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人物簡介

巫山(shan)神女：相(xiang)傳(chuan)是赤帝之(zhi)女名瑤姬，未嫁而卒，葬于 湖北云(yun)夢(meng)巫山(shan)之(zhi)陽，楚(chu)懷王游 高唐 ，晝寢，夢(meng)與其神相(xiang)遇，自稱“巫山(shan)之(zhi)女”。見宋玉《高唐賦》序及李善注。從此，后(hou)人多(duo)以巫山(shan)云(yun)雨(yu)(yu)典故詩詞歌賦。宋 陳德(de)武 《清平樂·詠(yong)雨(yu)(yu)》詞：“經旬一見通宵，恍如(ru)身在 藍橋(qiao) ，記與 巫山(shan) 神女，不(bu)禁(jin)暮暮朝朝。”郭沫若(ruo)《屈(qu)原》第四幕：“把 南(nan)后(hou) 恭維得無以復加，說(shuo)她是 巫山(shan) 神女下凡。”

瑤(yao)(yao)(yao)姬(ji)(ji)：1.女(nv)(nv)(nv)(nv)神(shen)名。相傳為炎帝的女(nv)(nv)(nv)(nv)兒，即巫山(shan) 神(shen)女(nv)(nv)(nv)(nv)。 北魏酈(li)道(dao)元(yuan)《水(shui)經注·江水(shui)二(er)》誤作三峽為宋玉巫山(shan)：“ 郭景純 曰： 丹(dan)(dan)山(shan) 在 丹(dan)(dan)陽 ，屬(shu) 巴 。 丹(dan)(dan)山(shan) 西即巫山(shan)者也(ye)。又(you)帝女(nv)(nv)(nv)(nv)居焉。 宋玉 所謂(wei)天(tian)帝之(zhi)(zhi)季女(nv)(nv)(nv)(nv)，名曰 瑤(yao)(yao)(yao)姬(ji)(ji) ，未(wei)行而亡，封於 巫山(shan) 之(zhi)(zhi)陽，精魂(hun)為草(cao)，實為靈芝。所謂(wei) 巫山(shan) 之(zhi)(zhi)女(nv)(nv)(nv)(nv)，高唐之(zhi)(zhi)阻。”一說即西王(wang)母之(zhi)(zhi)女(nv)(nv)(nv)(nv) 。《太平廣記》卷五(wu)六引《集仙(xian)錄》：“ 云華夫(fu)人(ren) ，王(wang)母第二(er)十三女(nv)(nv)(nv)(nv)， 太真王(wang)夫(fu)人(ren) 之(zhi)(zhi)妹(mei)也(ye)，名瑤(yao)(yao)(yao)姬(ji)(ji)。” 唐李賀《巫山(shan)高》詩：“ 瑤(yao)(yao)(yao)姬(ji)(ji) 一去一千年，丁(ding)香筇竹啼老(lao)猿。” 后(hou)蜀(shu)顧夐(xiong)《浣溪沙》詞：“青鳥(niao)不來傳錦字， 瑤(yao)(yao)(yao)姬(ji)(ji) 何處鎖蘭房(fang)！”

2. 傳說 瑤(yao)(yao)姬(ji) “精魂為(wei)草，實為(wei)靈芝”。后因以(yi)“瑤(yao)(yao)姬(ji)”為(wei)花(hua)草之神(shen)。亦用指色白(bai)如玉的花(hua)。 唐李商(shang)隱《木蘭(lan)》詩：“ 瑤(yao)(yao)姬(ji) 與神(shen)女，長(chang)短定(ding)何如？” 唐 王周 《大石嶺驛梅花(hua)》詩：“仙中(zhong)姑(gu)射接 瑤(yao)(yao)姬(ji) ，成陣(zhen)清香(xiang)擁路(lu)歧。”

主要經歷

未嫁而死

炎帝(di)的女兒瑤姬(ji)是姐妹群里最美艷最時髦最多情的，她好憧憬，好做花(hua)季少(shao)女粉紅色的夢，幾度夢中，英(ying)俊的少(shao)年已經踏著七(qi)彩(cai)祥云來接(jie)她了，卻屢(lv)屢(lv)被(bei)靈鵲兒驚醒。

