1、幻術（傅氏幻術），編號：Ⅵ-82
（1）批次/類型：2014年(第四批)，新增項目
（2）申報地區或單位：北京市朝陽區
（3）保護單位：傅氏云機（北京）文化有限公司
2、幻術（周化一魔術），編號：Ⅵ-82
（1）批次/類型：2014年(第四批)，新增項目
（2）申報地區或單位：陜西省
（3）保護單位：陜西省雜技藝術團有限公司
3、幻術（寶豐魔術），編號：Ⅵ-82
（1）批次/類型：2021年(第五批)，擴展項目
（2）申報地區或單位：河南(nan)省平頂山市(shi)寶豐(feng)縣(xian)
指方士、術士用來玄(xuan)惑人(ren)的(de)(de)法術。亦指魔(mo)術。一種(zhong)精(jing)神(shen)(shen)攻擊(ji)的(de)(de)方法，通過自(zi)身強(qiang)大的(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)意念，和一些看來是(shi)不經意但卻隱秘(mi)的(de)(de)動作、聲音、圖片、藥物(wu)或物(wu)件使(shi)對(dui)方陷(xian)入精(jing)神(shen)(shen)恍惚的(de)(de)狀態而在意識(shi)中產(chan)生(sheng)各(ge)種(zhong)各(ge)樣的(de)(de)幻覺。幻術常見有以沉(chen)香(xiang)，朱砂，檀香(xiang)，曼陀羅花粉配(pei)置而成(cheng)點(dian)燃后對(dui)別(bie)人(ren)產(chan)生(sheng)幻覺，還有用催眠術讓別(bie)人(ren)產(chan)生(sheng)幻覺。
《顏氏(shi)家訓·歸(gui)心》：“世(shi)有祝師(shi)及(ji)諸幻(huan)術，猶能履火蹈(dao)刃，種瓜移井”。
《水滸傳》第(di)九(jiu)十(shi)四回：“偶游崆峒(tong)山，遇異人(ren)傳授(shou)幻術，能呼風喚雨，駕霧騰云。”
《西京雜記》卷三：“余所(suo)知(zhi)有 鞠道龍 ，善為幻術(shu)……立(li)興云霧，坐成山河。”
《聊(liao)齋志(zhi)異·顛道人》：“有同游者止(zhi)之曰：‘此不過翳眼之幻術耳，烏能噬人。
幻(huan)術(shu)是一種(zhong)虛而不(bu)實，假(jia)而似真的方術(shu)。戰國(guo)列(lie)(lie)御寇所(suo)著(zhu)的《列(lie)(lie)子·周穆王》：“窮數達變，因(yin)形移易者，謂之化(hua)，謂之幻(huan)。造物者其巧妙，其功深，固(gu)難(nan)(nan)窮難(nan)(nan)終；因(yin)形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻(huan)化(hua)之不(bu)異生死(si)也，始可與學幻(huan)矣。”
《后(hou)漢書·陳(chen)禪傳》：“永寧元年，西(xi)南夷撣(dan)國(guo)(guo)王詣(yi)闕獻(xian)樂(le)及(ji)幻人(ren)，能吐火，自支解，易牛馬(ma)頭，明年元會(hui)，作(zuo)之(zhi)于庭，安帝及(ji)群臣共觀，大奇之(zhi)。”當時，陳(chen)禪上言反對(dui)設夷狄之(zhi)技，尚書陳(chen)忠卻認為(wei)“禪國(guo)(guo)越流(liu)(liu)沙，逾縣度，萬(wan)里貢獻(xian)，非(fei)鄭衛之(zhi)聲，佞人(ren)之(zhi)比(bi)”。流(liu)(liu)沙在今西(xi)北(bei)，是古代中西(xi)交通的必經之(zhi)地。禪國(guo)(guo)如(ru)果(guo)是在西(xi)北(bei)以遠，為(wei)什么(me)被(bei)稱作(zuo)西(xi)南夷？這個問題尚待今后(hou)進一步考證。
