你猜我猜不猜"編輯上傳提供，詞條屬于開放詞條，當前頁面所展示的百科詞條介紹涉及宣傳內容屬于注冊用戶個人編輯行為。與羲和的所屬企業/主題/所有人主體無關，詞條主體可以提供資料認證申請管理本詞條權限免費更新資料，也可以因內容與實際情況不符快速在線向網站提出反饋修改！
反饋
關于羲(xi)(xi)和(he)的(de)(de)原型最早見于《山海經(jing)(jing)·大(da)荒南(nan)經(jing)(jing)》：“東南(nan)海之外，甘(gan)(gan)水(shui)之間，有(you)羲(xi)(xi)和(he)之國。有(you)女(nv)子名曰羲(xi)(xi)和(he)，方日浴于甘(gan)(gan)淵，羲(xi)(xi)和(he)者，帝俊之妻，生十日。”（譯：在(zai)大(da)荒當中(zhong)(zhong)(zhong)，有(you)座山名叫天臺山，海水(shui)從南(nan)邊(bian)流進這座山中(zhong)(zhong)(zhong)。在(zai)東海之外，甘(gan)(gan)水(shui)之間，有(you)個羲(xi)(xi)和(he)國。這里(li)有(you)個叫羲(xi)(xi)和(he)的(de)(de)女(nv)子，正在(zai)甘(gan)(gan)淵中(zhong)(zhong)(zhong)給(gei)太(tai)陽(yang)洗(xi)澡。羲(xi)(xi)和(he)這個女(nv)子，是(shi)帝俊的(de)(de)妻子，生了十個太(tai)陽(yang)。）于是(shi)羲(xi)(xi)和(he)首先(xian)以日母的(de)(de)形(xing)象出(chu)現(xian)在(zai)人們(men)的(de)(de)而前。她(ta)是(shi)人類光明的(de)(de)締造者，是(shi)太(tai)陽(yang)崇拜中(zhong)(zhong)(zhong)至高無上的(de)(de)神(shen)。
在(zai)以(yi)(yi)后的(de)(de)(de)演變(bian)中又(you)有(you)了《楚辭·離騷》中的(de)(de)(de)：“吾令羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)弭莭兮，望崦嵫而勿迫(po)。”（譯：“我命(ming)令羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)停(ting)鞭慢行(xing)啊，莫(mo)叫太(tai)陽(yang)迫(po)近崦嵫山(shan)旁(pang)”），《楚辭·天問》：“羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)之(zhi)未(wei)揚，若(ruo)華(hua)何光(guang)？”王逸(yi)注：“羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)，日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)御也。言日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)未(wei)出(chu)(chu)之(zhi)時(shi)，若(ruo)木何能有(you)明赤(chi)之(zhi)光(guang)華(hua)乎？”（譯：羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)還(huan)沒御日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)出(chu)(chu)行(xing)，若(ruo)木之(zhi)花為何放光(guang)？王逸(yi)注解：羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)，是為太(tai)陽(yang)駕車(che)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)。）又(you)演變(bian)成(cheng)(cheng)了御日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)，并開始(shi)第一次應用于(yu)(yu)詩(shi)歌創作。至(zhi)漢代由于(yu)(yu)《前漢紀·前漢孝宣皇帝紀卷第十八》：丞相又(you)奏(zou)言古有(you)羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)之(zhi)官。以(yi)(yi)承四(si)時(shi)之(zhi)節(jie)(jie)。以(yi)(yi)敬授民事。（譯：丞相又(you)上奏(zou)說(shuo)古代有(you)羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)的(de)(de)(de)官員(yuan)。以(yi)(yi)承接四(si)季的(de)(de)(de)節(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)。以(yi)(yi)慎(shen)重任命(ming)百姓(xing)的(de)(de)(de)事務(wu)。）（出(chu)(chu)自《前漢紀》）又(you)發(fa)展為一種官職，不難看出(chu)(chu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)這(zhe)一文化現象(xiang)(xiang)(xiang)對(dui)文學(xue)、政(zheng)治的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)之(zhi)深。