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人物簡介

神格化

“后(hou)土”是(shi)上古原始母系社會在土地崇拜中對土地神只與女(nv)性(xing)崇拜的尊稱(cheng)，后(hou)來才把(ba)它(ta)神格(ge)化和人格(ge)化。史(shi)籍(ji)不乏記載，正史(shi)查之有(you)(you)據(ju)。但由于(yu)史(shi)籍(ji)記載簡略(lve)、繁雜(za)，且歷代學者(zhe)各(ge)有(you)(you)不盡相同的種(zhong)種(zhong)解釋(shi)，今人又(you)“仁者(zhe)見仁，智(zhi)(zhi)者(zhe)見智(zhi)(zhi)”，詳(xiang)述其淵源，眾說紛壇，版本不一。

后(hou)土在道教體系神(shen)(shen)話中被列為(wei)(wei)四御(yu)/六御(yu)之(zhi)(zhi)一，與玉(yu)皇大帝(di)管理天(tian)上相(xiang)反，她(ta)是(shi)主宰大地(di)之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)。她(ta)是(shi)一位(wei)女(nv)神(shen)(shen)，被人(ren)(ren)(ren)們稱為(wei)(wei)地(di)母，而玉(yu)皇大帝(di)就被稱為(wei)(wei)天(tian)公(gong)。在為(wei)(wei)她(ta)建立的(de)神(shen)(shen)廟里，人(ren)(ren)(ren)們把她(ta)塑(su)造成一位(wei)端莊的(de)女(nv)性，一般民眾(zhong)稱她(ta)為(wei)(wei)后(hou)土娘(niang)娘(niang)。人(ren)(ren)(ren)們相(xiang)信，該神(shen)(shen)是(shi)農業獲得豐收的(de)保護神(shen)(shen)，還是(shi)生育之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)、大地(di)之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)。因為(wei)(wei)中國(guo)自(zi)古以來(lai)就是(shi)一個(ge)以農業為(wei)(wei)根本的(de)國(guo)家，且人(ren)(ren)(ren)類長期蒙受著(zhu)“天(tian)之(zhi)(zhi)所生，地(di)之(zhi)(zhi)所養”的(de)思想束縛，即形成了崇拜天(tian)、地(di)的(de)禮法。

對天、地的原(yuan)始(shi)崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)，是崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)天、地的自(zi)然性質及其(qi)作用。就崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)土地而(er)言，當(dang)時古(gu)人并非是崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)土地的實體本身，而(er)崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)的主要原(yuan)因是她(ta)們感到土地廣大無邊、力無窮、孕育萬物、負載萬物，是賴(lai)以(yi)生存(cun)的根源，衣食住行(xing)都(dou)離不開。所以(yi)，上自(zi)皇帝(di)，下至普通百姓，都(dou)非常(chang)崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)該神。在中國的歷(li)史上，每年都(dou)要舉行(xing)對該神的大型(xing)祭祀儀式(shi)，許多時候由(you)皇帝(di)親自(zi)主持(chi)。

由來

“后(hou)(hou)”字(zi)(zi)最(zui)初的象形字(zi)(zi)，是一個女(nv)人半(ban)蹲(dun)式的產子形狀；“土(tu)”字(zi)(zi)最(zui)初象形字(zi)(zi)是女(nv)人的乳房(fang)。乃母權時代(dai)女(nv)性酋(qiu)長之稱謂。上(shang)(shang)古時代(dai)，后(hou)(hou)既可指有(you)天下的天子：如夏后(hou)(hou)氏；又稱諸侯：如風后(hou)(hou)、后(hou)(hou)羿。故引用正(zheng)史(shi)上(shang)(shang)的部分(fen)記載和(he)權威性工(gong)具書上(shang)(shang)的解釋。

“后土”，《辭(ci)海》的解釋(shi)有三：

一為“古代(dai)稱大地為后土”，猶(you)稱天(tian)曰“皇(huang)天(tian)”。《楚辭·九辯》云：“皇(huang)天(tian)淫溢而秋霖(lin)兮，后土何時(shi)而得(de)漧？”漧，即干。又《左傳(chuan)·熹公(gong)十五年》：“君覆后土而戴皇(huang)天(tian)。”

