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人物簡介

神格化

“后土(tu)(tu)”是(shi)上(shang)古(gu)原始(shi)母系社會在土(tu)(tu)地(di)崇拜(bai)中對土(tu)(tu)地(di)神(shen)(shen)只(zhi)與女性崇拜(bai)的尊稱(cheng)，后來才把它神(shen)(shen)格化和人格化。史(shi)籍不(bu)(bu)乏記載，正史(shi)查(cha)之有據。但由于史(shi)籍記載簡略(lve)、繁雜，且歷代學(xue)者各有不(bu)(bu)盡相(xiang)同的種種解釋，今人又“仁者見仁，智者見智”，詳(xiang)述其(qi)淵源，眾說(shuo)紛壇，版本不(bu)(bu)一(yi)。

后土(tu)在(zai)道教(jiao)體系神(shen)話中被列(lie)為四御(yu)/六御(yu)之(zhi)(zhi)一，與(yu)玉(yu)皇大帝管(guan)理天上相反，她是(shi)主宰大地(di)之(zhi)(zhi)神(shen)。她是(shi)一位女神(shen)，被人(ren)們稱為地(di)母，而玉(yu)皇大帝就被稱為天公(gong)。在(zai)為她建立的(de)(de)(de)神(shen)廟里，人(ren)們把她塑造(zao)成一位端莊(zhuang)的(de)(de)(de)女性，一般民眾稱她為后土(tu)娘娘。人(ren)們相信，該神(shen)是(shi)農業獲得豐收的(de)(de)(de)保護(hu)神(shen)，還(huan)是(shi)生育(yu)之(zhi)(zhi)神(shen)、大地(di)之(zhi)(zhi)神(shen)。因為中國自古以來(lai)就是(shi)一個(ge)以農業為根(gen)本的(de)(de)(de)國家，且人(ren)類長(chang)期蒙受著“天之(zhi)(zhi)所(suo)生，地(di)之(zhi)(zhi)所(suo)養(yang)”的(de)(de)(de)思想束縛，即形成了(le)崇(chong)拜天、地(di)的(de)(de)(de)禮法(fa)。

對(dui)天(tian)、地(di)(di)(di)的原始崇(chong)(chong)(chong)(chong)拜(bai)，是(shi)崇(chong)(chong)(chong)(chong)拜(bai)天(tian)、地(di)(di)(di)的自(zi)然(ran)性質及其作用。就崇(chong)(chong)(chong)(chong)拜(bai)土(tu)地(di)(di)(di)而(er)言，當(dang)時古人并非是(shi)崇(chong)(chong)(chong)(chong)拜(bai)土(tu)地(di)(di)(di)的實體本身，而(er)崇(chong)(chong)(chong)(chong)拜(bai)的主要原因是(shi)她(ta)們感到土(tu)地(di)(di)(di)廣大無(wu)邊、力(li)無(wu)窮(qiong)、孕育萬物、負載萬物，是(shi)賴以生存的根源(yuan)，衣食住行(xing)都離不開。所以，上自(zi)皇帝，下至普通(tong)百姓，都非常崇(chong)(chong)(chong)(chong)拜(bai)該(gai)神。在(zai)中國(guo)的歷(li)史(shi)上，每年都要舉行(xing)對(dui)該(gai)神的大型祭(ji)祀儀式，許多時候由皇帝親自(zi)主持。

由來

“后(hou)”字最初的象形字，是一個(ge)女人半蹲式(shi)的產子形狀；“土(tu)”字最初象形字是女人的乳房。乃母權時代女性(xing)酋(qiu)長(chang)之稱謂。上(shang)(shang)古(gu)時代，后(hou)既(ji)可指(zhi)有(you)天下的天子：如夏后(hou)氏；又稱諸侯(hou)：如風后(hou)、后(hou)羿。故引用正(zheng)史(shi)上(shang)(shang)的部(bu)分記載和權威性(xing)工具書上(shang)(shang)的解釋。

