《山海經》:西(xi)南黑水之(zhi)閑,有(you)(you)都(dou)廣之(zhi)野,后稷葬焉。爰有(you)(you)膏(gao)菽、膏(gao)稻、膏(gao)黍、膏(gao)稷,百谷自(zi)生,冬夏(xia)播琴。鸞鳥自(zi)歌,鳳鳥自(zi)儛,靈壽實(shi)華,草木所聚。爰有(you)(you)百獸,相群爰處(chu)。此草也,冬夏(xia)不死(si)。”郭璞云:“其城方三(san)百里,蓋(gai)天下之(zhi)中,素女所出(chu)也。離(li)騷(sao)曰(yue):‘絕都(dou)廣野而(er)直(zhi)指號。”
郝懿行云(yun):“楚(chu)詞九(jiu)嘆(tan)云(yun):‘絕都廣以(yi)直指兮(xi)。’郭(guo)引此(ci)句,于都廣下(xia)衍野字(zi)(zi)(zi),又作直指號(hao),號(hao)即(ji)兮(xi)字(zi)(zi)(zi)之(zhi)訛也。王(wang)逸注引此(ci)經有(you)‘其城方三百里,蓋天地之(zhi)中’十一字(zi)(zi)(zi),是知古本在經文,今(jin)脫去之(zhi),而誤入郭(guo)注也。因知‘素女(nv)所出也’五字(zi)(zi)(zi)王(wang)逸注雖未(wei)引,亦必為經文無疑矣。
郝懿行認為,《山海(hai)經》已經提到(dao)了“素(su)女(nv)”。“都廣之野”即現(xian)在的成都,素(su)女(nv)出(chu)自于川蜀地(di)區(qu)。
楊(yang)慎:“素(su)女在(zai)青(qing)城天谷,今名玉(yu)女洞。”后(hou)世川蜀的青(qing)城山也有素(su)女的遺(yi)跡。
《世本(ben)》:“庖羲(xi)作,五(wu)十弦(xian)。黃帝使素女鼓瑟(se),哀(ai)不自(zi)勝,乃破為二十五(wu)弦(xian),具(ju)二均聲。”
這(zhe)里講了(le)“瑟(se)”這(zhe)種樂(le)器的起源(yuan)神話。
相(xiang)傳庖犧(xi)作瑟(se),女媧作蕭,伶(ling)倫(lun)作鐘(zhong),神農作五弦(xian)琴。其中(zhong)琴瑟(se)是(shi)絲類(lei)樂(le)(le)器(qi),蕭是(shi)竹類(lei),而鐘(zhong)則是(shi)金屬制成(cheng)的。這些樂(le)(le)器(qi)在(zai)剛發(fa)(fa)明之初是(shi)十分簡陋的,經(jing)過人們不(bu)斷(duan)改進,才(cai)有(you)了今(jin)(jin)天(tian)的模(mo)樣(yang)。今(jin)(jin)天(tian)的樂(le)(le)器(qi)都是(shi)在(zai)八音(yin)的基(ji)礎上不(bu)斷(duan)發(fa)(fa)展而來的,而且在(zai)發(fa)(fa)展的過程(cheng)中(zhong)有(you)的已經(jing)與剛發(fa)(fa)明時完全兩樣(yang)了。瑟(se)是(shi)二十五根(gen)弦(xian),可最初卻是(shi)五十根(gen)弦(xian)。相(xiang)傳黃帝命素女彈(dan)瑟(se)。素女彈(dan)得非常好,只(zhi)是(shi)音(yin)調太悲凄(qi),黃帝聽了覺得心里(li)很難受(shou),于是(shi)把瑟(se)剖成(cheng)兩半(ban)。這就是(shi)瑟(se)由五十根(gen)弦(xian)變(bian)為二十五根(gen)弦(xian)的由來。
《抱樸子(zi)內(nei)篇·極言(yan)》黃帝論(lun)道(dao)養(yang)性,則資(zi)玄素二女(nv)。后世漢(han)代有托(tuo)名素女(nv)所傳的(de)《素女(nv)經》為專講房中養(yang)生(sheng)的(de)著(zhu)作(zuo)。葛洪《抱樸子(zi)內(nei)篇·遐覽》載有《素女(nv)經》書名。
此外(wai),還有說素女(nv)為天(tian)河神(shen)女(nv)的(de)。如(ru)陶潛《搜神(shen)后記(ji)》卷五(wu)稱:晉謝(xie)端于邑下(xia)得-大螺(luo)。取歸貯甕(weng)中畜之。一(yi)日早出潛歸,于蘺外(wai)偷窺(kui),見一(yi)少(shao)女(nv)從甕(weng)中出。問從何來(lai),答(da)曰(yue):我天(tian)漢(han)中白水素女(nv)。
