巫山(shan)神女:相(xiang)傳是赤帝之(zhi)女名瑤姬,未嫁(jia)而卒(zu),葬于 湖(hu)北云(yun)夢(meng)巫山(shan)之(zhi)陽,楚懷王游(you) 高唐(tang) ,晝(zhou)寢,夢(meng)與(yu)其(qi)神相(xiang)遇,自稱“巫山(shan)之(zhi)女”。見(jian)宋玉《高唐(tang)賦》序及(ji)李善注。從此,后人(ren)多以巫山(shan)云(yun)雨(yu)典故詩詞(ci)歌(ge)賦。宋 陳德武 《清平樂(le)·詠雨(yu)》詞(ci):“經旬一(yi)見(jian)通(tong)宵,恍(huang)如身在 藍橋 ,記與(yu) 巫山(shan) 神女,不禁暮(mu)暮(mu)朝(chao)朝(chao)。”郭沫若《屈原》第四(si)幕:“把 南后 恭維得無以復加,說她是 巫山(shan) 神女下凡。”
瑤(yao)姬(ji)(ji):1.女(nv)(nv)神名。相傳為(wei)炎帝的女(nv)(nv)兒,即(ji)(ji)巫山(shan) 神女(nv)(nv)。 北魏酈道(dao)元《水(shui)經(jing)注(zhu)·江(jiang)水(shui)二(er)(er)》誤作三(san)峽為(wei)宋玉巫山(shan):“ 郭景(jing)純(chun) 曰: 丹(dan)(dan)山(shan) 在(zai) 丹(dan)(dan)陽 ,屬 巴(ba) 。 丹(dan)(dan)山(shan) 西(xi)即(ji)(ji)巫山(shan)者也。又帝女(nv)(nv)居焉。 宋玉 所謂天帝之(zhi)季女(nv)(nv),名曰 瑤(yao)姬(ji)(ji) ,未(wei)行而亡(wang),封(feng)於 巫山(shan) 之(zhi)陽,精魂為(wei)草,實為(wei)靈芝。所謂 巫山(shan) 之(zhi)女(nv)(nv),高(gao)唐(tang)之(zhi)阻。”一(yi)說即(ji)(ji)西(xi)王母之(zhi)女(nv)(nv) 。《太平廣記》卷五六引(yin)《集仙錄》:“ 云(yun)華夫(fu)(fu)人 ,王母第二(er)(er)十三(san)女(nv)(nv), 太真王夫(fu)(fu)人 之(zhi)妹也,名瑤(yao)姬(ji)(ji)。” 唐(tang)李賀《巫山(shan)高(gao)》詩:“ 瑤(yao)姬(ji)(ji) 一(yi)去一(yi)千年,丁(ding)香(xiang)筇竹(zhu)啼老猿(yuan)。” 后蜀顧夐(xiong)《浣溪沙》詞:“青鳥不(bu)來傳錦字(zi), 瑤(yao)姬(ji)(ji) 何處鎖蘭房!”
2. 傳說 瑤姬 “精魂為(wei)草,實為(wei)靈芝(zhi)”。后(hou)因(yin)以“瑤姬”為(wei)花(hua)草之神。亦用指色白如玉的花(hua)。 唐李商隱《木蘭》詩:“ 瑤姬 與(yu)神女,長短定何如?” 唐 王周 《大石嶺驛梅(mei)花(hua)》詩:“仙中姑射接 瑤姬 ,成(cheng)陣清香擁路歧。”
炎(yan)帝的女兒瑤姬是姐妹群里最(zui)美艷最(zui)時髦(mao)最(zui)多情的,她好憧憬,好做(zuo)花季少(shao)女粉紅色的夢(meng),幾度夢(meng)中(zhong),英(ying)俊的少(shao)年已經踏著七(qi)彩祥云來(lai)接(jie)她了,卻屢屢被靈鵲兒驚醒。
常言道(dao)天(tian)嫉紅顏(yan),佳人薄命,姑(gu)娘(niang)(niang)無端地竟纏綿床塌,患(huan)起那無名的(de)絕(jue)癥,花園里、小河邊,再也聽(ting)不到她銀鈴也似的(de)笑聲(sheng)。炎帝雖是醫藥之神(shen),但藥能醫病,不能醫命,姑(gu)娘(niang)(niang)終于香消(xiao)玉殞。
她的尸身葬(zang)在巫(wu)咸山南(nan)坡,香魂飄到姑瑤山化(hua)作芬芳(fang)的瑤草。瑤草花色嫩黃(huang),葉子(zi)雙生,結(jie)的果實似(si)菟(tu)絲。女子(zi)若服食了瑤草果,便會(hui)變得(de)明艷漂亮,惹(re)人喜歡。
據說,瑤草在姑瑤山上,晝吸日精,夜納(na)月華,若干年后,修煉成巫(wu)山神(shen)女(nv),芳名瑤姬。
千年(nian)又千年(nian),時至戰(zhan)國,楚懷王赴(fu)湖北云(yun)夢澤畋獵,小憩于高唐(tang)館,朦朧中,見一(yi)女子(zi)裊(niao)裊(niao)娉(ping)娉(ping),款款行來,自言(yan):“我帝之(zhi)季女,名(ming)曰瑤姬,未行而亡,封于巫山之(zhi)臺,精魂為(wei)草,實曰靈(ling)芝。”楚王見她(ta)稟天(tian)地陰陽造化之(zhi)妙,得天(tian)獨厚,含有天(tian)地間一(yi)切之(zhi)美(mei)。「其(qi)象無雙(shuang),其(qi)美(mei)無極(ji)」,她(ta)的(de)相貌容顏(yan),無人(ren)能比,「其(qi)狀(zhuang)峨峨,何可極(ji)言(yan)」,其(qi)狀(zhuang)貌之(zhi)美(mei),已到了無可言(yan)談的(de)地步,驚為(wei)天(tian)人(ren),愛慕心生,遂留下(xia)了一(yi)段風流佳話。