“后土(tu)”，《辭海》的(de)解釋(shi)有(you)三：

一(yi)為“古代(dai)稱大地為后土(tu)(tu)”，猶稱天曰“皇天”。《楚辭(ci)·九辯》云：“皇天淫溢(yi)而秋霖兮，后土(tu)(tu)何時而得漧？”漧，即干。又《左(zuo)傳·熹公十五年》：“君覆后土(tu)(tu)而戴皇天。”

再為“土(tu)(tu)(tu)地神，亦指(zhi)祀(si)土(tu)(tu)(tu)地神的社壇(tan)”。《禮(li)記·月令》云：“其神后土(tu)(tu)(tu)。”又《檀弓上》曰：“君舉而哭于后土(tu)(tu)(tu)。”鄭(zheng)玄注：“后土(tu)(tu)(tu)，社也。”

三是(shi)“古代掌(zhang)管有關(guan)土(tu)(tu)地事務的(de)官”。《左傳(chuan)·昭公二十九年》云：“土(tu)(tu)正曰后(hou)土(tu)(tu)。”杜(du)預注(zhu)：“土(tu)(tu)為群物(wu)主(zhu)，故稱(cheng)后(hou)也。”

人格化

先民的(de)(de)鬼神意(yi)識(shi)是(shi)相當牢固的(de)(de)，她們認為一切有(you)生命的(de)(de)東西最終(zhong)都(dou)要歸位天(tian)地(di)(di)，而精神卻是(shi)不(bu)朽的(de)(de)。因(yin)而除天(tian)地(di)(di)山川等自然神之外，凡是(shi)先賢，或有(you)功于民的(de)(de)帝王(wang)、賢臣(chen)，都(dou)是(shi)不(bu)死的(de)(de)，因(yin)而都(dou)必須祭(ji)祀(si)，這就出現了(le)人(ren)格神。出現了(le)為自然神配饗的(de)(de)人(ren)格神，對土地(di)(di)的(de)(de)祭(ji)祀(si)正是(shi)如此。

《山海(hai)經.海(hai)內西經》說：炎(yan)帝(di)的妻子......生(sheng)下(xia)炎(yan)居......共(gong)工生(sheng)后(hou)(hou)(hou)土，后(hou)(hou)(hou)土生(sheng)下(xia)噎嗚，噎嗚生(sheng)年(nian)十(shi)二。《大荒(huang)北經》：“后(hou)(hou)(hou)土生(sheng)下(xia)信，信生(sheng)下(xia)夸(kua)父。”夸(kua)父是最(zui)后(hou)(hou)(hou)一代炎(yan)帝(di)，當時(shi)“神農(nong)氏(shi)世衰”，而(er)后(hou)(hou)(hou)軒轅代之，為(wei)黃帝(di)。到夸(kua)父為(wei)止，炎(yan)帝(di)都是有天下(xia)的共(gong)主。

《國語·魯語上》：從前神農(nong)氏(shi)治理(li)天下的(de)時候......共工(gong)氏(shi)稱霸九州(zhou)，第四個孩子(zi)后(hou)(hou)土(tu)，能平定(ding)九州(zhou)，所(suo)以作為社神祭(ji)祀(si)......土(tu)地神祀(si)后(hou)(hou)土(tu)，起自后(hou)(hou)“平九土(tu)”的(de)功績(ji)。《左傳.昭公二(er)十九年》：“社稷五祀(si)......土(tu)正(zheng)曰后(hou)(hou)土(tu)。”和“共工(gong)氏(shi)有子(zi)曰句(ju)龍，為后(hou)(hou)土(tu)，此其(qi)二(er)祀(si)也(ye)......”共工(gong)之子(zi)術器處于江(jiang)水，后(hou)(hou)土(tu)氏(shi)則在九州(zhou)腹心地區承(cheng)共工(gong)之位(wei)，為炎帝。黃(huang)帝之子(zi)昌意降處江(jiang)水，也(ye)表示不居帝位(wei)。

《祭(ji)(ji)法(fa)》說：“共(gong)工氏稱霸九(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)，共(gong)工的孩(hai)子后(hou)土(tu)，能平定九(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)，所以作為(wei)社(she)神祭(ji)(ji)祀。”孔穎達(da)疏注解：“其子曰后(hou)土(tu)，能平九(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)，故禮以為(wei)社(she)者，是共(gong)工后(hou)世之子孫，為(wei)后(hou)土(tu)之官。后(hou)，君(jun)也，為(wei)君(jun)而掌土(tu)，能治九(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)，五土(tu)之神，故祀以為(wei)配社(she)之神。”

