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人物淵源

上古神話

女(nv)媧，據考古出土的(de)文(wen)物遺(yi)址(zhi)、遺(yi)跡(ji)和彩陶紋飾(shi)提供的(de)史前人類與洪(hong)水抗爭及對生(sheng)殖崇拜的(de)生(sheng)活印跡(ji)信息，究其歷史文(wen)化根(gen)源，在于原始母系社會女(nv)性崇拜觀(guan)念(nian)的(de)遺(yi)傳。

稱(cheng)號亦有媧(wa)皇(huang)、靈媧(wa)、帝(di)(di)(di)媧(wa)、風(feng)皇(huang)、女(nv)(nv)陰、女(nv)(nv)皇(huang)、女(nv)(nv)帝(di)(di)(di)、女(nv)(nv)希(xi)氏(shi)(shi)、神女(nv)(nv)、陰皇(huang)、陰帝(di)(di)(di)、帝(di)(di)(di)女(nv)(nv)等，史記女(nv)(nv)媧(wa)氏(shi)(shi)，風(feng)（或為鳳、女(nv)(nv)）姓，是古代傳說(shuo)中(zhong)的大(da)地之母。

造物造人

的(de)(de)一(yi)位上古(gu)女(nv)神(shen)。相傳(chuan)她(ta)是(shi)華夏族的(de)(de)母親，她(ta)慈祥地(di)創(chuang)造(zao)了(le)生(sheng)命，又(you)(you)勇敢地(di)照顧生(sheng)靈免受天(tian)(tian)災，是(shi)被民間(jian)廣泛(fan)而(er)又(you)(you)長久(jiu)崇拜(bai)的(de)(de)創(chuang)世神(shen)和始母神(shen)。她(ta)神(shen)通廣大(da)化生(sheng)萬物(wu)，每天(tian)(tian)至少能創(chuang)造(zao)出七十樣(yang)東(dong)西。還有傳(chuan)說(shuo)女(nv)媧補天(tian)(tian)，即自(zi)然界發生(sheng)了(le)一(yi)場特大(da)災害(hai)，天(tian)(tian)塌地(di)陷，猛(meng)禽(qin)惡獸(shou)都出來(lai)殘害(hai)百姓，女(nv)媧熔煉五色石來(lai)修補蒼天(tian)(tian)，又(you)(you)殺死惡獸(shou)猛(meng)禽(qin)，重立四極天(tian)(tian)柱，平整天(tian)(tian)地(di)。另(ling)外傳(chuan)說(shuo)女(nv)媧制造(zao)了(le)叫一(yi)些叫笙簧、瑟、塤的(de)(de)樂器，于是(shi)人(ren)們又(you)(you)奉女(nv)媧是(shi)音樂女(nv)神(shen)。記載中她(ta)替人(ren)類建(jian)立了(le)婚姻制度(du)，使青年兩性相互婚配，繁衍后代，因(yin)此也被傳(chuan)為婚姻女(nv)神(shen)。

在(zai)古代(dai)宗法制下(xia)：父權(quan)、夫權(quan)、男權(quan)成(cheng)為三座牢牢壓抑著女媧神話發(fa)展的大(da)山(shan)枷(jia)鎖，使(shi)得其拆分為三類性質：

一、作為創世女(nv)神的女(nv)媧(wa)，肯(ken)定其作為人類(lei)之母(mu)與大地(di)之母(mu)的身份；

二、作為(wei)上古賢王的女媧，肯(ken)定其作為(wei)補天(tian)圣女與三(san)皇之一（伏羲血親(qin)）的身(shen)份；

三、祭祀供奉女媧所有(you)神(shen)職業位(wei)：才是(shi)完(wan)整一(yi)體的創世始先神(shen)形象(xiang)。

歷史地位

女(nv)媧(wa)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)華民(min)族的(de)共同人(ren)文(wen)始祖，是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)華民(min)族的(de)母親。女(nv)媧(wa)文(wen)化源遠(yuan)流長、博(bo)大精(jing)深，內容豐(feng)富，是(shi)(shi)史前文(wen)明和中(zhong)(zhong)華民(min)族優秀的(de)傳統文(wen)化，也是(shi)(shi)已(yi)經開展的(de)中(zhong)(zhong)國史前文(wen)明探源的(de)重要研究對象。

