1、幻術（傅氏幻術），編號：Ⅵ-82
（1）批次/類型：2014年(第四批)，新增項目
（2）申報地區或單位：北京市朝陽區
（3）保護單位：傅氏云機（北京）文化有限公司
2、幻術（周化一魔術），編號：Ⅵ-82
（1）批次/類型：2014年(第四批)，新增項目
（2）申報地區或單位：陜西省
（3）保護單位：陜西省雜技藝術團有限公司
3、幻術（寶豐魔術），編號：Ⅵ-82
（1）批次/類型：2021年(第五批)，擴展項目
（2）申報地區或單(dan)位：河南省平頂山市寶(bao)豐縣
指方士、術士用來玄惑人的(de)(de)法(fa)術。亦指魔術。一(yi)種(zhong)精(jing)神(shen)攻擊的(de)(de)方法(fa)，通過自身(shen)強大的(de)(de)精(jing)神(shen)意念，和一(yi)些看來是不經意但卻(que)隱秘(mi)的(de)(de)動作(zuo)、聲音、圖片、藥物或物件使對方陷入(ru)精(jing)神(shen)恍(huang)惚(hu)的(de)(de)狀(zhuang)態(tai)而(er)(er)在(zai)意識中(zhong)產生(sheng)各種(zhong)各樣(yang)的(de)(de)幻(huan)覺。幻(huan)術常見有以沉香，朱砂(sha)，檀香，曼陀羅(luo)花粉配置而(er)(er)成點燃后對別人產生(sheng)幻(huan)覺，還(huan)有用催(cui)眠術讓別人產生(sheng)幻(huan)覺。
《顏氏家(jia)訓(xun)·歸心》：“世有祝師及諸幻(huan)術，猶能履火蹈刃，種瓜移井”。
《水滸傳》第九十四(si)回(hui)：“偶游崆(kong)峒山，遇異(yi)人傳授幻術(shu)，能呼風喚雨，駕(jia)霧(wu)騰云。”
《西京雜記》卷三：“余所(suo)知有(you) 鞠道龍 ，善(shan)為幻術……立(li)興云霧(wu)，坐成山河。”
《聊齋(zhai)志異(yi)·顛道人(ren)》：“有同游者止(zhi)之曰：‘此不過翳眼之幻術(shu)耳(er)，烏(wu)能噬人(ren)。
幻(huan)術是一種虛而(er)(er)不實，假而(er)(er)似真的(de)方術。戰(zhan)國(guo)列(lie)御(yu)寇所著的(de)《列(lie)子·周穆王》：“窮(qiong)數達變，因形(xing)移易者(zhe)，謂之(zhi)化，謂之(zhi)幻(huan)。造物(wu)者(zhe)其(qi)(qi)巧(qiao)妙，其(qi)(qi)功(gong)深(shen)，固難窮(qiong)難終；因形(xing)者(zhe)其(qi)(qi)巧(qiao)顯，其(qi)(qi)功(gong)淺(qian)，故(gu)隨起隨滅。知幻(huan)化之(zhi)不異生死也(ye)，始可(ke)與(yu)學幻(huan)矣。”
《后(hou)漢(han)書(shu)·陳禪(chan)傳》：“永寧元年(nian)，西南夷撣國(guo)(guo)王詣闕獻(xian)樂及幻人(ren)，能吐(tu)火，自支(zhi)解，易牛馬(ma)頭(tou)，明年(nian)元會，作(zuo)(zuo)之(zhi)(zhi)于庭，安帝及群臣(chen)共觀(guan)，大奇之(zhi)(zhi)。”當時，陳禪(chan)上言(yan)反對設夷狄之(zhi)(zhi)技，尚書(shu)陳忠(zhong)卻認為“禪(chan)國(guo)(guo)越(yue)流沙，逾縣度，萬里貢獻(xian)，非鄭衛之(zhi)(zhi)聲，佞(ning)人(ren)之(zhi)(zhi)比”。流沙在今西北(bei)，是古代中西交通的必(bi)經之(zhi)(zhi)地。禪(chan)國(guo)(guo)如果是在西北(bei)以(yi)遠，為什(shen)么被(bei)稱作(zuo)(zuo)西南夷？這個問題尚待今后(hou)進一步考證。
漢代劉歆(xin)的《西京雜記》也記載了漢代幻(huan)術，《太平御(yu)覽·方術部》引其文(wen)：“余所知有鞠道龍(long)善為(wei)(wei)(wei)幻(huan)術，向余說占事(shi)，有東海人(ren)黃公少時(shi)為(wei)(wei)(wei)幻(huan)，能刺御(yu)虎，佩赤金為(wei)(wei)(wei)刀，以絳繒束發立(li)興云霧，坐成山河。及衰老氣力羸(lei)憊、飲酒過(guo)度，不能復行其術。”又曰：“淮(huai)南王(wang)好方士，皆(jie)以術見，遂(sui)后畫地為(wei)(wei)(wei)江河，攝(she)土為(wei)(wei)(wei)山岳，噓呼為(wei)(wei)(wei)寒暑，噴嗽為(wei)(wei)(wei)雨(yu)露，王(wang)亦卒與(yu)諸方士俱(ju)去(qu)。”