漢代(dai)劉歆的(de)《西京雜(za)記》也記載(zai)了漢代(dai)幻術(shu)(shu)，《太平御覽·方術(shu)(shu)部》引其文：“余所(suo)知有鞠道龍(long)善(shan)為(wei)(wei)幻術(shu)(shu)，向余說(shuo)占事(shi)，有東海人黃公(gong)少時為(wei)(wei)幻，能(neng)刺(ci)御虎，佩赤金為(wei)(wei)刀(dao)，以絳繒束(shu)發立興云霧(wu)，坐成山河。及衰老氣力羸(lei)憊、飲酒過(guo)度，不能(neng)復(fu)行其術(shu)(shu)。”又曰：“淮南(nan)王好(hao)方士，皆以術(shu)(shu)見，遂后畫地為(wei)(wei)江河，攝土為(wei)(wei)山岳，噓呼為(wei)(wei)寒暑，噴(pen)嗽(sou)為(wei)(wei)雨露，王亦(yi)卒與諸方士俱去。”
這種興云吐霧的幻術(shu)，傳聞漢人樊(fan)(fan)英(ying)(ying)也(ye)有(you)一(yi)招，《后(hou)漢書·方術(shu)列傳》記(ji)載(zai)：“嘗有(you)暴風從(cong)西方起，（樊(fan)(fan)）英(ying)(ying)謂學者曰(yue)：‘成都(dou)市火(huo)甚盛(sheng)。’因含(han)水西向漱之，乃令記(ji)者日時(shi)。客后(hou)有(you)從(cong)蜀都(dou)來(lai)，云：是(shi)日大(da)火(huo)，有(you)黑云卒從(cong)東(dong)起，須(xu)臾大(da)雨，火(huo)遂得滅(mie)。”這件事有(you)偶然的巧(qiao)合性，也(ye)可(ke)能是(shi)術(shu)士之間串(chuan)通(tong)，也(ye)可(ke)能樊(fan)(fan)英(ying)(ying)有(you)特異功能，存疑待考。
東漢孫奴善使一(yi)套割頭(tou)(tou)術(shu)(shu)。《異苑(yuan)》云：“上虞孫奴，多諸幻伎(ji)。元(yuan)嘉(jia)初叛(pan)，建(jian)安(an)中復出民間。治人(ren)頭(tou)(tou)風(feng)，流(liu)血滂(pang)沱(tuo)，噓之(zhi)便斷，創(chuang)又即(ji)斂。”這種(zhong)幻術(shu)(shu)類似于現代的移頭(tou)(tou)魔術(shu)(shu)。
晉代有(you)位外來的方(fang)士(shi)身(shen)(shen)藏絕技，能斷(duan)(duan)舌(she)、吐火(huo)。《搜(sou)神(shen)記(ji)》卷二記(ji)載：“晉永嘉中(zhong)(zhong)有(you)天竺胡(hu)人來渡江(jiang)南，其(qi)(qi)人有(you)數術(shu)。能斷(duan)(duan)舌(she)復續、吐火(huo)，所在(zai)人士(shi)聚觀(guan)。將斷(duan)(duan)時，先(xian)以舌(she)吐示(shi)賓客(ke)。然后刀截(jie)，身(shen)(shen)流復地。乃(nai)取(qu)(qu)置器中(zhong)(zhong)，傳以示(shi)人。視(shi)之，舌(she)頭半舌(she)猶在(zai)。既而(er)還(huan)，取(qu)(qu)含續之，坐有(you)頃(qing)，坐人見舌(she)則如故，不知(zhi)其(qi)(qi)實(shi)(shi)斷(duan)(duan)否。其(qi)(qi)續斷(duan)(duan)，取(qu)(qu)絹(juan)布(bu)，與人各執一(yi)頭，對剪，中(zhong)(zhong)斷(duan)(duan)之。已(yi)(yi)而(er)取(qu)(qu)兩斷(duan)(duan)合(he)視(shi)，絹(juan)布(bu)還(huan)連續，無異故體(ti)。