總(zong)之(zhi)(zhi)，凡是有功德及恩惠于(yu)黎民的(de)人，死后均在被祭祀之(zhi)(zhi)列，同時根據其才能、專長配以相應的(de)職權及管轄(xia)范圍，共工之(zhi)(zhi)子平定九州，鞏固疆域，有定邊御(yu)毅的(de)才略，故為配社之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)。自(zi)此，地抵有了“后土”這一固定的(de)稱謂，也有了專門的(de)人格配饗神(shen)(shen)，并完成了自(zi)然神(shen)(shen)向人格神(shen)(shen)的(de)轉化(hua)過程。

主要經歷

五行之官

《帝(di)王世紀》帝(di)嚳“以(yi)句芒為(wei)木正(zheng)(zheng)，祝融為(wei)火(huo)正(zheng)(zheng)，蓐收為(wei)金正(zheng)(zheng)，玄冥為(wei)水正(zheng)(zheng)，后土為(wei)土正(zheng)(zheng)。是五行之(zhi)官分職而治諸(zhu)侯......”顓頊時(shi)有“南正(zheng)(zheng)重”、“火(huo)正(zheng)(zheng)黎”，帝(di)嚳設“五行之(zhi)官”可信。

《左傳·昭公(gong)二十九年(nian)》社稷五祀：“所述五祀，即講這五行之官的來(lai)歷。少暤氏四叔重(zhong)、該(gai)、修、熙實(shi)能金、木及水”，所以重(zhong)為(wei)句芒，該(gai)為(wei)蓐收，修與熙為(wei)玄冥，也就是木正、金正、水正的稱呼。

《山(shan)海經》四(si)方之神東方句芒、南方祝融、西方蓐收、北方禺疆。

可知這些(xie)官(guan)名(ming)(ming)、神名(ming)(ming)最(zui)初為(wei)(wei)(wei)真人(ren)，因她們有功(gong)，被后(hou)來的人(ren)祭祀，以其稱(cheng)號為(wei)(wei)(wei)官(guan)名(ming)(ming)。羲和(he)為(wei)(wei)(wei)少(shao)昊(hao)妻，堯(yao)時(shi)羲、和(he)分為(wei)(wei)(wei)四，夏(xia)代(dai)羲和(he)是(shi)(shi)官(guan)名(ming)(ming)。后(hou)土也是(shi)(shi)同理(li)，其為(wei)(wei)(wei)炎帝遠在(zai)黃帝以前，后(hou)為(wei)(wei)(wei)官(guan)名(ming)(ming)，本(ben)源已忘，只稱(cheng)作是(shi)(shi)“田官(guan)”，不全面。

佐神

《呂氏春秋》、《淮(huai)南(nan)子》、《禮記(ji)》等到書記(ji)五(wu)方天帝及其佐(zuo)神，中(zhong)(zhong)央土(tu)(tu)，黃(huang)(huang)帝，后(hou)(hou)土(tu)(tu)為佐(zuo)神。后(hou)(hou)土(tu)(tu)的(de)“土(tu)(tu)”字與黃(huang)(huang)帝的(de)“土(tu)(tu)”德一(yi)致，被聯系在(zai)一(yi)起。《淮(huai)南(nan)子.天文(wen)》：“中(zhong)(zhong)央土(tu)(tu)也，其帝黃(huang)(huang)帝，其佐(zuo)后(hou)(hou)土(tu)(tu)，執(zhi)繩而治四方。”又《時則(ze)》：“中(zhong)(zhong)央之(zhi)(zhi)極......黃(huang)(huang)帝、后(hou)(hou)土(tu)(tu)之(zhi)(zhi)所司(si)者(zhe)，萬二(er)千里。”這是后(hou)(hou)土(tu)(tu)作為神的(de)第二(er)個階段。這是憑(ping)空(kong)編(bian)造的(de)，與后(hou)(hou)土(tu)(tu)其人無關，而是由后(hou)(hou)來的(de)土(tu)(tu)正附會出來的(de)。

