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女(nv)媧，據考古出土的文物遺(yi)(yi)址、遺(yi)(yi)跡(ji)和彩陶紋飾提(ti)供(gong)的史前人類與洪水(shui)抗爭(zheng)及對生(sheng)殖崇(chong)拜的生(sheng)活(huo)印跡(ji)信息(xi)，究其歷史文化根(gen)源，在于原始母系(xi)社(she)會女(nv)性(xing)崇(chong)拜觀(guan)念的遺(yi)(yi)傳。
稱號(hao)亦有(you)媧(wa)皇、靈媧(wa)、帝媧(wa)、風(feng)皇、女陰(yin)、女皇、女帝、女希(xi)氏(shi)、神女、陰(yin)皇、陰(yin)帝、帝女等，史記(ji)女媧(wa)氏(shi)，風(feng)（或為鳳、女）姓(xing)，是古(gu)代(dai)傳(chuan)說中(zhong)的(de)大地之母。
造物造人
的(de)一(yi)位上古女(nv)(nv)(nv)(nv)神(shen)。相傳(chuan)她(ta)是(shi)華夏族的(de)母(mu)親，她(ta)慈祥地創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)了生(sheng)(sheng)命，又(you)勇敢地照(zhao)顧生(sheng)(sheng)靈免(mian)受(shou)天災(zai)，是(shi)被民(min)間廣(guang)泛(fan)而又(you)長久崇拜的(de)創(chuang)(chuang)(chuang)世神(shen)和始母(mu)神(shen)。她(ta)神(shen)通(tong)廣(guang)大化生(sheng)(sheng)萬物，每天至少能創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)出七十樣(yang)東西。還有傳(chuan)說女(nv)(nv)(nv)(nv)媧(wa)補天，即自然界發生(sheng)(sheng)了一(yi)場(chang)特大災(zai)害(hai)，天塌地陷，猛禽惡獸(shou)都出來殘害(hai)百姓(xing)，女(nv)(nv)(nv)(nv)媧(wa)熔煉(lian)五色石來修補蒼天，又(you)殺死惡獸(shou)猛禽，重立四極(ji)天柱，平(ping)整天地。另外傳(chuan)說女(nv)(nv)(nv)(nv)媧(wa)制(zhi)造(zao)了叫(jiao)一(yi)些叫(jiao)笙簧、瑟、塤的(de)樂(le)器，于是(shi)人們(men)又(you)奉女(nv)(nv)(nv)(nv)媧(wa)是(shi)音樂(le)女(nv)(nv)(nv)(nv)神(shen)。記載中她(ta)替人類建立了婚姻制(zhi)度，使青年兩性相互(hu)婚配，繁衍后代，因此也(ye)被傳(chuan)為(wei)婚姻女(nv)(nv)(nv)(nv)神(shen)。
在古代宗法制下：父權(quan)、夫權(quan)、男權(quan)成為三(san)座牢(lao)(lao)牢(lao)(lao)壓抑(yi)著女媧神話發展的大山枷鎖(suo)，使得其拆分為三(san)類性質：
一、作(zuo)為創世(shi)女神的女媧(wa)，肯定其作(zuo)為人類之母與大地(di)之母的身份；
二、作為(wei)上古賢王的女媧，肯定其(qi)作為(wei)補天圣女與三皇之一（伏羲血親）的身份(fen)；
三、祭(ji)祀供(gong)奉女媧所有神(shen)職業位(wei)：才(cai)是完整一體的創(chuang)世始先神(shen)形象(xiang)。
女(nv)(nv)媧(wa)是中(zhong)(zhong)華民族的共(gong)同人文(wen)始(shi)祖(zu)，是中(zhong)(zhong)華民族的母親。女(nv)(nv)媧(wa)文(wen)化源遠流長、博(bo)大精深，內容(rong)豐富，是史(shi)前文(wen)明和中(zhong)(zhong)華民族優秀的傳統(tong)文(wen)化，也是已經開展的中(zhong)(zhong)國史(shi)前文(wen)明探源的重(zhong)要研究(jiu)對象。
先秦(qin)文獻古(gu)(gu)籍《史(shi)籀篇》、《楚(chu)辭》、《禮記(ji)(ji)(ji)》、《山海經(jing)》、《淮(huai)南(nan)子》和(he)秦(qin)漢(han)以來的《漢(han)書》、《風俗通義(yi)》、《帝(di)王世(shi)紀》、《獨異志(zhi)》、《路史(shi)》、《繹史(shi)》、《史(shi)記(ji)(ji)(ji)》等史(shi)料都(dou)有(you)關(guan)于女媧的記(ji)(ji)(ji)載。在整個古(gu)(gu)文化系(xi)列中占有(you)重(zhong)要地(di)位。它是人類(lei)發展史(shi)和(he)民俗。