楚(chu)王恍然(ran)夢(meng)醒,芳(fang)影無蹤,遺香猶(you)存。王不能(neng)忘情于(yu)瑤姬,尋(xun)至云(yun)(yun)夢(meng)陽(yang)臺巫山,但見峰巒秀麗(li),云(yun)(yun)蒸霞蔚,鄉閭相傳,此云(yun)(yun)乃神女所化(hua),上屬于(yu)天,下入于(yu)淵,茂如蒼松(song),美若姣姬。王在巫山臨江(jiang)側(ce)修筑樓閣,號為(wei)“朝云(yun)(yun)”,以示懷念(nian)。
歲月悠(you)悠(you),星移斗轉,神女峰默(mo)默(mo)地面(mian)對東逝水,她(ta)在(zai)想(xiang)些什么?是(shi)否掛念著慈愛的(de)父親(qin)炎帝?是(shi)否思(si)想(xiang)起淘氣的(de)小妹女娃(wa)? 參見《山海(hai)經現(xian)代版》
《高唐(tang)賦》中的(de)(de)神(shen)(shen)女(nv)最(zui)引(yin)人注目的(de)(de)地方是她(ta)自由奔放、大膽追(zhui)求(qiu)愛情的(de)(de)舉動,所謂“聞君游(you)高唐(tang),愿薦枕席(xi)”,是未(wei)曾受到任何封建禮教和倫理道(dao)德束縛的(de)(de)人性的(de)(de)直接張揚。神(shen)(shen)女(nv)追(zhui)求(qiu)愛情的(de)(de)方式和神(shen)(shen)奇(qi)變化(hua)(旦(dan)為(wei)朝云、暮為(wei)行(xing)雨(yu)),充(chong)分(fen)說明她(ta)是一個(ge)具有明顯原始神(shen)(shen)話特征的(de)(de)神(shen)(shen)話式人物,一個(ge)地地道(dao)道(dao)的(de)(de)女(nv)神(shen)(shen)。
“宋(song)玉之(zhi)(zhi)(zhi)賦有《高(gao)唐》《神(shen)(shen)女(nv)》。小儒俗吏不(bu)通天人(ren),罔(wang)識神(shen)(shen)女(nv)主山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)由(you),莫(mo)察(cha)詩人(ren)托喻之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin),茍見奇異,肆(si)為詼(hui)嘲(chao)。山(shan)靈清嚴,固不(bu)降懲,然不(bu)正其(qi)義,而欲守土之(zhi)(zhi)(zhi)虔祠,弗可(ke)得已。往者常說朝云之(zhi)(zhi)(zhi)事,其(qi)必曰王因幸之(zhi)(zhi)(zhi)者,托先王后(hou)長(chang)子(zi)孫之(zhi)(zhi)(zhi)義,以(yi)譏(ji)楚后(hou)王棄先君之(zhi)(zhi)(zhi)宗廟,去故都、遠夔、巫,而樂郢、陳(chen),將不(bu)保其(qi)妻子(zi)。使巫山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)為高(gao)唐之(zhi)(zhi)(zhi)客(ke),高(gao)塘(tang)齊地(di),朝暮云散,失齊之(zhi)(zhi)(zhi)援(yuan),見困于秦。至后(hou)作(zuo)《神(shen)(shen)女(nv)賦》,則不(bu)及山(shan)川(chuan),專以(yi)女(nv)喻賢人(ren)。屈子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)徒,義各(ge)有取,比興意(yi)顯(xian)。”(清王闿運《湘綺樓詩文集》文卷六《巫山(shan)神(shen)(shen)女(nv)廟碑》)
巫山神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話傳說,引出了歷代一(yi)系列詩賦(fu)詞曲的(de)(de)(de)(de)文(wen)學作(zuo)品,形(xing)成了描寫、詠嘆神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)的(de)(de)(de)(de)韻(yun)文(wen)學長廊,足(zu)見其在文(wen)學史上(shang)影響深遠。最早是東漢傅(fu)毅的(de)(de)(de)(de)《舞賦(fu)》,虛設楚襄(xiang)王游(you)云夢(meng),宴(yan)飲(yin)之間,以(yi)歌舞助興,使宋(song)玉(yu)即舞作(zuo)賦(fu)。其結(jie)構方(fang)式也(ye)刻意模仿宋(song)玉(yu)《高唐》、《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)》二賦(fu)的(de)(de)(de)(de)寫法。