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人物生平

庭錐奸黨

明(ming)萬歷(li)三十八(ba)年八(ba)月初八(ba)（1610年9月24日），黃宗羲(xi)出生(sheng)于紹興(xing)府余姚縣(xian)通德鄉黃竹浦，其地名浦口村，屬浙江省余姚市明(ming)偉(wei)鄉。降生(sheng)前夕(xi)，母親姚氏曾(ceng)夢見麒麟入(ru)懷，所以，宗羲(xi)乳名“麟兒”。父(fu)黃尊(zun)素，萬歷(li)進士，天啟(qi)中官御史，東林黨人，因彈劾魏忠賢(xian)而被削(xue)職歸籍，不久下獄，受酷刑而死(si)。

崇禎(zhen)元(yuan)年(nian)（1628年(nian)）魏(wei)忠(zhong)賢(xian)、崔(cui)呈秀等已除，天啟朝(chao)冤(yuan)案(an)獲平反(fan)。黃上書請誅閹黨余孽許顯(xian)純、崔(cui)應元(yuan)等。五(wu)月刑部會(hui)審，出(chu)庭對證，出(chu)袖中錐刺許顯(xian)純，當眾(zhong)痛擊崔(cui)應元(yuan)，拔其(qi)須歸祭父靈(ling)，人稱(cheng)“姚江(jiang)黃孝子”，明思宗嘆稱(cheng)其(qi)為“忠(zhong)臣(chen)孤子”。

入社興學

黃宗羲歸鄉后，即發憤讀書，“憤科(ke)舉之學錮人，且建(jian)‘續(xu)鈔(chao)堂’于南雷，以承(cheng)東林之緒”。又(you)從學于著名(ming)哲學家劉宗周，得蕺山(shan)之學。

崇禎四年(nian)（1630年(nian)），張溥在(zai)南(nan)京(jing)(jing)召集“金陵大會”，當時恰好也在(zai)南(nan)京(jing)(jing)的黃宗羲經友人(ren)周鑣介紹參加(jia)復(fu)社(she)(she)，成為社(she)(she)中活躍人(ren)物之一。這年(nian)，他還加(jia)入了由名(ming)士何喬遠為首領(ling)的詩社(she)(she)；后來，黃宗羲與萬(wan)泰(tai)、陸符及其(qi)弟宗炎、宗會等還在(zai)余姚(yao)組織過“梨洲(zhou)復(fu)社(she)(she)”。

崇禎十五年（1642年），黃(huang)宗羲(xi)北(bei)京科舉名(ming)落孫山。冬月初十，黃(huang)宗羲(xi)回到余姚家中。

抗清隱居

崇(chong)禎十(shi)七(qi)年（1644年）春，明亡。五月(yue)，南京弘(hong)光政權建立(li)，阮大鋮為兵部侍郎(lang)，編(bian)《蝗蝻錄》（誣(wu)東林黨(dang)為蝗，復社為蝻），據《留都防亂公(gong)揭》署名(ming)捕殺，黃宗羲等(deng)被捕入獄。

順治二年（1645年）五月，清(qing)(qing)軍攻下南京(jing)，弘光政權崩離，黃宗羲乘亂脫身返回余(yu)姚(yao)。閏六(liu)月，余(yu)姚(yao)孫嘉(jia)績、熊汝霖起(qi)兵抗清(qing)(qing)。于是，黃宗羲變賣(mai)家產，召集黃竹(zhu)浦600余(yu)青壯年，組織“世忠營”響(xiang)應，著《監國魯元年大統歷》，魯王宣付史臣頒之(zhi)浙東。

順治三年(nian)（1646年(nian)）二(er)月，被(bei)(bei)魯王(wang)任兵(bing)部(bu)(bu)職方(fang)司(si)主事。五月，指(zhi)揮(hui)“火(huo)攻營”渡海抵乍浦城下(xia)，因(yin)力量懸(xuan)殊失(shi)利。六(liu)月兵(bing)敗(bai)，清軍(jun)占紹興，與王(wang)翊殘(can)部(bu)(bu)入四明(ming)山，駐(zhu)杖錫(xi)寺結寨固守，后因(yin)其外出時部(bu)(bu)下(xia)擾民(min)，寨被(bei)(bei)山民(min)毀而(er)潛居家(jia)中，又因(yin)清廷緝拿，避居化安山。

