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人物簡介

神格化

“后土(tu)”是(shi)上古原(yuan)始母系社會在(zai)土(tu)地(di)崇(chong)拜(bai)中對土(tu)地(di)神只與女性崇(chong)拜(bai)的尊(zun)稱，后來才把它神格化(hua)(hua)和人格化(hua)(hua)。史(shi)(shi)籍不(bu)乏(fa)記(ji)載，正(zheng)史(shi)(shi)查之有據。但由于史(shi)(shi)籍記(ji)載簡(jian)略、繁(fan)雜，且歷(li)代學者(zhe)各有不(bu)盡相同的種(zhong)種(zhong)解釋，今(jin)人又“仁者(zhe)見仁，智者(zhe)見智”，詳述其淵源，眾說紛壇(tan)，版本(ben)不(bu)一(yi)。

后(hou)土在(zai)道教(jiao)體系神(shen)話中被(bei)列為(wei)(wei)四御(yu)/六御(yu)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)，與(yu)玉皇(huang)大帝管理(li)天上相(xiang)反(fan)，她(ta)是(shi)(shi)主(zhu)宰大地之(zhi)(zhi)神(shen)。她(ta)是(shi)(shi)一(yi)(yi)位女神(shen)，被(bei)人(ren)(ren)們(men)(men)稱為(wei)(wei)地母(mu)，而玉皇(huang)大帝就(jiu)被(bei)稱為(wei)(wei)天公。在(zai)為(wei)(wei)她(ta)建立的(de)神(shen)廟里，人(ren)(ren)們(men)(men)把(ba)她(ta)塑造成一(yi)(yi)位端莊的(de)女性(xing)，一(yi)(yi)般(ban)民眾稱她(ta)為(wei)(wei)后(hou)土娘娘。人(ren)(ren)們(men)(men)相(xiang)信，該神(shen)是(shi)(shi)農(nong)業獲(huo)得豐收的(de)保護神(shen)，還是(shi)(shi)生(sheng)育之(zhi)(zhi)神(shen)、大地之(zhi)(zhi)神(shen)。因為(wei)(wei)中國自古以(yi)來就(jiu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個以(yi)農(nong)業為(wei)(wei)根本的(de)國家，且人(ren)(ren)類長期蒙(meng)受著“天之(zhi)(zhi)所(suo)生(sheng)，地之(zhi)(zhi)所(suo)養(yang)”的(de)思想束縛，即形(xing)成了崇(chong)拜(bai)天、地的(de)禮法。

對(dui)天、地(di)(di)的(de)(de)原始崇(chong)(chong)(chong)拜，是(shi)崇(chong)(chong)(chong)拜天、地(di)(di)的(de)(de)自然性(xing)質及其作用。就崇(chong)(chong)(chong)拜土地(di)(di)而言(yan)，當時古人并非是(shi)崇(chong)(chong)(chong)拜土地(di)(di)的(de)(de)實(shi)體本身，而崇(chong)(chong)(chong)拜的(de)(de)主(zhu)(zhu)要原因是(shi)她們感(gan)到土地(di)(di)廣大無邊、力(li)無窮、孕育萬物(wu)、負(fu)載萬物(wu)，是(shi)賴以生存的(de)(de)根源，衣食住行都(dou)離不開。所以，上(shang)(shang)自皇(huang)帝，下(xia)至普通百姓，都(dou)非常崇(chong)(chong)(chong)拜該神。在中國的(de)(de)歷(li)史上(shang)(shang)，每年都(dou)要舉行對(dui)該神的(de)(de)大型祭(ji)祀儀式(shi)，許多時候(hou)由皇(huang)帝親自主(zhu)(zhu)持。

由來

“后(hou)”字最初(chu)的(de)象形(xing)字，是一個女(nv)人(ren)半蹲式(shi)的(de)產(chan)子(zi)形(xing)狀；“土”字最初(chu)象形(xing)字是女(nv)人(ren)的(de)乳房。乃母權時代女(nv)性酋長之(zhi)稱(cheng)謂。上古時代，后(hou)既可(ke)指(zhi)有(you)天(tian)下(xia)的(de)天(tian)子(zi)：如(ru)夏后(hou)氏(shi)；又稱(cheng)諸侯：如(ru)風后(hou)、后(hou)羿。故引用正史上的(de)部分記載和權威性工具書上的(de)解釋。

