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人物簡介

神格化

“后土”是上(shang)古原(yuan)始母(mu)系社(she)會在土地崇(chong)拜中(zhong)對土地神(shen)(shen)只與女性崇(chong)拜的尊稱，后來才把它神(shen)(shen)格(ge)化和人(ren)格(ge)化。史籍(ji)不(bu)乏記載，正史查之有據。但(dan)由于史籍(ji)記載簡略、繁雜，且歷代學者(zhe)各有不(bu)盡相同的種種解釋，今人(ren)又(you)“仁者(zhe)見仁，智(zhi)者(zhe)見智(zhi)”，詳述其淵源(yuan)，眾(zhong)說紛壇，版本不(bu)一。

后土(tu)在道教體系神(shen)(shen)話(hua)中(zhong)被(bei)(bei)列為(wei)四御(yu)/六御(yu)之一，與玉(yu)皇大(da)(da)帝(di)管理天上相反，她(ta)是(shi)主宰大(da)(da)地(di)之神(shen)(shen)。她(ta)是(shi)一位女神(shen)(shen)，被(bei)(bei)人(ren)們稱為(wei)地(di)母(mu)，而玉(yu)皇大(da)(da)帝(di)就(jiu)被(bei)(bei)稱為(wei)天公。在為(wei)她(ta)建立的(de)神(shen)(shen)廟(miao)里，人(ren)們把她(ta)塑造成(cheng)(cheng)一位端莊的(de)女性，一般民(min)眾稱她(ta)為(wei)后土(tu)娘(niang)(niang)娘(niang)(niang)。人(ren)們相信，該神(shen)(shen)是(shi)農(nong)業(ye)獲得豐收(shou)的(de)保護神(shen)(shen)，還(huan)是(shi)生(sheng)育之神(shen)(shen)、大(da)(da)地(di)之神(shen)(shen)。因(yin)為(wei)中(zhong)國自古以來就(jiu)是(shi)一個以農(nong)業(ye)為(wei)根本的(de)國家，且(qie)人(ren)類(lei)長(chang)期蒙受著“天之所(suo)(suo)生(sheng)，地(di)之所(suo)(suo)養”的(de)思(si)想束縛，即形成(cheng)(cheng)了崇拜(bai)天、地(di)的(de)禮法。

對天(tian)、地(di)(di)的原(yuan)始(shi)崇拜，是崇拜天(tian)、地(di)(di)的自然性質及其作(zuo)用。就崇拜土地(di)(di)而言，當時(shi)(shi)古人(ren)并非是崇拜土地(di)(di)的實體(ti)本(ben)身，而崇拜的主(zhu)要原(yuan)因是她(ta)們感(gan)到土地(di)(di)廣大無(wu)邊(bian)、力無(wu)窮、孕育萬(wan)物(wu)、負(fu)載萬(wan)物(wu)，是賴以生(sheng)存的根源，衣(yi)食(shi)住行(xing)都(dou)離不開。所(suo)以，上自皇帝，下至普通(tong)百姓，都(dou)非常崇拜該神。在中(zhong)國的歷史(shi)上，每年(nian)都(dou)要舉行(xing)對該神的大型祭(ji)祀儀(yi)式(shi)，許多時(shi)(shi)候(hou)由皇帝親自主(zhu)持(chi)。

由來

“后(hou)”字(zi)最初(chu)的(de)(de)(de)象形字(zi)，是一個女人半蹲式(shi)的(de)(de)(de)產子形狀；“土”字(zi)最初(chu)象形字(zi)是女人的(de)(de)(de)乳房。乃母權時代(dai)女性酋長之稱謂(wei)。上古時代(dai)，后(hou)既可指有天(tian)下的(de)(de)(de)天(tian)子：如(ru)夏后(hou)氏；又稱諸侯：如(ru)風后(hou)、后(hou)羿。故引用正史上的(de)(de)(de)部分記載和權威性工具書上的(de)(de)(de)解釋。