社神

后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)被奉為(wei)社(she)神(shen)(shen)(shen)，時(shi)(shi)代當(dang)在(zai)遠古時(shi)(shi)代，與黃(huang)帝同列中(zhong)央之神(shen)(shen)(shen)，時(shi)(shi)代當(dang)在(zai)周(zhou)代后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)期。漢建“后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)祠(ci)”，祠(ci)黃(huang)帝之佐神(shen)(shen)(shen)，與社(she)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)地(di)位不同。皇(huang)天(tian)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)對(dui)稱，就是這(zhe)一(yi)觀念的(de)(de)體現。公元443年，北魏遣(qian)官(guan)去今(jin)(jin)內(nei)蒙古鄂倫春(chun)自(zi)治(zhi)旗嘎仙洞告祭祖先舊墟，刻下祝文，其中(zhong)有“皇(huang)皇(huang)帝天(tian)，皇(huang)皇(huang)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)”。天(tian)為(wei)陽，地(di)為(wei)陰(yin)，帝又與后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)相對(dui)。山西介休有后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)廟(miao)，祠(ci)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)娘娘，這(zhe)是封建時(shi)(shi)代后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)作為(wei)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)又一(yi)個(ge)分階段。父系社(she)會(hui)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)，有所(suo)變(bian)動：民間(jian)稱“土(tu)(tu)(tu)地(di)爺(ye)”，仍是男(nan)神(shen)(shen)(shen)；瑪雅、古希臘地(di)神(shen)(shen)(shen)為(wei)地(di)母；而古埃及地(di)神(shen)(shen)(shen)是拉(la)的(de)(de)兒子；拉(la)丁(ding)語(yu)、法語(yu)、西班牙語(yu)“土(tu)(tu)(tu)地(di)”是陰(yin)性；德(de)語(yu)“土(tu)(tu)(tu)地(di)”是中(zhong)性；俄(e)語(yu)“土(tu)(tu)(tu)地(di)”是陰(yin)性，而今(jin)(jin)“大地(di)母親”早已成為(wei)人類共(gong)同的(de)(de)觀念了。

職務考究

后(hou)土(tu)(tu)(tu)究竟是(shi)何職務，須(xu)從(cong)史籍(ji)上考察(cha)。《左(zuo)傳·昭光二十九年》說，“土(tu)(tu)(tu)正(zheng)曰后(hou)土(tu)(tu)(tu)”。后(hou)土(tu)(tu)(tu)既云“土(tu)(tu)(tu)”，土(tu)(tu)(tu)正(zheng)又(you)云“土(tu)(tu)(tu)”，可(ke)見它是(shi)與土(tu)(tu)(tu)地大有關系(xi)。

何(he)謂(wei)“土正(zheng)(zheng)(zheng)”，先看“正(zheng)(zheng)(zheng)”字(zi)是何(he)意思。正(zheng)(zheng)(zheng)者(zhe)(zhe)(zhe)，與(yu)副相對(dui)也。當(dang)是為正(zheng)(zheng)(zheng)職者(zhe)(zhe)(zhe)。《左傳·隱公六(liu)年》有(you)“翼九宗(zong)五(wu)正(zheng)(zheng)(zheng)”句(ju)，西晉注家(jia)杜預(yu)注道：“五(wu)正(zheng)(zheng)(zheng)，五(wu)官之長”，可(ke)見正(zheng)(zheng)(zheng)者(zhe)(zhe)(zhe)確系(xi)正(zheng)(zheng)(zheng)職的長官，亦即長官中的最(zui)高位者(zhe)(zhe)(zhe)。

長(chang)官所干(gan)者何，自然是(shi)領導(dao)和管理之事。因(yin)而所謂“土(tu)正”就是(shi)管理土(tu)地(di)的(de)最(zui)高(gao)長(chang)官。既然如前所引，土(tu)正與后土(tu)是(shi)畫(hua)等號的(de)，那么這位后土(tu)亦即管理土(tu)地(di)的(de)最(zui)高(gao)長(chang)官了。