順治六年（1649年）朝見(jian)魯(lu)王(wang)(wang)，升左副(fu)都御史(shi)。同年冬，與(yu)阮美、馮京第出使日本乞兵，渡海至長崎島、薩斯(si)瑪島，未成而(er)歸。遂返(fan)家隱居，不(bu)再任(ren)職魯(lu)王(wang)(wang)行朝。

順治七至十(shi)一年(nian)（1650至1654年(nian)），黃宗羲(xi)遭清廷三(san)次通緝，仍捎魯(lu)王密(mi)信聯絡(luo)金華(hua)諸地義軍，派人入海向(xiang)魯(lu)王報清軍將攻舟山之警。期(qi)間家(jia)禍(huo)迭起，弟宗炎兩次被捕，幾處極刑(xing)；兒(er)媳(xi)、小(xiao)兒(er)、小(xiao)孫女病(bing)夭；故居兩次遭火(huo)。順治十(shi)年(nian)九月，始著(zhu)書講學。

康熙二年至康熙十八(ba)年（1663至1679年），黃宗羲于(yu)慈(ci)溪、紹(shao)興、寧(ning)波、海寧(ning)等地設館講學，撰(zhuan)成《明夷待訪錄》《明儒(ru)學案》等。

拒不仕清

康(kang)熙(xi)(xi)十七年(nian)（1678年(nian)），詔征“博學(xue)鴻儒(ru)”，學(xue)生代(dai)為力辭。康(kang)熙(xi)(xi)十九年(nian)（1680年(nian)），康(kang)熙(xi)(xi)帝命地方官“以禮敦請(qing)”赴京(jing)修《明史》，黃(huang)宗(zong)羲(xi)以年(nian)老(lao)多病(bing)堅辭。康(kang)熙(xi)(xi)帝令地方官抄錄其所著明史論著、史料送交史館，總(zong)裁又(you)延請(qing)其子黃(huang)百(bai)家及弟(di)子萬(wan)斯(si)同參(can)與修史。萬(wan)斯(si)同入京(jing)后(hou)，也執意“以布衣參(can)史局(ju)，不署銜、不受(shou)俸(feng)”。是(shi)年(nian)黃(huang)宗(zong)羲(xi)始(shi)停止講學(xue)，悉力著述。康(kang)熙(xi)(xi)二十二年(nian)（1683年(nian)），參(can)與修纂(zuan)《浙江通志》。

康熙(xi)二(er)十五(wu)年（1686年），王(wang)掞視學(xue)浙江，倡(chang)議黃宗(zong)羲故居(ju)黃竹浦(pu)重建忠端公（黃尊素）祠(ci)(ci)，宗(zong)羲寫了《重建先忠端公祠(ci)(ci)堂記》。次(ci)年，王(wang)掞又捐俸匯(hui)刻劉(liu)宗(zong)周文集，宗(zong)羲與同門友董玚、姜希轍一(yi)起編輯(ji)了《劉(liu)子全書》，并(bing)為之作序(xu)。

康熙二(er)十七年（1688年），黃宗(zong)羲將舊刻《南雷(lei)文(wen)(wen)案》等文(wen)(wen)集刪削(xue)修改(gai)，定(ding)名(ming)《南雷(lei)文(wen)(wen)定(ding)》重行刊刻。這年，他自筑生壙于(yu)龍(long)虎(hu)山黃尊素墓(mu)側，并有《筑墓(mu)雜言》詩。

康(kang)熙二十九年(nian)（1690年(nian)），康(kang)熙帝又召其進京充顧(gu)問(wen)，徐乾(qian)學以“老病恐不(bu)能就道”代(dai)辭。黃(huang)宗羲年(nian)已八十，曾至杭(hang)州、蘇州等地(di)尋(xun)訪(fang)舊(jiu)跡(ji)，拜(bai)訪(fang)朋友。次(ci)年(nian)，應(ying)新安縣令(ling)靳治荊之邀游(you)覽黃(huang)山，為汪栗(li)亭(ting)《黃(huang)山續志》作序(xu)。

