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人物簡介

巫山(shan)神女：相傳是(shi)赤帝(di)之女名(ming)瑤姬(ji)，未嫁而卒，葬于(yu) 湖(hu)北云(yun)夢(meng)巫山(shan)之陽(yang)，楚懷王游 高(gao)(gao)唐 ，晝寢，夢(meng)與其(qi)神相遇，自稱“巫山(shan)之女”。見(jian)宋玉《高(gao)(gao)唐賦》序及李善注。從此(ci)，后人多以(yi)巫山(shan)云(yun)雨(yu)典(dian)故詩(shi)詞(ci)歌賦。宋 陳德武(wu) 《清平樂·詠雨(yu)》詞(ci)：“經旬一見(jian)通(tong)宵，恍如身在 藍橋 ，記(ji)與 巫山(shan) 神女，不禁暮暮朝朝。”郭沫若《屈(qu)原》第(di)四(si)幕(mu)：“把(ba) 南后 恭維得無以(yi)復加，說她是(shi) 巫山(shan) 神女下(xia)凡(fan)。”

瑤(yao)(yao)(yao)姬：1.女神名(ming)。相(xiang)傳為(wei)炎帝的女兒，即巫山 神女。 北魏酈道(dao)元《水經(jing)注·江水二》誤(wu)作三峽(xia)為(wei)宋(song)玉(yu)巫山：“ 郭(guo)景純 曰： 丹(dan)山 在(zai) 丹(dan)陽(yang) ，屬 巴 。 丹(dan)山 西即巫山者也。又帝女居焉(yan)。 宋(song)玉(yu) 所(suo)謂天帝之(zhi)季女，名(ming)曰 瑤(yao)(yao)(yao)姬 ，未行(xing)而亡，封於 巫山 之(zhi)陽(yang)，精魂(hun)為(wei)草，實(shi)為(wei)靈芝(zhi)。所(suo)謂 巫山 之(zhi)女，高唐(tang)之(zhi)阻(zu)。”一(yi)說即西王(wang)(wang)母之(zhi)女 。《太(tai)平廣記(ji)》卷五六引《集仙錄》：“ 云(yun)華(hua)夫人 ，王(wang)(wang)母第(di)二十三女， 太(tai)真王(wang)(wang)夫人 之(zhi)妹也，名(ming)瑤(yao)(yao)(yao)姬。” 唐(tang)李賀《巫山高》詩：“ 瑤(yao)(yao)(yao)姬 一(yi)去一(yi)千年(nian)，丁香筇竹啼(ti)老(lao)猿。” 后蜀顧夐《浣溪沙》詞(ci)：“青(qing)鳥不來傳錦字(zi)， 瑤(yao)(yao)(yao)姬 何處鎖(suo)蘭(lan)房！”

2. 傳說(shuo) 瑤姬 “精(jing)魂為(wei)草(cao)，實為(wei)靈芝”。后(hou)因以“瑤姬”為(wei)花(hua)草(cao)之神。亦用指色白(bai)如玉的花(hua)。 唐(tang)李(li)商隱《木蘭》詩(shi)：“ 瑤姬 與神女(nv)，長短定何如？” 唐(tang) 王周 《大石嶺(ling)驛(yi)梅(mei)花(hua)》詩(shi)：“仙中姑射接 瑤姬 ，成陣清香擁路歧(qi)。”

主要經歷

未嫁而死

炎帝的女兒瑤姬是姐妹群里(li)最(zui)美艷最(zui)時髦最(zui)多情(qing)的，她好(hao)憧憬，好(hao)做花季(ji)少女粉紅色的夢，幾度夢中，英(ying)俊(jun)的少年已經踏著(zhu)七彩祥云(yun)來(lai)接(jie)她了(le)，卻屢屢被靈(ling)鵲兒驚醒。

