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人物簡介

神格化

“后土”是上古(gu)原(yuan)始母系社會在土地崇拜(bai)中對土地神(shen)只與女性(xing)崇拜(bai)的尊(zun)稱，后來才(cai)把(ba)它神(shen)格(ge)化和人格(ge)化。史(shi)籍不乏記載，正史(shi)查之有據。但由于史(shi)籍記載簡略、繁雜，且(qie)歷(li)代學者各有不盡相同(tong)的種(zhong)種(zhong)解(jie)釋，今(jin)人又(you)“仁者見仁，智者見智”，詳述其(qi)淵源，眾說紛壇，版本不一。

后(hou)土在道教體系神(shen)話中(zhong)被列(lie)為(wei)四御/六御之一(yi)，與玉(yu)皇大(da)(da)帝管理天上(shang)相反(fan)，她(ta)是(shi)主宰大(da)(da)地之神(shen)。她(ta)是(shi)一(yi)位女神(shen)，被人(ren)(ren)們(men)稱為(wei)地母，而玉(yu)皇大(da)(da)帝就被稱為(wei)天公。在為(wei)她(ta)建立的(de)神(shen)廟里，人(ren)(ren)們(men)把她(ta)塑(su)造成(cheng)一(yi)位端莊的(de)女性(xing)，一(yi)般民眾稱她(ta)為(wei)后(hou)土娘(niang)娘(niang)。人(ren)(ren)們(men)相信，該神(shen)是(shi)農業獲得豐收的(de)保(bao)護神(shen)，還是(shi)生育之神(shen)、大(da)(da)地之神(shen)。因為(wei)中(zhong)國(guo)自古以來就是(shi)一(yi)個以農業為(wei)根本的(de)國(guo)家，且人(ren)(ren)類長期蒙受著“天之所生，地之所養”的(de)思想(xiang)束縛，即形成(cheng)了崇拜天、地的(de)禮法。

對天、地(di)的(de)原(yuan)始崇拜(bai)，是(shi)崇拜(bai)天、地(di)的(de)自然性(xing)質及其作(zuo)用。就崇拜(bai)土地(di)而言(yan)，當時古人并非是(shi)崇拜(bai)土地(di)的(de)實體本身(shen)，而崇拜(bai)的(de)主要(yao)原(yuan)因是(shi)她們感到土地(di)廣大(da)無邊、力無窮、孕育萬物、負載萬物，是(shi)賴以生存的(de)根源，衣食住行都(dou)離不開(kai)。所以，上自皇帝(di)，下至(zhi)普通百(bai)姓，都(dou)非常崇拜(bai)該神。在中(zhong)國的(de)歷史上，每年(nian)都(dou)要(yao)舉行對該神的(de)大(da)型祭祀儀式，許(xu)多時候由皇帝(di)親自主持。

由來

“后”字(zi)最初(chu)的(de)(de)象形(xing)(xing)字(zi)，是一個女人(ren)半蹲式的(de)(de)產(chan)子(zi)形(xing)(xing)狀；“土”字(zi)最初(chu)象形(xing)(xing)字(zi)是女人(ren)的(de)(de)乳房。乃母權時(shi)代女性酋(qiu)長之稱(cheng)謂。上(shang)古時(shi)代，后既可指有天(tian)下的(de)(de)天(tian)子(zi)：如夏后氏；又稱(cheng)諸(zhu)侯(hou)：如風后、后羿。故引用正史上(shang)的(de)(de)部分記(ji)載(zai)和權威性工(gong)具書上(shang)的(de)(de)解釋。

“后土”，《辭海》的(de)解釋有三：

一(yi)為“古代(dai)稱大(da)地(di)為后(hou)土”，猶稱天曰“皇天”。《楚辭·九辯》云：“皇天淫溢(yi)而(er)秋霖兮(xi)，后(hou)土何(he)時而(er)得(de)漧？”漧，即干。又(you)《左傳·熹公(gong)十五(wu)年(nian)》：“君(jun)覆后(hou)土而(er)戴皇天。”

