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人物生平

庭錐奸黨

明萬歷三十八(ba)年(nian)八(ba)月(yue)初(chu)八(ba)（1610年(nian)9月(yue)24日），黃宗(zong)羲(xi)出生于紹興府余姚(yao)縣通德鄉黃竹浦，其(qi)地名浦口村，屬(shu)浙江省余姚(yao)市明偉鄉。降生前(qian)夕，母親姚(yao)氏曾(ceng)夢見麒(qi)麟入懷，所以，宗(zong)羲(xi)乳名“麟兒”。父黃尊素(su)，萬歷進(jin)士，天啟中(zhong)官御(yu)史，東林黨人，因彈劾魏忠賢而被(bei)削職(zhi)歸籍，不久下獄(yu)，受酷(ku)刑而死。

崇禎元年(nian)（1628年(nian)）魏忠賢、崔(cui)呈秀等已(yi)除，天啟朝冤案獲(huo)平反。黃(huang)(huang)上(shang)書請誅(zhu)閹黨(dang)余孽許顯純、崔(cui)應元等。五月刑(xing)部會審，出(chu)庭對證，出(chu)袖(xiu)中錐刺(ci)許顯純，當眾痛擊崔(cui)應元，拔(ba)其須歸祭父(fu)靈，人稱“姚江(jiang)黃(huang)(huang)孝子”，明思宗嘆(tan)稱其為“忠臣孤子”。

入社興學

黃宗羲歸鄉(xiang)后，即發(fa)憤讀書，“憤科舉之學錮人(ren)，且(qie)建(jian)‘續鈔堂’于(yu)南雷，以承東林之緒”。又從學于(yu)著名(ming)哲(zhe)學家劉(liu)宗周，得蕺(ji)山之學。

崇禎四年（1630年），張溥在(zai)(zai)(zai)南京召集“金陵大會(hui)”，當時恰好也在(zai)(zai)(zai)南京的黃(huang)宗(zong)羲經友人周鑣介(jie)紹參加復社，成為(wei)社中活躍人物之一(yi)。這年，他還加入了由名士何喬遠為(wei)首領的詩社；后來，黃(huang)宗(zong)羲與(yu)萬(wan)泰、陸符及(ji)其弟宗(zong)炎、宗(zong)會(hui)等還在(zai)(zai)(zai)余姚組織過“梨洲復社”。

崇禎十(shi)五年（1642年），黃宗羲北京科舉(ju)名落孫山。冬月(yue)初十(shi)，黃宗羲回到余姚家中(zhong)。

抗清隱居

崇(chong)禎十七年（1644年）春(chun)，明(ming)亡。五(wu)月，南京(jing)弘光政權建立，阮大鋮為(wei)兵部(bu)侍郎，編《蝗(huang)蝻錄》（誣(wu)東林黨為(wei)蝗(huang)，復社為(wei)蝻），據(ju)《留都(dou)防亂公揭(jie)》署名(ming)捕殺，黃宗羲等被捕入(ru)獄。

順(shun)治二年(nian)（1645年(nian)）五月，清(qing)軍攻下南京，弘光(guang)政權崩離，黃宗羲乘(cheng)亂(luan)脫(tuo)身返(fan)回余(yu)姚。閏六月，余(yu)姚孫(sun)嘉(jia)績、熊汝(ru)霖起(qi)兵抗清(qing)。于是，黃宗羲變賣家產，召集黃竹浦600余(yu)青壯年(nian)，組織“世忠(zhong)營”響應(ying)，著《監國魯元年(nian)大統歷》，魯王宣(xuan)付(fu)史臣頒之(zhi)浙(zhe)東。

順(shun)治三年(nian)（1646年(nian)）二月，被(bei)魯王任(ren)兵部(bu)職方司(si)主事。五月，指揮“火攻營(ying)”渡海抵乍浦城下，因力量懸(xuan)殊失利。六月兵敗，清軍占(zhan)紹興，與王翊(yi)殘部(bu)入(ru)四(si)明山，駐杖(zhang)錫寺結(jie)寨固(gu)守(shou)，后因其外(wai)出(chu)時部(bu)下擾民，寨被(bei)山民毀而潛居家中，又因清廷緝拿，避(bi)居化安山。