“后土”，《辭海》的(de)解釋有三：

一為“古代稱大(da)地(di)為后土(tu)”，猶(you)稱天曰“皇(huang)天”。《楚辭·九辯》云：“皇(huang)天淫溢而(er)秋霖兮，后土(tu)何時而(er)得漧？”漧，即干。又《左傳·熹公十五年》：“君(jun)覆后土(tu)而(er)戴皇(huang)天。”

再為“土(tu)(tu)地神(shen)，亦指祀土(tu)(tu)地神(shen)的社壇”。《禮記·月令》云(yun)：“其神(shen)后土(tu)(tu)。”又《檀弓上》曰：“君舉而哭于后土(tu)(tu)。”鄭玄注：“后土(tu)(tu)，社也。”

三是“古代掌管有關(guan)土(tu)(tu)地事務的官”。《左傳(chuan)·昭公(gong)二十(shi)九年》云：“土(tu)(tu)正(zheng)曰(yue)后土(tu)(tu)。”杜預注(zhu)：“土(tu)(tu)為群物主，故稱(cheng)后也。”

人格化

先(xian)民(min)(min)的(de)(de)鬼神(shen)(shen)意(yi)識是相當牢固(gu)的(de)(de)，她們(men)認(ren)為一切有(you)生命的(de)(de)東西最終都要歸位(wei)天(tian)地(di)，而(er)(er)精神(shen)(shen)卻是不朽(xiu)的(de)(de)。因(yin)而(er)(er)除天(tian)地(di)山川等自然神(shen)(shen)之外，凡(fan)是先(xian)賢(xian)，或有(you)功于民(min)(min)的(de)(de)帝王、賢(xian)臣，都是不死的(de)(de)，因(yin)而(er)(er)都必須祭祀，這(zhe)就出(chu)現(xian)了(le)人格(ge)神(shen)(shen)。出(chu)現(xian)了(le)為自然神(shen)(shen)配饗的(de)(de)人格(ge)神(shen)(shen)，對土地(di)的(de)(de)祭祀正是如此。

《山海(hai)經.海(hai)內西經》說：炎(yan)(yan)(yan)帝的(de)妻(qi)子......生(sheng)(sheng)下炎(yan)(yan)(yan)居(ju)......共工生(sheng)(sheng)后(hou)土(tu)，后(hou)土(tu)生(sheng)(sheng)下噎(ye)嗚，噎(ye)嗚生(sheng)(sheng)年十二。《大荒(huang)北經》：“后(hou)土(tu)生(sheng)(sheng)下信，信生(sheng)(sheng)下夸父。”夸父是最后(hou)一代(dai)炎(yan)(yan)(yan)帝，當時“神農氏(shi)世(shi)衰”，而后(hou)軒轅代(dai)之，為黃帝。到夸父為止，炎(yan)(yan)(yan)帝都是有天下的(de)共主(zhu)。

《國語·魯語上》：從前神(shen)農氏治理天下的時候......共(gong)(gong)工(gong)氏稱霸九(jiu)(jiu)(jiu)州，第四個(ge)孩子(zi)后(hou)(hou)土(tu)(tu)，能平(ping)定九(jiu)(jiu)(jiu)州，所以作為社神(shen)祭祀......土(tu)(tu)地神(shen)祀后(hou)(hou)土(tu)(tu)，起自后(hou)(hou)“平(ping)九(jiu)(jiu)(jiu)土(tu)(tu)”的功績。《左傳.昭公二十九(jiu)(jiu)(jiu)年》：“社稷五祀......土(tu)(tu)正曰后(hou)(hou)土(tu)(tu)。”和“共(gong)(gong)工(gong)氏有子(zi)曰句龍，為后(hou)(hou)土(tu)(tu)，此(ci)其二祀也......”共(gong)(gong)工(gong)之子(zi)術(shu)器處于江(jiang)(jiang)水，后(hou)(hou)土(tu)(tu)氏則在九(jiu)(jiu)(jiu)州腹心地區承共(gong)(gong)工(gong)之位，為炎帝(di)。黃帝(di)之子(zi)昌意降處江(jiang)(jiang)水，也表(biao)示不居帝(di)位。

