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人物簡介

巫(wu)山(shan)神女(nv)：相傳是赤帝之(zhi)女(nv)名瑤姬，未嫁而卒(zu)，葬(zang)于(yu) 湖北(bei)云夢巫(wu)山(shan)之(zhi)陽，楚懷(huai)王游(you) 高唐(tang) ，晝(zhou)寢，夢與其神相遇(yu)，自稱(cheng)“巫(wu)山(shan)之(zhi)女(nv)”。見宋玉《高唐(tang)賦》序及李善注。從(cong)此，后人多以巫(wu)山(shan)云雨(yu)典(dian)故(gu)詩詞歌賦。宋 陳(chen)德武 《清平樂·詠雨(yu)》詞：“經(jing)旬一見通(tong)宵(xiao)，恍如(ru)身(shen)在 藍橋 ，記與 巫(wu)山(shan) 神女(nv)，不禁暮(mu)暮(mu)朝朝。”郭沫若《屈原(yuan)》第四(si)幕：“把 南(nan)后 恭維得無(wu)以復加，說她(ta)是 巫(wu)山(shan) 神女(nv)下凡。”

瑤姬：1.女(nv)(nv)神(shen)名。相傳(chuan)(chuan)為炎帝(di)的女(nv)(nv)兒，即巫(wu)山(shan)(shan) 神(shen)女(nv)(nv)。 北魏酈(li)道元《水經注·江水二》誤作(zuo)三峽(xia)為宋玉(yu)巫(wu)山(shan)(shan)：“ 郭景純 曰(yue)： 丹山(shan)(shan) 在 丹陽 ，屬 巴 。 丹山(shan)(shan) 西(xi)即巫(wu)山(shan)(shan)者也(ye)。又帝(di)女(nv)(nv)居焉(yan)。 宋玉(yu) 所(suo)謂天(tian)帝(di)之季(ji)女(nv)(nv)，名曰(yue) 瑤姬 ，未(wei)行而亡，封於 巫(wu)山(shan)(shan) 之陽，精魂為草(cao)，實為靈芝(zhi)。所(suo)謂 巫(wu)山(shan)(shan) 之女(nv)(nv)，高唐之阻。”一(yi)(yi)說即西(xi)王母之女(nv)(nv) 。《太平廣記》卷五六引《集仙錄》：“ 云華夫(fu)人 ，王母第二十三女(nv)(nv)， 太真王夫(fu)人 之妹也(ye)，名瑤姬。” 唐李賀《巫(wu)山(shan)(shan)高》詩：“ 瑤姬 一(yi)(yi)去一(yi)(yi)千年(nian)，丁香筇竹啼(ti)老(lao)猿。” 后蜀顧(gu)夐《浣溪沙》詞：“青鳥不來傳(chuan)(chuan)錦字， 瑤姬 何處(chu)鎖蘭房(fang)！”

2. 傳說 瑤(yao)姬(ji)(ji) “精魂(hun)為草，實為靈芝”。后因以“瑤(yao)姬(ji)(ji)”為花(hua)草之神。亦用指色白如玉的花(hua)。 唐李商隱《木蘭》詩(shi)：“ 瑤(yao)姬(ji)(ji) 與神女，長(chang)短定何(he)如？” 唐 王周 《大石(shi)嶺驛梅花(hua)》詩(shi)：“仙(xian)中姑射接 瑤(yao)姬(ji)(ji) ，成陣清(qing)香擁路(lu)歧。”

主要經歷

未嫁而死

炎帝的女兒瑤姬是姐妹群里(li)最(zui)(zui)美艷(yan)最(zui)(zui)時(shi)髦最(zui)(zui)多情的，她好(hao)憧(chong)憬，好(hao)做花季(ji)少女粉紅色(se)的夢，幾度夢中，英(ying)俊的少年已(yi)經踏(ta)著(zhu)七(qi)彩祥云來接她了，卻屢屢被靈鵲兒驚醒。

