“后(hou)土(tu)”是上古(gu)原始母系社(she)會在土(tu)地(di)崇拜中對土(tu)地(di)神(shen)只(zhi)與(yu)女性崇拜的尊稱,后(hou)來(lai)才把它神(shen)格化和人(ren)格化。史籍不乏記載(zai),正史查之有據(ju)。但(dan)由(you)于史籍記載(zai)簡略、繁(fan)雜,且歷代(dai)學(xue)者(zhe)各有不盡相(xiang)同的種種解釋,今(jin)人(ren)又“仁者(zhe)見仁,智(zhi)者(zhe)見智(zhi)”,詳述其淵(yuan)源,眾說(shuo)紛(fen)壇,版本不一(yi)。
后土(tu)在(zai)道教體系(xi)神(shen)(shen)話中被(bei)(bei)列為(wei)(wei)(wei)(wei)四御/六御之一(yi),與玉皇(huang)大(da)(da)帝(di)管理天上相反,她(ta)是(shi)主宰大(da)(da)地(di)(di)(di)(di)之神(shen)(shen)。她(ta)是(shi)一(yi)位女(nv)(nv)神(shen)(shen),被(bei)(bei)人們稱為(wei)(wei)(wei)(wei)地(di)(di)(di)(di)母,而(er)玉皇(huang)大(da)(da)帝(di)就被(bei)(bei)稱為(wei)(wei)(wei)(wei)天公。在(zai)為(wei)(wei)(wei)(wei)她(ta)建立(li)的(de)神(shen)(shen)廟里,人們把她(ta)塑造(zao)成(cheng)一(yi)位端莊的(de)女(nv)(nv)性,一(yi)般民眾(zhong)稱她(ta)為(wei)(wei)(wei)(wei)后土(tu)娘娘。人們相信(xin),該神(shen)(shen)是(shi)農業獲得豐收的(de)保(bao)護神(shen)(shen),還是(shi)生(sheng)育之神(shen)(shen)、大(da)(da)地(di)(di)(di)(di)之神(shen)(shen)。因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)中國自(zi)古以(yi)來就是(shi)一(yi)個以(yi)農業為(wei)(wei)(wei)(wei)根本的(de)國家(jia),且人類長(chang)期(qi)蒙受著“天之所生(sheng),地(di)(di)(di)(di)之所養(yang)”的(de)思想束縛,即形成(cheng)了(le)崇拜天、地(di)(di)(di)(di)的(de)禮法。
對(dui)天(tian)(tian)、地(di)的(de)(de)(de)原(yuan)始崇(chong)(chong)拜(bai)(bai),是(shi)(shi)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)天(tian)(tian)、地(di)的(de)(de)(de)自然性質(zhi)及其作(zuo)用。就崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)土(tu)地(di)而言,當時古人并非(fei)是(shi)(shi)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)土(tu)地(di)的(de)(de)(de)實體本身,而崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)的(de)(de)(de)主要原(yuan)因是(shi)(shi)她們感到土(tu)地(di)廣大無邊、力無窮(qiong)、孕育(yu)萬物、負載(zai)萬物,是(shi)(shi)賴(lai)以(yi)生存(cun)的(de)(de)(de)根源,衣(yi)食住行都離不開。所以(yi),上自皇帝,下至(zhi)普通百姓,都非(fei)常(chang)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)該神(shen)。在中(zhong)國的(de)(de)(de)歷史上,每年都要舉(ju)行對(dui)該神(shen)的(de)(de)(de)大型祭祀(si)儀(yi)式(shi),許多(duo)時候(hou)由皇帝親自主持。
