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人物簡介

《山海經》：西(xi)南黑水之閑，有(you)(you)都廣(guang)之野(ye)(ye)，后稷葬焉(yan)。爰有(you)(you)膏(gao)菽、膏(gao)稻、膏(gao)黍、膏(gao)稷，百(bai)(bai)谷自(zi)生，冬夏播琴。鸞鳥(niao)(niao)自(zi)歌，鳳鳥(niao)(niao)自(zi)儛，靈壽實(shi)華，草木所聚。爰有(you)(you)百(bai)(bai)獸，相(xiang)群爰處(chu)。此(ci)草也，冬夏不死。”郭璞云(yun)：“其(qi)城方三百(bai)(bai)里，蓋天下(xia)之中，素女(nv)所出也。離(li)騷曰：‘絕都廣(guang)野(ye)(ye)而直指號。”

郝懿(yi)行云：“楚詞九嘆云：‘絕都(dou)廣(guang)以(yi)直指(zhi)兮。’郭(guo)引此(ci)句，于都(dou)廣(guang)下衍野字(zi)，又作直指(zhi)號(hao)，號(hao)即兮字(zi)之訛也(ye)(ye)(ye)。王逸(yi)注引此(ci)經(jing)有‘其城(cheng)方三百里，蓋天地之中’十(shi)一字(zi)，是(shi)知(zhi)古本在經(jing)文，今(jin)脫去之，而誤入郭(guo)注也(ye)(ye)(ye)。因知(zhi)‘素女(nv)所出也(ye)(ye)(ye)’五字(zi)王逸(yi)注雖未(wei)引，亦(yi)必(bi)為經(jing)文無疑(yi)矣。

郝懿(yi)行認為(wei)，《山(shan)海經》已經提到了“素女”。“都(dou)(dou)廣(guang)之野”即現在的成都(dou)(dou)，素女出自于川蜀地(di)區。

楊慎(shen)：“素女在青城天谷，今名玉女洞。”后(hou)世川蜀的(de)青城山(shan)也有素女的(de)遺(yi)跡。

《世(shi)本》：“庖羲作，五(wu)十弦(xian)。黃帝使(shi)素女(nv)鼓瑟，哀不自勝(sheng)，乃破為二十五(wu)弦(xian)，具二均聲。”

這(zhe)(zhe)里講了“瑟”這(zhe)(zhe)種樂(le)器的起(qi)源神話。

相傳庖犧作瑟，女媧作蕭，伶倫作鐘(zhong)，神(shen)農作五(wu)(wu)弦(xian)(xian)琴。其中(zhong)琴瑟是(shi)絲類樂器(qi)，蕭是(shi)竹類，而鐘(zhong)則是(shi)金屬(shu)制成(cheng)的(de)。這些(xie)樂器(qi)在(zai)剛發(fa)(fa)明之初是(shi)十分(fen)簡陋(lou)的(de)，經(jing)過人們不斷(duan)改進，才有了今(jin)天的(de)模(mo)樣。今(jin)天的(de)樂器(qi)都是(shi)在(zai)八音的(de)基礎(chu)上不斷(duan)發(fa)(fa)展而來的(de)，而且在(zai)發(fa)(fa)展的(de)過程中(zhong)有的(de)已經(jing)與剛發(fa)(fa)明時完全(quan)兩樣了。瑟是(shi)二(er)十五(wu)(wu)根弦(xian)(xian)，可最初卻是(shi)五(wu)(wu)十根弦(xian)(xian)。相傳黃帝命素(su)女彈瑟。素(su)女彈得非(fei)常好，只是(shi)音調太悲(bei)凄，黃帝聽(ting)了覺得心里很難受，于是(shi)把瑟剖成(cheng)兩半。這就(jiu)是(shi)瑟由五(wu)(wu)十根弦(xian)(xian)變(bian)為二(er)十五(wu)(wu)根弦(xian)(xian)的(de)由來。

《抱樸子內(nei)篇·極言》黃帝論道養性，則資玄素(su)(su)二(er)女(nv)。后世漢代有托名素(su)(su)女(nv)所傳的《素(su)(su)女(nv)經(jing)》為專(zhuan)講房中(zhong)養生的著作。葛洪《抱樸子內(nei)篇·遐覽》載有《素(su)(su)女(nv)經(jing)》書名。