常言道天嫉紅顏，佳人(ren)薄(bo)命(ming)，姑娘無端地竟纏綿床塌，患起那(nei)無名的絕(jue)癥(zheng)，花園(yuan)里、小河邊，再(zai)也聽不(bu)到她(ta)銀鈴(ling)也似的笑聲。炎帝雖是醫藥之神，但藥能醫病(bing)，不(bu)能醫命(ming)，姑娘終于香(xiang)消玉殞。

化為瑤草

她的尸(shi)身葬在巫咸(xian)山南坡(po)，香(xiang)魂飄到姑(gu)瑤山化作(zuo)芬(fen)芳(fang)的瑤草。瑤草花色嫩黃，葉子雙生，結的果實似菟(tu)絲(si)。女子若服食了瑤草果，便會(hui)變得明艷漂(piao)亮，惹人喜歡。

據說，瑤(yao)草(cao)在姑(gu)瑤(yao)山上，晝吸日(ri)精，夜納月(yue)華，若干(gan)年后，修(xiu)煉成巫山神女，芳(fang)名(ming)瑤(yao)姬(ji)。

夢會楚王

千年(nian)又千年(nian)，時(shi)至戰國，楚懷王赴湖北云夢澤(ze)畋獵，小憩于高唐館，朦朧(long)中，見(jian)一女(nv)子裊裊娉娉，款款行來，自言：“我帝之(zhi)季女(nv)，名(ming)曰瑤姬(ji)，未行而亡，封(feng)于巫(wu)山之(zhi)臺，精(jing)魂為(wei)草，實曰靈(ling)芝。”楚王見(jian)她稟天(tian)(tian)(tian)地(di)陰陽(yang)造化之(zhi)妙(miao)，得天(tian)(tian)(tian)獨厚,含(han)有(you)天(tian)(tian)(tian)地(di)間一切(qie)之(zhi)美(mei)。「其(qi)象(xiang)無雙,其(qi)美(mei)無極」,她的(de)相貌(mao)容(rong)顏，無人能比，「其(qi)狀(zhuang)峨(e)峨(e),何可極言」，其(qi)狀(zhuang)貌(mao)之(zhi)美(mei)，已到(dao)了(le)無可言談的(de)地(di)步，驚為(wei)天(tian)(tian)(tian)人，愛慕心生，遂留(liu)下了(le)一段風流佳話。

楚王(wang)恍然夢醒，芳(fang)影無蹤，遺(yi)香猶(you)存。王(wang)不能忘情于瑤姬，尋至云夢陽臺巫(wu)山，但見峰巒秀麗(li)，云蒸霞蔚，鄉閭相傳，此云乃(nai)神女所化，上屬于天(tian)，下入于淵，茂如蒼松，美若姣(jiao)姬。王(wang)在(zai)巫(wu)山臨江側修筑樓(lou)閣，號為(wei)“朝云”，以示懷念。

歲月悠悠，星移(yi)斗(dou)轉，神女峰默默地面對東逝水，她在想些什么？是(shi)否(fou)掛念著慈愛的父(fu)親炎帝？是(shi)否(fou)思想起(qi)淘氣(qi)的小妹(mei)女娃？ 參見《山(shan)海經現代版》

原始特征

《高唐(tang)賦》中的神女最引人注(zhu)目的地(di)(di)方是(shi)(shi)(shi)她(ta)自由奔放、大膽追(zhui)求愛情的舉動，所謂“聞君游高唐(tang)，愿薦枕席”，是(shi)(shi)(shi)未曾受到任何封建禮教和(he)倫理道(dao)德(de)束縛的人性的直接(jie)張揚(yang)。神女追(zhui)求愛情的方式和(he)神奇(qi)變化(hua)（旦為朝云、暮(mu)為行雨），充(chong)分說明她(ta)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個具有明顯原(yuan)始(shi)神話(hua)特(te)征的神話(hua)式人物，一(yi)個地(di)(di)地(di)(di)道(dao)道(dao)的女神。