再為“土地(di)(di)神(shen)，亦指祀(si)土地(di)(di)神(shen)的社壇”。《禮記(ji)·月令》云：“其(qi)神(shen)后土。”又《檀弓上》曰：“君舉(ju)而哭于后土。”鄭玄注：“后土，社也。”

三是(shi)“古代掌管有關土地事務的官”。《左傳·昭公二十九年(nian)》云：“土正(zheng)曰后土。”杜預(yu)注(zhu)：“土為群物主，故(gu)稱后也。”

人格化

先民(min)的(de)(de)(de)鬼神(shen)意識(shi)是相(xiang)當(dang)牢固的(de)(de)(de)，她們認(ren)為一切有生命的(de)(de)(de)東西最終(zhong)都要歸位天地，而(er)精(jing)神(shen)卻是不(bu)朽的(de)(de)(de)。因而(er)除(chu)天地山川等(deng)自然神(shen)之(zhi)外，凡是先賢，或有功于民(min)的(de)(de)(de)帝王、賢臣，都是不(bu)死的(de)(de)(de)，因而(er)都必須祭祀，這就出現了人格神(shen)。出現了為自然神(shen)配(pei)饗的(de)(de)(de)人格神(shen)，對土地的(de)(de)(de)祭祀正是如此(ci)。

《山(shan)海經(jing).海內西(xi)經(jing)》說：炎帝的妻子......生(sheng)下炎居......共工生(sheng)后(hou)土(tu)，后(hou)土(tu)生(sheng)下噎嗚(wu)(wu)，噎嗚(wu)(wu)生(sheng)年十二。《大荒北經(jing)》：“后(hou)土(tu)生(sheng)下信，信生(sheng)下夸(kua)父(fu)。”夸(kua)父(fu)是最(zui)后(hou)一代(dai)炎帝，當時“神農氏世衰”，而后(hou)軒(xuan)轅代(dai)之(zhi)，為(wei)(wei)黃(huang)帝。到夸(kua)父(fu)為(wei)(wei)止(zhi)，炎帝都是有天下的共主。

《國語(yu)·魯(lu)語(yu)上(shang)》：從前神農氏(shi)治(zhi)理天下(xia)的(de)時候......共工氏(shi)稱霸九(jiu)州，第四個孩子后土(tu)(tu)，能平定九(jiu)州，所以作為(wei)社神祭祀......土(tu)(tu)地神祀后土(tu)(tu)，起自后“平九(jiu)土(tu)(tu)”的(de)功績。《左傳.昭公二十九(jiu)年》：“社稷五祀......土(tu)(tu)正曰(yue)后土(tu)(tu)。”和“共工氏(shi)有子曰(yue)句龍，為(wei)后土(tu)(tu)，此其二祀也(ye)(ye)......”共工之(zhi)(zhi)子術器處于江水，后土(tu)(tu)氏(shi)則(ze)在九(jiu)州腹心地區承(cheng)共工之(zhi)(zhi)位，為(wei)炎帝。黃(huang)帝之(zhi)(zhi)子昌意降處江水，也(ye)(ye)表示不(bu)居帝位。

《祭(ji)法》說(shuo)：“共(gong)(gong)工氏稱霸九州，共(gong)(gong)工的孩子(zi)后土，能(neng)(neng)平定九州，所以作為社(she)(she)神祭(ji)祀。”孔(kong)穎達(da)疏注解：“其子(zi)曰后土，能(neng)(neng)平九州，故禮以為社(she)(she)者，是共(gong)(gong)工后世之(zhi)子(zi)孫，為后土之(zhi)官(guan)。后，君(jun)也，為君(jun)而掌土，能(neng)(neng)治九州，五土之(zhi)神，故祀以為配社(she)(she)之(zhi)神。”

總之(zhi)，凡是有(you)(you)功德及(ji)恩惠于黎民的人，死后(hou)(hou)均在(zai)被祭祀之(zhi)列(lie)，同時根(gen)據其(qi)才能、專(zhuan)長配(pei)以相應的職權及(ji)管(guan)轄范圍(wei)，共工之(zhi)子平定九州(zhou)，鞏固(gu)疆域，有(you)(you)定邊御毅的才略，故為配(pei)社之(zhi)神(shen)。自此，地(di)抵有(you)(you)了(le)“后(hou)(hou)土”這一(yi)固(gu)定的稱謂，也(ye)有(you)(you)了(le)專(zhuan)門的人格配(pei)饗(xiang)神(shen)，并完成了(le)自然神(shen)向人格神(shen)的轉化過(guo)程。

