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人物生平

庭錐奸黨

明萬歷三十八年八月初八（1610年9月24日），黃宗羲(xi)出生(sheng)于紹興府(fu)余姚(yao)(yao)縣通(tong)德鄉黃竹浦，其(qi)地名(ming)浦口村，屬浙(zhe)江省余姚(yao)(yao)市明偉鄉。降生(sheng)前(qian)夕，母親姚(yao)(yao)氏(shi)曾夢(meng)見麒麟入(ru)懷，所以，宗羲(xi)乳名(ming)“麟兒”。父黃尊素，萬歷進(jin)士，天啟中官御史，東林黨人，因彈劾魏忠(zhong)賢而被削職歸籍，不久下(xia)獄，受酷(ku)刑(xing)而死。

崇禎(zhen)元(yuan)(yuan)年(nian)（1628年(nian)）魏忠(zhong)(zhong)賢(xian)、崔呈(cheng)秀等已除，天啟朝冤案(an)獲(huo)平反。黃上書(shu)請誅閹黨(dang)余孽(nie)許顯(xian)純(chun)、崔應元(yuan)(yuan)等。五(wu)月刑部會審，出庭對(dui)證，出袖中錐刺許顯(xian)純(chun)，當眾(zhong)痛擊崔應元(yuan)(yuan)，拔(ba)其須(xu)歸(gui)祭父靈，人稱“姚江黃孝子”，明(ming)思宗嘆稱其為(wei)“忠(zhong)(zhong)臣孤子”。

入社興學

黃(huang)宗羲歸(gui)鄉(xiang)后，即(ji)發(fa)憤讀書，“憤科(ke)舉之(zhi)(zhi)學(xue)錮人，且建‘續鈔堂’于(yu)南雷，以(yi)承東(dong)林之(zhi)(zhi)緒(xu)”。又從學(xue)于(yu)著名(ming)哲學(xue)家劉宗周(zhou)，得蕺山之(zhi)(zhi)學(xue)。

崇禎四年（1630年），張(zhang)溥在南(nan)京(jing)召集“金陵(ling)大會(hui)”，當時(shi)恰好(hao)也(ye)在南(nan)京(jing)的黃(huang)宗(zong)(zong)羲經友(you)人(ren)周鑣介(jie)紹參加復社，成(cheng)為(wei)社中活躍(yue)人(ren)物之一(yi)。這年，他(ta)還加入了由名士何喬遠(yuan)為(wei)首(shou)領的詩社；后來，黃(huang)宗(zong)(zong)羲與萬泰、陸符(fu)及其弟(di)宗(zong)(zong)炎、宗(zong)(zong)會(hui)等(deng)還在余姚組織過“梨洲復社”。

崇禎十(shi)五年（1642年），黃宗羲(xi)北京科舉(ju)名落孫山(shan)。冬(dong)月初十(shi)，黃宗羲(xi)回到(dao)余姚家中。

抗清隱居

崇禎十七年(nian)（1644年(nian)）春，明亡。五月，南(nan)京弘光政權建立(li)，阮(ruan)大鋮為(wei)兵(bing)部侍郎，編(bian)《蝗蝻錄》（誣東林黨為(wei)蝗，復社為(wei)蝻），據(ju)《留都防亂公揭》署名捕殺，黃宗羲等被(bei)捕入獄(yu)。

順治二年（1645年）五月，清軍攻下南京(jing)，弘(hong)光政權(quan)崩(beng)離，黃宗羲乘亂脫身返回余姚。閏六月，余姚孫嘉績、熊汝霖起兵(bing)抗清。于(yu)是，黃宗羲變賣(mai)家產，召集(ji)黃竹浦600余青壯(zhuang)年，組織(zhi)“世忠營”響應，著《監國魯(lu)元(yuan)年大統(tong)歷》，魯(lu)王(wang)宣付史(shi)臣頒之浙東。