再為“土地(di)神，亦指祀土地(di)神的社(she)壇”。《禮記(ji)·月令》云：“其神后土。”又《檀弓(gong)上》曰：“君(jun)舉而哭于后土。”鄭(zheng)玄注：“后土，社(she)也。”

三是(shi)“古代掌管有關土地(di)事務(wu)的官(guan)”。《左傳·昭(zhao)公二十九(jiu)年》云：“土正曰后土。”杜預注：“土為群物主，故(gu)稱后也。”

人格化

先民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)鬼神(shen)(shen)(shen)意識是相(xiang)當牢固的(de)(de)(de)(de)，她(ta)們認為一切有生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)東西最終都(dou)要歸位天地(di)，而精(jing)神(shen)(shen)(shen)卻是不朽的(de)(de)(de)(de)。因(yin)而除天地(di)山川(chuan)等(deng)自然神(shen)(shen)(shen)之外，凡是先賢，或有功于民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)帝王(wang)、賢臣，都(dou)是不死的(de)(de)(de)(de)，因(yin)而都(dou)必須祭祀，這就出現了(le)人(ren)格神(shen)(shen)(shen)。出現了(le)為自然神(shen)(shen)(shen)配饗的(de)(de)(de)(de)人(ren)格神(shen)(shen)(shen)，對(dui)土地(di)的(de)(de)(de)(de)祭祀正是如此。

《山海經.海內西(xi)經》說：炎(yan)帝(di)(di)(di)的妻子......生(sheng)(sheng)下(xia)(xia)炎(yan)居......共工生(sheng)(sheng)后(hou)土，后(hou)土生(sheng)(sheng)下(xia)(xia)噎(ye)嗚，噎(ye)嗚生(sheng)(sheng)年十(shi)二(er)。《大荒北(bei)經》：“后(hou)土生(sheng)(sheng)下(xia)(xia)信，信生(sheng)(sheng)下(xia)(xia)夸父。”夸父是最后(hou)一代(dai)炎(yan)帝(di)(di)(di)，當時“神農(nong)氏(shi)世衰(shuai)”，而后(hou)軒轅代(dai)之(zhi)，為黃帝(di)(di)(di)。到(dao)夸父為止(zhi)，炎(yan)帝(di)(di)(di)都是有天下(xia)(xia)的共主。

《國(guo)語(yu)·魯(lu)語(yu)上》：從前神農氏(shi)治理天下的(de)時候......共工(gong)氏(shi)稱(cheng)霸(ba)九(jiu)州，第四個孩子(zi)后土，能平(ping)定(ding)九(jiu)州，所以作為(wei)(wei)社(she)神祭祀(si)......土地神祀(si)后土，起自后“平(ping)九(jiu)土”的(de)功績。《左(zuo)傳.昭公二十(shi)九(jiu)年》：“社(she)稷(ji)五祀(si)......土正曰后土。”和“共工(gong)氏(shi)有子(zi)曰句龍，為(wei)(wei)后土，此其二祀(si)也......”共工(gong)之(zhi)子(zi)術器處于江水，后土氏(shi)則(ze)在九(jiu)州腹心地區承共工(gong)之(zhi)位，為(wei)(wei)炎(yan)帝(di)。黃帝(di)之(zhi)子(zi)昌意降處江水，也表示不居帝(di)位。

《祭(ji)法》說：“共(gong)(gong)工氏稱(cheng)霸九州，共(gong)(gong)工的(de)孩子后(hou)(hou)土(tu)(tu)，能平(ping)定九州，所以作為社神(shen)祭(ji)祀(si)。”孔穎達疏注(zhu)解(jie)：“其子曰后(hou)(hou)土(tu)(tu)，能平(ping)九州，故禮以為社者，是(shi)共(gong)(gong)工后(hou)(hou)世之子孫(sun)，為后(hou)(hou)土(tu)(tu)之官。后(hou)(hou)，君也，為君而掌土(tu)(tu)，能治九州，五(wu)土(tu)(tu)之神(shen)，故祀(si)以為配社之神(shen)。”