曹(cao)魏(wei)時曹(cao)植的(de)(de)(de)(de)《洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)賦(fu)》,序中(zhong)明言:“黃初三年,余朝京師,還濟(ji)洛(luo)(luo)川(chuan)。古(gu)人有(you)言,斯(si)水之神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen),名(ming)日(ri)宓(mi)妃。感宋(song)玉(yu)對楚王神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)之事,遂作(zuo)斯(si)賦(fu)。”正文(wen)中(zhong)也(ye)用(yong)“精移神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)駭(hai)”寫迷(mi)離(li)惝(chang)恍(huang)的(de)(de)(de)(de)幻(huan)想境界,有(you)似夢(meng)境一(yi)般;鋪敘洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)美麗,更(geng)是繼承宋(song)玉(yu)《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)賦(fu)》的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)技巧而(er)有(you)所發展(zhan)。以(yi)美人比喻對理(li)想的(de)(de)(de)(de)追求,則是承楚辭精神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)而(er)來,難怪有(you)人視之為“屈靈均之嗣聲”。南(nan)朝謝朓《七夕(xi)賦(fu)》:“曬陽(yang)云于荊夢(meng),賦(fu)洛(luo)(luo)篇于陳想。”江淹《別賦(fu)》:“君結(jie)綬兮(xi)千里,惜(xi)(xi)瑤(yao)草兮(xi)徒芳。”其中(zhong)“瑤(yao)草”即化(hua)用(yong)巫山神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)精魂化(hua)為瑤(yao)草的(de)(de)(de)(de)典故(gu)。李白《惜(xi)(xi)余春賦(fu)》:“披衛情(qing)于淇(qi)水,結(jie)楚夢(meng)于陽(yang)云。” 詩詞中(zhong)更(geng)是大(da)量運用(yong)巫山神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)的(de)(de)(de)(de)典故(gu)以(yi)寄興抒情(qing)。又可分(fen)為以(yi)下幾類:
①感詠巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)神(shen)女(nv)(nv)而表現艷羨(xian)或惆悵(chang)——如(ru)南齊(qi)王(wang)、融(rong)《巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)高(gao)》:“彼美如(ru)可期(qi),寤言(yan)紛在矚。憮然(ran)坐相思,秋風下庭綠。”梁武帝蕭衍《巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)高(gao)》:“張樂陽臺(tai)歌上謁(ye),如(ru)寢如(ru)興(xing)芳(fang)(fang)畸暖,容光既艷復(fu)還沒(mei)。復(fu)還沒(mei),望(wang)不(bu)來(lai)(lai)。巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)高(gao),心徘徊。”蕭詮《巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)高(gao)》:“別有仙云(yun)起,時(shi)向(xiang)夢(meng)王(wang)宮。”隋李(li)(li)孝貞(zhen)《巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)高(gao)》:“枕(zhen)席(xi)無由(you)薦(jian),朝云(yun)徒(tu)去來(lai)(lai)。”唐閻立(li)本(ben)《巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)高(gao)》:“欲(yu)暮高(gao)唐行(xing)雨(yu)送,今宵定入荊(jing)(jing)王(wang)夢(meng)。荊(jing)(jing)王(wang)夢(meng)里愛秾華(hua),枕(zhen)席(xi)初開紅(hong)帳遮。可憐欲(yu)曉(xiao)啼(ti)猿(yuan)處,說道巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)是妾(qie)家。”