順治三年（1646年）二月，被魯王任兵部職方司主事。五月，指揮“火攻營”渡海抵乍浦城下，因(yin)力量懸殊(shu)失利(li)。六月兵敗，清軍占紹興，與王翊殘部入四(si)明山(shan)，駐(zhu)杖錫(xi)寺結寨固(gu)守(shou)，后因(yin)其外出時部下擾民，寨被山(shan)民毀(hui)而(er)潛居(ju)家中，又因(yin)清廷(ting)緝拿，避(bi)居(ju)化安山(shan)。

順治六年（1649年）朝見(jian)魯(lu)王，升左副都(dou)御史。同年冬(dong)，與阮美、馮京第出使日本(ben)乞兵，渡海至(zhi)長崎島、薩斯瑪島，未成(cheng)而(er)歸(gui)。遂返(fan)家隱居，不再任職魯(lu)王行(xing)朝。

順(shun)治七至十一年（1650至1654年），黃宗羲遭清廷三次(ci)通(tong)緝，仍捎魯王(wang)密(mi)信聯絡(luo)金華(hua)諸地義軍，派人(ren)入海向魯王(wang)報清軍將(jiang)攻(gong)舟山之警。期間家禍迭起，弟(di)宗炎兩(liang)次(ci)被捕(bu)，幾處(chu)極刑；兒(er)媳、小兒(er)、小孫(sun)女病夭；故居兩(liang)次(ci)遭火。順(shun)治十年九(jiu)月，始(shi)著(zhu)書(shu)講學。

康熙(xi)二年至(zhi)康熙(xi)十八年（1663至(zhi)1679年），黃宗羲(xi)于慈(ci)溪、紹興、寧波、海寧等地設館講學，撰成《明(ming)夷(yi)待訪錄(lu)》《明(ming)儒學案》等。

拒不仕清

康(kang)熙十(shi)七(qi)年(nian)（1678年(nian)），詔征“博(bo)學鴻儒(ru)”，學生代(dai)為力辭。康(kang)熙十(shi)九年(nian)（1680年(nian)），康(kang)熙帝命地方官(guan)“以禮敦請”赴京修(xiu)《明史(shi)》，黃宗羲以年(nian)老多病堅辭。康(kang)熙帝令地方官(guan)抄錄其(qi)所著(zhu)明史(shi)論著(zhu)、史(shi)料送交(jiao)史(shi)館，總裁又延請其(qi)子黃百家及弟子萬(wan)斯同參(can)與(yu)修(xiu)史(shi)。萬(wan)斯同入京后，也執意“以布衣參(can)史(shi)局，不署(shu)銜、不受俸”。是(shi)年(nian)黃宗羲始停止講(jiang)學，悉力著(zhu)述(shu)。康(kang)熙二(er)十(shi)二(er)年(nian)（1683年(nian)），參(can)與(yu)修(xiu)纂《浙(zhe)江通志》。

康熙二十五年(nian)(nian)（1686年(nian)(nian)），王(wang)掞視(shi)學浙(zhe)江，倡議黃(huang)宗(zong)(zong)羲(xi)故居黃(huang)竹(zhu)浦重(zhong)建(jian)忠(zhong)端(duan)公（黃(huang)尊素）祠，宗(zong)(zong)羲(xi)寫了《重(zhong)建(jian)先忠(zhong)端(duan)公祠堂記》。次(ci)年(nian)(nian)，王(wang)掞又捐(juan)俸匯刻劉宗(zong)(zong)周文集，宗(zong)(zong)羲(xi)與同門友董玚(yang)、姜(jiang)希(xi)轍一起編輯了《劉子全書》，并(bing)為(wei)之作(zuo)序(xu)。

康熙二(er)十七(qi)年（1688年），黃(huang)宗羲將舊刻(ke)《南雷文(wen)(wen)案(an)》等文(wen)(wen)集刪(shan)削修改，定名《南雷文(wen)(wen)定》重(zhong)行刊刻(ke)。這(zhe)年，他自(zi)筑生壙于龍(long)虎山黃(huang)尊(zun)素墓側(ce)，并(bing)有(you)《筑墓雜言》詩。