研究的重要組成部分，其(qi)價值：
一是有突出的(de)歷史(shi)文(wen)化研(yan)究價值，是傳(chuan)承華(hua)夏文(wen)明和民族精神的(de)重要史(shi)料(liao)；
二是具有(you)實現民(min)族大融合、增強民(min)族凝聚(ju)力(li)、構建和諧社會的重要作用；
三是對增強(qiang)創(chuang)業精神、充實中華(hua)民(min)族文化寶(bao)庫、促進文化交流具有重要作用；
四是體(ti)現(xian)(xian)了(le)奇特的民(min)間、民(min)俗文(wen)化現(xian)(xian)象，對人(ren)生禮儀、人(ren)類(lei)生存(cun)、文(wen)化傳承具有深遠的歷(li)史(shi)意義。
女媧的(de)地位時(shi)有(you)變化，有(you)時(shi)在(zai)三皇(huang)之(zhi)上，有(you)時(shi)在(zai)三皇(huang)之(zhi)內(nei)，有(you)時(shi)在(zai)三皇(huang)之(zhi)下。據說原因有(you)三：
一、神(shen)話傳說中女媧化(hua)生萬(wan)物，地(di)位(wei)非常高(gao)，在三皇之上；
二(er)、傳說中伏羲、女(nv)媧既(ji)為(wei)血親(qin)又為(wei)夫(fu)妻，均(jun)為(wei)一(yi)(yi)家(jia)人(ren)，列入三皇(huang)時有時兩個(ge)人(ren)都(dou)選中，有時只(zhi)選一(yi)(yi)人(ren)作為(wei)代(dai)表，具(ju)在(zai)三皇(huang)之中；
三、《尚書》在(zai)經書中的顯赫地位使得它所(suo)宣傳(chuan)的伏羲(xi)、神農、黃帝三皇(huang)觀點為(wei)(wei)大多數人(ren)認可，而且女(nv)媧(wa)所(suo)在(zai)的是母(mu)系社(she)會，之(zhi)后(hou)是父系社(she)會，以(yi)男為(wei)(wei)尊，所(suo)以(yi)在(zai)三皇(huang)之(zhi)下。
女(nv)(nv)媧神(shen)話中(zhong)，從最初的(de)(de)女(nv)(nv)媧化神(shen)然后到女(nv)(nv)媧化萬物(wu)到女(nv)(nv)媧造人、補(bu)天(tian)，這(zhe)一系列的(de)(de)功績都是在天(tian)地對立的(de)(de)狀態中(zhong)展開。女(nv)(nv)媧之前(qian)是無天(tian)無地無人的(de)(de)狀態。自女(nv)(nv)媧誕生之始，她先以身化神(shen)，神(shen)的(de)(de)出現(xian)導致天(tian)的(de)(de)誕生，然后女(nv)(nv)媧以身化萬物(wu)，緊(jin)隨著萬物(wu)的(de)(de)出現(xian)，地也出現(xian)，這(zhe)個時候(hou)天(tian)地一片祥(xiang)和。
《山(shan)海經》、《楚辭》、《說(shuo)文解字》等秦漢(han)典籍對女媧記(ji)載(zai)可以看出，女媧自身化(hua)成了(le)萬物與(yu)(yu)(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)族，與(yu)(yu)(yu)世界各民(min)族創世神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)中(zhong)古(gu)(gu)神(shen)(shen)(shen)(shen)隕落(luo)后身體器官化(hua)為萬物（與(yu)(yu)(yu)諸神(shen)(shen)(shen)(shen)）的思路(lu)一致(zhi)。由于后來(lai)的盤(pan)古(gu)(gu)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)及其它少數(shu)民(min)族創世神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)中(zhong)也有身體化(hua)生萬物與(yu)(yu)(yu)諸神(shen)(shen)(shen)(shen)的內容，這(zhe)項(xiang)肯(ken)定也更增(zeng)加了(le)幾分可靠(kao)性。把女媧與(yu)(yu)(yu)各國記(ji)錄(lu)的古(gu)(gu)代創世神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)進(jin)行比較，實則(ze)這(zhe)種描述表(biao)示創世之始，未有一切(qie)之先，神(shen)(shen)(shen)(shen)用來(lai)創造(zao)的材料(liao)只能(neng)是自己的軀體。
