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人物淵源

上古神話

女(nv)媧(wa)，據考(kao)古出土(tu)的(de)文物遺址、遺跡和彩陶(tao)紋(wen)飾提供的(de)史前人類與(yu)洪水抗爭及對生(sheng)殖崇(chong)拜的(de)生(sheng)活印跡信息，究(jiu)其歷史文化根源(yuan)，在于(yu)原始母系社會女(nv)性(xing)崇(chong)拜觀(guan)念的(de)遺傳。

稱(cheng)號亦有媧皇、靈媧、帝(di)(di)媧、風(feng)皇、女陰、女皇、女帝(di)(di)、女希氏、神女、陰皇、陰帝(di)(di)、帝(di)(di)女等，史記女媧氏，風(feng)（或(huo)為鳳、女）姓，是古代傳說(shuo)中的大地之(zhi)母。

造物造人

的(de)一位上古女神(shen)。相傳她是華夏族(zu)的(de)母親，她慈祥地創造(zao)了生命，又(you)(you)勇(yong)敢地照(zhao)顧生靈免受天災，是被民間廣泛(fan)而又(you)(you)長久(jiu)崇拜的(de)創世神(shen)和始母神(shen)。她神(shen)通廣大化生萬物(wu)，每(mei)天至(zhi)少能(neng)創造(zao)出七十樣東西。還有傳說女媧(wa)補天，即自(zi)然界發生了一場(chang)特大災害(hai)(hai)，天塌地陷，猛禽惡(e)獸都出來殘害(hai)(hai)百(bai)姓，女媧(wa)熔煉五色石來修補蒼天，又(you)(you)殺死惡(e)獸猛禽，重立(li)四極天柱，平整天地。另(ling)外(wai)傳說女媧(wa)制(zhi)造(zao)了叫一些叫笙簧、瑟、塤(xun)的(de)樂(le)器，于是人們又(you)(you)奉女媧(wa)是音樂(le)女神(shen)。記(ji)載中她替人類建立(li)了婚姻制(zhi)度，使(shi)青年兩性相互婚配，繁衍后代，因此(ci)也被傳為婚姻女神(shen)。

在古代宗(zong)法制下(xia)：父權(quan)、夫權(quan)、男權(quan)成為三座牢(lao)牢(lao)壓抑著(zhu)女媧(wa)神(shen)話發展的大(da)山枷鎖，使得其(qi)拆分為三類性(xing)質：

一、作為創世女神的女媧，肯定其作為人(ren)類之(zhi)母與(yu)大(da)地之(zhi)母的身份；

二(er)、作(zuo)(zuo)為(wei)上古(gu)賢王的(de)女(nv)媧，肯定(ding)其作(zuo)(zuo)為(wei)補天圣(sheng)女(nv)與(yu)三皇之(zhi)一(yi)（伏羲血(xue)親(qin)）的(de)身(shen)份；

三、祭祀供奉女媧所有神職(zhi)業(ye)位：才是(shi)完整(zheng)一(yi)體的創世始先神形(xing)象。

歷史地位

女(nv)(nv)媧(wa)是(shi)中華民(min)(min)族的共(gong)同人文(wen)(wen)始祖，是(shi)中華民(min)(min)族的母(mu)親。女(nv)(nv)媧(wa)文(wen)(wen)化源(yuan)遠流長、博(bo)大精深，內容豐富(fu)，是(shi)史(shi)前文(wen)(wen)明(ming)和中華民(min)(min)族優秀(xiu)的傳統文(wen)(wen)化，也是(shi)已經開展的中國史(shi)前文(wen)(wen)明(ming)探源(yuan)的重(zhong)要研(yan)究對象。

先(xian)秦文獻古籍《史(shi)籀(zhou)篇》、《楚辭》、《禮(li)記(ji)》、《山海經》、《淮南子》和秦漢(han)以來的《漢(han)書(shu)》、《風俗通義》、《帝王世紀(ji)》、《獨異志(zhi)》、《路史(shi)》、《繹(yi)史(shi)》、《史(shi)記(ji)》等(deng)史(shi)料都有關于女媧的記(ji)載。在整個古文化系列中占有重(zhong)要(yao)地位(wei)。它是人類發展(zhan)史(shi)和民俗。