康熙三十一年(nian)（1692年(nian)），黃(huang)宗羲病(bing)勢(shi)沉重，聞(wen)知賈潤刊刻(ke)其(qi)《明(ming)儒學案(an)》將成，遂(sui)抱病(bing)作序，由黃(huang)百家手(shou)錄(lu)。次年(nian)，《明(ming)文(wen)海》編(bian)成，宗羲又選(xuan)其(qi)精粹(cui)編(bian)為《明(ming)文(wen)授(shou)讀(du)》。

與世長辭

康熙三十四年七月三日(ri)（1695年8月12日(ri)），黃(huang)宗羲久病不(bu)(bu)起、與世長辭。他(ta)在病中曾(ceng)作《梨(li)洲末命(ming)》和《葬(zang)制(zhi)或問》，囑(zhu)家人喪事從(cong)簡：死(si)后次(ci)日(ri)，“用棕棚抬至壙中，一(yi)被一(yi)褥(ru)不(bu)(bu)得增益”，遺(yi)體“安放石床，不(bu)(bu)用棺(guan)槨，不(bu)(bu)作佛事，不(bu)(bu)做七七，凡(fan)鼓(gu)吹、巫覡、銘旌、紙(zhi)幡(fan)、紙(zhi)錢一(yi)概不(bu)(bu)用”。

黃宗(zong)羲(xi)在臨終前四(si)天給孫(sun)女婿萬承勛(xun)的信中寫道：“年紀到此可(ke)死；自反平生(sheng)雖(sui)無善狀(zhuang)，亦無惡狀(zhuang)，可(ke)死；于先人未了，亦稍稍無歉，可(ke)死；一生(sheng)著述未必(bi)盡傳，自料亦不下古之名家，可(ke)死。如此四(si)可(ke)死，死真無苦矣。”

主要成就

政治思想

黃(huang)宗羲多才(cai)博學，于經史百家及天(tian)文、算(suan)術(shu)、樂律以(yi)及釋、道無(wu)不研究。尤其在(zai)(zai)史學上成就(jiu)很大，而(er)在(zai)(zai)哲學和政治(zhi)思想(xiang)方面(mian)，更(geng)是(shi)一位從“民本”的立場來抨擊君主(zhu)專制制度者，堪(kan)稱是(shi)中(zhong)國思想(xiang)啟蒙第(di)一人。他(ta)的政治(zhi)理想(xiang)主(zhu)要(yao)集(ji)中(zhong)在(zai)(zai)《明(ming)夷待訪錄》一書中(zhong)。

哲學思想

哲學(xue)上反對宋學(xue)中(zhong)“理(li)在氣先”的理(li)論(lun)，認(ren)為(wei)“理(li)”并不(bu)是(shi)客觀存(cun)在的物質實體，而是(shi)“氣”的運動規(gui)律，認(ren)為(wei)“氣質人心(xin)是(shi)渾然流行之(zhi)體，公(gong)共(gong)之(zhi)物也(ye)”。具有唯(wei)物論(lun)的特色。“盈天(tian)地皆心(xin)也(ye)”的觀點(dian)又有唯(wei)心(xin)論(lun)的傾(qing)向(xiang)。這與黃(huang)宗(zong)羲服役陽明學(xue)，深受其(qi)影響有關。黃(huang)認(ren)為(wei)王(wang)學(xue)中(zhong)“致良知”的“致”，就是(shi)“行”，兩者別無二致。

