen)起居，如果人體能(neng)順應四時變化，則可使(shi)陽(yang)氣(qi)(qi)得(de)到保護，不致耗傷。即《素問·生氣(qi)(qi)通天論》所說：“蒼天之(zhi)氣(qi)(qi)清(qing)靜，則志意(yi)治，順之(zhi)則陽(yang)氣(qi)(qi)固(gu)，雖有賊邪，弗能(neng)害也。此因時之(zhi)序”。故四時養生、起居保健諸法，均以保養元氣(qi)(qi)為主。

保養正(zheng)氣，多以培補(bu)后(hou)天(tian)，固護先天(tian)為(wei)基點，飲食營(ying)養以培補(bu)后(hou)天(tian)脾胃，使水谷(gu)精微(wei)充盛，以供養氣。而節欲固精，避免(mian)勞傷，則是固護先天(tian)元(yuan)氣的方法措施。