《祭(ji)(ji)法(fa)》說：“共(gong)工(gong)氏(shi)稱霸九(jiu)(jiu)州(zhou)，共(gong)工(gong)的孩子后(hou)土(tu)(tu)，能平定九(jiu)(jiu)州(zhou)，所(suo)以(yi)作為(wei)社神(shen)祭(ji)(ji)祀。”孔穎達疏(shu)注(zhu)解：“其子曰后(hou)土(tu)(tu)，能平九(jiu)(jiu)州(zhou)，故禮(li)以(yi)為(wei)社者，是共(gong)工(gong)后(hou)世之(zhi)子孫，為(wei)后(hou)土(tu)(tu)之(zhi)官。后(hou)，君也，為(wei)君而掌土(tu)(tu)，能治九(jiu)(jiu)州(zhou)，五土(tu)(tu)之(zhi)神(shen)，故祀以(yi)為(wei)配社之(zhi)神(shen)。”

總(zong)之(zhi)，凡是有(you)功德及(ji)恩惠(hui)于黎民的(de)(de)人，死后均在被(bei)祭祀(si)之(zhi)列(lie)，同(tong)時根據(ju)其才能(neng)、專長配以相應的(de)(de)職權及(ji)管轄范圍，共工之(zhi)子平定(ding)九州，鞏固(gu)疆域(yu)，有(you)定(ding)邊御毅的(de)(de)才略，故為配社之(zhi)神。自此，地抵有(you)了(le)“后土”這一固(gu)定(ding)的(de)(de)稱謂，也有(you)了(le)專門的(de)(de)人格(ge)配饗(xiang)神，并(bing)完成(cheng)了(le)自然神向(xiang)人格(ge)神的(de)(de)轉化過程。

主要經歷

五行之官

《帝王(wang)世紀(ji)》帝嚳“以句芒為(wei)(wei)(wei)木正(zheng)(zheng)，祝融為(wei)(wei)(wei)火(huo)正(zheng)(zheng)，蓐收為(wei)(wei)(wei)金正(zheng)(zheng)，玄冥為(wei)(wei)(wei)水正(zheng)(zheng)，后(hou)土為(wei)(wei)(wei)土正(zheng)(zheng)。是(shi)五行(xing)之(zhi)官分(fen)職而治諸侯......”顓頊(xu)時(shi)有“南正(zheng)(zheng)重”、“火(huo)正(zheng)(zheng)黎”，帝嚳設“五行(xing)之(zhi)官”可信。

《左傳·昭公二十九年》社稷(ji)五祀(si)：“所(suo)述(shu)五祀(si)，即講這五行之官的來歷。少暤氏四(si)叔重(zhong)、該(gai)、修(xiu)、熙實能(neng)金、木及水(shui)”，所(suo)以重(zhong)為句芒(mang)，該(gai)為蓐收，修(xiu)與熙為玄冥，也就是木正、金正、水(shui)正的稱呼。

《山海經》四方(fang)(fang)之神東方(fang)(fang)句芒、南方(fang)(fang)祝融、西方(fang)(fang)蓐(ru)收、北方(fang)(fang)禺疆。

可知這(zhe)些官(guan)名、神名最初為(wei)(wei)真人，因她們有功，被后(hou)來的(de)人祭祀，以其稱號為(wei)(wei)官(guan)名。羲(xi)(xi)和為(wei)(wei)少昊妻，堯時羲(xi)(xi)、和分為(wei)(wei)四(si)，夏代羲(xi)(xi)和是官(guan)名。后(hou)土也(ye)是同理，其為(wei)(wei)炎(yan)帝遠在黃(huang)帝以前，后(hou)為(wei)(wei)官(guan)名，本源已(yi)忘，只稱作是“田(tian)官(guan)”，不全面。

佐神

《呂氏春秋》、《淮(huai)南子》、《禮記》等到(dao)書記五方(fang)天帝及其(qi)(qi)佐神，中(zhong)(zhong)央土(tu)，黃(huang)帝，后(hou)(hou)土(tu)為佐神。后(hou)(hou)土(tu)的(de)(de)“土(tu)”字(zi)與黃(huang)帝的(de)(de)“土(tu)”德一(yi)致，被聯系在一(yi)起。《淮(huai)南子.天文》：“中(zhong)(zhong)央土(tu)也，其(qi)(qi)帝黃(huang)帝，其(qi)(qi)佐后(hou)(hou)土(tu)，執繩而治四方(fang)。”又《時則(ze)》：“中(zhong)(zhong)央之極(ji)......黃(huang)帝、后(hou)(hou)土(tu)之所司者，萬(wan)二(er)千里。”這(zhe)是(shi)后(hou)(hou)土(tu)作為神的(de)(de)第二(er)個(ge)階段。這(zhe)是(shi)憑空編造的(de)(de)，與后(hou)(hou)土(tu)其(qi)(qi)人無關，而是(shi)由后(hou)(hou)來(lai)(lai)的(de)(de)土(tu)正附會(hui)出來(lai)(lai)的(de)(de)。

