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人物簡介

《山海經》：西南黑水之(zhi)閑，有(you)都廣(guang)之(zhi)野，后稷葬焉。爰(yuan)有(you)膏(gao)菽、膏(gao)稻(dao)、膏(gao)黍、膏(gao)稷，百谷自生，冬夏播琴。鸞鳥自歌(ge)，鳳鳥自儛(wu)，靈(ling)壽(shou)實華，草木所(suo)聚(ju)。爰(yuan)有(you)百獸，相群爰(yuan)處(chu)。此草也，冬夏不死。”郭璞云：“其城方三百里，蓋天下之(zhi)中，素(su)女所(suo)出也。離(li)騷曰：‘絕都廣(guang)野而直指號。”

郝懿行云(yun)：“楚詞(ci)九嘆(tan)云(yun)：‘絕都(dou)廣以直指兮。’郭引此句，于都(dou)廣下(xia)衍(yan)野字(zi)，又作直指號，號即(ji)兮字(zi)之(zhi)訛也(ye)。王逸注(zhu)引此經(jing)有‘其城(cheng)方三百里(li)，蓋(gai)天地之(zhi)中’十一字(zi)，是知(zhi)古本在(zai)經(jing)文(wen)(wen)，今脫(tuo)去(qu)之(zhi)，而誤(wu)入郭注(zhu)也(ye)。因知(zhi)‘素女所(suo)出也(ye)’五(wu)字(zi)王逸注(zhu)雖未引，亦必為經(jing)文(wen)(wen)無疑矣。

郝懿(yi)行(xing)認為(wei)，《山(shan)海(hai)經(jing)》已(yi)經(jing)提到(dao)了“素(su)女(nv)”。“都廣之野”即現在的(de)成都，素(su)女(nv)出自于川蜀地區。

楊慎：“素(su)女在青城(cheng)天(tian)谷，今(jin)名玉女洞(dong)。”后世(shi)川(chuan)蜀(shu)的(de)青城(cheng)山也有素(su)女的(de)遺跡。

《世本》：“庖(pao)羲作，五十(shi)弦(xian)。黃(huang)帝(di)使素(su)女鼓瑟(se)，哀不自勝，乃破為二十(shi)五弦(xian)，具(ju)二均聲(sheng)。”

這里講(jiang)了(le)“瑟”這種樂器的起源神話。

相(xiang)傳庖犧作瑟，女媧作蕭(xiao)，伶倫作鐘(zhong)，神農作五(wu)弦(xian)琴。其中琴瑟是(shi)(shi)絲(si)類樂(le)器(qi)，蕭(xiao)是(shi)(shi)竹類，而(er)鐘(zhong)則是(shi)(shi)金屬制(zhi)成(cheng)的(de)(de)(de)。這些(xie)樂(le)器(qi)在剛發(fa)明之初是(shi)(shi)十(shi)(shi)分簡陋的(de)(de)(de)，經過人們不(bu)斷改進，才有了今天的(de)(de)(de)模(mo)樣(yang)。今天的(de)(de)(de)樂(le)器(qi)都(dou)是(shi)(shi)在八音的(de)(de)(de)基礎上不(bu)斷發(fa)展而(er)來的(de)(de)(de)，而(er)且在發(fa)展的(de)(de)(de)過程(cheng)中有的(de)(de)(de)已經與剛發(fa)明時完全兩(liang)樣(yang)了。瑟是(shi)(shi)二(er)(er)十(shi)(shi)五(wu)根(gen)弦(xian)，可(ke)最初卻是(shi)(shi)五(wu)十(shi)(shi)根(gen)弦(xian)。相(xiang)傳黃帝命(ming)素(su)女彈(dan)瑟。素(su)女彈(dan)得(de)非常好，只(zhi)是(shi)(shi)音調太(tai)悲凄，黃帝聽了覺(jue)得(de)心(xin)里很難(nan)受(shou)，于是(shi)(shi)把瑟剖成(cheng)兩(liang)半(ban)。這就是(shi)(shi)瑟由五(wu)十(shi)(shi)根(gen)弦(xian)變(bian)為二(er)(er)十(shi)(shi)五(wu)根(gen)弦(xian)的(de)(de)(de)由來。

《抱樸子(zi)內篇(pian)·極言(yan)》黃(huang)帝論道養(yang)性，則資(zi)玄(xuan)素(su)二女。后世漢代有托名素(su)女所傳的《素(su)女經》為專講房中養(yang)生的著作。葛洪《抱樸子(zi)內篇(pian)·遐覽(lan)》載有《素(su)女經》書名。