“后(hou)土”，《辭海》的(de)解釋有三：

一(yi)為“古代稱大地(di)為后土”，猶(you)稱天(tian)曰“皇(huang)天(tian)”。《楚辭·九(jiu)辯》云：“皇(huang)天(tian)淫(yin)溢而(er)秋霖兮(xi)，后土何(he)時而(er)得漧(qian)？”漧(qian)，即干。又《左傳(chuan)·熹公十五(wu)年(nian)》：“君覆后土而(er)戴(dai)皇(huang)天(tian)。”

再為“土(tu)地(di)神，亦指祀土(tu)地(di)神的社壇”。《禮記·月令》云：“其神后(hou)土(tu)。”又《檀弓(gong)上(shang)》曰(yue)：“君舉而哭(ku)于后(hou)土(tu)。”鄭玄注：“后(hou)土(tu)，社也。”

三是“古代掌(zhang)管有關土(tu)地事務的(de)官”。《左傳·昭公(gong)二十九(jiu)年》云(yun)：“土(tu)正曰后土(tu)。”杜(du)預(yu)注：“土(tu)為群物(wu)主，故稱后也。”

人格化

先民的鬼神意識是(shi)相當牢固的，她們認為一切有生命的東西最終都(dou)要歸位天(tian)地，而(er)精神卻是(shi)不朽的。因而(er)除天(tian)地山川等(deng)自然神之外，凡是(shi)先賢，或有功于民的帝王(wang)、賢臣，都(dou)是(shi)不死(si)的，因而(er)都(dou)必須祭(ji)祀，這就出現了(le)人格(ge)神。出現了(le)為自然神配(pei)饗的人格(ge)神，對土地的祭(ji)祀正是(shi)如此。

《山海經.海內西經》說：炎帝(di)(di)的妻子......生(sheng)(sheng)(sheng)下(xia)炎居......共(gong)工(gong)生(sheng)(sheng)(sheng)后(hou)土(tu)，后(hou)土(tu)生(sheng)(sheng)(sheng)下(xia)噎(ye)嗚，噎(ye)嗚生(sheng)(sheng)(sheng)年十二。《大荒北經》：“后(hou)土(tu)生(sheng)(sheng)(sheng)下(xia)信，信生(sheng)(sheng)(sheng)下(xia)夸(kua)(kua)(kua)父。”夸(kua)(kua)(kua)父是最后(hou)一代(dai)炎帝(di)(di)，當時“神農(nong)氏世衰”，而后(hou)軒(xuan)轅代(dai)之，為黃帝(di)(di)。到夸(kua)(kua)(kua)父為止，炎帝(di)(di)都是有天下(xia)的共(gong)主。

《國語·魯語上》：從前神農氏治理(li)天(tian)下(xia)的時候......共(gong)(gong)工(gong)(gong)氏稱霸(ba)九(jiu)州(zhou)，第四個孩子后(hou)土(tu)(tu)，能平(ping)定(ding)九(jiu)州(zhou)，所(suo)以作為社神祭祀(si)......土(tu)(tu)地神祀(si)后(hou)土(tu)(tu)，起(qi)自后(hou)“平(ping)九(jiu)土(tu)(tu)”的功績。《左(zuo)傳.昭公二(er)十九(jiu)年》：“社稷五祀(si)......土(tu)(tu)正曰后(hou)土(tu)(tu)。”和“共(gong)(gong)工(gong)(gong)氏有子曰句龍，為后(hou)土(tu)(tu)，此(ci)其二(er)祀(si)也......”共(gong)(gong)工(gong)(gong)之子術(shu)器處于江水，后(hou)土(tu)(tu)氏則在(zai)九(jiu)州(zhou)腹心(xin)地區承共(gong)(gong)工(gong)(gong)之位(wei)，為炎帝。黃帝之子昌意降處江水，也表示不居帝位(wei)。

