芒果视频下载

人物簡介

《山海經(jing)》：西南黑水之閑，有(you)都(dou)廣之野，后稷(ji)葬焉。爰(yuan)有(you)膏(gao)(gao)菽(shu)、膏(gao)(gao)稻、膏(gao)(gao)黍、膏(gao)(gao)稷(ji)，百(bai)谷自(zi)(zi)生，冬夏(xia)播琴(qin)。鸞鳥自(zi)(zi)歌，鳳鳥自(zi)(zi)儛，靈壽實華，草木(mu)所(suo)聚。爰(yuan)有(you)百(bai)獸，相群爰(yuan)處。此草也，冬夏(xia)不死。”郭璞云：“其(qi)城(cheng)方(fang)三百(bai)里，蓋(gai)天下之中，素(su)女所(suo)出(chu)也。離騷曰：‘絕都(dou)廣野而直指號(hao)。”

郝懿行(xing)云(yun)：“楚(chu)詞九嘆云(yun)：‘絕都廣以直指兮。’郭(guo)引(yin)此句，于都廣下衍野(ye)字(zi)(zi)(zi)(zi)，又作直指號，號即兮字(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)訛也。王逸(yi)注(zhu)引(yin)此經有‘其城方(fang)三百里，蓋天地之(zhi)(zhi)中’十一(yi)字(zi)(zi)(zi)(zi)，是知古本在經文(wen)(wen)，今脫去之(zhi)(zhi)，而誤入郭(guo)注(zhu)也。因(yin)知‘素女(nv)所出也’五字(zi)(zi)(zi)(zi)王逸(yi)注(zhu)雖未引(yin)，亦必為(wei)經文(wen)(wen)無疑矣。

郝懿(yi)行認(ren)為，《山海經》已經提到了(le)“素(su)女”。“都廣之野”即現在的成(cheng)都，素(su)女出自(zi)于川蜀地區。

楊慎：“素女(nv)在(zai)青城天谷，今名玉女(nv)洞。”后世川蜀的青城山也有(you)素女(nv)的遺跡。

《世本》：“庖(pao)羲作，五十(shi)弦。黃帝使素女鼓瑟，哀不自(zi)勝，乃破為(wei)二十(shi)五弦，具二均聲。”

這里講了“瑟”這種樂(le)器的起源神(shen)話。

相傳庖犧作(zuo)(zuo)瑟(se)(se)(se)(se)，女(nv)媧(wa)作(zuo)(zuo)蕭，伶(ling)倫作(zuo)(zuo)鐘，神農作(zuo)(zuo)五(wu)弦琴(qin)。其中(zhong)琴(qin)瑟(se)(se)(se)(se)是(shi)(shi)絲類樂器(qi)，蕭是(shi)(shi)竹類，而(er)鐘則(ze)是(shi)(shi)金屬制(zhi)成的(de)。這些樂器(qi)在(zai)(zai)剛(gang)發明之初(chu)是(shi)(shi)十分簡陋的(de)，經(jing)過人(ren)們不斷改進，才有了(le)今(jin)天(tian)的(de)模樣。今(jin)天(tian)的(de)樂器(qi)都(dou)是(shi)(shi)在(zai)(zai)八音的(de)基礎上不斷發展而(er)來的(de)，而(er)且在(zai)(zai)發展的(de)過程中(zhong)有的(de)已經(jing)與剛(gang)發明時(shi)完(wan)全兩樣了(le)。瑟(se)(se)(se)(se)是(shi)(shi)二十五(wu)根(gen)弦，可(ke)最初(chu)卻是(shi)(shi)五(wu)十根(gen)弦。相傳黃帝命素女(nv)彈瑟(se)(se)(se)(se)。素女(nv)彈得非(fei)常(chang)好，只是(shi)(shi)音調太悲凄(qi)，黃帝聽了(le)覺得心里很難(nan)受，于是(shi)(shi)把(ba)瑟(se)(se)(se)(se)剖成兩半。這就是(shi)(shi)瑟(se)(se)(se)(se)由(you)五(wu)十根(gen)弦變為二十五(wu)根(gen)弦的(de)由(you)來。

《抱樸(pu)子(zi)內(nei)篇·極言》黃帝論道(dao)養(yang)性，則(ze)資玄素二(er)女。后世漢代有(you)托(tuo)名素女所傳的《素女經(jing)》為專講房中養(yang)生(sheng)的著作。葛洪《抱樸(pu)子(zi)內(nei)篇·遐覽》載(zai)有(you)《素女經(jing)》書名。