“后(hou)”字(zi)(zi)最(zui)(zui)初(chu)的象形字(zi)(zi),是(shi)一個(ge)女人(ren)半蹲(dun)式(shi)的產子形狀(zhuang);“土”字(zi)(zi)最(zui)(zui)初(chu)象形字(zi)(zi)是(shi)女人(ren)的乳房。乃(nai)母(mu)權時代(dai)女性(xing)酋(qiu)長之稱(cheng)謂。上古時代(dai),后(hou)既可指有天下的天子:如(ru)夏后(hou)氏;又稱(cheng)諸(zhu)侯:如(ru)風后(hou)、后(hou)羿。故引用正史上的部分(fen)記載和(he)權威(wei)性(xing)工具(ju)書上的解釋。
“后土”,《辭(ci)海》的(de)解釋(shi)有三:
一為“古代稱大地為后(hou)(hou)土(tu)”,猶稱天(tian)曰“皇(huang)天(tian)”。《楚(chu)辭·九辯(bian)》云:“皇(huang)天(tian)淫(yin)溢(yi)而(er)秋霖兮(xi),后(hou)(hou)土(tu)何時而(er)得漧?”漧,即干(gan)。又《左傳·熹公十五年(nian)》:“君(jun)覆后(hou)(hou)土(tu)而(er)戴皇(huang)天(tian)。”
再(zai)為“土(tu)(tu)地(di)神(shen),亦(yi)指祀土(tu)(tu)地(di)神(shen)的社壇”。《禮(li)記·月令(ling)》云:“其神(shen)后(hou)土(tu)(tu)。”又(you)《檀(tan)弓上》曰:“君舉而哭于后(hou)土(tu)(tu)。”鄭玄(xuan)注:“后(hou)土(tu)(tu),社也(ye)。”
三是“古代掌管有關土(tu)地事務的官”。《左傳·昭公二十九年》云:“土(tu)正曰(yue)后(hou)土(tu)。”杜預注(zhu):“土(tu)為(wei)群物主,故稱后(hou)也。”
先民的(de)鬼神意(yi)識是(shi)相當牢固的(de),她(ta)們(men)認為一切(qie)有生命的(de)東西最終都要歸位天地,而精神卻是(shi)不(bu)(bu)朽的(de)。因而除(chu)天地山川(chuan)等自然神之(zhi)外(wai),凡是(shi)先賢,或有功于(yu)民的(de)帝(di)王、賢臣,都是(shi)不(bu)(bu)死的(de),因而都必須祭(ji)祀,這(zhe)就出現了(le)人格(ge)神。出現了(le)為自然神配饗(xiang)的(de)人格(ge)神,對土地的(de)祭(ji)祀正是(shi)如此。
《山海(hai)經(jing).海(hai)內西經(jing)》說:炎(yan)(yan)帝(di)的(de)妻子......生下炎(yan)(yan)居(ju)......共(gong)工生后(hou)土,后(hou)土生下噎(ye)嗚(wu)(wu),噎(ye)嗚(wu)(wu)生年十二。《大(da)荒北經(jing)》:“后(hou)土生下信,信生下夸父(fu)。”夸父(fu)是最后(hou)一(yi)代炎(yan)(yan)帝(di),當(dang)時“神農氏世衰”,而后(hou)軒(xuan)轅(yuan)代之,為黃帝(di)。到夸父(fu)為止,炎(yan)(yan)帝(di)都是有天(tian)下的(de)共(gong)主。
《國語(yu)·魯語(yu)上》:從前神(shen)農(nong)氏(shi)治理天下(xia)的時候......共工(gong)(gong)氏(shi)稱霸九州,第(di)四個孩子(zi)后(hou)土(tu)(tu),能平定九州,所以作為(wei)社(she)(she)神(shen)祭祀(si)......土(tu)(tu)地神(shen)祀(si)后(hou)土(tu)(tu),起自(zi)后(hou)“平九土(tu)(tu)”的功績。《左(zuo)傳.昭公二十(shi)九年》:“社(she)(she)稷五祀(si)......土(tu)(tu)正曰后(hou)土(tu)(tu)。”和“共工(gong)(gong)氏(shi)有子(zi)曰句龍,為(wei)后(hou)土(tu)(tu),此其(qi)二祀(si)也(ye)......”共工(gong)(gong)之(zhi)(zhi)子(zi)術器處于(yu)江水(shui),后(hou)土(tu)(tu)氏(shi)則在九州腹心地區承共工(gong)(gong)之(zhi)(zhi)位(wei),為(wei)炎帝。黃(huang)帝之(zhi)(zhi)子(zi)昌意降處江水(shui),也(ye)表示不(bu)居帝位(wei)。