時人多疑(yi)以為幻，陰乃(nai)試之，真斷(duan)(duan)絹(juan)也，其(qi)(qi)吐火(huo)，先(xian)有(you)藥在(zai)器中(zhong)(zhong)，取(qu)(qu)火(huo)一(yi)片(pian)，與黍(shu)糖合(he)之，再三(san)吹呼，已(yi)(yi)而(er)張口(kou)，火(huo)滿口(kou)中(zhong)(zhong)，因就熱取(qu)(qu)為炊，則火(huo)也。又取(qu)(qu)書紙(zhi)及繩縷之屬(shu)投火(huo)中(zhong)(zhong)，眾共視(shi)之，見其(qi)(qi)燒(shao)了盡，乃(nai)撥灰(hui)中(zhong)(zhong)，舉而(er)出之，故前物也。”燒(shao)紙(zhi)事(shi)，在(zai)內地仍有(you)其(qi)(qi)術(shu)，1991年有(you)氣功師在(zai)武漢當眾燒(shao)人民(min)幣(bi)，頃(qing)刻又復原，復原的人民(min)幣(bi)與燒(shao)掉的人民(min)幣(bi)在(zai)號(hao)碼(ma)上一(yi)樣(yang)，觀(guan)者瞠目結舌(she)，信(xin)以為真。其(qi)(qi)實(shi)(shi)，這里(li)面做了手(shou)腳，已(yi)(yi)有(you)人揭(jie)露。
晉代(dai)郭(guo)璞擅長幻(huan)術，能使人(ren)(ren)視黃豆(dou)如小人(ren)(ren)。《晉書·郭(guo)璞傳》記載(zai)：“（璞）愛主人(ren)(ren)婢(bi)，無由而得，乃取(qu)小豆(dou)三斗，繞主人(ren)(ren)宅散之(zhi)，主人(ren)(ren)晨見赤衣人(ren)(ren)數千圍(wei)其(qi)家，就視則滅，甚(shen)惡之(zhi)。”
北魏(wei)時，西北以遠的悅般(ban)國(guo)來獻(xian)幻(huan)術(shu)(shu)。《魏(wei)書·西域傳(chuan)》記載悅般(ban)國(guo)“遣(qian)使(shi)朝獻(xian)，并(bing)送幻(huan)人(ren)，稱能割人(ren)喉(hou)脈令斷，擊人(ren)頭令骨陷，皆(jie)血出數升或盈斗(dou)，以草(cao)(cao)藥內(nei)其(qi)口中(zhong)(zhong)，令嚼(jiao)咽之(zhi)，須臾血止，養瘡一(yi)月復常，又無痕瘢(ban)。世祖疑(yi)其(qi)虛，乃取死(si)罪(zui)囚試之(zhi)，皆(jie)驗。云(yun)中(zhong)(zhong)國(guo)諸名山皆(jie)有(you)(you)此草(cao)(cao)，乃使(shi)人(ren)受(shou)其(qi)術(shu)(shu)而厚遇之(zhi)。又言其(qi)國(guo)有(you)(you)大術(shu)(shu)者(zhe)(zhe)，蠕蠕來抄(chao)掠，術(shu)(shu)人(ren)能作霖雨狂風大雪及(ji)行潦，蠕蠕凍死(si)漂亡者(zhe)(zhe)十二三”。這(zhe)段材料說的前一(yi)個(ge)事(shi)例似有(you)(you)可信之(zhi)處，用藥草(cao)(cao)治(zhi)療(liao)外傷，一(yi)月復常，中(zhong)(zhong)醫確(que)有(you)(you)此奇效。