康熙二十九年(nian)（1690年(nian)），康熙帝又召其進京充(chong)顧問，徐乾學以“老病恐(kong)不能(neng)就道(dao)”代辭。黃(huang)宗羲(xi)年(nian)已八十，曾至杭(hang)州(zhou)、蘇州(zhou)等地尋訪舊跡(ji)，拜訪朋友。次年(nian)，應新安縣令靳治荊之邀(yao)游(you)覽黃(huang)山，為汪栗亭《黃(huang)山續志(zhi)》作序(xu)。

康熙三十(shi)一年(nian)（1692年(nian)），黃(huang)宗(zong)羲病勢沉重，聞知賈潤刊刻其《明儒學案》將成(cheng)，遂抱病作序，由黃(huang)百(bai)家手錄。次年(nian)，《明文海(hai)》編成(cheng)，宗(zong)羲又(you)選(xuan)其精粹編為《明文授讀》。

與世長辭

康熙三(san)十四年七月三(san)日（1695年8月12日），黃宗羲久病(bing)不起、與世長辭(ci)。他在病(bing)中(zhong)(zhong)曾作《梨(li)洲末命(ming)》和《葬制或(huo)問》，囑家人(ren)喪事(shi)(shi)從簡：死后次日，“用(yong)棕棚抬至壙(kuang)中(zhong)(zhong)，一(yi)被一(yi)褥不得增益”，遺(yi)體“安放石(shi)床(chuang)，不用(yong)棺(guan)槨，不作佛(fo)事(shi)(shi)，不做七七，凡鼓吹、巫覡、銘旌、紙(zhi)(zhi)幡、紙(zhi)(zhi)錢一(yi)概不用(yong)”。

黃宗羲在臨終前四天給孫女(nv)婿萬承勛的信中(zhong)寫道：“年紀到此可死(si)；自(zi)反平生(sheng)雖無(wu)善狀，亦(yi)無(wu)惡狀，可死(si)；于先(xian)人未了(le)，亦(yi)稍稍無(wu)歉(qian)，可死(si)；一生(sheng)著(zhu)述(shu)未必盡傳，自(zi)料(liao)亦(yi)不下古(gu)之名家，可死(si)。如此四可死(si)，死(si)真(zhen)無(wu)苦矣。”

主要成就

政治思想

黃宗羲多才博(bo)學，于經史(shi)百家及(ji)天文、算(suan)術、樂律以(yi)及(ji)釋、道(dao)無不研究。尤其在史(shi)學上成就很大，而在哲(zhe)學和(he)政(zheng)治思想方面(mian)，更是一(yi)(yi)位從“民本”的立(li)場來抨擊君主(zhu)專制(zhi)制(zhi)度者，堪稱是中(zhong)國(guo)思想啟蒙(meng)第一(yi)(yi)人。他的政(zheng)治理想主(zhu)要(yao)集中(zhong)在《明(ming)夷待訪錄(lu)》一(yi)(yi)書中(zhong)。

哲學思想

哲學(xue)上反對(dui)宋學(xue)中(zhong)“理(li)在(zai)氣(qi)先”的理(li)論(lun)，認為(wei)“理(li)”并不是(shi)客觀存在(zai)的物質(zhi)(zhi)實體，而是(shi)“氣(qi)”的運動(dong)規律，認為(wei)“氣(qi)質(zhi)(zhi)人心(xin)是(shi)渾然流行之體，公共之物也”。具(ju)有(you)唯(wei)(wei)物論(lun)的特(te)色。“盈天地皆心(xin)也”的觀點又有(you)唯(wei)(wei)心(xin)論(lun)的傾向。這與黃宗羲服(fu)役陽明學(xue)，深(shen)受其(qi)影(ying)響有(you)關。黃認為(wei)王學(xue)中(zhong)“致良知”的“致”，就是(shi)“行”，兩者別無二(er)致。