《祭法》說:“共(gong)工氏稱霸九州,共(gong)工的(de)孩子(zi)后(hou)(hou)土,能(neng)平定九州,所以作為(wei)社(she)神祭祀。”孔穎(ying)達(da)疏(shu)注解:“其子(zi)曰后(hou)(hou)土,能(neng)平九州,故禮以為(wei)社(she)者,是(shi)共(gong)工后(hou)(hou)世之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)孫,為(wei)后(hou)(hou)土之(zhi)(zhi)(zhi)官。后(hou)(hou),君(jun)也,為(wei)君(jun)而掌(zhang)土,能(neng)治九州,五土之(zhi)(zhi)(zhi)神,故祀以為(wei)配(pei)社(she)之(zhi)(zhi)(zhi)神。”
總之(zhi),凡是有(you)功(gong)德及恩惠于黎(li)民的人(ren)(ren)(ren),死(si)后均在被祭(ji)祀之(zhi)列,同(tong)時根據其才能、專長配(pei)以相應的職權及管轄(xia)范(fan)圍(wei),共工之(zhi)子平定九州(zhou),鞏固疆域(yu),有(you)定邊御毅的才略,故為配(pei)社之(zhi)神(shen)。自(zi)此,地抵(di)有(you)了“后土”這(zhe)一固定的稱謂,也有(you)了專門的人(ren)(ren)(ren)格配(pei)饗神(shen),并(bing)完(wan)成了自(zi)然神(shen)向(xiang)人(ren)(ren)(ren)格神(shen)的轉(zhuan)化過程(cheng)。
《帝王世紀》帝嚳(ku)“以句芒(mang)為(wei)(wei)木正,祝(zhu)融為(wei)(wei)火正,蓐收為(wei)(wei)金正,玄冥為(wei)(wei)水正,后土(tu)(tu)為(wei)(wei)土(tu)(tu)正。是五(wu)行之(zhi)官(guan)分職(zhi)而治諸侯......”顓(zhuan)頊時有“南正重”、“火正黎”,帝嚳(ku)設“五(wu)行之(zhi)官(guan)”可信。
《左傳·昭(zhao)公(gong)二十(shi)九年》社稷五(wu)祀(si):“所述(shu)五(wu)祀(si),即講這五(wu)行之官的來歷(li)。少暤氏四叔重、該、修(xiu)、熙實(shi)能(neng)金、木(mu)及水”,所以重為(wei)句(ju)芒,該為(wei)蓐收,修(xiu)與(yu)熙為(wei)玄冥,也就是木(mu)正、金正、水正的稱呼。
《山(shan)海經》四(si)方之神東方句芒(mang)、南方祝融、西方蓐(ru)收、北方禺疆。
可知這些(xie)官(guan)名(ming)、神名(ming)最初為(wei)真人,因(yin)她們有(you)功,被(bei)后(hou)來的人祭(ji)祀,以(yi)其(qi)稱號(hao)為(wei)官(guan)名(ming)。羲(xi)和為(wei)少昊(hao)妻,堯時羲(xi)、和分為(wei)四,夏代羲(xi)和是官(guan)名(ming)。后(hou)土也(ye)是同理,其(qi)為(wei)炎帝遠在(zai)黃帝以(yi)前,后(hou)為(wei)官(guan)名(ming),本(ben)源已忘,只稱作是“田官(guan)”,不(bu)全面。
《呂氏春秋》、《淮南子》、《禮(li)記》等到書記五方(fang)天帝及其佐(zuo)神(shen),中央(yang)(yang)土(tu),黃(huang)帝,后土(tu)為佐(zuo)神(shen)。后土(tu)的“土(tu)”字(zi)與黃(huang)帝的“土(tu)”德一(yi)致,被聯系在一(yi)起。《淮南子.天文》:“中央(yang)(yang)土(tu)也,其帝黃(huang)帝,其佐(zuo)后土(tu),執繩而(er)治(zhi)四方(fang)。”又《時則》:“中央(yang)(yang)之極......黃(huang)帝、后土(tu)之所司者,萬二(er)千(qian)里。”這是(shi)后土(tu)作(zuo)為神(shen)的第(di)二(er)個階段。這是(shi)憑(ping)空編(bian)造(zao)的,與后土(tu)其人無關,而(er)是(shi)由后來的土(tu)正附會出(chu)來的。