再到后來，又(you)在(zai)詩(shi)歌體系中滋(zi)生(sheng)出(chu)(chu)了“羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)鞭日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)”、“羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)敲日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)”、“羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)練日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)”、“羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)倚(yi)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)”等等意(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)，羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)的(de)(de)(de)原始(shi)意(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)已從(cong)神(shen)(shen)話(hua)中逐漸解體并形成(cheng)(cheng)不同版本的(de)(de)(de)羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)意(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)。文人墨客、才人騷子從(cong)神(shen)(shen)話(hua)原型提煉(lian)其文化因素(su)作為文學(xue)創作的(de)(de)(de)載體，于(yu)(yu)是個人意(yi)(yi)志改變(bian)了羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)的(de)(de)(de)原貌。羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)神(shen)(shen)話(hua)與羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)意(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)在(zai)內容(rong)上的(de)(de)(de)關聯(lian)性，使它在(zai)以(yi)(yi)后的(de)(de)(de)文學(xue)作品中發(fa)揮到了極(ji)至(zhi)，從(cong)此羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)開始(shi)由神(shen)(shen)話(hua)的(de)(de)(de)荒原向詩(shi)歌的(de)(de)(de)百草園過渡(du)，羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)意(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)開始(shi)走向全新境(jing)界。
“人(ren)類心(xin)(xin)靈(ling)深處有一遠(yuan)古遺留的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理結構，它是(shi)(shi)通過遺傳和(he)文化(hua)積(ji)淀繼承的(de)(de)(de)(de)(de)，各文化(hua)成(cheng)員之間(jian)(jian)，現代人(ren)與(yu)原(yuan)始人(ren)之間(jian)(jian)，這一結構基木相(xiang)同，故稱之為原(yuan)型(xing)(xing)。原(yuan)型(xing)(xing)是(shi)(shi)潛意(yi)識心(xin)(xin)理結構。當它浮現到意(yi)識里時，總(zong)是(shi)(shi)以某些特(te)定形象(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)征式(shi)地表現出來。故而原(yuan)型(xing)(xing)又指表現特(te)定心(xin)(xin)理的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)定形象(xiang)(xiang)(xiang)，這類形象(xiang)(xiang)(xiang)曾用(yong)于(yu)表現初民原(yuan)型(xing)(xing)，故而就是(shi)(shi)構成(cheng)神(shen)話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)基木要(yao)素——神(shen)話(hua)意(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)。”太陽正(zheng)是(shi)(shi)這類形象(xiang)(xiang)(xiang)中特(te)別典型(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)(ge)，中國最(zui)早(zao)太陽神(shen)話(hua)原(yuan)型(xing)(xing)見《山海(hai)經·大荒(huang)南經》。 