以女喻賢人

“宋玉之(zhi)賦有《高唐》《神(shen)女》。小儒俗(su)吏不通天人，罔識神(shen)女主(zhu)山(shan)之(zhi)由，莫察詩人托喻之(zhi)心，茍見奇異(yi)，肆(si)為(wei)詼嘲。山(shan)靈清嚴，固(gu)不降懲，然(ran)不正其(qi)義(yi)，而欲(yu)守土之(zhi)虔祠，弗可得已。往者常(chang)說(shuo)朝(chao)云之(zhi)事(shi)，其(qi)必(bi)曰王因(yin)幸之(zhi)者，托先(xian)(xian)王后(hou)長子(zi)孫之(zhi)義(yi)，以(yi)譏(ji)楚后(hou)王棄先(xian)(xian)君之(zhi)宗廟，去(qu)故都、遠夔、巫，而樂(le)郢、陳，將不保其(qi)妻子(zi)。使巫山(shan)之(zhi)女為(wei)高唐之(zhi)客，高塘齊地，朝(chao)暮云散，失齊之(zhi)援，見困于(yu)秦。至(zhi)后(hou)作《神(shen)女賦》，則不及山(shan)川，專以(yi)女喻賢(xian)人。屈(qu)子(zi)之(zhi)徒，義(yi)各有取，比(bi)興意顯。”（清王闿運《湘綺(qi)樓詩文(wen)集》文(wen)卷六《巫山(shan)神(shen)女廟碑》）

貢獻影響

巫山神(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)話傳說，引出了(le)歷代(dai)一系列詩賦(fu)(fu)詞曲的(de)(de)文學作品，形(xing)成了(le)描寫、詠嘆神(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)的(de)(de)韻文學長廊，足見其(qi)在文學史上影(ying)響(xiang)深遠。最(zui)早(zao)是東漢傅毅(yi)的(de)(de)《舞(wu)賦(fu)(fu)》，虛設楚襄王游云夢(meng)，宴(yan)飲之(zhi)間，以歌舞(wu)助興(xing)，使宋(song)玉(yu)即(ji)舞(wu)作賦(fu)(fu)。其(qi)結(jie)構方式也刻意模仿宋(song)玉(yu)《高(gao)唐》、《神(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)》二賦(fu)(fu)的(de)(de)寫法。曹(cao)魏時曹(cao)植(zhi)的(de)(de)《洛神(shen)(shen)(shen)(shen)賦(fu)(fu)》，序中(zhong)(zhong)明言：“黃初三(san)年，余(yu)朝京師，還濟洛川。古人(ren)有言，斯(si)水之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)，名日宓妃。感宋(song)玉(yu)對(dui)楚王神(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)之(zhi)事，遂作斯(si)賦(fu)(fu)。”正文中(zhong)(zhong)也用“精(jing)(jing)移(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen)駭”寫迷離惝恍的(de)(de)幻想境(jing)界(jie)，有似夢(meng)境(jing)一般；鋪敘洛神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)美麗，更(geng)是繼(ji)承(cheng)宋(song)玉(yu)《神(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)賦(fu)(fu)》的(de)(de)藝術技巧而有所發展。以美人(ren)比喻對(dui)理想的(de)(de)追求，則是承(cheng)楚辭精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)而來，難怪有人(ren)視之(zhi)為“屈(qu)靈(ling)均(jun)之(zhi)嗣聲”。南朝謝朓《七夕賦(fu)(fu)》：“曬陽云于(yu)荊(jing)夢(meng)，賦(fu)(fu)洛篇于(yu)陳想。”江淹(yan)《別賦(fu)(fu)》：“君結(jie)綬(shou)兮(xi)千里，惜瑤(yao)(yao)草兮(xi)徒芳。”其(qi)中(zhong)(zhong)“瑤(yao)(yao)草”即(ji)化(hua)用巫山神(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)精(jing)(jing)魂化(hua)為瑤(yao)(yao)草的(de)(de)典(dian)故(gu)(gu)。李白《惜余(yu)春賦(fu)(fu)》：“披衛情于(yu)淇水，結(jie)楚夢(meng)于(yu)陽云。” 詩詞中(zhong)(zhong)更(geng)是大量運用巫山神(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)的(de)(de)典(dian)故(gu)(gu)以寄興(xing)抒情。又可分為以下(xia)幾(ji)類(lei)：