此外(wai)，還(huan)有(you)說素女(nv)(nv)為天(tian)河神女(nv)(nv)的。如陶潛《搜神后記》卷五(wu)稱：晉(jin)謝端于(yu)邑(yi)下得-大螺。取歸貯甕中(zhong)(zhong)畜之(zhi)。一日(ri)早出(chu)(chu)潛歸，于(yu)蘺外(wai)偷(tou)窺(kui)，見一少女(nv)(nv)從(cong)甕中(zhong)(zhong)出(chu)(chu)。問從(cong)何來，答曰：我(wo)天(tian)漢中(zhong)(zhong)白水素女(nv)(nv)。

主要經歷

一、關于素女的第一個傳說(shuo)，是她擅長瑟、琴(qin)(qin)、歌等音樂(le)，曾以琴(qin)(qin)樂(le)造福生靈萬物(wu)。

瑟：

最初見于先秦《世本》，漢代《史記(ji)》等文獻(xian)。《史記(ji)·封(feng)禪書》：“太帝(di)使素(su)女(nv)鼓五十(shi)弦瑟悲，帝(di)禁不止，故破其(qi)瑟為二十(shi)五弦。”

伏羲作瑟(se)、素(su)(su)女(nv)(nv)鼓(gu)瑟(se)，是關于“瑟(se)”的(de)(de)兩個最早的(de)(de)神話。后世遂用(yong)“素(su)(su)女(nv)(nv)弦(xian)(xian)、素(su)(su)瑟(se)、二(er)十(shi)(shi)五弦(xian)(xian)、五十(shi)(shi)弦(xian)(xian)、五十(shi)(shi)絲、破瑟(se)減弦(xian)(xian)”等寫(xie)悲(bei)愴的(de)(de)曲(qu)調，或泛(fan)稱美妙(miao)的(de)(de)音樂；用(yong)素(su)(su)女(nv)(nv)形容(rong)善(shan)歌悲(bei)愁(chou)的(de)(de)形象。“湘(xiang)靈鼓(gu)瑟(se)”這(zhe)種悲(bei)愁(chou)傳說也源于素(su)(su)女(nv)(nv)鼓(gu)瑟(se)。

如，楊億《燈夕寄(ji)獻(xian)內翰虢略公》：“金吾緹騎(qi)章臺陌，素女繁弦太帝(di)家。”《無題三(san)首》：“嫦(chang)娥(e)桂獨成幽恨(hen)，素女弦多有剩悲。”

歌唱：

漢代 《楚辭·九懷·昭世》：“聞素女兮(xi)微歌(ge)，聽王后兮(xi)吹竽。”

漢代 《太玄賦》：“聽素女之清聲兮，觀(guan)宓妃之妙曲(qu)。”

琴：

宋代 《古琴疏(shu)》：“素(su)(su)女播都廣(guang)之(zhi)琴，溫(wen)風(feng)冬飄，素(su)(su)雪夏零，鸞鳥(niao)自鳴，鳳鳥(niao)自舞(wu)，靈壽自花(hua)。”

后世的文(wen)獻資(zi)料里，素女一般作為(wei)一個琴藝(yi)高超的形象，見于多(duo)篇文(wen)學詩(shi)歌里。

二、或(huo)說(shuo)素女知陰陽(yang)天道。

漢代 《吳越春秋(qiu)·勾踐(jian)伐(fa)吳外傳》

“越王(wang)還(huan)于吳，當歸，而問于范蠡(li)曰(yue)：何子(zi)言(yan)之(zhi)，其合于天？范蠡(li)曰(yue)：此素女之(zhi)道，一言(yan)即合天下事(shi)。”

三、又為(wei)天(tian)河神女(nv)，稱(cheng)為(wei)“白水素女(nv)”。

陶潛《搜神(shen)后記》卷五：

晉安(an)，官人(ren)謝端，少喪(sang)父母(mu)，無有(you)親屬(shu)，為鄰(lin)人(ren)所(suo)養。至年十七八，恭(gong)謹自守，不履非法。始(shi)出居，未(wei)有(you)妻，鄰(lin)人(ren)共(gong)愍念之，規(gui)為娶婦，未(wei)得。端夜臥(wo)早起，躬耕力作，不舍晝夜。

后于邑(yi)下得一大(da)螺，如三(san)升壺。以(yi)為異物，取(qu)以(yi)歸，貯甕中。畜之(zhi)十(shi)數日，端每早至野還，見其戶中有(you)飯飲湯(tang)火，如有(you)為人者。端謂(wei)鄰(lin)人為之(zhi)惠也。數日如是(shi)，便(bian)往(wang)謝鄰(lin)人。鄰(lin)人曰：“吾(wu)初不為是(shi)，何(he)見謝也。”端又(you)以(yi)鄰(lin)人不喻其意(yi)，然數爾如此，后更實問，鄰(lin)人笑曰：“卿已自取(qu)婦，密著室中炊爨，而言吾(wu)為之(zhi)炊耶？”端默(mo)然心(xin)疑，不知(zhi)其故(gu)。