后(hou)(hou)(hou)(hou)土被奉(feng)為(wei)社(she)神(shen)(shen)(shen),時(shi)(shi)代(dai)(dai)當(dang)(dang)在(zai)遠古(gu)時(shi)(shi)代(dai)(dai),與(yu)黃(huang)帝同(tong)列中(zhong)央之神(shen)(shen)(shen),時(shi)(shi)代(dai)(dai)當(dang)(dang)在(zai)周(zhou)代(dai)(dai)后(hou)(hou)(hou)(hou)期。漢建“后(hou)(hou)(hou)(hou)土祠(ci)(ci)”,祠(ci)(ci)黃(huang)帝之佐神(shen)(shen)(shen),與(yu)社(she)神(shen)(shen)(shen)的(de)地(di)(di)(di)位不同(tong)。皇(huang)天后(hou)(hou)(hou)(hou)土對(dui)稱,就是(shi)這(zhe)一觀念(nian)的(de)體現。公(gong)元443年,北魏遣官去今內蒙古(gu)鄂倫春自治旗嘎仙洞告(gao)祭(ji)祖先(xian)舊(jiu)墟(xu),刻(ke)下祝文,其中(zhong)有(you)(you)“皇(huang)皇(huang)帝天,皇(huang)皇(huang)后(hou)(hou)(hou)(hou)土”。天為(wei)陽,地(di)(di)(di)為(wei)陰,帝又(you)與(yu)后(hou)(hou)(hou)(hou)相(xiang)對(dui)。山西(xi)(xi)介休(xiu)有(you)(you)后(hou)(hou)(hou)(hou)土廟,祠(ci)(ci)后(hou)(hou)(hou)(hou)土娘(niang)娘(niang),這(zhe)是(shi)封(feng)建時(shi)(shi)代(dai)(dai)后(hou)(hou)(hou)(hou)土作為(wei)神(shen)(shen)(shen)的(de)又(you)一個分階(jie)段。父(fu)系社(she)會后(hou)(hou)(hou)(hou),有(you)(you)所(suo)變動:民(min)間稱“土地(di)(di)(di)爺”,仍是(shi)男神(shen)(shen)(shen);瑪雅(ya)、古(gu)希(xi)臘地(di)(di)(di)神(shen)(shen)(shen)為(wei)地(di)(di)(di)母;而古(gu)埃及地(di)(di)(di)神(shen)(shen)(shen)是(shi)拉(la)(la)的(de)兒子;拉(la)(la)丁(ding)語(yu)、法語(yu)、西(xi)(xi)班牙語(yu)“土地(di)(di)(di)”是(shi)陰性;德語(yu)“土地(di)(di)(di)”是(shi)中(zhong)性;俄(e)語(yu)“土地(di)(di)(di)”是(shi)陰性,而今“大地(di)(di)(di)母親”早已(yi)成為(wei)人類共(gong)同(tong)的(de)觀念(nian)了。
后土究竟是(shi)何職務(wu),須(xu)從(cong)史籍上考察。《左傳·昭光二十九年》說,“土正(zheng)曰(yue)后土”。后土既(ji)云(yun)“土”,土正(zheng)又云(yun)“土”,可見它是(shi)與土地(di)大有(you)關系。
何謂“土(tu)正(zheng)(zheng)(zheng)”,先(xian)看“正(zheng)(zheng)(zheng)”字(zi)是何意思。正(zheng)(zheng)(zheng)者,與副相對也。當是為正(zheng)(zheng)(zheng)職者。《左傳·隱公六年》有(you)“翼九宗五(wu)(wu)正(zheng)(zheng)(zheng)”句,西晉注家(jia)杜預注道:“五(wu)(wu)正(zheng)(zheng)(zheng),五(wu)(wu)官之長”,可見正(zheng)(zheng)(zheng)者確系正(zheng)(zheng)(zheng)職的(de)長官,亦即長官中(zhong)的(de)最(zui)高位者。
長官(guan)所干者何,自然(ran)是領導和管理(li)之事(shi)。因而所謂“土(tu)(tu)正(zheng)”就(jiu)是管理(li)土(tu)(tu)地的最高長官(guan)。既然(ran)如(ru)前所引(yin),土(tu)(tu)正(zheng)與后(hou)土(tu)(tu)是畫等號的,那(nei)么這位后(hou)土(tu)(tu)亦即管理(li)土(tu)(tu)地的最高長官(guan)了。
