芒果视频下载

人物簡介

《山海經》：西南黑(hei)水之閑，有(you)都廣(guang)之野，后(hou)稷葬焉(yan)。爰有(you)膏菽(shu)、膏稻、膏黍、膏稷，百(bai)谷自(zi)生，冬夏(xia)播琴。鸞鳥自(zi)歌(ge)，鳳鳥自(zi)儛，靈壽實(shi)華(hua)，草木所聚(ju)。爰有(you)百(bai)獸，相群爰處。此草也，冬夏(xia)不死。”郭璞云：“其(qi)城方(fang)三(san)百(bai)里，蓋(gai)天下(xia)之中，素女所出也。離騷曰：‘絕都廣(guang)野而直指號(hao)。”

郝(hao)懿行云(yun)(yun)：“楚詞九嘆云(yun)(yun)：‘絕(jue)都(dou)廣(guang)以直指兮(xi)。’郭引(yin)此句，于都(dou)廣(guang)下衍野字(zi)，又作直指號，號即兮(xi)字(zi)之(zhi)訛(e)也。王逸(yi)(yi)注(zhu)引(yin)此經(jing)有‘其城方三百里，蓋天地之(zhi)中(zhong)’十一字(zi)，是知古本在經(jing)文(wen)，今脫去(qu)之(zhi)，而誤(wu)入郭注(zhu)也。因知‘素女所(suo)出也’五字(zi)王逸(yi)(yi)注(zhu)雖(sui)未引(yin)，亦必為經(jing)文(wen)無疑(yi)矣(yi)。

郝懿行認為，《山海經》已(yi)經提到了“素女(nv)”。“都廣之野”即現(xian)在(zai)的成都，素女(nv)出自于川蜀地區。

楊(yang)慎：“素女(nv)(nv)在青城天谷(gu)，今名玉女(nv)(nv)洞(dong)。”后世川蜀的(de)青城山也有素女(nv)(nv)的(de)遺(yi)跡。

《世本》：“庖羲作(zuo)，五十(shi)弦。黃(huang)帝使(shi)素(su)女鼓瑟，哀(ai)不(bu)自勝(sheng)，乃破為二十(shi)五弦，具二均聲。”

這里講了“瑟”這種樂器的起源神話。

相傳(chuan)庖犧作(zuo)(zuo)瑟，女媧作(zuo)(zuo)蕭，伶倫作(zuo)(zuo)鐘，神農作(zuo)(zuo)五弦琴。其中(zhong)(zhong)琴瑟是(shi)絲(si)類(lei)樂(le)(le)器，蕭是(shi)竹類(lei)，而(er)(er)鐘則(ze)是(shi)金屬制(zhi)成(cheng)的(de)(de)。這(zhe)些樂(le)(le)器在剛發明之初是(shi)十分簡陋的(de)(de)，經(jing)過人們不斷改進(jin)，才有了(le)今天的(de)(de)模樣。今天的(de)(de)樂(le)(le)器都是(shi)在八(ba)音的(de)(de)基礎上不斷發展而(er)(er)來的(de)(de)，而(er)(er)且(qie)在發展的(de)(de)過程中(zhong)(zhong)有的(de)(de)已經(jing)與剛發明時完全(quan)兩(liang)樣了(le)。瑟是(shi)二十五根弦，可(ke)最初卻(que)是(shi)五十根弦。相傳(chuan)黃(huang)帝(di)命素(su)女彈瑟。素(su)女彈得(de)非(fei)常好，只是(shi)音調太悲凄(qi)，黃(huang)帝(di)聽了(le)覺得(de)心里很難(nan)受(shou)，于是(shi)把瑟剖成(cheng)兩(liang)半。這(zhe)就是(shi)瑟由五十根弦變(bian)為(wei)二十五根弦的(de)(de)由來。

《抱樸(pu)(pu)子內篇(pian)·極言(yan)》黃帝論(lun)道養性，則資玄素二女。后世漢代有(you)托名(ming)素女所傳的(de)《素女經(jing)》為專(zhuan)講房(fang)中養生的(de)著作。葛洪《抱樸(pu)(pu)子內篇(pian)·遐覽》載(zai)有(you)《素女經(jing)》書名(ming)。

