芒果视频下载

人物淵源

神話原型

關于(yu)羲(xi)和(he)(he)(he)的(de)(de)原(yuan)型最早見于(yu)《山海(hai)(hai)(hai)經(jing)·大荒(huang)南經(jing)》：“東(dong)南海(hai)(hai)(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)，甘水之(zhi)(zhi)(zhi)間，有(you)羲(xi)和(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)。有(you)女(nv)子名曰羲(xi)和(he)(he)(he)，方(fang)日(ri)(ri)浴于(yu)甘淵，羲(xi)和(he)(he)(he)者，帝俊之(zhi)(zhi)(zhi)妻，生十日(ri)(ri)。”（譯(yi)：在大荒(huang)當中(zhong)(zhong)，有(you)座山名叫(jiao)天臺山，海(hai)(hai)(hai)水從南邊(bian)流進這(zhe)座山中(zhong)(zhong)。在東(dong)海(hai)(hai)(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)，甘水之(zhi)(zhi)(zhi)間，有(you)個羲(xi)和(he)(he)(he)國(guo)。這(zhe)里有(you)個叫(jiao)羲(xi)和(he)(he)(he)的(de)(de)女(nv)子，正在甘淵中(zhong)(zhong)給太陽(yang)洗(xi)澡。羲(xi)和(he)(he)(he)這(zhe)個女(nv)子，是(shi)帝俊的(de)(de)妻子，生了十個太陽(yang)。）于(yu)是(shi)羲(xi)和(he)(he)(he)首先以日(ri)(ri)母的(de)(de)形象出現在人們的(de)(de)而前。她是(shi)人類光明(ming)的(de)(de)締造者，是(shi)太陽(yang)崇拜(bai)中(zhong)(zhong)至高無上的(de)(de)神(shen)。

在(zai)以(yi)(yi)后的(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)變(bian)中(zhong)又有(you)(you)了(le)《楚辭(ci)(ci)·離騷》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)：“吾令羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)弭(mi)莭兮(xi)，望(wang)崦嵫而勿迫。”（譯(yi)(yi)：“我命令羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)停鞭慢行啊(a)，莫叫太陽迫近崦嵫山(shan)旁”），《楚辭(ci)(ci)·天(tian)問》：“羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)未揚(yang)，若(ruo)華(hua)何光？”王(wang)逸注：“羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)，日(ri)(ri)御也。言(yan)日(ri)(ri)未出(chu)之(zhi)(zhi)時，若(ruo)木何能有(you)(you)明(ming)赤之(zhi)(zhi)光華(hua)乎(hu)？”（譯(yi)(yi)：羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)還沒(mei)御日(ri)(ri)出(chu)行，若(ruo)木之(zhi)(zhi)花為(wei)何放光？王(wang)逸注解(jie)(jie)：羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)，是為(wei)太陽駕車的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)。）又演(yan)變(bian)成了(le)御日(ri)(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)，并開(kai)始(shi)(shi)第一(yi)次應用(yong)于詩歌創作。至(zhi)漢代(dai)由于《前(qian)漢紀(ji)·前(qian)漢孝宣皇帝紀(ji)卷(juan)第十(shi)八(ba)》：丞(cheng)相又奏(zou)言(yan)古有(you)(you)羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)官。以(yi)(yi)承(cheng)四時之(zhi)(zhi)節。以(yi)(yi)敬授民事。（譯(yi)(yi)：丞(cheng)相又上(shang)奏(zou)說古代(dai)有(you)(you)羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)官員。以(yi)(yi)承(cheng)接四季(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)節日(ri)(ri)。以(yi)(yi)慎重任命百(bai)姓的(de)(de)(de)(de)(de)事務。）（出(chu)自《前(qian)漢紀(ji)》）又發展為(wei)一(yi)種官職，不(bu)難看出(chu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)這一(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)現象對文(wen)(wen)(wen)(wen)學、政治的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)之(zhi)(zhi)深。再到后來，又在(zai)詩歌體(ti)系中(zhong)滋生(sheng)出(chu)了(le)“羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)鞭日(ri)(ri)”、“羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)敲日(ri)(ri)”、“羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)練日(ri)(ri)”、“羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)倚日(ri)(ri)”等(deng)等(deng)意(yi)(yi)象，羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)意(yi)(yi)象已從神(shen)話中(zhong)逐漸解(jie)(jie)體(ti)并形(xing)成不(bu)同版本的(de)(de)(de)(de)(de)羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)意(yi)(yi)象。文(wen)(wen)(wen)(wen)人墨(mo)客、才人騷子(zi)從神(shen)話原(yuan)(yuan)型提煉(lian)其(qi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)因素作為(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)學創作的(de)(de)(de)(de)(de)載體(ti)，于是個人意(yi)(yi)志改變(bian)了(le)羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)貌。羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)神(shen)話與羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)意(yi)(yi)象在(zai)內(nei)容上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)關聯性，使它在(zai)以(yi)(yi)后的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學作品中(zhong)發揮(hui)到了(le)極至(zhi)，從此羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)開(kai)始(shi)(shi)由神(shen)話的(de)(de)(de)(de)(de)荒原(yuan)(yuan)向詩歌的(de)(de)(de)(de)(de)百(bai)草(cao)園過(guo)渡，羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)意(yi)(yi)象開(kai)始(shi)(shi)走向全新境界。