常言道(dao)天嫉紅顏，佳人(ren)薄命(ming)(ming)，姑(gu)娘(niang)無端地竟纏綿床塌，患起那無名的(de)絕癥，花園里、小河邊(bian)，再也聽不到她(ta)銀鈴(ling)也似的(de)笑聲(sheng)。炎(yan)帝(di)雖是醫(yi)(yi)藥(yao)之神(shen)，但(dan)藥(yao)能醫(yi)(yi)病，不能醫(yi)(yi)命(ming)(ming)，姑(gu)娘(niang)終于香消玉殞。

化為瑤草

她(ta)的尸(shi)身葬在巫咸山南坡，香魂飄到姑瑤(yao)山化作芬芳的瑤(yao)草。瑤(yao)草花色嫩黃，葉(xie)子(zi)雙生，結的果實似(si)菟絲。女子(zi)若服食(shi)了瑤(yao)草果，便(bian)會(hui)變得明艷(yan)漂(piao)亮，惹人喜歡(huan)。

據說，瑤草在姑瑤山(shan)上，晝吸日精，夜納月(yue)華，若干年后，修煉成(cheng)巫山(shan)神女，芳名瑤姬。

夢會楚王

千年又千年，時至戰(zhan)國，楚懷(huai)王(wang)赴湖北(bei)云夢澤畋獵，小憩于高(gao)唐(tang)館，朦朧中(zhong)，見一(yi)女子(zi)裊裊娉(ping)娉(ping)，款款行(xing)來，自言：“我帝之(zhi)季女，名曰瑤(yao)姬，未(wei)行(xing)而亡，封于巫山之(zhi)臺(tai)，精(jing)魂為(wei)草，實(shi)曰靈芝。”楚王(wang)見她稟天地陰陽造(zao)化之(zhi)妙，得(de)天獨厚(hou),含(han)有天地間一(yi)切之(zhi)美。「其(qi)象(xiang)無雙,其(qi)美無極」,她的相貌(mao)容顏，無人(ren)能比，「其(qi)狀峨峨,何可極言」，其(qi)狀貌(mao)之(zhi)美，已(yi)到了無可言談的地步，驚(jing)為(wei)天人(ren)，愛慕心生，遂留下(xia)了一(yi)段(duan)風流佳話(hua)。

楚(chu)王(wang)恍(huang)然夢(meng)醒，芳影無蹤(zong)，遺(yi)香(xiang)猶存。王(wang)不(bu)能(neng)忘情于(yu)(yu)瑤姬(ji)，尋(xun)至(zhi)云(yun)夢(meng)陽臺(tai)巫山(shan)，但(dan)見峰(feng)巒秀麗，云(yun)蒸霞(xia)蔚，鄉閭相傳，此云(yun)乃神女所化(hua)，上屬(shu)于(yu)(yu)天，下入于(yu)(yu)淵，茂(mao)如蒼松(song)，美若(ruo)姣姬(ji)。王(wang)在巫山(shan)臨江側修筑樓閣，號為“朝云(yun)”，以示懷念。

歲月悠(you)(you)悠(you)(you)，星(xing)移斗轉，神女峰默(mo)默(mo)地面對東逝水，她在想些什(shen)么？是否掛念著慈愛的父親炎(yan)帝？是否思(si)想起淘氣的小妹女娃(wa)？ 參(can)見《山海經現代版》

原始特征

《高唐賦》中的(de)神(shen)女(nv)(nv)最引(yin)人(ren)注目(mu)的(de)地方(fang)(fang)是(shi)她自由(you)奔放、大膽追(zhui)求愛(ai)情(qing)的(de)舉(ju)動，所謂(wei)“聞君游(you)高唐，愿薦枕席”，是(shi)未(wei)曾受到任何封(feng)建禮教和倫理道(dao)德束縛的(de)人(ren)性(xing)的(de)直(zhi)接張揚(yang)。神(shen)女(nv)(nv)追(zhui)求愛(ai)情(qing)的(de)方(fang)(fang)式(shi)和神(shen)奇變化（旦為朝云、暮為行雨(yu)），充分說明她是(shi)一(yi)個具有明顯原始(shi)神(shen)話(hua)特征(zheng)的(de)神(shen)話(hua)式(shi)人(ren)物，一(yi)個地地道(dao)道(dao)的(de)女(nv)(nv)神(shen)。