這位(wei)最高(gao)長(chang)官何(he)以(yi)冠個“后”字，也有(you)其(qi)含義(yi)。《尚(shang)書·大禹謨》曾(ceng)說(shuo)：“后克(ke)艱(jian)厥后，臣(chen)(chen)(chen)克(ke)艱(jian)厥臣(chen)(chen)(chen)。”克(ke)艱(jian)者，戰(zhan)勝艱(jian)難之謂也，亦即(ji)完成任務之意。翻譯出來是(shi)(shi)(shi)，后完成后的(de)任務，臣(chen)(chen)(chen)完成臣(chen)(chen)(chen)的(de)任務。這里的(de)后與(yu)臣(chen)(chen)(chen)明(ming)顯是(shi)(shi)(shi)相對的(de)，而臣(chen)(chen)(chen)者，據郭沫若(ruo)《甲骨(gu)文字研究·釋臣(chen)(chen)(chen)宰》考證，在(zai)春秋戰(zhan)國時代，是(shi)(shi)(shi)與(yu)民(min)一(yi)樣“同為(wei)錫予(yu)之物(wu)”，“均古之奴隸”，即(ji)廣(guang)大勞動群眾。

后既然與(yu)群眾(zhong)相(xiang)對，那(nei)當然是群眾(zhong)的(de)主(zhu)子了。《尚書》的(de)同篇文字(zi)里又有(you)“后非(fei)眾(zhong)”的(de)話，也正好說明了這(zhe)點(dian)。一句話，后就是君主(zhu)的(de)意思，與(yu)正沒(mei)有(you)區(qu)別，后土(tu)就是管理(li)土(tu)地(di)的(de)君主(zhu)，用宋代楊照《重修太寧廟(miao)記》的(de)說法(fa)，就是“后土(tu)為(wei)土(tu)地(di)最尊之(zhi)神(shen)”。

性別考究

爭議

這位土(tu)地最尊之神的(de)后(hou)(hou)土(tu)是女性，還是男性，值得研究一(yi)(yi)番。《左傳·昭(zhao)公九(jiu)年》說：“共工氏(shi)(shi)有子(zi)曰句龍，為后(hou)(hou)土(tu)”；《禮記·祭法》說：“共工氏(shi)(shi)之霸九(jiu)州(zhou)也，其子(zi)曰后(hou)(hou)土(tu)，能平(ping)九(jiu)州(zhou)”。此兩書皆把后(hou)(hou)土(tu)稱為共工之子(zi)，很多人(ren)認為“子(zi)”代(dai)表男性，但從(cong)一(yi)(yi)些(xie)古籍來看，這種說法站(zhan)不住腳。

“子(zi)”是(shi)(shi)何意，《史記·律書(shu)》說：“子(zi)者(zhe)，滋(zi)(zi)也，滋(zi)(zi)者(zhe)，言(yan)萬物滋(zi)(zi)于下(xia)也。”《說文》說：“十一(yi)月陽氣動，萬物滋(zi)(zi)，人（各(ge)本訛入，據段注正）以(yi)(yi)為(wei)稱。”滋(zi)(zi)是(shi)(shi)滋(zi)(zi)生(sheng)，生(sheng)人為(wei)子(zi)。而(er)這個生(sheng)人，不(bu)一(yi)定釋為(wei)生(sheng)男(nan)。兼(jian)之(zhi)(zhi)《山海經·海內經》明(ming)言(yan)：“炎帝之(zhi)(zhi)妻(qi)，赤(chi)水之(zhi)(zhi)子(zi)聽訞生(sheng)炎居(ju)”，《說文》說：“子(zi)之(zhi)(zhi)子(zi)為(wei)孫”，子(zi)既可以(yi)(yi)為(wei)女，子(zi)之(zhi)(zhi)子(zi)也就(jiu)可以(yi)(yi)為(wei)女之(zhi)(zhi)女了。所以(yi)(yi)“子(zi)孫”二字，在(zai)父系(xi)社(she)會可以(yi)(yi)指男(nan)系(xi)，在(zai)母系(xi)社(she)會就(jiu)應(ying)該指女系(xi)。

