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女(nv)媧，據考古出土的(de)(de)文(wen)物遺(yi)址、遺(yi)跡和(he)彩陶紋飾(shi)提(ti)供(gong)的(de)(de)史前人(ren)類與洪水(shui)抗爭及對(dui)生(sheng)殖崇拜(bai)的(de)(de)生(sheng)活印(yin)跡信息，究其(qi)歷史文(wen)化(hua)根源，在于原(yuan)始母系(xi)社會女(nv)性崇拜(bai)觀念的(de)(de)遺(yi)傳。
稱號亦(yi)有媧(wa)(wa)皇、靈媧(wa)(wa)、帝媧(wa)(wa)、風皇、女陰、女皇、女帝、女希氏、神(shen)女、陰皇、陰帝、帝女等，史記女媧(wa)(wa)氏，風（或為(wei)鳳、女）姓，是古代傳說中的大地(di)之母。
造物造人
的(de)一位上古女(nv)(nv)(nv)神(shen)。相傳(chuan)她(ta)是(shi)(shi)華(hua)夏(xia)族的(de)母親，她(ta)慈祥地(di)創造(zao)了(le)生命，又(you)勇敢地(di)照顧生靈免受天災(zai)，是(shi)(shi)被民間廣泛而又(you)長久崇拜的(de)創世神(shen)和始(shi)母神(shen)。她(ta)神(shen)通(tong)廣大化生萬物，每天至(zhi)少能創造(zao)出七(qi)十樣東西。還有傳(chuan)說(shuo)女(nv)(nv)(nv)媧補天，即自然界發生了(le)一場特大災(zai)害，天塌地(di)陷，猛(meng)禽惡(e)獸都出來(lai)殘害百姓，女(nv)(nv)(nv)媧熔煉五色石來(lai)修補蒼天，又(you)殺死惡(e)獸猛(meng)禽，重立(li)四極天柱，平整天地(di)。另外(wai)傳(chuan)說(shuo)女(nv)(nv)(nv)媧制造(zao)了(le)叫(jiao)一些叫(jiao)笙簧(huang)、瑟、塤的(de)樂器(qi)，于是(shi)(shi)人們又(you)奉女(nv)(nv)(nv)媧是(shi)(shi)音樂女(nv)(nv)(nv)神(shen)。記(ji)載中她(ta)替(ti)人類建(jian)立(li)了(le)婚(hun)姻制度，使青年兩性相互婚(hun)配，繁衍后代，因此也被傳(chuan)為婚(hun)姻女(nv)(nv)(nv)神(shen)。
在(zai)古代宗法制下(xia)：父權、夫權、男權成為三座牢(lao)牢(lao)壓抑著女媧(wa)神話發展的大(da)山(shan)枷鎖，使得其拆(chai)分為三類性質：
一(yi)、作(zuo)為創世女神的(de)(de)女媧，肯定其(qi)作(zuo)為人類(lei)之母與(yu)大地之母的(de)(de)身份；
二、作為(wei)上古賢王的女媧，肯定其作為(wei)補天圣女與三皇之一（伏羲血親(qin)）的身(shen)份；
三、祭(ji)祀供奉女媧所有神職業位(wei)：才是完整一體的創(chuang)世始先(xian)神形象。
女媧(wa)是(shi)中(zhong)(zhong)華民族(zu)的共同人文始祖，是(shi)中(zhong)(zhong)華民族(zu)的母(mu)親(qin)。女媧(wa)文化源(yuan)遠(yuan)流長、博大精深，內容豐富，是(shi)史(shi)前文明和中(zhong)(zhong)華民族(zu)優秀的傳統(tong)文化，也是(shi)已(yi)經開展的中(zhong)(zhong)國史(shi)前文明探源(yuan)的重要研究對象。
先秦文獻古(gu)籍《史(shi)(shi)(shi)籀篇》、《楚辭》、《禮記》、《山海經(jing)》、《淮南(nan)子(zi)》和秦漢(han)以(yi)來(lai)的《漢(han)書》、《風(feng)俗通(tong)義》、《帝(di)王世紀》、《獨異志》、《路(lu)史(shi)(shi)(shi)》、《繹史(shi)(shi)(shi)》、《史(shi)(shi)(shi)記》等史(shi)(shi)(shi)料都有關(guan)于女媧的記載。在整個古(gu)文化系列中占有重(zhong)要(yao)地位。它是人類發展史(shi)(shi)(shi)和民俗。
研究的重要(yao)組成部分(fen)，其價值：
一是有突出(chu)的歷(li)史文化研究價(jia)值，是傳承華夏文明(ming)和民族(zu)精(jing)神的重要史料；