從這個(ge)(ge)意(yi)義上看(kan)，羲(xi)(xi)和(he)是(shi)(shi)十個(ge)(ge)太陽的(de)(de)(de)(de)(de)母親，當之無(wu)愧的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)神(shen)，但是(shi)(shi)“語言(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)疾(ji)病”（馬科斯(si)·謬勒(le)語）也會滋生(sheng)新神(shen)話(hua)。就羲(xi)(xi)和(he)二字的(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)而言(yan)(yan)，衍生(sheng)出了(le)(le)兩個(ge)(ge)神(shen)話(hua)體(ti)系，并且說明了(le)(le)“生(sheng)日(ri)神(shen)話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)生(sheng)必然誘發(fa)與(yu)這相(xiang)對的(de)(de)(de)(de)(de)月神(shen)話(hua)。”就是(shi)(shi)將羲(xi)(xi)和(he)與(yu)常羲(xi)(xi)視(shi)作一人(ren)，吳其昌(chang)先生(sheng)也認為：“羲(xi)(xi)和(he)、常羲(xi)(xi)，亦同一人(ren)名，同一故事之變也。”
關于羲和(he)的(de)(de)隱(yin)含意(yi)(yi)義(yi)，姜亮夫(fu)先生在《楚辭今譯講錄》中(zhong)認為羲和(he)之(zhi)(zhi)(zhi)“羲”的(de)(de)本(ben)字當(dang)是(shi)(shi)“曦(xi)(xi)”。姜說(shuo)是(shi)(shi)矣(yi)，《論衡·是(shi)(shi)應》正作“曦(xi)(xi)和(he)”；《玉篇·日部》：“曦(xi)(xi)，日色(se)也(ye)”；《集韻(yun)·支韻(yun)》：“曦(xi)(xi)，赫曦(xi)(xi)，日光”。可(ke)見羲（曦(xi)(xi)）本(ben)義(yi)是(shi)(shi)指日色(se)、日光。和(he)字，《山(shan)海經(jing)(jing)·中(zhong)山(shan)經(jing)(jing)·中(zhong)次三經(jing)(jing)》曰：“又(you)東二十里(li)，曰和(he)山(shan)，其上無草木，而多瑤碧，實惟河之(zhi)(zhi)(zhi)九都。是(shi)(shi)山(shan)也(ye)五曲。”郭注：“曲回五種(zhong)。”所謂和(he)山(shan)，就是(shi)(shi)因其曲回而得(de)名。此亦為可(ke)證和(he)為旋轉之(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)。此外根據中(zhong)國最古老(lao)的(de)(de)天文(wen)學(xue)理論“蓋(gai)天說(shuo)”，可(ke)以推知(zhi)，古人認為太陽的(de)(de)東升西落，循環不已，實際上都是(shi)(shi)圍繞著斗極而旋轉的(de)(de)。因此羲和(he)之(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)，就是(shi)(shi)“旋轉的(de)(de)日光”的(de)(de)意(yi)(yi)思。
古人以(yi)此來指稱日(ri)(ri)(ri)神。盡(jin)管在古文獻的(de)(de)(de)基礎上(shang)對“羲和”之說有種(zhong)種(zhong)歧義，但不可爭辯的(de)(de)(de)是她的(de)(de)(de)日(ri)(ri)(ri)母形(xing)(xing)象、她的(de)(de)(de)御日(ri)(ri)(ri)形(xing)(xing)象堅不可摧，無論它是日(ri)(ri)(ri)神還是日(ri)(ri)(ri)月神，她已成為原始人類心中理想的(de)(de)(de)太陽(yang)崇拜對象，為人們(men)塑造了(le)一幅優美的(de)(de)(de)令(ling)人充(chong)滿想象的(de)(de)(de)御日(ri)(ri)(ri)圖(tu)，羲和每天不慌不忙地趕著(zhu)龍車，掌握(wo)時間的(de)(de)(de)節奏，驅(qu)使(shi)著(zhu)太陽(yang)前進并(bing)和太陽(yang)一起(qi)日(ri)(ri)(ri)出日(ri)(ri)(ri)歸(gui)，并(bing)且這(zhe)一形(xing)(xing)象在后世的(de)(de)(de)文學作品中更是大(da)放異彩(cai)，她的(de)(de)(de)原型深深地為人們(men)打下了(le)這(zhe)樣的(de)(de)(de)烙印。
《山海(hai)經·大荒(huang)南經》：“東(dong)南海(hai)之(zhi)外(wai)，甘水之(zhi)間(jian)，有(you)羲(xi)(xi)和(he)(he)之(zhi)國。有(you)女子名曰羲(xi)(xi)和(he)(he)，方日浴于甘淵(yuan)。”郭璞注：“羲(xi)(xi)和(he)(he)蓋天地始生，主日月者。也(ye)故《（歸(gui)藏）啟(qi)筮(shi)》曰：‘空桑之(zhi)蒼蒼，八極之(zhi)既(ji)張(zhang)，乃有(you)夫(fu)羲(xi)(xi)和(he)(he)，是主日月，職出入(ru)，以為(wei)晦明。’又(you)曰：‘瞻彼上天，一(yi)明一(yi)晦，有(you)夫(fu)羲(xi)(xi)和(he)(he)之(zhi)官，以主四時，其后世(shi)遂為(wei)此國。作日月之(zhi)象而掌之(zhi)，沐浴運轉之(zhi)于甘水中，以效其出入(ru)旸谷虞淵(yuan)也(ye)，所謂世(shi)不失職耳。”