《史記·秦(qin)本(ben)紀》說(shuo)：“秦(qin)之先，帝(di)顓(zhuan)頊(xu)之苗裔孫(sun)曰女(nv)修(xiu)。女(nv)修(xiu)織，玄鳥隕卵(luan)，女(nv)修(xiu)吞之，生子大業。”這(zhe)個(ge)(ge)“苗裔孫(sun)曰女(nv)修(xiu)”，就證實了“孫(sun)”可(ke)以(yi)(yi)為女(nv)、古代傳(chuan)說(shuo)中的“子孫(sun)”，可(ke)以(yi)(yi)為女(nv)系(xi)。而(er)這(zhe)個(ge)(ge)從顓(zhuan)頊(xu)到女(nv)修(xiu)的世系(xi)就是(shi)女(nv)系(xi)。《史記·索(suo)隱》說(shuo)：“女(nv)修(xiu)，顓(zhuan)頊(xu)之裔女(nv)，吞鴕子而(er)生大業。其(qi)父不(bu)著，而(er)秦(qin)趙以(yi)(yi)母族(zu)而(er)祖顓(zhuan)頊(xu)。”而(er)以(yi)(yi)母族(zu)而(er)祖顓(zhuan)頊(xu)”，這(zhe)不(bu)是(shi)說(shuo)，世系(xi)之中，也(ye)可(ke)以(yi)(yi)有女(nv)系(xi)。

至此(ci)，后(hou)土到底該是男性，還是女性，便成了問題(ti)。為(wei)了搞清(qing)它，須從“后(hou)土”二(er)字(zi)的產生(sheng)和原始含義(yi)追溯。

象源

文(wen)字(zi)(zi)是(shi)(shi)人(ren)類(lei)社(she)(she)會發(fa)展(zhan)(zhan)到一(yi)(yi)定(ding)文(wen)明(ming)程度的(de)(de)(de)產物。它不僅記(ji)錄了(le)人(ren)類(lei)社(she)(she)會的(de)(de)(de)文(wen)明(ming)進程，同時也(ye)促進了(le)文(wen)字(zi)(zi)體系的(de)(de)(de)完善(shan)和發(fa)展(zhan)(zhan)。這(zhe)個過程也(ye)正是(shi)(shi)人(ren)類(lei)自身認識和發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)過程。由遠古時期的(de)(de)(de)象形字(zi)(zi)發(fa)展(zhan)(zhan)而(er)來的(de)(de)(de)漢字(zi)(zi)，幾乎每一(yi)(yi)個字(zi)(zi)都有一(yi)(yi)段精彩的(de)(de)(de)故事，“后土(tu)”二(er)字(zi)(zi)也(ye)不例外(wai)。遠古先民從禽獸的(de)(de)(de)印痕中得到啟示發(fa)明(ming)象形字(zi)(zi)以來，逐步代替了(le)“結繩記(ji)事”，如距今5000多(duo)年前的(de)(de)(de)大汶口文(wen)化(hua)，已經(jing)出現了(le)方塊式文(wen)字(zi)(zi)，規劃整齊，有的(de)(de)(de)繪彩，分布在千里之(zhi)內(nei)，說(shuo)明(ming)它是(shi)(shi)在一(yi)(yi)定(ding)范圍內(nei)通行的(de)(de)(de)文(wen)字(zi)(zi)，作為傳(chuan)遞(di)社(she)(she)會信息或(huo)宗教意(yi)念的(de)(de)(de)符號。這(zhe)些文(wen)字(zi)(zi)都刻在祭器陶(tao)尊上，說(shuo)明(ming)這(zhe)些文(wen)字(zi)(zi)與祭司有關。事實上，祭司是(shi)(shi)為了(le)記(ji)述歷史、族(zu)譜(pu)，進行宗教活動，不僅精于雕刻、繪畫(hua)，還(huan)發(fa)明(ming)了(le)自己的(de)(de)(de)文(wen)字(zi)(zi)。