先秦文(wen)獻古(gu)(gu)籍《史(shi)籀篇》、《楚辭(ci)》、《禮(li)記》、《山海(hai)經(jing)》、《淮(huai)南子》和(he)(he)秦漢(han)以(yi)來的(de)《漢(han)書》、《風俗通義》、《帝王世(shi)紀》、《獨異志》、《路史(shi)》、《繹(yi)史(shi)》、《史(shi)記》等史(shi)料都有(you)關于女(nv)媧的(de)記載(zai)。在整個古(gu)(gu)文(wen)化系列中占有(you)重要地位。它是人類(lei)發展史(shi)和(he)(he)民俗。

補天救世

研究的(de)重要組(zu)成部分(fen)，其價值：

一是有突出的(de)歷史(shi)文(wen)化研究(jiu)價值，是傳承華夏(xia)文(wen)明和民族精神的(de)重要史(shi)料；

二(er)是(shi)具有(you)實現民族(zu)大融合、增(zeng)強(qiang)民族(zu)凝聚(ju)力(li)、構建和諧社(she)會的重(zhong)要(yao)作用；

三(san)是對(dui)增(zeng)強創業(ye)精神(shen)、充實中華民族文化(hua)寶(bao)庫、促進文化(hua)交流具有重要作用(yong)；

四(si)是體(ti)現了奇特的(de)民(min)間、民(min)俗文化(hua)現象，對人生禮儀、人類(lei)生存、文化(hua)傳承(cheng)具有(you)深遠的(de)歷史意義。

女媧(wa)的地(di)位時(shi)有(you)變化，有(you)時(shi)在三皇(huang)之(zhi)上，有(you)時(shi)在三皇(huang)之(zhi)內，有(you)時(shi)在三皇(huang)之(zhi)下。據說原因有(you)三：

一、神話傳說中女媧化生萬(wan)物，地位非常高(gao)，在三皇之(zhi)上；

二、傳(chuan)說(shuo)中伏羲、女媧既(ji)為(wei)(wei)血親(qin)又為(wei)(wei)夫妻，均為(wei)(wei)一(yi)家人(ren)，列入三皇(huang)時有時兩個人(ren)都(dou)選(xuan)中，有時只(zhi)選(xuan)一(yi)人(ren)作為(wei)(wei)代表，具在三皇(huang)之中；

三、《尚書》在經書中的(de)顯赫地位使(shi)得它所(suo)宣傳的(de)伏羲、神農、黃帝三皇觀點為大(da)多數人(ren)認可，而且女(nv)媧所(suo)在的(de)是(shi)母系(xi)社會，之后是(shi)父系(xi)社會，以(yi)男為尊，所(suo)以(yi)在三皇之下(xia)。

軼事典故

創世神話

女(nv)(nv)媧(wa)(wa)(wa)(wa)神(shen)(shen)(shen)(shen)話中，從(cong)最初的(de)女(nv)(nv)媧(wa)(wa)(wa)(wa)化(hua)(hua)神(shen)(shen)(shen)(shen)然(ran)后到女(nv)(nv)媧(wa)(wa)(wa)(wa)化(hua)(hua)萬物(wu)到女(nv)(nv)媧(wa)(wa)(wa)(wa)造人、補天(tian)(tian)，這(zhe)一(yi)(yi)系列的(de)功績都是在天(tian)(tian)地(di)對(dui)立(li)的(de)狀態(tai)(tai)中展開。女(nv)(nv)媧(wa)(wa)(wa)(wa)之(zhi)前是無天(tian)(tian)無地(di)無人的(de)狀態(tai)(tai)。自女(nv)(nv)媧(wa)(wa)(wa)(wa)誕生之(zhi)始，她(ta)先(xian)以(yi)(yi)身(shen)化(hua)(hua)神(shen)(shen)(shen)(shen)，神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)出(chu)現導致天(tian)(tian)的(de)誕生，然(ran)后女(nv)(nv)媧(wa)(wa)(wa)(wa)以(yi)(yi)身(shen)化(hua)(hua)萬物(wu)，緊隨(sui)著萬物(wu)的(de)出(chu)現，地(di)也出(chu)現，這(zhe)個時(shi)候天(tian)(tian)地(di)一(yi)(yi)片祥(xiang)和(he)。