《山海(hai)經》所載，羲和(he)為(wei)日(ri)(ri)母(mu)并(bing)帝(di)俊之(zhi)妻，她生有十個太陽掛在(zai)扶桑樹上(shang)，由母(mu)親“職(zhi)出(chu)入”，安排輪流(liu)巡(xun)游(you)天空。據郭璞引《歸藏·啟(qi)筮》，日(ri)(ri)母(mu)羲和(he)主職(zhi)太陽們從東到西，形成(cheng)早(zao)晚(wan)晦(hui)明，先民的時(shi)間觀或許(xu)正由太陽東升西落的運(yun)轉而來。但“十日(ri)(ri)并(bing)出(chu)，焦禾稼，殺草木”，遂又有后(hou)(hou)羿射(she)日(ri)(ri)的神話。郭璞注(zhu)所言堯(yao)立羲和(he)之(zhi)官(guan)，當典出(chu)《尚書(shu)(shu)》，此(ci)詳(xiang)后(hou)(hou)論。據此(ci)可推(tui)知：日(ri)(ri)母(mu)羲和(he)神話在(zai)前；《尚書(shu)(shu)》堯(yao)立羲和(he)之(zhi)官(guan)在(zai)后(hou)(hou)；此(ci)后(hou)(hou)，借(jie)用《尚書(shu)(shu)》歷史羲和(he)，用以名羲和(he)之(zhi)后(hou)(hou)世為(wei)羲和(he)國。
《楚辭補注》卷一《離騷(sao)經·王逸(yi)序》：欲少留此靈瑣兮(xi)，日忽忽其將暮(mu)。吾令羲(xi)和弭節兮(xi)，望(wang)崦(yan)嵫(zi)而勿迫。
《離騷》所載，羲和為(wei)為(wei)太陽駕(jia)車的神。“羲和”句歷來(lai)為(wei)人喜(xi)好(hao)，羲和駕(jia)車揚(yang)鞭從東至西匆(cong)匆(cong)疾(ji)馳，但很快又會從崦嵫山落入虞淵。屈原求帝陳辭心切(qie)，當傍晚時分(fen)來(lai)到昆侖懸圃后，想(xiang)(xiang)趁(chen)天黑前趕(gan)赴天庭(ting)，于(yu)是開啟異(yi)想(xiang)(xiang)，指(zhi)揮神靈助(zhu)佑實現理(li)想(xiang)(xiang)，讓日(ri)御(yu)羲和停(ting)揮長(chang)鞭，使時間靜止。
通檢(jian)屈辭，涉及“羲和(he)”一(yi)語尚有(you)《天問(wen)》：“羲和(he)之(zhi)未(wei)揚，若(ruo)華(hua)何光(guang)？”王逸注：“羲和(he)，日(ri)御也。言日(ri)未(wei)出(chu)之(zhi)時，若(ruo)木(mu)何能有(you)明(ming)赤之(zhi)光(guang)華(hua)乎？”（譯：羲和(he)還(huan)沒(mei)御日(ri)出(chu)行，若(ruo)木(mu)之(zhi)花為何放光(guang)？王逸注解(jie)：羲和(he)，是(shi)(shi)為太(tai)陽(yang)駕(jia)車的神。說(shuo)太(tai)陽(yang)還(huan)沒(mei)有(you)出(chu)來的時候，若(ruo)木(mu)如何可(ke)以發出(chu)亮紅色的光(guang)華(hua)呢？）疏(shu)解(jie)此句(ju)的關鍵是(shi)(shi)“若(ruo)華(hua)”，然(ran)王逸以及后世(shi)楚辭注家皆對“若(ruo)木(mu)”無解(jie)，遂使屈原此問(wen)始(shi)終(zhong)難(nan)以明(ming)晰。
《山海經(jing)(jing)(jing)·大荒北經(jing)(jing)(jing)》載：“大荒之(zhi)中，有(you)衡石山、九陰山、洞野之(zhi)山，上有(you)赤(chi)樹，青葉赤(chi)華，名曰若(ruo)(ruo)木(mu)。生昆(kun)侖西(xi)(xi)(xi)，附(fu)西(xi)(xi)(xi)極，其華光(guang)赤(chi)，下照地。”《山海經(jing)(jing)(jing)》記(ji)“若(ruo)(ruo)木(mu)”位于昆(kun)侖以西(xi)(xi)(xi)之(zhi)西(xi)(xi)(xi)極地，故屈原飛升至(zhi)昆(kun)侖懸圃(pu)時，要想(xiang)留(liu)住時光(guang)“折(zhe)若(ruo)(ruo)木(mu)以拂日(ri)(ri)”，由(you)此，“若(ruo)(ruo)木(mu)”不(bu)會為東(dong)方(fang)掛日(ri)(ri)之(zhi)扶桑樹。《淮南子·地形》云(yun)“若(ruo)(ruo)木(mu)在(zai)建木(mu)西(xi)(xi)(xi)”，也(ye)可佐(zuo)證“若(ruo)(ruo)木(mu)”應在(zai)西(xi)(xi)(xi)方(fang)。聯(lian)系日(ri)(ri)御(yu)(yu)羲(xi)和駕車(che)將太陽從東(dong)之(zhi)扶桑運(yun)載至(zhi)西(xi)(xi)(xi)之(zhi)虞淵，《天問(wen)》此句意為：日(ri)(ri)御(yu)(yu)羲(xi)和啟(qi)(qi)動日(ri)(ri)車(che)時，定要揚鞭(bian)啟(qi)(qi)節，那么(me)，當羲(xi)和尚未(wei)揚起御(yu)(yu)龍(long)之(zhi)鞭(bian)，也(ye)即(ji)是日(ri)(ri)車(che)尚未(wei)啟(qi)(qi)動之(zhi)時，西(xi)(xi)(xi)方(fang)的若(ruo)(ruo)木(mu)之(zhi)花怎(zen)么(me)會發出光(guang)彩來呢？