此外，還有說素女為天河神女的(de)。如(ru)陶潛(qian)《搜神后記》卷(juan)五(wu)稱：晉謝端于邑下得-大(da)螺。取歸貯甕(weng)中(zhong)畜之。一(yi)日(ri)早出(chu)潛(qian)歸，于蘺外偷窺，見(jian)一(yi)少女從甕(weng)中(zhong)出(chu)。問從何來(lai)，答曰：我天漢中(zhong)白水素女。

主要經歷

一、關于素女的第一個傳說，是她擅(shan)長(chang)瑟、琴、歌等音樂(le)，曾(ceng)以琴樂(le)造福生靈萬物(wu)。

瑟：

最(zui)初見于先秦《世本》，漢代《史記》等文獻。《史記·封禪(chan)書(shu)》：“太帝(di)使(shi)素女鼓五(wu)十(shi)弦(xian)瑟悲，帝(di)禁不止，故破其瑟為二十(shi)五(wu)弦(xian)。”

伏羲(xi)作瑟(se)、素(su)女鼓(gu)瑟(se)，是關于(yu)“瑟(se)”的(de)(de)兩個最早(zao)的(de)(de)神話(hua)。后世遂(sui)用“素(su)女弦、素(su)瑟(se)、二十五弦、五十弦、五十絲(si)、破瑟(se)減弦”等寫悲愴(chuang)的(de)(de)曲調，或(huo)泛稱美妙(miao)的(de)(de)音(yin)樂；用素(su)女形(xing)容善歌悲愁的(de)(de)形(xing)象(xiang)。“湘靈鼓(gu)瑟(se)”這種悲愁傳(chuan)說也源于(yu)素(su)女鼓(gu)瑟(se)。

如，楊(yang)億《燈夕寄(ji)獻內翰虢略公》：“金吾緹(ti)騎章臺陌，素女(nv)繁弦太帝家。”《無題三(san)首》：“嫦娥桂獨成幽恨，素女(nv)弦多有剩(sheng)悲(bei)。”

歌唱：

漢(han)代 《楚(chu)辭·九懷·昭世》：“聞(wen)素女兮微歌(ge)，聽王后兮吹竽。”

漢代 《太玄賦》：“聽(ting)素女(nv)之清(qing)聲兮，觀宓妃之妙曲。”

琴：

宋代 《古琴疏》：“素女播都廣之(zhi)琴，溫風(feng)冬飄，素雪夏零，鸞鳥(niao)(niao)自鳴，鳳鳥(niao)(niao)自舞，靈(ling)壽自花(hua)。”

后世的文獻(xian)資料里(li)，素女一般作為一個(ge)琴藝高超的形象，見于(yu)多(duo)篇文學詩歌里(li)。

二、或(huo)說素女知陰陽天道。

漢代 《吳越春秋·勾踐伐吳外傳(chuan)》

“越王(wang)還于(yu)(yu)吳(wu)，當歸，而問于(yu)(yu)范蠡曰：何子(zi)言之，其(qi)合(he)于(yu)(yu)天(tian)？范蠡曰：此素女之道(dao)，一(yi)言即(ji)合(he)天(tian)下事。”

三、又為(wei)天河(he)神女，稱為(wei)“白水素女”。

陶潛《搜神后記》卷五：

晉安(an)，官人(ren)(ren)謝端(duan)，少喪父母，無有親屬，為鄰(lin)人(ren)(ren)所養(yang)。至年(nian)十七八(ba)，恭謹自守，不(bu)(bu)履非(fei)法。始出(chu)居，未有妻(qi)，鄰(lin)人(ren)(ren)共(gong)愍念(nian)之，規(gui)為娶婦，未得。端(duan)夜臥早起，躬耕力作，不(bu)(bu)舍晝夜。

后于邑下得一大螺，如三升壺。以(yi)為異物(wu)，取(qu)以(yi)歸，貯甕中(zhong)。畜之(zhi)(zhi)十數日(ri)，端每早至(zhi)野還，見其(qi)戶中(zhong)有(you)飯飲(yin)湯(tang)火，如有(you)為人(ren)者(zhe)。端謂鄰人(ren)為之(zhi)(zhi)惠也(ye)。數日(ri)如是，便往謝(xie)鄰人(ren)。鄰人(ren)曰(yue)(yue)：“吾初不(bu)為是，何見謝(xie)也(ye)。”端又以(yi)鄰人(ren)不(bu)喻其(qi)意，然數爾(er)如此，后更實問，鄰人(ren)笑曰(yue)(yue)：“卿已(yi)自取(qu)婦，密著室中(zhong)炊爨(cuan)，而言吾為之(zhi)(zhi)炊耶？”端默(mo)然心疑，不(bu)知其(qi)故。