順治(zhi)六年(nian)（1649年(nian)）朝見魯王(wang)，升左副(fu)都御史。同年(nian)冬(dong)，與阮美、馮京第出使日本乞兵，渡海至(zhi)長崎島、薩斯瑪島，未成而歸。遂返家隱居，不再任職魯王(wang)行朝。

順治(zhi)七至十一(yi)年(nian)（1650至1654年(nian)），黃宗(zong)羲遭清廷三次(ci)通緝(ji)，仍捎(shao)魯王密信聯(lian)絡(luo)金華(hua)諸(zhu)地義軍，派人入(ru)海向魯王報清軍將攻舟山之警。期間(jian)家禍迭起，弟宗(zong)炎(yan)兩次(ci)被捕，幾處(chu)極刑；兒(er)媳、小兒(er)、小孫(sun)女病夭(yao)；故居兩次(ci)遭火。順治(zhi)十年(nian)九(jiu)月，始著(zhu)書(shu)講學。

康熙(xi)二年至(zhi)康熙(xi)十八年（1663至(zhi)1679年），黃宗(zong)羲于慈溪、紹興、寧(ning)波(bo)、海寧(ning)等地設館講學(xue)，撰成《明(ming)夷待訪錄(lu)》《明(ming)儒學(xue)案》等。

拒不仕清

康(kang)熙(xi)十(shi)七年(nian)(nian)（1678年(nian)(nian)），詔征“博(bo)學(xue)鴻儒”，學(xue)生代為力(li)(li)辭。康(kang)熙(xi)十(shi)九年(nian)(nian)（1680年(nian)(nian)），康(kang)熙(xi)帝命地方(fang)官(guan)“以(yi)禮敦請”赴京修《明(ming)史(shi)》，黃(huang)(huang)宗(zong)羲以(yi)年(nian)(nian)老多病堅辭。康(kang)熙(xi)帝令地方(fang)官(guan)抄錄其所著明(ming)史(shi)論著、史(shi)料送交史(shi)館，總裁又延(yan)請其子(zi)黃(huang)(huang)百家(jia)及弟子(zi)萬(wan)(wan)斯同(tong)參(can)(can)與修史(shi)。萬(wan)(wan)斯同(tong)入(ru)京后(hou)，也執意“以(yi)布衣(yi)參(can)(can)史(shi)局，不(bu)署(shu)銜、不(bu)受俸”。是年(nian)(nian)黃(huang)(huang)宗(zong)羲始停止講學(xue)，悉力(li)(li)著述。康(kang)熙(xi)二(er)十(shi)二(er)年(nian)(nian)（1683年(nian)(nian)），參(can)(can)與修纂《浙江(jiang)通志》。

康熙二十五(wu)年(nian)（1686年(nian)），王(wang)掞(shan)視學浙江(jiang)，倡議(yi)黃宗(zong)羲故居黃竹(zhu)浦重(zhong)建忠端公(gong)（黃尊素）祠，宗(zong)羲寫了《重(zhong)建先忠端公(gong)祠堂記》。次年(nian)，王(wang)掞(shan)又捐俸匯刻劉宗(zong)周文集，宗(zong)羲與(yu)同(tong)門友董玚、姜希轍一起編輯了《劉子(zi)全書》，并為(wei)之作序。

康熙二十(shi)七(qi)年(nian)(nian)（1688年(nian)(nian)），黃宗(zong)羲(xi)將舊刻《南(nan)(nan)雷文案(an)》等(deng)文集刪削修改，定名(ming)《南(nan)(nan)雷文定》重行刊刻。這(zhe)年(nian)(nian)，他自筑生壙于龍虎(hu)山黃尊素墓側(ce)，并有《筑墓雜言》詩。