以女喻賢人

“宋玉之(zhi)(zhi)賦(fu)有《高唐》《神女(nv)(nv)(nv)》。小儒俗吏(li)不(bu)通天人(ren)，罔識(shi)神女(nv)(nv)(nv)主山(shan)之(zhi)(zhi)由，莫察詩人(ren)托喻之(zhi)(zhi)心(xin)，茍見奇異，肆為詼嘲(chao)。山(shan)靈清(qing)嚴，固不(bu)降懲，然不(bu)正其義，而欲守(shou)土之(zhi)(zhi)虔祠，弗可得已。往者常說朝云(yun)之(zhi)(zhi)事，其必曰(yue)王因幸之(zhi)(zhi)者，托先(xian)王后長子(zi)孫之(zhi)(zhi)義，以譏楚后王棄先(xian)君之(zhi)(zhi)宗廟，去(qu)故都、遠夔、巫，而樂郢、陳(chen)，將不(bu)保其妻子(zi)。使(shi)巫山(shan)之(zhi)(zhi)女(nv)(nv)(nv)為高唐之(zhi)(zhi)客，高塘齊地，朝暮(mu)云(yun)散，失齊之(zhi)(zhi)援，見困(kun)于秦。至后作《神女(nv)(nv)(nv)賦(fu)》，則不(bu)及(ji)山(shan)川，專以女(nv)(nv)(nv)喻賢人(ren)。屈子(zi)之(zhi)(zhi)徒，義各有取，比興意(yi)顯。”（清(qing)王闿(kai)運(yun)《湘(xiang)綺樓(lou)詩文集(ji)》文卷六《巫山(shan)神女(nv)(nv)(nv)廟碑》）

貢獻影響

巫山神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)(nv)的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話傳說(shuo)，引出了(le)(le)歷代一(yi)系(xi)列(lie)詩賦(fu)(fu)(fu)詞(ci)(ci)曲的(de)(de)文(wen)學(xue)作(zuo)品，形成了(le)(le)描寫、詠嘆神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)(nv)的(de)(de)韻(yun)文(wen)學(xue)長廊，足見(jian)其在文(wen)學(xue)史(shi)上影響深遠。最(zui)早是東漢傅毅的(de)(de)《舞賦(fu)(fu)(fu)》，虛設楚(chu)襄王(wang)游云(yun)(yun)夢(meng)，宴飲之(zhi)(zhi)間，以歌舞助興，使宋(song)玉即舞作(zuo)賦(fu)(fu)(fu)。其結(jie)構(gou)方式(shi)也(ye)刻意模(mo)仿宋(song)玉《高(gao)唐》、《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)(nv)》二賦(fu)(fu)(fu)的(de)(de)寫法(fa)。曹(cao)魏時曹(cao)植(zhi)的(de)(de)《洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)賦(fu)(fu)(fu)》，序中(zhong)明言：“黃初三年，余(yu)朝京師，還(huan)濟洛(luo)(luo)川。古人有言，斯(si)水之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，名日宓妃(fei)。感宋(song)玉對(dui)楚(chu)王(wang)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)(nv)之(zhi)(zhi)事，遂作(zuo)斯(si)賦(fu)(fu)(fu)。”正文(wen)中(zhong)也(ye)用(yong)“精(jing)(jing)移神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)駭”寫迷離惝(chang)恍(huang)的(de)(de)幻想境界，有似夢(meng)境一(yi)般；鋪(pu)敘(xu)洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)美(mei)(mei)麗，更是繼承(cheng)宋(song)玉《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)(nv)賦(fu)(fu)(fu)》的(de)(de)藝術技巧(qiao)而有所發展(zhan)。以美(mei)(mei)人比喻(yu)對(dui)理(li)想的(de)(de)追求，則(ze)是承(cheng)楚(chu)辭精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)而來，難怪有人視之(zhi)(zhi)為“屈靈均之(zhi)(zhi)嗣(si)聲”。南朝謝朓(tiao)《七夕賦(fu)(fu)(fu)》：“曬陽云(yun)(yun)于(yu)荊夢(meng)，賦(fu)(fu)(fu)洛(luo)(luo)篇于(yu)陳想。”江淹《別賦(fu)(fu)(fu)》：“君結(jie)綬(shou)兮(xi)千(qian)里，惜瑤(yao)草兮(xi)徒芳。”其中(zhong)“瑤(yao)草”即化用(yong)巫山神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)(nv)精(jing)(jing)魂化為瑤(yao)草的(de)(de)典(dian)故(gu)。李(li)白(bai)《惜余(yu)春賦(fu)(fu)(fu)》：“披(pi)衛情于(yu)淇水，結(jie)楚(chu)夢(meng)于(yu)陽云(yun)(yun)。” 詩詞(ci)(ci)中(zhong)更是大(da)量運用(yong)巫山神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)(nv)的(de)(de)典(dian)故(gu)以寄興抒(shu)情。又可分為以下幾類：