總之(zhi)，凡是有功德及(ji)恩惠于黎民(min)的(de)(de)(de)人，死后均在(zai)被祭(ji)祀之(zhi)列，同時根據(ju)其才能、專長配以相應(ying)的(de)(de)(de)職權(quan)及(ji)管轄(xia)范圍(wei)，共(gong)工之(zhi)子(zi)平(ping)定(ding)(ding)九州，鞏固疆(jiang)域，有定(ding)(ding)邊(bian)御毅的(de)(de)(de)才略，故(gu)為配社之(zhi)神(shen)(shen)。自此(ci)，地(di)抵有了“后土”這一固定(ding)(ding)的(de)(de)(de)稱謂，也有了專門的(de)(de)(de)人格配饗神(shen)(shen)，并完成了自然神(shen)(shen)向人格神(shen)(shen)的(de)(de)(de)轉(zhuan)化過(guo)程。

主要經歷

五行之官

《帝(di)王世(shi)紀》帝(di)嚳(ku)“以句芒(mang)為(wei)(wei)(wei)木(mu)正(zheng)(zheng)，祝融為(wei)(wei)(wei)火正(zheng)(zheng)，蓐(ru)收(shou)為(wei)(wei)(wei)金正(zheng)(zheng)，玄冥為(wei)(wei)(wei)水正(zheng)(zheng)，后土(tu)為(wei)(wei)(wei)土(tu)正(zheng)(zheng)。是五行之官分職而治(zhi)諸(zhu)侯(hou)......”顓頊時(shi)有“南正(zheng)(zheng)重”、“火正(zheng)(zheng)黎”，帝(di)嚳(ku)設“五行之官”可(ke)信。

《左傳(chuan)·昭公二(er)十九年》社稷(ji)五祀：“所述五祀，即講這五行(xing)之官的來歷。少暤氏四叔(shu)重(zhong)、該、修、熙實(shi)能金、木(mu)及水”，所以重(zhong)為(wei)句芒(mang)，該為(wei)蓐收，修與熙為(wei)玄(xuan)冥，也就是木(mu)正、金正、水正的稱呼。

《山海經》四方之(zhi)神東方句芒、南(nan)方祝融(rong)、西方蓐(ru)收、北方禺疆。

可知(zhi)這些官名(ming)、神名(ming)最初為(wei)(wei)真人，因她們有功(gong)，被后來的人祭祀，以其(qi)稱(cheng)號為(wei)(wei)官名(ming)。羲和為(wei)(wei)少昊妻(qi)，堯時羲、和分為(wei)(wei)四(si)，夏代羲和是官名(ming)。后土(tu)也是同理，其(qi)為(wei)(wei)炎帝(di)遠在(zai)黃(huang)帝(di)以前(qian)，后為(wei)(wei)官名(ming)，本源已忘，只稱(cheng)作是“田(tian)官”，不全(quan)面。

佐神

《呂氏春秋》、《淮南子》、《禮記(ji)》等到(dao)書記(ji)五方天帝及其(qi)佐(zuo)神，中央(yang)土(tu)，黃(huang)帝，后(hou)(hou)土(tu)為佐(zuo)神。后(hou)(hou)土(tu)的“土(tu)”字(zi)與(yu)黃(huang)帝的“土(tu)”德一致，被聯(lian)系在一起。《淮南子.天文》：“中央(yang)土(tu)也，其(qi)帝黃(huang)帝，其(qi)佐(zuo)后(hou)(hou)土(tu)，執繩而治四方。”又(you)《時則》：“中央(yang)之極(ji)......黃(huang)帝、后(hou)(hou)土(tu)之所司(si)者，萬二千里(li)。”這是后(hou)(hou)土(tu)作(zuo)為神的第二個階段(duan)。這是憑空編(bian)造(zao)的，與(yu)后(hou)(hou)土(tu)其(qi)人無關，而是由(you)后(hou)(hou)來(lai)的土(tu)正附會出來(lai)的。