常言道天嫉紅顏，佳人薄命，姑(gu)娘無端地竟纏綿(mian)床塌，患起那(nei)無名的絕癥，花園(yuan)里、小(xiao)河邊，再也聽不到她銀鈴也似的笑聲。炎帝雖是(shi)醫藥之神，但藥能醫病，不能醫命，姑(gu)娘終于香消玉殞。

化為瑤草

她的(de)(de)尸(shi)身葬在巫(wu)咸山南(nan)坡，香魂飄到姑瑤山化(hua)作(zuo)芬芳(fang)的(de)(de)瑤草(cao)。瑤草(cao)花(hua)色(se)嫩黃，葉子(zi)雙生，結的(de)(de)果實似菟絲。女子(zi)若(ruo)服食了瑤草(cao)果，便會變得明艷漂亮，惹人喜歡(huan)。

據(ju)說(shuo)，瑤(yao)草在姑瑤(yao)山(shan)上，晝(zhou)吸日精，夜納月華，若干年后，修煉成(cheng)巫(wu)山(shan)神女，芳名瑤(yao)姬(ji)。

夢會楚王

千年又千年，時至戰國，楚(chu)懷王赴湖北云夢澤(ze)畋獵，小(xiao)憩于(yu)高唐館，朦朧中，見一(yi)女(nv)子裊裊娉娉，款款行來，自言：“我帝之(zhi)季女(nv)，名曰(yue)(yue)瑤姬，未行而亡，封于(yu)巫山之(zhi)臺，精魂為(wei)草，實曰(yue)(yue)靈(ling)芝。”楚(chu)王見她稟天(tian)(tian)地(di)(di)陰(yin)陽造(zao)化之(zhi)妙，得天(tian)(tian)獨厚(hou),含有天(tian)(tian)地(di)(di)間一(yi)切之(zhi)美。「其象(xiang)無雙(shuang),其美無極(ji)(ji)」,她的相(xiang)貌容(rong)顏(yan)，無人能(neng)比，「其狀(zhuang)峨(e)峨(e),何可極(ji)(ji)言」，其狀(zhuang)貌之(zhi)美，已到了(le)無可言談的地(di)(di)步，驚為(wei)天(tian)(tian)人，愛慕心生，遂留(liu)下(xia)了(le)一(yi)段風流(liu)佳話(hua)。

楚王恍然夢(meng)醒(xing)，芳影無蹤(zong)，遺香猶存。王不(bu)能(neng)忘情于瑤姬，尋至云夢(meng)陽(yang)臺巫山，但見峰巒秀(xiu)麗，云蒸霞蔚(yu)，鄉閭相傳，此云乃神女所(suo)化，上屬于天，下入(ru)于淵(yuan)，茂如蒼松(song)，美若姣姬。王在巫山臨江側修筑樓閣，號(hao)為“朝(chao)云”，以(yi)示懷念。

歲月悠(you)悠(you)，星移斗轉，神(shen)女峰默默地面(mian)對東逝水，她在想些什么？是否(fou)掛念(nian)著慈愛的父親(qin)炎帝？是否(fou)思想起(qi)淘氣的小妹女娃？ 參見(jian)《山海經(jing)現代(dai)版》

原始特征

《高(gao)唐賦》中(zhong)的(de)神女最(zui)引人注目的(de)地方是(shi)她(ta)自由奔放、大膽追求愛情的(de)舉動，所謂(wei)“聞(wen)君游(you)高(gao)唐，愿薦枕席(xi)”，是(shi)未曾受(shou)到(dao)任(ren)何封建(jian)禮(li)教(jiao)和倫理道(dao)德束縛的(de)人性(xing)的(de)直接張揚。神女追求愛情的(de)方式和神奇變(bian)化（旦為(wei)朝云(yun)、暮為(wei)行雨），充分說明她(ta)是(shi)一(yi)個具(ju)有明顯原始神話特(te)征的(de)神話式人物，一(yi)個地地道(dao)道(dao)的(de)女神。