康熙二(er)十九年(nian)（1690年(nian)），康熙帝又(you)召(zhao)其進京充顧(gu)問(wen)，徐乾學以“老病恐(kong)不能就道”代(dai)辭。黃(huang)宗羲年(nian)已八十，曾至杭州、蘇州等地尋訪舊跡(ji)，拜訪朋友。次(ci)年(nian)，應新安縣令靳(jin)治荊之邀游覽黃(huang)山(shan)，為汪栗亭《黃(huang)山(shan)續志(zhi)》作(zuo)序。

康熙三十一年（1692年），黃宗羲病(bing)勢沉(chen)重，聞(wen)知賈潤刊刻其(qi)《明(ming)(ming)儒學案》將(jiang)成(cheng)，遂抱病(bing)作序，由黃百(bai)家手錄。次年，《明(ming)(ming)文(wen)海》編成(cheng)，宗羲又(you)選其(qi)精(jing)粹(cui)編為《明(ming)(ming)文(wen)授(shou)讀(du)》。

與世長辭

康熙三十四年七月三日（1695年8月12日），黃宗羲久病(bing)不(bu)起、與世(shi)長辭(ci)。他(ta)在病(bing)中曾(ceng)作《梨(li)洲末命(ming)》和《葬制(zhi)或問(wen)》，囑家人喪事從簡：死后次日，“用棕(zong)棚(peng)抬至壙中，一被一褥不(bu)得增益”，遺體“安放石床，不(bu)用棺槨，不(bu)作佛事，不(bu)做七七，凡鼓吹(chui)、巫覡、銘旌、紙幡、紙錢一概不(bu)用”。

黃(huang)宗羲(xi)在臨終(zhong)前(qian)四天給(gei)孫女婿萬承(cheng)勛的(de)信中寫道(dao)：“年紀(ji)到此可死(si)(si)；自反平(ping)生(sheng)雖無善(shan)狀，亦(yi)無惡狀，可死(si)(si)；于先人未(wei)了，亦(yi)稍稍無歉，可死(si)(si)；一(yi)生(sheng)著述未(wei)必盡(jin)傳，自料(liao)亦(yi)不下古之名(ming)家，可死(si)(si)。如此四可死(si)(si)，死(si)(si)真(zhen)無苦(ku)矣(yi)。”

主要成就

政治思想

黃宗羲多才博(bo)學(xue)，于經史(shi)百家及天文、算術、樂律以及釋(shi)、道(dao)無不研究。尤其在史(shi)學(xue)上成就(jiu)很大，而(er)在哲學(xue)和政治(zhi)思想(xiang)方面，更是一(yi)位從“民本”的立(li)場來(lai)抨擊君(jun)主專制(zhi)制(zhi)度者，堪(kan)稱(cheng)是中國思想(xiang)啟蒙第(di)一(yi)人。他(ta)的政治(zhi)理想(xiang)主要集中在《明夷(yi)待訪錄(lu)》一(yi)書中。

哲學思想

哲學上反(fan)對宋學中“理在氣(qi)先”的(de)(de)理論(lun)，認為(wei)(wei)“理”并不是(shi)(shi)客觀(guan)存在的(de)(de)物質實體(ti)，而是(shi)(shi)“氣(qi)”的(de)(de)運動規(gui)律，認為(wei)(wei)“氣(qi)質人心是(shi)(shi)渾然流行(xing)之體(ti)，公共之物也”。具(ju)有唯(wei)物論(lun)的(de)(de)特色。“盈天地皆心也”的(de)(de)觀(guan)點又(you)有唯(wei)心論(lun)的(de)(de)傾向。這與黃宗羲服(fu)役陽明學，深受(shou)其影(ying)響有關。黃認為(wei)(wei)王學中“致良(liang)知”的(de)(de)“致”，就是(shi)(shi)“行(xing)”，兩者別無二致。