社神

后(hou)(hou)土(tu)(tu)被奉為社(she)神(shen)，時代當在遠古時代，與黃(huang)帝同列中央之(zhi)神(shen)，時代當在周代后(hou)(hou)期。漢建“后(hou)(hou)土(tu)(tu)祠”，祠黃(huang)帝之(zhi)佐(zuo)神(shen)，與社(she)神(shen)的(de)地(di)(di)(di)(di)位(wei)不(bu)同。皇天后(hou)(hou)土(tu)(tu)對(dui)稱，就是(shi)(shi)(shi)(shi)這一(yi)觀念的(de)體現(xian)。公元443年，北魏遣官去(qu)今內蒙古鄂倫(lun)春自治旗(qi)嘎(ga)仙(xian)洞告祭祖先舊墟(xu)，刻下祝文，其中有(you)“皇皇帝天，皇皇后(hou)(hou)土(tu)(tu)”。天為陽，地(di)(di)(di)(di)為陰(yin)(yin)，帝又與后(hou)(hou)相對(dui)。山西(xi)介休有(you)后(hou)(hou)土(tu)(tu)廟(miao)，祠后(hou)(hou)土(tu)(tu)娘(niang)娘(niang)，這是(shi)(shi)(shi)(shi)封(feng)建時代后(hou)(hou)土(tu)(tu)作(zuo)為神(shen)的(de)又一(yi)個(ge)分階(jie)段(duan)。父系社(she)會后(hou)(hou)，有(you)所變動：民間稱“土(tu)(tu)地(di)(di)(di)(di)爺”，仍(reng)是(shi)(shi)(shi)(shi)男神(shen)；瑪雅、古希臘地(di)(di)(di)(di)神(shen)為地(di)(di)(di)(di)母；而古埃及地(di)(di)(di)(di)神(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)拉(la)的(de)兒子；拉(la)丁(ding)語、法(fa)語、西(xi)班牙語“土(tu)(tu)地(di)(di)(di)(di)”是(shi)(shi)(shi)(shi)陰(yin)(yin)性(xing)；德語“土(tu)(tu)地(di)(di)(di)(di)”是(shi)(shi)(shi)(shi)中性(xing)；俄(e)語“土(tu)(tu)地(di)(di)(di)(di)”是(shi)(shi)(shi)(shi)陰(yin)(yin)性(xing)，而今“大地(di)(di)(di)(di)母親”早(zao)已成為人類共同的(de)觀念了。

職務考究

后(hou)土(tu)(tu)究竟是(shi)何職務，須從史籍上考察。《左傳·昭光二十九年》說(shuo)，“土(tu)(tu)正曰(yue)后(hou)土(tu)(tu)”。后(hou)土(tu)(tu)既云“土(tu)(tu)”，土(tu)(tu)正又云“土(tu)(tu)”，可(ke)見它是(shi)與土(tu)(tu)地大有關系。

何(he)謂“土正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)”，先看“正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)”字是何(he)意思(si)。正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)者(zhe)(zhe)，與(yu)副相對也。當是為正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)職(zhi)者(zhe)(zhe)。《左(zuo)傳·隱公六年》有“翼九宗(zong)五(wu)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)”句(ju)，西晉注家(jia)杜預注道：“五(wu)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)，五(wu)官之長(chang)”，可(ke)見正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)者(zhe)(zhe)確系(xi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)職(zhi)的長(chang)官，亦即長(chang)官中的最(zui)高位者(zhe)(zhe)。

長(chang)官(guan)所干者(zhe)何(he)，自然是領導和管(guan)理之事(shi)。因(yin)而所謂(wei)“土正”就是管(guan)理土地的最高長(chang)官(guan)。既然如(ru)前所引(yin)，土正與后土是畫等號的，那么這位后土亦即管(guan)理土地的最高長(chang)官(guan)了(le)。

