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人物簡介

《山海經》：西(xi)南黑(hei)水(shui)之閑，有都(dou)廣之野(ye)，后(hou)稷(ji)葬焉。爰有膏(gao)菽(shu)、膏(gao)稻、膏(gao)黍、膏(gao)稷(ji)，百谷自生(sheng)，冬夏播琴。鸞鳥自歌，鳳鳥自儛，靈壽實華，草木所聚。爰有百獸，相(xiang)群爰處。此草也，冬夏不(bu)死。”郭璞云(yun)：“其城(cheng)方(fang)三百里，蓋天下(xia)之中，素女(nv)所出也。離騷(sao)曰：‘絕(jue)都(dou)廣野(ye)而直(zhi)指號。”

郝懿(yi)行云：“楚(chu)詞九(jiu)嘆(tan)云：‘絕都(dou)廣以直指兮。’郭引(yin)此句，于都(dou)廣下衍野(ye)字(zi)(zi)，又作(zuo)直指號，號即兮字(zi)(zi)之訛也(ye)。王(wang)逸注(zhu)引(yin)此經(jing)有‘其城方(fang)三百里，蓋天(tian)地(di)之中’十一字(zi)(zi)，是知古(gu)本在經(jing)文，今脫(tuo)去之，而誤入郭注(zhu)也(ye)。因知‘素女所(suo)出(chu)也(ye)’五字(zi)(zi)王(wang)逸注(zhu)雖未引(yin)，亦必為經(jing)文無疑(yi)矣。

郝懿行(xing)認為，《山海經》已經提到了“素女”。“都廣之(zhi)野”即現(xian)在(zai)的(de)成都，素女出自于川蜀(shu)地區(qu)。

楊慎：“素女在青城(cheng)天(tian)谷(gu)，今名(ming)玉(yu)女洞(dong)。”后世川蜀的青城(cheng)山也有素女的遺跡。

《世本》：“庖(pao)羲作(zuo)，五十弦(xian)。黃帝使素女鼓瑟，哀不自勝，乃(nai)破為二十五弦(xian)，具(ju)二均聲。”

這(zhe)里講了“瑟”這(zhe)種樂器的起源神話(hua)。

相(xiang)傳(chuan)庖犧作瑟(se)，女媧作蕭，伶倫(lun)作鐘，神(shen)農(nong)作五(wu)弦(xian)琴。其中(zhong)琴瑟(se)是(shi)絲類樂(le)器，蕭是(shi)竹類，而鐘則是(shi)金屬制(zhi)成(cheng)的(de)。這(zhe)些樂(le)器在剛發(fa)明(ming)之初是(shi)十(shi)分簡(jian)陋的(de)，經過(guo)人們不斷改進，才有了(le)今天的(de)模(mo)樣(yang)。今天的(de)樂(le)器都(dou)是(shi)在八音的(de)基礎上不斷發(fa)展而來(lai)的(de)，而且在發(fa)展的(de)過(guo)程中(zhong)有的(de)已(yi)經與剛發(fa)明(ming)時(shi)完全(quan)兩樣(yang)了(le)。瑟(se)是(shi)二十(shi)五(wu)根(gen)(gen)弦(xian)，可最初卻(que)是(shi)五(wu)十(shi)根(gen)(gen)弦(xian)。相(xiang)傳(chuan)黃帝命素(su)女彈(dan)瑟(se)。素(su)女彈(dan)得非常好，只是(shi)音調太悲凄，黃帝聽了(le)覺得心里很難受，于是(shi)把瑟(se)剖成(cheng)兩半(ban)。這(zhe)就是(shi)瑟(se)由五(wu)十(shi)根(gen)(gen)弦(xian)變(bian)為二十(shi)五(wu)根(gen)(gen)弦(xian)的(de)由來(lai)。

《抱(bao)樸子內(nei)篇·極(ji)言》黃帝論道(dao)養性(xing)，則(ze)資(zi)玄素(su)二(er)女(nv)(nv)(nv)。后世漢代(dai)有(you)托名(ming)素(su)女(nv)(nv)(nv)所(suo)傳的(de)《素(su)女(nv)(nv)(nv)經》為(wei)專講(jiang)房中(zhong)養生(sheng)的(de)著作。葛洪(hong)《抱(bao)樸子內(nei)篇·遐覽(lan)》載有(you)《素(su)女(nv)(nv)(nv)經》書名(ming)。