此外，還有說素(su)女(nv)為天(tian)河神(shen)女(nv)的。如陶潛《搜神(shen)后記》卷五稱(cheng)：晉謝端于(yu)邑下得(de)-大螺。取歸貯甕中(zhong)畜之。一(yi)日早出潛歸，于(yu)蘺外偷窺，見一(yi)少(shao)女(nv)從甕中(zhong)出。問從何(he)來，答曰：我天(tian)漢中(zhong)白水素(su)女(nv)。

主要經歷

一(yi)、關于(yu)素女(nv)的第一(yi)個(ge)傳說(shuo)，是她(ta)擅長(chang)瑟(se)、琴(qin)(qin)、歌等音樂，曾以琴(qin)(qin)樂造(zao)福生靈萬物。

瑟：

最初見于先秦《世本》，漢代《史記(ji)》等文獻(xian)。《史記(ji)·封(feng)禪書》：“太帝使(shi)素女鼓五(wu)(wu)十弦瑟悲，帝禁不止，故(gu)破(po)其(qi)瑟為二十五(wu)(wu)弦。”

伏羲作(zuo)瑟(se)、素(su)(su)(su)女(nv)鼓(gu)瑟(se)，是(shi)關于“瑟(se)”的(de)兩(liang)個最早的(de)神話。后世(shi)遂用“素(su)(su)(su)女(nv)弦(xian)(xian)、素(su)(su)(su)瑟(se)、二十五弦(xian)(xian)、五十弦(xian)(xian)、五十絲(si)、破(po)瑟(se)減弦(xian)(xian)”等寫悲(bei)愴的(de)曲調(diao)，或泛稱美妙的(de)音樂；用素(su)(su)(su)女(nv)形容(rong)善歌悲(bei)愁的(de)形象。“湘(xiang)靈(ling)鼓(gu)瑟(se)”這種(zhong)悲(bei)愁傳說也源(yuan)于素(su)(su)(su)女(nv)鼓(gu)瑟(se)。

如，楊億《燈夕寄獻內翰虢略公》：“金吾緹騎章(zhang)臺陌，素女(nv)繁(fan)弦太帝(di)家(jia)。”《無題三首(shou)》：“嫦娥桂獨(du)成幽恨，素女(nv)弦多有(you)剩悲。”

歌唱：

漢代 《楚辭·九懷(huai)·昭世》：“聞素女兮(xi)微歌，聽王后兮(xi)吹竽。”

漢代(dai) 《太玄賦(fu)》：“聽素女之清(qing)聲(sheng)兮(xi)，觀宓妃之妙曲。”

琴：

宋代 《古琴疏》：“素女播(bo)都廣之琴，溫(wen)風冬飄，素雪夏(xia)零，鸞鳥自鳴，鳳鳥自舞，靈壽自花。”

后世的(de)文(wen)獻資(zi)料里，素(su)女一(yi)般作(zuo)為一(yi)個琴藝高(gao)超(chao)的(de)形象，見于多(duo)篇文(wen)學詩歌里。

二、或說素女知陰陽天道。

漢代 《吳(wu)越(yue)春秋·勾踐伐吳(wu)外傳》

“越(yue)王還(huan)于吳，當歸，而問于范蠡(li)曰：何(he)子言(yan)之，其合于天？范蠡(li)曰：此素女之道，一言(yan)即合天下事。”

三(san)、又(you)為天河神女，稱為“白水素女”。

陶潛《搜(sou)神后(hou)記》卷五：

晉安(an)，官人謝端(duan)，少喪父母(mu)，無有(you)親(qin)屬，為(wei)鄰人所養。至年十七(qi)八，恭謹(jin)自守，不(bu)履(lv)非法。始(shi)出居，未(wei)有(you)妻，鄰人共愍(min)念之，規(gui)為(wei)娶婦，未(wei)得(de)。端(duan)夜(ye)臥早起(qi)，躬(gong)耕(geng)力作(zuo)，不(bu)舍晝夜(ye)。

后(hou)于邑下(xia)得一大螺，如(ru)(ru)三升(sheng)壺。以(yi)為(wei)(wei)(wei)異物，取以(yi)歸，貯甕中。畜之十數日，端(duan)每早至野還，見(jian)其(qi)戶中有(you)飯(fan)飲湯(tang)火，如(ru)(ru)有(you)為(wei)(wei)(wei)人(ren)者。端(duan)謂鄰(lin)人(ren)為(wei)(wei)(wei)之惠也(ye)。數日如(ru)(ru)是，便往謝鄰(lin)人(ren)。鄰(lin)人(ren)曰：“吾初不為(wei)(wei)(wei)是，何見(jian)謝也(ye)。”端(duan)又以(yi)鄰(lin)人(ren)不喻其(qi)意，然數爾如(ru)(ru)此，后(hou)更(geng)實問，鄰(lin)人(ren)笑(xiao)曰：“卿已(yi)自取婦，密著(zhu)室中炊爨，而言吾為(wei)(wei)(wei)之炊耶？”端(duan)默然心疑(yi)，不知其(qi)故。

