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女媧，據考古出(chu)土的(de)文(wen)物遺址、遺跡和彩陶紋(wen)飾提供的(de)史前人類與洪(hong)水抗爭及對生殖崇拜的(de)生活印跡信息(xi)，究其(qi)歷(li)史文(wen)化根源(yuan)，在于原始母系社會女性崇拜觀(guan)念的(de)遺傳。
稱號亦有(you)媧(wa)(wa)皇(huang)(huang)、靈媧(wa)(wa)、帝(di)媧(wa)(wa)、風皇(huang)(huang)、女(nv)(nv)(nv)(nv)陰(yin)、女(nv)(nv)(nv)(nv)皇(huang)(huang)、女(nv)(nv)(nv)(nv)帝(di)、女(nv)(nv)(nv)(nv)希氏、神女(nv)(nv)(nv)(nv)、陰(yin)皇(huang)(huang)、陰(yin)帝(di)、帝(di)女(nv)(nv)(nv)(nv)等，史記女(nv)(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)氏，風（或(huo)為鳳(feng)、女(nv)(nv)(nv)(nv)）姓，是古代傳說中(zhong)的大地之母。
造物造人
的(de)一位上古女(nv)神(shen)(shen)(shen)。相傳(chuan)她(ta)是華夏族(zu)的(de)母親，她(ta)慈祥地(di)創造了(le)(le)(le)生(sheng)命，又(you)(you)勇敢地(di)照(zhao)顧生(sheng)靈(ling)免受天(tian)災，是被民間廣(guang)泛而(er)又(you)(you)長久崇拜的(de)創世神(shen)(shen)(shen)和始(shi)母神(shen)(shen)(shen)。她(ta)神(shen)(shen)(shen)通廣(guang)大化(hua)生(sheng)萬物，每天(tian)至(zhi)少能創造出七(qi)十樣東(dong)西。還有傳(chuan)說女(nv)媧補天(tian)，即自然界發生(sheng)了(le)(le)(le)一場特(te)大災害(hai)，天(tian)塌地(di)陷，猛禽(qin)惡(e)獸都出來(lai)殘害(hai)百姓(xing)，女(nv)媧熔(rong)煉五色石(shi)來(lai)修補蒼天(tian)，又(you)(you)殺死惡(e)獸猛禽(qin)，重立四(si)極(ji)天(tian)柱，平整天(tian)地(di)。另外傳(chuan)說女(nv)媧制(zhi)造了(le)(le)(le)叫(jiao)一些叫(jiao)笙簧、瑟、塤的(de)樂(le)器(qi)，于是人(ren)們又(you)(you)奉女(nv)媧是音樂(le)女(nv)神(shen)(shen)(shen)。記(ji)載中她(ta)替人(ren)類建立了(le)(le)(le)婚(hun)姻(yin)制(zhi)度，使青年兩(liang)性相互婚(hun)配(pei)，繁衍后(hou)代，因此(ci)也(ye)被傳(chuan)為婚(hun)姻(yin)女(nv)神(shen)(shen)(shen)。
在古(gu)代宗法制下：父權、夫權、男權成為(wei)三座牢牢壓抑著女媧神話(hua)發展的大山枷鎖，使(shi)得其(qi)拆分為(wei)三類性質：
一(yi)、作為創世女(nv)神的(de)女(nv)媧，肯定其(qi)作為人(ren)類之母(mu)與大地(di)之母(mu)的(de)身份；
二、作(zuo)為上(shang)古賢王的(de)女媧，肯(ken)定其作(zuo)為補天(tian)圣女與三皇(huang)之一（伏羲血親(qin)）的(de)身份(fen)；
三、祭祀供奉女媧(wa)所有神(shen)(shen)職業位：才是完整一(yi)體的創世始先(xian)神(shen)(shen)形象。
女媧是中華(hua)民(min)(min)族的共同人文(wen)(wen)始(shi)祖(zu)，是中華(hua)民(min)(min)族的母親。女媧文(wen)(wen)化源(yuan)遠流長、博大精深，內容豐富，是史前文(wen)(wen)明(ming)(ming)和(he)中華(hua)民(min)(min)族優秀的傳(chuan)統文(wen)(wen)化，也是已經開展的中國史前文(wen)(wen)明(ming)(ming)探源(yuan)的重要研究對象。
先秦文(wen)獻(xian)古籍《史籀篇》、《楚辭(ci)》、《禮(li)記》、《山海經》、《淮南子》和秦漢(han)以來的《漢(han)書》、《風俗(su)(su)通義》、《帝王世(shi)紀(ji)》、《獨(du)異志(zhi)》、《路(lu)史》、《繹史》、《史記》等史料都有關于女(nv)媧(wa)的記載。在整個古文(wen)化(hua)系列(lie)中(zhong)占有重要地位。它是(shi)人類發展史和民俗(su)(su)。