第一類

①感詠(yong)巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)神女(nv)(nv)(nv)而表現艷(yan)(yan)羨或(huo)惆悵——如南齊王(wang)、融《巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)高(gao)》：“彼美如可期，寤言紛在(zai)矚。憮然坐相思，秋(qiu)(qiu)風(feng)(feng)下(xia)庭綠。”梁武帝蕭(xiao)衍《巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)高(gao)》：“張(zhang)樂陽臺(tai)歌上謁(ye)，如寢如興芳畸暖，容(rong)光既艷(yan)(yan)復還(huan)(huan)沒。復還(huan)(huan)沒，望不(bu)來(lai)。巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)高(gao)，心徘徊(huai)。”蕭(xiao)詮《巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)高(gao)》：“別有(you)仙云(yun)(yun)(yun)(yun)起，時向夢(meng)(meng)王(wang)宮(gong)。”隋李(li)(li)孝貞(zhen)《巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)高(gao)》：“枕席(xi)無由薦，朝(chao)云(yun)(yun)(yun)(yun)徒去(qu)(qu)來(lai)。”唐閻立本《巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)高(gao)》：“欲暮高(gao)唐行(xing)雨(yu)送(song)，今(jin)宵定入荊王(wang)夢(meng)(meng)。荊王(wang)夢(meng)(meng)里愛秾(nong)華，枕席(xi)初開紅(hong)帳遮。可憐欲曉啼(ti)猿(yuan)處，說道巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)是妾(qie)家。”王(wang)勃《雜曲》詩：“若向陽臺(tai)薦枕，何啻得勝朝(chao)云(yun)(yun)(yun)(yun)。”楊(yang)炯《巫(wu)(wu)(wu)峽(xia)(xia)》：“美人今(jin)何在(zai)，靈(ling)芝徒有(you)芳。山(shan)(shan)(shan)(shan)空(kong)(kong)夜猿(yuan)嘯，征客淚沾裳(shang)。”劉(liu)希夷《巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)懷古(gu)》：“巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)幽(you)陰(yin)地，神女(nv)(nv)(nv)艷(yan)(yan)陽年。襄王(wang)伺容(rong)色，落(luo)日望悠然。歸來(lai)高(gao)唐夜，金鈕(niu)焰(yan)青煙(yan)。頹想(xiang)臥瑤席(xi)，夢(meng)(meng)魂何翩(pian)翩(pian)。搖(yao)落(luo)殊未已，榮華倏徂(cu)遷。”沈儉期《巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)高(gao)》：“俯眺琵琶峽(xia)(xia)，平看云(yun)(yun)(yun)(yun)雨(yu)臺(tai)…何忍啼(ti)猿(yuan)夜，荊王(wang)枕席(xi)開。”李(li)(li)白(bai)《宿巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)下(xia)》：“雨(yu)色風(feng)(feng)吹去(qu)(qu)，南行(xing)拂(fu)楚(chu)王(wang)。高(gao)丘懷宋玉(yu)，訪古(gu)一(yi)沾裳(shang)。”皇甫冉(ran)《巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)峽(xia)(xia)》：“云(yun)(yun)(yun)(yun)藏(zang)神女(nv)(nv)(nv)館(guan)，雨(yu)到楚(chu)王(wang)宮(gong)。……清(qing)(qing)猿(yuan)不(bu)可聽，偏在(zai)九秋(qiu)(qiu)中。”李(li)(li)端《巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)高(gao)》：“回(hui)合(he)云(yun)(yun)(yun)(yun)藏(zang)月(yue)，霏微雨(yu)帶風(feng)(feng)。……愁向高(gao)唐望，清(qing)(qing)秋(qiu)(qiu)見(jian)楚(chu)宮(gong)。”孟郊《巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)曲》：“荊王(wang)獵時逢(feng)暮雨(yu)，夜臥高(gao)丘夢(meng)(meng)神女(nv)(nv)(nv)。輕紅(hong)流(liu)煙(yan)濕艷(yan)(yan)姿，行(xing)云(yun)(yun)(yun)(yun)飛(fei)去(qu)(qu)明星稀。目極魂斷望不(bu)見(jian)，猿(yuan)啼(ti)三聲夢(meng)(meng)滴(di)衣。”李(li)(li)賀《巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)高(gao)》：“楚(chu)魂尋(xun)夢(meng)(meng)風(feng)(feng)颼然，曉風(feng)(feng)飛(fei)雨(yu)生苔(tai)錢。瑤姬一(yi)去(qu)(qu)一(yi)千年，丁香(xiang)筇竹(zhu)(zhu)啼(ti)老猿(yuan)，古(gu)祠近月(yue)蟾(chan)桂寒，椒花墜(zhui)紅(hong)濕云(yun)(yun)(yun)(yun)間。”李(li)(li)群玉(yu)《云(yun)(yun)(yun)(yun)安(an)》：“樹(shu)暗荊王(wang)館(guan)，云(yun)(yun)(yun)(yun)昏蜀客舟。瑤姬不(bu)可見(jian)，行(xing)雨(yu)在(zai)高(gao)丘。”李(li)(li)頻《過(guo)巫(wu)(wu)(wu)峽(xia)(xia)》：“暮雨(yu)晴時少(shao)，啼(ti)猿(yuan)渴下(xia)難。一(yi)聞神女(nv)(nv)(nv)去(qu)(qu)，風(feng)(feng)竹(zhu)(zhu)掃空(kong)(kong)壇。”陸龜蒙《巫(wu)(wu)(wu)峽(xia)(xia)》：“年年自云(yun)(yun)(yun)(yun)雨(yu)，環佩竟誰逢(feng)?”……宋、元、明、清(qing)(qing)亦續作不(bu)絕(jue)。