以女喻賢人

“宋玉之(zhi)(zhi)賦(fu)有《高唐(tang)》《神女(nv)(nv)(nv)》。小儒俗吏不(bu)通天人，罔識神女(nv)(nv)(nv)主山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)由(you)，莫察詩人托(tuo)喻(yu)之(zhi)(zhi)心，茍見奇異，肆(si)為詼嘲。山(shan)(shan)靈清嚴，固不(bu)降(jiang)懲，然不(bu)正其義(yi)，而欲(yu)守土之(zhi)(zhi)虔祠，弗可得已。往者常說朝(chao)(chao)云(yun)之(zhi)(zhi)事(shi)，其必曰(yue)王(wang)因幸之(zhi)(zhi)者，托(tuo)先(xian)王(wang)后長子孫之(zhi)(zhi)義(yi)，以(yi)譏(ji)楚后王(wang)棄先(xian)君之(zhi)(zhi)宗廟，去(qu)故都、遠夔、巫(wu)，而樂郢、陳(chen)，將不(bu)保(bao)其妻子。使巫(wu)山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)女(nv)(nv)(nv)為高唐(tang)之(zhi)(zhi)客，高塘齊地，朝(chao)(chao)暮(mu)云(yun)散，失齊之(zhi)(zhi)援，見困于(yu)秦(qin)。至后作《神女(nv)(nv)(nv)賦(fu)》，則不(bu)及山(shan)(shan)川，專(zhuan)以(yi)女(nv)(nv)(nv)喻(yu)賢人。屈(qu)子之(zhi)(zhi)徒(tu)，義(yi)各(ge)有取，比興意(yi)顯。”（清王(wang)闿運《湘綺樓詩文集》文卷(juan)六《巫(wu)山(shan)(shan)神女(nv)(nv)(nv)廟碑》）

貢獻影響

巫山神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)女的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)傳說，引出了歷代一系(xi)列詩(shi)賦(fu)(fu)詞曲的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學作品(pin)，形成了描(miao)寫(xie)(xie)、詠嘆神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)女的(de)(de)(de)韻文(wen)(wen)(wen)(wen)學長(chang)廊，足見(jian)其(qi)在文(wen)(wen)(wen)(wen)學史上影響深遠。最早是(shi)東漢(han)傅(fu)毅的(de)(de)(de)《舞賦(fu)(fu)》，虛設楚(chu)襄王游(you)云(yun)夢(meng)(meng)，宴(yan)飲之(zhi)間，以(yi)歌(ge)舞助興，使(shi)宋(song)玉即舞作賦(fu)(fu)。其(qi)結(jie)構方式也刻意模(mo)仿宋(song)玉《高唐》、《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)女》二(er)賦(fu)(fu)的(de)(de)(de)寫(xie)(xie)法(fa)。曹(cao)魏時(shi)曹(cao)植的(de)(de)(de)《洛(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)賦(fu)(fu)》，序中明言：“黃初三年(nian)，余(yu)(yu)朝京(jing)師，還濟洛(luo)川。古(gu)人有(you)(you)言，斯(si)水之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，名日宓妃。感宋(song)玉對(dui)楚(chu)王神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)女之(zhi)事，遂(sui)作斯(si)賦(fu)(fu)。”正文(wen)(wen)(wen)(wen)中也用(yong)“精(jing)移神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)駭”寫(xie)(xie)迷離(li)惝恍(huang)的(de)(de)(de)幻想(xiang)境(jing)界，有(you)(you)似夢(meng)(meng)境(jing)一般(ban)；鋪敘(xu)洛(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)美麗，更(geng)是(shi)繼承(cheng)宋(song)玉《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)女賦(fu)(fu)》的(de)(de)(de)藝術技巧而有(you)(you)所發展(zhan)。以(yi)美人比喻(yu)對(dui)理想(xiang)的(de)(de)(de)追求，則是(shi)承(cheng)楚(chu)辭精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)而來(lai)，難怪有(you)(you)人視之(zhi)為(wei)“屈靈均之(zhi)嗣(si)聲”。南(nan)朝謝朓《七夕賦(fu)(fu)》：“曬(shai)陽(yang)云(yun)于(yu)荊夢(meng)(meng)，賦(fu)(fu)洛(luo)篇于(yu)陳想(xiang)。”江淹《別賦(fu)(fu)》：“君結(jie)綬兮(xi)千里(li)，惜(xi)瑤草(cao)兮(xi)徒芳。”其(qi)中“瑤草(cao)”即化用(yong)巫山神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)女精(jing)魂化為(wei)瑤草(cao)的(de)(de)(de)典故(gu)。李白《惜(xi)余(yu)(yu)春賦(fu)(fu)》：“披衛(wei)情于(yu)淇水，結(jie)楚(chu)夢(meng)(meng)于(yu)陽(yang)云(yun)。” 詩(shi)詞中更(geng)是(shi)大量運用(yong)巫山神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)女的(de)(de)(de)典故(gu)以(yi)寄興抒情。又可(ke)分為(wei)以(yi)下(xia)幾類：