主要經歷

五行之官

《帝(di)王世(shi)紀》帝(di)嚳(ku)“以句芒為木正(zheng)，祝融為火正(zheng)，蓐(ru)收為金正(zheng)，玄冥為水正(zheng)，后土(tu)為土(tu)正(zheng)。是五行之(zhi)官分職而治諸侯......”顓頊(xu)時有(you)“南正(zheng)重(zhong)”、“火正(zheng)黎”，帝(di)嚳(ku)設“五行之(zhi)官”可信。

《左(zuo)傳(chuan)·昭公(gong)二(er)十九年》社(she)稷五祀：“所述(shu)五祀，即講這(zhe)五行之(zhi)官的來歷。少暤氏四叔重(zhong)(zhong)、該、修(xiu)、熙(xi)實能金、木及水”，所以(yi)重(zhong)(zhong)為(wei)句(ju)芒，該為(wei)蓐收，修(xiu)與熙(xi)為(wei)玄(xuan)冥，也(ye)就是木正、金正、水正的稱(cheng)呼。

《山海經》四(si)方(fang)(fang)之(zhi)神東方(fang)(fang)句芒、南(nan)方(fang)(fang)祝融、西方(fang)(fang)蓐收、北(bei)方(fang)(fang)禺疆(jiang)。

可知這些官(guan)(guan)(guan)名、神名最初為(wei)(wei)真(zhen)人(ren)，因她(ta)們有功，被(bei)后(hou)來的人(ren)祭祀(si)，以其(qi)稱號為(wei)(wei)官(guan)(guan)(guan)名。羲和為(wei)(wei)少(shao)昊(hao)妻，堯時(shi)羲、和分為(wei)(wei)四，夏代羲和是官(guan)(guan)(guan)名。后(hou)土也是同理(li)，其(qi)為(wei)(wei)炎帝遠在黃帝以前，后(hou)為(wei)(wei)官(guan)(guan)(guan)名，本源已(yi)忘(wang)，只(zhi)稱作(zuo)是“田官(guan)(guan)(guan)”，不(bu)全面。

佐神

《呂氏春秋》、《淮南子(zi)(zi)》、《禮記》等到書(shu)記五(wu)方天帝(di)(di)及其(qi)佐神，中(zhong)央(yang)(yang)土(tu)(tu)，黃(huang)帝(di)(di)，后(hou)(hou)土(tu)(tu)為(wei)佐神。后(hou)(hou)土(tu)(tu)的(de)(de)“土(tu)(tu)”字與(yu)黃(huang)帝(di)(di)的(de)(de)“土(tu)(tu)”德(de)一致，被聯系在一起。《淮南子(zi)(zi).天文》：“中(zhong)央(yang)(yang)土(tu)(tu)也(ye)，其(qi)帝(di)(di)黃(huang)帝(di)(di)，其(qi)佐后(hou)(hou)土(tu)(tu)，執繩而治四方。”又《時則》：“中(zhong)央(yang)(yang)之極......黃(huang)帝(di)(di)、后(hou)(hou)土(tu)(tu)之所司者，萬(wan)二千里(li)。”這(zhe)是(shi)(shi)(shi)后(hou)(hou)土(tu)(tu)作為(wei)神的(de)(de)第二個(ge)階段。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)憑空編造的(de)(de)，與(yu)后(hou)(hou)土(tu)(tu)其(qi)人(ren)無(wu)關，而是(shi)(shi)(shi)由后(hou)(hou)來(lai)的(de)(de)土(tu)(tu)正附(fu)會出(chu)來(lai)的(de)(de)。