《祭法》說(shuo)：“共工(gong)氏稱霸(ba)九(jiu)(jiu)州(zhou)，共工(gong)的孩子后(hou)(hou)土(tu)，能平(ping)定九(jiu)(jiu)州(zhou)，所以作(zuo)為社神祭祀。”孔穎達(da)疏注解：“其子曰后(hou)(hou)土(tu)，能平(ping)九(jiu)(jiu)州(zhou)，故禮(li)以為社者，是共工(gong)后(hou)(hou)世之(zhi)子孫，為后(hou)(hou)土(tu)之(zhi)官。后(hou)(hou)，君(jun)也，為君(jun)而掌土(tu)，能治九(jiu)(jiu)州(zhou)，五土(tu)之(zhi)神，故祀以為配社之(zhi)神。”

總之，凡是有功德(de)及恩惠于黎(li)民的人(ren)，死后(hou)均在被(bei)祭祀之列，同時根據其才(cai)能、專長配以相應(ying)的職權及管轄范圍，共工之子平定九州(zhou)，鞏(gong)固疆(jiang)域，有定邊御毅的才(cai)略(lve)，故(gu)為(wei)配社(she)之神。自(zi)此，地抵有了(le)“后(hou)土(tu)”這(zhe)一固定的稱謂，也有了(le)專門的人(ren)格配饗(xiang)神，并(bing)完成(cheng)了(le)自(zi)然神向(xiang)人(ren)格神的轉化過程。

主要經歷

五行之官

《帝(di)王世紀(ji)》帝(di)嚳“以句芒(mang)為木正，祝融為火正，蓐收(shou)為金(jin)正，玄(xuan)冥(ming)為水(shui)正，后土為土正。是五行之(zhi)官分職(zhi)而治諸侯(hou)......”顓頊時有“南正重(zhong)”、“火正黎”，帝(di)嚳設“五行之(zhi)官”可信。

《左傳·昭公二十九(jiu)年》社稷五祀：“所(suo)(suo)述五祀，即講這五行之官的來歷。少暤氏四叔重、該、修、熙實能金、木(mu)及水(shui)”，所(suo)(suo)以重為句芒，該為蓐(ru)收，修與熙為玄冥(ming)，也(ye)就是木(mu)正(zheng)、金正(zheng)、水(shui)正(zheng)的稱呼。

《山(shan)海經》四方(fang)(fang)(fang)之神東(dong)方(fang)(fang)(fang)句芒(mang)、南(nan)方(fang)(fang)(fang)祝融、西(xi)方(fang)(fang)(fang)蓐收、北方(fang)(fang)(fang)禺疆。

可知這些(xie)官(guan)名(ming)(ming)、神名(ming)(ming)最(zui)初為(wei)真人，因她們有功(gong)，被后(hou)來的人祭祀，以其(qi)稱(cheng)號為(wei)官(guan)名(ming)(ming)。羲和為(wei)少(shao)昊妻，堯時羲、和分為(wei)四，夏代(dai)羲和是官(guan)名(ming)(ming)。后(hou)土也是同理，其(qi)為(wei)炎(yan)帝遠(yuan)在黃帝以前，后(hou)為(wei)官(guan)名(ming)(ming)，本源已忘，只稱(cheng)作是“田官(guan)”，不全面(mian)。

佐神

《呂氏春秋(qiu)》、《淮南子》、《禮記(ji)》等到書記(ji)五(wu)方天(tian)帝及其佐神，中央(yang)土(tu)(tu)，黃(huang)(huang)帝，后(hou)(hou)土(tu)(tu)為佐神。后(hou)(hou)土(tu)(tu)的“土(tu)(tu)”字(zi)與(yu)黃(huang)(huang)帝的“土(tu)(tu)”德一(yi)致(zhi)，被聯系在一(yi)起。《淮南子.天(tian)文》：“中央(yang)土(tu)(tu)也(ye)，其帝黃(huang)(huang)帝，其佐后(hou)(hou)土(tu)(tu)，執繩而治四方。”又《時(shi)則》：“中央(yang)之極(ji)......黃(huang)(huang)帝、后(hou)(hou)土(tu)(tu)之所司者，萬二千(qian)里。”這是(shi)后(hou)(hou)土(tu)(tu)作(zuo)為神的第二個階段。這是(shi)憑空編造(zao)的，與(yu)后(hou)(hou)土(tu)(tu)其人無關，而是(shi)由后(hou)(hou)來的土(tu)(tu)正(zheng)附會出來的。