第一類

①感詠巫(wu)(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)神(shen)女(nv)而表現艷羨或惆(chou)悵——如南齊王(wang)(wang)、融《巫(wu)(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)高(gao)(gao)(gao)》：“彼美如可(ke)(ke)(ke)期，寤言(yan)紛在矚。憮(wu)然(ran)坐相思(si)，秋風(feng)下(xia)庭(ting)綠(lv)。”梁(liang)武(wu)帝蕭衍《巫(wu)(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)高(gao)(gao)(gao)》：“張樂陽臺歌上(shang)謁，如寢如興芳畸暖，容光(guang)既艷復還(huan)沒(mei)。復還(huan)沒(mei)，望(wang)不來。巫(wu)(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)高(gao)(gao)(gao)，心徘徊。”蕭詮(quan)《巫(wu)(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)高(gao)(gao)(gao)》：“別有仙云(yun)起(qi)，時向(xiang)(xiang)夢(meng)王(wang)(wang)宮(gong)。”隋李(li)孝貞《巫(wu)(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)高(gao)(gao)(gao)》：“枕席(xi)無由薦，朝(chao)云(yun)徒(tu)去(qu)來。”唐(tang)閻立本《巫(wu)(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)高(gao)(gao)(gao)》：“欲暮(mu)高(gao)(gao)(gao)唐(tang)行雨(yu)(yu)送，今(jin)(jin)宵定入荊(jing)王(wang)(wang)夢(meng)。荊(jing)王(wang)(wang)夢(meng)里愛秾華，枕席(xi)初開(kai)紅帳遮。可(ke)(ke)(ke)憐欲曉啼猿處(chu)，說(shuo)道巫(wu)(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)是(shi)妾家。”王(wang)(wang)勃《雜曲(qu)》詩(shi)：“若向(xiang)(xiang)陽臺薦枕，何(he)啻得勝朝(chao)云(yun)。”楊炯《巫(wu)(wu)(wu)(wu)峽(xia)(xia)(xia)》：“美人(ren)今(jin)(jin)何(he)在，靈芝(zhi)徒(tu)有芳。山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)空夜(ye)猿嘯，征客淚沾裳。”劉希夷《巫(wu)(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)懷古(gu)(gu)》：“巫(wu)(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)幽陰地，神(shen)女(nv)艷陽年。襄(xiang)王(wang)(wang)伺容色(se)，落日望(wang)悠然(ran)。歸來高(gao)(gao)(gao)唐(tang)夜(ye)，金(jin)鈕焰青煙。頹(tui)想臥(wo)瑤席(xi)，夢(meng)魂何(he)翩(pian)翩(pian)。搖落殊未已，榮華倏徂遷。”沈儉(jian)期《巫(wu)(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)高(gao)(gao)(gao)》：“俯眺琵琶峽(xia)(xia)(xia)，平(ping)看云(yun)雨(yu)(yu)臺…何(he)忍啼猿夜(ye)，荊(jing)王(wang)(wang)枕席(xi)開(kai)。”李(li)白(bai)《宿巫(wu)(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)下(xia)》：“雨(yu)(yu)色(se)風(feng)吹去(qu)，南行拂楚(chu)(chu)王(wang)(wang)。高(gao)(gao)(gao)丘(qiu)懷宋玉，訪古(gu)(gu)一沾裳。”皇(huang)甫冉《巫(wu)(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)峽(xia)(xia)(xia)》：“云(yun)藏(zang)神(shen)女(nv)館，雨(yu)(yu)到楚(chu)(chu)王(wang)(wang)宮(gong)。……清(qing)猿不可(ke)(ke)(ke)聽，偏在九秋中。”李(li)端《巫(wu)(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)高(gao)(gao)(gao)》：“回合云(yun)藏(zang)月，霏微雨(yu)(yu)帶風(feng)。……愁(chou)向(xiang)(xiang)高(gao)(gao)(gao)唐(tang)望(wang)，清(qing)秋見楚(chu)(chu)宮(gong)。”孟郊(jiao)《巫(wu)(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)曲(qu)》：“荊(jing)王(wang)(wang)獵時逢暮(mu)雨(yu)(yu)，夜(ye)臥(wo)高(gao)(gao)(gao)丘(qiu)夢(meng)神(shen)女(nv)。輕紅流煙濕艷姿(zi)，行云(yun)飛(fei)去(qu)明星稀(xi)。目極魂斷望(wang)不見，猿啼三聲(sheng)夢(meng)滴衣(yi)。”李(li)賀(he)《巫(wu)(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)高(gao)(gao)(gao)》：“楚(chu)(chu)魂尋夢(meng)風(feng)颼然(ran)，曉風(feng)飛(fei)雨(yu)(yu)生(sheng)苔(tai)錢。瑤姬一去(qu)一千(qian)年，丁香筇竹(zhu)啼老猿，古(gu)(gu)祠(ci)近(jin)月蟾桂寒，椒花墜紅濕云(yun)間。”李(li)群玉《云(yun)安》：“樹(shu)暗荊(jing)王(wang)(wang)館，云(yun)昏蜀客舟(zhou)。瑤姬不可(ke)(ke)(ke)見，行雨(yu)(yu)在高(gao)(gao)(gao)丘(qiu)。”李(li)頻《過巫(wu)(wu)(wu)(wu)峽(xia)(xia)(xia)》：“暮(mu)雨(yu)(yu)晴時少，啼猿渴下(xia)難。一聞神(shen)女(nv)去(qu)，風(feng)竹(zhu)掃空壇。”陸龜蒙《巫(wu)(wu)(wu)(wu)峽(xia)(xia)(xia)》：“年年自云(yun)雨(yu)(yu)，環佩竟(jing)誰逢?”……宋、元、明、清(qing)亦續作不絕。