社神

后(hou)(hou)土(tu)(tu)被奉為(wei)(wei)社神(shen)，時(shi)代當(dang)在遠古(gu)時(shi)代，與黃(huang)帝同(tong)(tong)列中(zhong)央之神(shen)，時(shi)代當(dang)在周代后(hou)(hou)期。漢建“后(hou)(hou)土(tu)(tu)祠”，祠黃(huang)帝之佐神(shen)，與社神(shen)的地(di)(di)位不(bu)同(tong)(tong)。皇天(tian)后(hou)(hou)土(tu)(tu)對(dui)稱，就(jiu)是(shi)(shi)這(zhe)一(yi)觀(guan)念的體(ti)現。公(gong)元(yuan)443年，北魏遣(qian)官(guan)去今(jin)(jin)內蒙古(gu)鄂(e)倫春自治旗嘎(ga)仙洞告祭祖(zu)先舊墟(xu)，刻下祝文，其中(zhong)有“皇皇帝天(tian)，皇皇后(hou)(hou)土(tu)(tu)”。天(tian)為(wei)(wei)陽，地(di)(di)為(wei)(wei)陰(yin)，帝又與后(hou)(hou)相對(dui)。山(shan)西介休有后(hou)(hou)土(tu)(tu)廟，祠后(hou)(hou)土(tu)(tu)娘娘，這(zhe)是(shi)(shi)封建時(shi)代后(hou)(hou)土(tu)(tu)作為(wei)(wei)神(shen)的又一(yi)個(ge)分階段。父(fu)系(xi)社會后(hou)(hou)，有所變(bian)動：民間(jian)稱“土(tu)(tu)地(di)(di)爺”，仍是(shi)(shi)男(nan)神(shen)；瑪雅、古(gu)希臘地(di)(di)神(shen)為(wei)(wei)地(di)(di)母；而(er)古(gu)埃及地(di)(di)神(shen)是(shi)(shi)拉(la)的兒子；拉(la)丁語(yu)(yu)、法(fa)語(yu)(yu)、西班(ban)牙(ya)語(yu)(yu)“土(tu)(tu)地(di)(di)”是(shi)(shi)陰(yin)性；德語(yu)(yu)“土(tu)(tu)地(di)(di)”是(shi)(shi)中(zhong)性；俄語(yu)(yu)“土(tu)(tu)地(di)(di)”是(shi)(shi)陰(yin)性，而(er)今(jin)(jin)“大地(di)(di)母親”早已成為(wei)(wei)人類共同(tong)(tong)的觀(guan)念了。

職務考究

后土(tu)究竟是何職務(wu)，須從史(shi)籍上考察。《左傳·昭光二十九年》說，“土(tu)正曰后土(tu)”。后土(tu)既云“土(tu)”，土(tu)正又云“土(tu)”，可見它是與土(tu)地大有關系。

何(he)謂“土正(zheng)(zheng)(zheng)”，先(xian)看“正(zheng)(zheng)(zheng)”字是(shi)何(he)意思。正(zheng)(zheng)(zheng)者，與副相(xiang)對也(ye)。當(dang)是(shi)為正(zheng)(zheng)(zheng)職者。《左傳·隱公六年(nian)》有“翼九宗五(wu)正(zheng)(zheng)(zheng)”句，西晉注家杜預(yu)注道：“五(wu)正(zheng)(zheng)(zheng)，五(wu)官(guan)(guan)之長”，可見正(zheng)(zheng)(zheng)者確系正(zheng)(zheng)(zheng)職的(de)長官(guan)(guan)，亦(yi)即(ji)長官(guan)(guan)中(zhong)的(de)最高位者。

長官(guan)所干(gan)者(zhe)何，自然是(shi)領導(dao)和(he)管(guan)(guan)理(li)(li)之事。因而所謂(wei)“土(tu)(tu)(tu)正”就是(shi)管(guan)(guan)理(li)(li)土(tu)(tu)(tu)地的(de)最高(gao)長官(guan)。既然如前所引，土(tu)(tu)(tu)正與后土(tu)(tu)(tu)是(shi)畫(hua)等號的(de)，那么這位后土(tu)(tu)(tu)亦即管(guan)(guan)理(li)(li)土(tu)(tu)(tu)地的(de)最高(gao)長官(guan)了。