第二類

②借(jie)巫(wu)山神女諷諭女色(se)禍國(guo)(guo)或斥(chi)子(zi)虛烏有(you)——如魏阮(ruan)籍《詠懷》之十(shi)一：“三(san)楚(chu)多秀(xiu)士(shi)，朝云進荒淫。”唐(tang)(tang)陳《感遇》之廿七(qi)：“巫(wu)山彩云沒，高丘正(zheng)微茫。佇(zhu)立望已久(jiu)，涕落(luo)沾衣裳。豈(qi)茲越鄉(xiang)感，憶(yi)昔(xi)楚(chu)襄王。朝云無(wu)(wu)處(chu)所，荊(jing)國(guo)(guo)亦淪(lun)亡。”劉禹錫《巫(wu)山神女廟(miao)》：“何(he)事神仙九天上(shang)，人問來就楚(chu)襄王。”李商隱《有(you)感》：“非關宋玉有(you)微辭，卻是(shi)襄王夢(meng)覺遲。”又《岳陽樓》：“如何(he)一夢(meng)高唐(tang)(tang)雨(yu)，自(zi)此無(wu)(wu)心(xin)人武關。”韋(wei)莊《謁巫(wu)山廟(miao)》：“朝朝暮(mu)暮(mu)陽臺下，為(wei)雨(yu)為(wei)云夢(meng)國(guo)(guo)亡。”袁(yuan)郊《云》詩：“荒淫卻入陽臺夢(meng)，惑亂懷襄父子(zi)心(xin)。”宋陸游《三(san)峽歌》之二：“朝云暮(mu)雨(yu)渾虛語，一夜猿啼明月中(zhong)。”