這位(wei)最高長官何以冠個“后(hou)”字(zi)(zi)，也(ye)有(you)其(qi)含義。《尚書(shu)·大禹(yu)謨》曾說(shuo)：“后(hou)克艱厥后(hou)，臣克艱厥臣。”克艱者，戰(zhan)勝艱難(nan)之(zhi)謂也(ye)，亦即(ji)完成任(ren)(ren)務之(zhi)意。翻譯(yi)出(chu)來是(shi)，后(hou)完成后(hou)的(de)(de)任(ren)(ren)務，臣完成臣的(de)(de)任(ren)(ren)務。這里的(de)(de)后(hou)與(yu)臣明顯是(shi)相對的(de)(de)，而臣者，據郭沫若(ruo)《甲骨文(wen)字(zi)(zi)研(yan)究(jiu)·釋(shi)臣宰》考證，在春秋(qiu)戰(zhan)國時代，是(shi)與(yu)民一樣“同為錫予之(zhi)物(wu)”，“均(jun)古(gu)之(zhi)奴(nu)隸(li)”，即(ji)廣大勞動群眾(zhong)。

后(hou)既然與群眾相對，那當然是群眾的(de)主(zhu)子了。《尚書》的(de)同篇文字(zi)里又有“后(hou)非眾”的(de)話，也正好說(shuo)明(ming)了這點(dian)。一(yi)句話，后(hou)就(jiu)是君主(zhu)的(de)意思，與正沒有區別，后(hou)土就(jiu)是管(guan)理土地的(de)君主(zhu)，用宋(song)代楊照(zhao)《重修太寧廟記(ji)》的(de)說(shuo)法(fa)，就(jiu)是“后(hou)土為(wei)土地最尊(zun)之神”。

性別考究

爭議

這位土(tu)(tu)地(di)最尊(zun)之(zhi)(zhi)神的后(hou)土(tu)(tu)是(shi)女性，還是(shi)男(nan)性，值得(de)研究一番。《左傳·昭(zhao)公九年》說(shuo)：“共(gong)(gong)工(gong)(gong)氏有子曰(yue)句龍(long)，為(wei)后(hou)土(tu)(tu)”；《禮記·祭法》說(shuo)：“共(gong)(gong)工(gong)(gong)氏之(zhi)(zhi)霸九州也(ye)，其子曰(yue)后(hou)土(tu)(tu)，能(neng)平九州”。此(ci)兩(liang)書皆把后(hou)土(tu)(tu)稱為(wei)共(gong)(gong)工(gong)(gong)之(zhi)(zhi)子，很多人認為(wei)“子”代表男(nan)性，但從一些古籍(ji)來(lai)看，這種說(shuo)法站(zhan)不住(zhu)腳(jiao)。

“子(zi)”是何(he)意，《史記·律(lv)書(shu)》說(shuo)：“子(zi)者(zhe)(zhe)，滋(zi)也(ye)，滋(zi)者(zhe)(zhe)，言萬物滋(zi)于下(xia)也(ye)。”《說(shuo)文》說(shuo)：“十一月陽氣動，萬物滋(zi)，人(ren)（各(ge)本訛入，據段注正）以為(wei)(wei)(wei)稱(cheng)。”滋(zi)是滋(zi)生，生人(ren)為(wei)(wei)(wei)子(zi)。而這個生人(ren)，不一定釋為(wei)(wei)(wei)生男。兼之(zhi)(zhi)(zhi)《山海(hai)經·海(hai)內經》明言：“炎帝之(zhi)(zhi)(zhi)妻，赤(chi)水之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)聽(ting)訞(yao)生炎居”，《說(shuo)文》說(shuo)：“子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)為(wei)(wei)(wei)孫”，子(zi)既(ji)可以為(wei)(wei)(wei)女，子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)也(ye)就可以為(wei)(wei)(wei)女之(zhi)(zhi)(zhi)女了。所(suo)以“子(zi)孫”二字，在父(fu)系(xi)社會可以指男系(xi)，在母系(xi)社會就應該指女系(xi)。