社神

后(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)被奉為(wei)社(she)神(shen)，時代(dai)(dai)當在(zai)遠古(gu)(gu)時代(dai)(dai)，與黃(huang)帝(di)(di)同(tong)(tong)列中央之神(shen)，時代(dai)(dai)當在(zai)周代(dai)(dai)后(hou)(hou)(hou)期。漢建“后(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)祠(ci)”，祠(ci)黃(huang)帝(di)(di)之佐神(shen)，與社(she)神(shen)的(de)地位不同(tong)(tong)。皇(huang)(huang)天后(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)對稱，就(jiu)是這(zhe)一觀念(nian)(nian)的(de)體現。公元443年，北魏遣官去今內(nei)蒙(meng)古(gu)(gu)鄂倫春自治(zhi)旗嘎仙洞告祭祖(zu)先舊墟，刻(ke)下祝文，其中有(you)“皇(huang)(huang)皇(huang)(huang)帝(di)(di)天，皇(huang)(huang)皇(huang)(huang)后(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)”。天為(wei)陽，地為(wei)陰，帝(di)(di)又(you)與后(hou)(hou)(hou)相對。山西介休(xiu)有(you)后(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)廟，祠(ci)后(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)娘娘，這(zhe)是封建時代(dai)(dai)后(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)作為(wei)神(shen)的(de)又(you)一個分階(jie)段(duan)。父系社(she)會后(hou)(hou)(hou)，有(you)所(suo)變動：民間稱“土(tu)(tu)(tu)地爺(ye)”，仍是男(nan)神(shen)；瑪雅、古(gu)(gu)希臘地神(shen)為(wei)地母(mu)；而古(gu)(gu)埃及(ji)地神(shen)是拉的(de)兒子；拉丁(ding)語、法語、西班牙(ya)語“土(tu)(tu)(tu)地”是陰性；德語“土(tu)(tu)(tu)地”是中性；俄語“土(tu)(tu)(tu)地”是陰性，而今“大地母(mu)親(qin)”早(zao)已成為(wei)人類共同(tong)(tong)的(de)觀念(nian)(nian)了。

職務考究

后(hou)(hou)土(tu)究竟是何職務，須從史(shi)籍上考察。《左傳·昭光(guang)二十九(jiu)年》說，“土(tu)正曰后(hou)(hou)土(tu)”。后(hou)(hou)土(tu)既云“土(tu)”，土(tu)正又云“土(tu)”，可見它(ta)是與(yu)土(tu)地大有關系。

何謂“土正(zheng)”，先(xian)看“正(zheng)”字是何意思。正(zheng)者，與副相(xiang)對(dui)也。當是為正(zheng)職者。《左(zuo)傳·隱公六年》有“翼九(jiu)宗五(wu)正(zheng)”句，西晉注家杜(du)預注道(dao)：“五(wu)正(zheng)，五(wu)官之長(chang)”，可見正(zheng)者確系正(zheng)職的(de)長(chang)官，亦即(ji)長(chang)官中的(de)最高位(wei)者。

長官所(suo)(suo)干者何，自(zi)然是領導(dao)和管理(li)(li)之事(shi)。因而所(suo)(suo)謂“土(tu)(tu)正”就(jiu)是管理(li)(li)土(tu)(tu)地的最高長官。既然如(ru)前所(suo)(suo)引(yin)，土(tu)(tu)正與(yu)后土(tu)(tu)是畫等號的，那么這位后土(tu)(tu)亦即管理(li)(li)土(tu)(tu)地的最高長官了。