這(zhe)(zhe)種興云吐霧的(de)幻(huan)術，傳聞漢人樊英(ying)也有一(yi)招，《后(hou)漢書·方(fang)術列傳》記(ji)載：“嘗有暴(bao)風從(cong)西方(fang)起，（樊）英(ying)謂學者曰：‘成都(dou)(dou)市火(huo)(huo)甚(shen)盛。’因含水西向漱之，乃令記(ji)者日時。客后(hou)有從(cong)蜀都(dou)(dou)來，云：是(shi)日大火(huo)(huo)，有黑云卒從(cong)東起，須(xu)臾(yu)大雨(yu)，火(huo)(huo)遂得滅。”這(zhe)(zhe)件(jian)事(shi)有偶(ou)然的(de)巧合性，也可(ke)(ke)能(neng)(neng)是(shi)術士之間串通，也可(ke)(ke)能(neng)(neng)樊英(ying)有特異功能(neng)(neng)，存疑待考。
東漢孫奴(nu)善使一套(tao)割頭術(shu)。《異苑》云：“上虞孫奴(nu)，多諸幻(huan)伎(ji)。元(yuan)嘉(jia)初叛，建(jian)安(an)中復(fu)出民間。治人頭風(feng)，流血滂(pang)沱，噓之便斷，創又即斂。”這種幻(huan)術(shu)類似于現代的移(yi)頭魔術(shu)。
晉(jin)代有(you)位外(wai)來的方士(shi)身藏絕(jue)技，能斷舌(she)、吐火(huo)。《搜神記》卷(juan)二記載：“晉(jin)永嘉中(zhong)有(you)天竺胡人(ren)(ren)(ren)來渡江南，其人(ren)(ren)(ren)有(you)數術。能斷舌(she)復(fu)續(xu)(xu)、吐火(huo)，所在(zai)人(ren)(ren)(ren)士(shi)聚觀。將斷時，先(xian)以舌(she)吐示賓客(ke)。然后(hou)刀截(jie)，身流復(fu)地(di)。乃(nai)取(qu)(qu)置器(qi)中(zhong)，傳以示人(ren)(ren)(ren)。視之(zhi)(zhi)，舌(she)頭半舌(she)猶(you)在(zai)。既(ji)而(er)還，取(qu)(qu)含續(xu)(xu)之(zhi)(zhi)，坐(zuo)有(you)頃，坐(zuo)人(ren)(ren)(ren)見舌(she)則如故，不知其實斷否(fou)。其續(xu)(xu)斷，取(qu)(qu)絹布，與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)各執(zhi)一(yi)頭，對剪，中(zhong)斷之(zhi)(zhi)。已(yi)而(er)取(qu)(qu)兩斷合視，絹布還連續(xu)(xu)，無異(yi)故體。時人(ren)(ren)(ren)多疑以為幻(huan)，陰(yin)乃(nai)試(shi)之(zhi)(zhi)，真斷絹也，其吐火(huo)，先(xian)有(you)藥在(zai)器(qi)中(zhong)，取(qu)(qu)火(huo)一(yi)片，與(yu)(yu)黍糖合之(zhi)(zhi)，再三吹(chui)呼，已(yi)而(er)張口，火(huo)滿(man)口中(zhong)，因(yin)就熱取(qu)(qu)為炊，則火(huo)也。又取(qu)(qu)書(shu)紙及繩縷(lv)之(zhi)(zhi)屬投(tou)火(huo)中(zhong)，眾(zhong)共視之(zhi)(zhi)，見其燒(shao)了(le)盡，乃(nai)撥灰中(zhong)，舉而(er)出之(zhi)(zhi)，故前物也。”燒(shao)紙事，在(zai)內地(di)仍有(you)其術，1991年有(you)氣功(gong)師(shi)在(zai)武漢當(dang)眾(zhong)燒(shao)人(ren)(ren)(ren)民(min)幣，頃刻又復(fu)原(yuan)，復(fu)原(yuan)的人(ren)(ren)(ren)民(min)幣與(yu)(yu)燒(shao)掉的人(ren)(ren)(ren)民(min)幣在(zai)號碼上一(yi)樣，觀者瞠(cheng)目結舌(she)，信以為真。其實，這里面做了(le)手腳(jiao)，已(yi)有(you)人(ren)(ren)(ren)揭露(lu)。
