你猜我猜不猜"編輯上傳提供，詞條屬于開放詞條，當前頁面所展示的百科詞條介紹涉及宣傳內容屬于注冊用戶個人編輯行為。與羲和的所屬企業/主題/所有人主體無關，詞條主體可以提供資料認證申請管理本詞條權限免費更新資料，也可以因內容與實際情況不符快速在線向網站提出反饋修改！
反饋
關于(yu)(yu)羲(xi)和(he)的(de)(de)(de)原型(xing)最早見于(yu)(yu)《山海經(jing)·大荒(huang)南經(jing)》：“東南海之外，甘(gan)水(shui)之間(jian)(jian)，有(you)(you)(you)羲(xi)和(he)之國。有(you)(you)(you)女(nv)子(zi)名曰羲(xi)和(he)，方(fang)日浴于(yu)(yu)甘(gan)淵(yuan)(yuan)，羲(xi)和(he)者(zhe)，帝俊之妻，生十日。”（譯：在(zai)大荒(huang)當(dang)中，有(you)(you)(you)座山名叫天臺(tai)山，海水(shui)從南邊流進這座山中。在(zai)東海之外，甘(gan)水(shui)之間(jian)(jian)，有(you)(you)(you)個(ge)羲(xi)和(he)國。這里有(you)(you)(you)個(ge)叫羲(xi)和(he)的(de)(de)(de)女(nv)子(zi)，正在(zai)甘(gan)淵(yuan)(yuan)中給太(tai)陽(yang)洗澡。羲(xi)和(he)這個(ge)女(nv)子(zi)，是(shi)帝俊的(de)(de)(de)妻子(zi)，生了十個(ge)太(tai)陽(yang)。）于(yu)(yu)是(shi)羲(xi)和(he)首先以日母(mu)的(de)(de)(de)形象出現在(zai)人(ren)們的(de)(de)(de)而(er)前。她(ta)是(shi)人(ren)類光明的(de)(de)(de)締造者(zhe)，是(shi)太(tai)陽(yang)崇拜中至高無(wu)上的(de)(de)(de)神。
在以(yi)后的(de)(de)演變中又有(you)(you)了《楚辭·離騷》中的(de)(de)：“吾令羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)弭莭兮，望崦(yan)嵫而勿迫(po)。”（譯(yi)：“我命(ming)令羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)停(ting)鞭慢行啊，莫(mo)叫太陽(yang)(yang)迫(po)近(jin)崦(yan)嵫山旁”），《楚辭·天問》：“羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)未揚，若(ruo)華何(he)(he)光？”王逸注(zhu)：“羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)，日(ri)(ri)御(yu)也。言日(ri)(ri)未出之(zhi)(zhi)時，若(ruo)木何(he)(he)能有(you)(you)明(ming)赤之(zhi)(zhi)光華乎(hu)？”（譯(yi)：羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)還沒御(yu)日(ri)(ri)出行，若(ruo)木之(zhi)(zhi)花(hua)為何(he)(he)放光？王逸注(zhu)解(jie)：羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)，是為太陽(yang)(yang)駕車(che)的(de)(de)神(shen)。）又演變成(cheng)(cheng)了御(yu)日(ri)(ri)的(de)(de)神(shen)，并開始(shi)第一次應用于(yu)詩歌創作(zuo)。至漢(han)代(dai)由(you)于(yu)《前漢(han)紀·前漢(han)孝宣皇帝紀卷第十八》：丞相又奏言古有(you)(you)羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)官。以(yi)承四時之(zhi)(zhi)節。以(yi)敬(jing)授民(min)事(shi)。（譯(yi)：丞相又上奏說古代(dai)有(you)(you)羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)的(de)(de)官員。以(yi)承接(jie)四季的(de)(de)節日(ri)(ri)。以(yi)慎(shen)重任命(ming)百姓的(de)(de)事(shi)務。）（出自(zi)《前漢(han)紀》）又發展為一種官職，不難看出羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)這(zhe)一文(wen)(wen)化現象(xiang)(xiang)對文(wen)(wen)學、政(zheng)治的(de)(de)影響之(zhi)(zhi)深。