這位最高(gao)長官何以冠個“后”字，也有其含義。《尚書·大禹謨》曾說：“后克(ke)艱(jian)厥后，臣克(ke)艱(jian)厥臣。”克(ke)艱(jian)者，戰勝艱(jian)難之(zhi)謂也，亦即(ji)完成任務之(zhi)意。翻(fan)譯出(chu)來是(shi)，后完成后的任務，臣完成臣的任務。這里的后與臣明顯是(shi)相對(dui)的，而臣者，據郭沫若《甲骨文字研(yan)究·釋臣宰》考(kao)證，在春秋戰國時代，是(shi)與民一樣“同為(wei)錫予之(zhi)物”，“均古之(zhi)奴(nu)隸”，即(ji)廣(guang)大勞動群眾。

后既然與群眾相對，那當然是(shi)群眾的主子了。《尚(shang)書》的同篇(pian)文字(zi)里又有“后非(fei)眾”的話，也(ye)正(zheng)好說明了這(zhe)點。一句話，后就是(shi)君(jun)主的意思，與正(zheng)沒有區別，后土就是(shi)管理土地(di)的君(jun)主，用宋代(dai)楊照(zhao)《重修(xiu)太寧廟(miao)記》的說法，就是(shi)“后土為土地(di)最尊(zun)之(zhi)神(shen)”。

性別考究

爭議

這位土地(di)最尊之(zhi)神的(de)后(hou)(hou)土是(shi)女性，還是(shi)男(nan)(nan)性，值得研(yan)究一番。《左傳·昭公九(jiu)年》說：“共(gong)工(gong)氏(shi)有子(zi)曰句龍，為后(hou)(hou)土”；《禮(li)記·祭法(fa)》說：“共(gong)工(gong)氏(shi)之(zhi)霸九(jiu)州也，其子(zi)曰后(hou)(hou)土，能平九(jiu)州”。此兩(liang)書皆(jie)把后(hou)(hou)土稱為共(gong)工(gong)之(zhi)子(zi)，很多人認(ren)為“子(zi)”代表男(nan)(nan)性，但從一些古籍(ji)來看，這種說法(fa)站不住腳。

“子(zi)(zi)(zi)”是何意，《史(shi)記·律書》說(shuo)：“子(zi)(zi)(zi)者，滋也(ye)，滋者，言萬物(wu)滋于下也(ye)。”《說(shuo)文(wen)》說(shuo)：“十一月陽氣動，萬物(wu)滋，人（各本訛入，據段(duan)注正(zheng)）以(yi)為(wei)(wei)(wei)稱。”滋是滋生(sheng)(sheng)，生(sheng)(sheng)人為(wei)(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)。而這(zhe)個(ge)生(sheng)(sheng)人，不一定(ding)釋為(wei)(wei)(wei)生(sheng)(sheng)男(nan)。兼之(zhi)(zhi)(zhi)《山海(hai)經(jing)·海(hai)內經(jing)》明(ming)言：“炎(yan)帝之(zhi)(zhi)(zhi)妻，赤(chi)水(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)聽訞(yao)生(sheng)(sheng)炎(yan)居”，《說(shuo)文(wen)》說(shuo)：“子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)孫(sun)”，子(zi)(zi)(zi)既可以(yi)為(wei)(wei)(wei)女(nv)，子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)也(ye)就可以(yi)為(wei)(wei)(wei)女(nv)之(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)了。所以(yi)“子(zi)(zi)(zi)孫(sun)”二字，在父(fu)系(xi)社會(hui)可以(yi)指(zhi)男(nan)系(xi)，在母(mu)系(xi)社會(hui)就應該指(zhi)女(nv)系(xi)。

