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人物淵源

上古神話

女媧，據考古(gu)出土(tu)的文(wen)物遺址、遺跡和彩陶紋飾提供的史前人類與洪水抗(kang)爭及(ji)對生殖崇拜的生活印跡信息，究其歷史文(wen)化根源，在于原(yuan)始母系社(she)會女性崇拜觀念的遺傳。

稱號亦有媧皇(huang)、靈媧、帝(di)(di)媧、風皇(huang)、女(nv)(nv)(nv)(nv)陰、女(nv)(nv)(nv)(nv)皇(huang)、女(nv)(nv)(nv)(nv)帝(di)(di)、女(nv)(nv)(nv)(nv)希氏、神女(nv)(nv)(nv)(nv)、陰皇(huang)、陰帝(di)(di)、帝(di)(di)女(nv)(nv)(nv)(nv)等，史記女(nv)(nv)(nv)(nv)媧氏，風（或為鳳(feng)、女(nv)(nv)(nv)(nv)）姓，是(shi)古代傳(chuan)說中的大地之母。

造物造人

的一位(wei)上古女(nv)神。相(xiang)(xiang)傳她是華夏(xia)族的母親，她慈祥(xiang)地(di)創造(zao)(zao)了生命，又勇敢地(di)照(zhao)顧生靈免(mian)受(shou)天(tian)災(zai)，是被民間(jian)廣泛而又長(chang)久崇拜(bai)的創世神和始母神。她神通(tong)廣大化生萬物，每天(tian)至少能創造(zao)(zao)出七十(shi)樣東西。還有傳說女(nv)媧補(bu)天(tian)，即(ji)自然界發生了一場特大災(zai)害，天(tian)塌地(di)陷，猛(meng)禽惡獸都(dou)出來殘(can)害百姓，女(nv)媧熔煉五色石來修補(bu)蒼天(tian)，又殺死惡獸猛(meng)禽，重(zhong)立四極天(tian)柱，平整天(tian)地(di)。另外傳說女(nv)媧制(zhi)造(zao)(zao)了叫一些叫笙簧、瑟、塤的樂器，于是人(ren)們又奉女(nv)媧是音樂女(nv)神。記(ji)載中她替人(ren)類建立了婚(hun)(hun)姻制(zhi)度(du)，使青年兩性相(xiang)(xiang)互婚(hun)(hun)配，繁衍后代(dai)，因此(ci)也(ye)被傳為婚(hun)(hun)姻女(nv)神。

在古代宗法制(zhi)下：父權、夫權、男權成為三座牢牢壓抑(yi)著女(nv)媧(wa)神話發展(zhan)的(de)大(da)山枷鎖，使得其(qi)拆分為三類性質：

一、作為創世女(nv)神的女(nv)媧，肯定其(qi)作為人類之(zhi)母與大地之(zhi)母的身(shen)份；

二、作為上古賢(xian)王(wang)的女媧，肯(ken)定(ding)其作為補天圣女與三皇之(zhi)一(yi)（伏羲血親）的身份；

三、祭祀(si)供奉女(nv)媧(wa)所有神職業位：才(cai)是完整一體(ti)的創世始先神形象。

歷史地位

女媧是(shi)中華民族的(de)(de)共同人(ren)文(wen)始祖，是(shi)中華民族的(de)(de)母親。女媧文(wen)化源遠流長、博大(da)精深，內容(rong)豐富(fu)，是(shi)史前(qian)文(wen)明(ming)和中華民族優秀的(de)(de)傳統文(wen)化，也是(shi)已經開展的(de)(de)中國(guo)史前(qian)文(wen)明(ming)探(tan)源的(de)(de)重要研究(jiu)對(dui)象。

先秦(qin)文(wen)獻古(gu)籍《史(shi)籀篇(pian)》、《楚(chu)辭(ci)》、《禮記(ji)》、《山海經》、《淮南(nan)子》和秦(qin)漢以來的《漢書》、《風(feng)俗通(tong)義》、《帝(di)王世紀》、《獨(du)異志》、《路史(shi)》、《繹史(shi)》、《史(shi)記(ji)》等史(shi)料都有(you)關于女媧的記(ji)載。在整個古(gu)文(wen)化(hua)系列(lie)中占(zhan)有(you)重要地位(wei)。它(ta)是人類(lei)發展史(shi)和民俗。