研究(jiu)的重要組成部分(fen)，其價(jia)值：
一是有(you)突出的歷(li)史(shi)文(wen)(wen)化研究價值(zhi)，是傳承(cheng)華(hua)夏(xia)文(wen)(wen)明和民族(zu)精神的重(zhong)要史(shi)料；
二是具有實現民族(zu)大融合、增強民族(zu)凝聚(ju)力(li)、構建和(he)諧社會的重要(yao)作用(yong)；
三是對增強(qiang)創業精神、充實(shi)中華民族文化(hua)寶(bao)庫、促進文化(hua)交流具有重要(yao)作用(yong)；
四是體(ti)現(xian)了奇特的民間(jian)、民俗文化現(xian)象，對(dui)人生(sheng)禮儀、人類生(sheng)存、文化傳承具有深遠(yuan)的歷史意義(yi)。
女媧(wa)的(de)地位時有變(bian)化，有時在(zai)(zai)三皇(huang)之上，有時在(zai)(zai)三皇(huang)之內，有時在(zai)(zai)三皇(huang)之下(xia)。據(ju)說(shuo)原因(yin)有三：
一、神(shen)話傳說中女媧化生萬物，地位非常高，在三皇之上(shang)；
二、傳說中(zhong)伏羲、女媧既為血(xue)親又為夫妻，均為一家人，列(lie)入三(san)皇時有(you)時兩個人都選中(zhong)，有(you)時只(zhi)選一人作(zuo)為代表，具在三(san)皇之中(zhong)；
三、《尚書》在(zai)(zai)經書中(zhong)的(de)顯赫地位使(shi)得(de)它所(suo)宣傳的(de)伏羲、神(shen)農、黃帝三皇(huang)(huang)觀(guan)點為大多數(shu)人認可，而且(qie)女媧所(suo)在(zai)(zai)的(de)是(shi)母系社會，之后是(shi)父系社會，以(yi)男為尊(zun)，所(suo)以(yi)在(zai)(zai)三皇(huang)(huang)之下。
女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)(wa)神(shen)話中，從最初的(de)(de)女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)(wa)化神(shen)然后到女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)(wa)化萬(wan)物到女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)(wa)造人(ren)、補(bu)天(tian)，這一(yi)系列的(de)(de)功績都是(shi)在天(tian)地對(dui)立的(de)(de)狀態中展(zhan)開(kai)。女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)(wa)之前是(shi)無天(tian)無地無人(ren)的(de)(de)狀態。自女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)(wa)誕生(sheng)之始(shi)，她先以(yi)身化神(shen)，神(shen)的(de)(de)出現(xian)導致天(tian)的(de)(de)誕生(sheng)，然后女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)(wa)以(yi)身化萬(wan)物，緊隨著萬(wan)物的(de)(de)出現(xian)，地也出現(xian)，這個(ge)時(shi)候天(tian)地一(yi)片祥和(he)。
《山(shan)海經》、《楚辭》、《說文解字》等秦漢典(dian)籍對女(nv)媧(wa)(wa)記(ji)載可(ke)以看出，女(nv)媧(wa)(wa)自(zi)身化成了(le)萬(wan)(wan)物與神(shen)(shen)(shen)族，與世(shi)界各民(min)族創(chuang)(chuang)世(shi)神(shen)(shen)(shen)話中(zhong)古神(shen)(shen)(shen)隕(yun)落后身體(ti)器官化為萬(wan)(wan)物（與諸神(shen)(shen)(shen)）的(de)(de)思路一(yi)致。