王(wang)勃(bo)《雜曲(qu)》詩:“若向(xiang)陽臺(tai)薦(jian)枕(zhen),何啻(chi)得勝朝云(yun)。”楊炯《巫(wu)(wu)(wu)峽(xia)(xia)》:“美人今何在,靈芝徒(tu)有芳(fang)(fang)。山(shan)(shan)(shan)(shan)空夜(ye)(ye)猿(yuan)嘯,征客淚沾裳。”劉希夷《巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)懷古(gu)》:“巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)幽陰地,神(shen)女(nv)(nv)艷陽年。襄王(wang)伺容色,落(luo)日望(wang)悠(you)然(ran)。歸來(lai)(lai)高(gao)唐夜(ye)(ye),金鈕焰青煙。頹(tui)想臥瑤席(xi),夢(meng)魂(hun)(hun)何翩翩。搖落(luo)殊(shu)未已,榮華(hua)倏徂遷。”沈(shen)儉期(qi)《巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)高(gao)》:“俯眺琵琶峽(xia)(xia),平看云(yun)雨(yu)臺(tai)…何忍啼(ti)猿(yuan)夜(ye)(ye),荊(jing)(jing)王(wang)枕(zhen)席(xi)開。”李(li)(li)白《宿(su)巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)下》:“雨(yu)色風吹去,南行(xing)拂(fu)楚(chu)(chu)(chu)王(wang)。高(gao)丘(qiu)懷宋玉,訪古(gu)一沾裳。”皇甫冉《巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)峽(xia)(xia)》:“云(yun)藏神(shen)女(nv)(nv)館,雨(yu)到(dao)楚(chu)(chu)(chu)王(wang)宮。……清(qing)(qing)猿(yuan)不(bu)可聽,偏在九秋中。”李(li)(li)端(duan)《巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)高(gao)》:“回合云(yun)藏月,霏微雨(yu)帶(dai)風。……愁向(xiang)高(gao)唐望(wang),清(qing)(qing)秋見楚(chu)(chu)(chu)宮。”孟(meng)郊《巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)曲(qu)》:“荊(jing)(jing)王(wang)獵時(shi)逢(feng)(feng)暮雨(yu),夜(ye)(ye)臥高(gao)丘(qiu)夢(meng)神(shen)女(nv)(nv)。輕紅(hong)流煙濕艷姿(zi),行(xing)云(yun)飛去明星(xing)稀。目極魂(hun)(hun)斷(duan)望(wang)不(bu)見,猿(yuan)啼(ti)三(san)聲(sheng)夢(meng)滴衣。”李(li)(li)賀《巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)高(gao)》:“楚(chu)(chu)(chu)魂(hun)(hun)尋(xun)夢(meng)風颼然(ran),曉(xiao)風飛雨(yu)生苔錢(qian)。瑤姬一去一千(qian)年,丁香筇竹啼(ti)老(lao)猿(yuan),古(gu)祠近(jin)月蟾桂(gui)寒,椒花墜紅(hong)濕云(yun)間。”李(li)(li)群玉《云(yun)安》:“樹(shu)暗荊(jing)(jing)王(wang)館,云(yun)昏(hun)蜀客舟。瑤姬不(bu)可見,行(xing)雨(yu)在高(gao)丘(qiu)。”李(li)(li)頻《過巫(wu)(wu)(wu)峽(xia)(xia)》:“暮雨(yu)晴時(shi)少,啼(ti)猿(yuan)渴下難。一聞神(shen)女(nv)(nv)去,風竹掃(sao)空壇。”陸(lu)龜蒙《巫(wu)(wu)(wu)峽(xia)(xia)》:“年年自云(yun)雨(yu),環佩(pei)竟誰逢(feng)(feng)?”……宋、元、明、清(qing)(qing)亦續作不(bu)絕。