教育思想

黃(huang)宗(zong)(zong)羲(xi)(xi)并在理(li)(li)論(lun)上和(he)實踐上是(shi)一位杰(jie)出的教(jiao)育家。黃(huang)宗(zong)(zong)羲(xi)(xi)在他的名著《明(ming)夷待訪錄》中(zhong)專門列(lie)出《學(xue)(xue)(xue)(xue)校》一章(zhang)。他認為(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)校中(zhong)也要析講時(shi)事時(shi)政(zheng)，要明(ming)是(shi)非之理(li)(li)，也要對政(zheng)府行(xing)為(wei)有所監督。認為(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)校的領導(dao)（“學(xue)(xue)(xue)(xue)官”）需要有較大的權力。學(xue)(xue)(xue)(xue)校也應廣開(kai)言路，成為(wei)輿論(lun)場所。這(zhe)種學(xue)(xue)(xue)(xue)校議政(zheng)，參與是(shi)非判斷，言論(lun)倡(chang)民主(zhu)的觀(guan)點在當時(shi)非常(chang)新穎。黃(huang)宗(zong)(zong)羲(xi)(xi)并認為(wei)“學(xue)(xue)(xue)(xue)貴履踐，經世致用”，這(zhe)種理(li)(li)論(lun)實踐并重的教(jiao)育學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)觀(guan)點與他深受陽明(ming)學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)“知行(xing)合一，知行(xing)并進”密不可分。黃(huang)宗(zong)(zong)羲(xi)(xi)在今浙江寧波(bo)、紹興等地辦學(xue)(xue)(xue)(xue)講學(xue)(xue)(xue)(xue)，培養了很(hen)多學(xue)(xue)(xue)(xue)生。著名弟子有萬斯同、萬斯大、全祖(zu)望、章(zhang)學(xue)(xue)(xue)(xue)誠、邵晉涵、仇兆鰲等。

賦稅思想

黃宗(zong)(zong)羲(xi)對經(jing)濟的觀點由現代學者秦暉總(zong)結，歷(li)史上(shang)的稅(shui)費改革不(bu)止一次，但(dan)每(mei)次稅(shui)費改革后(hou)，由于(yu)當(dang)時社會政治環境的局限性(xing)，農民負擔(dan)在下降一段時間后(hou)又漲到一個(ge)比(bi)改革前更(geng)高的水平。明(ming)清思想家(jia)黃宗(zong)(zong)羲(xi)稱之為“積累(lei)莫返之害”，稱為“黃宗(zong)(zong)羲(xi)定(ding)律(lv)”。溫家(jia)寶總(zong)理(li)在記者招(zhao)待會上(shang)曾提到這一定(ding)律(lv)。此(ci)后(hou)被引申(shen)到描述工業社會企業稅(shui)費負擔(dan)中去，如由南京(jing)信息工程大學劉(liu)禹喬、查穎(ying)等(deng)將黃宗(zong)(zong)羲(xi)定(ding)律(lv)初(chu)步引入(ru)到民營企業的稅(shui)費負擔(dan)研(yan)究中。