教育思想

黃宗羲并在(zai)(zai)理(li)論上和實踐上是(shi)一位杰出(chu)的(de)教(jiao)育(yu)家。黃宗羲在(zai)(zai)他(ta)的(de)名著(zhu)《明(ming)夷待訪錄(lu)》中專門列出(chu)《學(xue)(xue)(xue)校》一章。他(ta)認(ren)(ren)為學(xue)(xue)(xue)校中也(ye)要(yao)析講(jiang)時事時政(zheng)(zheng)(zheng)，要(yao)明(ming)是(shi)非(fei)之理(li)，也(ye)要(yao)對(dui)政(zheng)(zheng)(zheng)府(fu)行(xing)為有(you)所監督。認(ren)(ren)為學(xue)(xue)(xue)校的(de)領導（“學(xue)(xue)(xue)官”）需要(yao)有(you)較大的(de)權力。學(xue)(xue)(xue)校也(ye)應廣開言路，成為輿論場所。這種(zhong)學(xue)(xue)(xue)校議政(zheng)(zheng)(zheng)，參與(yu)是(shi)非(fei)判斷，言論倡民主的(de)觀點在(zai)(zai)當(dang)時非(fei)常新穎。黃宗羲并認(ren)(ren)為“學(xue)(xue)(xue)貴履踐，經世(shi)致用”，這種(zhong)理(li)論實踐并重(zhong)的(de)教(jiao)育(yu)學(xue)(xue)(xue)習觀點與(yu)他(ta)深受陽明(ming)學(xue)(xue)(xue)中“知行(xing)合一，知行(xing)并進”密不可分(fen)。黃宗羲在(zai)(zai)今浙江寧波、紹(shao)興等地辦學(xue)(xue)(xue)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)，培養了很多學(xue)(xue)(xue)生。著(zhu)名弟子有(you)萬(wan)斯(si)同、萬(wan)斯(si)大、全(quan)祖(zu)望、章學(xue)(xue)(xue)誠、邵(shao)晉涵、仇兆鰲等。

賦稅思想

黃(huang)宗(zong)羲(xi)(xi)對經濟的(de)觀點(dian)由現(xian)代(dai)學者秦(qin)暉總(zong)結(jie)，歷(li)史上(shang)的(de)稅(shui)費(fei)改(gai)(gai)革不止一(yi)(yi)次，但每(mei)次稅(shui)費(fei)改(gai)(gai)革后(hou)，由于當時(shi)社(she)會政(zheng)治(zhi)環境的(de)局限性，農民(min)負擔(dan)在(zai)下降一(yi)(yi)段時(shi)間后(hou)又漲(zhang)到一(yi)(yi)個比(bi)改(gai)(gai)革前更高(gao)的(de)水平。明清思想家黃(huang)宗(zong)羲(xi)(xi)稱之為“積累莫返之害”，稱為“黃(huang)宗(zong)羲(xi)(xi)定律”。溫家寶總(zong)理(li)在(zai)記者招待會上(shang)曾提(ti)到這一(yi)(yi)定律。此后(hou)被引(yin)申到描述工業(ye)社(she)會企業(ye)稅(shui)費(fei)負擔(dan)中去，如(ru)由南京信息(xi)工程大學劉(liu)禹喬、查穎等將黃(huang)宗(zong)羲(xi)(xi)定律初步引(yin)入到民(min)營(ying)企業(ye)的(de)稅(shui)費(fei)負擔(dan)研究中。