《史記·秦本紀》說(shuo)：“秦之先(xian)，帝顓(zhuan)(zhuan)頊之苗裔(yi)孫(sun)曰女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)修。女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)修織，玄鳥隕卵，女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)修吞之，生子大(da)業。”這個“苗裔(yi)孫(sun)曰女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)修”，就(jiu)證實了“孫(sun)”可(ke)以為女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)、古代(dai)傳說(shuo)中的“子孫(sun)”，可(ke)以為女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)系(xi)(xi)。而(er)這個從顓(zhuan)(zhuan)頊到女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)修的世系(xi)(xi)就(jiu)是女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)系(xi)(xi)。《史記·索(suo)隱》說(shuo)：“女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)修，顓(zhuan)(zhuan)頊之裔(yi)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)，吞鴕(tuo)子而(er)生大(da)業。其父不著(zhu)，而(er)秦趙以母族(zu)而(er)祖顓(zhuan)(zhuan)頊。”而(er)以母族(zu)而(er)祖顓(zhuan)(zhuan)頊”，這不是說(shuo)，世系(xi)(xi)之中，也可(ke)以有女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)系(xi)(xi)。

至此(ci)，后(hou)土到底該是(shi)(shi)男性，還(huan)是(shi)(shi)女性，便成了問題(ti)。為了搞清它，須從“后(hou)土”二字(zi)的(de)產生和原始含義追溯。

象源

文(wen)字(zi)(zi)(zi)是人(ren)類社(she)會發展(zhan)到一定(ding)文(wen)明(ming)程度的(de)產(chan)物(wu)。它不僅記(ji)錄了(le)人(ren)類社(she)會的(de)文(wen)明(ming)進(jin)程，同時也(ye)促進(jin)了(le)文(wen)字(zi)(zi)(zi)體系的(de)完善和發展(zhan)。這個過程也(ye)正是人(ren)類自身認識和發展(zhan)的(de)過程。由遠古時期的(de)象(xiang)形字(zi)(zi)(zi)發展(zhan)而來的(de)漢字(zi)(zi)(zi)，幾(ji)乎每一個字(zi)(zi)(zi)都有(you)(you)一段(duan)精(jing)彩的(de)故事，“后土”二(er)字(zi)(zi)(zi)也(ye)不例外。遠古先民(min)從(cong)禽(qin)獸的(de)印痕中得到啟示發明(ming)象(xiang)形字(zi)(zi)(zi)以來，逐步代替了(le)“結繩記(ji)事”，如距今5000多年前的(de)大汶口文(wen)化，已經出現(xian)了(le)方塊式文(wen)字(zi)(zi)(zi)，規劃整齊，有(you)(you)的(de)繪彩，分布在千里之內，說明(ming)它是在一定(ding)范圍內通行的(de)文(wen)字(zi)(zi)(zi)，作(zuo)為傳遞社(she)會信息或宗教意(yi)念的(de)符號。這些文(wen)字(zi)(zi)(zi)都刻在祭器陶尊上(shang)，說明(ming)這些文(wen)字(zi)(zi)(zi)與祭司有(you)(you)關。事實上(shang)，祭司是為了(le)記(ji)述歷史、族(zu)譜，進(jin)行宗教活動，不僅精(jing)于雕刻、繪畫，還發明(ming)了(le)自己的(de)文(wen)字(zi)(zi)(zi)。

龍山文(wen)化時(shi)期已出現了與甲骨文(wen)相近的陶文(wen)，它與傳(chuan)說中的倉頡(jie)發明文(wen)字相去(qu)不遠。

當(dang)代能看到(dao)的(de)(de)3000多年(nian)前的(de)(de)甲骨文已經經歷了數千(qian)年(nian)的(de)(de)發(fa)展。作為(wei)相當(dang)成熟(shu)的(de)(de)文字系(xi)統的(de)(de)甲骨文，還較多保留著遠古象形(xing)字的(de)(de)特點，從(cong)而也較多保留了遠古人類(lei)生存繁衍的(de)(de)信息。這些點滴信息對現代人來說，是何(he)等的(de)(de)重要與可貴(gui)。