再到后來，又在詩歌體系中滋生出了“羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)鞭日(ri)(ri)”、“羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)敲日(ri)(ri)”、“羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)練日(ri)(ri)”、“羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)倚日(ri)(ri)”等等意(yi)(yi)象(xiang)(xiang)，羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)的(de)(de)原(yuan)(yuan)始(shi)意(yi)(yi)象(xiang)(xiang)已從(cong)神(shen)話中逐(zhu)漸解(jie)體并形(xing)成(cheng)(cheng)不同版本的(de)(de)羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)意(yi)(yi)象(xiang)(xiang)。文(wen)(wen)人墨客、才人騷子從(cong)神(shen)話原(yuan)(yuan)型(xing)提煉其(qi)文(wen)(wen)化因素作(zuo)為文(wen)(wen)學創作(zuo)的(de)(de)載體，于(yu)是個人意(yi)(yi)志(zhi)改變了羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)的(de)(de)原(yuan)(yuan)貌。羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)神(shen)話與羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)意(yi)(yi)象(xiang)(xiang)在內容上的(de)(de)關聯性，使它在以(yi)后的(de)(de)文(wen)(wen)學作(zuo)品中發揮到了極(ji)至，從(cong)此羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)開始(shi)由(you)神(shen)話的(de)(de)荒原(yuan)(yuan)向詩歌的(de)(de)百草園過(guo)渡，羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)意(yi)(yi)象(xiang)(xiang)開始(shi)走向全新境界。
“人(ren)(ren)類心(xin)靈深處(chu)有一(yi)遠古遺留的(de)(de)心(xin)理(li)結(jie)構(gou)，它是(shi)通過(guo)遺傳和(he)文化積淀繼承的(de)(de)，各文化成(cheng)員之(zhi)(zhi)間，現代人(ren)(ren)與(yu)原(yuan)始(shi)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)間，這(zhe)(zhe)一(yi)結(jie)構(gou)基木(mu)(mu)相同，故稱之(zhi)(zhi)為原(yuan)型(xing)。原(yuan)型(xing)是(shi)潛意識(shi)心(xin)理(li)結(jie)構(gou)。當它浮現到意識(shi)里(li)時，總(zong)是(shi)以某些特定形象(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)征式地(di)表現出(chu)來。故而原(yuan)型(xing)又指表現特定心(xin)理(li)的(de)(de)特定形象(xiang)(xiang)，這(zhe)(zhe)類形象(xiang)(xiang)曾用于表現初民原(yuan)型(xing)，故而就是(shi)構(gou)成(cheng)神話(hua)(hua)的(de)(de)基木(mu)(mu)要(yao)素(su)——神話(hua)(hua)意象(xiang)(xiang)。”太(tai)陽(yang)正是(shi)這(zhe)(zhe)類形象(xiang)(xiang)中特別典型(xing)的(de)(de)一(yi)個，中國(guo)最早太(tai)陽(yang)神話(hua)(hua)原(yuan)型(xing)見《山海經·大荒南經》。 從(cong)這(zhe)(zhe)個意義上(shang)看，羲(xi)(xi)和(he)是(shi)十個太(tai)陽(yang)的(de)(de)母親，當之(zhi)(zhi)無愧的(de)(de)日神，但是(shi)“語言的(de)(de)疾(ji)病”（馬科斯·謬(miu)勒語）也(ye)會滋生(sheng)新(xin)神話(hua)(hua)。