學者們從《山(shan)海經》、《淮(huai)南子》、《楚辭》、《風(feng)俗通義》、《水經注》、《獨異(yi)志》、《太(tai)平御覽(lan)》等古(gu)籍的研(yan)究中(zhong)得出結論，認為神話傳說人(ren)物之一(yi)的女媧，最突出的業績是“摶土造人(ren)”、“煉石補天”、“制笙簧(huang)”和“置婚姻，合夫婦”等。但(dan)有一(yi)點卻往往被人(ren)們所(suo)忽略(lve)，那就(jiu)是民間活態(tai)神話傳說中(zhong)所(suo)反映的女媧是世間萬物的創造者。
在中國許(xu)多(duo)地(di)方(fang)，都(dou)流(liu)(liu)傳(chuan)著(zhu)女(nv)媧(wa)正月初(chu)(chu)(chu)一(yi)造雞，初(chu)(chu)(chu)二造狗，初(chu)(chu)(chu)三造豬(zhu)，初(chu)(chu)(chu)四造羊，初(chu)(chu)(chu)五造牛，初(chu)(chu)(chu)六造馬，初(chu)(chu)(chu)七(qi)才(cai)造人(ren)的(de)傳(chuan)說。有的(de)活態(tai)神話還說女(nv)媧(wa)的(de)肉(rou)體(ti)變成(cheng)了(le)土地(di)，骨(gu)頭(tou)變成(cheng)了(le)山岳，頭(tou)發變成(cheng)了(le)草(cao)木，血液變成(cheng)了(le)河(he)流(liu)(liu)，就像創世的(de)盤古大神一(yi)樣。這些活態(tai)神話傳(chuan)說，乃是古老(lao)信(xin)仰在當今民間的(de)延續，值(zhi)得人(ren)們格外重視。
古人(ren)認為雞(ji)、狗、豬、羊代表春(chun)夏(xia)秋(qiu)冬四季，牛、馬(ma)代表地(di)和天。所(suo)以(yi)班(ban)固(gu)《漢書·律歷志·上(shang)》中(zhong)才說：“七者，天地(di)四時，人(ren)之(zhi)(zhi)始也。”這是(shi)把正月初七叫“人(ren)日”的(de)來源之(zhi)(zhi)一(yi)。許慎(shen)《說文》中(zhong)也強(qiang)調(diao)指(zhi)出(chu)：“媧，古之(zhi)(zhi)神(shen)圣(sheng)女(nv)，化育(yu)萬物者也。”這就是(shi)說，女(nv)媧不但(dan)是(shi)煉石補(bu)天的(de)英雌和造人(ren)的(de)女(nv)神(shen)，還(huan)是(shi)一(yi)個(ge)創造萬物的(de)偉大的(de)自然之(zhi)(zhi)神(shen)。
而根據《長(chang)沙子(zi)彈庫楚帛書》的記載，女媧伏羲造物(wu)之時已有天(tian)地(di)，但仍是一片(pian)荒蕪，于(yu)是伏羲娶(qu)女媧，生(sheng)子(zi)四，命名萬(wan)物(wu)。
相傳(chuan)風袞部(bu)落(luo)的華胥(xu)氏(shi)(shi)外出(chu)，在雷澤(ze)中無意(yi)中看(kan)到一(yi)個(ge)特大(da)(da)的腳印(yin)，好奇(qi)的華胥(xu)用她的足跡(ji)丈(zhang)量了大(da)(da)人(ren)(ren)的足跡(ji)，不(bu)(bu)知不(bu)(bu)覺(jue)感應受(shou)孕，生(sheng)(sheng)下伏羲(xi)(xi)。伏羲(xi)(xi)人(ren)(ren)首蛇(she)身(shen)。伏羲(xi)(xi)也有一(yi)個(ge)同母異父的妹(mei)妹(mei)（一(yi)說姐弟(di)），為華胥(xu)氏(shi)(shi)走婚所(suo)孕（華胥(xu)氏(shi)(shi)所(suo)處母系社會后(hou)期）叫(jiao)做女媧，號曰(yue)女希氏(shi)(shi)（有蟜氏(shi)(shi) ）。《詩·含神霧》：“大(da)(da)跡(ji)出(chu)雷澤(ze)，華胥(xu)履(lv)之，生(sheng)(sheng)宓犧。”又(you)《帝王世(shi)紀》載：“燧(sui)人(ren)(ren)之世(shi)，有巨(ju)人(ren)(ren)跡(ji)，出(chu)雷澤(ze)，華胥(xu)以足履(lv)之，有娠，生(sheng)(sheng)伏羲(xi)(xi)于成紀，蛇(she)身(shen)人(ren)(ren)面(mian)。”《宋書(shu)·符(fu)瑞(rui)志(zhi)》也說：“大(da)(da)昊庖犧之母，居華胥(xu)之渚(zhu)，履(lv)巨(ju)人(ren)(ren)跡(ji)，意(yi)有所(suo)動而生(sheng)(sheng)大(da)(da)昊。”