教育思想

黃宗(zong)(zong)羲(xi)(xi)并(bing)在(zai)理(li)(li)論上和實(shi)踐(jian)上是(shi)一位杰出的(de)教育家。黃宗(zong)(zong)羲(xi)(xi)在(zai)他的(de)名(ming)著《明夷待訪錄》中(zhong)專(zhuan)門列(lie)出《學(xue)(xue)(xue)校(xiao)》一章。他認(ren)為學(xue)(xue)(xue)校(xiao)中(zhong)也(ye)要析講(jiang)時(shi)事(shi)時(shi)政(zheng)(zheng)(zheng)，要明是(shi)非之理(li)(li)，也(ye)要對政(zheng)(zheng)(zheng)府行為有所監督(du)。認(ren)為學(xue)(xue)(xue)校(xiao)的(de)領(ling)導(dao)（“學(xue)(xue)(xue)官”）需要有較大的(de)權力。學(xue)(xue)(xue)校(xiao)也(ye)應廣開言路，成為輿(yu)論場所。這(zhe)種學(xue)(xue)(xue)校(xiao)議政(zheng)(zheng)(zheng)，參與是(shi)非判斷，言論倡民主的(de)觀(guan)點在(zai)當時(shi)非常新(xin)穎。黃宗(zong)(zong)羲(xi)(xi)并(bing)認(ren)為“學(xue)(xue)(xue)貴履踐(jian)，經(jing)世致用(yong)”，這(zhe)種理(li)(li)論實(shi)踐(jian)并(bing)重的(de)教育學(xue)(xue)(xue)習觀(guan)點與他深受陽明學(xue)(xue)(xue)中(zhong)“知行合一，知行并(bing)進”密不可分(fen)。黃宗(zong)(zong)羲(xi)(xi)在(zai)今(jin)浙江寧波、紹興等地辦(ban)學(xue)(xue)(xue)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)，培養了很多學(xue)(xue)(xue)生。著名(ming)弟子有萬(wan)斯同、萬(wan)斯大、全祖望、章學(xue)(xue)(xue)誠、邵(shao)晉(jin)涵、仇兆鰲等。

賦稅思想

黃宗(zong)(zong)羲(xi)對(dui)經濟(ji)的觀點(dian)由現代學者(zhe)秦暉(hui)總結，歷史上(shang)的稅費(fei)改革(ge)不(bu)止一(yi)次(ci)(ci)，但(dan)每次(ci)(ci)稅費(fei)改革(ge)后(hou)，由于(yu)當時社會(hui)政治環境的局(ju)限性，農民負擔(dan)(dan)(dan)在下降一(yi)段(duan)時間后(hou)又漲到一(yi)個比改革(ge)前更高(gao)的水平。明清思想家黃宗(zong)(zong)羲(xi)稱(cheng)之(zhi)為“積累莫返之(zhi)害”，稱(cheng)為“黃宗(zong)(zong)羲(xi)定(ding)律(lv)(lv)”。溫家寶總理在記者(zhe)招(zhao)待會(hui)上(shang)曾(ceng)提到這一(yi)定(ding)律(lv)(lv)。此后(hou)被引申到描述工業社會(hui)企(qi)(qi)業稅費(fei)負擔(dan)(dan)(dan)中去，如由南京信息(xi)工程大學劉禹喬、查穎等將黃宗(zong)(zong)羲(xi)定(ding)律(lv)(lv)初(chu)步引入(ru)到民營企(qi)(qi)業的稅費(fei)負擔(dan)(dan)(dan)研究中。