一、關(guan)于素女(nv)的第一個傳說,是(shi)她(ta)擅(shan)長(chang)瑟、琴、歌等音(yin)樂,曾以琴樂造福(fu)生靈萬(wan)物(wu)。
瑟:
最初見于(yu)先秦《世本(ben)》,漢(han)代《史(shi)記》等文獻(xian)。《史(shi)記·封禪書(shu)》:“太帝使素女鼓五(wu)十弦瑟(se)(se)悲,帝禁不止,故破(po)其(qi)瑟(se)(se)為二十五(wu)弦。”
伏羲作瑟(se)(se)(se)、素(su)女(nv)鼓瑟(se)(se)(se),是關(guan)于“瑟(se)(se)(se)”的(de)兩個最早的(de)神話。后世遂用“素(su)女(nv)弦(xian)(xian)、素(su)瑟(se)(se)(se)、二十五弦(xian)(xian)、五十弦(xian)(xian)、五十絲(si)、破瑟(se)(se)(se)減弦(xian)(xian)”等寫悲(bei)愴的(de)曲(qu)調,或(huo)泛稱美妙的(de)音樂;用素(su)女(nv)形容善歌悲(bei)愁(chou)(chou)的(de)形象。“湘靈鼓瑟(se)(se)(se)”這種悲(bei)愁(chou)(chou)傳說也(ye)源于素(su)女(nv)鼓瑟(se)(se)(se)。
如(ru),楊億《燈(deng)夕寄(ji)獻內(nei)翰虢略公》:“金吾緹騎(qi)章臺陌(mo),素女(nv)繁弦太帝家。”《無題三首(shou)》:“嫦娥桂獨成(cheng)幽恨(hen),素女(nv)弦多有剩悲。”
歌唱:
漢代 《楚辭(ci)·九(jiu)懷(huai)·昭世(shi)》:“聞(wen)素女(nv)兮微歌,聽王后兮吹竽。”
漢代 《太玄賦》:“聽素(su)女之清(qing)聲兮,觀宓妃之妙(miao)曲。”
琴:
宋代(dai) 《古琴疏》:“素(su)女(nv)播(bo)都廣之琴,溫風(feng)冬(dong)飄,素(su)雪(xue)夏(xia)零,鸞鳥自鳴(ming),鳳鳥自舞,靈壽自花。”
后世的(de)文獻資料里,素女一般作為一個琴藝高超(chao)的(de)形(xing)象,見于多篇(pian)文學(xue)詩歌里。
二、或(huo)說素女知陰陽天道(dao)。
漢(han)代 《吳越春秋·勾踐(jian)伐(fa)吳外傳》
“越王還于吳,當歸,而問于范蠡曰:何子言之,其合于天(tian)?范蠡曰:此素女之道,一言即合天(tian)下事。”
三、又為(wei)天河神女(nv),稱為(wei)“白水素女(nv)”。
陶潛《搜(sou)神(shen)后(hou)記》卷五:
晉安(an),官人謝(xie)端,少喪父(fu)母,無有親屬,為鄰(lin)人所養。至年(nian)十七八,恭謹自守,不履非法。始出居,未(wei)有妻,鄰(lin)人共(gong)愍念(nian)之,規為娶婦,未(wei)得。端夜臥早起,躬耕力作,不舍晝夜。
后(hou)于邑下得(de)一大螺,如(ru)三(san)升(sheng)壺。以為異物,取(qu)以歸,貯甕(weng)中(zhong)。畜之(zhi)十(shi)數(shu)(shu)日,端(duan)每早至野還,見其(qi)戶(hu)中(zhong)有(you)飯飲湯火,如(ru)有(you)為人(ren)者。端(duan)謂(wei)鄰(lin)人(ren)為之(zhi)惠也。數(shu)(shu)日如(ru)是(shi)(shi),便(bian)往謝(xie)鄰(lin)人(ren)。鄰(lin)人(ren)曰:“吾初不為是(shi)(shi),何見謝(xie)也。”端(duan)又以鄰(lin)人(ren)不喻其(qi)意(yi),然(ran)(ran)數(shu)(shu)爾如(ru)此,后(hou)更實問,鄰(lin)人(ren)笑曰:“卿已自(zi)取(qu)婦,密著(zhu)室中(zhong)炊爨,而言吾為之(zhi)炊耶?”端(duan)默然(ran)(ran)心疑,不知其(qi)故。