“人(ren)(ren)類(lei)(lei)心(xin)靈深處有一(yi)(yi)(yi)遠古遺留的心(xin)理(li)結構，它是(shi)通過遺傳和文化(hua)積淀繼承的，各(ge)文化(hua)成員之(zhi)(zhi)間，現(xian)代人(ren)(ren)與原(yuan)始(shi)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)間，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)結構基木(mu)相同，故(gu)稱之(zhi)(zhi)為原(yuan)型(xing)。原(yuan)型(xing)是(shi)潛(qian)意(yi)識心(xin)理(li)結構。當它浮現(xian)到意(yi)識里時，總是(shi)以某些特(te)定形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)式地表現(xian)出來(lai)。故(gu)而原(yuan)型(xing)又(you)指表現(xian)特(te)定心(xin)理(li)的特(te)定形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，這(zhe)(zhe)類(lei)(lei)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)曾用于表現(xian)初民原(yuan)型(xing)，故(gu)而就(jiu)是(shi)構成神(shen)話(hua)(hua)的基木(mu)要素——神(shen)話(hua)(hua)意(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。”太(tai)陽正(zheng)是(shi)這(zhe)(zhe)類(lei)(lei)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)中特(te)別典(dian)型(xing)的一(yi)(yi)(yi)個(ge)，中國最(zui)早太(tai)陽神(shen)話(hua)(hua)原(yuan)型(xing)見《山海經·大荒南(nan)經》。 從這(zhe)(zhe)個(ge)意(yi)義上看，羲(xi)和是(shi)十個(ge)太(tai)陽的母親(qin)，當之(zhi)(zhi)無(wu)愧的日神(shen)，但(dan)是(shi)“語言(yan)的疾(ji)病”（馬科斯·謬勒語）也會(hui)滋生(sheng)新神(shen)話(hua)(hua)。就(jiu)羲(xi)和二字(zi)的理(li)解(jie)而言(yan)，衍生(sheng)出了(le)兩個(ge)神(shen)話(hua)(hua)體系，并且說明了(le)“生(sheng)日神(shen)話(hua)(hua)的產生(sheng)必然誘發(fa)與這(zhe)(zhe)相對(dui)的月神(shen)話(hua)(hua)。”就(jiu)是(shi)將羲(xi)和與常羲(xi)視作一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)，吳其昌先生(sheng)也認為：“羲(xi)和、常羲(xi)，亦同一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)名，同一(yi)(yi)(yi)故(gu)事(shi)之(zhi)(zhi)變也。”