第一類

①感詠巫(wu)(wu)(wu)(wu)山(shan)神女而(er)表現艷(yan)羨或惆悵——如南齊(qi)王(wang)(wang)、融《巫(wu)(wu)(wu)(wu)山(shan)高(gao)(gao)》：“彼美如可期，寤言紛(fen)在矚。憮然坐相思(si)，秋風(feng)下(xia)庭(ting)綠。”梁武帝蕭(xiao)衍《巫(wu)(wu)(wu)(wu)山(shan)高(gao)(gao)》：“張樂陽臺歌上謁，如寢如興芳畸(ji)暖，容光既艷(yan)復(fu)還(huan)沒。復(fu)還(huan)沒，望(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)來。巫(wu)(wu)(wu)(wu)山(shan)高(gao)(gao)，心徘徊。”蕭(xiao)詮《巫(wu)(wu)(wu)(wu)山(shan)高(gao)(gao)》：“別有仙云(yun)(yun)起，時向夢(meng)(meng)王(wang)(wang)宮(gong)。”隋李(li)(li)孝(xiao)貞《巫(wu)(wu)(wu)(wu)山(shan)高(gao)(gao)》：“枕席無由薦(jian)，朝(chao)云(yun)(yun)徒(tu)(tu)去(qu)來。”唐閻立(li)本《巫(wu)(wu)(wu)(wu)山(shan)高(gao)(gao)》：“欲(yu)暮(mu)高(gao)(gao)唐行雨(yu)(yu)(yu)送，今(jin)宵定入荊(jing)王(wang)(wang)夢(meng)(meng)。荊(jing)王(wang)(wang)夢(meng)(meng)里愛秾華(hua)，枕席初開紅(hong)帳遮。可憐欲(yu)曉(xiao)啼猿(yuan)處，說道巫(wu)(wu)(wu)(wu)山(shan)是妾(qie)家。”王(wang)(wang)勃《雜(za)曲》詩：“若向陽臺薦(jian)枕，何啻得(de)勝朝(chao)云(yun)(yun)。”楊炯《巫(wu)(wu)(wu)(wu)峽(xia)(xia)》：“美人今(jin)何在，靈(ling)芝徒(tu)(tu)有芳。山(shan)空(kong)夜猿(yuan)嘯，征客淚沾裳。”劉(liu)希夷《巫(wu)(wu)(wu)(wu)山(shan)懷古》：“巫(wu)(wu)(wu)(wu)山(shan)幽陰地，神女艷(yan)陽年。襄(xiang)王(wang)(wang)伺容色，落(luo)(luo)日望(wang)(wang)悠然。歸來高(gao)(gao)唐夜，金鈕焰青煙。頹想臥瑤席，夢(meng)(meng)魂何翩翩。搖(yao)落(luo)(luo)殊(shu)未已(yi)，榮華(hua)倏徂遷。”沈儉(jian)期《巫(wu)(wu)(wu)(wu)山(shan)高(gao)(gao)》：“俯眺琵琶峽(xia)(xia)，平看云(yun)(yun)雨(yu)(yu)(yu)臺…何忍啼猿(yuan)夜，荊(jing)王(wang)(wang)枕席開。”李(li)(li)白《宿(su)巫(wu)(wu)(wu)(wu)山(shan)下(xia)》：“雨(yu)(yu)(yu)色風(feng)吹去(qu)，南行拂(fu)楚(chu)王(wang)(wang)。高(gao)(gao)丘懷宋玉，訪古一(yi)沾裳。”皇甫(fu)冉《巫(wu)(wu)(wu)(wu)山(shan)峽(xia)(xia)》：“云(yun)(yun)藏(zang)神女館，雨(yu)(yu)(yu)到楚(chu)王(wang)(wang)宮(gong)。……清(qing)猿(yuan)不(bu)(bu)(bu)可聽，偏在九秋中。”李(li)(li)端《巫(wu)(wu)(wu)(wu)山(shan)高(gao)(gao)》：“回合云(yun)(yun)藏(zang)月(yue)，霏微雨(yu)(yu)(yu)帶風(feng)。……愁向高(gao)(gao)唐望(wang)(wang)，清(qing)秋見楚(chu)宮(gong)。”孟郊(jiao)《巫(wu)(wu)(wu)(wu)山(shan)曲》：“荊(jing)王(wang)(wang)獵時逢暮(mu)雨(yu)(yu)(yu)，夜臥高(gao)(gao)丘夢(meng)(meng)神女。輕(qing)紅(hong)流煙濕艷(yan)姿，行云(yun)(yun)飛去(qu)明星稀。目極魂斷望(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)見，猿(yuan)啼三聲夢(meng)(meng)滴衣。”李(li)(li)賀《巫(wu)(wu)(wu)(wu)山(shan)高(gao)(gao)》：“楚(chu)魂尋夢(meng)(meng)風(feng)颼(sou)然，曉(xiao)風(feng)飛雨(yu)(yu)(yu)生苔(tai)錢。瑤姬(ji)(ji)一(yi)去(qu)一(yi)千年，丁香筇竹(zhu)啼老(lao)猿(yuan)，古祠(ci)近(jin)月(yue)蟾桂寒，椒花墜紅(hong)濕云(yun)(yun)間。”李(li)(li)群玉《云(yun)(yun)安(an)》：“樹暗荊(jing)王(wang)(wang)館，云(yun)(yun)昏蜀客舟。瑤姬(ji)(ji)不(bu)(bu)(bu)可見，行雨(yu)(yu)(yu)在高(gao)(gao)丘。”李(li)(li)頻《過巫(wu)(wu)(wu)(wu)峽(xia)(xia)》：“暮(mu)雨(yu)(yu)(yu)晴時少，啼猿(yuan)渴下(xia)難(nan)。一(yi)聞(wen)神女去(qu)，風(feng)竹(zhu)掃空(kong)壇。”陸(lu)龜蒙《巫(wu)(wu)(wu)(wu)峽(xia)(xia)》：“年年自云(yun)(yun)雨(yu)(yu)(yu)，環(huan)佩竟(jing)誰(shui)逢?”……宋、元(yuan)、明、清(qing)亦續(xu)作不(bu)(bu)(bu)絕。