由(you)于后來(lai)(lai)的(de)(de)盤古神(shen)(shen)(shen)話及其它少數民(min)族創(chuang)(chuang)世(shi)神(shen)(shen)(shen)話中(zhong)也(ye)有身體(ti)化生萬(wan)(wan)物與諸神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)內容，這項肯定(ding)也(ye)更(geng)增加了(le)幾分可(ke)靠(kao)性。把女(nv)媧(wa)(wa)與各國記(ji)錄的(de)(de)古代創(chuang)(chuang)世(shi)神(shen)(shen)(shen)話進行(xing)比(bi)較，實則這種描(miao)述(shu)表示創(chuang)(chuang)世(shi)之始，未有一(yi)切之先，神(shen)(shen)(shen)用(yong)來(lai)(lai)創(chuang)(chuang)造(zao)的(de)(de)材料只能是自(zi)己的(de)(de)軀(qu)體(ti)。
學者(zhe)們從《山(shan)海經》、《淮南子》、《楚辭(ci)》、《風俗通義》、《水經注》、《獨(du)異(yi)志》、《太平御覽》等古(gu)籍的研究(jiu)中(zhong)得出結論(lun)，認為神話(hua)傳說人物(wu)之一的女(nv)媧，最(zui)突出的業績是(shi)“摶土造(zao)人”、“煉石補天”、“制笙簧”和“置(zhi)婚姻(yin)，合夫婦”等。但有一點卻往往被人們所(suo)忽略，那(nei)就(jiu)是(shi)民間活態神話(hua)傳說中(zhong)所(suo)反映的女(nv)媧是(shi)世間萬物(wu)的創造(zao)者(zhe)。
在(zai)中國許(xu)多地方，都(dou)流(liu)傳著女(nv)媧正月(yue)初(chu)一(yi)造(zao)雞，初(chu)二造(zao)狗，初(chu)三(san)造(zao)豬，初(chu)四造(zao)羊，初(chu)五造(zao)牛，初(chu)六(liu)造(zao)馬，初(chu)七才造(zao)人(ren)的傳說。有的活態(tai)神(shen)話還說女(nv)媧的肉體變成(cheng)(cheng)了(le)土(tu)地，骨頭變成(cheng)(cheng)了(le)山岳，頭發變成(cheng)(cheng)了(le)草木，血液變成(cheng)(cheng)了(le)河流(liu)，就像創世的盤古大(da)神(shen)一(yi)樣。這些活態(tai)神(shen)話傳說，乃是古老(lao)信仰在(zai)當今(jin)民(min)間的延續(xu)，值得人(ren)們格外重(zhong)視。
古人認為(wei)雞(ji)、狗、豬(zhu)、羊代表春夏秋(qiu)冬四(si)季，牛、馬代表地和(he)天(tian)。所以班固《漢(han)書(shu)·律(lv)歷(li)志(zhi)·上》中才說(shuo)：“七者，天(tian)地四(si)時，人之(zhi)始也(ye)。”這是(shi)把正月初(chu)七叫“人日”的(de)來源之(zhi)一(yi)。許慎《說(shuo)文》中也(ye)強調指(zhi)出：“媧(wa)，古之(zhi)神(shen)圣女，化育萬物(wu)者也(ye)。”這就(jiu)是(shi)說(shuo)，女媧(wa)不但是(shi)煉石補天(tian)的(de)英雌(ci)和(he)造(zao)人的(de)女神(shen)，還是(shi)一(yi)個創造(zao)萬物(wu)的(de)偉(wei)大的(de)自然(ran)之(zhi)神(shen)。
而根據《長沙子彈庫楚(chu)帛(bo)書》的記載，女媧伏(fu)羲(xi)造物之時已(yi)有天(tian)地，但仍是一片荒蕪，于是伏(fu)羲(xi)娶女媧，生子四，命名萬物。
相傳風袞(gun)部落的(de)(de)華(hua)(hua)胥(xu)氏(shi)外出(chu)(chu)，在雷(lei)澤(ze)中無意(yi)中看(kan)到一(yi)個特大(da)的(de)(de)腳印(yin)，好(hao)奇的(de)(de)華(hua)(hua)胥(xu)用她的(de)(de)足跡(ji)(ji)(ji)丈量了大(da)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)足跡(ji)(ji)(ji)，不知不覺感應受孕，生下伏(fu)羲(xi)。伏(fu)羲(xi)人(ren)(ren)(ren)(ren)首蛇身。伏(fu)羲(xi)也有一(yi)個同母(mu)異父的(de)(de)妹妹（一(yi)說姐弟），為華(hua)(hua)胥(xu)氏(shi)走婚所孕（華(hua)(hua)胥(xu)氏(shi)所處母(mu)系社(she)會(hui)后期）叫做女媧，號曰女希氏(shi)（有蟜氏(shi) ）。