旋轉的日光

關于羲(xi)和(he)的(de)(de)(de)隱含意義(yi)(yi)，姜亮夫先生(sheng)在《楚(chu)辭今譯(yi)講錄》中(zhong)(zhong)認為(wei)羲(xi)和(he)之(zhi)(zhi)“羲(xi)”的(de)(de)(de)本(ben)字(zi)當是(shi)“曦(xi)”。姜說(shuo)(shuo)是(shi)矣，《論衡·是(shi)應》正(zheng)作“曦(xi)和(he)”；《玉篇·日(ri)部(bu)》：“曦(xi)，日(ri)色也”；《集韻·支韻》：“曦(xi)，赫曦(xi)，日(ri)光(guang)”。可(ke)見羲(xi)（曦(xi)）本(ben)義(yi)(yi)是(shi)指日(ri)色、日(ri)光(guang)。和(he)字(zi)，《山(shan)海經·中(zhong)(zhong)山(shan)經·中(zhong)(zhong)次(ci)三(san)經》曰：“又東(dong)二十里，曰和(he)山(shan)，其上無草木，而多瑤碧，實惟河之(zhi)(zhi)九都。是(shi)山(shan)也五曲。”郭注：“曲回(hui)五種。”所謂和(he)山(shan)，就是(shi)因(yin)其曲回(hui)而得名(ming)。此亦為(wei)可(ke)證和(he)為(wei)旋(xuan)(xuan)(xuan)轉之(zhi)(zhi)義(yi)(yi)。此外根據中(zhong)(zhong)國最古老的(de)(de)(de)天文學理論“蓋天說(shuo)(shuo)”，可(ke)以推知(zhi)，古人認為(wei)太陽(yang)的(de)(de)(de)東(dong)升西落，循環不(bu)已(yi)，實際上都是(shi)圍(wei)繞(rao)著(zhu)斗極(ji)而旋(xuan)(xuan)(xuan)轉的(de)(de)(de)。因(yin)此羲(xi)和(he)之(zhi)(zhi)義(yi)(yi)，就是(shi)“旋(xuan)(xuan)(xuan)轉的(de)(de)(de)日(ri)光(guang)”的(de)(de)(de)意思。

古人(ren)以此來指稱日(ri)(ri)神(shen)。盡管在古文(wen)獻的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上對(dui)“羲和(he)”之說有種種歧(qi)義(yi)，但(dan)不可爭辯的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)母形象(xiang)、她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)御(yu)日(ri)(ri)形象(xiang)堅不可摧，無(wu)論它是(shi)日(ri)(ri)神(shen)還(huan)是(shi)日(ri)(ri)月神(shen)，她(ta)已成為(wei)原(yuan)始人(ren)類(lei)心中理想的(de)(de)(de)(de)(de)太陽崇拜對(dui)象(xiang)，為(wei)人(ren)們塑造了一幅優美的(de)(de)(de)(de)(de)令人(ren)充滿想象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)御(yu)日(ri)(ri)圖，羲和(he)每天不慌(huang)不忙地趕著龍車，掌握時間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)節奏，驅使著太陽前進(jin)并和(he)太陽一起日(ri)(ri)出日(ri)(ri)歸，并且這一形象(xiang)在后世的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學作品中更是(shi)大放異(yi)彩(cai)，她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)型深深地為(wei)人(ren)們打(da)下了這樣的(de)(de)(de)(de)(de)烙印。

職位演變

日母

《山海(hai)經(jing)·大荒南經(jing)》：“東(dong)南海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)外，甘(gan)水(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)間，有(you)(you)羲(xi)(xi)(xi)(xi)和之(zhi)(zhi)(zhi)國。有(you)(you)女子名曰羲(xi)(xi)(xi)(xi)和，方日(ri)浴(yu)于甘(gan)淵。”郭璞(pu)注(zhu)：“羲(xi)(xi)(xi)(xi)和蓋(gai)天地始生，主日(ri)月者(zhe)。也(ye)故《（歸藏(zang)）啟筮》曰：‘空桑之(zhi)(zhi)(zhi)蒼蒼，八極(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)既張(zhang)，乃有(you)(you)夫羲(xi)(xi)(xi)(xi)和，是主日(ri)月，職(zhi)出(chu)入，以(yi)為(wei)(wei)晦明。’又(you)曰：‘瞻彼(bi)上天，一明一晦，有(you)(you)夫羲(xi)(xi)(xi)(xi)和之(zhi)(zhi)(zhi)官，以(yi)主四時，其后世(shi)遂為(wei)(wei)此國。作(zuo)日(ri)月之(zhi)(zhi)(zhi)象而掌之(zhi)(zhi)(zhi)，沐浴(yu)運轉(zhuan)之(zhi)(zhi)(zhi)于甘(gan)水(shui)中，以(yi)效其出(chu)入旸谷虞(yu)淵也(ye)，所謂(wei)世(shi)不(bu)失(shi)職(zhi)耳。”