社神

后(hou)土(tu)被奉為(wei)(wei)(wei)社(she)(she)神(shen)(shen)(shen)(shen)，時代(dai)(dai)當(dang)(dang)在遠(yuan)古(gu)時代(dai)(dai)，與黃(huang)(huang)帝同(tong)列(lie)中央之神(shen)(shen)(shen)(shen)，時代(dai)(dai)當(dang)(dang)在周(zhou)代(dai)(dai)后(hou)期。漢建(jian)“后(hou)土(tu)祠”，祠黃(huang)(huang)帝之佐神(shen)(shen)(shen)(shen)，與社(she)(she)神(shen)(shen)(shen)(shen)的地(di)(di)(di)位不同(tong)。皇(huang)天(tian)后(hou)土(tu)對稱，就(jiu)是(shi)這(zhe)一觀(guan)念的體現(xian)。公元443年，北魏(wei)遣官去今(jin)內蒙古(gu)鄂(e)倫春自治旗嘎仙洞告祭祖先舊墟，刻(ke)下祝(zhu)文(wen)，其中有(you)“皇(huang)皇(huang)帝天(tian)，皇(huang)皇(huang)后(hou)土(tu)”。天(tian)為(wei)(wei)(wei)陽(yang)，地(di)(di)(di)為(wei)(wei)(wei)陰(yin)，帝又與后(hou)相對。山西介休有(you)后(hou)土(tu)廟，祠后(hou)土(tu)娘娘，這(zhe)是(shi)封(feng)建(jian)時代(dai)(dai)后(hou)土(tu)作為(wei)(wei)(wei)神(shen)(shen)(shen)(shen)的又一個分階(jie)段(duan)。父系社(she)(she)會后(hou)，有(you)所變(bian)動(dong)：民間稱“土(tu)地(di)(di)(di)爺”，仍是(shi)男神(shen)(shen)(shen)(shen)；瑪雅、古(gu)希臘地(di)(di)(di)神(shen)(shen)(shen)(shen)為(wei)(wei)(wei)地(di)(di)(di)母；而古(gu)埃及地(di)(di)(di)神(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)拉的兒子；拉丁語(yu)、法語(yu)、西班牙語(yu)“土(tu)地(di)(di)(di)”是(shi)陰(yin)性(xing)；德語(yu)“土(tu)地(di)(di)(di)”是(shi)中性(xing)；俄語(yu)“土(tu)地(di)(di)(di)”是(shi)陰(yin)性(xing)，而今(jin)“大地(di)(di)(di)母親”早已(yi)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)人類共同(tong)的觀(guan)念了。

職務考究

后(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)究竟是(shi)何職務(wu)，須從史(shi)籍上考察。《左傳·昭光二十九年》說，“土(tu)(tu)(tu)正曰后(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)”。后(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)既云“土(tu)(tu)(tu)”，土(tu)(tu)(tu)正又云“土(tu)(tu)(tu)”，可見它是(shi)與土(tu)(tu)(tu)地大有關系。

何(he)謂“土正(zheng)”，先看“正(zheng)”字是何(he)意思。正(zheng)者(zhe)(zhe)，與副相對(dui)也。當是為正(zheng)職者(zhe)(zhe)。《左傳·隱公六(liu)年》有(you)“翼九宗五正(zheng)”句(ju)，西晉(jin)注家杜(du)預注道：“五正(zheng)，五官(guan)之長”，可見正(zheng)者(zhe)(zhe)確系正(zheng)職的長官(guan)，亦即(ji)長官(guan)中(zhong)的最高位者(zhe)(zhe)。