黃(huang)宗(zong)羲反(fan)對(dui)日益苛(ke)重(zhong)(zhong)的(de)賦(fu)(fu)稅(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)征(zheng)收。他(ta)說“吾見天下(xia)之(zhi)田賦(fu)(fu)日增，而(er)(er)后之(zhi)為民者(zhe)日困于前，”指(zhi)出(chu)(chu)江南的(de)田賦(fu)(fu)特重(zhong)(zhong)，有(you)些田畝(mu)將一(yi)(yi)(yi)年的(de)產量“盡輸于官，然且不(bu)足。”他(ta)分(fen)析了使人(ren)民苦(ku)于“暴稅(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)”的(de)三害(hai)“有(you)積(ji)累莫返之(zhi)害(hai)”，指(zhi)稅(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)制(zhi)每經過一(yi)(yi)(yi)次改革，都導(dao)致賦(fu)(fu)稅(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)的(de)進一(yi)(yi)(yi)步(bu)加(jia)重(zhong)(zhong)；“所(suo)(suo)(suo)稅(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)非所(suo)(suo)(suo)出(chu)(chu)之(zhi)害(hai)”，指(zhi)田賦(fu)(fu)征(zheng)銀，銀非農(nong)業生(sheng)產之(zhi)所(suo)(suo)(suo)出(chu)(chu)，納稅(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)者(zhe)因折銀而(er)(er)加(jia)重(zhong)(zhong)負(fu)擔(dan)(dan)；“田土(tu)(tu)(tu)無等(deng)(deng)第(di)之(zhi)害(hai)”，指(zhi)不(bu)分(fen)土(tu)(tu)(tu)地的(de)肥瘠程度按(an)一(yi)(yi)(yi)個標準征(zheng)稅(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)，造成負(fu)擔(dan)(dan)不(bu)均(jun)。黃(huang)宗(zong)羲提出(chu)(chu)的(de)賦(fu)(fu)稅(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)主張是，第(di)一(yi)(yi)(yi)，“重(zhong)(zhong)定天下(xia)之(zhi)賦(fu)(fu)”，定稅(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)的(de)標準應“以(yi)下(xia)下(xia)為則(ze)”；第(di)二，征(zheng)收田賦(fu)(fu)“必任土(tu)(tu)(tu)所(suo)(suo)(suo)宣，出(chu)(chu)百谷(gu)者(zhe)賦(fu)(fu)百谷(gu)，出(chu)(chu)桑麻者(zhe)賦(fu)(fu)布帛，以(yi)至雜物(wu)皆(jie)賦(fu)(fu)其(qi)所(suo)(suo)(suo)出(chu)(chu)”，生(sheng)產什么繳納什么，不(bu)強求一(yi)(yi)(yi)致；第(di)三，重(zhong)(zhong)新丈(zhang)量土(tu)(tu)(tu)地，按(an)土(tu)(tu)(tu)質(zhi)優劣計算畝(mu)積(ji)，分(fen)別以(yi)240、360、480、600和(he)720步(bu)作(zuo)為五畝(mu)，即把土(tu)(tu)(tu)地分(fen)為五等(deng)(deng)，據(ju)等(deng)(deng)征(zheng)稅(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)，消除因土(tu)(tu)(tu)地質(zhi)量不(bu)同而(er)(er)帶來的(de)賦(fu)(fu)稅(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)負(fu)擔(dan)(dan)不(bu)均(jun)的(de)問(wen)題。

黃宗羲認為，要使(shi)民富，還必須(xu)“崇本(ben)(ben)抑(yi)末(mo)(mo)”。所謂“崇本(ben)(ben)”，即“使(shi)小民吉兇，一循于(yu)禮(li)；所謂“抑(yi)末(mo)(mo)”，即凡為佛、為巫、為優(you)倡以及奇(qi)技淫巧等(deng)不切于(yu)民用而貨者，應“一概痛絕之(zhi)”。他(ta)說(shuo)：“世儒不察，以工(gong)商為末(mo)(mo)，妄議抑(yi)之(zhi)。夫工(gong)固(gu)圣王之(zhi)欲來，商又(you)使(shi)其(qi)愿出于(yu)途者，蓋(gai)皆(jie)本(ben)(ben)也”。“工(gong)商皆(jie)本(ben)(ben)”的思想是(shi)對(dui)傳統的“重本(ben)(ben)抑(yi)末(mo)(mo)”的大(da)膽否定。