《山海經(jing)》所載(zai)，羲(xi)和為(wei)日(ri)(ri)母并(bing)帝俊之妻(qi)，她生(sheng)有十(shi)個太陽(yang)(yang)(yang)掛(gua)在(zai)扶桑樹上(shang)，由(you)母親“職出(chu)入(ru)”，安排輪流巡(xun)游天空。據(ju)郭璞引《歸(gui)藏·啟筮》，日(ri)(ri)母羲(xi)和主(zhu)職太陽(yang)(yang)(yang)們從東到西(xi)，形成早晚晦明，先民的時間(jian)觀(guan)或許正由(you)太陽(yang)(yang)(yang)東升西(xi)落的運(yun)轉而來。但“十(shi)日(ri)(ri)并(bing)出(chu)，焦(jiao)禾稼，殺(sha)草(cao)木”，遂又有后(hou)羿射日(ri)(ri)的神話。郭璞注所言(yan)堯立羲(xi)和之官，當典出(chu)《尚(shang)書》，此詳后(hou)論。據(ju)此可(ke)推知：日(ri)(ri)母羲(xi)和神話在(zai)前；《尚(shang)書》堯立羲(xi)和之官在(zai)后(hou)；此后(hou)，借用《尚(shang)書》歷史羲(xi)和，用以名羲(xi)和之后(hou)世為(wei)羲(xi)和國。

日御

《楚辭補注》卷一《離(li)騷(sao)經·王(wang)逸(yi)序》：欲少留此靈(ling)瑣兮，日(ri)忽忽其將暮。吾令(ling)羲和(he)弭節兮，望崦嵫而勿迫。

《離騷》所(suo)載，羲(xi)和(he)為為太陽駕車(che)的神。“羲(xi)和(he)”句(ju)歷(li)來為人喜好，羲(xi)和(he)駕車(che)揚鞭從東至西匆(cong)(cong)匆(cong)(cong)疾馳，但(dan)很快又會從崦嵫山落入虞淵。屈原求(qiu)帝(di)陳辭(ci)心(xin)切，當傍晚時(shi)分來到(dao)昆侖(lun)懸(xuan)圃后，想趁(chen)天(tian)黑前趕赴天(tian)庭，于是開啟異想，指揮神靈助(zhu)佑實現理想，讓日御羲(xi)和(he)停揮長(chang)鞭，使時(shi)間靜止(zhi)。

通檢屈(qu)(qu)辭，涉(she)及(ji)“羲和(he)”一語尚有《天問》：“羲和(he)之未揚(yang)，若(ruo)華(hua)(hua)何光(guang)？”王(wang)逸(yi)(yi)注：“羲和(he)，日御也(ye)。言日未出(chu)之時，若(ruo)木何能有明赤之光(guang)華(hua)(hua)乎？”（譯：羲和(he)還沒御日出(chu)行，若(ruo)木之花為(wei)何放光(guang)？王(wang)逸(yi)(yi)注解(jie)：羲和(he)，是為(wei)太陽(yang)駕車的(de)(de)神。說太陽(yang)還沒有出(chu)來的(de)(de)時候，若(ruo)木如何可以發出(chu)亮紅色的(de)(de)光(guang)華(hua)(hua)呢(ni)？）疏(shu)解(jie)此(ci)(ci)句的(de)(de)關鍵是“若(ruo)華(hua)(hua)”，然王(wang)逸(yi)(yi)以及(ji)后世楚(chu)辭注家皆對(dui)“若(ruo)木”無解(jie)，遂使屈(qu)(qu)原此(ci)(ci)問始終難以明晰。

《山海經(jing)(jing)(jing)·大荒北經(jing)(jing)(jing)》載：“大荒之(zhi)(zhi)中，有衡石山、九陰山、洞(dong)野之(zhi)(zhi)山，上有赤(chi)樹，青葉赤(chi)華，名曰若(ruo)(ruo)(ruo)木(mu)(mu)(mu)。生昆侖(lun)(lun)西(xi)(xi)，附(fu)西(xi)(xi)極，其華光(guang)赤(chi)，下(xia)照地。”《山海經(jing)(jing)(jing)》記“若(ruo)(ruo)(ruo)木(mu)(mu)(mu)”位(wei)于昆侖(lun)(lun)以(yi)西(xi)(xi)之(zhi)(zhi)西(xi)(xi)極地，故(gu)屈原(yuan)飛升至(zhi)昆侖(lun)(lun)懸圃時(shi)，要想(xiang)留住時(shi)光(guang)“折若(ruo)(ruo)(ruo)木(mu)(mu)(mu)以(yi)拂日(ri)”，由此(ci)，“若(ruo)(ruo)(ruo)木(mu)(mu)(mu)”不會為東方掛日(ri)之(zhi)(zhi)扶桑樹。《淮南子·地形(xing)》云“若(ruo)(ruo)(ruo)木(mu)(mu)(mu)在建木(mu)(mu)(mu)西(xi)(xi)”，也(ye)可佐(zuo)證(zheng)“若(ruo)(ruo)(ruo)木(mu)(mu)(mu)”應在西(xi)(xi)方。聯系(xi)日(ri)御(yu)羲(xi)和駕車將太陽(yang)從(cong)東之(zhi)(zhi)扶桑運載至(zhi)西(xi)(xi)之(zhi)(zhi)虞淵，《天問(wen)》此(ci)句意(yi)為：日(ri)御(yu)羲(xi)和啟(qi)動日(ri)車時(shi)，定要揚鞭(bian)啟(qi)節(jie)，那么，當羲(xi)和尚未揚起御(yu)龍之(zhi)(zhi)鞭(bian)，也(ye)即是(shi)日(ri)車尚未啟(qi)動之(zhi)(zhi)時(shi)，西(xi)(xi)方的(de)若(ruo)(ruo)(ruo)木(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)花怎么會發出光(guang)彩來呢？