《山(shan)海經》、《楚辭(ci)》、《說文(wen)解字》等(deng)秦漢典籍(ji)對女(nv)(nv)媧(wa)記載可(ke)以看出，女(nv)(nv)媧(wa)自(zi)身(shen)化成了萬(wan)(wan)物與(yu)神(shen)(shen)族，與(yu)世界各民(min)族創世神(shen)(shen)話(hua)中古神(shen)(shen)隕落(luo)后身(shen)體器官化為(wei)萬(wan)(wan)物（與(yu)諸神(shen)(shen)）的思路(lu)一致。由于后來的盤古神(shen)(shen)話(hua)及其它(ta)少數民(min)族創世神(shen)(shen)話(hua)中也(ye)有身(shen)體化生萬(wan)(wan)物與(yu)諸神(shen)(shen)的內(nei)容，這項肯定也(ye)更增(zeng)加了幾分可(ke)靠(kao)性。把女(nv)(nv)媧(wa)與(yu)各國(guo)記錄(lu)的古代(dai)創世神(shen)(shen)話(hua)進行比(bi)較，實則這種(zhong)描述表示創世之(zhi)(zhi)始(shi)，未有一切之(zhi)(zhi)先，神(shen)(shen)用(yong)來創造的材料只能是自(zi)己的軀(qu)體。

學者們從《山海經(jing)》、《淮南子》、《楚辭》、《風俗(su)通義》、《水經(jing)注(zhu)》、《獨異志》、《太平御(yu)覽》等古(gu)籍(ji)的(de)(de)研究中(zhong)得(de)出結論，認(ren)為神(shen)話傳(chuan)說人物(wu)之一(yi)的(de)(de)女媧，最突出的(de)(de)業(ye)績是“摶土造人”、“煉石補天”、“制(zhi)笙簧”和“置婚(hun)姻，合夫婦”等。但有一(yi)點卻(que)往(wang)往(wang)被人們所忽略(lve)，那就是民間活(huo)態(tai)神(shen)話傳(chuan)說中(zhong)所反(fan)映的(de)(de)女媧是世間萬(wan)物(wu)的(de)(de)創(chuang)造者。

在(zai)中國許多地方(fang)，都流(liu)傳著(zhu)女(nv)媧正(zheng)月初(chu)(chu)(chu)一造(zao)雞(ji)，初(chu)(chu)(chu)二造(zao)狗，初(chu)(chu)(chu)三造(zao)豬(zhu)，初(chu)(chu)(chu)四造(zao)羊，初(chu)(chu)(chu)五造(zao)牛，初(chu)(chu)(chu)六造(zao)馬(ma)，初(chu)(chu)(chu)七才造(zao)人的(de)(de)傳說(shuo)。有的(de)(de)活態神(shen)話(hua)還說(shuo)女(nv)媧的(de)(de)肉體變成了土地，骨頭變成了山岳，頭發(fa)變成了草木，血液變成了河流(liu)，就像(xiang)創世(shi)的(de)(de)盤古(gu)大神(shen)一樣。這些活態神(shen)話(hua)傳說(shuo)，乃是古(gu)老信仰在(zai)當今(jin)民間的(de)(de)延(yan)續(xu)，值得(de)人們格外(wai)重(zhong)視。