晉代郭璞(pu)(pu)擅長幻術，能使(shi)人(ren)視(shi)黃豆如(ru)小人(ren)。《晉書·郭璞(pu)(pu)傳》記載(zai)：“（璞(pu)(pu)）愛(ai)主人(ren)婢，無由而(er)得(de)，乃(nai)取小豆三斗(dou)，繞主人(ren)宅散之(zhi)，主人(ren)晨見赤衣人(ren)數千(qian)圍其(qi)家，就視(shi)則(ze)滅，甚(shen)惡之(zhi)。”
北(bei)魏(wei)時，西北(bei)以遠的悅般(ban)(ban)國(guo)(guo)來獻(xian)幻術。《魏(wei)書·西域傳》記載(zai)悅般(ban)(ban)國(guo)(guo)“遣(qian)使(shi)朝獻(xian)，并(bing)送幻人(ren)(ren)，稱能割人(ren)(ren)喉脈令(ling)斷，擊人(ren)(ren)頭令(ling)骨陷(xian)，皆血出數升或盈斗，以草藥(yao)(yao)內其口中，令(ling)嚼咽之，須臾血止(zhi)，養瘡一月(yue)復常，又無(wu)痕瘢。世(shi)祖疑其虛，乃取(qu)死(si)罪囚試之，皆驗。云中國(guo)(guo)諸名山皆有(you)此(ci)草，乃使(shi)人(ren)(ren)受其術而厚遇之。又言其國(guo)(guo)有(you)大術者，蠕(ru)蠕(ru)來抄掠(lve)，術人(ren)(ren)能作霖雨狂風大雪及行潦，蠕(ru)蠕(ru)凍(dong)死(si)漂亡者十二三”。這段材料說的前一個事例似有(you)可信之處，用藥(yao)(yao)草治療外傷，一月(yue)復常，中醫(yi)確(que)有(you)此(ci)奇(qi)效。
五(wu)代有(you)術(shu)(shu)士能(neng)招鳥至。宋郭若虛在《圖(tu)畫(hua)(hua)(hua)見聞志·術(shu)(shu)畫(hua)(hua)(hua)》記(ji)載：“昔者(zhe)孟(meng)蜀(shu)有(you)一術(shu)(shu)士稱善畫(hua)(hua)(hua)。蜀(shu)主遂令于庭(ting)之東隅畫(hua)(hua)(hua)野鵲(que)一只，俄有(you)眾禽集而噪(zao)之。次令黃筌(quan)于庭(ting)之西隅畫(hua)(hua)(hua)野鵲(que)一只，則無有(you)集禽之噪(zao)，蜀(shu)主以故問筌(quan)，對口(kou)‘臣所畫(hua)(hua)(hua)者(zhe)藝畫(hua)(hua)(hua)也(ye)。彼所畫(hua)(hua)(hua)者(zhe)術(shu)(shu)畫(hua)(hua)(hua)也(ye)。’”
《閱微草(cao)堂筆(bi)記(ji)》中有幻術(shu)(shu)篇：有僧游交河蘇吏部次公(gong)家(jia)，善幻術(shu)(shu)，出(chu)奇不(bu)窮，云與呂道(dao)士(shi)(shi)同(tong)師(shi)(shi)。嘗摶(tuan)泥為豕，咒(zhou)之(zhi)(zhi)，漸蠕動。再咒(zhou)之(zhi)(zhi)，忽作聲。再咒(zhou)之(zhi)(zhi)，躍(yue)而(er)起(qi)矣(yi)。因付庖(pao)屠以供客，味不(bu)甚美。食訖(qi)，客皆(jie)作嘔逆(ni)，所吐皆(jie)泥也。有一(yi)(yi)士(shi)(shi)因雨留(liu)同(tong)宿，密叩僧曰(yue)：“《太平廣記(ji)》載(zai)術(shu)(shu)士(shi)(shi)咒(zhou)片(pian)瓦(wa)授人，劃壁立開(kai)，可潛至(zhi)人閨閣中。師(shi)(shi)術(shu)(shu)能及此(ci)否？”曰(yue)：“此(ci)不(bu)難。”拾片(pian)瓦(wa)咒(zhou)良久，曰(yue)：“持此(ci)可往。但勿語(yu)，語(yu)則(ze)術(shu)(shu)敗矣(yi)。”士(shi)(shi)試之(zhi)(zhi)，壁果開(kai)。至(zhi)一(yi)(yi)處，見(jian)所慕，方(fang)卸妝(zhuang)就寢(qin)。守僧戒，不(bu)敢語(yu)，徑掩扉，登榻狎昵。婦亦歡洽(qia)。倦而(er)酣睡。忽開(kai)目，則(ze)眠(mian)妻榻上也。方(fang)互相凝詰，僧登門數之(zhi)(zhi)曰(yue)：“呂道(dao)士(shi)(shi)一(yi)(yi)念(nian)之(zhi)(zhi)差，已(yi)(yi)受(shou)雷(lei)誅。君(jun)更累我(wo)耶(ye)！小術(shu)(shu)戲君(jun)，幸(xing)不(bu)傷(shang)盛德，后更無萌此(ci)念(nian)。”既而(er)太息曰(yue)：“此(ci)一(yi)(yi)念(nian)，司命已(yi)(yi)錄之(zhi)(zhi)，雖無大(da)譴，恐于(yu)祿籍有妨(fang)耳(er)。”士(shi)(shi)果蹭蹬，晚得一(yi)(yi)訓導，竟終(zhong)于(yu)寒氈。
