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人物淵源

上古神話

女媧，據考古(gu)出(chu)土的文物遺址、遺跡(ji)和彩陶紋飾提供的史(shi)(shi)前人類與洪水抗爭及對生(sheng)殖崇拜的生(sheng)活印跡(ji)信息，究其歷(li)史(shi)(shi)文化根源，在于原始母系社會(hui)女性崇拜觀念的遺傳。

稱號亦有(you)媧皇、靈媧、帝媧、風皇、女(nv)陰(yin)(yin)、女(nv)皇、女(nv)帝、女(nv)希氏、神女(nv)、陰(yin)(yin)皇、陰(yin)(yin)帝、帝女(nv)等(deng)，史(shi)記(ji)女(nv)媧氏，風（或為鳳、女(nv)）姓，是古代傳說(shuo)中的大地(di)之母(mu)。

造物造人

的(de)一位上古(gu)女(nv)神。相傳她是(shi)華夏族的(de)母親，她慈(ci)祥地創(chuang)造(zao)了(le)生命，又(you)勇(yong)敢(gan)地照(zhao)顧(gu)生靈(ling)免(mian)受天(tian)災，是(shi)被民間(jian)廣(guang)泛而又(you)長久(jiu)崇拜的(de)創(chuang)世(shi)神和始母神。她神通廣(guang)大化生萬物，每天(tian)至少能(neng)創(chuang)造(zao)出七十樣(yang)東西。還有傳說女(nv)媧(wa)補(bu)(bu)天(tian)，即自然(ran)界發生了(le)一場特大災害，天(tian)塌地陷(xian)，猛禽惡獸都出來殘害百姓，女(nv)媧(wa)熔(rong)煉(lian)五色石來修補(bu)(bu)蒼天(tian)，又(you)殺死惡獸猛禽，重立(li)(li)四極天(tian)柱，平整天(tian)地。另外傳說女(nv)媧(wa)制造(zao)了(le)叫(jiao)一些叫(jiao)笙簧、瑟(se)、塤(xun)的(de)樂(le)器，于是(shi)人們又(you)奉女(nv)媧(wa)是(shi)音樂(le)女(nv)神。記載中她替人類(lei)建立(li)(li)了(le)婚(hun)姻(yin)制度，使青年兩性(xing)相互(hu)婚(hun)配，繁(fan)衍后代，因此也被傳為婚(hun)姻(yin)女(nv)神。

在(zai)古代宗法制下：父(fu)權(quan)、夫權(quan)、男權(quan)成為三座牢牢壓抑(yi)著女媧神(shen)話(hua)發展的大(da)山枷鎖，使得(de)其拆分為三類性(xing)質：

一(yi)、作為創世女(nv)神的女(nv)媧，肯定其作為人類(lei)之(zhi)母與(yu)大地之(zhi)母的身(shen)份；

二、作(zuo)為上(shang)古賢(xian)王的女媧，肯定其作(zuo)為補天(tian)圣女與三(san)皇之一（伏羲血親）的身份；

三(san)、祭祀供(gong)奉女媧(wa)所有神職業位：才是完整一體(ti)的創(chuang)世(shi)始先神形象(xiang)。

歷史地位

女(nv)媧(wa)是(shi)中華(hua)民族的(de)共同人文始(shi)祖(zu)，是(shi)中華(hua)民族的(de)母(mu)親。女(nv)媧(wa)文化源遠流長、博(bo)大精深，內容(rong)豐富，是(shi)史前文明和中華(hua)民族優秀(xiu)的(de)傳統文化，也是(shi)已(yi)經(jing)開展的(de)中國史前文明探(tan)源的(de)重要(yao)研究對(dui)象。

先秦(qin)(qin)文獻古籍《史籀篇(pian)》、《楚辭(ci)》、《禮記》、《山海(hai)經》、《淮南子》和秦(qin)(qin)漢以來的(de)《漢書》、《風俗(su)(su)通義》、《帝王世紀》、《獨異志》、《路(lu)史》、《繹史》、《史記》等史料都(dou)有關于女媧(wa)的(de)記載。在整個古文化系列中占有重(zhong)要地(di)位。它是人類發展(zhan)史和民俗(su)(su)。