此(ci)(ci)外《廣(guang)雅(ya)·釋天》：“日(ri)(ri)御(yu)謂之(zhi)(zhi)(zhi)羲(xi)(xi)和(he)。”《淮(huai)南子·天文》：“至(zhi)于(yu)悲泉(quan)，爰止(zhi)其女(nv)，爰息其馬，是(shi)謂縣車(che)。”不同(tong)類(lei)書援(yuan)引(yin)(yin)此(ci)(ci)句存有(you)異文。《初(chu)學(xue)(xue)記(ji)·天象部(bu)》引(yin)(yin)為：“爰止(zhi)羲(xi)(xi)和(he)，爰息六螭(chi)，是(shi)謂懸車(che)”。徐堅引(yin)(yin)許慎注曰：“日(ri)(ri)乘車(che)，駕以六龍，羲(xi)(xi)和(he)御(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)。日(ri)(ri)至(zhi)此(ci)(ci)而(er)(er)薄(bo)于(yu)虞(yu)泉(quan)，羲(xi)(xi)和(he)至(zhi)此(ci)(ci)而(er)(er)回六螭(chi)。”虞(yu)世南引(yin)(yin)《淮(huai)南子》、《太平御(yu)覽》引(yin)(yin)《淮(huai)南子》，俱同(tong)《初(chu)學(xue)(xue)記(ji)》。以上三家所(suo)引(yin)(yin)，“馬”演變為“龍”，頗能引(yin)(yin)發思索(suo)。據(ju)此(ci)(ci)，日(ri)(ri)御(yu)羲(xi)(xi)和(he)載(zai)著(zhu)太陽，駕駛六龍之(zhi)(zhi)(zhi)車(che)，來(lai)回于(yu)東(dong)西天衢。李白(bai)《蜀道難》，化用(yong)羲(xi)(xi)和(he)揚鞭御(yu)日(ri)(ri)的(de)神話生趣(qu)，“上有(you)六龍回日(ri)(ri)之(zhi)(zhi)(zhi)高(gao)標”，謂羲(xi)(xi)和(he)駕龍車(che)至(zhi)此(ci)(ci)不得不回御(yu)，因為蜀山實(shi)在高(gao)峻，連日(ri)(ri)御(yu)也難翻越(yue)。看來(lai)，羲(xi)(xi)和(he)御(yu)日(ri)(ri)神話在李白(bai)的(de)時代還多為人所(suo)識。此(ci)(ci)外，三家引(yin)(yin)“愛止(zhi)羲(xi)(xi)和(he)”成“止(zhi)其女(nv)”，檢索(suo)文獻，“愛止(zhi)其女(nv)”或依《山海經》“東(dong)南海之(zhi)(zhi)(zhi)外，目(mu)一水之(zhi)(zhi)(zhi)間，有(you)羲(xi)(xi)和(he)之(zhi)(zhi)(zhi)國，有(you)女(nv)子名曰羲(xi)(xi)和(he)”而(er)(er)來(lai)。