黃宗羲反對日(ri)益苛重(zhong)的(de)(de)(de)賦(fu)(fu)(fu)(fu)稅征(zheng)(zheng)(zheng)收(shou)。他說“吾見天(tian)下之(zhi)(zhi)田(tian)(tian)(tian)賦(fu)(fu)(fu)(fu)日(ri)增，而后之(zhi)(zhi)為(wei)民者日(ri)困(kun)于前，”指(zhi)出(chu)(chu)江南的(de)(de)(de)田(tian)(tian)(tian)賦(fu)(fu)(fu)(fu)特重(zhong)，有些田(tian)(tian)(tian)畝將(jiang)一(yi)年的(de)(de)(de)產量(liang)“盡(jin)輸于官，然且不(bu)(bu)足。”他分析了使人(ren)民苦于“暴稅”的(de)(de)(de)三(san)害“有積累莫返之(zhi)(zhi)害”，指(zhi)稅制每經(jing)過一(yi)次改革，都導致(zhi)賦(fu)(fu)(fu)(fu)稅的(de)(de)(de)進一(yi)步(bu)加(jia)重(zhong)；“所(suo)稅非(fei)所(suo)出(chu)(chu)之(zhi)(zhi)害”，指(zhi)田(tian)(tian)(tian)賦(fu)(fu)(fu)(fu)征(zheng)(zheng)(zheng)銀(yin)，銀(yin)非(fei)農(nong)業(ye)生(sheng)(sheng)產之(zhi)(zhi)所(suo)出(chu)(chu)，納(na)(na)稅者因折銀(yin)而加(jia)重(zhong)負(fu)擔(dan)；“田(tian)(tian)(tian)土無等第之(zhi)(zhi)害”，指(zhi)不(bu)(bu)分土地(di)的(de)(de)(de)肥瘠程度按一(yi)個(ge)標準征(zheng)(zheng)(zheng)稅，造成負(fu)擔(dan)不(bu)(bu)均(jun)。黃宗羲提出(chu)(chu)的(de)(de)(de)賦(fu)(fu)(fu)(fu)稅主張是，第一(yi)，“重(zhong)定天(tian)下之(zhi)(zhi)賦(fu)(fu)(fu)(fu)”，定稅的(de)(de)(de)標準應“以(yi)下下為(wei)則”；第二，征(zheng)(zheng)(zheng)收(shou)田(tian)(tian)(tian)賦(fu)(fu)(fu)(fu)“必任土所(suo)宣(xuan)，出(chu)(chu)百(bai)谷者賦(fu)(fu)(fu)(fu)百(bai)谷，出(chu)(chu)桑麻者賦(fu)(fu)(fu)(fu)布帛，以(yi)至雜物(wu)皆賦(fu)(fu)(fu)(fu)其所(suo)出(chu)(chu)”，生(sheng)(sheng)產什么繳納(na)(na)什么，不(bu)(bu)強求一(yi)致(zhi)；第三(san)，重(zhong)新丈(zhang)量(liang)土地(di)，按土質(zhi)優劣計算(suan)畝積，分別以(yi)240、360、480、600和720步(bu)作為(wei)五畝，即把(ba)土地(di)分為(wei)五等，據等征(zheng)(zheng)(zheng)稅，消除因土地(di)質(zhi)量(liang)不(bu)(bu)同而帶來的(de)(de)(de)賦(fu)(fu)(fu)(fu)稅負(fu)擔(dan)不(bu)(bu)均(jun)的(de)(de)(de)問題。

黃宗羲認為(wei)，要使(shi)民(min)富，還必須“崇(chong)本(ben)(ben)(ben)抑(yi)末”。所(suo)謂“崇(chong)本(ben)(ben)(ben)”，即“使(shi)小民(min)吉兇，一循于禮；所(suo)謂“抑(yi)末”，即凡為(wei)佛、為(wei)巫(wu)、為(wei)優倡以(yi)及奇技(ji)淫巧等不(bu)切于民(min)用而貨者，應“一概痛(tong)絕之(zhi)”。他說：“世儒不(bu)察，以(yi)工商為(wei)末，妄議抑(yi)之(zhi)。夫工固圣(sheng)王之(zhi)欲(yu)來，商又使(shi)其(qi)愿出于途者，蓋皆本(ben)(ben)(ben)也”。“工商皆本(ben)(ben)(ben)”的(de)(de)思想是對傳(chuan)統的(de)(de)“重本(ben)(ben)(ben)抑(yi)末”的(de)(de)大(da)膽(dan)否定。