第三類

③借神女(nv)故(gu)事寄(ji)托(tuo)男女(nv)愛(ai)情或身(shen)世政治——如(ru)南梁蕭繹《古意》：“妾在成都縣，愿(yuan)作高(gao)唐云(yun)(yun)(yun)。”唐駱賓王《憶(yi)蜀地(di)佳(jia)人(ren)(ren)(ren)》：“莫怪(guai)嘗有千行(xing)淚，只為(wei)陽臺一段云(yun)(yun)(yun)。”李白《寄(ji)遠》：“美人(ren)(ren)(ren)美人(ren)(ren)(ren)兮歸(gui)去來，莫作朝(chao)(chao)云(yun)(yun)(yun)暮(mu)雨(yu)兮飛陽臺。”又《搗衣篇》：“明年(nian)若更征邊塞，愿(yuan)作陽臺一片云(yun)(yun)(yun)。”劉禹(yu)錫《和樂天題真娘墓(mu)》：“吳王嬌(jiao)女(nv)墳相(xiang)近，一片行(xing)云(yun)(yun)(yun)應往來。”李商隱《重過圣女(nv)祠》：“一春夢雨(yu)常飄瓦，盡靈風(feng)不滿旗。”李群玉《贈人(ren)(ren)(ren)》：“曾留宋玉汨衣裳，意得巫山(shan)夢里(li)香。”宋柳永《傾杯》詞：“楚峽云(yun)(yun)(yun)歸(gui)，高(gao)陽人(ren)(ren)(ren)散，寂寞狂蹤跡(ji)。”賀鑄《鴛鴦語》詞：“行(xing)云(yun)(yun)(yun)行(xing)雨(yu)，非花非霧，為(wei)誰來為(wei)誰還去。”辛棄疾《水龍吟·愛(ai)李延年(nian)歌淳于髡語合為(wei)詞……》：“看(kan)行(xing)云(yun)(yun)(yun)行(xing)雨(yu)，朝(chao)(chao)朝(chao)(chao)暮(mu)暮(mu)，陽臺下(xia)，襄王側。”金元好問(wen)《芳華怨》：“一片朝(chao)(chao)云(yun)(yun)(yun)不成雨(yu)，被風(feng)吹去落誰家?”這類用(yong)典比興最多，不贅舉。

第四類

④借神(shen)女故事感嘆繁榮人事皆空——如(ru)唐張九齡《巫山(shan)高》：“神(shen)女去(qu)已(yi)久，白云(yun)(yun)(yun)空冥(ming)冥(ming)。惟有(you)巴猿(yuan)嘯，哀音不(bu)可(ke)聽。”宋晏殊(shu)《寓(yu)意》詩：“油壁(bi)香車不(bu)再(zai)逢，峽云(yun)(yun)(yun)無(wu)跡往西(xi)東(dong)。”黃庭堅《減字木蘭花(hua)》詞：“襄王夢里，草綠煙(yan)深何處是(shi)；宋玉臺頭，暮(mu)雨(yu)(yu)朝(chao)云(yun)(yun)(yun)幾許愁?飛(fei)花(hua)漫(man)漫(man)，不(bu)管羈人腸(chang)欲斷。春水茫茫，要渡南陵更斷腸(chang)。”元馬致遠(yuan)[四塊玉·巫山(shan)廟]散(san)曲：“暮(mu)雨(yu)(yu)迎，朝(chao)云(yun)(yun)(yun)送。暮(mu)雨(yu)(yu)朝(chao)云(yun)(yun)(yun)去(qu)無(wu)蹤，襄王漫(man)說陽臺夢。云(yun)(yun)(yun)來(lai)也是(shi)空，雨(yu)(yu)來(lai)也是(shi)空，怎握十二峰。”