補天救世

研究的重要組成部分，其價值：

一是有突出的歷史文(wen)化研究價值，是傳承華夏文(wen)明和民族精神(shen)的重要史料；

二是具有實現民族大融合、增強民族凝聚力(li)、構建和(he)諧社會的重要作(zuo)用(yong)；

三是對增強創業精神、充(chong)實中(zhong)華民族文(wen)化寶庫(ku)、促進文(wen)化交流具有重要作用；

四是體現了(le)奇(qi)特的民間、民俗文化現象(xiang)，對人生禮儀、人類生存、文化傳承具(ju)有(you)深(shen)遠的歷史意(yi)義。

女媧的地位時(shi)有(you)(you)變化，有(you)(you)時(shi)在三(san)皇之(zhi)(zhi)上(shang)，有(you)(you)時(shi)在三(san)皇之(zhi)(zhi)內，有(you)(you)時(shi)在三(san)皇之(zhi)(zhi)下(xia)。據說原(yuan)因(yin)有(you)(you)三(san)：

一、神(shen)話(hua)傳(chuan)說中女媧化(hua)生萬(wan)物，地(di)位非(fei)常(chang)高，在三(san)皇之上；

二、傳說中(zhong)伏羲(xi)、女媧既為血親又為夫妻，均為一家人，列入三(san)皇時(shi)有(you)時(shi)兩個人都選(xuan)中(zhong)，有(you)時(shi)只選(xuan)一人作(zuo)為代表(biao)，具在三(san)皇之中(zhong)；

三(san)、《尚書(shu)》在(zai)經書(shu)中的(de)顯赫(he)地(di)位使得(de)它(ta)所(suo)宣(xuan)傳的(de)伏羲、神農、黃帝三(san)皇(huang)觀點為(wei)大多數人認可，而且女媧所(suo)在(zai)的(de)是(shi)母系社會，之后是(shi)父系社會，以(yi)男為(wei)尊(zun)，所(suo)以(yi)在(zai)三(san)皇(huang)之下。

軼事典故

創世神話

女(nv)媧(wa)神(shen)話中，從最初的(de)(de)女(nv)媧(wa)化(hua)神(shen)然(ran)后到女(nv)媧(wa)化(hua)萬(wan)物(wu)到女(nv)媧(wa)造人、補天(tian)，這一系列的(de)(de)功(gong)績都是在(zai)天(tian)地(di)對立(li)的(de)(de)狀態(tai)中展開。女(nv)媧(wa)之前是無(wu)(wu)天(tian)無(wu)(wu)地(di)無(wu)(wu)人的(de)(de)狀態(tai)。自女(nv)媧(wa)誕(dan)生之始(shi)，她先以身(shen)化(hua)神(shen)，神(shen)的(de)(de)出(chu)現導致天(tian)的(de)(de)誕(dan)生，然(ran)后女(nv)媧(wa)以身(shen)化(hua)萬(wan)物(wu)，緊隨著(zhu)萬(wan)物(wu)的(de)(de)出(chu)現，地(di)也出(chu)現，這個時候天(tian)地(di)一片祥(xiang)和。

《山海經》、《楚辭》、《說文(wen)解(jie)字》等秦漢典籍(ji)對(dui)女(nv)媧(wa)記載可以(yi)看出，女(nv)媧(wa)自身(shen)(shen)(shen)化(hua)成(cheng)了(le)萬物(wu)與神(shen)(shen)族(zu)，與世界各(ge)民族(zu)創世神(shen)(shen)話中古(gu)神(shen)(shen)隕落后身(shen)(shen)(shen)體器官化(hua)為萬物(wu)（與諸神(shen)(shen)）的(de)(de)(de)思路一致。由于(yu)后來(lai)的(de)(de)(de)盤(pan)古(gu)神(shen)(shen)話及其它(ta)少數(shu)民族(zu)創世神(shen)(shen)話中也(ye)有(you)(you)身(shen)(shen)(shen)體化(hua)生(sheng)萬物(wu)與諸神(shen)(shen)的(de)(de)(de)內(nei)容，這項肯定也(ye)更增(zeng)加了(le)幾分可靠(kao)性。把女(nv)媧(wa)與各(ge)國記錄(lu)的(de)(de)(de)古(gu)代創世神(shen)(shen)話進行(xing)比(bi)較，實則這種描述(shu)表示創世之始，未(wei)有(you)(you)一切之先，神(shen)(shen)用來(lai)創造的(de)(de)(de)材料只(zhi)能是自己(ji)的(de)(de)(de)軀體。

學者們從《山海經》、《淮南(nan)子》、《楚辭》、《風俗通義》、《水(shui)經注》、《獨異志》、《太平御覽》等(deng)古籍的(de)研究中得出結論，認為神話傳說人(ren)物之一的(de)女(nv)媧(wa)，最突出的(de)業(ye)績是“摶(tuan)土造(zao)人(ren)”、“煉(lian)石(shi)補天”、“制笙(sheng)簧”和“置婚姻，合夫婦(fu)”等(deng)。但有(you)一點卻往往被人(ren)們所(suo)忽略，那就是民間(jian)活態神話傳說中所(suo)反映的(de)女(nv)媧(wa)是世間(jian)萬物的(de)創造(zao)者。