五(wu)代有術(shu)(shu)(shu)士能招鳥至。宋郭若虛在《圖畫(hua)(hua)見聞志·術(shu)(shu)(shu)畫(hua)(hua)》記載：“昔者(zhe)孟(meng)蜀(shu)(shu)有一術(shu)(shu)(shu)士稱善畫(hua)(hua)。蜀(shu)(shu)主遂令(ling)于(yu)庭之(zhi)(zhi)東(dong)隅畫(hua)(hua)野(ye)鵲一只(zhi)，俄有眾禽集(ji)而噪之(zhi)(zhi)。次令(ling)黃筌于(yu)庭之(zhi)(zhi)西隅畫(hua)(hua)野(ye)鵲一只(zhi)，則(ze)無(wu)有集(ji)禽之(zhi)(zhi)噪，蜀(shu)(shu)主以故問(wen)筌，對口‘臣所畫(hua)(hua)者(zhe)藝(yi)畫(hua)(hua)也。彼(bi)所畫(hua)(hua)者(zhe)術(shu)(shu)(shu)畫(hua)(hua)也。’”
《閱微草堂筆記》中有(you)幻術(shu)篇：有(you)僧游交(jiao)河蘇吏(li)部(bu)次公家(jia)，善幻術(shu)，出奇不(bu)(bu)窮，云(yun)與呂(lv)道(dao)士(shi)(shi)同師(shi)。嘗(chang)摶泥為豕，咒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，漸蠕動。再咒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，忽作聲。再咒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，躍而(er)起矣(yi)。因付庖屠以(yi)供客，味不(bu)(bu)甚美。食訖，客皆(jie)作嘔逆(ni)，所吐皆(jie)泥也。有(you)一士(shi)(shi)因雨留同宿，密叩僧曰：“《太平(ping)廣(guang)記》載術(shu)士(shi)(shi)咒片瓦(wa)(wa)授人(ren)，劃壁(bi)立開，可潛至(zhi)人(ren)閨閣中。師(shi)術(shu)能及此(ci)(ci)(ci)否？”曰：“此(ci)(ci)(ci)不(bu)(bu)難。”拾片瓦(wa)(wa)咒良(liang)久，曰：“持此(ci)(ci)(ci)可往(wang)。但勿語，語則(ze)術(shu)敗矣(yi)。”士(shi)(shi)試(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，壁(bi)果(guo)開。至(zhi)一處，見所慕，方卸妝就寢。守僧戒，不(bu)(bu)敢語，徑(jing)掩扉，登榻狎昵(ni)。婦亦歡洽。倦而(er)酣睡。忽開目，則(ze)眠妻榻上也。方互相凝詰，僧登門數之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰：“呂(lv)道(dao)士(shi)(shi)一念之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)差，已(yi)受(shou)雷誅(zhu)。君更累我耶！小術(shu)戲君，幸(xing)不(bu)(bu)傷盛德，后更無(wu)萌此(ci)(ci)(ci)念。”既而(er)太息曰：“此(ci)(ci)(ci)一念，司命已(yi)錄之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，雖無(wu)大譴，恐于(yu)祿籍(ji)有(you)妨耳。”士(shi)(shi)果(guo)蹭蹬(deng)，晚(wan)得(de)一訓導，竟(jing)終于(yu)寒氈(zhan)。
有一(yi)(yi)(yi)個(ge)和(he)(he)尚(shang)(shang)，云游(you)到(dao)(dao)交(jiao)河(he)蘇吏部(bu)次公家里，他(ta)(ta)擅長方術(shu)，變化(hua)無(wu)窮(qiong)。自(zi)稱與(yu)呂道(dao)士為(wei)同(tong)門弟(di)子。他(ta)(ta)和(he)(he)泥(ni)捏為(wei)豬(zhu)(zhu)，念(nian)咒(zhou)語(yu)，豬(zhu)(zhu)就(jiu)漸(jian)漸(jian)蠕動；又(you)念(nian)咒(zhou)語(yu)，豬(zhu)(zhu)發出(chu)叫(jiao)聲；再念(nian)咒(zhou)，豬(zhu)(zhu)便跳了(le)(le)起來(lai)。