此外(wai)，還有(you)說素女(nv)為天(tian)河神(shen)女(nv)的(de)。如陶潛《搜神(shen)后記》卷五稱：晉謝端于邑下得(de)-大螺。取(qu)歸貯(zhu)甕(weng)中畜(chu)之。一日(ri)早出潛歸，于蘺外(wai)偷窺，見一少(shao)女(nv)從(cong)甕(weng)中出。問從(cong)何來，答曰(yue)：我天(tian)漢中白水素女(nv)。

主要經歷

一(yi)、關于(yu)素女的第一(yi)個傳說，是她(ta)擅長瑟、琴、歌等音(yin)樂(le)，曾以琴樂(le)造(zao)福(fu)生靈萬物。

瑟：

最初見(jian)于(yu)先秦《世本(ben)》，漢代《史記》等文獻(xian)。《史記·封禪書》：“太(tai)帝(di)使素女鼓五(wu)十弦瑟悲，帝(di)禁不止，故破其瑟為二十五(wu)弦。”

伏(fu)羲作瑟(se)、素(su)女鼓瑟(se)，是關于“瑟(se)”的兩(liang)個(ge)最早(zao)的神話。后世遂(sui)用“素(su)女弦、素(su)瑟(se)、二(er)十(shi)五弦、五十(shi)弦、五十(shi)絲、破瑟(se)減弦”等寫悲愴的曲調(diao)，或泛稱(cheng)美(mei)妙的音樂；用素(su)女形容善歌悲愁(chou)的形象。“湘靈鼓瑟(se)”這(zhe)種悲愁(chou)傳說也(ye)源于素(su)女鼓瑟(se)。

如，楊億《燈夕寄獻內翰(han)虢略公》：“金吾緹騎(qi)章臺陌，素女(nv)繁弦(xian)太帝家。”《無題三(san)首》：“嫦娥(e)桂獨成幽恨，素女(nv)弦(xian)多有剩(sheng)悲。”

歌唱：

漢代 《楚辭·九懷·昭世》：“聞素女兮(xi)微(wei)歌，聽(ting)王后(hou)兮(xi)吹竽(yu)。”

漢(han)代 《太玄賦(fu)》：“聽素女之清聲兮，觀宓妃之妙曲。”

琴：

宋代 《古(gu)琴疏》：“素女播都(dou)廣之琴，溫風冬飄，素雪夏零，鸞(luan)鳥(niao)(niao)自鳴，鳳鳥(niao)(niao)自舞，靈壽自花。”

后世的文獻(xian)資料(liao)里，素女一(yi)般(ban)作為一(yi)個(ge)琴(qin)藝高超的形象，見(jian)于多篇(pian)文學詩歌里。

二、或說素(su)女(nv)知陰陽(yang)天道。

漢代 《吳(wu)(wu)越春(chun)秋(qiu)·勾踐伐吳(wu)(wu)外傳》

“越(yue)王還于吳，當歸，而問于范蠡(li)曰：何子言(yan)之(zhi)(zhi)，其合于天？范蠡(li)曰：此(ci)素女(nv)之(zhi)(zhi)道，一言(yan)即合天下事。”

三、又為天河神女(nv)，稱為“白水素女(nv)”。

陶潛(qian)《搜神(shen)后記》卷五：

晉安，官人謝端(duan)，少喪(sang)父母，無有(you)親屬，為(wei)鄰(lin)人所養(yang)。至年十七(qi)八，恭謹自守，不履非法。始出(chu)居(ju)，未有(you)妻(qi)，鄰(lin)人共愍(min)念之，規為(wei)娶婦，未得。端(duan)夜(ye)臥早起，躬耕力(li)作，不舍晝夜(ye)。

后于(yu)邑下得一大(da)螺，如三升(sheng)壺。以為(wei)(wei)異物，取以歸，貯甕中(zhong)。畜(chu)之(zhi)十數日，端(duan)(duan)每早至野還，見其戶中(zhong)有飯(fan)飲湯(tang)火，如有為(wei)(wei)人(ren)者。端(duan)(duan)謂(wei)鄰人(ren)為(wei)(wei)之(zhi)惠也(ye)。數日如是，便往(wang)謝(xie)鄰人(ren)。鄰人(ren)曰：“吾(wu)初不(bu)為(wei)(wei)是，何見謝(xie)也(ye)。”端(duan)(duan)又以鄰人(ren)不(bu)喻其意(yi)，然(ran)數爾(er)如此(ci)，后更實問，鄰人(ren)笑(xiao)曰：“卿已自取婦，密(mi)著室中(zhong)炊爨，而言(yan)吾(wu)為(wei)(wei)之(zhi)炊耶(ye)？”端(duan)(duan)默(mo)然(ran)心疑，不(bu)知其故。