《詩·含神霧(wu)》：“大(da)跡(ji)(ji)(ji)出(chu)(chu)雷(lei)澤(ze)，華(hua)(hua)胥(xu)履之(zhi)，生宓犧(xi)。”又《帝王世紀》載：“燧人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)世，有巨人(ren)(ren)(ren)(ren)跡(ji)(ji)(ji)，出(chu)(chu)雷(lei)澤(ze)，華(hua)(hua)胥(xu)以足履之(zhi)，有娠(shen)，生伏(fu)羲(xi)于(yu)成紀，蛇身人(ren)(ren)(ren)(ren)面(mian)。”《宋書·符瑞志》也說：“大(da)昊庖犧(xi)之(zhi)母(mu)，居華(hua)(hua)胥(xu)之(zhi)渚(zhu)，履巨人(ren)(ren)(ren)(ren)跡(ji)(ji)(ji)，意(yi)有所動而生大(da)昊。”
還有(you)傳說女(nv)媧與(yu)(yu)伏羲(xi)血親(qin)相(xiang)婚，與(yu)(yu)伏羲(xi)建立了婚姻制度(du)與(yu)(yu)規矩法度(du)。《三家注史記(ji)(ji)·三皇本(ben)紀(ji)》記(ji)(ji)載女(nv)媧在伏羲(xi)去世后管理族人，并制造了一(yi)種(zhong)叫笙篁之類(lei)的樂器，于是人們又奉女(nv)媧是音樂鼻(bi)祖之一(yi)。
一(yi)說(shuo)女(nv)媧(wa)(wa)(wa)是(shi)一(yi)個真實存在(zai)過的(de)歷史人物(wu)，女(nv)媧(wa)(wa)(wa)部族活動的(de)地域(yu)，古(gu)史多有記(ji)述。《世本(ben)·氏姓篇》載：“女(nv)氏，天皇(huang)封弟于汝水(shui)之(zhi)陽，后為天子，因稱女(nv)皇(huang)。“天皇(huang)指伏羲，弟讀如娣(di)。汝水(shui)源于今河南嵩縣龍池曼山西(xi)麓，流經汝陽、郟縣、舞陽、汝南、新蔡至(zhi)淮(huai)濱入淮(huai)河。汝本(ben)當做女(nv)，蓋因是(shi)女(nv)媧(wa)(wa)(wa)族的(de)居(ju)住地而得名(ming)。這(zhe)說(shuo)明女(nv)媧(wa)(wa)(wa)族的(de)居(ju)住地域(yu)南達汝水(shui)沿岸。《隋書(shu)·地理(li)志(zhi)》河內郡濟源縣有“母(mu)山”，即王母(mu)山。北宋(song)《新定九(jiu)域(yu)志(zhi)》卷(juan)一(yi)說(shuo)：“皇(huang)母(mu)山，又(you)名(ming)女(nv)媧(wa)(wa)(wa)山。其上有祠，民旱(han)水(shui)禱之(zhi)。”顧(gu)祖(zu)禹《讀史方(fang)輿(yu)紀要》卷(juan)四十六《河南一(yi)》說(shuo)：“太行(xing)山，一(yi)名(ming)五行(xing)山，亦名(ming)王母(mu)山，又(you)名(ming)女(nv)媧(wa)(wa)(wa)山。”這(zhe)說(shuo)明女(nv)媧(wa)(wa)(wa)部族活動的(de)地域(yu)北達濟源、孟縣境內的(de)太行(xing)山南麓。
女(nv)媧的(de)(de)陵墓(mu)古史也(ye)有(you)記(ji)載，但說(shuo)(shuo)法有(you)別(bie)。有(you)傳(chuan)說(shuo)(shuo)女(nv)媧活動于黃土高原，她的(de)(de)陵寢位于山西省(sheng)臨汾市洪洞縣(xian)趙城(cheng)鎮東(dong)的(de)(de)侯村(cun)。女(nv)媧陵的(de)(de)存在時(shi)間(jian)可能在三四千年以上，同黃帝(di)陵一樣，也(ye)是中國古代皇(huang)帝(di)祭(ji)奠的(de)(de)廟宇。當(dang)地(di)在每年農(nong)歷三月初十前后，均舉行長(chang)達7天(tian)的(de)(de)大(da)(da)型廟會和祭(ji)祀活動。還有(you)山西芮城(cheng)說(shuo)(shuo)、河南(nan)陜州說(shuo)(shuo)、河南(nan)任城(cheng)說(shuo)(shuo)、山東(dong)濟寧說(shuo)(shuo)，等(deng)等(deng)。從以上文獻記(ji)載可以看出，女(nv)媧氏的(de)(de)活動地(di)域，大(da)(da)體是在以今(jin)洛陽為中心，南(nan)自汝水、北抵太(tai)行，西起(qi)潼關，東(dong)到今(jin)山東(dong)西部的(de)(de)廣大(da)(da)地(di)域。
關于女(nv)媧的(de)傳(chuan)說很多，一直流傳(chuan)至(zhi)今，影響甚為廣泛深遠(yuan)。