后(hou)以雞鳴而出(chu)(chu)，平早潛歸，于籬外竊(qie)視其家中，見(jian)一少女(nv)(nv)，從(cong)甕中出(chu)(chu)，至(zhi)灶(zao)下(xia)燃(ran)火。端(duan)便(bian)入(ru)門，徑至(zhi)甕所視螺，但見(jian)殼(ke)，乃至(zhi)灶(zao)下(xia)問(wen)之曰(yue)：“新婦從(cong)何所來，而相(xiang)為炊？”女(nv)(nv)大惶惑(huo)，欲還甕中，不能得去(qu)，答(da)曰(yue)：“我天(tian)漢中白水素女(nv)(nv)也。天(tian)帝哀卿少孤，恭(gong)慎自(zi)(zi)守(shou)(shou)，故(gu)使我權為守(shou)(shou)舍炊烹。十年之中，使卿居富得婦，自(zi)(zi)當還去(qu)。而卿無故(gu)竊(qie)相(xiang)窺掩(yan)。吾(wu)形已見(jian)，不宜(yi)復留，當相(xiang)委去(qu)。雖然(ran)，爾后(hou)自(zi)(zi)當少差，勤(qin)于田作，漁采治(zhi)生(sheng)。留此殼(ke)去(qu)，以貯米谷(gu)，常可不乏(fa)。”端(duan)請(qing)留，終不肯(ken)。時天(tian)忽風(feng)雨，翕然(ran)而去(qu)。

端為立神座，時節祭祀，居常饒足，不致大富耳(er)。于是(shi)鄰(lin)人以(yi)女妻之。后(hou)仕(shi)至令長云。

今(jin)道中素(su)女(nv)祠是也(ye)。

四、見于醫術(shu)中。

素女(nv)也見于(yu)古代醫學經典著作《黃(huang)帝內經》里，是(shi)跟(gen)醫療(liao)有關的女(nv)神。

一(yi)(yi)說她跟上古女(nv)(nv)(nv)性(xing)生殖崇(chong)拜有(you)(you)關。道家取女(nv)(nv)(nv)性(xing)生殖概念(nian)，托(tuo)名(ming)為另一(yi)(yi)素女(nv)(nv)(nv)，闡述房中醫術(shu)。從性(xing)學(xue)的(de)(de)角度講，《素女(nv)(nv)(nv)經》有(you)(you)其科(ke)學(xue)的(de)(de)一(yi)(yi)面。如該書強調(diao)性(xing)學(xue)知識的(de)(de)重要(yao)性(xing)，認為性(xing)生活(huo)(huo)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種順(shun)應(ying)自然的(de)(de)行為，壓抑欲(yu)望、杜絕性(xing)生活(huo)(huo)都是(shi)(shi)有(you)(you)害(hai)的(de)(de)。性(xing)生活(huo)(huo)只要(yao)掌握節度，就(jiu)可使(shi)“男(nan)(nan)致不衰，女(nv)(nv)(nv)除百病(bing)”；而(er)(er)不得法的(de)(de)蠻干(gan)則會“漸以衰損”，傷(shang)身害(hai)體(ti)。“凡人之所以衰微者，皆傷(shang)于陰(yin)陽交接之道爾”。《素女(nv)(nv)(nv)經》強調(diao)兩性(xing)交合的(de)(de)基礎是(shi)(shi)“愛(ai)樂”，性(xing)生活(huo)(huo)應(ying)使(shi)男(nan)(nan)女(nv)(nv)(nv)雙方同享快感(gan)，共(gong)同受益，“必(bi)先有(you)(you)愛(ai)樂而(er)(er)后行”，做(zuo)到“相(xiang)(xiang)感(gan)而(er)(er)相(xiang)(xiang)應(ying)”，最忌諱“男(nan)(nan)欲(yu)接而(er)(er)女(nv)(nv)(nv)不樂，女(nv)(nv)(nv)欲(yu)接而(er)(er)男(nan)(nan)不欲(yu)，二心(xin)不和(he)，精氣(qi)不感(gan)”。因此，提倡“男(nan)(nan)欲(yu)求女(nv)(nv)(nv)，女(nv)(nv)(nv)欲(yu)求男(nan)(nan)，情(qing)意合同，俱(ju)有(you)(you)悅心(xin)”。在男(nan)(nan)權社會中，“素女(nv)(nv)(nv)”的(de)(de)這些思想是(shi)(shi)很了不起的(de)(de)，等于在某種程度上承認了女(nv)(nv)(nv)性(xing)的(de)(de)性(xing)權利。