戲曲

至于將巫山神女故事寫成戲曲(qu)的(de)也不少。據莊一(yi)拂《古(gu)典戲曲(qu)存(cun)目(mu)匯考》著錄，金院本有《病襄(xiang)王(wang)》，宋官(guan)本雜(za)(za)劇(ju)有《楚巫山彩云歸(gui)》，元明雜(za)(za)劇(ju)有楊訥《楚襄(xiang)王(wang)會巫娥女》、王(wang)子一(yi)《楚陽臺(tai)》、佚名《巫娥女醉赴陽臺(tai)夢(meng)》、汪道昆《高(gao)唐夢(meng)》等。遺憾的(de)是(shi)，除(chu)汪道昆的(de)《高(gao)唐夢(meng)》今存(cun)于《盛明雜(za)(za)劇(ju)》中外，其余(yu)劇(ju)本都全已散(san)佚，具體已不可考。

人物評價

巫(wu)山神(shen)女(nv)(nv)為(wei)五方天帝(di)中南(nan)方赤帝(di)之(zhi)女(nv)(nv)，在中國歷(li)代詩(shi)文(wen)中，慢慢積淀成為(wei)一種排解不開的(de)(de)(de)(de)“巫(wu)山神(shen)女(nv)(nv)情結(jie)”，詩(shi)人的(de)(de)(de)(de)心(xin)目中這種情結(jie)的(de)(de)(de)(de)內涵是豐富而(er)深刻的(de)(de)(de)(de)。自(zi)有此情結(jie)以后，中國文(wen)化中對(dui)女(nv)(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)態度，出了“昵”之(zhi)外(wai)，又增添了一分(fen)“敬”。比如，賈寶玉對(dui)于女(nv)(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)態度便是“昵而(er)敬之(zhi)”。神(shen)女(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)夢(meng)幻特點，已經(jing)超(chao)越了女(nv)(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)本(ben)義(yi)。此時，原先(xian)描寫女(nv)(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)文(wen)本(ben)，指向了超(chao)女(nv)(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)涵義(yi)：如美好的(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)、人生的(de)(de)(de)(de)追求(qiu)等等。

從屈原的《山鬼》，宋(song)玉的《高(gao)唐賦(fu)》、《神(shen)(shen)(shen)女(nv)(nv)賦(fu)》到唐朝(chao)李白、劉禹(yu)錫、元鎮、薛(xue)濤、李賀、李商隱，宋(song)代陸游、范成大，明清(qing)黃輝、張問(wen)陶等等。一致認為：古往今來，贊頌神(shen)(shen)(shen)女(nv)(nv)的詩篇何(he)止(zhi)干(gan)干(gan)萬萬在《神(shen)(shen)(shen)女(nv)(nv)賦(fu)》中(zhong)，神(shen)(shen)(shen)女(nv)(nv)貞亮清(qing)潔，意態(tai)高(gao)遠，以(yi)禮(li)自持，凜(lin)然難(nan)犯。“歡情未接，將辭(ci)而去”，楚襄(xiang)(xiang)(xiang)王在夢中(zhong)的求(qiu)愛遭到了神(shen)(shen)(shen)女(nv)(nv)的拒絕。于(yu)是(shi)襄(xiang)(xiang)(xiang)王“惆(chou)悵垂涕，求(qiu)之至曙(shu)。”傷(shang)感(gan)失意之下(xia)淚流不(bu)止(zhi)，苦(ku)苦(ku)等待直到天明。在《神(shen)(shen)(shen)女(nv)(nv)賦(fu)》中(zhong)，神(shen)(shen)(shen)女(nv)(nv)沒有與(yu)襄(xiang)(xiang)(xiang)王歡會，因此，楚襄(xiang)(xiang)(xiang)王充其量(liang)只是(shi)夢見了神(shen)(shen)(shen)女(nv)(nv)，而無其他(ta)關系。此所謂“襄(xiang)(xiang)(xiang)王有夢，神(shen)(shen)(shen)女(nv)(nv)無心”。