黃宗羲(xi)反對日益苛重的賦稅征(zheng)收。他說(shuo)“吾見天(tian)下之(zhi)田(tian)(tian)(tian)賦日增，而(er)后之(zhi)為民(min)者日困于(yu)前，”指出(chu)江南的田(tian)(tian)(tian)賦特重，有(you)些田(tian)(tian)(tian)畝(mu)(mu)將一(yi)年的產量“盡輸于(yu)官(guan)，然且不(bu)足(zu)。”他分析(xi)了使人民(min)苦于(yu)“暴稅”的三害(hai)“有(you)積累莫返之(zhi)害(hai)”，指稅制每經過一(yi)次改革，都導致賦稅的進一(yi)步加(jia)重；“所(suo)稅非所(suo)出(chu)之(zhi)害(hai)”，指田(tian)(tian)(tian)賦征(zheng)銀，銀非農業(ye)生產之(zhi)所(suo)出(chu)，納稅者因(yin)(yin)折銀而(er)加(jia)重負(fu)擔(dan)(dan)；“田(tian)(tian)(tian)土(tu)(tu)無等(deng)第之(zhi)害(hai)”，指不(bu)分土(tu)(tu)地(di)的肥瘠程度(du)按一(yi)個標準征(zheng)稅，造成(cheng)負(fu)擔(dan)(dan)不(bu)均(jun)。黃宗羲(xi)提出(chu)的賦稅主張是，第一(yi)，“重定(ding)(ding)天(tian)下之(zhi)賦”，定(ding)(ding)稅的標準應(ying)“以(yi)(yi)下下為則”；第二，征(zheng)收田(tian)(tian)(tian)賦“必任土(tu)(tu)所(suo)宣(xuan)，出(chu)百谷者賦百谷，出(chu)桑麻者賦布帛，以(yi)(yi)至雜物皆賦其所(suo)出(chu)”，生產什(shen)么(me)繳(jiao)納什(shen)么(me)，不(bu)強求一(yi)致；第三，重新丈量土(tu)(tu)地(di)，按土(tu)(tu)質(zhi)優(you)劣計(ji)算畝(mu)(mu)積，分別(bie)以(yi)(yi)240、360、480、600和720步作為五畝(mu)(mu)，即把土(tu)(tu)地(di)分為五等(deng)，據等(deng)征(zheng)稅，消除因(yin)(yin)土(tu)(tu)地(di)質(zhi)量不(bu)同而(er)帶來的賦稅負(fu)擔(dan)(dan)不(bu)均(jun)的問題(ti)。

黃宗羲認(ren)為(wei)，要使民富(fu)，還必須(xu)“崇(chong)本(ben)抑(yi)末(mo)”。所謂(wei)“崇(chong)本(ben)”，即(ji)“使小(xiao)民吉(ji)兇，一循于(yu)(yu)禮；所謂(wei)“抑(yi)末(mo)”，即(ji)凡為(wei)佛、為(wei)巫、為(wei)優(you)倡以(yi)及奇技淫巧(qiao)等不切于(yu)(yu)民用而貨者，應“一概痛(tong)絕之(zhi)”。他說：“世儒(ru)不察，以(yi)工(gong)商為(wei)末(mo)，妄議(yi)抑(yi)之(zhi)。夫工(gong)固(gu)圣王(wang)之(zhi)欲(yu)來，商又(you)使其愿出于(yu)(yu)途者，蓋皆本(ben)也(ye)”。“工(gong)商皆本(ben)”的思想是對傳(chuan)統的“重本(ben)抑(yi)末(mo)”的大膽否定。

天文歷算

黃(huang)(huang)宗(zong)羲(xi)精通天文歷算和數學。他用推(tui)算日食的方法和閻若璩等人考證古(gu)(gu)文《尚(shang)書》是系古(gu)(gu)人偽(wei)作，給當(dang)時思想(xiang)界帶來很大震動(dong)。黃(huang)(huang)宗(zong)羲(xi)通過對(dui)照《國語》，認為古(gu)(gu)文《尚(shang)書·湯誥》是后人“誤襲周制以為《湯誥》”。并得(de)結論“今因推(tui)日食于(yu)昭十七(qi)年六月”（魯昭公十七(qi)年夏六月甲(jia)戌朔(shuo)日），“可見《夏書》本文不(bu)同孔書、左(zuo)氏(shi)而(er)非偽(wei)也，則不(bu)能不(bu)致(zhi)疑于(yu)古(gu)(gu)文矣”。西人FredEspenak的數據表明黃(huang)(huang)宗(zong)羲(xi)的推(tui)算完全正確。