第二類

②借巫(wu)(wu)山神女諷諭女色禍國(guo)(guo)或斥子(zi)虛(xu)烏有(you)——如魏阮(ruan)籍(ji)《詠(yong)懷(huai)》之(zhi)十一：“三楚多(duo)秀(xiu)士，朝(chao)云(yun)(yun)進荒(huang)淫(yin)。”唐(tang)陳《感(gan)遇(yu)》之(zhi)廿(nian)七(qi)：“巫(wu)(wu)山彩(cai)云(yun)(yun)沒(mei)，高丘正微茫。佇立望已(yi)久，涕落沾(zhan)衣裳。豈茲越鄉感(gan)，憶昔(xi)楚襄王。朝(chao)云(yun)(yun)無(wu)處(chu)所，荊國(guo)(guo)亦淪亡。”劉禹錫(xi)《巫(wu)(wu)山神女廟(miao)(miao)》：“何事神仙九天上，人問來就楚襄王。”李商(shang)隱《有(you)感(gan)》：“非關宋玉有(you)微辭，卻是襄王夢覺遲。”又(you)《岳(yue)陽樓》：“如何一夢高唐(tang)雨，自此無(wu)心(xin)人武(wu)關。”韋(wei)莊《謁(ye)巫(wu)(wu)山廟(miao)(miao)》：“朝(chao)朝(chao)暮(mu)暮(mu)陽臺下(xia)，為雨為云(yun)(yun)夢國(guo)(guo)亡。”袁郊《云(yun)(yun)》詩：“荒(huang)淫(yin)卻入陽臺夢，惑亂懷(huai)襄父子(zi)心(xin)。”宋陸游(you)《三峽歌(ge)》之(zhi)二：“朝(chao)云(yun)(yun)暮(mu)雨渾虛(xu)語(yu)，一夜猿啼明月中。”