這(zhe)位最高(gao)長官何以冠個“后(hou)(hou)(hou)(hou)”字(zi),也有其含義。《尚書·大(da)(da)禹(yu)謨》曾說:“后(hou)(hou)(hou)(hou)克(ke)艱厥(jue)后(hou)(hou)(hou)(hou),臣克(ke)艱厥(jue)臣。”克(ke)艱者,戰(zhan)勝艱難(nan)之(zhi)謂也,亦即(ji)完(wan)成(cheng)任務(wu)(wu)之(zhi)意。翻譯出來是,后(hou)(hou)(hou)(hou)完(wan)成(cheng)后(hou)(hou)(hou)(hou)的任務(wu)(wu),臣完(wan)成(cheng)臣的任務(wu)(wu)。這(zhe)里的后(hou)(hou)(hou)(hou)與(yu)臣明顯是相對(dui)的,而(er)臣者,據郭沫若《甲骨文字(zi)研究·釋臣宰(zai)》考證,在春秋(qiu)戰(zhan)國時代,是與(yu)民一樣“同為錫予之(zhi)物(wu)”,“均古之(zhi)奴隸(li)”,即(ji)廣(guang)大(da)(da)勞動群眾。
后(hou)(hou)既然與(yu)(yu)群眾相對,那當(dang)然是(shi)(shi)群眾的(de)主子了。《尚書》的(de)同篇文(wen)字里又(you)有“后(hou)(hou)非眾”的(de)話(hua),也正好(hao)說明了這(zhe)點。一(yi)句話(hua),后(hou)(hou)就(jiu)是(shi)(shi)君主的(de)意(yi)思,與(yu)(yu)正沒有區別,后(hou)(hou)土(tu)就(jiu)是(shi)(shi)管理土(tu)地的(de)君主,用宋代楊照《重修太(tai)寧廟記》的(de)說法,就(jiu)是(shi)(shi)“后(hou)(hou)土(tu)為土(tu)地最尊之神”。
爭議
這位土(tu)(tu)地最尊之(zhi)神的(de)后土(tu)(tu)是(shi)女性(xing),還(huan)是(shi)男性(xing),值得研究(jiu)一(yi)番。《左傳·昭(zhao)公九年》說(shuo):“共(gong)工氏(shi)有子曰(yue)句龍,為后土(tu)(tu)”;《禮記·祭法》說(shuo):“共(gong)工氏(shi)之(zhi)霸(ba)九州(zhou)也,其(qi)子曰(yue)后土(tu)(tu),能平九州(zhou)”。此(ci)兩書(shu)皆把(ba)后土(tu)(tu)稱為共(gong)工之(zhi)子,很多人認為“子”代表男性(xing),但從一(yi)些古(gu)籍來看,這種說(shuo)法站不住腳(jiao)。
“子(zi)(zi)”是(shi)何意,《史記·律書》說:“子(zi)(zi)者,滋也,滋者,言萬物滋于下也。”《說文(wen)》說:“十一月陽氣(qi)動,萬物滋,人(ren)(各本訛(e)入,據段注正(zheng))以為(wei)(wei)稱。”滋是(shi)滋生,生人(ren)為(wei)(wei)子(zi)(zi)。而這個(ge)生人(ren),不(bu)一定釋為(wei)(wei)生男。兼之《山海(hai)經·海(hai)內(nei)經》明言:“炎帝之妻,赤(chi)水之子(zi)(zi)聽訞生炎居”,《說文(wen)》說:“子(zi)(zi)之子(zi)(zi)為(wei)(wei)孫(sun)”,子(zi)(zi)既可以為(wei)(wei)女(nv)(nv),子(zi)(zi)之子(zi)(zi)也就可以為(wei)(wei)女(nv)(nv)之女(nv)(nv)了(le)。所以“子(zi)(zi)孫(sun)”二字(zi),在父系(xi)(xi)社會可以指(zhi)男系(xi)(xi),在母系(xi)(xi)社會就應該指(zhi)女(nv)(nv)系(xi)(xi)。
《史記·秦(qin)(qin)本(ben)紀》說:“秦(qin)(qin)之先,帝顓頊之苗裔(yi)孫(sun)曰女(nv)(nv)(nv)修。女(nv)(nv)(nv)修織,玄鳥隕卵,女(nv)(nv)(nv)修吞(tun)之,生子(zi)(zi)大業(ye)(ye)。”這個(ge)“苗裔(yi)孫(sun)曰女(nv)(nv)(nv)修”,就證(zheng)實(shi)了“孫(sun)”可以為女(nv)(nv)(nv)、古(gu)代(dai)傳說中的“子(zi)(zi)孫(sun)”,可以為女(nv)(nv)(nv)系(xi)(xi)。而(er)這個(ge)從顓頊到女(nv)(nv)(nv)修的世系(xi)(xi)就是女(nv)(nv)(nv)系(xi)(xi)。《史記·索隱》說:“女(nv)(nv)(nv)修,顓頊之裔(yi)女(nv)(nv)(nv),吞(tun)鴕子(zi)(zi)而(er)生大業(ye)(ye)。其父不著,而(er)秦(qin)(qin)趙以母族而(er)祖顓頊。”而(er)以母族而(er)祖顓頊”,這不是說,世系(xi)(xi)之中,也可以有女(nv)(nv)(nv)系(xi)(xi)。