長官所(suo)干者何，自然是(shi)(shi)領導和管(guan)理(li)之事。因而(er)所(suo)謂“土(tu)正”就是(shi)(shi)管(guan)理(li)土(tu)地的(de)最(zui)高長官。既然如前所(suo)引，土(tu)正與(yu)后土(tu)是(shi)(shi)畫等號的(de)，那(nei)么這(zhe)位后土(tu)亦即管(guan)理(li)土(tu)地的(de)最(zui)高長官了(le)。

這(zhe)位最高長(chang)官何以冠個“后(hou)”字，也有其含義。《尚(shang)書·大(da)禹謨》曾說：“后(hou)克(ke)艱(jian)厥后(hou)，臣(chen)克(ke)艱(jian)厥臣(chen)。”克(ke)艱(jian)者，戰勝艱(jian)難之(zhi)謂也，亦即完成(cheng)任務之(zhi)意。翻譯出來是，后(hou)完成(cheng)后(hou)的(de)任務，臣(chen)完成(cheng)臣(chen)的(de)任務。這(zhe)里的(de)后(hou)與(yu)臣(chen)明顯是相對的(de)，而臣(chen)者，據郭沫若《甲骨文(wen)字研究(jiu)·釋臣(chen)宰》考證，在春秋(qiu)戰國時(shi)代，是與(yu)民一(yi)樣(yang)“同為(wei)錫予之(zhi)物”，“均古(gu)之(zhi)奴隸”，即廣大(da)勞(lao)動群眾。

后(hou)既然與(yu)(yu)群眾(zhong)相對，那當然是(shi)(shi)群眾(zhong)的(de)主子了(le)。《尚書》的(de)同篇文(wen)字里又有“后(hou)非眾(zhong)”的(de)話，也正(zheng)好說(shuo)明了(le)這點(dian)。一(yi)句話，后(hou)就是(shi)(shi)君(jun)主的(de)意思，與(yu)(yu)正(zheng)沒有區(qu)別，后(hou)土(tu)就是(shi)(shi)管理(li)土(tu)地的(de)君(jun)主，用宋(song)代楊照《重修太(tai)寧廟(miao)記》的(de)說(shuo)法，就是(shi)(shi)“后(hou)土(tu)為(wei)土(tu)地最尊之神”。

性別考究

爭議

這位(wei)土(tu)(tu)地最尊之(zhi)神的后土(tu)(tu)是(shi)女(nv)性(xing)，還是(shi)男性(xing)，值(zhi)得研(yan)究一(yi)番。《左(zuo)傳·昭公九年(nian)》說：“共工(gong)氏有子曰句龍，為后土(tu)(tu)”；《禮記(ji)·祭(ji)法》說：“共工(gong)氏之(zhi)霸九州也，其子曰后土(tu)(tu)，能平九州”。此兩(liang)書皆把后土(tu)(tu)稱為共工(gong)之(zhi)子，很多人認為“子”代表(biao)男性(xing)，但(dan)從一(yi)些古籍來(lai)看，這種說法站不(bu)住腳(jiao)。

“子(zi)(zi)”是(shi)何意，《史記·律書》說：“子(zi)(zi)者(zhe)，滋(zi)也(ye)，滋(zi)者(zhe)，言萬物滋(zi)于(yu)下也(ye)。”《說文》說：“十一月陽氣(qi)動，萬物滋(zi)，人(ren)（各本訛(e)入，據段注正）以(yi)為稱(cheng)。”滋(zi)是(shi)滋(zi)生(sheng)(sheng)(sheng)，生(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)為子(zi)(zi)。而這個生(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)，不一定釋為生(sheng)(sheng)(sheng)男。兼之(zhi)《山海(hai)經·海(hai)內經》明(ming)言：“炎帝之(zhi)妻，赤水之(zhi)子(zi)(zi)聽(ting)訞生(sheng)(sheng)(sheng)炎居”，《說文》說：“子(zi)(zi)之(zhi)子(zi)(zi)為孫(sun)”，子(zi)(zi)既可以(yi)為女，子(zi)(zi)之(zhi)子(zi)(zi)也(ye)就可以(yi)為女之(zhi)女了。所(suo)以(yi)“子(zi)(zi)孫(sun)”二字，在父系(xi)(xi)社會可以(yi)指男系(xi)(xi)，在母系(xi)(xi)社會就應(ying)該指女系(xi)(xi)。