他(ta)(ta)把這(zhe)(zhe)頭豬(zhu)(zhu)交(jiao)給(gei)(gei)廚(chu)師(shi)屠宰(zai)了(le)(le)供客人(ren)(ren)吃(chi)，豬(zhu)(zhu)肉的(de)(de)味道(dao)不(bu)(bu)太好。吃(chi)完(wan)，賓客都大(da)吐不(bu)(bu)止，吐出(chu)來(lai)的(de)(de)全是泥(ni)巴。有一(yi)(yi)(yi)位(wei)讀(du)(du)書(shu)人(ren)(ren)因途中(zhong)遇雨同(tong)和(he)(he)尚(shang)(shang)住在一(yi)(yi)(yi)起，他(ta)(ta)偷偷向和(he)(he)尚(shang)(shang)詢問：“《太平廣記》記載：術(shu)士向瓦(wa)(wa)片念(nian)咒(zhou)，將(jiang)瓦(wa)(wa)交(jiao)給(gei)(gei)他(ta)(ta)人(ren)(ren)，用這(zhe)(zhe)片瓦(wa)(wa)劃墻，墻馬(ma)上就(jiu)開了(le)(le)，可以(yi)(yi)偷偷地進入別人(ren)(ren)的(de)(de)閨房，大(da)師(shi)的(de)(de)法術(shu)能否達到(dao)(dao)這(zhe)(zhe)種程(cheng)度嗎？”和(he)(he)尚(shang)(shang)說(shuo)：“這(zhe)(zhe)不(bu)(bu)難。”和(he)(he)尚(shang)(shang)于是拾起一(yi)(yi)(yi)片瓦(wa)(wa)，咒(zhou)念(nian)了(le)(le)很長時間，說(shuo)：“你(ni)拿(na)這(zhe)(zhe)片瓦(wa)(wa)去就(jiu)可以(yi)(yi)了(le)(le)。但不(bu)(bu)要(yao)(yao)說(shuo)話(hua)(hua)，說(shuo)話(hua)(hua)就(jiu)不(bu)(bu)靈了(le)(le)。”讀(du)(du)書(shu)人(ren)(ren)用瓦(wa)(wa)片一(yi)(yi)(yi)試(shi)，墻果然(ran)開了(le)(le)。讀(du)(du)書(shu)人(ren)(ren)來(lai)到(dao)(dao)一(yi)(yi)(yi)個(ge)地方，見(jian)到(dao)(dao)了(le)(le)他(ta)(ta)日夜思(si)慕的(de)(de)女(nv)人(ren)(ren)，正脫去衣服睡(shui)覺。他(ta)(ta)牢記和(he)(he)尚(shang)(shang)的(de)(de)告誡，不(bu)(bu)出(chu)一(yi)(yi)(yi)聲，關好門直接上床，與(yu)之親近昵(ni)愛，那女(nv)人(ren)(ren)也(ye)歡樂和(he)(he)洽。第二天，讀(du)(du)書(shu)人(ren)(ren)醒來(lai)一(yi)(yi)(yi)看，發現躺在妻古代(dai)歷史(shi)網(wang)子的(de)(de)床上。兩人(ren)(ren)正在相互疑問，和(he)(he)尚(shang)(shang)上門數落(luo)讀(du)(du)書(shu)人(ren)(ren)說(shuo)：“呂道(dao)士因一(yi)(yi)(yi)念(nian)之差(cha)，已(yi)被雷擊死，你(ni)還要(yao)(yao)連(lian)累我么？我施小術(shu)與(yu)你(ni)開玩笑，幸(xing)好沒損你(ni)的(de)(de)大(da)德，希望你(ni)以(yi)(yi)后不(bu)(bu)要(yao)(yao)再存這(zhe)(zhe)種邪念(nian)。”