這位(wei)最高長官何以冠個“后”字(zi)，也有(you)其含義(yi)。《尚書·大禹謨》曾說(shuo)：“后克艱(jian)(jian)厥后，臣(chen)(chen)(chen)克艱(jian)(jian)厥臣(chen)(chen)(chen)。”克艱(jian)(jian)者(zhe)，戰勝艱(jian)(jian)難(nan)之(zhi)(zhi)謂也，亦即(ji)完(wan)(wan)成(cheng)任(ren)務之(zhi)(zhi)意。翻譯出來(lai)是，后完(wan)(wan)成(cheng)后的(de)任(ren)務，臣(chen)(chen)(chen)完(wan)(wan)成(cheng)臣(chen)(chen)(chen)的(de)任(ren)務。這里的(de)后與臣(chen)(chen)(chen)明顯是相對的(de)，而臣(chen)(chen)(chen)者(zhe)，據郭沫若《甲骨文字(zi)研究·釋(shi)臣(chen)(chen)(chen)宰》考證，在春秋戰國時代，是與民一(yi)樣“同為錫予之(zhi)(zhi)物”，“均古之(zhi)(zhi)奴隸”，即(ji)廣大勞動群眾。

后(hou)既然與(yu)群(qun)眾相對，那當然是群(qun)眾的主(zhu)(zhu)子(zi)了。《尚(shang)書(shu)》的同篇(pian)文字里又有“后(hou)非眾”的話(hua)，也(ye)正好說明了這點。一句話(hua)，后(hou)就(jiu)是君主(zhu)(zhu)的意思，與(yu)正沒有區別，后(hou)土就(jiu)是管理土地(di)的君主(zhu)(zhu)，用宋代楊照《重修太(tai)寧廟記》的說法，就(jiu)是“后(hou)土為土地(di)最尊之神”。

性別考究

爭議

這位土(tu)(tu)地最尊(zun)之神的后(hou)土(tu)(tu)是女性(xing)，還是男性(xing)，值得(de)研究一番。《左(zuo)傳·昭(zhao)公九年(nian)》說(shuo)：“共(gong)工(gong)氏有子(zi)曰(yue)句龍，為后(hou)土(tu)(tu)”；《禮(li)記·祭(ji)法》說(shuo)：“共(gong)工(gong)氏之霸九州也，其子(zi)曰(yue)后(hou)土(tu)(tu)，能(neng)平(ping)九州”。此兩書皆把后(hou)土(tu)(tu)稱為共(gong)工(gong)之子(zi)，很多人認(ren)為“子(zi)”代(dai)表男性(xing)，但從一些古(gu)籍來看，這種(zhong)說(shuo)法站不(bu)住腳。

“子(zi)(zi)”是何意，《史記(ji)·律書》說(shuo)：“子(zi)(zi)者，滋(zi)(zi)(zi)也，滋(zi)(zi)(zi)者，言萬物滋(zi)(zi)(zi)于下(xia)也。”《說(shuo)文(wen)》說(shuo)：“十一(yi)(yi)月陽氣動，萬物滋(zi)(zi)(zi)，人（各(ge)本訛入，據(ju)段注正）以為(wei)(wei)稱。”滋(zi)(zi)(zi)是滋(zi)(zi)(zi)生(sheng)，生(sheng)人為(wei)(wei)子(zi)(zi)。而(er)這個(ge)生(sheng)人，不一(yi)(yi)定釋為(wei)(wei)生(sheng)男(nan)(nan)。兼之《山(shan)海(hai)經·海(hai)內經》明言：“炎(yan)帝(di)之妻，赤(chi)水之子(zi)(zi)聽訞生(sheng)炎(yan)居”，《說(shuo)文(wen)》說(shuo)：“子(zi)(zi)之子(zi)(zi)為(wei)(wei)孫(sun)(sun)”，子(zi)(zi)既(ji)可(ke)以為(wei)(wei)女(nv)，子(zi)(zi)之子(zi)(zi)也就可(ke)以為(wei)(wei)女(nv)之女(nv)了(le)。所以“子(zi)(zi)孫(sun)(sun)”二字，在(zai)父系社(she)會(hui)可(ke)以指(zhi)男(nan)(nan)系，在(zai)母系社(she)會(hui)就應該指(zhi)女(nv)系。