就羲(xi)(xi)和(he)二(er)字(zi)的(de)(de)理(li)解而言，衍生(sheng)出(chu)了(le)兩(liang)個神話(hua)(hua)體(ti)系，并且(qie)說(shuo)明了(le)“生(sheng)日神話(hua)(hua)的(de)(de)產生(sheng)必然誘(you)發與(yu)這(zhe)(zhe)相對的(de)(de)月(yue)神話(hua)(hua)。”就是(shi)將羲(xi)(xi)和(he)與(yu)常羲(xi)(xi)視作一(yi)人(ren)(ren)，吳(wu)其(qi)昌(chang)先生(sheng)也(ye)認為：“羲(xi)(xi)和(he)、常羲(xi)(xi)，亦(yi)同一(yi)人(ren)(ren)名，同一(yi)故事之(zhi)(zhi)變也(ye)。”
關于羲和(he)的(de)隱含意義，姜(jiang)亮夫先生在《楚辭今(jin)譯講(jiang)錄》中認為(wei)羲和(he)之“羲”的(de)本字當是(shi)“曦(xi)”。姜(jiang)說是(shi)矣，《論衡·是(shi)應》正(zheng)作“曦(xi)和(he)”；《玉篇·日部》：“曦(xi)，日色(se)也(ye)”；《集韻(yun)(yun)·支韻(yun)(yun)》：“曦(xi)，赫曦(xi)，日光”。可(ke)見羲（曦(xi)）本義是(shi)指日色(se)、日光。和(he)字，《山(shan)(shan)海經·中山(shan)(shan)經·中次三經》曰(yue)：“又東二十(shi)里(li)，曰(yue)和(he)山(shan)(shan)，其(qi)(qi)上無草(cao)木，而多瑤(yao)碧，實(shi)惟河之九都。是(shi)山(shan)(shan)也(ye)五(wu)曲(qu)。”郭注：“曲(qu)回五(wu)種(zhong)。”所謂和(he)山(shan)(shan)，就是(shi)因其(qi)(qi)曲(qu)回而得名(ming)。此(ci)亦為(wei)可(ke)證和(he)為(wei)旋(xuan)轉之義。此(ci)外根據中國最古老(lao)的(de)天(tian)文學理論“蓋天(tian)說”，可(ke)以推知，古人認為(wei)太(tai)陽的(de)東升(sheng)西落，循環(huan)不已(yi)，實(shi)際上都是(shi)圍繞著斗極而旋(xuan)轉的(de)。因此(ci)羲和(he)之義，就是(shi)“旋(xuan)轉的(de)日光”的(de)意思。
古人(ren)以此來(lai)指(zhi)稱日(ri)(ri)神(shen)。盡管在古文獻的基礎上對(dui)“羲和”之說有種種歧義，但不(bu)可(ke)爭(zheng)辯的是(shi)她(ta)的日(ri)(ri)母形象(xiang)、她(ta)的御(yu)日(ri)(ri)形象(xiang)堅(jian)不(bu)可(ke)摧(cui)，無(wu)論它是(shi)日(ri)(ri)神(shen)還是(shi)日(ri)(ri)月(yue)神(shen)，她(ta)已(yi)成為原始人(ren)類心中(zhong)理想(xiang)的太陽(yang)崇拜對(dui)象(xiang)，為人(ren)們塑(su)造了一幅優美(mei)的令(ling)人(ren)充滿想(xiang)象(xiang)的御(yu)日(ri)(ri)圖(tu)，羲和每天不(bu)慌不(bu)忙地(di)趕著龍車，掌握時間(jian)的節奏(zou)，驅使(shi)著太陽(yang)前進并(bing)和太陽(yang)一起日(ri)(ri)出日(ri)(ri)歸(gui)，并(bing)且(qie)這一形象(xiang)在后世的文學作品中(zhong)更是(shi)大放異彩，她(ta)的原型深深地(di)為人(ren)們打下(xia)了這樣的烙印。
《山海經·大荒(huang)南經》：“東南海之(zhi)外，甘水之(zhi)間，有羲(xi)和(he)之(zhi)國。有女子名曰羲(xi)和(he)，方(fang)日浴(yu)于甘淵。”郭璞注(zhu)：“羲(xi)和(he)蓋(gai)天地(di)始生，主(zhu)日月(yue)者。也故《（歸藏(zang)）啟筮》曰：‘空桑之(zhi)蒼蒼，八極(ji)之(zhi)既張，乃有夫羲(xi)和(he)，是主(zhu)日月(yue)，職(zhi)出入，以(yi)(yi)為晦(hui)明(ming)。’又曰：‘瞻彼上天，一明(ming)一晦(hui)，有夫羲(xi)和(he)之(zhi)官，以(yi)(yi)主(zhu)四時，其后世遂為此國。作日月(yue)之(zhi)象而(er)掌之(zhi)，沐浴(yu)運轉之(zhi)于甘水中，以(yi)(yi)效其出入旸谷虞(yu)淵也，所(suo)謂世不失(shi)職(zhi)耳。”