第二類

②借巫山(shan)神女諷諭女色禍國或斥(chi)子虛(xu)烏有——如魏(wei)阮籍《詠懷》之(zhi)十一：“三楚(chu)(chu)多秀士，朝(chao)(chao)(chao)云進(jin)荒淫(yin)。”唐(tang)陳(chen)《感(gan)遇(yu)》之(zhi)廿七：“巫山(shan)彩云沒，高(gao)丘正微(wei)茫。佇立望已(yi)久(jiu)，涕(ti)落沾衣裳。豈茲越鄉(xiang)感(gan)，憶(yi)昔(xi)楚(chu)(chu)襄(xiang)王。朝(chao)(chao)(chao)云無處所，荊國亦淪亡。”劉禹(yu)錫《巫山(shan)神女廟》：“何(he)事神仙九(jiu)天(tian)上，人問來就楚(chu)(chu)襄(xiang)王。”李商隱《有感(gan)》：“非關(guan)宋(song)玉有微(wei)辭，卻是襄(xiang)王夢覺遲(chi)。”又《岳陽樓》：“如何(he)一夢高(gao)唐(tang)雨，自此無心人武關(guan)。”韋莊《謁巫山(shan)廟》：“朝(chao)(chao)(chao)朝(chao)(chao)(chao)暮暮陽臺下(xia)，為(wei)雨為(wei)云夢國亡。”袁郊(jiao)《云》詩：“荒淫(yin)卻入陽臺夢，惑亂(luan)懷襄(xiang)父子心。”宋(song)陸游《三峽歌》之(zhi)二：“朝(chao)(chao)(chao)云暮雨渾虛(xu)語，一夜猿啼明(ming)月(yue)中(zhong)。”