龍山(shan)文化時期已出現了與甲骨文相(xiang)近的陶(tao)文，它與傳說中(zhong)的倉頡發明文字相(xiang)去不遠。

當代(dai)能看到的(de)(de)3000多年(nian)(nian)前的(de)(de)甲(jia)骨文(wen)已經(jing)經(jing)歷了數(shu)千年(nian)(nian)的(de)(de)發展。作為相當成熟的(de)(de)文(wen)字(zi)系(xi)統的(de)(de)甲(jia)骨文(wen)，還(huan)較多保留著遠(yuan)古(gu)象形(xing)字(zi)的(de)(de)特點(dian)，從而也較多保留了遠(yuan)古(gu)人類(lei)生存繁衍的(de)(de)信息(xi)。這些點(dian)滴(di)信息(xi)對現代(dai)人來說(shuo)，是(shi)何等的(de)(de)重要與可(ke)貴。

“后”字最初的(de)(de)(de)(de)象(xiang)形字，是(shi)一(yi)個女人半(ban)蹲(dun)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)產子形狀，《說(shuo)文(wen)(wen)》云(yun)：“象(xiang)人之形，從(cong)口(kou)。”王國(guo)維先(xian)生在解讀甲骨文(wen)(wen)時也(ye)指出(chu)。這個象(xiang)形字極為形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)表達(da)了后字的(de)(de)(de)(de)主要特點，即生育孩子的(de)(de)(de)(de)母親。這種產子形狀不像現代女人在生育時多采用仰臥(wo)或半(ban)仰臥(wo)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)生產，而是(shi)半(ban)蹲(dun)式(shi)(shi)，這更說(shuo)明了在遠古時代所保(bao)留的(de)(de)(de)(de)某種獸類的(de)(de)(de)(de)痕跡。從(cong)而也(ye)告訴人們，后字象(xiang)形字的(de)(de)(de)(de)古老和原始。

“土(tu)”字(zi)也是(shi)一樣，土(tu)字(zi)的(de)(de)象形字(zi)女人(ren)的(de)(de)乳房，并有(you)幾(ji)個點，象征著乳汁，可以想(xiang)象土(tu)字(zi)的(de)(de)原始字(zi)意(yi)，就是(shi)哺育(yu)嬰兒(er)生長(chang)，提供食物。

從這樣一個(ge)樸素認識出(chu)發，當看到大地(di)上長著(zhu)的植(zhi)物(wu)莖葉或果實，人們可以采(cai)集(ji)食用時，土(tu)地(di)好像有著(zhu)母親乳(ru)房的功能，自然就會想(xiang)到由同(tong)(tong)一個(ge)象形字(zi)來代替，由此產生了“母”字(zi)的同(tong)(tong)義字(zi)。由此可見，“土(tu)”字(zi)和(he)“后”字(zi)一樣原(yuan)始和(he)古老。

肯定

從女(nv)人(ren)產子(zi)狀(zhuang)而產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)“后”的(de)(de)(de)象形字(zi)，從女(nv)人(ren)哺(bu)育嬰兒的(de)(de)(de)乳房和(he)土地生(sheng)(sheng)長植物供人(ren)采集食用的(de)(de)(de)聯想而產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)“土”的(de)(de)(de)象形字(zi)看，這正是(shi)完(wan)成了(le)一個人(ren)從出生(sheng)(sheng)到成長的(de)(de)(de)過程(cheng)(cheng)，而這個過程(cheng)(cheng)關(guan)(guan)系(xi)人(ren)的(de)(de)(de)自(zi)身繁衍(yan)和(he)壯(zhuang)大(da)，關(guan)(guan)系(xi)到族群的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存和(he)發展。這個過程(cheng)(cheng)，正是(shi)女(nv)人(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)殖器完(wan)成的(de)(de)(de)，是(shi)母親(qin)給予的(de)(de)(de)，原始(shi)的(de)(de)(de)人(ren)們(men)并不能科學的(de)(de)(de)解(jie)釋這一現象和(he)過程(cheng)(cheng)，自(zi)然就產生(sheng)(sheng)了(le)對生(sheng)(sheng)殖器的(de)(de)(de)崇拜(bai)、生(sheng)(sheng)殖的(de)(de)(de)崇拜(bai)、生(sheng)(sheng)命之源的(de)(de)(de)崇拜(bai)，即“母祖神(shen)”的(de)(de)(de)崇拜(bai)。