《山(shan)海經(jing)》所載(zai)，羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)為日母并帝俊之妻，她生(sheng)有(you)十(shi)(shi)個太(tai)陽(yang)掛在(zai)扶桑樹上，由母親“職出(chu)(chu)入”，安排輪流巡游天空。據郭(guo)璞引(yin)《歸藏·啟筮》，日母羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)主職太(tai)陽(yang)們(men)從東到西，形(xing)成(cheng)早晚晦明，先(xian)民的(de)(de)時間觀(guan)或許正由太(tai)陽(yang)東升西落的(de)(de)運轉而來。但“十(shi)(shi)日并出(chu)(chu)，焦禾稼，殺(sha)草木”，遂又有(you)后(hou)(hou)羿射(she)日的(de)(de)神(shen)話(hua)。郭(guo)璞注所言堯(yao)立羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)之官，當典出(chu)(chu)《尚(shang)書(shu)(shu)》，此詳后(hou)(hou)論。據此可推(tui)知：日母羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)神(shen)話(hua)在(zai)前(qian)；《尚(shang)書(shu)(shu)》堯(yao)立羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)之官在(zai)后(hou)(hou)；此后(hou)(hou)，借用(yong)《尚(shang)書(shu)(shu)》歷史羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)，用(yong)以名羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)之后(hou)(hou)世為羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)國。
《楚(chu)辭補(bu)注》卷一《離騷經·王逸序》：欲少留此靈瑣兮(xi)，日忽忽其(qi)將暮。吾令羲和弭(mi)節兮(xi)，望(wang)崦嵫而勿迫。
《離騷》所載，羲(xi)和(he)為(wei)為(wei)太(tai)陽駕車(che)的神(shen)(shen)。“羲(xi)和(he)”句歷來為(wei)人喜(xi)好(hao)，羲(xi)和(he)駕車(che)揚鞭(bian)從東至西匆(cong)(cong)匆(cong)(cong)疾(ji)馳，但很(hen)快又(you)會從崦嵫山落(luo)入(ru)虞(yu)淵。屈(qu)原求帝陳辭心切，當傍晚時分來到昆侖懸圃后(hou)，想(xiang)趁天(tian)黑前趕赴(fu)天(tian)庭，于是開(kai)啟異想(xiang)，指(zhi)揮(hui)神(shen)(shen)靈助佑實現理想(xiang)，讓日御(yu)羲(xi)和(he)停揮(hui)長(chang)鞭(bian)，使時間靜止。
通檢屈辭，涉及“羲(xi)(xi)和”一語尚有《天問》：“羲(xi)(xi)和之(zhi)未揚，若華何(he)光？”王(wang)(wang)逸注(zhu)：“羲(xi)(xi)和，日(ri)御也。言日(ri)未出之(zhi)時，若木(mu)何(he)能有明赤之(zhi)光華乎？”（譯(yi)：羲(xi)(xi)和還(huan)沒御日(ri)出行，若木(mu)之(zhi)花(hua)為何(he)放(fang)光？王(wang)(wang)逸注(zhu)解(jie)：羲(xi)(xi)和，是為太(tai)陽駕車的神(shen)。說太(tai)陽還(huan)沒有出來(lai)的時候，若木(mu)如(ru)何(he)可(ke)以(yi)發出亮(liang)紅色的光華呢？）疏解(jie)此句(ju)的關鍵是“若華”，然王(wang)(wang)逸以(yi)及后世楚辭注(zhu)家(jia)皆對“若木(mu)”無(wu)解(jie)，遂(sui)使屈原此問始終難以(yi)明晰(xi)。
《山海(hai)經(jing)·大荒北經(jing)》載(zai)：“大荒之(zhi)中，有衡石山、九陰山、洞野之(zhi)山，上有赤樹，青(qing)葉赤華，名(ming)曰若木(mu)。生昆(kun)侖(lun)西(xi)(xi)，附西(xi)(xi)極(ji)，其華光赤，下照地。”《山海(hai)經(jing)》記“若木(mu)”位(wei)于昆(kun)侖(lun)以西(xi)(xi)之(zhi)西(xi)(xi)極(ji)地，故屈原(yuan)飛升至昆(kun)侖(lun)懸(xuan)圃時(shi)，要想留(liu)住時(shi)光“折若木(mu)以拂(fu)日(ri)”，由此，“若木(mu)”不會(hui)為東方(fang)掛日(ri)之(zhi)扶桑樹。《淮南(nan)子·地形》云“若木(mu)在(zai)建木(mu)西(xi)(xi)”，也可佐證(zheng)“若木(mu)”應在(zai)西(xi)(xi)方(fang)。聯系日(ri)御羲(xi)和駕(jia)車(che)(che)將太陽從東之(zhi)扶桑運(yun)載(zai)至西(xi)(xi)之(zhi)虞(yu)淵，《天問》此句意為：日(ri)御羲(xi)和啟(qi)動日(ri)車(che)(che)時(shi)，定要揚(yang)鞭(bian)啟(qi)節，那么(me)，當羲(xi)和尚(shang)未揚(yang)起御龍之(zhi)鞭(bian)，也即(ji)是日(ri)車(che)(che)尚(shang)未啟(qi)動之(zhi)時(shi)，西(xi)(xi)方(fang)的若木(mu)之(zhi)花怎么(me)會(hui)發出(chu)光彩來呢？