汪(wang)瑗(yuan)《楚(chu)辭集解(jie)》：“羲(xi)和(he)(he)，日(ri)(ri)御(yu)也(ye)。此(ci)所用羲(xi)和(he)(he)，當(dang)如望舒飛廉等(deng)號同看。”汪(wang)瑗(yuan)《楚(chu)辭蒙引(yin)·羲(xi)和(he)(he)》云：“唯其(qi)寓言(yan)，此(ci)所以(yi)解(jie)作(zuo)(zuo)日(ri)(ri)御(yu)無妨也(ye)。由(you)此(ci)觀之(zhi)(zhi)，則(ze)羲(xi)和(he)(he)可(ke)以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)官(guan)(guan)名(ming)，可(ke)以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)日(ri)(ri)名(ming)，可(ke)以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)日(ri)(ri)御(yu)名(ming)，但以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)女子之(zhi)(zhi)名(ming)始(shi)生日(ri)(ri)月者，則(ze)妄誕之(zhi)(zhi)甚，不待(dai)智者可(ke)辨矣。”汪(wang)瑗(yuan)針對《山海(hai)經》有(you)關羲(xi)和(he)(he)的記載作(zuo)(zuo)了辯(bian)駁，為(wei)(wei)(wei)(wei)官(guan)(guan)可(ke)，為(wei)(wei)(wei)(wei)日(ri)(ri)可(ke)，為(wei)(wei)(wei)(wei)日(ri)(ri)御(yu)可(ke)，但唯獨(du)不能為(wei)(wei)(wei)(wei)女人，未免誤入男(nan)權中心論之(zhi)(zhi)偏(pian)狹。金開誠《屈原集校注》謂：“古代(dai)神話中關于羲(xi)和(he)(he)與日(ri)(ri)的關系有(you)種種說法，此(ci)處當(dang)用王逸及許慎(shen)說，即羲(xi)和(he)(he)是為(wei)(wei)(wei)(wei)太(tai)陽駕車的人。”顯然(ran)，金氏亦力主(zhu)羲(xi)和(he)(he)為(wei)(wei)(wei)(wei)日(ri)(ri)御(yu)。

部落

《尚書·堯(yao)典》：“乃命(ming)羲、和，欽若昊天，歷象日月(yue)星辰，敬授人時(shi)。”孔傳曰：“重(zhong)黎之后，羲氏、和氏，世掌天地(di)四時(shi)之官，故(gu)堯(yao)命(ming)之使敬順昊天。”

《尚書(shu)·呂刑》：‘乃(nai)命重黎，絕地天通(tong)，罔有(you)降(jiang)格，”孔傳(chuan)曰：“重即(ji)羲(xi)，黎即(ji)和(he)。堯命羲(xi)、和(he)世掌(zhang)天地四時(shi)之(zhi)(zhi)官，使人神不(bu)擾，各得(de)其序。”孔穎達疏(shu)曰：“羲(xi)是(shi)重之(zhi)(zhi)子孫，和(he)是(shi)黎之(zhi)(zhi)子孫，能不(bu)忘祖(zu)之(zhi)(zhi)舊(jiu)業(ye)，故以(yi)重黎言之(zhi)(zhi)。”