在中國許多地(di)方，都流傳著女(nv)媧(wa)正月(yue)初一造(zao)(zao)雞，初二造(zao)(zao)狗，初三造(zao)(zao)豬，初四(si)造(zao)(zao)羊(yang)，初五造(zao)(zao)牛，初六造(zao)(zao)馬(ma)，初七(qi)才造(zao)(zao)人的傳說(shuo)。有(you)的活態神話(hua)還說(shuo)女(nv)媧(wa)的肉體變成(cheng)(cheng)(cheng)了土地(di)，骨頭變成(cheng)(cheng)(cheng)了山岳，頭發變成(cheng)(cheng)(cheng)了草木(mu)，血液變成(cheng)(cheng)(cheng)了河流，就像創(chuang)世的盤古(gu)大神一樣。這些(xie)活態神話(hua)傳說(shuo)，乃(nai)是古(gu)老信仰在當今民間的延續，值得人們(men)格外重視。

古(gu)人(ren)認為雞、狗、豬、羊(yang)代(dai)表(biao)(biao)春夏秋冬(dong)四季，牛、馬代(dai)表(biao)(biao)地(di)和天。所以班固《漢書·律歷志(zhi)·上》中才說：“七者，天地(di)四時，人(ren)之始也。”這(zhe)是把(ba)正月初七叫“人(ren)日”的(de)來源(yuan)之一。許慎(shen)《說文》中也強調指(zhi)出：“媧，古(gu)之神(shen)圣女(nv)(nv)(nv)，化育萬物者也。”這(zhe)就是說，女(nv)(nv)(nv)媧不但(dan)是煉(lian)石補天的(de)英雌(ci)和造(zao)人(ren)的(de)女(nv)(nv)(nv)神(shen)，還是一個創造(zao)萬物的(de)偉大(da)的(de)自然(ran)之神(shen)。

而根據《長沙(sha)子(zi)彈庫楚帛書》的記載，女(nv)媧(wa)伏羲造物之時(shi)已(yi)有天地(di)，但仍是一片荒蕪，于是伏羲娶(qu)女(nv)媧(wa)，生子(zi)四，命名萬物。

三皇傳說

相傳風袞部落的(de)華(hua)(hua)(hua)胥(xu)(xu)氏(shi)(shi)外出，在雷澤(ze)(ze)中(zhong)無意中(zhong)看(kan)到一(yi)(yi)個特大(da)的(de)腳印，好(hao)奇的(de)華(hua)(hua)(hua)胥(xu)(xu)用她的(de)足(zu)(zu)跡丈量了(le)大(da)人(ren)的(de)足(zu)(zu)跡，不(bu)知不(bu)覺感應受孕，生(sheng)(sheng)(sheng)下伏(fu)羲(xi)。伏(fu)羲(xi)人(ren)首蛇身。伏(fu)羲(xi)也(ye)有(you)一(yi)(yi)個同母異父的(de)妹妹（一(yi)(yi)說姐弟），為華(hua)(hua)(hua)胥(xu)(xu)氏(shi)(shi)走婚所(suo)孕（華(hua)(hua)(hua)胥(xu)(xu)氏(shi)(shi)所(suo)處母系社會后期）叫做女媧，號曰(yue)女希氏(shi)(shi)（有(you)蟜氏(shi)(shi) ）。《詩·含神霧》：“大(da)跡出雷澤(ze)(ze)，華(hua)(hua)(hua)胥(xu)(xu)履(lv)之(zhi)，生(sheng)(sheng)(sheng)宓犧。”又《帝王世(shi)紀》載：“燧人(ren)之(zhi)世(shi)，有(you)巨人(ren)跡，出雷澤(ze)(ze)，華(hua)(hua)(hua)胥(xu)(xu)以(yi)足(zu)(zu)履(lv)之(zhi)，有(you)娠(shen)，生(sheng)(sheng)(sheng)伏(fu)羲(xi)于成紀，蛇身人(ren)面。”《宋(song)書·符瑞志》也(ye)說：“大(da)昊庖犧之(zhi)母，居華(hua)(hua)(hua)胥(xu)(xu)之(zhi)渚(zhu)，履(lv)巨人(ren)跡，意有(you)所(suo)動(dong)而(er)生(sheng)(sheng)(sheng)大(da)昊。”