二(er)是具有實(shi)現(xian)民(min)族大融(rong)合、增強(qiang)民(min)族凝聚力、構建和諧(xie)社會(hui)的重要(yao)作用；
三是對增強創業(ye)精神(shen)、充實中華(hua)民族文化(hua)寶庫、促進文化(hua)交流具有重要作(zuo)用(yong)；
四是體現了奇特的民間、民俗文化(hua)現象，對人生禮儀、人類生存(cun)、文化(hua)傳承(cheng)具有深(shen)遠(yuan)的歷史(shi)意義。
女媧的地位時有(you)變(bian)化，有(you)時在三皇之上，有(you)時在三皇之內，有(you)時在三皇之下。據說原因(yin)有(you)三：
一、神(shen)話傳說(shuo)中女媧化生萬物，地位非常高，在三皇之上；
二、傳說(shuo)中(zhong)(zhong)伏羲、女媧既為(wei)血親又為(wei)夫(fu)妻，均(jun)為(wei)一(yi)家人(ren)，列入三皇(huang)時有時兩個(ge)人(ren)都選(xuan)中(zhong)(zhong)，有時只選(xuan)一(yi)人(ren)作為(wei)代表(biao)，具在三皇(huang)之中(zhong)(zhong)；
三、《尚(shang)書(shu)》在(zai)(zai)經書(shu)中(zhong)的顯赫地位(wei)使得它所宣傳的伏(fu)羲(xi)、神(shen)農、黃帝三皇(huang)觀(guan)點為(wei)大多數(shu)人(ren)認可(ke)，而且女媧所在(zai)(zai)的是(shi)母系社會，之后(hou)是(shi)父系社會，以(yi)男為(wei)尊，所以(yi)在(zai)(zai)三皇(huang)之下(xia)。
女(nv)(nv)媧(wa)(wa)神話中，從(cong)最初(chu)的(de)(de)女(nv)(nv)媧(wa)(wa)化(hua)神然后到女(nv)(nv)媧(wa)(wa)化(hua)萬物(wu)到女(nv)(nv)媧(wa)(wa)造人、補天(tian)，這一系列的(de)(de)功績都是在天(tian)地(di)對立的(de)(de)狀態中展開。女(nv)(nv)媧(wa)(wa)之(zhi)前是無天(tian)無地(di)無人的(de)(de)狀態。自(zi)女(nv)(nv)媧(wa)(wa)誕生之(zhi)始，她先以身化(hua)神，神的(de)(de)出現(xian)導(dao)致天(tian)的(de)(de)誕生，然后女(nv)(nv)媧(wa)(wa)以身化(hua)萬物(wu)，緊隨著萬物(wu)的(de)(de)出現(xian)，地(di)也出現(xian)，這個時候(hou)天(tian)地(di)一片祥和。
《山海(hai)經》、《楚辭》、《說文解(jie)字(zi)》等秦漢典籍對女(nv)媧(wa)記(ji)載可以看出，女(nv)媧(wa)自(zi)身化成了(le)(le)萬物與神(shen)(shen)族(zu)，與世(shi)界(jie)各民族(zu)創(chuang)世(shi)神(shen)(shen)話中古神(shen)(shen)隕落后(hou)身體(ti)器官(guan)化為萬物（與諸(zhu)神(shen)(shen)）的思(si)路一(yi)致。由于后(hou)來的盤古神(shen)(shen)話及其(qi)它少數(shu)民族(zu)創(chuang)世(shi)神(shen)(shen)話中也有(you)身體(ti)化生萬物與諸(zhu)神(shen)(shen)的內容，這(zhe)項肯(ken)定也更(geng)增(zeng)加(jia)了(le)(le)幾分可靠(kao)性。把女(nv)媧(wa)與各國記(ji)錄的古代創(chuang)世(shi)神(shen)(shen)話進(jin)行比較，實則這(zhe)種描述表示創(chuang)世(shi)之始，未有(you)一(yi)切之先，神(shen)(shen)用(yong)來創(chuang)造(zao)的材料只能(neng)是自(zi)己(ji)的軀體(ti)。
學者們(men)從《山(shan)海(hai)經(jing)》、《淮南子》、《楚辭》、《風俗通義》、《水(shui)經(jing)注》、《獨異志(zhi)》、《太(tai)平御覽》等古籍的(de)(de)研究中得出結論，認(ren)為神(shen)(shen)話傳說人物之一(yi)的(de)(de)女(nv)媧(wa)(wa)，最突出的(de)(de)業績(ji)是“摶(tuan)土造(zao)(zao)人”、“煉石補天”、“制笙簧(huang)”和“置婚姻，合夫婦”等。但有一(yi)點卻(que)往往被人們(men)所忽略，那就是民間活態(tai)神(shen)(shen)話傳說中所反映的(de)(de)女(nv)媧(wa)(wa)是世間萬物的(de)(de)創造(zao)(zao)者。