沈括之說，世后(hou)(hou)沒(mei)人懷疑。黃(huang)(huang)宗(zong)羲作《春秋日食(shi)(shi)歷》，對此觀點進行進行了(le)分析和修正。黃(huang)(huang)宗(zong)羲用西(xi)漢三(san)統歷推算出魯莊公十(shi)八(ba)年(nian)二(er)月是否有閏，并用授時歷并參考西(xi)方歷法，說明(ming)了(le)比(bi)(bi)月頻食(shi)(shi)是不(bu)可能發生的(de)。黃(huang)(huang)宗(zong)羲發現《春秋》中記(ji)載的(de)兩(liang)次比(bi)(bi)月食(shi)(shi)都是“前食(shi)(shi)而后(hou)(hou)不(bu)食(shi)(shi)”，并論證了(le)《春秋》中魯襄(xiang)公二(er)十(shi)四(si)年(nian)有關月食(shi)(shi)的(de)記(ji)錄是錯誤的(de)，而魯莊公十(shi)八(ba)年(nian)三(san)月日食(shi)(shi)記(ji)錄是可靠(kao)。

黃宗(zong)羲(xi)用歷(li)(li)算的方(fang)法(fa)對武王(wang)伐紂的確(que)切(qie)年代(dai)進行了探(tan)討，寫有《歷(li)(li)代(dai)甲子(zi)(zi)考》。他(ta)重新(xin)推(tui)算了孔子(zi)(zi)的確(que)切(qie)生辰日期，并(bing)論證了周正建子(zi)(zi)和周歷(li)(li)改(gai)月。

黃宗羲(xi)參(can)考西方天文學中本均輪的理論(lun)（托(tuo)勒密的理論(lun)）考察了中國“日(ri)高于月”的說法。

數學地理

黃宗(zong)羲在有限(xian)性(xing)、無限(xian)性(xing)的(de)(de)觀念認識上亦有所建樹。他在數學(xue)(xue)(xue)上糾(jiu)正了(le)(le)朱熹《壺說書(shu)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)相關錯誤。分析了(le)(le)明朝流(liu)行的(de)(de)算(suan)盤和(he)《數術(shu)記遺》中(zhong)(zhong)記載(zai)的(de)(de)計算(suan)器的(de)(de)區別。他對(dui)鄉射侯制(zhi)進(jin)行了(le)(le)詳細數學(xue)(xue)(xue)分析。黃宗(zong)羲亦對(dui)中(zhong)(zhong)國和(he)西方數學(xue)(xue)(xue)進(jin)行了(le)(le)平行比較，但由(you)于(yu)時代的(de)(de)局(ju)限(xian)性(xing)，他認為西方數學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)一些概念方法(fa)不過是(shi)對(dui)中(zhong)(zhong)國古代算(suan)術(shu)的(de)(de)竊取和(he)修改。

黃宗(zong)羲(xi)詳細刊校了《水經(jing)注》，批駁了“分野說”。

文學歷史

黃(huang)宗羲主張文學應當反映現實(shi)社會，表達作者的(de)真情實(shi)感，這具有(you)現實(shi)主義的(de)特點(dian)。不滿明代文學的(de)刻(ke)意(yi)摹擬(ni)，摘(zhai)抄剽竊之風。黃(huang)宗羲詳細注解了蔡元定樂(le)律學，糾正了朱(zhu)熹注《孟子》中的(de)相關樂(le)律錯誤。