《史記·秦本紀》說：“秦之(zhi)(zhi)先，帝顓頊(xu)(xu)之(zhi)(zhi)苗裔(yi)(yi)孫曰女修(xiu)(xiu)(xiu)。女修(xiu)(xiu)(xiu)織，玄(xuan)鳥隕卵，女修(xiu)(xiu)(xiu)吞之(zhi)(zhi)，生子(zi)大(da)(da)業。”這(zhe)個“苗裔(yi)(yi)孫曰女修(xiu)(xiu)(xiu)”，就證實了“孫”可(ke)以為(wei)女、古代(dai)傳說中的(de)“子(zi)孫”，可(ke)以為(wei)女系(xi)。而(er)(er)這(zhe)個從顓頊(xu)(xu)到(dao)女修(xiu)(xiu)(xiu)的(de)世系(xi)就是女系(xi)。《史記·索隱》說：“女修(xiu)(xiu)(xiu)，顓頊(xu)(xu)之(zhi)(zhi)裔(yi)(yi)女，吞鴕子(zi)而(er)(er)生大(da)(da)業。其父不(bu)著，而(er)(er)秦趙以母族(zu)而(er)(er)祖顓頊(xu)(xu)。”而(er)(er)以母族(zu)而(er)(er)祖顓頊(xu)(xu)”，這(zhe)不(bu)是說，世系(xi)之(zhi)(zhi)中，也可(ke)以有女系(xi)。

至此，后(hou)土到(dao)底該(gai)是男性(xing)，還是女性(xing)，便成了問題。為了搞清它(ta)，須從“后(hou)土”二字的產生和(he)原始(shi)含義追溯。

象源

文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)是(shi)人(ren)類社會發展(zhan)到一(yi)(yi)定(ding)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)程度的(de)(de)(de)(de)產物。它不(bu)僅記錄了(le)(le)人(ren)類社會的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)進(jin)程，同時(shi)也促進(jin)了(le)(le)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)體系的(de)(de)(de)(de)完(wan)善和(he)發展(zhan)。這(zhe)(zhe)個過程也正是(shi)人(ren)類自(zi)(zi)身認識和(he)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)過程。由遠古時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)形(xing)字(zi)(zi)(zi)發展(zhan)而(er)來的(de)(de)(de)(de)漢(han)字(zi)(zi)(zi)，幾乎每一(yi)(yi)個字(zi)(zi)(zi)都有一(yi)(yi)段精彩(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)故事(shi)(shi)(shi)，“后土”二字(zi)(zi)(zi)也不(bu)例外。遠古先民(min)從禽獸(shou)的(de)(de)(de)(de)印(yin)痕中(zhong)得到啟示發明(ming)(ming)象(xiang)(xiang)形(xing)字(zi)(zi)(zi)以來，逐(zhu)步代(dai)替了(le)(le)“結(jie)繩記事(shi)(shi)(shi)”，如距(ju)今5000多年(nian)前(qian)的(de)(de)(de)(de)大(da)汶口(kou)文(wen)(wen)(wen)化，已經出現了(le)(le)方塊(kuai)式(shi)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)，規劃整齊(qi)，有的(de)(de)(de)(de)繪(hui)彩(cai)(cai)，分(fen)布(bu)在(zai)千(qian)里(li)之內，說(shuo)明(ming)(ming)它是(shi)在(zai)一(yi)(yi)定(ding)范圍內通行的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)，作為傳遞社會信(xin)息或宗教意念(nian)的(de)(de)(de)(de)符號。這(zhe)(zhe)些文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)都刻在(zai)祭(ji)器陶(tao)尊上，說(shuo)明(ming)(ming)這(zhe)(zhe)些文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)與祭(ji)司有關。事(shi)(shi)(shi)實上，祭(ji)司是(shi)為了(le)(le)記述歷史、族譜，進(jin)行宗教活動，不(bu)僅精于(yu)雕刻、繪(hui)畫，還發明(ming)(ming)了(le)(le)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)。

龍山文化時期(qi)已出(chu)現了與(yu)甲骨文相(xiang)近的陶文，它與(yu)傳(chuan)說(shuo)中的倉頡發明文字相(xiang)去不遠。

當代能(neng)看到的(de)(de)(de)3000多(duo)年前(qian)的(de)(de)(de)甲(jia)骨(gu)文(wen)已經(jing)經(jing)歷了數千(qian)年的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)。作為相當成熟的(de)(de)(de)文(wen)字系統的(de)(de)(de)甲(jia)骨(gu)文(wen)，還(huan)較(jiao)多(duo)保留(liu)著遠(yuan)古象(xiang)形(xing)字的(de)(de)(de)特點(dian)，從而(er)也較(jiao)多(duo)保留(liu)了遠(yuan)古人類生存(cun)繁衍(yan)的(de)(de)(de)信(xin)息。這些點(dian)滴信(xin)息對現代人來說，是何等的(de)(de)(de)重要與可(ke)貴。