補天救世

研(yan)究的重要(yao)組成部分，其價(jia)值(zhi)：

一是(shi)(shi)有突出的(de)歷史文化研究價值(zhi)，是(shi)(shi)傳承華(hua)夏(xia)文明和民族精神的(de)重要史料；

二是(shi)具有實(shi)現民族大融合(he)、增強(qiang)民族凝聚力、構(gou)建和諧社會的重要作用；

三是對增強創業精神、充(chong)實中(zhong)華(hua)民(min)族文(wen)化(hua)(hua)寶庫(ku)、促進文(wen)化(hua)(hua)交流具有重要作用；

四(si)是(shi)體(ti)現了奇(qi)特的(de)民間、民俗文化(hua)(hua)現象，對人(ren)生禮儀、人(ren)類生存、文化(hua)(hua)傳承(cheng)具(ju)有(you)深遠的(de)歷史(shi)意義。

女媧的地位時有(you)(you)變化，有(you)(you)時在三(san)皇之(zhi)上，有(you)(you)時在三(san)皇之(zhi)內(nei)，有(you)(you)時在三(san)皇之(zhi)下。據(ju)說原因有(you)(you)三(san)：

一、神話傳說中女媧化生萬物，地位非常(chang)高(gao)，在三皇之上；

二、傳說中伏羲、女媧既為血親(qin)又為夫(fu)妻，均為一家人，列(lie)入三(san)皇時(shi)有時(shi)兩(liang)個(ge)人都選中，有時(shi)只選一人作為代表，具在三(san)皇之中；

三、《尚書》在經書中(zhong)的顯(xian)赫(he)地位使得它所(suo)宣傳的伏羲、神(shen)農、黃(huang)帝三皇觀點為大多數(shu)人認(ren)可，而且女媧所(suo)在的是(shi)母系社(she)會，之后(hou)是(shi)父系社(she)會，以(yi)男為尊，所(suo)以(yi)在三皇之下。

軼事典故

創世神話

女(nv)(nv)(nv)媧神話(hua)中(zhong)，從最初(chu)的(de)女(nv)(nv)(nv)媧化(hua)神然(ran)后(hou)到(dao)女(nv)(nv)(nv)媧化(hua)萬(wan)物到(dao)女(nv)(nv)(nv)媧造人、補天，這一系列的(de)功(gong)績(ji)都(dou)是在天地對立的(de)狀(zhuang)態(tai)中(zhong)展(zhan)開。女(nv)(nv)(nv)媧之前是無天無地無人的(de)狀(zhuang)態(tai)。自女(nv)(nv)(nv)媧誕(dan)生之始(shi)，她(ta)先以身(shen)化(hua)神，神的(de)出(chu)現導致(zhi)天的(de)誕(dan)生，然(ran)后(hou)女(nv)(nv)(nv)媧以身(shen)化(hua)萬(wan)物，緊隨著萬(wan)物的(de)出(chu)現，地也(ye)出(chu)現，這個(ge)時(shi)候天地一片祥和。

《山海經》、《楚辭》、《說文(wen)解字(zi)》等(deng)秦(qin)漢典(dian)籍對女媧(wa)記(ji)載(zai)可以看(kan)出(chu)，女媧(wa)自身化(hua)(hua)成了(le)萬物(wu)與(yu)神(shen)(shen)族(zu)，與(yu)世(shi)(shi)界各民族(zu)創世(shi)(shi)神(shen)(shen)話中(zhong)古神(shen)(shen)隕落(luo)后身體器官(guan)化(hua)(hua)為萬物(wu)（與(yu)諸(zhu)(zhu)神(shen)(shen)）的(de)思路一(yi)致。由(you)于后來的(de)盤古神(shen)(shen)話及(ji)其它少數民族(zu)創世(shi)(shi)神(shen)(shen)話中(zhong)也有身體化(hua)(hua)生(sheng)萬物(wu)與(yu)諸(zhu)(zhu)神(shen)(shen)的(de)內容，這項肯定也更增加了(le)幾分可靠(kao)性。把女媧(wa)與(yu)各國記(ji)錄(lu)的(de)古代創世(shi)(shi)神(shen)(shen)話進行(xing)比較，實則這種(zhong)描述表示創世(shi)(shi)之始，未有一(yi)切之先，神(shen)(shen)用來創造的(de)材料只能是自己的(de)軀體。