補天救世

研究(jiu)的重要組(zu)成部分，其價值：

一是有突出的歷史文化研究價(jia)值，是傳承華夏文明和(he)民族精(jing)神的重要史料；

二(er)是具(ju)有實現民族(zu)(zu)大融合、增強民族(zu)(zu)凝聚力(li)、構建和諧社(she)會的重要作用；

三是對增強(qiang)創業(ye)精神、充實中華民族(zu)文化(hua)寶庫、促(cu)進(jin)文化(hua)交流(liu)具有重要作(zuo)用；

四是體現(xian)了(le)奇特的民間(jian)、民俗文(wen)化現(xian)象，對人生(sheng)禮儀、人類生(sheng)存、文(wen)化傳承具有深遠的歷史(shi)意義。

女(nv)媧的地位時(shi)有(you)變化，有(you)時(shi)在三皇之上，有(you)時(shi)在三皇之內，有(you)時(shi)在三皇之下。據說原因有(you)三：

一、神(shen)話傳說中女媧化生(sheng)萬物(wu)，地(di)位非常高，在(zai)三(san)皇之上(shang)；

二、傳(chuan)說中(zhong)(zhong)伏羲、女媧(wa)既為(wei)(wei)血親又為(wei)(wei)夫妻(qi)，均為(wei)(wei)一(yi)家人(ren)，列入三皇(huang)時有時兩個人(ren)都選(xuan)中(zhong)(zhong)，有時只選(xuan)一(yi)人(ren)作(zuo)為(wei)(wei)代表，具在三皇(huang)之中(zhong)(zhong)；

三(san)(san)、《尚書》在經書中的(de)顯赫(he)地位使得它所宣傳的(de)伏(fu)羲、神農、黃帝三(san)(san)皇觀點(dian)為大多(duo)數人認可，而(er)且(qie)女(nv)媧所在的(de)是母系社會，之后是父系社會，以男為尊，所以在三(san)(san)皇之下。

軼事典故

創世神話

女(nv)(nv)媧(wa)(wa)神(shen)(shen)話(hua)中，從最初的(de)女(nv)(nv)媧(wa)(wa)化(hua)神(shen)(shen)然(ran)后到女(nv)(nv)媧(wa)(wa)化(hua)萬物到女(nv)(nv)媧(wa)(wa)造(zao)人(ren)、補天(tian)，這一系列的(de)功績都是在天(tian)地(di)對立的(de)狀態中展開。女(nv)(nv)媧(wa)(wa)之前是無天(tian)無地(di)無人(ren)的(de)狀態。自(zi)女(nv)(nv)媧(wa)(wa)誕(dan)生(sheng)之始(shi)，她先以身化(hua)神(shen)(shen)，神(shen)(shen)的(de)出現(xian)導致天(tian)的(de)誕(dan)生(sheng)，然(ran)后女(nv)(nv)媧(wa)(wa)以身化(hua)萬物，緊隨著萬物的(de)出現(xian)，地(di)也出現(xian)，這個時候天(tian)地(di)一片祥和。

《山海(hai)經》、《楚辭》、《說文解字(zi)》等秦漢(han)典籍對女媧(wa)(wa)記載可以看出，女媧(wa)(wa)自(zi)身化(hua)成了(le)萬物(wu)與神(shen)族，與世(shi)(shi)界(jie)各民(min)(min)族創(chuang)(chuang)(chuang)世(shi)(shi)神(shen)話中古(gu)神(shen)隕落(luo)后身體器官化(hua)為萬物(wu)（與諸神(shen)）的(de)思路一(yi)(yi)致。由(you)于后來的(de)盤古(gu)神(shen)話及其它少數民(min)(min)族創(chuang)(chuang)(chuang)世(shi)(shi)神(shen)話中也有(you)身體化(hua)生萬物(wu)與諸神(shen)的(de)內(nei)容(rong)，這(zhe)項肯定也更增加了(le)幾分(fen)可靠性。把女媧(wa)(wa)與各國記錄的(de)古(gu)代(dai)創(chuang)(chuang)(chuang)世(shi)(shi)神(shen)話進行比(bi)較，實則(ze)這(zhe)種描述表示創(chuang)(chuang)(chuang)世(shi)(shi)之始，未有(you)一(yi)(yi)切之先，神(shen)用來創(chuang)(chuang)(chuang)造的(de)材料只能是(shi)自(zi)己的(de)軀(qu)體。

學者(zhe)們(men)從《山海(hai)經》、《淮南子》、《楚辭》、《風俗通義》、《水經注》、《獨異(yi)志》、《太平御覽》等古(gu)籍的研究中得出結論(lun)，認為神話(hua)傳說人物之一(yi)的女(nv)媧，最突出的業績是“摶土造(zao)人”、“煉石補天”、“制笙簧”和(he)“置婚姻，合夫(fu)婦”等。但有一(yi)點卻往往被人們(men)所忽略，那(nei)就(jiu)是民間(jian)活態神話(hua)傳說中所反映的女(nv)媧是世間(jian)萬(wan)物的創造(zao)者(zhe)。