②借巫(wu)山神(shen)女諷諭女色禍國(guo)或斥(chi)子虛(xu)烏有(you)——如魏阮(ruan)籍《詠懷》之十一(yi):“三楚(chu)多秀士,朝(chao)云(yun)進荒(huang)淫。”唐陳《感(gan)(gan)遇》之廿七:“巫(wu)山彩(cai)云(yun)沒,高(gao)丘正微(wei)茫。佇立望(wang)已久,涕落沾衣裳。豈茲越鄉感(gan)(gan),憶(yi)昔楚(chu)襄王。朝(chao)云(yun)無處所,荊國(guo)亦淪亡(wang)。”劉禹錫(xi)《巫(wu)山神(shen)女廟(miao)》:“何事神(shen)仙九天上,人(ren)問來就楚(chu)襄王。”李商隱(yin)《有(you)感(gan)(gan)》:“非關宋玉有(you)微(wei)辭,卻是襄王夢覺遲(chi)。”又(you)《岳陽樓》:“如何一(yi)夢高(gao)唐雨(yu),自此無心人(ren)武關。”韋莊《謁巫(wu)山廟(miao)》:“朝(chao)朝(chao)暮(mu)暮(mu)陽臺下,為(wei)雨(yu)為(wei)云(yun)夢國(guo)亡(wang)。”袁郊《云(yun)》詩:“荒(huang)淫卻入(ru)陽臺夢,惑亂懷襄父子心。”宋陸(lu)游《三峽歌》之二:“朝(chao)云(yun)暮(mu)雨(yu)渾虛(xu)語,一(yi)夜猿啼明月中。”
③借神女故(gu)事寄托(tuo)男女愛(ai)情或(huo)身世(shi)政(zheng)治——如南梁蕭繹(yi)《古意》:“妾在成都縣(xian),愿(yuan)作高唐云(yun)(yun)。”唐駱賓王(wang)《憶蜀(shu)地(di)佳(jia)人(ren)(ren)(ren)(ren)》:“莫怪嘗有千行(xing)淚,只為(wei)陽臺(tai)(tai)一(yi)(yi)段云(yun)(yun)。”李白《寄遠》:“美(mei)人(ren)(ren)(ren)(ren)美(mei)人(ren)(ren)(ren)(ren)兮(xi)歸去來,莫作朝(chao)云(yun)(yun)暮雨兮(xi)飛陽臺(tai)(tai)。”又(you)《搗衣(yi)篇(pian)》:“明年若更征邊塞(sai),愿(yuan)作陽臺(tai)(tai)一(yi)(yi)片云(yun)(yun)。”劉禹錫(xi)《和樂天題(ti)真(zhen)娘墓》:“吳王(wang)嬌女墳相近,一(yi)(yi)片行(xing)云(yun)(yun)應往來。”李商隱《重過圣女祠》:“一(yi)(yi)春夢雨常(chang)飄瓦,盡靈風不(bu)(bu)滿(man)旗(qi)。”李群(qun)玉(yu)《贈人(ren)(ren)(ren)(ren)》:“曾留(liu)宋玉(yu)汨衣(yi)裳,意得(de)巫山夢里香。”宋柳永《傾(qing)杯》詞(ci)(ci)(ci):“楚峽云(yun)(yun)歸,高陽人(ren)(ren)(ren)(ren)散,寂寞狂蹤跡。”賀鑄《鴛鴦(yang)語》詞(ci)(ci)(ci):“行(xing)云(yun)(yun)行(xing)雨,非(fei)花非(fei)霧(wu),為(wei)誰(shui)(shui)來為(wei)誰(shui)(shui)還(huan)去。”辛棄疾《水龍吟·愛(ai)李延(yan)年歌淳于髡語合為(wei)詞(ci)(ci)(ci)……》:“看行(xing)云(yun)(yun)行(xing)雨,朝(chao)朝(chao)暮暮,陽臺(tai)(tai)下,襄王(wang)側。”金元(yuan)好(hao)問(wen)《芳華怨(yuan)》:“一(yi)(yi)片朝(chao)云(yun)(yun)不(bu)(bu)成雨,被(bei)風吹去落誰(shui)(shui)家?”這(zhe)類用典(dian)比(bi)興(xing)最多,不(bu)(bu)贅舉。
④借(jie)神女故事感嘆繁榮人事皆空——如唐(tang)張九齡《巫山(shan)高》:“神女去已久(jiu),白云(yun)(yun)(yun)空冥冥。惟(wei)有巴猿嘯,哀(ai)音不可聽。”宋晏殊《寓意》詩:“油壁香車(che)不再逢,峽云(yun)(yun)(yun)無跡往西東。”黃庭堅(jian)《減字(zi)木蘭花》詞:“襄(xiang)王(wang)夢里(li),草綠煙深何處是(shi);宋玉臺頭,暮(mu)雨(yu)朝云(yun)(yun)(yun)幾許愁?飛(fei)花漫漫,不管羈人腸欲斷。春水茫茫,要渡南(nan)陵更斷腸。”元馬致遠[四塊(kuai)玉·巫山(shan)廟(miao)]散曲:“暮(mu)雨(yu)迎,朝云(yun)(yun)(yun)送。暮(mu)雨(yu)朝云(yun)(yun)(yun)去無蹤(zong),襄(xiang)王(wang)漫說陽臺夢。云(yun)(yun)(yun)來也是(shi)空,雨(yu)來也是(shi)空,怎握十二峰。”
至(zhi)于將(jiang)巫山(shan)神女(nv)故事寫成戲(xi)曲的(de)(de)也不少。據莊一(yi)拂《古典戲(xi)曲存(cun)目匯考(kao)》著錄,金院(yuan)本(ben)(ben)有《病襄王》,宋(song)官本(ben)(ben)雜劇(ju)有《楚巫山(shan)彩(cai)云歸》,元明(ming)雜劇(ju)有楊訥(ne)《楚襄王會巫娥(e)女(nv)》、王子(zi)一(yi)《楚陽(yang)(yang)臺(tai)》、佚名《巫娥(e)女(nv)醉(zui)赴陽(yang)(yang)臺(tai)夢(meng)》、汪道(dao)昆《高唐夢(meng)》等。遺憾的(de)(de)是,除汪道(dao)昆的(de)(de)《高唐夢(meng)》今存(cun)于《盛(sheng)明(ming)雜劇(ju)》中(zhong)外,其余劇(ju)本(ben)(ben)都全已散佚,具體已不可考(kao)。