后(hou)以雞鳴而出，平早潛歸，于籬外竊(qie)視其家中，見一少(shao)(shao)女，從甕(weng)中出，至灶下(xia)燃(ran)火。端便入門，徑(jing)至甕(weng)所視螺(luo)，但(dan)見殼，乃至灶下(xia)問之(zhi)(zhi)曰(yue)：“新(xin)婦從何所來，而相(xiang)為炊？”女大惶(huang)惑，欲還(huan)甕(weng)中，不能得去(qu)，答曰(yue)：“我天(tian)漢(han)中白水素女也(ye)。天(tian)帝哀卿(qing)少(shao)(shao)孤，恭(gong)慎自(zi)守(shou)，故(gu)使我權為守(shou)舍炊烹。十(shi)年之(zhi)(zhi)中，使卿(qing)居富(fu)得婦，自(zi)當還(huan)去(qu)。而卿(qing)無故(gu)竊(qie)相(xiang)窺掩。吾形已見，不宜復留，當相(xiang)委去(qu)。雖(sui)然，爾后(hou)自(zi)當少(shao)(shao)差(cha)，勤于田作，漁采治(zhi)生。留此殼去(qu)，以貯米谷，常(chang)可不乏(fa)。”端請(qing)留，終不肯。時(shi)天(tian)忽風雨(yu)，翕然而去(qu)。

端為(wei)立神座，時節祭(ji)祀，居常饒足，不致大(da)富耳。于是鄰人以女妻之(zhi)。后仕至令長云。

今(jin)道中素女祠是也。

四(si)、見于醫(yi)術中。

素女(nv)也見于古(gu)代醫學經典著作(zuo)《黃帝(di)內經》里，是跟醫療有關的女(nv)神。

一(yi)說她跟上古女(nv)性(xing)生(sheng)殖崇拜(bai)有(you)關。道家取女(nv)性(xing)生(sheng)殖概念，托名為(wei)(wei)另(ling)一(yi)素(su)女(nv)，闡述房中醫術。從性(xing)學(xue)(xue)的(de)角(jiao)度講，《素(su)女(nv)經》有(you)其科學(xue)(xue)的(de)一(yi)面。如該書強(qiang)調性(xing)學(xue)(xue)知識的(de)重要(yao)性(xing)，認為(wei)(wei)性(xing)生(sheng)活是一(yi)種順應自(zi)然的(de)行為(wei)(wei)，壓抑欲望、杜絕性(xing)生(sheng)活都(dou)是有(you)害(hai)的(de)。性(xing)生(sheng)活只要(yao)掌握(wo)節度，就可使“男(nan)致不(bu)(bu)衰(shuai)，女(nv)除百病(bing)”；而(er)不(bu)(bu)得法的(de)蠻(man)干則會(hui)“漸以(yi)衰(shuai)損”，傷(shang)身害(hai)體。“凡人之所以(yi)衰(shuai)微者，皆(jie)傷(shang)于(yu)陰陽交接之道爾”。《素(su)女(nv)經》強(qiang)調兩(liang)性(xing)交合(he)的(de)基礎是“愛(ai)樂”，性(xing)生(sheng)活應使男(nan)女(nv)雙(shuang)方同(tong)享快感(gan)，共同(tong)受益，“必(bi)先有(you)愛(ai)樂而(er)后行”，做到(dao)“相感(gan)而(er)相應”，最忌(ji)諱“男(nan)欲接而(er)女(nv)不(bu)(bu)樂，女(nv)欲接而(er)男(nan)不(bu)(bu)欲，二(er)心不(bu)(bu)和，精氣不(bu)(bu)感(gan)”。因此，提倡(chang)“男(nan)欲求女(nv)，女(nv)欲求男(nan)，情意(yi)合(he)同(tong)，俱有(you)悅心”。在男(nan)權社會(hui)中，“素(su)女(nv)”的(de)這些思想是很(hen)了(le)不(bu)(bu)起的(de)，等于(yu)在某種程度上承(cheng)認了(le)女(nv)性(xing)的(de)性(xing)權利。