《史(shi)記·秦(qin)本紀(ji)》說(shuo)：“秦(qin)之先，帝顓(zhuan)頊(xu)(xu)之苗(miao)裔(yi)(yi)孫曰女修(xiu)。女修(xiu)織(zhi)，玄鳥隕卵(luan)，女修(xiu)吞之，生子大業。”這(zhe)個“苗(miao)裔(yi)(yi)孫曰女修(xiu)”，就(jiu)證實了“孫”可(ke)以為(wei)女、古代傳說(shuo)中(zhong)的(de)“子孫”，可(ke)以為(wei)女系(xi)。而(er)這(zhe)個從(cong)顓(zhuan)頊(xu)(xu)到女修(xiu)的(de)世系(xi)就(jiu)是(shi)(shi)女系(xi)。《史(shi)記·索隱(yin)》說(shuo)：“女修(xiu)，顓(zhuan)頊(xu)(xu)之裔(yi)(yi)女，吞鴕子而(er)生大業。其(qi)父不著，而(er)秦(qin)趙以母族而(er)祖(zu)(zu)顓(zhuan)頊(xu)(xu)。”而(er)以母族而(er)祖(zu)(zu)顓(zhuan)頊(xu)(xu)”，這(zhe)不是(shi)(shi)說(shuo)，世系(xi)之中(zhong)，也可(ke)以有女系(xi)。

至此，后(hou)土到底(di)該是男性，還是女性，便(bian)成了問題。為(wei)了搞清它(ta)，須從“后(hou)土”二字的產生和原始含義追(zhui)溯。

象源

文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)是人(ren)類社會(hui)發展到一定(ding)文(wen)(wen)(wen)明程(cheng)度的(de)(de)(de)產物(wu)。它不僅記(ji)錄了(le)人(ren)類社會(hui)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)明進程(cheng)，同時(shi)也促進了(le)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)體系的(de)(de)(de)完善和發展。這個過(guo)程(cheng)也正是人(ren)類自(zi)(zi)身認(ren)識和發展的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)。由遠(yuan)(yuan)古時(shi)期的(de)(de)(de)象(xiang)形(xing)字(zi)(zi)(zi)發展而來的(de)(de)(de)漢(han)字(zi)(zi)(zi)，幾乎每一個字(zi)(zi)(zi)都有一段精彩的(de)(de)(de)故(gu)事，“后土”二字(zi)(zi)(zi)也不例外。遠(yuan)(yuan)古先民從禽獸的(de)(de)(de)印痕中得到啟示發明象(xiang)形(xing)字(zi)(zi)(zi)以來，逐(zhu)步代(dai)替了(le)“結繩記(ji)事”，如(ru)距今5000多年前的(de)(de)(de)大汶口文(wen)(wen)(wen)化，已(yi)經出現(xian)了(le)方塊(kuai)式文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)，規劃整齊(qi)，有的(de)(de)(de)繪(hui)彩，分布在千(qian)里之內(nei)，說(shuo)明它是在一定(ding)范圍(wei)內(nei)通(tong)行的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)，作為傳遞社會(hui)信息或宗教意念的(de)(de)(de)符號(hao)。這些(xie)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)都刻在祭器陶尊上(shang)，說(shuo)明這些(xie)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)與(yu)祭司(si)有關(guan)。事實上(shang)，祭司(si)是為了(le)記(ji)述歷史、族譜(pu)，進行宗教活(huo)動，不僅精于(yu)雕刻、繪(hui)畫，還(huan)發明了(le)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)。

龍山文化時期已出現了與(yu)甲骨(gu)文相(xiang)近的(de)陶文，它(ta)與(yu)傳說中的(de)倉頡發(fa)明(ming)文字相(xiang)去不遠(yuan)。

當(dang)代能看到的(de)(de)(de)3000多年前的(de)(de)(de)甲(jia)骨(gu)文(wen)已經經歷(li)了(le)數千年的(de)(de)(de)發展。作為相當(dang)成熟的(de)(de)(de)文(wen)字系統(tong)的(de)(de)(de)甲(jia)骨(gu)文(wen)，還較多保留著遠古(gu)象形字的(de)(de)(de)特點，從而也較多保留了(le)遠古(gu)人(ren)類生存繁衍的(de)(de)(de)信(xin)息。這(zhe)些(xie)點滴信(xin)息對現(xian)代人(ren)來說(shuo)，是何(he)等的(de)(de)(de)重要與可貴。