據《堯典(dian)》、《呂刑(xing)》，羲(xi)氏(shi)、和(he)(he)氏(shi)分別為(wei)重氏(shi)、黎氏(shi)之(zhi)(zhi)后(hou)，當為(wei)兩個(ge)氏(shi)族(zu)部落名，因其擅長觀(guan)測四(si)時(shi)(shi)星象，故被(bei)堯委以重伍“羲(xi)”、“和(he)(he)”為(wei)堯天(tian)文歷(li)官，與(yu)太陽(yang)關系(xi)較(jiao)為(wei)疏遠(yuan)。但《尚書(shu)(shu)·夏(xia)書(shu)(shu)·胤(yin)(yin)征(zheng)(zheng)》卻謂：“羲(xi)、和(he)(he)湎淫，廢(fei)時(shi)(shi)亂日，胤(yin)(yin)往(wang)(wang)征(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)，作(zuo)《胤(yin)(yin)征(zheng)(zheng)》…惟(wei)仲(zhong)(zhong)康(kang)肇位四(si)海，胤(yin)(yin)侯(hou)(hou)命(ming)(ming)掌(zhang)六(liu)師，羲(xi)、和(he)(he)廢(fei)厥(jue)職(zhi)，酒荒于厥(jue)邑，胤(yin)(yin)侯(hou)(hou)承王(wang)命(ming)(ming)徂征(zheng)(zheng)。”（譯：羲(xi)和(he)(he)沉湎酒色，作(zuo)亂時(shi)(shi)間日程。胤(yin)(yin)侯(hou)(hou)去(qu)征(zheng)(zheng)伐(fa)羲(xi)和(he)(he)，作(zuo)《胤(yin)(yin)征(zheng)(zheng)》…夏(xia)帝仲(zhong)(zhong)康(kang)開(kai)始治理四(si)海，胤(yin)(yin)侯(hou)(hou)受命(ming)(ming)掌(zhang)管夏(xia)王(wang)的六(liu)師。羲(xi)和(he)(he)放棄(qi)職(zhi)守，在私(si)邑嗜酒荒亂。胤(yin)(yin)侯(hou)(hou)接受王(wang)命(ming)(ming)，去(qu)征(zheng)(zheng)伐(fa)羲(xi)和(he)(he)。）《胤(yin)(yin)征(zheng)(zheng)》篇為(wei)東晉梅賾偽(wei)造，但《書(shu)(shu)序》的這(zhe)(zhe)則記載與(yu)《史(shi)記·夏(xia)本(ben)紀(ji)》“帝中康(kang)時(shi)(shi)，羲(xi)、和(he)(he)湎淫，廢(fei)時(shi)(shi)亂日。胤(yin)(yin)往(wang)(wang)征(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)，作(zuo)《胤(yin)(yin)征(zheng)(zheng)》”卻甚(shen)為(wei)吻合。蘇軾《書(shu)(shu)傳》對此(ci)已有詳切辯論，茲不贅。情況似應(ying)為(wei)司馬遷據《書(shu)(shu)序》作(zuo)《夏(xia)本(ben)紀(ji)》，梅賾又(you)依《史(shi)記·夏(xia)本(ben)紀(ji)》和(he)(he)《書(shu)(shu)序》進行了敷衍與(yu)加(jia)工。同書(shu)(shu)之(zhi)(zhi)中，前說羲(xi)、和(he)(he)受命(ming)(ming)敬授人時(shi)(shi)，后(hou)謂羲(xi)、和(he)(he)廢(fei)時(shi)(shi)亂日，推論如下：《尚書(shu)(shu)》“羲(xi)”、“和(he)(he)”應(ying)為(wei)部族(zu)名，這(zhe)(zhe)兩個(ge)部族(zu)受到堯的重用(yong)，但當夏(xia)仲(zhong)(zhong)康(kang)時(shi)(shi)，或不敬本(ben)職(zhi)荒于淫逸，或勢力強(qiang)大威(wei)肋到夏(xia)的統治，故遭到夏(xia)的征(zheng)(zheng)伐(fa)。

歷官

羲和(he)在那個(ge)時(shi)代(dai)所承擔的(de)(de)(de)社(she)會角(jiao)色也(ye)(ye)(ye)不僅僅是人們頂(ding)禮膜拜的(de)(de)(de)太陽神，它(ta)還肩負著觀測日(ri)月之象(xiang)，“以主四時(shi)”的(de)(de)(de)天文歷(li)法任務，《藝(yi)文類聚》五卷(juan)引《尸(shi)子(zi)》曰：造歷(li)數者，羲和(he)子(zi)也(ye)(ye)(ye)。《世本·作(zuo)篇》也(ye)(ye)(ye)說：“羲和(he)作(zuo)占(zhan)日(ri)”，宋衷注(zhu)：“占(zhan)其型(xing)度所至(zhi)也(ye)(ye)(ye)。”張澍(shu)按(an)：“占(zhan)日(ri)者，占(zhan)日(ri)之晷景長短也(ye)(ye)(ye)。”實即利(li)用平日(ri)晷等簡(jian)單設備作(zuo)日(ri)影的(de)(de)(de)測量(liang)工作(zuo)，根據此類材料有學者說羲和(he)是中國最古(gu)老(lao)的(de)(de)(de)天文學家(jia)或管理(li)天文的(de)(de)(de)官。