之后和(he)(he)尚(shang)(shang)嘆(tan)息說(shuo)：“你(ni)這(zhe)(zhe)次生出(chu)的(de)(de)邪念(nian)，陰(yin)間司命官已(yi)經記錄下來(lai)。雖(sui)然(ran)不(bu)(bu)受(shou)大(da)的(de)(de)懲(cheng)罰，但對你(ni)將(jiang)來(lai)的(de)(de)仕途會有影響！”后來(lai)，這(zhe)(zhe)位(wei)讀(du)(du)書(shu)人(ren)(ren)果然(ran)一(yi)(yi)(yi)生坎坷，晚年才得了(le)(le)個(ge)訓導之職，一(yi)(yi)(yi)生窮(qiong)困潦倒(dao)。
中國古代的幻術還有許(xu)多，如穿著衣服在(zai)火(huo)中走；空竿變魚；隔物透(tou)視；意念取物；不(bu)畏寒暑；米(mi)變金魚；燈上現(xian)(xian)龍；燒(shao)紙現(xian)(xian)字；啐(cui)扇還原；耳邊聽字等(deng)。
這些(xie)幻術(shu)大(da)多來自中(zhong)原地區，他(ta)們為(wei)了紀念(nian)黃帝。炎帝，發明了這些(xie)小把(ba)戲后來被西方(fang)的民(min)族國家學去蠱(gu)惑(huo)帝王(wang)百(bai)姓(xing)。他(ta)們自稱奇人，詐稱有(you)幻術(shu)，以便(bian)得到賞賜(si)。據《太平御(yu)覽(lan)·方(fang)術(shu)部》引《唐書》：顯(xian)慶元年，唐高宗正(zheng)在安福門樓(lou)宴飲，有(you)胡人欲(yu)持刀自刺以為(wei)幻戲，高宗認(ren)為(wei)這種(zhong)幻戲是(shi)惑(huo)弄百(bai)姓(xing)，不(bu)允，并(bing)下令不(bu)要大(da)臣再進(jin)獻幻人。
我(wo)們認為，幻術(shu)(shu)無(wu)一非虛，無(wu)一非假，它實際(ji)就是魔(mo)術(shu)(shu)。每一種幻術(shu)(shu)都需要精心(xin)策劃，才(cai)能(neng)將虛作(zuo)實，以(yi)假為真。如“口(kou)吐字(zi)畫(hua)(hua)”，表演者噴水墻壁(bi)，就能(neng)現出字(zi)畫(hua)(hua)。其(qi)原(yuan)因在于事(shi)先以(yi)五倍子浸(jin)水，用這種藥水作(zuo)書畫(hua)(hua)于墻壁(bi)，隱而不見，臨表演時以(yi)皂莢水噴之，便能(neng)顯出書畫(hua)(hua)，如筆墨所書。
幻術是生活經驗(yan)的(de)總結，觀察實踐(jian)中(zhong)的(de)一(yi)些巧合現(xian)象，進行加工和編排。表演在(zai)眾目昭彰之地(di)，從容(rong)不(bu)迫(po)，不(bu)露破(po)綻，這是需要一(yi)定技(ji)藝的(de)。
可能(neng)這(zhe)只(zhi)是(shi)一種推測，人(ren)的(de)身上(shang)會有許(xu)多潛(qian)能(neng)，比(bi)如(ru)飛、幻術......就如(ru)我們所說的(de)“特異功能(neng)”。但是(shi)人(ren)身上(shang)的(de)潛(qian)能(neng)該(gai)如(ru)何發掘，這(zhe)至(zhi)今任然(ran)是(shi)個(ge)謎。
有些(xie)人會誤認(ren)為，幻術(shu)(shu)是一種迷(mi)信。這個誰也(ye)說不準(zhun)，沒有任何事(shi)實可以(yi)解釋幻術(shu)(shu)。而一些(xie)世界上的(de)奇跡也(ye)許也(ye)與幻術(shu)(shu)有關。我(wo)想也(ye)許在(zai)以(yi)后，幻術(shu)(shu)便會大白于天下。
珍惜時光 