“后”字(zi)(zi)最(zui)初的(de)(de)(de)象(xiang)形(xing)字(zi)(zi)，是一(yi)個女(nv)人(ren)半蹲式(shi)的(de)(de)(de)產子(zi)形(xing)狀，《說文》云：“象(xiang)人(ren)之形(xing)，從口。”王國(guo)維先生在解讀甲(jia)骨文時也指(zhi)出(chu)。這個象(xiang)形(xing)字(zi)(zi)極為形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)表(biao)達了(le)后字(zi)(zi)的(de)(de)(de)主要(yao)特點，即(ji)生育孩子(zi)的(de)(de)(de)母親。這種產子(zi)形(xing)狀不像現代(dai)女(nv)人(ren)在生育時多采用仰臥(wo)或半仰臥(wo)式(shi)的(de)(de)(de)生產，而(er)是半蹲式(shi)，這更說明了(le)在遠古(gu)時代(dai)所保(bao)留的(de)(de)(de)某種獸類的(de)(de)(de)痕跡。從而(er)也告訴人(ren)們，后字(zi)(zi)象(xiang)形(xing)字(zi)(zi)的(de)(de)(de)古(gu)老(lao)和原(yuan)始。

“土(tu)”字(zi)也是一樣，土(tu)字(zi)的(de)(de)象(xiang)形字(zi)女人的(de)(de)乳房(fang)，并有(you)幾個點(dian)，象(xiang)征著乳汁，可以(yi)想(xiang)象(xiang)土(tu)字(zi)的(de)(de)原始字(zi)意，就是哺育嬰兒生長，提供食(shi)物。

從這樣一個樸(pu)素認識出發，當(dang)看(kan)到大地上長著的(de)(de)植物莖葉或果實，人(ren)們(men)可(ke)以(yi)采集食用時，土(tu)地好像有(you)著母親乳房的(de)(de)功(gong)能，自然(ran)就會想到由同(tong)(tong)一個象形字(zi)來代替，由此(ci)產生了“母”字(zi)的(de)(de)同(tong)(tong)義(yi)字(zi)。由此(ci)可(ke)見，“土(tu)”字(zi)和“后(hou)”字(zi)一樣原始和古老(lao)。

肯定

從(cong)女(nv)人產(chan)(chan)子(zi)狀而產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)的(de)“后”的(de)象形(xing)字(zi)，從(cong)女(nv)人哺育嬰兒(er)的(de)乳房和土(tu)地生(sheng)(sheng)長植物供人采集食用的(de)聯想而產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)的(de)“土(tu)”的(de)象形(xing)字(zi)看，這(zhe)正是(shi)完成(cheng)了一個(ge)人從(cong)出(chu)生(sheng)(sheng)到(dao)成(cheng)長的(de)過程，而這(zhe)個(ge)過程關系(xi)(xi)人的(de)自(zi)身繁衍和壯大，關系(xi)(xi)到(dao)族群(qun)的(de)生(sheng)(sheng)存和發展(zhan)。這(zhe)個(ge)過程，正是(shi)女(nv)人的(de)生(sheng)(sheng)殖(zhi)器(qi)(qi)完成(cheng)的(de)，是(shi)母親給予的(de)，原(yuan)始的(de)人們(men)并(bing)不(bu)能(neng)科(ke)學的(de)解(jie)釋這(zhe)一現象和過程，自(zi)然(ran)就產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)了對生(sheng)(sheng)殖(zhi)器(qi)(qi)的(de)崇拜(bai)、生(sheng)(sheng)殖(zhi)的(de)崇拜(bai)、生(sheng)(sheng)命之(zhi)源的(de)崇拜(bai)，即“母祖神”的(de)崇拜(bai)。