學者們從《山海經(jing)》、《淮南子》、《楚辭》、《風俗通義(yi)》、《水(shui)經(jing)注》、《獨異志(zhi)》、《太(tai)平御覽》等古籍的研(yan)究中得出結論，認為神話傳說人物之一的女媧，最突出的業績是“摶土造人”、“煉石補天”、“制笙簧(huang)”和“置(zhi)婚姻(yin)，合夫婦”等。但有一點卻(que)往(wang)往(wang)被人們所(suo)(suo)忽(hu)略，那就是民(min)間活態(tai)神話傳說中所(suo)(suo)反映的女媧是世間萬(wan)物的創造者。

在(zai)(zai)中國許多(duo)地方(fang)，都流(liu)傳(chuan)著(zhu)女(nv)媧(wa)正月初(chu)一造雞，初(chu)二造狗，初(chu)三(san)造豬，初(chu)四造羊，初(chu)五造牛，初(chu)六造馬，初(chu)七才造人的(de)(de)傳(chuan)說。有(you)的(de)(de)活態神話還說女(nv)媧(wa)的(de)(de)肉體變(bian)成(cheng)了土地，骨頭(tou)(tou)變(bian)成(cheng)了山岳，頭(tou)(tou)發變(bian)成(cheng)了草(cao)木(mu)，血液變(bian)成(cheng)了河流(liu)，就像創(chuang)世的(de)(de)盤(pan)古(gu)大神一樣。這些活態神話傳(chuan)說，乃是古(gu)老信仰在(zai)(zai)當(dang)今(jin)民間(jian)的(de)(de)延續(xu)，值得人們格外重視(shi)。

古人(ren)(ren)認為雞、狗(gou)、豬、羊代(dai)(dai)表(biao)春(chun)夏秋(qiu)冬四季，牛、馬代(dai)(dai)表(biao)地(di)(di)和(he)天(tian)。所以班(ban)固《漢書·律歷志·上(shang)》中才說：“七(qi)者，天(tian)地(di)(di)四時，人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)始也。”這(zhe)是把(ba)正月(yue)初七(qi)叫“人(ren)(ren)日”的來源之(zhi)(zhi)(zhi)一。許(xu)慎《說文(wen)》中也強調(diao)指出：“媧(wa)(wa)，古之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)圣女，化育萬(wan)物(wu)(wu)者也。”這(zhe)就是說，女媧(wa)(wa)不但是煉石補天(tian)的英雌(ci)和(he)造人(ren)(ren)的女神(shen)，還是一個創造萬(wan)物(wu)(wu)的偉(wei)大(da)的自然之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)。

而根據《長沙子(zi)彈庫楚帛書(shu)》的(de)記載(zai)，女媧伏(fu)羲(xi)(xi)造物(wu)之(zhi)時已有(you)天(tian)地，但仍是一片荒(huang)蕪，于是伏(fu)羲(xi)(xi)娶(qu)女媧，生子(zi)四(si)，命名萬(wan)物(wu)。

三皇傳說

相傳(chuan)風(feng)袞部落的(de)(de)華胥(xu)氏(shi)外(wai)出(chu)，在雷澤中無意(yi)中看到一個(ge)特大(da)(da)的(de)(de)腳印(yin)，好奇的(de)(de)華胥(xu)用她(ta)的(de)(de)足跡(ji)(ji)丈(zhang)量了大(da)(da)人(ren)的(de)(de)足跡(ji)(ji)，不知不覺感(gan)應受孕(yun)，生下伏羲(xi)。伏羲(xi)人(ren)首蛇身。伏羲(xi)也有(you)一個(ge)同母(mu)異父(fu)的(de)(de)妹(mei)妹(mei)（一說姐(jie)弟），為(wei)華胥(xu)氏(shi)走(zou)婚(hun)所(suo)孕(yun)（華胥(xu)氏(shi)所(suo)處母(mu)系社會后期）叫(jiao)做女媧，號曰女希氏(shi)（有(you)蟜(jiao)氏(shi) ）。《詩·含神霧》：“大(da)(da)跡(ji)(ji)出(chu)雷澤，華胥(xu)履(lv)(lv)之，生宓(mi)犧(xi)。”又(you)《帝(di)王(wang)世(shi)紀》載：“燧(sui)人(ren)之世(shi)，有(you)巨(ju)人(ren)跡(ji)(ji)，出(chu)雷澤，華胥(xu)以(yi)足履(lv)(lv)之，有(you)娠，生伏羲(xi)于(yu)成紀，蛇身人(ren)面。”《宋書·符瑞志》也說：“大(da)(da)昊(hao)庖犧(xi)之母(mu)，居華胥(xu)之渚，履(lv)(lv)巨(ju)人(ren)跡(ji)(ji)，意(yi)有(you)所(suo)動而生大(da)(da)昊(hao)。”