《山海經(jing)》、《離騷》、《天(tian)(tian)問》與(yu)《淮(huai)南(nan)子》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)羲(xi)和(he)(he)(he)，到了(le)《尚書(shu)》卻成為(wei)(wei)天(tian)(tian)文歷(li)(li)(li)官(guan)(guan)，此(ci)(ci)為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)國上(shang)(shang)古(gu)(gu)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)言說(shuo)體系(xi)被歷(li)(li)(li)史化的(de)(de)整體命(ming)運之(zhi)縮影，這正(zheng)呈(cheng)現(xian)出中(zhong)(zhong)(zhong)國早期神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)和(he)(he)(he)歷(li)(li)(li)史之(zhi)深(shen)度關(guan)聯，神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)有歷(li)(li)(li)史，歷(li)(li)(li)史中(zhong)(zhong)(zhong)有神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)，兩(liang)者已不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)截然分離，神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)的(de)(de)歷(li)(li)(li)史化和(he)(he)(he)歷(li)(li)(li)史的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)化，兩(liang)者膠著(zhu)，交(jiao)相附(fu)麗(li)。神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)羲(xi)和(he)(he)(he)先被創造(zao)，神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)羲(xi)和(he)(he)(he)與(yu)太(tai)陽關(guan)系(xi)密切，人(ren)(ren)(ren)(ren)間專司日月星(xing)辰的(de)(de)歷(li)(li)(li)官(guan)(guan)多(duo)為(wei)(wei)先民所欽重，于是(shi)，先民即(ji)用神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)名給現(xian)世中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)天(tian)(tian)文歷(li)(li)(li)官(guan)(guan)命(ming)名，在流傳中(zhong)(zhong)(zhong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)便不(bu)(bu)(bu)(bu)知不(bu)(bu)(bu)(bu)覺地把神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)與(yu)歷(li)(li)(li)史人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)混(hun)為(wei)(wei)一(yi)談了(le)。對此(ci)(ci)，郭(guo)璞早有審察。郭(guo)璞注《山海經(jing)·大荒南(nan)經(jing)》關(guan)于羲(xi)和(he)(he)(he)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)時說(shuo)：“故堯(yao)因此(ci)(ci)而立羲(xi)和(he)(he)(he)之(zhi)官(guan)(guan)，以主四時，其(qi)后(hou)世遂為(wei)(wei)此(ci)(ci)國”，真謂灼見。隨(sui)著(zhu)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)的(de)(de)誕生與(yu)傳播，加(jia)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)文的(de)(de)進展(zhan)，史官(guan)(guan)們(men)在記述歷(li)(li)(li)史時，往(wang)往(wang)喜用神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)背景來記載(zai)現(xian)實(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)，以期給現(xian)實(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)增(zeng)添神(shen)(shen)(shen)(shen)秘權威色彩(cai)。中(zhong)(zhong)(zhong)國上(shang)(shang)古(gu)(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)止“羲(xi)和(he)(he)(he)”現(xian)象如此(ci)(ci)，黃帝、后(hou)羿、鯀等大率類此(ci)(ci)。

《尚(shang)書》、《史記(ji)》外(wai)，主張羲和(he)(he)為(wei)天文歷官(guan)的(de)(de)，以(yi)朱(zhu)(zhu)熹為(wei)代表。朱(zhu)(zhu)熹《楚(chu)(chu)辭辯證》：“··…《山海(hai)經》··…此等虛(xu)誕之(zhi)(zhi)(zhi)說，其(qi)始(shi)止因《堯典》‘出(chu)日(ri)(ri)納日(ri)(ri)’之(zhi)(zhi)(zhi)文，口耳相(xiang)傳，失其(qi)本(ben)指。而(er)好(hao)怪之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，恥其(qi)謬(miu)誤，遂乃(nai)增飾附會(hui)，必(bi)欲使之(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)經為(wei)一(yi)而(er)后已。其(qi)言無理，本(ben)不(bu)足(zu)以(yi)欺人(ren)，而(er)古今文士相(xiang)承引用(yong)，莫有覺其(qi)妄(wang)(wang)者(zhe)。為(wei)此注(zhu)者(zhe)，乃(nai)不(bu)信經，而(er)引以(yi)為(wei)說，蔽惑至此，甚可嘆也。”朱(zhu)(zhu)熹《楚(chu)(chu)辭集注(zhu)》注(zhu)“吾令羲和(he)(he)弧(hu)節兮”句，也據(ju)《尚(shang)書》而(er)解(jie)：“羲和(he)(he)，堯時主四時之(zhi)(zhi)(zhi)官(guan)。”朱(zhu)(zhu)熹以(yi)《尚(shang)書》歷史羲和(he)(he)解(jie)《離騷》神話羲和(he)(he)，并對王(wang)逸、洪興祖以(yi)神話注(zhu)解(jie)羲和(he)(he)作(zuo)(zuo)了批判。注(zhu)解(jie)《離騷》，非得用(yong)儒家經典作(zuo)(zuo)為(wei)證據(ju)，不(bu)然，就會(hui)落入虛(xu)妄(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)途，朱(zhu)(zhu)熹的(de)(de)邏(luo)輯恰恰體(ti)現的(de)(de)是一(yi)種首尾(wei)倒(dao)置的(de)(de)思(si)維方式。