巫(wu)山(shan)神(shen)(shen)女(nv)為(wei)五方(fang)天帝中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)南方(fang)赤帝之女(nv),在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)歷代詩文(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong),慢慢積淀(dian)成為(wei)一(yi)種(zhong)排解不開的(de)(de)“巫(wu)山(shan)神(shen)(shen)女(nv)情結(jie)”,詩人的(de)(de)心目中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)這種(zhong)情結(jie)的(de)(de)內涵是豐富(fu)而深(shen)刻的(de)(de)。自有(you)此(ci)情結(jie)以后,中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)對女(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)態度(du),出了(le)(le)“昵”之外,又增添了(le)(le)一(yi)分“敬(jing)”。比如,賈寶玉對于(yu)女(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)態度(du)便是“昵而敬(jing)之”。神(shen)(shen)女(nv)的(de)(de)夢(meng)幻特點,已(yi)經超(chao)越(yue)了(le)(le)女(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)本(ben)義。此(ci)時,原先(xian)描寫女(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)文(wen)本(ben),指向(xiang)了(le)(le)超(chao)女(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)涵義:如美好(hao)的(de)(de)理(li)想(xiang)、人生(sheng)的(de)(de)追求等(deng)等(deng)。
從屈原(yuan)的(de)(de)《山鬼》,宋玉的(de)(de)《高唐賦(fu)》、《神(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)(nv)賦(fu)》到(dao)(dao)唐朝李白(bai)、劉禹錫、元(yuan)鎮、薛濤、李賀、李商隱,宋代陸游、范成(cheng)大,明清黃(huang)輝、張問陶(tao)等(deng)等(deng)。一致(zhi)認為(wei):古往(wang)今來,贊頌(song)神(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)(nv)的(de)(de)詩(shi)篇何止干干萬萬在(zai)《神(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)(nv)賦(fu)》中(zhong)(zhong),神(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)(nv)貞亮清潔(jie),意態高遠,以(yi)禮自持,凜然難犯。“歡情未接,將辭(ci)而去”,楚襄(xiang)(xiang)王在(zai)夢(meng)中(zhong)(zhong)的(de)(de)求(qiu)愛遭到(dao)(dao)了神(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)(nv)的(de)(de)拒絕(jue)。于(yu)是襄(xiang)(xiang)王“惆(chou)悵垂涕,求(qiu)之至曙。”傷感失意之下淚流(liu)不止,苦苦等(deng)待直到(dao)(dao)天明。在(zai)《神(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)(nv)賦(fu)》中(zhong)(zhong),神(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)(nv)沒有(you)與襄(xiang)(xiang)王歡會,因此(ci)(ci),楚襄(xiang)(xiang)王充其量只是夢(meng)見了神(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)(nv),而無其他關系。此(ci)(ci)所謂“襄(xiang)(xiang)王有(you)夢(meng),神(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)(nv)無心(xin)”。