第三類

③借神女故事寄托男女愛情或身世政治——如南梁蕭繹(yi)《古(gu)意(yi)》：“妾(qie)在(zai)成(cheng)都縣，愿作高唐(tang)云(yun)(yun)。”唐(tang)駱(luo)賓(bin)王(wang)《憶蜀地佳人》：“莫怪(guai)嘗有千行(xing)(xing)淚(lei)，只為(wei)陽(yang)臺一(yi)段(duan)云(yun)(yun)。”李(li)(li)白《寄遠》：“美(mei)人美(mei)人兮歸(gui)去(qu)來(lai)，莫作朝云(yun)(yun)暮雨兮飛陽(yang)臺。”又(you)《搗衣(yi)篇》：“明年(nian)若更征(zheng)邊塞(sai)，愿作陽(yang)臺一(yi)片云(yun)(yun)。”劉禹(yu)錫《和樂天題(ti)真娘墓(mu)》：“吳(wu)王(wang)嬌女墳相(xiang)近，一(yi)片行(xing)(xing)云(yun)(yun)應(ying)往(wang)來(lai)。”李(li)(li)商隱(yin)《重過圣女祠(ci)》：“一(yi)春夢(meng)雨常飄瓦，盡靈風(feng)不滿(man)旗。”李(li)(li)群玉《贈人》：“曾留宋玉汨衣(yi)裳，意(yi)得巫山夢(meng)里香。”宋柳(liu)永《傾(qing)杯》詞：“楚峽(xia)云(yun)(yun)歸(gui)，高陽(yang)人散，寂寞狂蹤跡。”賀鑄《鴛鴦語》詞：“行(xing)(xing)云(yun)(yun)行(xing)(xing)雨，非花(hua)非霧，為(wei)誰來(lai)為(wei)誰還去(qu)。”辛棄疾《水(shui)龍吟·愛李(li)(li)延年(nian)歌(ge)淳(chun)于(yu)髡語合(he)為(wei)詞……》：“看(kan)行(xing)(xing)云(yun)(yun)行(xing)(xing)雨，朝朝暮暮，陽(yang)臺下，襄王(wang)側(ce)。”金元(yuan)好(hao)問《芳華怨》：“一(yi)片朝云(yun)(yun)不成(cheng)雨，被風(feng)吹(chui)去(qu)落誰家?”這類用典(dian)比興最多，不贅舉。

第四類

④借神女(nv)故事(shi)感嘆繁榮人事(shi)皆空(kong)(kong)——如(ru)唐張(zhang)九(jiu)齡《巫山(shan)高》：“神女(nv)去(qu)已久，白云(yun)(yun)空(kong)(kong)冥(ming)冥(ming)。惟有巴猿嘯(xiao)，哀音不(bu)可聽。”宋晏殊《寓意(yi)》詩：“油(you)壁香車不(bu)再逢，峽云(yun)(yun)無(wu)(wu)跡往西東。”黃(huang)庭堅《減字木蘭花(hua)》詞：“襄(xiang)王(wang)夢里，草綠煙深何處(chu)是(shi)；宋玉臺頭，暮雨(yu)朝云(yun)(yun)幾許愁?飛花(hua)漫(man)漫(man)，不(bu)管羈(ji)人腸欲斷。春(chun)水(shui)茫(mang)茫(mang)，要(yao)渡南(nan)陵更斷腸。”元(yuan)馬致遠[四(si)塊(kuai)玉·巫山(shan)廟]散曲：“暮雨(yu)迎(ying)，朝云(yun)(yun)送。暮雨(yu)朝云(yun)(yun)去(qu)無(wu)(wu)蹤，襄(xiang)王(wang)漫(man)說陽(yang)臺夢。云(yun)(yun)來(lai)也(ye)是(shi)空(kong)(kong)，雨(yu)來(lai)也(ye)是(shi)空(kong)(kong)，怎(zen)握十二峰。”