在中國許多(duo)地(di)方，都(dou)流傳著女媧正月(yue)初(chu)(chu)一(yi)(yi)造(zao)(zao)雞，初(chu)(chu)二造(zao)(zao)狗，初(chu)(chu)三造(zao)(zao)豬，初(chu)(chu)四造(zao)(zao)羊(yang)，初(chu)(chu)五造(zao)(zao)牛，初(chu)(chu)六造(zao)(zao)馬(ma)，初(chu)(chu)七才造(zao)(zao)人的傳說(shuo)。有的活態神話還說(shuo)女媧的肉(rou)體變(bian)成了(le)(le)土地(di)，骨頭變(bian)成了(le)(le)山岳，頭發變(bian)成了(le)(le)草木，血(xue)液變(bian)成了(le)(le)河流，就(jiu)像創(chuang)世的盤古大神一(yi)(yi)樣。這些活態神話傳說(shuo)，乃是(shi)古老信仰在當今(jin)民間的延續，值(zhi)得人們格外(wai)重(zhong)視。

古人認為(wei)雞、狗、豬、羊(yang)代表(biao)春(chun)夏(xia)秋冬四季，牛(niu)、馬代表(biao)地(di)和(he)天(tian)。所(suo)以班固《漢(han)書·律歷志·上(shang)》中(zhong)才(cai)說：“七者，天(tian)地(di)四時，人之(zhi)始也(ye)。”這(zhe)(zhe)是把正(zheng)月初七叫(jiao)“人日”的(de)(de)(de)來源之(zhi)一。許慎《說文》中(zhong)也(ye)強調指(zhi)出(chu)：“媧，古之(zhi)神(shen)(shen)圣女，化育萬物(wu)者也(ye)。”這(zhe)(zhe)就是說，女媧不但是煉(lian)石補(bu)天(tian)的(de)(de)(de)英雌(ci)和(he)造人的(de)(de)(de)女神(shen)(shen)，還(huan)是一個(ge)創(chuang)造萬物(wu)的(de)(de)(de)偉大的(de)(de)(de)自然之(zhi)神(shen)(shen)。

而(er)根據(ju)《長沙(sha)子(zi)彈(dan)庫(ku)楚帛(bo)書》的記(ji)載，女媧伏羲(xi)(xi)造物(wu)(wu)之時已有天地，但仍(reng)是一片荒蕪，于是伏羲(xi)(xi)娶女媧，生子(zi)四，命名萬物(wu)(wu)。

三皇傳說

相傳風袞部落(luo)的(de)(de)華(hua)(hua)胥氏(shi)外出，在雷(lei)(lei)(lei)澤(ze)中(zhong)無意中(zhong)看到(dao)一(yi)(yi)個特大(da)的(de)(de)腳印，好奇(qi)的(de)(de)華(hua)(hua)胥用她的(de)(de)足(zu)跡(ji)(ji)丈量了大(da)人(ren)的(de)(de)足(zu)跡(ji)(ji)，不知不覺感應(ying)受孕，生下伏(fu)羲(xi)。伏(fu)羲(xi)人(ren)首(shou)蛇身(shen)。伏(fu)羲(xi)也有一(yi)(yi)個同(tong)母異(yi)父的(de)(de)妹妹（一(yi)(yi)說姐弟），為華(hua)(hua)胥氏(shi)走婚(hun)所(suo)(suo)孕（華(hua)(hua)胥氏(shi)所(suo)(suo)處(chu)母系社會(hui)后期）叫做女(nv)媧，號曰女(nv)希(xi)氏(shi)（有蟜氏(shi) ）。《詩·含神霧》：“大(da)跡(ji)(ji)出雷(lei)(lei)(lei)澤(ze)，華(hua)(hua)胥履(lv)(lv)之(zhi)，生宓犧。”又《帝王世紀》載：“燧人(ren)之(zhi)世，有巨人(ren)跡(ji)(ji)，出雷(lei)(lei)(lei)澤(ze)，華(hua)(hua)胥以足(zu)履(lv)(lv)之(zhi)，有娠，生伏(fu)羲(xi)于成紀，蛇身(shen)人(ren)面。”《宋書(shu)·符(fu)瑞(rui)志(zhi)》也說：“大(da)昊庖犧之(zhi)母，居華(hua)(hua)胥之(zhi)渚(zhu)，履(lv)(lv)巨人(ren)跡(ji)(ji)，意有所(suo)(suo)動(dong)而(er)生大(da)昊。”