有(you)一(yi)(yi)個和(he)尚(shang)(shang)，云游(you)到(dao)交河蘇(su)吏部次公(gong)家里(li)，他(ta)(ta)擅(shan)長方術(shu)，變化無窮。自稱(cheng)與(yu)呂道士(shi)為同門弟子(zi)。他(ta)(ta)和(he)泥捏為豬，念(nian)咒(zhou)語，豬就(jiu)漸漸蠕動(dong)；又念(nian)咒(zhou)語，豬發(fa)出叫聲；再念(nian)咒(zhou)，豬便(bian)跳(tiao)了(le)(le)(le)起(qi)來(lai)。他(ta)(ta)把(ba)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)頭豬交給廚師(shi)屠宰了(le)(le)(le)供客人(ren)吃(chi)，豬肉的(de)味道不(bu)(bu)太好。吃(chi)完，賓(bin)客都(dou)大(da)吐不(bu)(bu)止(zhi)，吐出來(lai)的(de)全是(shi)泥巴(ba)。有(you)一(yi)(yi)位(wei)讀書人(ren)因途中遇雨同和(he)尚(shang)(shang)住在一(yi)(yi)起(qi)，他(ta)(ta)偷偷向和(he)尚(shang)(shang)詢問：“《太平廣(guang)記》記載：術(shu)士(shi)向瓦(wa)片(pian)(pian)念(nian)咒(zhou)，將瓦(wa)交給他(ta)(ta)人(ren)，用(yong)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)片(pian)(pian)瓦(wa)劃墻(qiang)，墻(qiang)馬上(shang)(shang)就(jiu)開了(le)(le)(le)，可以(yi)偷偷地進入別人(ren)的(de)閨房，大(da)師(shi)的(de)法術(shu)能否達(da)到(dao)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種程度(du)嗎？”和(he)尚(shang)(shang)說(shuo)(shuo)(shuo)：“這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)難。”和(he)尚(shang)(shang)于是(shi)拾起(qi)一(yi)(yi)片(pian)(pian)瓦(wa)，咒(zhou)念(nian)了(le)(le)(le)很(hen)長時(shi)間(jian)(jian)，說(shuo)(shuo)(shuo)：“你(ni)拿這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)片(pian)(pian)瓦(wa)去就(jiu)可以(yi)了(le)(le)(le)。但不(bu)(bu)要說(shuo)(shuo)(shuo)話(hua)，說(shuo)(shuo)(shuo)話(hua)就(jiu)不(bu)(bu)靈了(le)(le)(le)。”讀書人(ren)用(yong)瓦(wa)片(pian)(pian)一(yi)(yi)試，墻(qiang)果(guo)然開了(le)(le)(le)。讀書人(ren)來(lai)到(dao)一(yi)(yi)個地方，見(jian)到(dao)了(le)(le)(le)他(ta)(ta)日(ri)夜思(si)慕(mu)的(de)女(nv)(nv)人(ren)，正脫去衣服睡覺。他(ta)(ta)牢記和(he)尚(shang)(shang)的(de)告誡，不(bu)(bu)出一(yi)(yi)聲，關好門直接上(shang)(shang)床(chuang)，與(yu)之(zhi)親近昵愛，那女(nv)(nv)人(ren)也歡(huan)樂和(he)洽(qia)。