《史(shi)記(ji)·秦(qin)(qin)本(ben)紀》說(shuo)：“秦(qin)(qin)之(zhi)先，帝(di)顓(zhuan)頊之(zhi)苗裔孫(sun)曰(yue)女(nv)修。女(nv)修織，玄鳥隕(yun)卵(luan)，女(nv)修吞之(zhi)，生(sheng)子(zi)大業(ye)。”這(zhe)個“苗裔孫(sun)曰(yue)女(nv)修”，就證實了“孫(sun)”可以為女(nv)、古代傳說(shuo)中(zhong)的“子(zi)孫(sun)”，可以為女(nv)系(xi)。而(er)(er)(er)這(zhe)個從顓(zhuan)頊到女(nv)修的世(shi)系(xi)就是女(nv)系(xi)。《史(shi)記(ji)·索隱》說(shuo)：“女(nv)修，顓(zhuan)頊之(zhi)裔女(nv)，吞鴕子(zi)而(er)(er)(er)生(sheng)大業(ye)。其父不著，而(er)(er)(er)秦(qin)(qin)趙以母族而(er)(er)(er)祖顓(zhuan)頊。”而(er)(er)(er)以母族而(er)(er)(er)祖顓(zhuan)頊”，這(zhe)不是說(shuo)，世(shi)系(xi)之(zhi)中(zhong)，也可以有女(nv)系(xi)。

至此，后(hou)土(tu)到底該是男(nan)性，還是女性，便成了(le)(le)問題。為(wei)了(le)(le)搞清它(ta)，須從(cong)“后(hou)土(tu)”二字的(de)產生和原(yuan)始含義追溯。

象源

文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)是人類社會(hui)發(fa)展到(dao)一定文(wen)明程度的產物(wu)。它不僅記錄(lu)了(le)(le)(le)人類社會(hui)的文(wen)明進(jin)程，同時也(ye)促進(jin)了(le)(le)(le)文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)體系的完善和發(fa)展。這個(ge)(ge)過程也(ye)正(zheng)是人類自身認識和發(fa)展的過程。由遠(yuan)古(gu)時期(qi)的象形字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)發(fa)展而來的漢(han)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，幾乎每一個(ge)(ge)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)都有一段精彩(cai)的故事，“后土”二(er)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)不例外(wai)。遠(yuan)古(gu)先(xian)民從禽獸的印痕中得到(dao)啟示發(fa)明象形字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)以來，逐步代替(ti)了(le)(le)(le)“結繩記事”，如距(ju)今5000多年前(qian)的大汶口文(wen)化，已經出(chu)現(xian)了(le)(le)(le)方塊(kuai)式文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，規劃整(zheng)齊，有的繪(hui)彩(cai)，分(fen)布在(zai)千里(li)之內，說(shuo)明它是在(zai)一定范圍內通行的文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，作為傳遞社會(hui)信息或宗教意念的符號。這些文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)都刻(ke)在(zai)祭器陶尊上，說(shuo)明這些文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)與祭司(si)有關。事實上，祭司(si)是為了(le)(le)(le)記述歷史、族譜(pu)，進(jin)行宗教活動，不僅精于雕刻(ke)、繪(hui)畫，還發(fa)明了(le)(le)(le)自己(ji)的文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。

龍山文化時期(qi)已出現(xian)了與甲骨文相近的陶文，它與傳說(shuo)中的倉(cang)頡發(fa)明文字相去不遠(yuan)。

當(dang)代能看到(dao)的(de)3000多(duo)年前的(de)甲(jia)骨文(wen)已經(jing)(jing)經(jing)(jing)歷(li)了(le)數千年的(de)發展(zhan)。作為相當(dang)成熟的(de)文(wen)字系統的(de)甲(jia)骨文(wen)，還較多(duo)保(bao)留著遠古象形(xing)字的(de)特(te)點，從而也較多(duo)保(bao)留了(le)遠古人類生存(cun)繁衍的(de)信(xin)息。這些點滴(di)信(xin)息對現代人來說，是何等的(de)重要與(yu)可貴(gui)。