天文歷算

黃(huang)宗(zong)(zong)羲(xi)精(jing)通(tong)天(tian)文(wen)歷算(suan)和數學。他用推算(suan)日(ri)食(shi)的(de)方法和閻若(ruo)璩等人考證古文(wen)《尚(shang)書》是系古人偽(wei)作，給當時思想(xiang)界帶來很大震動(dong)。黃(huang)宗(zong)(zong)羲(xi)通(tong)過對照《國語(yu)》，認為(wei)古文(wen)《尚(shang)書·湯(tang)誥》是后(hou)人“誤襲周(zhou)制(zhi)以(yi)為(wei)《湯(tang)誥》”。并得(de)結(jie)論(lun)“今(jin)因推日(ri)食(shi)于昭十七年六月(yue)”（魯昭公十七年夏六月(yue)甲(jia)戌朔日(ri)），“可(ke)見《夏書》本文(wen)不(bu)同孔書、左氏而非偽(wei)也，則(ze)不(bu)能不(bu)致疑于古文(wen)矣”。西人FredEspenak的(de)數據(ju)表明黃(huang)宗(zong)(zong)羲(xi)的(de)推算(suan)完全正確。

沈(shen)括之說，世后沒人懷疑。黃宗(zong)(zong)(zong)羲作《春(chun)秋日(ri)食(shi)歷》，對此(ci)觀點進行進行了(le)分析和修(xiu)正(zheng)。黃宗(zong)(zong)(zong)羲用西漢三統歷推(tui)算出(chu)魯(lu)莊公十(shi)八年(nian)二(er)(er)月是(shi)(shi)否有閏(run)，并用授(shou)時歷并參(can)考西方(fang)歷法，說明(ming)了(le)比(bi)月頻食(shi)是(shi)(shi)不可(ke)能發(fa)生的(de)。黃宗(zong)(zong)(zong)羲發(fa)現(xian)《春(chun)秋》中(zhong)記(ji)載(zai)的(de)兩次比(bi)月食(shi)都是(shi)(shi)“前(qian)食(shi)而(er)后不食(shi)”，并論證(zheng)了(le)《春(chun)秋》中(zhong)魯(lu)襄公二(er)(er)十(shi)四年(nian)有關月食(shi)的(de)記(ji)錄是(shi)(shi)錯(cuo)誤的(de)，而(er)魯(lu)莊公十(shi)八年(nian)三月日(ri)食(shi)記(ji)錄是(shi)(shi)可(ke)靠。

黃宗羲用歷(li)算的方(fang)法對(dui)武王伐(fa)紂的確切年(nian)代進行(xing)了(le)(le)探討(tao)，寫有《歷(li)代甲子考》。他重新推算了(le)(le)孔子的確切生辰日期，并論(lun)證了(le)(le)周(zhou)正建子和周(zhou)歷(li)改月。

黃宗羲參考西方天(tian)文學中(zhong)本均(jun)輪的(de)理論（托勒密(mi)的(de)理論）考察(cha)了中(zhong)國“日(ri)高(gao)于月”的(de)說(shuo)法。

數學地理

黃宗羲在(zai)有(you)限(xian)性(xing)(xing)、無限(xian)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)觀念認識(shi)上亦有(you)所建樹。他(ta)在(zai)數(shu)(shu)學(xue)上糾正了朱熹《壺說(shuo)書(shu)》中(zhong)的(de)(de)(de)相(xiang)關錯誤。分析了明朝流行的(de)(de)(de)算(suan)盤和《數(shu)(shu)術記遺(yi)》中(zhong)記載(zai)的(de)(de)(de)計(ji)算(suan)器(qi)的(de)(de)(de)區別。他(ta)對鄉(xiang)射侯(hou)制進(jin)行了詳(xiang)細數(shu)(shu)學(xue)分析。黃宗羲亦對中(zhong)國(guo)和西(xi)方數(shu)(shu)學(xue)進(jin)行了平行比(bi)較，但由于時代的(de)(de)(de)局限(xian)性(xing)(xing)，他(ta)認為西(xi)方數(shu)(shu)學(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)一些(xie)概(gai)念方法不過(guo)是對中(zhong)國(guo)古代算(suan)術的(de)(de)(de)竊(qie)取和修(xiu)改。