古人認(ren)為雞(ji)、狗、豬、羊代(dai)表春夏秋冬四季(ji)，牛、馬(ma)代(dai)表地和天(tian)。所以班固《漢書·律歷(li)志(zhi)·上》中(zhong)才說(shuo)：“七者，天(tian)地四時，人之始也(ye)。”這是把(ba)正月初七叫“人日”的(de)(de)(de)來源之一。許慎《說(shuo)文》中(zhong)也(ye)強調指出：“媧，古之神(shen)圣女，化育萬物者也(ye)。”這就是說(shuo)，女媧不(bu)但(dan)是煉(lian)石(shi)補(bu)天(tian)的(de)(de)(de)英雌和造人的(de)(de)(de)女神(shen)，還是一個(ge)創造萬物的(de)(de)(de)偉大的(de)(de)(de)自(zi)然之神(shen)。

而根據《長沙子彈(dan)庫楚帛書(shu)》的記載(zai)，女媧(wa)伏羲(xi)造物之時已有天(tian)地，但仍是(shi)一片(pian)荒蕪，于(yu)是(shi)伏羲(xi)娶(qu)女媧(wa)，生子四，命名萬物。

三皇傳說

相傳風袞部(bu)落的(de)(de)華胥(xu)(xu)氏(shi)外出，在雷澤中無意中看到一(yi)個特(te)大的(de)(de)腳印，好奇的(de)(de)華胥(xu)(xu)用她(ta)的(de)(de)足(zu)(zu)跡(ji)丈(zhang)量了(le)大人(ren)的(de)(de)足(zu)(zu)跡(ji)，不(bu)知不(bu)覺(jue)感應受(shou)孕，生(sheng)下伏(fu)(fu)(fu)羲。伏(fu)(fu)(fu)羲人(ren)首蛇(she)身。伏(fu)(fu)(fu)羲也有(you)一(yi)個同母(mu)異父(fu)的(de)(de)妹妹（一(yi)說姐弟），為華胥(xu)(xu)氏(shi)走婚所(suo)孕（華胥(xu)(xu)氏(shi)所(suo)處母(mu)系社會后期(qi)）叫(jiao)做女媧，號曰女希(xi)氏(shi)（有(you)蟜(jiao)氏(shi) ）。《詩·含神霧》：“大跡(ji)出雷澤，華胥(xu)(xu)履(lv)(lv)之，生(sheng)宓犧(xi)。”又(you)《帝(di)王世紀》載：“燧人(ren)之世，有(you)巨人(ren)跡(ji)，出雷澤，華胥(xu)(xu)以足(zu)(zu)履(lv)(lv)之，有(you)娠，生(sheng)伏(fu)(fu)(fu)羲于成(cheng)紀，蛇(she)身人(ren)面(mian)。”《宋(song)書·符瑞志(zhi)》也說：“大昊(hao)庖犧(xi)之母(mu)，居華胥(xu)(xu)之渚(zhu)，履(lv)(lv)巨人(ren)跡(ji)，意有(you)所(suo)動(dong)而生(sheng)大昊(hao)。”

還有傳說女媧(wa)與(yu)伏羲(xi)(xi)血親相(xiang)婚，與(yu)伏羲(xi)(xi)建立了婚姻制(zhi)度(du)與(yu)規矩法(fa)度(du)。《三家注(zhu)史記·三皇本(ben)紀》記載女媧(wa)在伏羲(xi)(xi)去世后管理(li)族人(ren)，并制(zhi)造(zao)了一(yi)種叫(jiao)笙(sheng)篁之類(lei)的樂(le)器，于是人(ren)們又(you)奉女媧(wa)是音樂(le)鼻(bi)祖之一(yi)。