作為(wei)浙(zhe)江史(shi)(shi)(shi)學的(de)(de)(de)(de)開創者，黃宗羲(xi)主要在三個(ge)方面(mian)對浙(zhe)東史(shi)(shi)(shi)學作出了(le)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)貢(gong)獻。經(jing)(jing)世(shi)致(zhi)(zhi)用(yong)是(shi)儒(ru)家的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)根本看(kan)法。做為(wei)一(yi)個(ge)儒(ru)者，黃宗羲(xi)無論(lun)是(shi)研究(jiu)經(jing)(jing)學，還是(shi)史(shi)(shi)(shi)學，都主張一(yi)個(ge)“經(jing)(jing)世(shi)致(zhi)(zhi)用(yong)”。在他(ta)看(kan)來，史(shi)(shi)(shi)書(shu)(shu)所載絕(jue)非(fei)僅是(shi)史(shi)(shi)(shi)料一(yi)堆，而是(shi)蘊含著“經(jing)(jing)世(shi)之業(ye)”的(de)(de)(de)(de)闡述(shu)，“夫二十一(yi)史(shi)(shi)(shi)所載，凡經(jing)(jing)世(shi)之業(ye)，無不備矣(yi)”（《補歷(li)代史(shi)(shi)(shi)表序》）。所以，研究(jiu)歷(li)史(shi)(shi)(shi)既(ji)是(shi)為(wei)了(le)總結歷(li)史(shi)(shi)(shi)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)驗，更是(shi)為(wei)現實社會(hui)發(fa)展提供理論(lun)依據和歷(li)史(shi)(shi)(shi)借(jie)鑒。基于(yu)這種(zhong)治學目(mu)的(de)(de)(de)(de)，黃宗羲(xi)在史(shi)(shi)(shi)學研究(jiu)上主張“寓褒貶于(yu)史(shi)(shi)(shi)”，他(ta)認為(wei)史(shi)(shi)(shi)必須(xu)揚善(shan)懲(cheng)(cheng)惡。如果善(shan)惡不分(fen)，忠奸(jian)不辯，甚至顛倒是(shi)非(fei)，混淆黑白。史(shi)(shi)(shi)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)作用(yong)之一(yi)，即(ji)必得發(fa)揮其特有的(de)(de)(de)(de)揚善(shan)懲(cheng)(cheng)惡功能。

黃(huang)宗(zong)羲對明史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)研(yan)究就其著述成(cheng)果而言(yan)，可以(yi)(yi)分(fen)(fen)為兩部分(fen)(fen)：一是(shi)所撰的(de)(de)(de)《弘光實錄鈔(chao)》四(si)(si)卷、《行(xing)朝錄》三(san)卷；二(er)是(shi)搜(sou)集(ji)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料選編(bian)的(de)(de)(de)、卷帙(zhi)浩(hao)繁的(de)(de)(de)《明史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)案》二(er)百(bai)(bai)四(si)(si)十(shi)二(er)卷，《明文(wen)(wen)案》二(er)百(bai)(bai)十(shi)七(qi)卷，及增益《明文(wen)(wen)案》而成(cheng)的(de)(de)(de)四(si)(si)百(bai)(bai)八十(shi)卷的(de)(de)(de)《明文(wen)(wen)海》。在(zai)明史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)研(yan)究中(zhong)，黃(huang)宗(zong)羲形成(cheng)了他的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)研(yan)究方法(fa)論。主要有三(san)個方面：首先，黃(huang)宗(zong)羲十(shi)分(fen)(fen)注重史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料的(de)(de)(de)搜(sou)集(ji)。而且(qie)，他的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料概(gai)念(nian)十(shi)分(fen)(fen)寬闊，不僅包括歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人物、事件(jian)、典章法(fa)令等，也包括建(jian)置沿(yan)革、山川變異，甚至是(shi)鄉邦(bang)文(wen)(wen)獻所記的(de)(de)(de)亭臺樓閣也作(zuo)(zuo)為史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料予(yu)以(yi)(yi)考證(zheng)(zheng)、保(bao)存。其次(ci)，黃(huang)宗(zong)羲在(zai)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)研(yan)究中(zhong)還十(shi)分(fen)(fen)注重真(zhen)實性(xing)。對所得(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料總(zong)要廣證(zheng)(zheng)博考、去偽存真(zhen)，才加引用(yong)，并力求客觀地作(zuo)(zuo)出(chu)合乎歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)實面目(mu)的(de)(de)(de)論述。即使(shi)對自己昔日積累的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料，也決不輕率運(yun)用(yong)，同樣要予(yu)以(yi)(yi)核實，以(yi)(yi)確(que)保(bao)其無(wu)誤(wu)。再(zai)者，黃(huang)宗(zong)羲十(shi)分(fen)(fen)注重史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)主體即史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)家在(zai)治史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)。表現為這樣幾個方面：一是(shi)要求史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)主體通過自己的(de)(de)(de)思(si)維運(yun)作(zuo)(zuo)確(que)保(bao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)研(yan)究的(de)(de)(de)客觀性(xing)，以(yi)(yi)真(zhen)實地揭(jie)示歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)本來面目(mu)；二(er)是(shi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)主體在(zai)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)研(yan)究中(zhong)應當有自己的(de)(de)(de)是(shi)非觀，不僅要“寓(yu)褒貶于史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”，還得(de)對歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事件(jian)作(zuo)(zuo)出(chu)中(zhong)肯的(de)(de)(de)評價；三(san)是(shi)要求史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)主體以(yi)(yi)飽(bao)含自身(shen)情感的(de)(de)(de)筆寫出(chu)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)過程。