第三類

③借神女故事寄(ji)托男(nan)女愛情或身世政治——如南(nan)梁(liang)蕭繹《古意》：“妾在(zai)成(cheng)都縣，愿作(zuo)高唐云(yun)(yun)。”唐駱賓王《憶蜀地(di)佳人(ren)》：“莫怪(guai)嘗(chang)有千行(xing)(xing)(xing)淚，只為(wei)陽(yang)臺(tai)(tai)一(yi)(yi)段云(yun)(yun)。”李白《寄(ji)遠》：“美人(ren)美人(ren)兮歸(gui)去來(lai)，莫作(zuo)朝(chao)云(yun)(yun)暮雨(yu)兮飛陽(yang)臺(tai)(tai)。”又《搗衣篇(pian)》：“明年若更(geng)征邊塞，愿作(zuo)陽(yang)臺(tai)(tai)一(yi)(yi)片(pian)云(yun)(yun)。”劉禹錫《和樂天題真娘墓》：“吳(wu)王嬌(jiao)女墳相近，一(yi)(yi)片(pian)行(xing)(xing)(xing)云(yun)(yun)應往來(lai)。”李商隱《重過圣女祠》：“一(yi)(yi)春夢雨(yu)常(chang)飄瓦，盡靈(ling)風(feng)不滿旗(qi)。”李群玉(yu)《贈人(ren)》：“曾留宋(song)玉(yu)汨衣裳，意得巫山夢里香。”宋(song)柳永《傾杯》詞：“楚峽云(yun)(yun)歸(gui)，高陽(yang)人(ren)散，寂寞狂蹤(zong)跡。”賀(he)鑄《鴛鴦語》詞：“行(xing)(xing)(xing)云(yun)(yun)行(xing)(xing)(xing)雨(yu)，非花非霧，為(wei)誰(shui)(shui)來(lai)為(wei)誰(shui)(shui)還去。”辛棄疾(ji)《水龍吟·愛李延年歌(ge)淳于髡語合為(wei)詞……》：“看(kan)行(xing)(xing)(xing)云(yun)(yun)行(xing)(xing)(xing)雨(yu)，朝(chao)朝(chao)暮暮，陽(yang)臺(tai)(tai)下，襄(xiang)王側。”金元好問《芳華怨(yuan)》：“一(yi)(yi)片(pian)朝(chao)云(yun)(yun)不成(cheng)雨(yu)，被風(feng)吹去落誰(shui)(shui)家?”這類用典比興(xing)最多，不贅舉。

第四類

④借神(shen)女故事(shi)感嘆(tan)繁榮人事(shi)皆空——如(ru)唐張九齡(ling)《巫(wu)山高(gao)》：“神(shen)女去已久(jiu)，白云(yun)空冥冥。惟有巴(ba)猿嘯，哀音不(bu)可聽(ting)。”宋晏(yan)殊《寓意》詩：“油壁(bi)香車不(bu)再(zai)逢，峽云(yun)無跡往(wang)西東。”黃庭堅《減字木(mu)蘭花(hua)》詞：“襄(xiang)王夢(meng)里，草綠煙深(shen)何處是；宋玉(yu)臺頭(tou)，暮雨(yu)朝(chao)(chao)云(yun)幾許(xu)愁(chou)?飛花(hua)漫漫，不(bu)管羈人腸欲(yu)斷。春(chun)水茫茫，要渡南陵更斷腸。”元馬致遠[四塊玉(yu)·巫(wu)山廟(miao)]散曲：“暮雨(yu)迎(ying)，朝(chao)(chao)云(yun)送。暮雨(yu)朝(chao)(chao)云(yun)去無蹤，襄(xiang)王漫說陽臺夢(meng)。云(yun)來也是空，雨(yu)來也是空，怎握(wo)十(shi)二峰。”