此外，還有說素女為(wei)天河神(shen)女的。如(ru)陶潛《搜神(shen)后記(ji)》卷(juan)五(wu)稱(cheng)：晉(jin)謝端于邑下得-大螺。取歸(gui)貯甕(weng)中(zhong)畜之。一日早出潛歸(gui)，于蘺外偷窺，見一少(shao)女從(cong)(cong)甕(weng)中(zhong)出。問從(cong)(cong)何來，答(da)曰：我天漢中(zhong)白水素女。

主要經歷

一(yi)、關(guan)于素女的第一(yi)個傳說，是(shi)她擅(shan)長瑟(se)、琴、歌等音樂，曾以琴樂造福生靈萬物。

瑟：

最初見于先(xian)秦《世本》，漢(han)代《史記》等文獻。《史記·封(feng)禪書》：“太帝(di)使素女(nv)鼓五十弦瑟悲，帝(di)禁(jin)不止(zhi)，故破其瑟為二十五弦。”

伏(fu)羲作瑟(se)(se)、素女鼓(gu)瑟(se)(se)，是關于“瑟(se)(se)”的(de)(de)(de)兩個最早的(de)(de)(de)神話。后(hou)世(shi)遂用(yong)(yong)“素女弦、素瑟(se)(se)、二十五(wu)弦、五(wu)十弦、五(wu)十絲(si)、破瑟(se)(se)減弦”等寫悲(bei)愴的(de)(de)(de)曲調，或泛稱美妙的(de)(de)(de)音樂；用(yong)(yong)素女形(xing)容善歌悲(bei)愁的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)。“湘靈(ling)鼓(gu)瑟(se)(se)”這種悲(bei)愁傳說也源于素女鼓(gu)瑟(se)(se)。

如(ru)，楊億《燈夕寄獻(xian)內翰虢略公》：“金吾緹騎章臺陌，素(su)女繁弦太帝(di)家。”《無題(ti)三首》：“嫦娥桂獨成幽恨，素(su)女弦多有剩悲。”

歌唱：

漢代(dai) 《楚(chu)辭·九(jiu)懷·昭世》：“聞(wen)素女兮(xi)(xi)微歌，聽王后兮(xi)(xi)吹竽。”

漢代 《太(tai)玄賦》：“聽素女之清聲兮(xi)，觀宓妃之妙曲。”

琴：

宋代(dai) 《古琴疏》：“素女(nv)播都(dou)廣之(zhi)琴，溫風冬飄，素雪夏(xia)零，鸞鳥自鳴，鳳鳥自舞，靈壽自花(hua)。”

后(hou)世(shi)的(de)文獻(xian)資(zi)料里(li)，素女一般作為一個琴藝高超(chao)的(de)形象，見(jian)于多篇文學詩歌里(li)。

二(er)、或(huo)說素女知陰陽天(tian)道。

漢代 《吳越(yue)春秋(qiu)·勾(gou)踐伐吳外傳》

“越(yue)王還于吳，當歸，而問于范蠡(li)曰(yue)(yue)：何子言之，其(qi)合(he)于天？范蠡(li)曰(yue)(yue)：此素女之道，一(yi)言即(ji)合(he)天下事。”

三、又為天河神女，稱為“白水素女”。

陶(tao)潛(qian)《搜神后記》卷五：

晉安，官人(ren)(ren)(ren)謝端，少喪父母，無有親屬，為鄰人(ren)(ren)(ren)所養。至年(nian)十七八，恭謹自守，不履非法(fa)。始(shi)出居(ju)，未(wei)有妻，鄰人(ren)(ren)(ren)共愍念之，規為娶婦，未(wei)得。端夜臥(wo)早起，躬耕力(li)作，不舍晝夜。

后(hou)(hou)于(yu)邑下得一大螺，如三升壺。以(yi)為異(yi)物，取以(yi)歸，貯甕中。畜(chu)之(zhi)十數日，端(duan)每早至野還，見其戶(hu)中有飯飲湯火，如有為人(ren)(ren)者。端(duan)謂鄰(lin)(lin)人(ren)(ren)為之(zhi)惠也。數日如是，便(bian)往謝(xie)鄰(lin)(lin)人(ren)(ren)。鄰(lin)(lin)人(ren)(ren)曰：“吾初不為是，何見謝(xie)也。”端(duan)又以(yi)鄰(lin)(lin)人(ren)(ren)不喻其意，然數爾如此(ci)，后(hou)(hou)更實問，鄰(lin)(lin)人(ren)(ren)笑曰：“卿已自取婦，密著(zhu)室中炊爨，而言(yan)吾為之(zhi)炊耶？”端(duan)默然心疑，不知其故。