“后(hou)”字(zi)(zi)(zi)最初的(de)(de)象(xiang)形字(zi)(zi)(zi)，是一(yi)個(ge)女人半(ban)(ban)蹲(dun)(dun)式(shi)(shi)的(de)(de)產(chan)子形狀，《說(shuo)文》云(yun)：“象(xiang)人之形，從(cong)口(kou)。”王(wang)國(guo)維先生在(zai)解(jie)讀甲骨文時也(ye)指出(chu)。這(zhe)個(ge)象(xiang)形字(zi)(zi)(zi)極為形象(xiang)的(de)(de)表達了后(hou)字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)主要特(te)點，即生育(yu)孩子的(de)(de)母親。這(zhe)種(zhong)產(chan)子形狀不像現代(dai)女人在(zai)生育(yu)時多采(cai)用仰臥(wo)或半(ban)(ban)仰臥(wo)式(shi)(shi)的(de)(de)生產(chan)，而是半(ban)(ban)蹲(dun)(dun)式(shi)(shi)，這(zhe)更說(shuo)明了在(zai)遠古時代(dai)所保留的(de)(de)某(mou)種(zhong)獸類的(de)(de)痕跡。從(cong)而也(ye)告訴人們，后(hou)字(zi)(zi)(zi)象(xiang)形字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)古老和(he)原始。

“土(tu)”字(zi)也是一(yi)樣(yang)，土(tu)字(zi)的(de)象(xiang)形字(zi)女人(ren)的(de)乳房，并有幾(ji)個點，象(xiang)征著乳汁，可以想象(xiang)土(tu)字(zi)的(de)原始(shi)字(zi)意(yi)，就是哺育嬰兒(er)生長(chang)，提供食物。

從(cong)這樣(yang)(yang)一(yi)個(ge)樸(pu)素認(ren)識出發，當看到大地上長著的植物(wu)莖葉(xie)或果實(shi)，人們(men)可(ke)以采(cai)集(ji)食用時，土地好像有著母親乳房(fang)的功能，自然就會想到由同一(yi)個(ge)象形字(zi)來(lai)代替，由此(ci)產生了“母”字(zi)的同義(yi)字(zi)。由此(ci)可(ke)見，“土”字(zi)和“后”字(zi)一(yi)樣(yang)(yang)原始(shi)和古老。

肯定

從女人(ren)(ren)產(chan)(chan)子狀而產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)“后”的(de)(de)象形(xing)(xing)字，從女人(ren)(ren)哺育嬰兒(er)的(de)(de)乳房和土地生(sheng)(sheng)(sheng)長植物供人(ren)(ren)采集(ji)食用的(de)(de)聯(lian)想而產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)“土”的(de)(de)象形(xing)(xing)字看，這(zhe)(zhe)正是完(wan)成(cheng)(cheng)了(le)一個人(ren)(ren)從出生(sheng)(sheng)(sheng)到成(cheng)(cheng)長的(de)(de)過(guo)(guo)程，而這(zhe)(zhe)個過(guo)(guo)程關系(xi)人(ren)(ren)的(de)(de)自身(shen)繁衍和壯大，關系(xi)到族群的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)存和發展(zhan)。這(zhe)(zhe)個過(guo)(guo)程，正是女人(ren)(ren)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)殖器完(wan)成(cheng)(cheng)的(de)(de)，是母(mu)親給予的(de)(de)，原始的(de)(de)人(ren)(ren)們(men)并不能科(ke)學的(de)(de)解釋這(zhe)(zhe)一現象和過(guo)(guo)程，自然就產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)了(le)對生(sheng)(sheng)(sheng)殖器的(de)(de)崇拜(bai)、生(sheng)(sheng)(sheng)殖的(de)(de)崇拜(bai)、生(sheng)(sheng)(sheng)命之(zhi)源(yuan)的(de)(de)崇拜(bai)，即“母(mu)祖神”的(de)(de)崇拜(bai)。