戲曲

至于將巫山(shan)神女(nv)故事寫(xie)成戲曲的也不(bu)少。據莊一(yi)拂《古典戲曲存(cun)目匯(hui)考(kao)》著錄，金院本(ben)有(you)《病(bing)襄王》，宋(song)官本(ben)雜劇有(you)《楚巫山(shan)彩(cai)云(yun)歸》，元明雜劇有(you)楊訥《楚襄王會巫娥(e)女(nv)》、王子(zi)一(yi)《楚陽臺》、佚名《巫娥(e)女(nv)醉(zui)赴(fu)陽臺夢》、汪(wang)道昆《高(gao)唐(tang)夢》等(deng)。遺憾的是(shi)，除汪(wang)道昆的《高(gao)唐(tang)夢》今存(cun)于《盛明雜劇》中外(wai)，其余劇本(ben)都全已散(san)佚，具(ju)體已不(bu)可考(kao)。

人物評價

巫(wu)(wu)山(shan)神(shen)女(nv)(nv)為(wei)五方(fang)天帝(di)中(zhong)南方(fang)赤帝(di)之女(nv)(nv)，在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)歷代詩(shi)文(wen)(wen)中(zhong)，慢慢積淀成為(wei)一(yi)種排解不開的(de)“巫(wu)(wu)山(shan)神(shen)女(nv)(nv)情結”，詩(shi)人的(de)心目中(zhong)這種情結的(de)內(nei)涵是豐(feng)富(fu)而(er)深(shen)刻的(de)。自(zi)有此情結以后，中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)化中(zhong)對(dui)女(nv)(nv)性(xing)(xing)的(de)態(tai)度(du)，出(chu)了“昵(ni)”之外，又增添了一(yi)分“敬”。比(bi)如(ru)(ru)，賈(jia)寶玉對(dui)于女(nv)(nv)性(xing)(xing)的(de)態(tai)度(du)便是“昵(ni)而(er)敬之”。神(shen)女(nv)(nv)的(de)夢幻(huan)特(te)點，已經超越(yue)了女(nv)(nv)性(xing)(xing)的(de)本(ben)(ben)義(yi)(yi)。此時，原先(xian)描寫女(nv)(nv)性(xing)(xing)的(de)文(wen)(wen)本(ben)(ben)，指(zhi)向(xiang)了超女(nv)(nv)性(xing)(xing)的(de)涵義(yi)(yi)：如(ru)(ru)美好的(de)理想、人生的(de)追求等等。

從屈原(yuan)的(de)(de)《山鬼》，宋(song)玉的(de)(de)《高唐賦(fu)》、《神(shen)女賦(fu)》到唐朝李白、劉(liu)禹錫、元鎮(zhen)、薛(xue)濤、李賀、李商隱，宋(song)代陸游(you)、范成(cheng)大，明清黃輝、張(zhang)問陶等等。一致認為：古往今(jin)來，贊頌神(shen)女的(de)(de)詩(shi)篇何止干干萬萬在《神(shen)女賦(fu)》中，神(shen)女貞亮清潔，意態高遠，以禮(li)自(zi)持，凜然難犯。“歡情未接，將辭(ci)而去”，楚(chu)(chu)襄(xiang)(xiang)王(wang)(wang)(wang)在夢中的(de)(de)求愛遭到了(le)神(shen)女的(de)(de)拒絕。于(yu)是(shi)(shi)襄(xiang)(xiang)王(wang)(wang)(wang)“惆(chou)悵垂(chui)涕，求之(zhi)至曙。”傷感失意之(zhi)下淚流不止，苦(ku)苦(ku)等待直(zhi)到天明。在《神(shen)女賦(fu)》中，神(shen)女沒有(you)與(yu)襄(xiang)(xiang)王(wang)(wang)(wang)歡會，因此(ci)，楚(chu)(chu)襄(xiang)(xiang)王(wang)(wang)(wang)充其(qi)量(liang)只是(shi)(shi)夢見(jian)了(le)神(shen)女，而無(wu)其(qi)他關系。此(ci)所謂“襄(xiang)(xiang)王(wang)(wang)(wang)有(you)夢，神(shen)女無(wu)心”。