此(ci)外《廣雅(ya)·釋天(tian)》：“日(ri)(ri)御(yu)(yu)(yu)謂之羲(xi)和(he)(he)。”《淮(huai)南子·天(tian)文(wen)》：“至(zhi)于(yu)(yu)悲泉(quan)，爰(yuan)(yuan)止其(qi)(qi)女(nv)，爰(yuan)(yuan)息其(qi)(qi)馬，是(shi)謂縣車(che)。”不(bu)同類書援(yuan)引(yin)(yin)(yin)(yin)此(ci)句存(cun)有(you)異文(wen)。《初學記·天(tian)象部》引(yin)(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)：“爰(yuan)(yuan)止羲(xi)和(he)(he)，爰(yuan)(yuan)息六(liu)螭，是(shi)謂懸車(che)”。徐堅引(yin)(yin)(yin)(yin)許慎(shen)注(zhu)曰：“日(ri)(ri)乘車(che)，駕(jia)以(yi)六(liu)龍(long)(long)(long)，羲(xi)和(he)(he)御(yu)(yu)(yu)之。日(ri)(ri)至(zhi)此(ci)而(er)(er)薄于(yu)(yu)虞泉(quan)，羲(xi)和(he)(he)至(zhi)此(ci)而(er)(er)回六(liu)螭。”虞世南引(yin)(yin)(yin)(yin)《淮(huai)南子》、《太(tai)平御(yu)(yu)(yu)覽(lan)》引(yin)(yin)(yin)(yin)《淮(huai)南子》，俱同《初學記》。以(yi)上(shang)三家所(suo)引(yin)(yin)(yin)(yin)，“馬”演(yan)變為(wei)(wei)“龍(long)(long)(long)”，頗能引(yin)(yin)(yin)(yin)發思索。據此(ci)，日(ri)(ri)御(yu)(yu)(yu)羲(xi)和(he)(he)載著太(tai)陽，駕(jia)駛六(liu)龍(long)(long)(long)之車(che)，來回于(yu)(yu)東西天(tian)衢。李(li)白《蜀道難》，化用羲(xi)和(he)(he)揚鞭御(yu)(yu)(yu)日(ri)(ri)的(de)神話生趣，“上(shang)有(you)六(liu)龍(long)(long)(long)回日(ri)(ri)之高(gao)標(biao)”，謂羲(xi)和(he)(he)駕(jia)龍(long)(long)(long)車(che)至(zhi)此(ci)不(bu)得不(bu)回御(yu)(yu)(yu)，因為(wei)(wei)蜀山實在高(gao)峻，連日(ri)(ri)御(yu)(yu)(yu)也難翻越。看(kan)來，羲(xi)和(he)(he)御(yu)(yu)(yu)日(ri)(ri)神話在李(li)白的(de)時代(dai)還多(duo)為(wei)(wei)人所(suo)識。此(ci)外，三家引(yin)(yin)(yin)(yin)“愛(ai)止羲(xi)和(he)(he)”成“止其(qi)(qi)女(nv)”，檢索文(wen)獻，“愛(ai)止其(qi)(qi)女(nv)”或依《山海經》“東南海之外，目一水(shui)之間，有(you)羲(xi)和(he)(he)之國(guo)，有(you)女(nv)子名曰羲(xi)和(he)(he)”而(er)(er)來。
汪瑗《楚(chu)辭(ci)集解》：“羲(xi)和(he)，日(ri)(ri)(ri)御(yu)也(ye)。此所用羲(xi)和(he)，當(dang)如望舒飛(fei)廉等號同看。”汪瑗《楚(chu)辭(ci)蒙(meng)引·羲(xi)和(he)》云：“唯其寓言，此所以(yi)解作(zuo)日(ri)(ri)(ri)御(yu)無妨也(ye)。由(you)此觀之(zhi)，則(ze)羲(xi)和(he)可(ke)以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)官名，可(ke)以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)日(ri)(ri)(ri)名，可(ke)以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)日(ri)(ri)(ri)御(yu)名，但以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)女(nv)子之(zhi)名始生日(ri)(ri)(ri)月者，則(ze)妄誕(dan)之(zhi)甚，不待智(zhi)者可(ke)辨矣。”汪瑗針對《山(shan)海(hai)經》有(you)關(guan)(guan)羲(xi)和(he)的(de)記載作(zuo)了辯駁，為(wei)(wei)(wei)(wei)官可(ke)，為(wei)(wei)(wei)(wei)日(ri)(ri)(ri)可(ke)，為(wei)(wei)(wei)(wei)日(ri)(ri)(ri)御(yu)可(ke)，但唯獨不能為(wei)(wei)(wei)(wei)女(nv)人(ren)，未免誤入(ru)男權中(zhong)心論(lun)之(zhi)偏狹。金(jin)開(kai)誠《屈(qu)原集校注》謂：“古代神話中(zhong)關(guan)(guan)于羲(xi)和(he)與日(ri)(ri)(ri)的(de)關(guan)(guan)系有(you)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)說法(fa)，此處當(dang)用王(wang)逸及(ji)許慎說，即(ji)羲(xi)和(he)是(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)太陽駕車的(de)人(ren)。”顯然，金(jin)氏(shi)亦力主羲(xi)和(he)為(wei)(wei)(wei)(wei)日(ri)(ri)(ri)御(yu)。