在中國(guo)許多(duo)地(di)方，都流傳著女媧正月初(chu)一(yi)造(zao)(zao)雞(ji)，初(chu)二造(zao)(zao)狗(gou)，初(chu)三造(zao)(zao)豬(zhu)，初(chu)四造(zao)(zao)羊，初(chu)五造(zao)(zao)牛，初(chu)六造(zao)(zao)馬，初(chu)七才造(zao)(zao)人的傳說(shuo)。有的活態神(shen)話還說(shuo)女媧的肉體變成(cheng)(cheng)了(le)土地(di)，骨頭(tou)(tou)變成(cheng)(cheng)了(le)山岳，頭(tou)(tou)發變成(cheng)(cheng)了(le)草(cao)木，血(xue)液(ye)變成(cheng)(cheng)了(le)河流，就像創世的盤古大神(shen)一(yi)樣。這些活態神(shen)話傳說(shuo)，乃是(shi)古老(lao)信仰在當今民間的延續，值(zhi)得人們格外重視。
古(gu)人(ren)(ren)認為雞、狗、豬(zhu)、羊代表春夏秋(qiu)冬四季，牛、馬代表地(di)和(he)天。所(suo)以班固(gu)《漢書(shu)·律歷(li)志·上(shang)》中才說：“七者(zhe)，天地(di)四時，人(ren)(ren)之始也。”這是把(ba)正月初七叫“人(ren)(ren)日”的(de)(de)來(lai)源之一。許慎(shen)《說文》中也強調指出：“媧(wa)，古(gu)之神(shen)(shen)圣女(nv)，化(hua)育萬物者(zhe)也。”這就(jiu)是說，女(nv)媧(wa)不但是煉石補天的(de)(de)英雌和(he)造人(ren)(ren)的(de)(de)女(nv)神(shen)(shen)，還是一個創造萬物的(de)(de)偉大的(de)(de)自然(ran)之神(shen)(shen)。
而根據《長沙子彈庫楚(chu)帛(bo)書》的記載，女媧(wa)伏(fu)羲(xi)造物(wu)之時(shi)已有天地，但仍是一片荒蕪，于(yu)是伏(fu)羲(xi)娶(qu)女媧(wa)，生(sheng)子四，命名萬物(wu)。
相(xiang)傳風(feng)袞(gun)部(bu)落的(de)(de)華(hua)(hua)胥氏(shi)外出(chu)，在雷澤(ze)中(zhong)無意中(zhong)看到一個(ge)特大(da)的(de)(de)腳印(yin)，好奇的(de)(de)華(hua)(hua)胥用她(ta)的(de)(de)足(zu)跡(ji)(ji)(ji)丈量了大(da)人(ren)(ren)的(de)(de)足(zu)跡(ji)(ji)(ji)，不知不覺感應(ying)受孕，生下伏羲(xi)。伏羲(xi)人(ren)(ren)首(shou)蛇(she)身(shen)。伏羲(xi)也(ye)有(you)(you)一個(ge)同母異父的(de)(de)妹妹（一說(shuo)姐弟(di)），為華(hua)(hua)胥氏(shi)走(zou)婚(hun)所孕（華(hua)(hua)胥氏(shi)所處母系社會(hui)后期）叫(jiao)做(zuo)女媧，號曰女希氏(shi)（有(you)(you)蟜氏(shi) ）。《詩·含(han)神(shen)霧》：“大(da)跡(ji)(ji)(ji)出(chu)雷澤(ze)，華(hua)(hua)胥履(lv)之，生宓犧(xi)。”又《帝王(wang)世(shi)紀》載：“燧人(ren)(ren)之世(shi)，有(you)(you)巨人(ren)(ren)跡(ji)(ji)(ji)，出(chu)雷澤(ze)，華(hua)(hua)胥以足(zu)履(lv)之，有(you)(you)娠，生伏羲(xi)于成紀，蛇(she)身(shen)人(ren)(ren)面。”《宋(song)書(shu)·符瑞志》也(ye)說(shuo)：“大(da)昊(hao)庖(pao)犧(xi)之母，居(ju)華(hua)(hua)胥之渚，履(lv)巨人(ren)(ren)跡(ji)(ji)(ji)，意有(you)(you)所動而(er)生大(da)昊(hao)。”