至此(ci),后土(tu)到(dao)底該是(shi)男(nan)性,還是(shi)女性,便成了問題。為了搞清(qing)它(ta),須從“后土(tu)”二字(zi)的產(chan)生和原始含義(yi)追溯(su)。
象源
文(wen)(wen)字(zi)是(shi)人類(lei)社(she)(she)會(hui)發展(zhan)到一(yi)定(ding)文(wen)(wen)明(ming)(ming)程度的(de)(de)(de)(de)產物。它(ta)不僅記(ji)錄了(le)人類(lei)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)明(ming)(ming)進(jin)程,同時(shi)也促進(jin)了(le)文(wen)(wen)字(zi)體系的(de)(de)(de)(de)完善(shan)和發展(zhan)。這(zhe)個過程也正是(shi)人類(lei)自身認識和發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)過程。由遠古(gu)時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)象(xiang)形(xing)字(zi)發展(zhan)而來的(de)(de)(de)(de)漢字(zi),幾乎每一(yi)個字(zi)都有一(yi)段精彩的(de)(de)(de)(de)故事,“后土”二(er)字(zi)也不例(li)外。遠古(gu)先民從禽獸(shou)的(de)(de)(de)(de)印痕中得(de)到啟示發明(ming)(ming)象(xiang)形(xing)字(zi)以(yi)來,逐步代替了(le)“結繩(sheng)記(ji)事”,如距今5000多年前的(de)(de)(de)(de)大汶口文(wen)(wen)化,已經(jing)出現了(le)方塊(kuai)式文(wen)(wen)字(zi),規劃整齊,有的(de)(de)(de)(de)繪彩,分(fen)布在(zai)千里之內,說明(ming)(ming)它(ta)是(shi)在(zai)一(yi)定(ding)范圍內通行的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)字(zi),作為傳遞社(she)(she)會(hui)信息或宗教意(yi)念的(de)(de)(de)(de)符號(hao)。這(zhe)些文(wen)(wen)字(zi)都刻(ke)在(zai)祭器(qi)陶尊(zun)上,說明(ming)(ming)這(zhe)些文(wen)(wen)字(zi)與祭司(si)有關。事實上,祭司(si)是(shi)為了(le)記(ji)述歷史、族譜(pu),進(jin)行宗教活(huo)動,不僅精于雕刻(ke)、繪畫,還發明(ming)(ming)了(le)自己的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)。
龍山文(wen)化時期已出現了(le)與(yu)(yu)甲骨文(wen)相(xiang)近的陶文(wen),它與(yu)(yu)傳說中的倉(cang)頡發明文(wen)字相(xiang)去不遠。
當(dang)代能(neng)看到的3000多(duo)年前的甲骨(gu)文(wen)已經經歷了數(shu)千年的發展。作為相(xiang)當(dang)成熟的文(wen)字系統的甲骨(gu)文(wen),還較(jiao)多(duo)保留(liu)著遠古(gu)象形字的特點,從而也較(jiao)多(duo)保留(liu)了遠古(gu)人(ren)類生(sheng)存繁(fan)衍(yan)的信(xin)息。這些點滴(di)信(xin)息對現代人(ren)來說,是何等的重要與(yu)可貴。