天文歷算

黃宗(zong)羲精通天(tian)文歷算和(he)數(shu)學。他用(yong)推(tui)(tui)算日(ri)食的(de)方法和(he)閻若璩等人考證古文《尚書(shu)(shu)》是系古人偽作，給當時思(si)想界(jie)帶來很大震(zhen)動。黃宗(zong)羲通過對照(zhao)《國語》，認為(wei)古文《尚書(shu)(shu)·湯誥》是后人“誤襲周制以為(wei)《湯誥》”。并得結論“今因推(tui)(tui)日(ri)食于(yu)昭十七年(nian)六月”（魯昭公(gong)十七年(nian)夏六月甲戌(xu)朔日(ri)），“可(ke)見《夏書(shu)(shu)》本(ben)文不(bu)(bu)同(tong)孔(kong)書(shu)(shu)、左氏(shi)而非(fei)偽也，則不(bu)(bu)能不(bu)(bu)致(zhi)疑于(yu)古文矣(yi)”。西人FredEspenak的(de)數(shu)據(ju)表明黃宗(zong)羲的(de)推(tui)(tui)算完全(quan)正確。

沈括之說，世后(hou)沒人懷(huai)疑。黃宗(zong)(zong)羲作(zuo)《春秋(qiu)日(ri)食(shi)(shi)(shi)歷》，對(dui)此觀點進行進行了(le)分析和修(xiu)正。黃宗(zong)(zong)羲用西漢三統歷推(tui)算出魯莊公十八年(nian)二(er)月(yue)是(shi)否有閏，并用授時歷并參考西方歷法，說明了(le)比月(yue)頻食(shi)(shi)(shi)是(shi)不可能發生(sheng)的。黃宗(zong)(zong)羲發現《春秋(qiu)》中(zhong)記(ji)載的兩次比月(yue)食(shi)(shi)(shi)都是(shi)“前食(shi)(shi)(shi)而后(hou)不食(shi)(shi)(shi)”，并論證(zheng)了(le)《春秋(qiu)》中(zhong)魯襄(xiang)公二(er)十四年(nian)有關月(yue)食(shi)(shi)(shi)的記(ji)錄是(shi)錯誤的，而魯莊公十八年(nian)三月(yue)日(ri)食(shi)(shi)(shi)記(ji)錄是(shi)可靠。

黃宗(zong)羲用歷(li)算的方法(fa)對武王(wang)伐紂的確切年代(dai)進(jin)行了(le)(le)探(tan)討，寫有《歷(li)代(dai)甲子考》。他重新推(tui)算了(le)(le)孔子的確切生辰日期，并論證了(le)(le)周正建子和周歷(li)改月。

黃宗羲參考西方天文學中本均輪的理(li)論（托勒密(mi)的理(li)論）考察了中國“日高(gao)于月”的說法。

數學地理

黃宗羲(xi)在(zai)有限性(xing)、無限性(xing)的(de)(de)觀(guan)念(nian)認識上(shang)亦有所建(jian)樹。他(ta)在(zai)數(shu)(shu)學(xue)上(shang)糾(jiu)正了(le)朱熹《壺說書》中的(de)(de)相關錯誤。分析了(le)明朝流行的(de)(de)算盤和(he)《數(shu)(shu)術記遺》中記載的(de)(de)計算器的(de)(de)區別。他(ta)對鄉射侯制進行了(le)詳細數(shu)(shu)學(xue)分析。黃宗羲(xi)亦對中國和(he)西(xi)方數(shu)(shu)學(xue)進行了(le)平行比(bi)較(jiao)，但由于時代的(de)(de)局限性(xing)，他(ta)認為西(xi)方數(shu)(shu)學(xue)中的(de)(de)一些概念(nian)方法(fa)不過是對中國古(gu)代算術的(de)(de)竊取和(he)修(xiu)改。

黃宗羲詳細刊(kan)校了《水經注》，批駁了“分野說”。

文學歷史

黃(huang)宗羲主張文學應當反映現(xian)實社會，表(biao)達(da)作者的真情實感，這(zhe)具有現(xian)實主義的特點。不滿明代文學的刻(ke)意摹擬，摘抄剽竊(qie)之風。黃(huang)宗羲詳細注解了(le)蔡元定樂律(lv)學，糾正(zheng)了(le)朱熹注《孟子》中的相關(guan)樂律(lv)錯誤。