還(huan)有傳說(shuo)女(nv)媧(wa)與(yu)伏羲血親(qin)相婚(hun)，與(yu)伏羲建立了婚(hun)姻(yin)制度(du)與(yu)規矩法度(du)。《三家(jia)注史記·三皇本(ben)紀》記載女(nv)媧(wa)在伏羲去(qu)世后管(guan)理族(zu)人，并制造了一種叫(jiao)笙(sheng)篁之類的樂器，于是人們又奉女(nv)媧(wa)是音樂鼻祖(zu)之一。

一(yi)(yi)說(shuo)女(nv)(nv)(nv)媧是一(yi)(yi)個真實(shi)存在過的(de)歷史(shi)人(ren)物，女(nv)(nv)(nv)媧部族(zu)活(huo)動(dong)的(de)地(di)域，古史(shi)多(duo)有(you)記述。《世本·氏(shi)姓篇》載：“女(nv)(nv)(nv)氏(shi)，天皇封弟于汝水(shui)之陽，后為(wei)天子，因稱女(nv)(nv)(nv)皇。“天皇指伏羲(xi)，弟讀如娣。汝水(shui)源(yuan)于今河(he)南(nan)嵩(song)縣(xian)龍池曼(man)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)西麓，流經汝陽、郟縣(xian)、舞陽、汝南(nan)、新蔡(cai)至淮濱(bin)入淮河(he)。汝本當(dang)做女(nv)(nv)(nv)，蓋因是女(nv)(nv)(nv)媧族(zu)的(de)居住地(di)而得名。這(zhe)說(shuo)明女(nv)(nv)(nv)媧族(zu)的(de)居住地(di)域南(nan)達(da)汝水(shui)沿岸。《隋書·地(di)理(li)志》河(he)內郡濟(ji)(ji)源(yuan)縣(xian)有(you)“母山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”，即王母山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)。北(bei)宋《新定九域志》卷一(yi)(yi)說(shuo)：“皇母山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，又名女(nv)(nv)(nv)媧山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)。其上有(you)祠，民旱(han)水(shui)禱之。”顧祖禹《讀史(shi)方輿(yu)紀(ji)要》卷四十六《河(he)南(nan)一(yi)(yi)》說(shuo)：“太行山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，一(yi)(yi)名五行山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，亦名王母山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，又名女(nv)(nv)(nv)媧山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)。”這(zhe)說(shuo)明女(nv)(nv)(nv)媧部族(zu)活(huo)動(dong)的(de)地(di)域北(bei)達(da)濟(ji)(ji)源(yuan)、孟縣(xian)境內的(de)太行山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)南(nan)麓。

女媧(wa)的(de)(de)陵墓古史(shi)也(ye)有記(ji)載，但(dan)說(shuo)法有別。有傳說(shuo)女媧(wa)活動(dong)于黃土(tu)高原(yuan)，她的(de)(de)陵寢位于山(shan)(shan)西(xi)省(sheng)臨汾市洪洞縣趙城(cheng)鎮東(dong)的(de)(de)侯(hou)村。女媧(wa)陵的(de)(de)存在時間可能在三(san)四(si)千(qian)年以上，同(tong)黃帝(di)陵一(yi)樣(yang)，也(ye)是中國古代皇帝(di)祭(ji)奠(dian)的(de)(de)廟宇。當地(di)在每年農歷三(san)月初(chu)十前后，均(jun)舉(ju)行(xing)(xing)長達(da)7天的(de)(de)大(da)型廟會和(he)祭(ji)祀活動(dong)。還有山(shan)(shan)西(xi)芮城(cheng)說(shuo)、河(he)南(nan)陜州說(shuo)、河(he)南(nan)任城(cheng)說(shuo)、山(shan)(shan)東(dong)濟寧說(shuo)，等(deng)(deng)等(deng)(deng)。從以上文獻(xian)記(ji)載可以看出，女媧(wa)氏的(de)(de)活動(dong)地(di)域，大(da)體是在以今(jin)洛陽為(wei)中心，南(nan)自汝水、北抵太行(xing)(xing)，西(xi)起(qi)潼(tong)關(guan)，東(dong)到今(jin)山(shan)(shan)東(dong)西(xi)部的(de)(de)廣大(da)地(di)域。

關于女媧的傳說(shuo)很多，一(yi)直流傳至(zhi)今，影響甚為廣(guang)泛深遠。