后(hou)以雞鳴(ming)而(er)出，平早潛歸，于籬外竊視其家中，見一少(shao)女，從甕中出，至(zhi)灶(zao)下燃火(huo)。端便入門，徑至(zhi)甕所視螺，但見殼，乃(nai)至(zhi)灶(zao)下問(wen)之(zhi)(zhi)曰(yue)：“新(xin)婦從何所來，而(er)相(xiang)為炊(chui)？”女大惶惑(huo)，欲還甕中，不能得(de)去，答曰(yue)：“我(wo)天(tian)漢中白水素女也。天(tian)帝哀卿少(shao)孤(gu)，恭慎自(zi)守(shou)(shou)，故使(shi)我(wo)權為守(shou)(shou)舍炊(chui)烹。十年之(zhi)(zhi)中，使(shi)卿居富得(de)婦，自(zi)當(dang)還去。而(er)卿無故竊相(xiang)窺掩。吾(wu)形(xing)已見，不宜復(fu)留(liu)，當(dang)相(xiang)委去。雖然(ran)(ran)，爾后(hou)自(zi)當(dang)少(shao)差，勤于田作，漁采治生。留(liu)此殼去，以貯米谷，常可不乏(fa)。”端請留(liu)，終(zhong)不肯(ken)。時天(tian)忽(hu)風雨，翕然(ran)(ran)而(er)去。

端為立神座(zuo)，時節祭祀，居常饒足，不致大富(fu)耳。于(yu)是鄰人以女妻之。后仕至令長云。

今(jin)道中素女祠是也。

四、見于醫術中。

素(su)女也見于古(gu)代(dai)醫(yi)學經(jing)典著作《黃帝內經(jing)》里(li)，是(shi)跟(gen)醫(yi)療(liao)有(you)關的女神(shen)。

一說她跟上古(gu)女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)生(sheng)(sheng)殖崇拜有關。道家取女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)生(sheng)(sheng)殖概念，托名為另一素女(nv)(nv)，闡述房中醫(yi)術。從性(xing)(xing)(xing)學(xue)(xue)的(de)(de)角(jiao)度講，《素女(nv)(nv)經》有其科學(xue)(xue)的(de)(de)一面。如(ru)該(gai)書(shu)強(qiang)調性(xing)(xing)(xing)學(xue)(xue)知識的(de)(de)重要性(xing)(xing)(xing)，認(ren)為性(xing)(xing)(xing)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)是(shi)一種順(shun)應(ying)自然的(de)(de)行為，壓抑欲(yu)望、杜絕性(xing)(xing)(xing)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)都是(shi)有害的(de)(de)。性(xing)(xing)(xing)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)只要掌握節(jie)度，就(jiu)可使“男(nan)致(zhi)不(bu)衰(shuai)，女(nv)(nv)除百(bai)病”；而(er)(er)不(bu)得(de)法的(de)(de)蠻(man)干則會“漸以(yi)衰(shuai)損(sun)”，傷身害體。“凡人(ren)之所以(yi)衰(shuai)微者，皆傷于陰(yin)陽交接之道爾(er)”。《素女(nv)(nv)經》強(qiang)調兩(liang)性(xing)(xing)(xing)交合的(de)(de)基(ji)礎是(shi)“愛樂(le)(le)”，性(xing)(xing)(xing)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)應(ying)使男(nan)女(nv)(nv)雙方同享快感，共同受益(yi)，“必先有愛樂(le)(le)而(er)(er)后行”，做到“相(xiang)感而(er)(er)相(xiang)應(ying)”，最忌諱“男(nan)欲(yu)接而(er)(er)女(nv)(nv)不(bu)樂(le)(le)，女(nv)(nv)欲(yu)接而(er)(er)男(nan)不(bu)欲(yu)，二心(xin)不(bu)和，精氣不(bu)感”。因此，提倡“男(nan)欲(yu)求女(nv)(nv)，女(nv)(nv)欲(yu)求男(nan)，情(qing)意(yi)合同，俱(ju)有悅心(xin)”。在(zai)男(nan)權社會中，“素女(nv)(nv)”的(de)(de)這些思(si)想是(shi)很了不(bu)起的(de)(de)，等于在(zai)某種程度上承認(ren)了女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)性(xing)(xing)(xing)權利。