在人類的(de)(de)(de)成長和進化史上(shang)這(zhe)個過程經歷(li)了(le)(le)很長時間，許多古人類學(xue)家都(dou)(dou)承認(ren)人類的(de)(de)(de)歷(li)史上(shang)卻曾有過一個生殖器(qi)崇(chong)拜、生殖崇(chong)拜和母祖崇(chong)拜的(de)(de)(de)重(zhong)要階段。生殖崇(chong)拜是(shi)世界文(wen)化初始共同的(de)(de)(de)重(zhong)要表現形(xing)態之(zhi)一。生殖器(qi)有兩(liang)大神(shen)奇的(de)(de)(de)功能：一是(shi)它(ta)能產生出活潑(po)的(de)(de)(de)生命，繁衍人類；二(er)是(shi)它(ta)能給個體(ti)生命帶來鑠骨(gu)銷魂的(de)(de)(de)快感(gan)，使男女相互神(shen)秘(mi)地結合在一起。由此它(ta)成了(le)(le)人類早(zao)期最(zui)親切、最(zui)實在的(de)(de)(de)崇(chong)拜對象。在世界各(ge)民族最(zui)古老的(de)(de)(de)藝術中(zhong)，在各(ge)地的(de)(de)(de)古老風(feng)俗(su)中(zhong)，在宗教文(wen)化中(zhong)，幾乎都(dou)(dou)可以找(zhao)到(dao)生殖器(qi)崇(chong)拜的(de)(de)(de)痕(hen)跡。

遠古時期(qi)的(de)(de)(de)(de)先民們由(you)于對(dui)生(sheng)(sheng)殖器崇拜(bai)、生(sheng)(sheng)殖崇拜(bai)和母祖崇拜(bai)，并由(you)此造出了(le)(le)兩個(ge)(ge)(ge)象形字，“后”和“土”字。這兩個(ge)(ge)(ge)字在字形上(shang)好象毫不相(xiang)干，但在含義上(shang)確有著密切地內在聯系，因為這兩個(ge)(ge)(ge)字都是指女性(xing)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)殖器官，是人類生(sheng)(sheng)育繁(fan)衍壯大必(bi)不可少(shao)的(de)(de)(de)(de)，直接構(gou)成了(le)(le)母祖崇拜(bai)的(de)(de)(de)(de)實質內容。把這兩個(ge)(ge)(ge)字連在一起，組成一個(ge)(ge)(ge)詞，表達(da)了(le)(le)一個(ge)(ge)(ge)與此相(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)(de)，但不完(wan)全相(xiang)同的(de)(de)(de)(de)特定的(de)(de)(de)(de)含義，一個(ge)(ge)(ge)極重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)稱謂。這個(ge)(ge)(ge)稱謂關(guan)系到人類遠古發展史上(shang)一個(ge)(ge)(ge)重(zhong)要時代(dai)，即后土時代(dai)。

后(hou)(hou)土稱謂，是(shi)(shi)指(zhi)母系社會(hui)里生育全族(zu)的(de)(de)最(zui)(zui)高的(de)(de)“大祖母”，或(huo)本部(bu)落或(huo)部(bu)落聯盟里最(zui)(zui)高、最(zui)(zui)具權(quan)威的(de)(de)族(zu)長(chang)，也就是(shi)(shi)母系社會(hui)里最(zui)(zui)高的(de)(de)女性君王。這應該是(shi)(shi)最(zui)(zui)初的(de)(de)、原(yuan)始的(de)(de)后(hou)(hou)土稱謂的(de)(de)真實含(han)義。正如郭沫若先生在(zai)《甲骨文(wen)字研究》上冊《釋祖妣》中(zhong)所指(zhi)出的(de)(de)：“后(hou)(hou)乃母權(quan)時代(dai)(dai)女性酋長(chang)之(zhi)稱謂。母權(quan)時代(dai)(dai)族(zu)中(zhong)最(zui)(zui)高之(zhi)主宰(zai)為母，而(er)母氏最(zui)(zui)高之(zhi)屬德為毓（后(hou)(hou)），故以毓（后(hou)(hou)）為王母之(zhi)稱”。