黃宗羲的(de)(de)(de)《明(ming)儒學(xue)(xue)案(an)》是具(ju)有(you)劃(hua)時代(dai)意義的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)史(shi)專(zhuan)著。它開(kai)創了(le)(le)中國(guo)(guo)(guo)編(bian)寫學(xue)(xue)術(shu)思(si)想史(shi)的(de)(de)(de)先(xian)河，標志著中國(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)術(shu)史(shi)體(ti)(ti)裁的(de)(de)(de)主(zhu)要形式——學(xue)(xue)案(an)體(ti)(ti)臻于完善和成熟。黃宗羲的(de)(de)(de)《明(ming)儒學(xue)(xue)案(an)》以(yi)及其后(hou)開(kai)始草創、并(bing)由后(hou)人和學(xue)(xue)生共(gong)同合作完成的(de)(de)(de)《宋(song)元(yuan)學(xue)(xue)案(an)》這(zhe)兩部著作在中國(guo)(guo)(guo)史(shi)學(xue)(xue)史(shi)上有(you)非常重要的(de)(de)(de)地位，他開(kai)創了(le)(le)中國(guo)(guo)(guo)史(shi)學(xue)(xue)上的(de)(de)(de)新體(ti)(ti)裁，即“學(xue)(xue)案(an)體(ti)(ti)”。學(xue)(xue)案(an)體(ti)(ti)以(yi)學(xue)(xue)派分類的(de)(de)(de)方(fang)式介紹一定時代(dai)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)史(shi)，這(zhe)種體(ti)(ti)裁被清人取用(yong)，成為(wei)編(bian)寫中國(guo)(guo)(guo)古代(dai)學(xue)(xue)術(shu)史(shi)的(de)(de)(de)主(zhu)要方(fang)式。全書共(gong)立案(an)十九個六(liu)十二(er)卷，計(ji)敘述(shu)學(xue)(xue)者二(er)百(bai)余(yu)人。從(cong)所列的(de)(de)(de)人物(wu)看(kan)(kan)，除劉基、李(li)贄、何心(xin)隱外，《明(ming)儒學(xue)(xue)案(an)》基本上把所有(you)明(ming)代(dai)重要思(si)想家(jia)(jia)都包羅進(jin)去了(le)(le)；從(cong)學(xue)(xue)派上看(kan)(kan)，既敘述(shu)了(le)(le)以(yi)王陽明(ming)為(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)心(xin)學(xue)(xue)各派，又(you)敘述(shu)了(le)(le)以(yi)吳(wu)與弼、胡居仁、婁諒(liang)為(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)程朱理學(xue)(xue)各派；從(cong)哲(zhe)學(xue)(xue)性(xing)質看(kan)(kan)，既敘述(shu)了(le)(le)吳(wu)與弼、王陽明(ming)等唯心(xin)主(zhu)義思(si)想家(jia)(jia)，也敘述(shu)了(le)(le)羅欽(qin)順(shun)、王廷相等唯物(wu)主(zhu)義思(si)想家(jia)(jia)。是中國(guo)(guo)(guo)第一部系統的(de)(de)(de)內容(rong)豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)史(shi)專(zhuan)著。