“后(hou)”字(zi)最初的(de)象(xiang)形(xing)(xing)字(zi)，是一(yi)個女(nv)人半蹲(dun)式的(de)產(chan)(chan)子(zi)形(xing)(xing)狀(zhuang)，《說文(wen)》云：“象(xiang)人之形(xing)(xing)，從口。”王(wang)國維(wei)先生在解讀甲(jia)骨文(wen)時也(ye)指出。這(zhe)個象(xiang)形(xing)(xing)字(zi)極為形(xing)(xing)象(xiang)的(de)表(biao)達了(le)后(hou)字(zi)的(de)主要特點，即(ji)生育(yu)孩子(zi)的(de)母親。這(zhe)種產(chan)(chan)子(zi)形(xing)(xing)狀(zhuang)不像現(xian)代(dai)女(nv)人在生育(yu)時多采(cai)用仰臥或半仰臥式的(de)生產(chan)(chan)，而是半蹲(dun)式，這(zhe)更(geng)說明(ming)了(le)在遠(yuan)古(gu)時代(dai)所保留的(de)某種獸類(lei)的(de)痕跡。從而也(ye)告訴(su)人們(men)，后(hou)字(zi)象(xiang)形(xing)(xing)字(zi)的(de)古(gu)老和原始。

“土(tu)”字(zi)也是(shi)一樣，土(tu)字(zi)的象(xiang)形字(zi)女人的乳房，并有(you)幾個(ge)點，象(xiang)征著乳汁(zhi)，可(ke)以想象(xiang)土(tu)字(zi)的原(yuan)始字(zi)意(yi)，就是(shi)哺(bu)育嬰兒生長(chang)，提供食物。

從這樣一(yi)個樸素認識出發(fa)，當看到大地(di)上長(chang)著的植物莖葉或果實，人們可以采集食用時(shi)，土地(di)好像有(you)著母(mu)(mu)親乳(ru)房的功(gong)能，自然就(jiu)會想到由(you)同一(yi)個象(xiang)形字(zi)(zi)來代替，由(you)此產生(sheng)了“母(mu)(mu)”字(zi)(zi)的同義字(zi)(zi)。由(you)此可見，“土”字(zi)(zi)和“后(hou)”字(zi)(zi)一(yi)樣原始和古老(lao)。

肯定

從(cong)女人(ren)(ren)(ren)產(chan)(chan)子狀而(er)(er)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)“后(hou)”的(de)(de)(de)(de)象形字(zi)，從(cong)女人(ren)(ren)(ren)哺育嬰兒的(de)(de)(de)(de)乳房和土(tu)(tu)地生(sheng)(sheng)長植物供(gong)人(ren)(ren)(ren)采集食用的(de)(de)(de)(de)聯想而(er)(er)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)“土(tu)(tu)”的(de)(de)(de)(de)象形字(zi)看，這(zhe)正是(shi)完成了(le)一(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)從(cong)出生(sheng)(sheng)到成長的(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程，而(er)(er)這(zhe)個過(guo)(guo)程關(guan)系(xi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)自身繁衍和壯大，關(guan)系(xi)到族群的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存和發(fa)展。這(zhe)個過(guo)(guo)程，正是(shi)女人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)殖(zhi)器完成的(de)(de)(de)(de)，是(shi)母(mu)親給予的(de)(de)(de)(de)，原始的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)們并不能科學的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋這(zhe)一(yi)(yi)現象和過(guo)(guo)程，自然就產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)了(le)對(dui)生(sheng)(sheng)殖(zhi)器的(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)、生(sheng)(sheng)殖(zhi)的(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)、生(sheng)(sheng)命之源的(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)，即“母(mu)祖神”的(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)。