《尚書(shu)·堯典》：“乃(nai)命羲、和，欽若昊天，歷(li)象日月星(xing)辰，敬(jing)授人(ren)時(shi)。”孔傳曰：“重(zhong)黎之(zhi)(zhi)(zhi)后，羲氏(shi)、和氏(shi)，世(shi)掌(zhang)天地(di)四時(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)官，故堯命之(zhi)(zhi)(zhi)使敬(jing)順昊天。”
《尚(shang)書·呂刑(xing)》：‘乃命(ming)(ming)重(zhong)黎(li)，絕地天通，罔有降格，”孔(kong)傳曰(yue)：“重(zhong)即羲(xi)(xi)，黎(li)即和。堯命(ming)(ming)羲(xi)(xi)、和世掌(zhang)天地四(si)時之官(guan)，使人神不擾，各(ge)得其序。”孔(kong)穎(ying)達疏曰(yue)：“羲(xi)(xi)是重(zhong)之子孫(sun)(sun)，和是黎(li)之子孫(sun)(sun)，能不忘祖(zu)之舊業，故以重(zhong)黎(li)言之。”
據《堯典》、《呂刑》，羲(xi)(xi)氏、和(he)(he)(he)(he)(he)氏分別為(wei)(wei)(wei)(wei)重氏、黎(li)氏之(zhi)后，當(dang)為(wei)(wei)(wei)(wei)兩個氏族部(bu)落名，因其擅長(chang)觀測(ce)四(si)時星象(xiang)，故(gu)被堯委(wei)以(yi)重伍“羲(xi)(xi)”、“和(he)(he)(he)(he)(he)”為(wei)(wei)(wei)(wei)堯天文(wen)歷官，與太陽關系較為(wei)(wei)(wei)(wei)疏遠。但(dan)《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)·夏(xia)(xia)(xia)書(shu)(shu)·胤(yin)(yin)(yin)(yin)征(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)》卻謂：“羲(xi)(xi)、和(he)(he)(he)(he)(he)湎(mian)(mian)淫(yin)，廢(fei)(fei)(fei)時亂(luan)日，胤(yin)(yin)(yin)(yin)往征(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)之(zhi)，作(zuo)(zuo)(zuo)《胤(yin)(yin)(yin)(yin)征(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)》…惟仲康(kang)肇位四(si)海(hai)，胤(yin)(yin)(yin)(yin)侯(hou)(hou)(hou)命(ming)掌(zhang)六(liu)師，羲(xi)(xi)、和(he)(he)(he)(he)(he)廢(fei)(fei)(fei)厥職(zhi)，酒(jiu)(jiu)荒(huang)于厥邑(yi)，胤(yin)(yin)(yin)(yin)侯(hou)(hou)(hou)承(cheng)王(wang)命(ming)徂(cu)征(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)。”（譯：羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)沉湎(mian)(mian)酒(jiu)(jiu)色，作(zuo)(zuo)(zuo)亂(luan)時間日程(cheng)。胤(yin)(yin)(yin)(yin)侯(hou)(hou)(hou)去征(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)伐羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)，作(zuo)(zuo)(zuo)《胤(yin)(yin)(yin)(yin)征(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)》…夏(xia)(xia)(xia)帝(di)(di)仲康(kang)開始治(zhi)理四(si)海(hai)，胤(yin)(yin)(yin)(yin)侯(hou)(hou)(hou)受(shou)(shou)命(ming)掌(zhang)管夏(xia)(xia)(xia)王(wang)的六(liu)師。羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)放棄職(zhi)守，在私邑(yi)嗜酒(jiu)(jiu)荒(huang)亂(luan)。胤(yin)(yin)(yin)(yin)侯(hou)(hou)(hou)接受(shou)(shou)王(wang)命(ming)，去征(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)伐羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)。）