后以雞鳴而出，平早潛歸，于籬(li)外竊視(shi)其(qi)家(jia)中，見(jian)一少(shao)女(nv)(nv)，從甕(weng)中出，至灶下(xia)燃火(huo)。端(duan)便入門，徑至甕(weng)所(suo)視(shi)螺，但見(jian)殼，乃(nai)至灶下(xia)問之曰(yue)：“新婦從何(he)所(suo)來，而相(xiang)為(wei)(wei)炊？”女(nv)(nv)大惶惑，欲還甕(weng)中，不(bu)能得去(qu)(qu)，答曰(yue)：“我天(tian)漢(han)中白水素女(nv)(nv)也(ye)。天(tian)帝哀卿(qing)少(shao)孤(gu)，恭慎自守，故使(shi)我權為(wei)(wei)守舍(she)炊烹。十年(nian)之中，使(shi)卿(qing)居富(fu)得婦，自當還去(qu)(qu)。而卿(qing)無故竊相(xiang)窺掩。吾(wu)形已見(jian)，不(bu)宜(yi)復留(liu)，當相(xiang)委去(qu)(qu)。雖然(ran)，爾后自當少(shao)差(cha)，勤于田(tian)作(zuo)，漁采治生。留(liu)此殼去(qu)(qu)，以貯米谷(gu)，常可不(bu)乏。”端(duan)請留(liu)，終不(bu)肯。時天(tian)忽風雨(yu)，翕(xi)然(ran)而去(qu)(qu)。

端為立神座，時節祭祀(si)，居常饒(rao)足，不致大(da)富耳。于是鄰人以女妻之。后仕至令長云(yun)。

今(jin)道(dao)中素女祠是也(ye)。

四、見于醫術中。

素女也見于(yu)古代醫(yi)學經典著作《黃帝內經》里，是跟醫(yi)療(liao)有關的女神。

一(yi)說她(ta)跟(gen)上古女(nv)(nv)性(xing)生(sheng)(sheng)殖崇拜有關。道(dao)家取女(nv)(nv)性(xing)生(sheng)(sheng)殖概念，托名為(wei)(wei)另一(yi)素女(nv)(nv)，闡述(shu)房中(zhong)醫(yi)術(shu)。從性(xing)學的(de)(de)(de)角(jiao)度(du)講，《素女(nv)(nv)經》有其科學的(de)(de)(de)一(yi)面。如該書強調(diao)性(xing)學知識的(de)(de)(de)重(zhong)要性(xing)，認為(wei)(wei)性(xing)生(sheng)(sheng)活(huo)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)順應自然的(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)(wei)，壓抑欲(yu)望、杜絕(jue)性(xing)生(sheng)(sheng)活(huo)都是(shi)(shi)(shi)有害(hai)的(de)(de)(de)。性(xing)生(sheng)(sheng)活(huo)只要掌握節度(du)，就(jiu)可(ke)使“男致不(bu)衰，女(nv)(nv)除(chu)百病”；而不(bu)得法的(de)(de)(de)蠻(man)干則會“漸以衰損”，傷身害(hai)體(ti)。“凡(fan)人(ren)之(zhi)所以衰微者，皆傷于(yu)陰陽交(jiao)接(jie)之(zhi)道(dao)爾”。《素女(nv)(nv)經》強調(diao)兩(liang)性(xing)交(jiao)合(he)的(de)(de)(de)基礎(chu)是(shi)(shi)(shi)“愛樂”，性(xing)生(sheng)(sheng)活(huo)應使男女(nv)(nv)雙方(fang)同享快感(gan)(gan)，共同受益，“必先有愛樂而后行(xing)(xing)”，做到“相(xiang)感(gan)(gan)而相(xiang)應”，最(zui)忌諱“男欲(yu)接(jie)而女(nv)(nv)不(bu)樂，女(nv)(nv)欲(yu)接(jie)而男不(bu)欲(yu)，二(er)心(xin)不(bu)和，精氣不(bu)感(gan)(gan)”。因(yin)此，提(ti)倡“男欲(yu)求女(nv)(nv)，女(nv)(nv)欲(yu)求男，情意合(he)同，俱有悅心(xin)”。在(zai)男權社會中(zhong)，“素女(nv)(nv)”的(de)(de)(de)這些思想是(shi)(shi)(shi)很(hen)了不(bu)起的(de)(de)(de)，等(deng)于(yu)在(zai)某種(zhong)程(cheng)度(du)上承認了女(nv)(nv)性(xing)的(de)(de)(de)性(xing)權利。