戲曲

至(zhi)于將巫山(shan)(shan)神女故事寫成戲曲(qu)的(de)(de)也不(bu)少(shao)。據莊一(yi)拂《古典戲曲(qu)存(cun)目匯考(kao)》著錄，金院本有《病(bing)襄王(wang)》，宋官本雜劇有《楚(chu)巫山(shan)(shan)彩云歸》，元(yuan)明雜劇有楊訥《楚(chu)襄王(wang)會(hui)巫娥(e)(e)女》、王(wang)子一(yi)《楚(chu)陽(yang)臺(tai)》、佚名(ming)《巫娥(e)(e)女醉赴陽(yang)臺(tai)夢》、汪道昆《高(gao)唐(tang)夢》等。遺憾的(de)(de)是，除汪道昆的(de)(de)《高(gao)唐(tang)夢》今存(cun)于《盛明雜劇》中外，其(qi)余劇本都全已(yi)(yi)散佚，具(ju)體(ti)已(yi)(yi)不(bu)可(ke)考(kao)。

人物評價

巫(wu)山神女為(wei)五方(fang)天帝(di)(di)中(zhong)南方(fang)赤帝(di)(di)之女，在中(zhong)國歷代(dai)詩(shi)(shi)文(wen)中(zhong)，慢慢積(ji)淀(dian)成為(wei)一(yi)種排解不(bu)開的(de)“巫(wu)山神女情(qing)結”，詩(shi)(shi)人(ren)的(de)心目中(zhong)這種情(qing)結的(de)內(nei)涵是豐富而深刻(ke)的(de)。自(zi)有此情(qing)結以后，中(zhong)國文(wen)化中(zhong)對(dui)女性(xing)的(de)態度(du)，出了“昵”之外，又(you)增添了一(yi)分“敬”。比如(ru)，賈寶(bao)玉對(dui)于女性(xing)的(de)態度(du)便是“昵而敬之”。神女的(de)夢(meng)幻特點，已經超越了女性(xing)的(de)本義(yi)。此時，原先描寫女性(xing)的(de)文(wen)本，指向了超女性(xing)的(de)涵義(yi)：如(ru)美(mei)好的(de)理想、人(ren)生(sheng)的(de)追求等等。

從屈原的(de)(de)(de)《山(shan)鬼》，宋(song)(song)玉(yu)的(de)(de)(de)《高(gao)唐(tang)賦(fu)(fu)》、《神女(nv)(nv)賦(fu)(fu)》到唐(tang)朝李白、劉禹錫、元鎮(zhen)、薛濤、李賀、李商(shang)隱，宋(song)(song)代陸(lu)游、范成(cheng)大，明清黃輝(hui)、張問陶(tao)等等。一致認為：古往今來，贊頌神女(nv)(nv)的(de)(de)(de)詩篇何止干(gan)(gan)干(gan)(gan)萬(wan)萬(wan)在(zai)《神女(nv)(nv)賦(fu)(fu)》中，神女(nv)(nv)貞(zhen)亮清潔(jie)，意態高(gao)遠，以禮自持，凜然難犯(fan)。“歡(huan)情未接，將辭而去”，楚(chu)襄王(wang)(wang)在(zai)夢中的(de)(de)(de)求(qiu)愛(ai)遭到了神女(nv)(nv)的(de)(de)(de)拒絕。于(yu)是襄王(wang)(wang)“惆悵垂涕，求(qiu)之至曙。”傷感失意之下淚流不止，苦(ku)苦(ku)等待直到天(tian)明。在(zai)《神女(nv)(nv)賦(fu)(fu)》中，神女(nv)(nv)沒(mei)有與襄王(wang)(wang)歡(huan)會(hui)，因此，楚(chu)襄王(wang)(wang)充(chong)其量只是夢見了神女(nv)(nv)，而無(wu)其他關系(xi)。此所謂“襄王(wang)(wang)有夢，神女(nv)(nv)無(wu)心”。