《胤(yin)(yin)(yin)(yin)征(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)》篇為(wei)(wei)(wei)(wei)東(dong)晉梅(mei)賾(ze)偽造，但(dan)《書(shu)(shu)序》的這則記(ji)(ji)(ji)載與《史(shi)記(ji)(ji)(ji)·夏(xia)(xia)(xia)本紀(ji)》“帝(di)(di)中康(kang)時，羲(xi)(xi)、和(he)(he)(he)(he)(he)湎(mian)(mian)淫(yin)，廢(fei)(fei)(fei)時亂(luan)日。胤(yin)(yin)(yin)(yin)往征(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)之(zhi)，作(zuo)(zuo)(zuo)《胤(yin)(yin)(yin)(yin)征(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)》”卻甚為(wei)(wei)(wei)(wei)吻(wen)合。蘇軾(shi)《書(shu)(shu)傳》對此已有(you)詳切辯(bian)論，茲不贅。情(qing)況似應(ying)(ying)為(wei)(wei)(wei)(wei)司馬遷據《書(shu)(shu)序》作(zuo)(zuo)(zuo)《夏(xia)(xia)(xia)本紀(ji)》，梅(mei)賾(ze)又依《史(shi)記(ji)(ji)(ji)·夏(xia)(xia)(xia)本紀(ji)》和(he)(he)(he)(he)(he)《書(shu)(shu)序》進行(xing)了敷衍與加工(gong)。同書(shu)(shu)之(zhi)中，前說羲(xi)(xi)、和(he)(he)(he)(he)(he)受(shou)(shou)命(ming)敬(jing)授人時，后謂羲(xi)(xi)、和(he)(he)(he)(he)(he)廢(fei)(fei)(fei)時亂(luan)日，推論如下：《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》“羲(xi)(xi)”、“和(he)(he)(he)(he)(he)”應(ying)(ying)為(wei)(wei)(wei)(wei)部(bu)族名，這兩個部(bu)族受(shou)(shou)到(dao)(dao)堯的重用，但(dan)當(dang)夏(xia)(xia)(xia)仲康(kang)時，或(huo)不敬(jing)本職(zhi)荒(huang)于淫(yin)逸，或(huo)勢力(li)強(qiang)大威肋到(dao)(dao)夏(xia)(xia)(xia)的統治(zhi)，故(gu)遭到(dao)(dao)夏(xia)(xia)(xia)的征(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)伐。
羲和在那個(ge)時代所承擔的(de)(de)社(she)會角(jiao)色(se)也(ye)(ye)不(bu)僅僅是人們頂禮膜拜(bai)的(de)(de)太(tai)陽神(shen)，它還肩負著觀測(ce)日(ri)(ri)月(yue)之(zhi)象(xiang)，“以(yi)主(zhu)四時”的(de)(de)天(tian)文(wen)(wen)歷法任務，《藝文(wen)(wen)類聚(ju)》五卷引(yin)《尸(shi)子》曰：造歷數者(zhe)，羲和子也(ye)(ye)。《世本(ben)·作(zuo)(zuo)篇》也(ye)(ye)說：“羲和作(zuo)(zuo)占(zhan)(zhan)日(ri)(ri)”，宋(song)衷注：“占(zhan)(zhan)其型度所至也(ye)(ye)。”張澍按(an)：“占(zhan)(zhan)日(ri)(ri)者(zhe)，占(zhan)(zhan)日(ri)(ri)之(zhi)晷(gui)景(jing)長短也(ye)(ye)。”實即(ji)利(li)用平日(ri)(ri)晷(gui)等簡(jian)單(dan)設備作(zuo)(zuo)日(ri)(ri)影的(de)(de)測(ce)量工作(zuo)(zuo)，根據此類材料(liao)有學(xue)者(zhe)說羲和是中國最古(gu)老的(de)(de)天(tian)文(wen)(wen)學(xue)家或(huo)管理(li)天(tian)文(wen)(wen)的(de)(de)官。
《山海經》、《離騷》、《天問》與(yu)(yu)《淮南子》中(zhong)(zhong)(zhong)的神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)羲(xi)和(he)(he)，到了《尚書》卻(que)成為天文歷(li)官(guan)，此(ci)為中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)上古神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)言說(shuo)體系(xi)被歷(li)史(shi)(shi)(shi)化的整體命(ming)運之(zhi)縮影，這正呈現出中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)早期神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)和(he)(he)歷(li)史(shi)(shi)(shi)之(zhi)深度關聯，神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)有歷(li)史(shi)(shi)(shi)，歷(li)史(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)有神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)，兩者已不能截然分離，神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)的歷(li)史(shi)(shi)(shi)化和(he)(he)歷(li)史(shi)(shi)(shi)的神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)化，兩者膠著，交相附(fu)麗。