作為(wei)浙江史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)的(de)(de)開創者(zhe)，黃(huang)宗(zong)羲主要在三個(ge)方面對浙東(dong)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)作出了自己的(de)(de)貢獻。經(jing)世(shi)致(zhi)用是(shi)(shi)(shi)儒家的(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)根本(ben)看(kan)法。做為(wei)一(yi)(yi)個(ge)儒者(zhe)，黃(huang)宗(zong)羲無論(lun)是(shi)(shi)(shi)研究經(jing)學(xue)，還是(shi)(shi)(shi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)，都(dou)主張(zhang)一(yi)(yi)個(ge)“經(jing)世(shi)致(zhi)用”。在他看(kan)來，史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)所載絕(jue)非(fei)僅是(shi)(shi)(shi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料一(yi)(yi)堆，而是(shi)(shi)(shi)蘊(yun)含著“經(jing)世(shi)之(zhi)業”的(de)(de)闡述(shu)，“夫二十一(yi)(yi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)所載，凡經(jing)世(shi)之(zhi)業，無不(bu)備矣(yi)”（《補歷(li)代史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)表序》）。所以(yi)，研究歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)既是(shi)(shi)(shi)為(wei)了總結歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)發展的(de)(de)經(jing)驗，更是(shi)(shi)(shi)為(wei)現實社(she)會發展提供理論(lun)依據和歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)借(jie)鑒。基于這(zhe)種(zhong)治學(xue)目的(de)(de)，黃(huang)宗(zong)羲在史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)研究上主張(zhang)“寓(yu)褒貶于史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”，他認為(wei)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)必須揚善(shan)懲惡。如果善(shan)惡不(bu)分，忠奸不(bu)辯，甚至顛倒是(shi)(shi)(shi)非(fei)，混淆黑(hei)白。史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)的(de)(de)作用之(zhi)一(yi)(yi)，即(ji)必得(de)發揮其特有的(de)(de)揚善(shan)懲惡功能。

黃(huang)(huang)宗(zong)羲對(dui)明(ming)(ming)(ming)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)研究(jiu)就其(qi)著述成(cheng)(cheng)果而言，可(ke)以分為兩部分：一是(shi)(shi)(shi)所(suo)撰的(de)《弘光實(shi)錄鈔》四卷(juan)、《行(xing)朝(chao)錄》三(san)卷(juan)；二(er)是(shi)(shi)(shi)搜(sou)集(ji)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)(liao)選(xuan)編(bian)的(de)、卷(juan)帙浩繁的(de)《明(ming)(ming)(ming)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)案(an)(an)》二(er)百四十(shi)(shi)二(er)卷(juan)，《明(ming)(ming)(ming)文(wen)(wen)案(an)(an)》二(er)百十(shi)(shi)七卷(juan)，及增益《明(ming)(ming)(ming)文(wen)(wen)案(an)(an)》而成(cheng)(cheng)的(de)四百八十(shi)(shi)卷(juan)的(de)《明(ming)(ming)(ming)文(wen)(wen)海》。在明(ming)(ming)(ming)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)研究(jiu)中(zhong)，黃(huang)(huang)宗(zong)羲形成(cheng)(cheng)了(le)他的(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)方(fang)(fang)法(fa)論。主(zhu)要(yao)有三(san)個(ge)方(fang)(fang)面：首先，黃(huang)(huang)宗(zong)羲十(shi)(shi)分注重史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)(liao)的(de)搜(sou)集(ji)。而且，他的(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)(liao)概(gai)念十(shi)(shi)分寬闊，不(bu)(bu)僅包(bao)括歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人物、事件、典章法(fa)令(ling)等，也包(bao)括建置沿革、山川變異，甚至是(shi)(shi)(shi)鄉邦文(wen)(wen)獻所(suo)記的(de)亭臺樓閣也作為史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)(liao)予(yu)(yu)以考證(zheng)、保(bao)存(cun)。其(qi)次，黃(huang)(huang)宗(zong)羲在史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)中(zhong)還十(shi)(shi)分注重真(zhen)實(shi)性(xing)(xing)。對(dui)所(suo)得史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)(liao)總要(yao)廣證(zheng)博考、去(qu)偽存(cun)真(zhen)，才加引用，并力求客觀(guan)地作出(chu)合(he)乎歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)實(shi)面目的(de)論述。即使對(dui)自己昔(xi)日積累(lei)的(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)(liao)，也決不(bu)(bu)輕率運用，同樣要(yao)予(yu)(yu)以核實(shi)，以確保(bao)其(qi)無誤。再者(zhe)，黃(huang)(huang)宗(zong)羲十(shi)(shi)分注重史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)主(zhu)體(ti)(ti)即史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)家在治史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)的(de)作用。表(biao)現為這樣幾個(ge)方(fang)(fang)面：一是(shi)(shi)(shi)要(yao)求史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)主(zhu)體(ti)(ti)通過自己的(de)思維(wei)運作確保(bao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)的(de)客觀(guan)性(xing)(xing)，以真(zhen)實(shi)地揭示歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)本來面目；二(er)是(shi)(shi)(shi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)主(zhu)體(ti)(ti)在史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)中(zhong)應當有自己的(de)是(shi)(shi)(shi)非(fei)觀(guan)，不(bu)(bu)僅要(yao)“寓褒貶于(yu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”，還得對(dui)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事件作出(chu)中(zhong)肯(ken)的(de)評(ping)價；三(san)是(shi)(shi)(shi)要(yao)求史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)主(zhu)體(ti)(ti)以飽含自身情感的(de)筆(bi)寫出(chu)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)過程。