后以雞鳴(ming)而出，平早潛歸，于籬外竊視(shi)其家中(zhong)，見(jian)(jian)一少女(nv)，從甕中(zhong)出，至灶下(xia)燃火。端(duan)(duan)便入門，徑至甕所視(shi)螺，但見(jian)(jian)殼，乃(nai)至灶下(xia)問之曰：“新婦從何所來(lai)，而相為炊(chui)？”女(nv)大惶惑，欲(yu)還(huan)甕中(zhong)，不能得去，答曰：“我(wo)天漢中(zhong)白(bai)水素女(nv)也。天帝(di)哀卿(qing)少孤，恭慎(shen)自(zi)守(shou)(shou)，故使我(wo)權為守(shou)(shou)舍炊(chui)烹。十年之中(zhong)，使卿(qing)居(ju)富得婦，自(zi)當(dang)還(huan)去。而卿(qing)無故竊相窺掩。吾形已見(jian)(jian)，不宜復留，當(dang)相委去。雖然，爾后自(zi)當(dang)少差，勤于田作(zuo)，漁采治(zhi)生。留此殼去，以貯米(mi)谷(gu)，常可不乏。”端(duan)(duan)請留，終不肯。時天忽風雨(yu)，翕然而去。

端為(wei)立神座，時節祭祀，居常饒足，不致大富耳。于(yu)是鄰人以女妻(qi)之。后仕至令長(chang)云。

今道中(zhong)素女祠(ci)是也。

四(si)、見于醫術中。

素女也見(jian)于古(gu)代醫學經(jing)典著(zhu)作《黃(huang)帝內(nei)經(jing)》里，是(shi)跟醫療有(you)關的(de)女神。

一說她(ta)跟(gen)上古女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)生(sheng)殖崇拜有(you)(you)關(guan)。道(dao)(dao)家取女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)生(sheng)殖概念(nian)，托名為(wei)另一素女(nv)(nv)，闡述房(fang)中(zhong)醫術。從性(xing)(xing)(xing)學(xue)(xue)的(de)(de)角度(du)講，《素女(nv)(nv)經》有(you)(you)其科學(xue)(xue)的(de)(de)一面。如該書(shu)強(qiang)(qiang)調性(xing)(xing)(xing)學(xue)(xue)知識的(de)(de)重要性(xing)(xing)(xing)，認為(wei)性(xing)(xing)(xing)生(sheng)活是(shi)一種(zhong)順應自(zi)然的(de)(de)行為(wei)，壓(ya)抑欲望(wang)、杜(du)絕(jue)性(xing)(xing)(xing)生(sheng)活都是(shi)有(you)(you)害的(de)(de)。性(xing)(xing)(xing)生(sheng)活只(zhi)要掌握節度(du)，就可使(shi)“男(nan)(nan)(nan)致不(bu)(bu)衰(shuai)(shuai)，女(nv)(nv)除百病”；而(er)(er)不(bu)(bu)得法的(de)(de)蠻干則會“漸以(yi)(yi)衰(shuai)(shuai)損”，傷身害體(ti)。“凡人之所以(yi)(yi)衰(shuai)(shuai)微者(zhe)，皆傷于陰(yin)陽交接(jie)(jie)之道(dao)(dao)爾”。《素女(nv)(nv)經》強(qiang)(qiang)調兩性(xing)(xing)(xing)交合的(de)(de)基礎是(shi)“愛樂”，性(xing)(xing)(xing)生(sheng)活應使(shi)男(nan)(nan)(nan)女(nv)(nv)雙方同享快感(gan)，共同受益，“必先有(you)(you)愛樂而(er)(er)后行”，做到“相感(gan)而(er)(er)相應”，最忌諱“男(nan)(nan)(nan)欲接(jie)(jie)而(er)(er)女(nv)(nv)不(bu)(bu)樂，女(nv)(nv)欲接(jie)(jie)而(er)(er)男(nan)(nan)(nan)不(bu)(bu)欲，二心(xin)不(bu)(bu)和(he)，精氣(qi)不(bu)(bu)感(gan)”。因(yin)此，提倡(chang)“男(nan)(nan)(nan)欲求女(nv)(nv)，女(nv)(nv)欲求男(nan)(nan)(nan)，情意合同，俱有(you)(you)悅心(xin)”。在男(nan)(nan)(nan)權社會中(zhong)，“素女(nv)(nv)”的(de)(de)這些思(si)想是(shi)很了(le)不(bu)(bu)起的(de)(de)，等于在某種(zhong)程度(du)上承認了(le)女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)性(xing)(xing)(xing)權利。