在(zai)人類的(de)(de)成長和進化(hua)史上這個過(guo)程經(jing)歷了很長時間，許多古人類學家都(dou)承認人類的(de)(de)歷史上卻曾有(you)過(guo)一(yi)(yi)個生(sheng)殖(zhi)器(qi)崇拜(bai)、生(sheng)殖(zhi)崇拜(bai)和母祖崇拜(bai)的(de)(de)重要(yao)階段(duan)。生(sheng)殖(zhi)崇拜(bai)是(shi)世界文化(hua)初始共同的(de)(de)重要(yao)表(biao)現形態(tai)之一(yi)(yi)。生(sheng)殖(zhi)器(qi)有(you)兩大(da)神(shen)奇(qi)的(de)(de)功能：一(yi)(yi)是(shi)它能產(chan)生(sheng)出(chu)活潑的(de)(de)生(sheng)命，繁衍(yan)人類；二是(shi)它能給個體生(sheng)命帶來鑠骨銷魂的(de)(de)快感，使男女相互(hu)神(shen)秘地結合在(zai)一(yi)(yi)起。由(you)此它成了人類早(zao)期最親切(qie)、最實在(zai)的(de)(de)崇拜(bai)對象。在(zai)世界各民族最古老的(de)(de)藝術(shu)中(zhong)，在(zai)各地的(de)(de)古老風俗中(zhong)，在(zai)宗教文化(hua)中(zhong)，幾乎都(dou)可以找到生(sheng)殖(zhi)器(qi)崇拜(bai)的(de)(de)痕跡。

遠古(gu)時(shi)期的(de)(de)(de)先民(min)們(men)由(you)于對生殖(zhi)器(qi)崇(chong)拜(bai)(bai)、生殖(zhi)崇(chong)拜(bai)(bai)和母(mu)祖(zu)崇(chong)拜(bai)(bai)，并由(you)此造出了(le)兩個(ge)象形字，“后”和“土”字。這(zhe)兩個(ge)字在字形上好象毫不相干(gan)，但在含(han)義上確有(you)著密切地內在聯系(xi)(xi)，因(yin)為這(zhe)兩個(ge)字都是(shi)指女性的(de)(de)(de)生殖(zhi)器(qi)官，是(shi)人類生育繁(fan)衍壯大必不可(ke)少的(de)(de)(de)，直接構(gou)成了(le)母(mu)祖(zu)崇(chong)拜(bai)(bai)的(de)(de)(de)實(shi)質內容(rong)。把(ba)這(zhe)兩個(ge)字連在一(yi)(yi)起(qi)，組成一(yi)(yi)個(ge)詞(ci)，表達了(le)一(yi)(yi)個(ge)與此相關(guan)的(de)(de)(de)，但不完全相同的(de)(de)(de)特定的(de)(de)(de)含(han)義，一(yi)(yi)個(ge)極重要(yao)的(de)(de)(de)稱(cheng)謂(wei)。這(zhe)個(ge)稱(cheng)謂(wei)關(guan)系(xi)(xi)到人類遠古(gu)發展史(shi)上一(yi)(yi)個(ge)重要(yao)時(shi)代，即(ji)后土時(shi)代。

后(hou)土稱(cheng)(cheng)謂(wei)，是指母(mu)(mu)系社(she)會里(li)生育(yu)全族的(de)(de)最(zui)(zui)高(gao)(gao)的(de)(de)“大祖母(mu)(mu)”，或本部落或部落聯盟里(li)最(zui)(zui)高(gao)(gao)、最(zui)(zui)具權(quan)威的(de)(de)族長(chang)，也就是母(mu)(mu)系社(she)會里(li)最(zui)(zui)高(gao)(gao)的(de)(de)女(nv)性君王。這應該是最(zui)(zui)初的(de)(de)、原始的(de)(de)后(hou)土稱(cheng)(cheng)謂(wei)的(de)(de)真實含(han)義。正如郭沫若先生在《甲骨文(wen)字研究(jiu)》上冊《釋祖妣》中(zhong)所(suo)指出的(de)(de)：“后(hou)乃母(mu)(mu)權(quan)時代(dai)女(nv)性酋長(chang)之(zhi)稱(cheng)(cheng)謂(wei)。母(mu)(mu)權(quan)時代(dai)族中(zhong)最(zui)(zui)高(gao)(gao)之(zhi)主宰為母(mu)(mu)，而母(mu)(mu)氏最(zui)(zui)高(gao)(gao)之(zhi)屬德為毓（后(hou)），故(gu)以毓（后(hou)）為王母(mu)(mu)之(zhi)稱(cheng)(cheng)”。