黃(huang)宗(zong)羲(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)《明(ming)(ming)(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》是(shi)具(ju)有劃時代(dai)(dai)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)專著(zhu)。它(ta)開(kai)創(chuang)了(le)(le)(le)中(zhong)國編(bian)(bian)寫學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術思(si)想(xiang)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)先河(he)，標(biao)志著(zhu)中(zhong)國學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術史(shi)(shi)(shi)體裁的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)(yao)形式(shi)——學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)體臻于完(wan)(wan)善和(he)成熟(shu)。黃(huang)宗(zong)羲(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)《明(ming)(ming)(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》以及其后開(kai)始(shi)草創(chuang)、并由后人(ren)(ren)和(he)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生共同合作(zuo)完(wan)(wan)成的(de)(de)(de)(de)(de)《宋元學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》這(zhe)兩部(bu)著(zhu)作(zuo)在(zai)中(zhong)國史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)上有非(fei)常重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)地位，他開(kai)創(chuang)了(le)(le)(le)中(zhong)國史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)上的(de)(de)(de)(de)(de)新體裁，即“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)體”。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)體以學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派分類的(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)介(jie)紹(shao)一定時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術史(shi)(shi)(shi)，這(zhe)種體裁被清人(ren)(ren)取用，成為(wei)編(bian)(bian)寫中(zhong)國古代(dai)(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)(yao)方式(shi)。全書共立案(an)(an)(an)十九個六十二卷，計敘(xu)述(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者二百余人(ren)(ren)。從(cong)所列的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物看，除劉基、李贄、何心隱外，《明(ming)(ming)(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》基本上把(ba)所有明(ming)(ming)(ming)代(dai)(dai)重要(yao)(yao)思(si)想(xiang)家(jia)都包羅進去了(le)(le)(le)；從(cong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派上看，既敘(xu)述(shu)了(le)(le)(le)以王(wang)陽明(ming)(ming)(ming)為(wei)代(dai)(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)心學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)各(ge)派，又(you)敘(xu)述(shu)了(le)(le)(le)以吳與弼、胡居仁(ren)、婁諒為(wei)代(dai)(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)程朱理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)各(ge)派；從(cong)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)性質看，既敘(xu)述(shu)了(le)(le)(le)吳與弼、王(wang)陽明(ming)(ming)(ming)等唯(wei)心主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)思(si)想(xiang)家(jia)，也敘(xu)述(shu)了(le)(le)(le)羅欽順(shun)、王(wang)廷相等唯(wei)物主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)思(si)想(xiang)家(jia)。是(shi)中(zhong)國第(di)一部(bu)系統的(de)(de)(de)(de)(de)內容豐富的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)專著(zhu)。