一(yi)(yi)說(shuo)(shuo)女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)(wa)(wa)是(shi)一(yi)(yi)個真實存在過(guo)的(de)歷史人(ren)物，女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)(wa)(wa)部族(zu)活動的(de)地(di)域(yu)(yu)，古史多有(you)(you)記述。《世本·氏姓篇(pian)》載：“女(nv)(nv)(nv)氏，天(tian)皇(huang)(huang)封弟于汝(ru)水(shui)(shui)之陽，后為天(tian)子，因稱女(nv)(nv)(nv)皇(huang)(huang)。“天(tian)皇(huang)(huang)指伏羲，弟讀如娣。汝(ru)水(shui)(shui)源于今河(he)南(nan)嵩縣龍(long)池曼山(shan)西麓(lu)，流經汝(ru)陽、郟縣、舞陽、汝(ru)南(nan)、新(xin)(xin)蔡至淮濱入淮河(he)。汝(ru)本當做(zuo)女(nv)(nv)(nv)，蓋因是(shi)女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)(wa)(wa)族(zu)的(de)居(ju)住地(di)而得名(ming)(ming)(ming)(ming)。這(zhe)說(shuo)(shuo)明女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)(wa)(wa)族(zu)的(de)居(ju)住地(di)域(yu)(yu)南(nan)達汝(ru)水(shui)(shui)沿岸。《隋書·地(di)理志(zhi)》河(he)內郡濟(ji)源縣有(you)(you)“母山(shan)”，即(ji)王母山(shan)。北(bei)宋《新(xin)(xin)定九域(yu)(yu)志(zhi)》卷一(yi)(yi)說(shuo)(shuo)：“皇(huang)(huang)母山(shan)，又(you)名(ming)(ming)(ming)(ming)女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)(wa)(wa)山(shan)。其上有(you)(you)祠，民旱(han)水(shui)(shui)禱(dao)之。”顧(gu)祖禹《讀史方輿(yu)紀要》卷四十六《河(he)南(nan)一(yi)(yi)》說(shuo)(shuo)：“太行山(shan)，一(yi)(yi)名(ming)(ming)(ming)(ming)五行山(shan)，亦名(ming)(ming)(ming)(ming)王母山(shan)，又(you)名(ming)(ming)(ming)(ming)女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)(wa)(wa)山(shan)。”這(zhe)說(shuo)(shuo)明女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)(wa)(wa)部族(zu)活動的(de)地(di)域(yu)(yu)北(bei)達濟(ji)源、孟縣境內的(de)太行山(shan)南(nan)麓(lu)。

女(nv)媧(wa)(wa)的(de)陵墓古(gu)史也(ye)有記載，但說(shuo)(shuo)(shuo)法有別。有傳說(shuo)(shuo)(shuo)女(nv)媧(wa)(wa)活(huo)動于黃土高原，她的(de)陵寢位(wei)于山西(xi)(xi)(xi)省臨(lin)汾市(shi)洪洞縣(xian)趙(zhao)城(cheng)鎮(zhen)東的(de)侯村。女(nv)媧(wa)(wa)陵的(de)存在(zai)時(shi)間可能(neng)在(zai)三(san)四(si)千年以(yi)上，同黃帝陵一樣，也(ye)是中(zhong)國(guo)古(gu)代皇(huang)帝祭奠的(de)廟宇(yu)。當(dang)地(di)在(zai)每年農歷三(san)月初十前后(hou)，均舉行長(chang)達(da)7天(tian)的(de)大(da)型廟會和(he)祭祀活(huo)動。還有山西(xi)(xi)(xi)芮城(cheng)說(shuo)(shuo)(shuo)、河南(nan)陜州說(shuo)(shuo)(shuo)、河南(nan)任城(cheng)說(shuo)(shuo)(shuo)、山東濟寧說(shuo)(shuo)(shuo)，等等。從以(yi)上文獻記載可以(yi)看出，女(nv)媧(wa)(wa)氏的(de)活(huo)動地(di)域(yu)(yu)，大(da)體(ti)是在(zai)以(yi)今(jin)洛(luo)陽為中(zhong)心，南(nan)自汝水、北抵太(tai)行，西(xi)(xi)(xi)起潼關，東到今(jin)山東西(xi)(xi)(xi)部的(de)廣大(da)地(di)域(yu)(yu)。

關(guan)于女(nv)媧的傳說(shuo)很多，一(yi)直流傳至(zhi)今，影響甚為廣泛深遠。