“后”字最(zui)初(chu)的象(xiang)(xiang)形(xing)字,是一個(ge)女人半蹲式的產子形(xing)狀,《說(shuo)文(wen)》云(yun):“象(xiang)(xiang)人之(zhi)形(xing),從(cong)口。”王國(guo)維(wei)先生(sheng)(sheng)在(zai)(zai)解讀(du)甲骨(gu)文(wen)時也指(zhi)出。這個(ge)象(xiang)(xiang)形(xing)字極為形(xing)象(xiang)(xiang)的表達了(le)后字的主要特(te)點,即生(sheng)(sheng)育(yu)孩子的母親。這種(zhong)產子形(xing)狀不像(xiang)現代女人在(zai)(zai)生(sheng)(sheng)育(yu)時多(duo)采用仰(yang)臥或半仰(yang)臥式的生(sheng)(sheng)產,而是半蹲式,這更說(shuo)明了(le)在(zai)(zai)遠(yuan)古時代所保(bao)留(liu)的某種(zhong)獸類的痕(hen)跡。從(cong)而也告訴(su)人們,后字象(xiang)(xiang)形(xing)字的古老和原始。
“土”字(zi)也(ye)是(shi)一樣,土字(zi)的(de)象(xiang)形(xing)字(zi)女人的(de)乳房(fang),并(bing)有幾個點(dian),象(xiang)征著(zhu)乳汁,可以想象(xiang)土字(zi)的(de)原始(shi)字(zi)意,就是(shi)哺育嬰兒生長,提供(gong)食物(wu)。
從這樣一個樸素認(ren)識出(chu)發,當看到大地上長著的植(zhi)物莖葉或果實,人(ren)們可以采集食用時,土(tu)地好像有著母親乳(ru)房的功能(neng),自然就會想到由同一個象形字(zi)來代替(ti),由此(ci)產生了“母”字(zi)的同義(yi)字(zi)。由此(ci)可見(jian),“土(tu)”字(zi)和(he)“后”字(zi)一樣原(yuan)始和(he)古(gu)老。
肯定
從(cong)(cong)女(nv)人(ren)(ren)(ren)產子狀(zhuang)而產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)“后”的(de)(de)(de)(de)象(xiang)形字,從(cong)(cong)女(nv)人(ren)(ren)(ren)哺(bu)育嬰兒的(de)(de)(de)(de)乳房和(he)(he)土(tu)地生(sheng)長(chang)(chang)植物供人(ren)(ren)(ren)采集(ji)食用的(de)(de)(de)(de)聯想而產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)“土(tu)”的(de)(de)(de)(de)象(xiang)形字看,這正(zheng)是完成了一個(ge)人(ren)(ren)(ren)從(cong)(cong)出生(sheng)到成長(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng),而這個(ge)過(guo)程(cheng)關(guan)系人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)自(zi)身繁(fan)衍和(he)(he)壯大,關(guan)系到族群的(de)(de)(de)(de)生(sheng)存和(he)(he)發(fa)展(zhan)。這個(ge)過(guo)程(cheng),正(zheng)是女(nv)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)殖(zhi)(zhi)器(qi)完成的(de)(de)(de)(de),是母親給予的(de)(de)(de)(de),原始的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)們并不(bu)能科學的(de)(de)(de)(de)解釋這一現象(xiang)和(he)(he)過(guo)程(cheng),自(zi)然(ran)就產生(sheng)了對生(sheng)殖(zhi)(zhi)器(qi)的(de)(de)(de)(de)崇拜(bai)、生(sheng)殖(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)崇拜(bai)、生(sheng)命之(zhi)源的(de)(de)(de)(de)崇拜(bai),即“母祖神”的(de)(de)(de)(de)崇拜(bai)。