黃宗羲(xi)詳細刊校了(le)《水經注》，批駁了(le)“分野(ye)說”。

文學歷史

黃宗(zong)(zong)羲主(zhu)張(zhang)文(wen)學(xue)應當反映(ying)現(xian)(xian)實(shi)社會，表(biao)達作者的真情實(shi)感，這(zhe)具有現(xian)(xian)實(shi)主(zhu)義的特點。不滿(man)明代文(wen)學(xue)的刻意(yi)摹擬，摘抄(chao)剽竊之(zhi)風。黃宗(zong)(zong)羲詳細注(zhu)解了蔡元定(ding)樂律(lv)學(xue)，糾正了朱(zhu)熹注(zhu)《孟子》中的相關樂律(lv)錯誤。

作(zuo)為(wei)(wei)浙江史(shi)(shi)學的開(kai)創者，黃宗(zong)羲主要在三個方面對浙東史(shi)(shi)學作(zuo)出了自己的貢(gong)獻。經世(shi)致用(yong)是(shi)儒家的一(yi)(yi)個根本(ben)看(kan)(kan)法(fa)。做為(wei)(wei)一(yi)(yi)個儒者，黃宗(zong)羲無論是(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)經學，還是(shi)史(shi)(shi)學，都主張(zhang)一(yi)(yi)個“經世(shi)致用(yong)”。在他看(kan)(kan)來(lai)，史(shi)(shi)書所(suo)(suo)載絕非僅是(shi)史(shi)(shi)料一(yi)(yi)堆，而是(shi)蘊含著“經世(shi)之業”的闡述，“夫二(er)十一(yi)(yi)史(shi)(shi)所(suo)(suo)載，凡經世(shi)之業，無不備矣(yi)”（《補(bu)歷(li)代(dai)史(shi)(shi)表序》）。所(suo)(suo)以，研(yan)究(jiu)(jiu)歷(li)史(shi)(shi)既是(shi)為(wei)(wei)了總結歷(li)史(shi)(shi)發展(zhan)的經驗，更是(shi)為(wei)(wei)現實社會(hui)發展(zhan)提供理(li)論依據和(he)歷(li)史(shi)(shi)借鑒。基于這種治(zhi)學目(mu)的，黃宗(zong)羲在史(shi)(shi)學研(yan)究(jiu)(jiu)上主張(zhang)“寓褒貶(bian)于史(shi)(shi)”，他認為(wei)(wei)史(shi)(shi)必須揚(yang)善(shan)懲(cheng)惡。如果(guo)善(shan)惡不分(fen)，忠奸(jian)不辯(bian)，甚至(zhi)顛倒是(shi)非，混淆黑白。史(shi)(shi)書的作(zuo)用(yong)之一(yi)(yi)，即必得發揮(hui)其(qi)特有(you)的揚(yang)善(shan)懲(cheng)惡功能。