在人(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)成長和進化史上(shang)這個過(guo)(guo)程經歷了很長時間(jian)，許(xu)多古人(ren)(ren)類(lei)(lei)學家都(dou)承認人(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)歷史上(shang)卻曾有過(guo)(guo)一(yi)個生(sheng)殖(zhi)(zhi)(zhi)器(qi)(qi)崇(chong)拜(bai)(bai)、生(sheng)殖(zhi)(zhi)(zhi)崇(chong)拜(bai)(bai)和母祖崇(chong)拜(bai)(bai)的(de)重要階(jie)段。生(sheng)殖(zhi)(zhi)(zhi)崇(chong)拜(bai)(bai)是世界(jie)文(wen)化初始(shi)共(gong)同的(de)重要表現形態之(zhi)一(yi)。生(sheng)殖(zhi)(zhi)(zhi)器(qi)(qi)有兩大(da)神奇的(de)功能(neng)：一(yi)是它能(neng)產生(sheng)出活潑的(de)生(sheng)命(ming)，繁衍人(ren)(ren)類(lei)(lei)；二是它能(neng)給個體生(sheng)命(ming)帶來鑠骨銷魂的(de)快感，使男女相互神秘地結合在一(yi)起。由此它成了人(ren)(ren)類(lei)(lei)早期最親切、最實在的(de)崇(chong)拜(bai)(bai)對象。在世界(jie)各民族最古老的(de)藝術中，在各地的(de)古老風俗中，在宗教文(wen)化中，幾乎都(dou)可以找到生(sheng)殖(zhi)(zhi)(zhi)器(qi)(qi)崇(chong)拜(bai)(bai)的(de)痕跡。

遠(yuan)古時期(qi)的先民(min)們由于(yu)對生(sheng)殖器崇(chong)拜、生(sheng)殖崇(chong)拜和母(mu)祖(zu)崇(chong)拜，并由此造出了兩個(ge)象形字，“后”和“土(tu)”字。這(zhe)兩個(ge)字在字形上(shang)(shang)好象毫不(bu)相干(gan)，但(dan)在含義(yi)上(shang)(shang)確有(you)著密切(qie)地內在聯(lian)系，因為(wei)這(zhe)兩個(ge)字都是指女性的生(sheng)殖器官，是人(ren)類生(sheng)育(yu)繁衍壯大必不(bu)可少的，直(zhi)接構成了母(mu)祖(zu)崇(chong)拜的實(shi)質內容。把這(zhe)兩個(ge)字連(lian)在一(yi)起，組成一(yi)個(ge)詞，表達了一(yi)個(ge)與此相關(guan)的，但(dan)不(bu)完(wan)全相同的特定的含義(yi)，一(yi)個(ge)極(ji)重要的稱謂(wei)。這(zhe)個(ge)稱謂(wei)關(guan)系到人(ren)類遠(yuan)古發(fa)展(zhan)史上(shang)(shang)一(yi)個(ge)重要時代，即后土(tu)時代。

后土(tu)稱(cheng)謂(wei)，是指母(mu)(mu)系(xi)社會(hui)里生(sheng)育全族(zu)的(de)最高(gao)(gao)的(de)“大祖(zu)母(mu)(mu)”，或(huo)本部(bu)落(luo)或(huo)部(bu)落(luo)聯盟里最高(gao)(gao)、最具權威的(de)族(zu)長，也(ye)就是母(mu)(mu)系(xi)社會(hui)里最高(gao)(gao)的(de)女性君王。這應該是最初的(de)、原(yuan)始的(de)后土(tu)稱(cheng)謂(wei)的(de)真(zhen)實含義(yi)。正如郭沫若先生(sheng)在《甲(jia)骨文(wen)字(zi)研究》上冊《釋祖(zu)妣》中(zhong)所(suo)指出的(de)：“后乃母(mu)(mu)權時代女性酋長之(zhi)稱(cheng)謂(wei)。母(mu)(mu)權時代族(zu)中(zhong)最高(gao)(gao)之(zhi)主宰(zai)為母(mu)(mu)，而母(mu)(mu)氏最高(gao)(gao)之(zhi)屬(shu)德為毓（后），故以(yi)毓（后）為王母(mu)(mu)之(zhi)稱(cheng)”。