“后(hou)”字(zi)(zi)最初(chu)的(de)(de)(de)象(xiang)形(xing)(xing)字(zi)(zi)，是(shi)一個女人半(ban)蹲式(shi)的(de)(de)(de)產(chan)子形(xing)(xing)狀(zhuang)(zhuang)，《說文(wen)》云：“象(xiang)人之形(xing)(xing)，從(cong)口。”王國維先生(sheng)在(zai)解讀甲骨文(wen)時也指出(chu)。這(zhe)個象(xiang)形(xing)(xing)字(zi)(zi)極為形(xing)(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)表達(da)了(le)后(hou)字(zi)(zi)的(de)(de)(de)主要特點，即生(sheng)育(yu)孩子的(de)(de)(de)母(mu)親(qin)。這(zhe)種產(chan)子形(xing)(xing)狀(zhuang)(zhuang)不像現代(dai)女人在(zai)生(sheng)育(yu)時多采用仰臥或(huo)半(ban)仰臥式(shi)的(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)，而是(shi)半(ban)蹲式(shi)，這(zhe)更說明了(le)在(zai)遠古時代(dai)所保留的(de)(de)(de)某種獸類的(de)(de)(de)痕跡。從(cong)而也告訴人們(men)，后(hou)字(zi)(zi)象(xiang)形(xing)(xing)字(zi)(zi)的(de)(de)(de)古老和原始。

“土”字(zi)(zi)也(ye)是(shi)一樣，土字(zi)(zi)的(de)象形字(zi)(zi)女(nv)人的(de)乳房(fang)，并有幾個點，象征著乳汁(zhi)，可以想象土字(zi)(zi)的(de)原始字(zi)(zi)意(yi)，就是(shi)哺育嬰兒生長，提供食(shi)物(wu)。

從這樣一(yi)個樸素認識出發，當看到大地上長著的(de)植物莖葉或果實(shi)，人(ren)們可以采集食用(yong)時，土地好像有著母親乳房的(de)功(gong)能，自(zi)然(ran)就會(hui)想到由(you)(you)同(tong)(tong)一(yi)個象形字(zi)(zi)來代(dai)替，由(you)(you)此(ci)產生(sheng)了(le)“母”字(zi)(zi)的(de)同(tong)(tong)義字(zi)(zi)。由(you)(you)此(ci)可見，“土”字(zi)(zi)和(he)“后”字(zi)(zi)一(yi)樣原始和(he)古老。

肯定

從(cong)女(nv)人(ren)(ren)產子(zi)狀而產生(sheng)的(de)(de)“后(hou)”的(de)(de)象形(xing)字，從(cong)女(nv)人(ren)(ren)哺育(yu)嬰兒(er)的(de)(de)乳房和土地生(sheng)長植物供人(ren)(ren)采集食用(yong)的(de)(de)聯想而產生(sheng)的(de)(de)“土”的(de)(de)象形(xing)字看(kan)，這正是完(wan)成了一個人(ren)(ren)從(cong)出生(sheng)到成長的(de)(de)過程，而這個過程關(guan)系(xi)(xi)人(ren)(ren)的(de)(de)自身繁衍和壯大，關(guan)系(xi)(xi)到族(zu)群的(de)(de)生(sheng)存和發展。這個過程，正是女(nv)人(ren)(ren)的(de)(de)生(sheng)殖器(qi)完(wan)成的(de)(de)，是母親給予的(de)(de)，原始的(de)(de)人(ren)(ren)們并不(bu)能科學的(de)(de)解釋這一現象和過程，自然就產生(sheng)了對生(sheng)殖器(qi)的(de)(de)崇(chong)拜、生(sheng)殖的(de)(de)崇(chong)拜、生(sheng)命之(zhi)源的(de)(de)崇(chong)拜，即“母祖神”的(de)(de)崇(chong)拜。