后以(yi)雞(ji)鳴而(er)出,平早(zao)潛歸,于(yu)籬(li)外竊(qie)(qie)視其(qi)家中(zhong),見(jian)一(yi)少(shao)(shao)女(nv),從甕(weng)中(zhong)出,至(zhi)灶下(xia)燃(ran)火。端(duan)便入門(men),徑至(zhi)甕(weng)所視螺,但(dan)見(jian)殼(ke)(ke),乃至(zhi)灶下(xia)問之(zhi)曰(yue):“新婦從何所來,而(er)相(xiang)(xiang)為炊?”女(nv)大惶惑,欲(yu)還甕(weng)中(zhong),不能得去(qu),答曰(yue):“我(wo)天(tian)漢中(zhong)白水(shui)素女(nv)也。天(tian)帝哀卿少(shao)(shao)孤,恭慎自守(shou),故使我(wo)權為守(shou)舍炊烹。十年之(zhi)中(zhong),使卿居富得婦,自當(dang)還去(qu)。而(er)卿無故竊(qie)(qie)相(xiang)(xiang)窺掩(yan)。吾(wu)形(xing)已見(jian),不宜復留,當(dang)相(xiang)(xiang)委去(qu)。雖然(ran),爾后自當(dang)少(shao)(shao)差,勤于(yu)田作(zuo),漁采治(zhi)生。留此殼(ke)(ke)去(qu),以(yi)貯米(mi)谷(gu),常可不乏。”端(duan)請留,終不肯。時天(tian)忽風雨,翕(xi)然(ran)而(er)去(qu)。
端(duan)為立(li)神座,時節祭祀,居常饒足,不致大(da)富耳。于是鄰人以(yi)女妻(qi)之(zhi)。后仕至令長云。
今(jin)道中(zhong)素女祠是也。
四、見于醫術(shu)中。
素(su)女(nv)也見(jian)于古代醫學經典著作《黃帝(di)內經》里(li),是跟(gen)醫療有關的女(nv)神。
一(yi)說她跟(gen)上(shang)古女性(xing)(xing)生殖崇拜有(you)關。道家取女性(xing)(xing)生殖概念,托名為另一(yi)素女,闡述房中(zhong)醫(yi)術。從性(xing)(xing)學的(de)角度講,《素女經(jing)》有(you)其科學的(de)一(yi)面。如該(gai)書強調(diao)性(xing)(xing)學知識的(de)重要性(xing)(xing),認(ren)為性(xing)(xing)生活是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)順應(ying)(ying)自然的(de)行為,壓(ya)抑欲(yu)望、杜絕性(xing)(xing)生活都是(shi)(shi)有(you)害的(de)。性(xing)(xing)生活只要掌握節度,就可使“男致(zhi)不(bu)衰,女除百(bai)病”;而(er)(er)不(bu)得法(fa)的(de)蠻干(gan)則(ze)會(hui)“漸以衰損”,傷身(shen)害體(ti)。“凡人之(zhi)所以衰微者(zhe),皆(jie)傷于陰陽交(jiao)(jiao)接之(zhi)道爾(er)”。《素女經(jing)》強調(diao)兩(liang)性(xing)(xing)交(jiao)(jiao)合的(de)基礎(chu)是(shi)(shi)“愛樂”,性(xing)(xing)生活應(ying)(ying)使男女雙方(fang)同(tong)享快感,共同(tong)受益,“必先有(you)愛樂而(er)(er)后行”,做(zuo)到“相(xiang)感而(er)(er)相(xiang)應(ying)(ying)”,最忌(ji)諱(hui)“男欲(yu)接而(er)(er)女不(bu)樂,女欲(yu)接而(er)(er)男不(bu)欲(yu),二(er)心不(bu)和,精氣(qi)不(bu)感”。因(yin)此(ci),提倡“男欲(yu)求女,女欲(yu)求男,情意(yi)合同(tong),俱有(you)悅心”。在男權(quan)社會(hui)中(zhong),“素女”的(de)這些思(si)想是(shi)(shi)很(hen)了不(bu)起(qi)的(de),等于在某種(zhong)(zhong)程(cheng)度上(shang)承認(ren)了女性(xing)(xing)的(de)性(xing)(xing)權(quan)利。