還有傳說女(nv)媧(wa)與伏(fu)羲(xi)血(xue)親(qin)相(xiang)婚(hun)，與伏(fu)羲(xi)建立了(le)婚(hun)姻(yin)制度與規(gui)矩法度。《三家注史記·三皇(huang)本紀(ji)》記載(zai)女(nv)媧(wa)在伏(fu)羲(xi)去世(shi)后管理族人，并制造了(le)一(yi)種(zhong)叫笙篁之類(lei)的樂(le)器，于是人們又奉女(nv)媧(wa)是音(yin)樂(le)鼻祖之一(yi)。
一(yi)說(shuo)女媧是(shi)(shi)一(yi)個真實存在(zai)過的(de)(de)(de)歷(li)史人物(wu)，女媧部族活(huo)動(dong)的(de)(de)(de)地(di)(di)域(yu)，古(gu)史多(duo)有記述。《世(shi)本·氏(shi)(shi)姓篇(pian)》載：“女氏(shi)(shi)，天(tian)皇(huang)封弟于汝水之陽，后為(wei)天(tian)子(zi)，因(yin)稱女皇(huang)。“天(tian)皇(huang)指伏羲，弟讀如(ru)娣。汝水源(yuan)于今河(he)南(nan)嵩縣龍池曼山西麓，流經汝陽、郟縣、舞陽、汝南(nan)、新蔡(cai)至淮(huai)濱入淮(huai)河(he)。汝本當做女，蓋因(yin)是(shi)(shi)女媧族的(de)(de)(de)居(ju)住地(di)(di)而得(de)名。這說(shuo)明女媧族的(de)(de)(de)居(ju)住地(di)(di)域(yu)南(nan)達汝水沿岸(an)。《隋書·地(di)(di)理志》河(he)內郡濟源(yuan)縣有“母山”，即(ji)王母山。北(bei)宋(song)《新定九域(yu)志》卷一(yi)說(shuo)：“皇(huang)母山，又名女媧山。其上有祠，民(min)旱水禱之。”顧祖禹《讀史方輿(yu)紀要》卷四十六《河(he)南(nan)一(yi)》說(shuo)：“太行山，一(yi)名五行山，亦名王母山，又名女媧山。”這說(shuo)明女媧部族活(huo)動(dong)的(de)(de)(de)地(di)(di)域(yu)北(bei)達濟源(yuan)、孟縣境內的(de)(de)(de)太行山南(nan)麓。
女(nv)媧的(de)陵(ling)墓古史也有記(ji)載，但說(shuo)(shuo)法有別。有傳(chuan)說(shuo)(shuo)女(nv)媧活(huo)動(dong)于(yu)黃土高原(yuan)，她的(de)陵(ling)寢位(wei)于(yu)山(shan)西省臨汾市洪(hong)洞(dong)縣趙城(cheng)鎮東(dong)的(de)侯(hou)村(cun)。女(nv)媧陵(ling)的(de)存在(zai)(zai)時間可能在(zai)(zai)三四千(qian)年以(yi)上，同黃帝(di)陵(ling)一樣，也是(shi)中國古代皇帝(di)祭(ji)奠(dian)的(de)廟(miao)宇。當(dang)地在(zai)(zai)每年農歷三月初十前后(hou)，均舉行長達7天的(de)大型廟(miao)會(hui)和祭(ji)祀活(huo)動(dong)。還有山(shan)西芮城(cheng)說(shuo)(shuo)、河南(nan)陜(shan)州說(shuo)(shuo)、河南(nan)任城(cheng)說(shuo)(shuo)、山(shan)東(dong)濟寧說(shuo)(shuo)，等(deng)等(deng)。從(cong)以(yi)上文獻(xian)記(ji)載可以(yi)看出，女(nv)媧氏的(de)活(huo)動(dong)地域，大體是(shi)在(zai)(zai)以(yi)今(jin)洛陽為(wei)中心，南(nan)自(zi)汝水、北抵(di)太行，西起潼關，東(dong)到今(jin)山(shan)東(dong)西部的(de)廣大地域。
關于女媧的(de)傳說很多，一直流傳至今，影響甚為廣泛深遠。