在(zai)人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)成(cheng)長和(he)進化史上這個過(guo)程經歷(li)(li)了很長時間，許多古(gu)人(ren)(ren)(ren)類(lei)學家都(dou)承認人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)歷(li)(li)史上卻(que)曾有過(guo)一個生(sheng)(sheng)殖器(qi)崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)、生(sheng)(sheng)殖崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)和(he)母(mu)祖崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)的(de)重要階段(duan)。生(sheng)(sheng)殖崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)是(shi)(shi)世界文化初始(shi)共同的(de)重要表現形(xing)態之一。生(sheng)(sheng)殖器(qi)有兩大神奇的(de)功能：一是(shi)(shi)它(ta)(ta)(ta)能產生(sheng)(sheng)出(chu)活(huo)潑的(de)生(sheng)(sheng)命，繁(fan)衍人(ren)(ren)(ren)類(lei)；二是(shi)(shi)它(ta)(ta)(ta)能給個體生(sheng)(sheng)命帶來鑠骨銷魂的(de)快(kuai)感，使男女(nv)相互(hu)神秘(mi)地結合在(zai)一起。由此它(ta)(ta)(ta)成(cheng)了人(ren)(ren)(ren)類(lei)早期最親(qin)切、最實在(zai)的(de)崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)對象。在(zai)世界各(ge)民(min)族(zu)最古(gu)老(lao)的(de)藝術中，在(zai)各(ge)地的(de)古(gu)老(lao)風俗中，在(zai)宗教文化中，幾乎都(dou)可以找到生(sheng)(sheng)殖器(qi)崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)的(de)痕跡(ji)。

遠(yuan)古(gu)(gu)時(shi)期的(de)(de)(de)先民們由于對生殖器(qi)崇拜(bai)、生殖崇拜(bai)和母(mu)祖崇拜(bai)，并由此(ci)造出了兩個(ge)(ge)(ge)(ge)象形字，“后(hou)”和“土”字。這(zhe)(zhe)兩個(ge)(ge)(ge)(ge)字在字形上(shang)好(hao)象毫不(bu)相干，但在含義上(shang)確有著密切(qie)地(di)內(nei)(nei)在聯系(xi)，因為這(zhe)(zhe)兩個(ge)(ge)(ge)(ge)字都是指女性的(de)(de)(de)生殖器(qi)官，是人類生育繁衍壯大(da)必不(bu)可(ke)少的(de)(de)(de)，直接構成了母(mu)祖崇拜(bai)的(de)(de)(de)實質內(nei)(nei)容。把這(zhe)(zhe)兩個(ge)(ge)(ge)(ge)字連在一(yi)起，組成一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)詞(ci)，表達了一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)與此(ci)相關的(de)(de)(de)，但不(bu)完全(quan)相同的(de)(de)(de)特定的(de)(de)(de)含義，一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)極(ji)重要的(de)(de)(de)稱(cheng)謂。這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)稱(cheng)謂關系(xi)到人類遠(yuan)古(gu)(gu)發展史上(shang)一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)重要時(shi)代，即后(hou)土時(shi)代。

后(hou)土稱謂(wei)，是指(zhi)母(mu)(mu)系社會(hui)里生(sheng)育全族的(de)(de)最(zui)(zui)高(gao)的(de)(de)“大祖(zu)母(mu)(mu)”，或本部落(luo)或部落(luo)聯(lian)盟(meng)里最(zui)(zui)高(gao)、最(zui)(zui)具(ju)權(quan)威的(de)(de)族長，也就是母(mu)(mu)系社會(hui)里最(zui)(zui)高(gao)的(de)(de)女性君王(wang)。這應該是最(zui)(zui)初的(de)(de)、原(yuan)始(shi)的(de)(de)后(hou)土稱謂(wei)的(de)(de)真實(shi)含義。正如郭(guo)沫(mo)若先生(sheng)在《甲骨文字研究》上冊《釋祖(zu)妣》中(zhong)所指(zhi)出的(de)(de)：“后(hou)乃母(mu)(mu)權(quan)時代女性酋長之稱謂(wei)。母(mu)(mu)權(quan)時代族中(zhong)最(zui)(zui)高(gao)之主宰為母(mu)(mu)，而母(mu)(mu)氏最(zui)(zui)高(gao)之屬德為毓（后(hou)），故以毓（后(hou)）為王(wang)母(mu)(mu)之稱”。