還有傳說女(nv)(nv)媧與伏羲血親相(xiang)婚，與伏羲建立了婚姻(yin)制度與規矩法度。《三家注(zhu)史記(ji)·三皇本(ben)紀》記(ji)載(zai)女(nv)(nv)媧在伏羲去世后管理(li)族人，并制造了一(yi)種叫笙篁(huang)之(zhi)(zhi)類(lei)的樂(le)(le)器，于是人們又(you)奉(feng)女(nv)(nv)媧是音樂(le)(le)鼻(bi)祖之(zhi)(zhi)一(yi)。
一說(shuo)女(nv)(nv)媧(wa)是一個真實存(cun)在過的(de)歷(li)史(shi)人物，女(nv)(nv)媧(wa)部族活動的(de)地(di)域，古史(shi)多有記(ji)述。《世本(ben)·氏姓篇》載：“女(nv)(nv)氏，天皇(huang)封弟(di)于汝(ru)(ru)水(shui)之陽(yang)(yang)，后(hou)為天子，因稱(cheng)女(nv)(nv)皇(huang)。“天皇(huang)指伏羲，弟(di)讀如娣。汝(ru)(ru)水(shui)源于今(jin)河(he)(he)南(nan)嵩縣(xian)龍池曼山(shan)(shan)(shan)西麓(lu)，流(liu)經汝(ru)(ru)陽(yang)(yang)、郟縣(xian)、舞陽(yang)(yang)、汝(ru)(ru)南(nan)、新蔡至淮濱入淮河(he)(he)。汝(ru)(ru)本(ben)當(dang)做女(nv)(nv)，蓋(gai)因是女(nv)(nv)媧(wa)族的(de)居(ju)住地(di)而得名(ming)。這說(shuo)明(ming)女(nv)(nv)媧(wa)族的(de)居(ju)住地(di)域南(nan)達汝(ru)(ru)水(shui)沿岸。《隋書(shu)·地(di)理志》河(he)(he)內郡濟源縣(xian)有“母(mu)山(shan)(shan)(shan)”，即王母(mu)山(shan)(shan)(shan)。北宋《新定九域志》卷一說(shuo)：“皇(huang)母(mu)山(shan)(shan)(shan)，又名(ming)女(nv)(nv)媧(wa)山(shan)(shan)(shan)。其上有祠，民旱水(shui)禱之。”顧祖禹(yu)《讀史(shi)方輿紀要》卷四十(shi)六(liu)《河(he)(he)南(nan)一》說(shuo)：“太(tai)(tai)行(xing)山(shan)(shan)(shan)，一名(ming)五行(xing)山(shan)(shan)(shan)，亦名(ming)王母(mu)山(shan)(shan)(shan)，又名(ming)女(nv)(nv)媧(wa)山(shan)(shan)(shan)。”這說(shuo)明(ming)女(nv)(nv)媧(wa)部族活動的(de)地(di)域北達濟源、孟縣(xian)境內的(de)太(tai)(tai)行(xing)山(shan)(shan)(shan)南(nan)麓(lu)。
女媧的陵墓古史(shi)也有(you)(you)記載，但說(shuo)法(fa)有(you)(you)別。有(you)(you)傳說(shuo)女媧活(huo)(huo)動(dong)于(yu)黃土(tu)高原(yuan)，她的陵寢(qin)位于(yu)山西省(sheng)臨(lin)汾市洪洞縣趙(zhao)城(cheng)鎮東的侯村。女媧陵的存在時間可能在三(san)四千年(nian)以(yi)上，同黃帝陵一樣(yang)，也是中(zhong)國古代皇帝祭奠(dian)的廟(miao)宇。當地在每(mei)年(nian)農歷三(san)月初十前后(hou)，均舉行長(chang)達(da)7天的大(da)型廟(miao)會和祭祀活(huo)(huo)動(dong)。還有(you)(you)山西芮城(cheng)說(shuo)、河南(nan)(nan)陜州(zhou)說(shuo)、河南(nan)(nan)任城(cheng)說(shuo)、山東濟寧說(shuo)，等等。從以(yi)上文獻(xian)記載可以(yi)看出，女媧氏的活(huo)(huo)動(dong)地域，大(da)體是在以(yi)今(jin)洛陽為中(zhong)心，南(nan)(nan)自汝水、北抵(di)太(tai)行，西起潼(tong)關，東到今(jin)山東西部的廣大(da)地域。
關于女媧的傳說(shuo)很(hen)多，一(yi)直流傳至今，影響甚為(wei)廣泛深遠。