第二天(tian)，讀書人(ren)醒來(lai)一(yi)(yi)看，發(fa)現躺在妻古(gu)代歷史網子(zi)的(de)床(chuang)上(shang)(shang)。兩人(ren)正在相互疑(yi)問，和(he)尚(shang)(shang)上(shang)(shang)門數落讀書人(ren)說(shuo)(shuo)(shuo)：“呂道士(shi)因一(yi)(yi)念(nian)之(zhi)差(cha)，已被雷擊死，你(ni)還要連累我么？我施小術(shu)與(yu)你(ni)開玩(wan)笑，幸好沒損你(ni)的(de)大(da)德，希望你(ni)以(yi)后不(bu)(bu)要再存這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種邪念(nian)。”之(zhi)后和(he)尚(shang)(shang)嘆息說(shuo)(shuo)(shuo)：“你(ni)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)次生出的(de)邪念(nian)，陰(yin)間(jian)(jian)司命官已經(jing)記錄(lu)下來(lai)。雖然不(bu)(bu)受大(da)的(de)懲罰，但對你(ni)將來(lai)的(de)仕途會有(you)影響！”后來(lai)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)位(wei)讀書人(ren)果(guo)然一(yi)(yi)生坎坷，晚年才得(de)了(le)(le)(le)個訓導之(zhi)職，一(yi)(yi)生窮困(kun)潦倒。
中(zhong)國古(gu)代的幻術還有許多，如穿著衣服在(zai)火中(zhong)走；空竿變(bian)魚(yu)；隔物透視；意念取物；不畏寒暑；米變(bian)金魚(yu)；燈上現龍；燒(shao)紙現字(zi)；啐扇還原；耳(er)邊聽(ting)字(zi)等。
這(zhe)些幻(huan)術(shu)大多來自(zi)(zi)中原地區，他們為(wei)了紀念黃帝(di)(di)(di)。炎帝(di)(di)(di)，發明了這(zhe)些小把戲后來被西(xi)方的民族(zu)國(guo)家學去(qu)蠱惑帝(di)(di)(di)王(wang)百姓。他們自(zi)(zi)稱(cheng)奇人，詐(zha)稱(cheng)有(you)幻(huan)術(shu)，以(yi)便得到賞賜。據(ju)《太(tai)平御覽·方術(shu)部》引《唐書》：顯慶元年，唐高(gao)宗正在安福門樓(lou)宴飲，有(you)胡人欲持刀自(zi)(zi)刺以(yi)為(wei)幻(huan)戲，高(gao)宗認為(wei)這(zhe)種幻(huan)戲是惑弄百姓，不(bu)允(yun)，并下令不(bu)要(yao)大臣(chen)再進獻幻(huan)人。
我們認為，幻術(shu)無(wu)一非(fei)虛(xu)，無(wu)一非(fei)假，它實際(ji)就是魔術(shu)。每一種幻術(shu)都需要(yao)精(jing)心策劃(hua)，才(cai)能將(jiang)虛(xu)作實，以假為真。如“口吐字(zi)畫”，表演者噴水墻壁，就能現出字(zi)畫。其(qi)原因在于(yu)(yu)事(shi)先(xian)以五倍(bei)子浸水，用這種藥水作書(shu)畫于(yu)(yu)墻壁，隱而不見，臨(lin)表演時以皂莢(jia)水噴之(zhi)，便能顯出書(shu)畫，如筆墨(mo)所書(shu)。
幻術是生(sheng)活(huo)經(jing)驗(yan)的總(zong)結，觀察實踐中(zhong)的一些(xie)巧合(he)現象，進行加(jia)工和編(bian)排。表演在眾目昭彰之地，從容不(bu)迫，不(bu)露破綻，這是需要一定技(ji)藝的。
可能這只(zhi)是一種推(tui)測，人的(de)身(shen)上會(hui)有許(xu)多潛能，比(bi)如飛、幻(huan)術......就(jiu)如我們所說的(de)“特(te)異功能”。但是人身(shen)上的(de)潛能該如何發掘，這至今任然是個謎。
有些人(ren)會誤認為，幻術(shu)是(shi)一(yi)種迷(mi)信(xin)。這個誰也(ye)說不準，沒有任何事實可(ke)以(yi)解釋幻術(shu)。而一(yi)些世界(jie)上的奇(qi)跡也(ye)許也(ye)與幻術(shu)有關。我想也(ye)許在以(yi)后，幻術(shu)便會大白于(yu)天下(xia)。
珍惜時光 