在(zai)(zai)人類(lei)的(de)(de)成(cheng)長(chang)和進化史上(shang)這(zhe)個(ge)過(guo)程經歷了很長(chang)時(shi)間(jian),許(xu)多古人類(lei)學家(jia)都承認人類(lei)的(de)(de)歷史上(shang)卻曾有(you)過(guo)一個(ge)生殖(zhi)器(qi)崇拜、生殖(zhi)崇拜和母(mu)祖(zu)崇拜的(de)(de)重要階段。生殖(zhi)崇拜是(shi)世界文化初始共(gong)同的(de)(de)重要表(biao)現形態之一。生殖(zhi)器(qi)有(you)兩(liang)大神奇(qi)的(de)(de)功(gong)能:一是(shi)它(ta)能產生出活潑的(de)(de)生命(ming),繁衍人類(lei);二是(shi)它(ta)能給個(ge)體生命(ming)帶(dai)來鑠骨銷魂的(de)(de)快感,使男(nan)女相互神秘地結(jie)合(he)在(zai)(zai)一起(qi)。由此它(ta)成(cheng)了人類(lei)早期最親切(qie)、最實在(zai)(zai)的(de)(de)崇拜對(dui)象。在(zai)(zai)世界各(ge)民(min)族(zu)最古老的(de)(de)藝術(shu)中,在(zai)(zai)各(ge)地的(de)(de)古老風俗(su)中,在(zai)(zai)宗(zong)教文化中,幾乎都可(ke)以找到生殖(zhi)器(qi)崇拜的(de)(de)痕跡。
遠古(gu)時期(qi)的先民們(men)由于對生殖(zhi)(zhi)器崇(chong)(chong)拜、生殖(zhi)(zhi)崇(chong)(chong)拜和母祖崇(chong)(chong)拜,并由此造出了(le)兩(liang)個(ge)(ge)(ge)象形(xing)字(zi)(zi)(zi),“后(hou)”和“土(tu)(tu)”字(zi)(zi)(zi)。這(zhe)兩(liang)個(ge)(ge)(ge)字(zi)(zi)(zi)在(zai)字(zi)(zi)(zi)形(xing)上(shang)好象毫不(bu)相(xiang)干,但(dan)在(zai)含義上(shang)確有著(zhu)密切地內在(zai)聯系,因(yin)為這(zhe)兩(liang)個(ge)(ge)(ge)字(zi)(zi)(zi)都(dou)是(shi)指女性(xing)的生殖(zhi)(zhi)器官,是(shi)人(ren)(ren)類(lei)生育(yu)繁衍壯大(da)必(bi)不(bu)可(ke)少的,直接構成了(le)母祖崇(chong)(chong)拜的實(shi)質內容。把這(zhe)兩(liang)個(ge)(ge)(ge)字(zi)(zi)(zi)連在(zai)一(yi)起,組成一(yi)個(ge)(ge)(ge)詞,表(biao)達(da)了(le)一(yi)個(ge)(ge)(ge)與此相(xiang)關的,但(dan)不(bu)完全相(xiang)同的特定(ding)的含義,一(yi)個(ge)(ge)(ge)極(ji)重(zhong)要的稱謂。這(zhe)個(ge)(ge)(ge)稱謂關系到(dao)人(ren)(ren)類(lei)遠古(gu)發展史上(shang)一(yi)個(ge)(ge)(ge)重(zhong)要時代(dai),即后(hou)土(tu)(tu)時代(dai)。
后(hou)(hou)土稱謂,是指母(mu)系社會里生育全族(zu)(zu)的(de)(de)最(zui)(zui)高的(de)(de)“大祖(zu)(zu)母(mu)”,或(huo)本部(bu)落(luo)(luo)或(huo)部(bu)落(luo)(luo)聯盟里最(zui)(zui)高、最(zui)(zui)具權(quan)威的(de)(de)族(zu)(zu)長,也就是母(mu)系社會里最(zui)(zui)高的(de)(de)女(nv)性君王。這應該是最(zui)(zui)初的(de)(de)、原始的(de)(de)后(hou)(hou)土稱謂的(de)(de)真實含(han)義。正如郭沫(mo)若先生在《甲骨文字研(yan)究》上冊《釋祖(zu)(zu)妣》中所指出的(de)(de):“后(hou)(hou)乃母(mu)權(quan)時代女(nv)性酋(qiu)長之稱謂。母(mu)權(quan)時代族(zu)(zu)中最(zui)(zui)高之主(zhu)宰為(wei)母(mu),而母(mu)氏最(zui)(zui)高之屬(shu)德為(wei)毓(yu)(后(hou)(hou)),故(gu)以毓(yu)(后(hou)(hou))為(wei)王母(mu)之稱”。