神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)羲(xi)和(he)(he)先被創造，神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)羲(xi)和(he)(he)與(yu)(yu)太陽關系(xi)密(mi)切(qie)，人(ren)(ren)(ren)(ren)間專司日月星辰的歷(li)官(guan)多為先民所欽重，于(yu)是，先民即用(yong)神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)名給(gei)現世(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)的天文歷(li)官(guan)命(ming)名，在流傳(chuan)中(zhong)(zhong)(zhong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)們便不知不覺地把神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)與(yu)(yu)歷(li)史(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)混為一談(tan)了。對此(ci)，郭(guo)璞(pu)早有審察。郭(guo)璞(pu)注《山海經·大荒南經》關于(yu)羲(xi)和(he)(he)神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)時(shi)說(shuo)：“故堯因此(ci)而(er)立羲(xi)和(he)(he)之(zhi)官(guan)，以主四時(shi)，其后世(shi)(shi)遂(sui)為此(ci)國(guo)”，真謂灼見。隨著神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)的誕(dan)生與(yu)(yu)傳(chuan)播，加(jia)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)文的進展，史(shi)(shi)(shi)官(guan)們在記述歷(li)史(shi)(shi)(shi)時(shi)，往往喜用(yong)神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)背景來(lai)記載現實(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)，以期給(gei)現實(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)增添神(shen)秘(mi)權威(wei)色彩。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)上古人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)，不止(zhi)“羲(xi)和(he)(he)”現象如(ru)此(ci)，黃帝(di)、后羿(yi)、鯀等(deng)大率類(lei)此(ci)。
《尚(shang)書(shu)(shu)》、《史記(ji)》外，主張羲(xi)和為(wei)天文(wen)(wen)歷(li)官的(de)，以(yi)朱(zhu)熹為(wei)代表。朱(zhu)熹《楚辭(ci)辯證》：“··…《山(shan)海經(jing)》··…此等虛誕(dan)之說(shuo)，其(qi)(qi)始(shi)止因《堯典(dian)》‘出(chu)日(ri)(ri)納日(ri)(ri)’之文(wen)(wen)，口耳相傳，失(shi)其(qi)(qi)本指。而(er)(er)好怪(guai)之人，恥其(qi)(qi)謬誤，遂乃增飾附(fu)會，必欲(yu)使之與經(jing)為(wei)一而(er)(er)后已。其(qi)(qi)言無(wu)理，本不足(zu)以(yi)欺人，而(er)(er)古(gu)今文(wen)(wen)士相承引用，莫有覺其(qi)(qi)妄者。為(wei)此注者，乃不信(xin)經(jing)，而(er)(er)引以(yi)為(wei)說(shuo)，蔽惑至此，甚可嘆也(ye)。”朱(zhu)熹《楚辭(ci)集(ji)注》注“吾令(ling)羲(xi)和弧節兮”句，也(ye)據(ju)《尚(shang)書(shu)(shu)》而(er)(er)解(jie)：“羲(xi)和，堯時主四時之官。”朱(zhu)熹以(yi)《尚(shang)書(shu)(shu)》歷(li)史羲(xi)和解(jie)《離(li)騷》神(shen)話羲(xi)和，并對王逸、洪興(xing)祖以(yi)神(shen)話注解(jie)羲(xi)和作了批(pi)判。注解(jie)《離(li)騷》，非得用儒家經(jing)典(dian)作為(wei)證據(ju)，不然(ran)，就會落(luo)入虛妄之途，朱(zhu)熹的(de)邏輯恰(qia)恰(qia)體現的(de)是(shi)一種(zhong)首(shou)尾倒置的(de)思維方式。