還有傳說(shuo)女媧(wa)與(yu)伏(fu)羲(xi)血親相婚，與(yu)伏(fu)羲(xi)建立了(le)(le)婚姻制度(du)與(yu)規矩法度(du)。《三家注(zhu)史(shi)記(ji)·三皇(huang)本紀》記(ji)載女媧(wa)在伏(fu)羲(xi)去世后管理族人，并制造了(le)(le)一(yi)種(zhong)叫笙篁之類的樂器，于是(shi)人們又奉女媧(wa)是(shi)音樂鼻祖之一(yi)。

一(yi)(yi)(yi)說(shuo)女(nv)媧(wa)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個真實存(cun)在過的歷史(shi)(shi)人物，女(nv)媧(wa)部(bu)族活動的地(di)(di)域(yu)(yu)(yu)，古史(shi)(shi)多(duo)有記述。《世(shi)本·氏姓篇》載：“女(nv)氏，天皇封弟于汝(ru)(ru)(ru)(ru)水之(zhi)陽(yang)，后為天子，因(yin)稱女(nv)皇。“天皇指伏(fu)羲，弟讀如娣。汝(ru)(ru)(ru)(ru)水源于今河(he)南嵩縣(xian)龍池曼(man)山(shan)(shan)西麓，流(liu)經汝(ru)(ru)(ru)(ru)陽(yang)、郟(jia)縣(xian)、舞陽(yang)、汝(ru)(ru)(ru)(ru)南、新(xin)(xin)蔡至淮(huai)濱入淮(huai)河(he)。汝(ru)(ru)(ru)(ru)本當做女(nv)，蓋因(yin)是(shi)(shi)女(nv)媧(wa)族的居住地(di)(di)而(er)得名(ming)。這說(shuo)明(ming)女(nv)媧(wa)族的居住地(di)(di)域(yu)(yu)(yu)南達(da)汝(ru)(ru)(ru)(ru)水沿(yan)岸。《隋書·地(di)(di)理志》河(he)內郡濟(ji)源縣(xian)有“母(mu)山(shan)(shan)”，即(ji)王母(mu)山(shan)(shan)。北宋《新(xin)(xin)定九域(yu)(yu)(yu)志》卷一(yi)(yi)(yi)說(shuo)：“皇母(mu)山(shan)(shan)，又名(ming)女(nv)媧(wa)山(shan)(shan)。其(qi)上有祠(ci)，民旱水禱之(zhi)。”顧祖禹《讀史(shi)(shi)方輿紀要》卷四十六《河(he)南一(yi)(yi)(yi)》說(shuo)：“太(tai)(tai)行山(shan)(shan)，一(yi)(yi)(yi)名(ming)五行山(shan)(shan)，亦名(ming)王母(mu)山(shan)(shan)，又名(ming)女(nv)媧(wa)山(shan)(shan)。”這說(shuo)明(ming)女(nv)媧(wa)部(bu)族活動的地(di)(di)域(yu)(yu)(yu)北達(da)濟(ji)源、孟縣(xian)境(jing)內的太(tai)(tai)行山(shan)(shan)南麓。

女(nv)(nv)媧的(de)(de)(de)(de)(de)陵(ling)墓古(gu)史也有(you)記載，但說(shuo)(shuo)法有(you)別。有(you)傳說(shuo)(shuo)女(nv)(nv)媧活(huo)動(dong)于(yu)黃土高原，她的(de)(de)(de)(de)(de)陵(ling)寢位于(yu)山西省臨汾市(shi)洪(hong)洞縣趙城(cheng)鎮東(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)侯(hou)村。女(nv)(nv)媧陵(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)時間(jian)可(ke)能(neng)在(zai)三(san)四千年(nian)以上，同黃帝陵(ling)一樣(yang)，也是(shi)中國古(gu)代皇帝祭(ji)奠的(de)(de)(de)(de)(de)廟(miao)(miao)宇(yu)。當地(di)(di)在(zai)每年(nian)農歷三(san)月初十前(qian)后，均舉行長達7天的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)型廟(miao)(miao)會(hui)和(he)祭(ji)祀活(huo)動(dong)。還有(you)山西芮(rui)城(cheng)說(shuo)(shuo)、河南陜州(zhou)說(shuo)(shuo)、河南任(ren)城(cheng)說(shuo)(shuo)、山東(dong)濟寧說(shuo)(shuo)，等(deng)(deng)等(deng)(deng)。從以上文(wen)獻記載可(ke)以看出，女(nv)(nv)媧氏(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)地(di)(di)域，大(da)體是(shi)在(zai)以今洛陽為中心，南自汝水(shui)、北抵太行，西起潼關，東(dong)到今山東(dong)西部的(de)(de)(de)(de)(de)廣大(da)地(di)(di)域。

關于女媧的(de)傳說很(hen)多，一直流傳至(zhi)今，影響甚為廣泛深遠。