在(zai)人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)成長和(he)進化史(shi)上(shang)這個過(guo)程(cheng)經歷了(le)很長時間(jian)，許多古(gu)人(ren)類(lei)學家都承(cheng)認人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)歷史(shi)上(shang)卻曾有(you)過(guo)一(yi)(yi)個生(sheng)(sheng)(sheng)殖(zhi)(zhi)器崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)、生(sheng)(sheng)(sheng)殖(zhi)(zhi)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)和(he)母祖(zu)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)的(de)(de)(de)重要階段。生(sheng)(sheng)(sheng)殖(zhi)(zhi)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)是世界文化初始(shi)共同的(de)(de)(de)重要表現(xian)形態之一(yi)(yi)。生(sheng)(sheng)(sheng)殖(zhi)(zhi)器有(you)兩(liang)大神(shen)奇(qi)的(de)(de)(de)功(gong)能(neng)：一(yi)(yi)是它(ta)能(neng)產生(sheng)(sheng)(sheng)出活潑(po)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命，繁衍人(ren)類(lei)；二是它(ta)能(neng)給(gei)個體生(sheng)(sheng)(sheng)命帶來鑠骨銷魂的(de)(de)(de)快(kuai)感，使男女相(xiang)互神(shen)秘地(di)結合在(zai)一(yi)(yi)起。由此它(ta)成了(le)人(ren)類(lei)早期最(zui)親(qin)切、最(zui)實在(zai)的(de)(de)(de)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)對象。在(zai)世界各(ge)民族最(zui)古(gu)老的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)中(zhong)(zhong)，在(zai)各(ge)地(di)的(de)(de)(de)古(gu)老風俗中(zhong)(zhong)，在(zai)宗教文化中(zhong)(zhong)，幾乎都可以找到生(sheng)(sheng)(sheng)殖(zhi)(zhi)器崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)的(de)(de)(de)痕跡。

遠古(gu)時(shi)期(qi)的(de)(de)先民們由(you)(you)于對生(sheng)(sheng)殖(zhi)器(qi)崇拜、生(sheng)(sheng)殖(zhi)崇拜和母祖崇拜，并由(you)(you)此(ci)造(zao)出(chu)了(le)兩(liang)個(ge)象形字(zi)，“后”和“土(tu)”字(zi)。這兩(liang)個(ge)字(zi)在(zai)(zai)字(zi)形上(shang)好象毫不相(xiang)(xiang)干(gan)，但在(zai)(zai)含義上(shang)確有著密切地內在(zai)(zai)聯系(xi)，因為(wei)這兩(liang)個(ge)字(zi)都是指女性的(de)(de)生(sheng)(sheng)殖(zhi)器(qi)官，是人(ren)類生(sheng)(sheng)育繁衍壯大必(bi)不可少的(de)(de)，直接構成了(le)母祖崇拜的(de)(de)實(shi)質內容。把這兩(liang)個(ge)字(zi)連在(zai)(zai)一(yi)起，組(zu)成一(yi)個(ge)詞，表達了(le)一(yi)個(ge)與此(ci)相(xiang)(xiang)關的(de)(de)，但不完全(quan)相(xiang)(xiang)同(tong)的(de)(de)特定的(de)(de)含義，一(yi)個(ge)極(ji)重(zhong)要的(de)(de)稱謂。這個(ge)稱謂關系(xi)到人(ren)類遠古(gu)發展史上(shang)一(yi)個(ge)重(zhong)要時(shi)代，即后土(tu)時(shi)代。

后土(tu)稱(cheng)謂，是(shi)指母(mu)(mu)(mu)系社會(hui)里(li)生育(yu)全族的(de)(de)最高(gao)(gao)(gao)的(de)(de)“大祖(zu)母(mu)(mu)(mu)”，或(huo)本部落或(huo)部落聯盟(meng)里(li)最高(gao)(gao)(gao)、最具權(quan)威的(de)(de)族長(chang)，也(ye)就是(shi)母(mu)(mu)(mu)系社會(hui)里(li)最高(gao)(gao)(gao)的(de)(de)女性君王。這(zhe)應該是(shi)最初的(de)(de)、原始的(de)(de)后土(tu)稱(cheng)謂的(de)(de)真實含(han)義。正(zheng)如郭沫若(ruo)先生在《甲骨文字研究》上冊《釋(shi)祖(zu)妣》中(zhong)所指出的(de)(de)：“后乃(nai)母(mu)(mu)(mu)權(quan)時代女性酋長(chang)之稱(cheng)謂。母(mu)(mu)(mu)權(quan)時代族中(zhong)最高(gao)(gao)(gao)之主宰為(wei)(wei)母(mu)(mu)(mu)，而母(mu)(mu)(mu)氏最高(gao)(gao)(gao)之屬德為(wei)(wei)毓（后），故(gu)以(yi)毓（后）為(wei)(wei)王母(mu)(mu)(mu)之稱(cheng)”。