此(ci)(ci)(ci)外《廣雅(ya)·釋天(tian)》：“日御(yu)(yu)謂(wei)之(zhi)(zhi)羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)。”《淮南子·天(tian)文(wen)》：“至于悲(bei)泉，爰(yuan)(yuan)止(zhi)其(qi)女(nv)，爰(yuan)(yuan)息(xi)其(qi)馬(ma)，是(shi)謂(wei)縣車(che)(che)(che)。”不同類書援引(yin)(yin)(yin)此(ci)(ci)(ci)句存有異文(wen)。《初學記·天(tian)象部(bu)》引(yin)(yin)(yin)為：“爰(yuan)(yuan)止(zhi)羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)，爰(yuan)(yuan)息(xi)六(liu)(liu)螭，是(shi)謂(wei)懸車(che)(che)(che)”。徐堅引(yin)(yin)(yin)許慎注曰：“日乘車(che)(che)(che)，駕以(yi)六(liu)(liu)龍(long)，羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)御(yu)(yu)之(zhi)(zhi)。日至此(ci)(ci)(ci)而薄于虞泉，羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)至此(ci)(ci)(ci)而回六(liu)(liu)螭。”虞世南引(yin)(yin)(yin)《淮南子》、《太平御(yu)(yu)覽》引(yin)(yin)(yin)《淮南子》，俱同《初學記》。以(yi)上三(san)家所(suo)引(yin)(yin)(yin)，“馬(ma)”演變為“龍(long)”，頗能引(yin)(yin)(yin)發思索(suo)。據(ju)此(ci)(ci)(ci)，日御(yu)(yu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)載著太陽，駕駛六(liu)(liu)龍(long)之(zhi)(zhi)車(che)(che)(che)，來回于東西天(tian)衢。李白《蜀道難》，化用羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)揚(yang)鞭御(yu)(yu)日的神(shen)話生趣，“上有六(liu)(liu)龍(long)回日之(zhi)(zhi)高標(biao)”，謂(wei)羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)駕龍(long)車(che)(che)(che)至此(ci)(ci)(ci)不得不回御(yu)(yu)，因(yin)為蜀山實(shi)在高峻，連(lian)日御(yu)(yu)也難翻越。看來，羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)御(yu)(yu)日神(shen)話在李白的時代還多為人所(suo)識。此(ci)(ci)(ci)外，三(san)家引(yin)(yin)(yin)“愛(ai)止(zhi)羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)”成(cheng)“止(zhi)其(qi)女(nv)”，檢索(suo)文(wen)獻(xian)，“愛(ai)止(zhi)其(qi)女(nv)”或依《山海(hai)經》“東南海(hai)之(zhi)(zhi)外，目(mu)一水之(zhi)(zhi)間，有羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)國(guo)，有女(nv)子名曰羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)”而來。