還有傳說女(nv)媧(wa)與(yu)(yu)伏羲血親相婚，與(yu)(yu)伏羲建立了婚姻制(zhi)度與(yu)(yu)規矩法度。《三家注史(shi)記·三皇本(ben)紀(ji)》記載女(nv)媧(wa)在伏羲去世后管理族人，并制(zhi)造了一種叫(jiao)笙篁之(zhi)類的(de)樂器，于是(shi)(shi)人們又奉女(nv)媧(wa)是(shi)(shi)音(yin)樂鼻祖之(zhi)一。

一(yi)(yi)(yi)說(shuo)女(nv)媧(wa)(wa)是一(yi)(yi)(yi)個真實(shi)存在過(guo)的(de)(de)(de)歷史(shi)人物，女(nv)媧(wa)(wa)部(bu)族(zu)活動的(de)(de)(de)地域(yu)，古史(shi)多有(you)記述。《世本·氏姓篇》載：“女(nv)氏，天皇封弟于汝(ru)水之(zhi)陽(yang)，后為天子，因(yin)(yin)稱女(nv)皇。“天皇指伏羲，弟讀如娣(di)。汝(ru)水源(yuan)于今河南嵩縣(xian)龍池曼山西麓，流經汝(ru)陽(yang)、郟縣(xian)、舞陽(yang)、汝(ru)南、新蔡至淮濱入淮河。汝(ru)本當做女(nv)，蓋因(yin)(yin)是女(nv)媧(wa)(wa)族(zu)的(de)(de)(de)居住(zhu)地而(er)得名(ming)。這(zhe)說(shuo)明女(nv)媧(wa)(wa)族(zu)的(de)(de)(de)居住(zhu)地域(yu)南達汝(ru)水沿岸(an)。《隋(sui)書·地理志(zhi)(zhi)》河內郡濟源(yuan)縣(xian)有(you)“母山”，即王母山。北宋(song)《新定九域(yu)志(zhi)(zhi)》卷一(yi)(yi)(yi)說(shuo)：“皇母山，又(you)名(ming)女(nv)媧(wa)(wa)山。其(qi)上有(you)祠(ci)，民旱水禱之(zhi)。”顧祖(zu)禹《讀史(shi)方輿(yu)紀要》卷四十六《河南一(yi)(yi)(yi)》說(shuo)：“太行山，一(yi)(yi)(yi)名(ming)五行山，亦名(ming)王母山，又(you)名(ming)女(nv)媧(wa)(wa)山。”這(zhe)說(shuo)明女(nv)媧(wa)(wa)部(bu)族(zu)活動的(de)(de)(de)地域(yu)北達濟源(yuan)、孟(meng)縣(xian)境內的(de)(de)(de)太行山南麓。

女(nv)(nv)媧(wa)的(de)陵(ling)(ling)墓古(gu)史也有(you)記(ji)載(zai)，但說(shuo)(shuo)法有(you)別。有(you)傳說(shuo)(shuo)女(nv)(nv)媧(wa)活動(dong)于(yu)黃(huang)土高原，她的(de)陵(ling)(ling)寢位于(yu)山(shan)西省臨汾市洪(hong)洞(dong)縣(xian)趙(zhao)城鎮東的(de)侯村。女(nv)(nv)媧(wa)陵(ling)(ling)的(de)存在(zai)時間可(ke)能在(zai)三四千(qian)年以上，同黃(huang)帝陵(ling)(ling)一樣，也是(shi)中國(guo)古(gu)代皇帝祭奠的(de)廟(miao)宇。當地在(zai)每(mei)年農歷三月(yue)初十前(qian)后，均舉(ju)行長達(da)7天的(de)大(da)型廟(miao)會和祭祀活動(dong)。還有(you)山(shan)西芮城說(shuo)(shuo)、河(he)南(nan)陜州說(shuo)(shuo)、河(he)南(nan)任城說(shuo)(shuo)、山(shan)東濟寧(ning)說(shuo)(shuo)，等等。從以上文獻記(ji)載(zai)可(ke)以看出，女(nv)(nv)媧(wa)氏的(de)活動(dong)地域，大(da)體是(shi)在(zai)以今洛陽為中心，南(nan)自汝水、北抵太行，西起(qi)潼關，東到今山(shan)東西部的(de)廣大(da)地域。

關(guan)于女(nv)媧的傳說很多，一(yi)直流傳至今，影響(xiang)甚為(wei)廣泛深(shen)遠。