汪瑗(yuan)《楚(chu)辭(ci)(ci)集解》：“羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)，日御也。此所(suo)用羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)，當如望舒(shu)飛廉等號同看(kan)。”汪瑗(yuan)《楚(chu)辭(ci)(ci)蒙引·羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)》云：“唯其寓言，此所(suo)以解作(zuo)日御無妨也。由此觀之，則羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)可(ke)以為(wei)(wei)(wei)官名，可(ke)以為(wei)(wei)(wei)日名，可(ke)以為(wei)(wei)(wei)日御名，但(dan)以為(wei)(wei)(wei)女(nv)子之名始生日月(yue)者，則妄誕之甚，不待智(zhi)者可(ke)辨(bian)矣。”汪瑗(yuan)針(zhen)對《山海經》有關(guan)羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)的記載(zai)作(zuo)了辯駁，為(wei)(wei)(wei)官可(ke)，為(wei)(wei)(wei)日可(ke)，為(wei)(wei)(wei)日御可(ke)，但(dan)唯獨不能為(wei)(wei)(wei)女(nv)人(ren)(ren)，未(wei)免誤(wu)入(ru)男(nan)權中(zhong)心論之偏狹。金開誠《屈原集校(xiao)注》謂：“古(gu)代神話中(zhong)關(guan)于羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)與日的關(guan)系(xi)有種種說法，此處當用王逸及(ji)許慎(shen)說，即羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)是(shi)為(wei)(wei)(wei)太(tai)陽駕(jia)車的人(ren)(ren)。”顯然，金氏亦力(li)主羲(xi)(xi)和(he)(he)(he)為(wei)(wei)(wei)日御。
《尚書·堯典》：“乃命羲、和(he)，欽若昊天，歷象日月星(xing)辰，敬授(shou)人時。”孔傳曰：“重(zhong)黎之(zhi)后，羲氏(shi)、和(he)氏(shi)，世掌(zhang)天地四時之(zhi)官，故堯命之(zhi)使敬順(shun)昊天。”
《尚書·呂刑》：‘乃命重(zhong)(zhong)黎(li)，絕地天(tian)通(tong)，罔有降格，”孔傳曰：“重(zhong)(zhong)即羲，黎(li)即和。堯命羲、和世掌天(tian)地四時之官，使人(ren)神不擾(rao)，各得(de)其序。”孔穎達(da)疏(shu)曰：“羲是重(zhong)(zhong)之子孫(sun)，和是黎(li)之子孫(sun)，能不忘祖之舊(jiu)業，故以重(zhong)(zhong)黎(li)言(yan)之。”
據《堯(yao)(yao)(yao)典》、《呂刑(xing)》，羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)氏(shi)、和(he)氏(shi)分別為(wei)重氏(shi)、黎氏(shi)之(zhi)后，當為(wei)兩(liang)個氏(shi)族部落(luo)名(ming)，因其擅(shan)長觀測四時(shi)(shi)星象，故被堯(yao)(yao)(yao)委以(yi)重伍(wu)“羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)”、“和(he)”為(wei)堯(yao)(yao)(yao)天文歷(li)官，與太陽(yang)關系較為(wei)疏(shu)遠。但《尚(shang)(shang)書(shu)·夏(xia)書(shu)·胤(yin)(yin)(yin)征(zheng)》卻謂：“羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)、和(he)湎淫，廢時(shi)(shi)亂日(ri)，胤(yin)(yin)(yin)往征(zheng)之(zhi)，作《胤(yin)(yin)(yin)征(zheng)》…惟仲(zhong)康(kang)肇位四海，胤(yin)(yin)(yin)侯命掌(zhang)六(liu)師，羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)、和(he)廢厥職(zhi)，酒荒于厥邑(yi)，胤(yin)(yin)(yin)侯承王(wang)命徂征(zheng)。”（譯(yi)：羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)沉湎酒色，作亂時(shi)(shi)間日(ri)程(cheng)。胤(yin)(yin)(yin)侯去(qu)征(zheng)伐羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)，作《胤(yin)(yin)(yin)征(zheng)》…夏(xia)帝仲(zhong)康(kang)開始治理四海，胤(yin)(yin)(yin)侯受命掌(zhang)管夏(xia)王(wang)的(de)六(liu)師。羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)放棄職(zhi)守，在(zai)私邑(yi)嗜(shi)酒荒亂。胤(yin)(yin)(yin)侯接受王(wang)命，去(qu)征(zheng)伐羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)。）《胤(yin)(yin)(yin)征(zheng)》篇為(wei)東晉梅賾偽造，但《書(shu)序(xu)》的(de)這(zhe)則記(ji)載與《史記(ji)·夏(xia)本紀(ji)(ji)》“帝中(zhong)康(kang)時(shi)(shi)，羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)、和(he)湎淫，廢時(shi)(shi)亂日(ri)。胤(yin)(yin)(yin)往征(zheng)之(zhi)，作《胤(yin)(yin)(yin)征(zheng)》”卻甚為(wei)吻合(he)。蘇軾《書(shu)傳(chuan)》對此(ci)已有(you)詳切辯(bian)論(lun)，茲不(bu)贅(zhui)。情況似應為(wei)司馬遷據《書(shu)序(xu)》作《夏(xia)本紀(ji)(ji)》，梅賾又(you)依《史記(ji)·夏(xia)本紀(ji)(ji)》和(he)《書(shu)序(xu)》進行了敷衍與加工。同書(shu)之(zhi)中(zhong)，前說羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)、和(he)受命敬(jing)授(shou)人(ren)時(shi)(shi)，后謂羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)、和(he)廢時(shi)(shi)亂日(ri)，推論(lun)如(ru)下(xia)：《尚(shang)(shang)書(shu)》“羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)”、“和(he)”應為(wei)部族名(ming)，這(zhe)兩(liang)個部族受到堯(yao)(yao)(yao)的(de)重用(yong)，但當夏(xia)仲(zhong)康(kang)時(shi)(shi)，或不(bu)敬(jing)本職(zhi)荒于淫逸，或勢力強大威肋到夏(xia)的(de)統治，故遭(zao)到夏(xia)的(de)征(zheng)伐。
羲和(he)在那個(ge)時代所承擔的(de)社會角色也不(bu)僅(jin)僅(jin)是人們頂(ding)禮膜(mo)拜的(de)太陽神，它還肩負著觀(guan)測日(ri)(ri)(ri)月之(zhi)象，“以主四時”的(de)天文歷法任務，《藝(yi)文類聚》五卷引(yin)《尸子》曰：造歷數者，羲和(he)子也。《世本·作(zuo)篇》也說：“羲和(he)作(zuo)占(zhan)日(ri)(ri)(ri)”，宋衷注：“占(zhan)其型度所至也。”張澍(shu)按：“占(zhan)日(ri)(ri)(ri)者，占(zhan)日(ri)(ri)(ri)之(zhi)晷景長短也。”實即利(li)用(yong)平日(ri)(ri)(ri)晷等(deng)簡單設備(bei)作(zuo)日(ri)(ri)(ri)影的(de)測量工(gong)作(zuo)，根據此類材料(liao)有學者說羲和(he)是中國最古老的(de)天文學家或管理天文的(de)官。
《山(shan)海經》、《離騷》、《天問》與《淮南子》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)物(wu)羲和，到了《尚書》卻成為(wei)天文歷(li)(li)官(guan)，此(ci)為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)上古(gu)(gu)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)言說(shuo)體系被(bei)歷(li)(li)史(shi)化的(de)(de)(de)(de)整體命運之(zhi)縮(suo)影，這正呈現(xian)出中(zhong)(zhong)國(guo)早期(qi)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)和歷(li)(li)史(shi)之(zhi)深度(du)關聯，神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)有歷(li)(li)史(shi)，歷(li)(li)史(shi)中(zhong)(zhong)有神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)，兩者已不(bu)(bu)能截(jie)然分離，神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)化和歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)化，兩者膠(jiao)著，交相附(fu)麗。神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)物(wu)羲和先被(bei)創造，神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)羲和與太陽(yang)關系密切，人(ren)(ren)(ren)間專司(si)日(ri)月星辰的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)官(guan)多為(wei)先民所欽重，于(yu)是(shi)，先民即用(yong)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)名給現(xian)世中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)天文歷(li)(li)官(guan)命名，在(zai)(zai)流傳中(zhong)(zhong)，人(ren)(ren)(ren)們便不(bu)(bu)知不(bu)(bu)覺(jue)地把神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)物(wu)與歷(li)(li)史(shi)人(ren)(ren)(ren)物(wu)混為(wei)一談了。對此(ci)，郭璞早有審(shen)察(cha)。郭璞注《山(shan)海經·大荒南經》關于(yu)羲和神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)時(shi)說(shuo)：“故堯因此(ci)而立羲和之(zhi)官(guan)，以主四時(shi)，其(qi)后(hou)世遂為(wei)此(ci)國(guo)”，真謂(wei)灼見。隨著神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)誕(dan)生與傳播，加之(zhi)人(ren)(ren)(ren)文的(de)(de)(de)(de)進展，史(shi)官(guan)們在(zai)(zai)記述(shu)歷(li)(li)史(shi)時(shi)，往往喜用(yong)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)背景來記載(zai)現(xian)實人(ren)(ren)(ren)物(wu)，以期(qi)給現(xian)實人(ren)(ren)(ren)物(wu)增添(tian)神(shen)(shen)(shen)秘(mi)權威(wei)色彩。中(zhong)(zhong)國(guo)上古(gu)(gu)人(ren)(ren)(ren)物(wu)，不(bu)(bu)止“羲和”現(xian)象如此(ci)，黃帝、后(hou)羿、鯀等大率(lv)類(lei)此(ci)。
《尚(shang)書》、《史(shi)(shi)記》外，主張羲和(he)為天文歷(li)官(guan)的，以(yi)朱(zhu)熹(xi)(xi)為代表。朱(zhu)熹(xi)(xi)《楚(chu)辭辯(bian)證(zheng)》：“··…《山海經(jing)》··…此等(deng)虛誕之說(shuo)，其始止因《堯(yao)(yao)典》‘出日(ri)納日(ri)’之文，口耳相(xiang)傳，失其本指。而好怪(guai)之人，恥其謬誤，遂(sui)乃增(zeng)飾(shi)附會(hui)，必欲(yu)使之與(yu)經(jing)為一而后(hou)已。其言無(wu)理，本不(bu)(bu)足以(yi)欺人，而古今文士相(xiang)承(cheng)引用(yong)(yong)，莫有覺其妄(wang)者。為此注者，乃不(bu)(bu)信(xin)經(jing)，而引以(yi)為說(shuo)，蔽惑(huo)至此，甚可嘆也(ye)(ye)。”朱(zhu)熹(xi)(xi)《楚(chu)辭集注》注“吾令(ling)羲和(he)弧節兮(xi)”句，也(ye)(ye)據《尚(shang)書》而解：“羲和(he)，堯(yao)(yao)時(shi)主四時(shi)之官(guan)。”朱(zhu)熹(xi)(xi)以(yi)《尚(shang)書》歷(li)史(shi)(shi)羲和(he)解《離騷》神(shen)話(hua)羲和(he)，并對王逸、洪興祖以(yi)神(shen)話(hua)注解羲和(he)作了批判(pan)。注解《離騷》，非得用(yong)(yong)儒家(jia)經(jing)典作為證(zheng)據，不(bu)(bu)然(ran)，就會(hui)落(luo)入(ru)虛妄(wang)之途，朱(zhu)熹(xi)(xi)的邏輯(ji)恰恰體現(xian)的是一種首尾(wei)倒(dao)置的思維方式。