黃(huang)宗羲對明史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)研(yan)究就其(qi)著述成果(guo)而(er)言，可以分(fen)(fen)為(wei)兩(liang)部分(fen)(fen)：一是所撰的(de)(de)(de)《弘光實(shi)錄鈔(chao)》四卷(juan)(juan)、《行朝錄》三卷(juan)(juan)；二(er)是搜集(ji)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)選編(bian)的(de)(de)(de)、卷(juan)(juan)帙浩繁的(de)(de)(de)《明史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)案(an)(an)》二(er)百四十(shi)二(er)卷(juan)(juan)，《明文案(an)(an)》二(er)百十(shi)七卷(juan)(juan)，及增益《明文案(an)(an)》而(er)成的(de)(de)(de)四百八十(shi)卷(juan)(juan)的(de)(de)(de)《明文海》。在(zai)明史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)研(yan)究中，黃(huang)宗羲形成了他的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)研(yan)究方法(fa)論。主要(yao)(yao)有(you)三個方面(mian)：首先，黃(huang)宗羲十(shi)分(fen)(fen)注(zhu)重(zhong)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)的(de)(de)(de)搜集(ji)。而(er)且(qie)，他的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)概(gai)念十(shi)分(fen)(fen)寬闊，不僅包括(kuo)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人物、事件(jian)、典章(zhang)法(fa)令等，也(ye)包括(kuo)建(jian)置沿革、山川變異(yi)，甚(shen)至是鄉邦文獻所記的(de)(de)(de)亭臺樓閣也(ye)作(zuo)為(wei)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)予以考證、保(bao)存(cun)。其(qi)次(ci)，黃(huang)宗羲在(zai)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)研(yan)究中還(huan)十(shi)分(fen)(fen)注(zhu)重(zhong)真(zhen)實(shi)性(xing)(xing)。對所得(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)總要(yao)(yao)廣(guang)證博考、去偽存(cun)真(zhen)，才加引用，并力求客觀地作(zuo)出合乎歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)實(shi)面(mian)目(mu)的(de)(de)(de)論述。即使(shi)對自己(ji)昔日(ri)積累的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)，也(ye)決不輕率運用，同樣要(yao)(yao)予以核實(shi)，以確保(bao)其(qi)無誤。再者，黃(huang)宗羲十(shi)分(fen)(fen)注(zhu)重(zhong)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)主體(ti)即史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)家在(zai)治史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中的(de)(de)(de)作(zuo)用。表現為(wei)這樣幾個方面(mian)：一是要(yao)(yao)求史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)主體(ti)通過自己(ji)的(de)(de)(de)思維運作(zuo)確保(bao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)研(yan)究的(de)(de)(de)客觀性(xing)(xing)，以真(zhen)實(shi)地揭示歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)本來(lai)面(mian)目(mu)；二(er)是史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)主體(ti)在(zai)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)研(yan)究中應當有(you)自己(ji)的(de)(de)(de)是非(fei)觀，不僅要(yao)(yao)“寓褒貶于史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”，還(huan)得(de)對歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事件(jian)作(zuo)出中肯的(de)(de)(de)評價；三是要(yao)(yao)求史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)主體(ti)以飽含自身(shen)情(qing)感的(de)(de)(de)筆寫出歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)過程。

黃(huang)宗羲的(de)(de)(de)(de)《明(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)》是具有劃時(shi)代意義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)專著(zhu)(zhu)。它開(kai)創(chuang)了(le)中國(guo)編寫(xie)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)思(si)想史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)先河，標志著(zhu)(zhu)中國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)史(shi)(shi)(shi)體裁(cai)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要形式——學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)體臻于完善和(he)成(cheng)熟。黃(huang)宗羲的(de)(de)(de)(de)《明(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)》以及(ji)其后(hou)(hou)開(kai)始(shi)草(cao)創(chuang)、并(bing)由后(hou)(hou)人和(he)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)共(gong)同合作(zuo)(zuo)完成(cheng)的(de)(de)(de)(de)《宋元學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)》這兩部著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)在中國(guo)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)上(shang)有非常(chang)重要的(de)(de)(de)(de)地位，他開(kai)創(chuang)了(le)中國(guo)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)上(shang)的(de)(de)(de)(de)新(xin)體裁(cai)，即“學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)體”。學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)體以學(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)分類的(de)(de)(de)(de)方(fang)式介紹一定(ding)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)史(shi)(shi)(shi)，這種體裁(cai)被清人取用，成(cheng)為編寫(xie)中國(guo)古代學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要方(fang)式。全書(shu)共(gong)立案(an)十九個(ge)六(liu)十二卷(juan)，計敘(xu)述(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)者二百余(yu)人。從所列的(de)(de)(de)(de)人物(wu)看，除(chu)劉(liu)基、李(li)贄(zhi)、何心(xin)隱外，《明(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)》基本(ben)上(shang)把所有明(ming)代重要思(si)想家都包(bao)羅進(jin)去了(le)；從學(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)上(shang)看，既敘(xu)述(shu)了(le)以王陽明(ming)為代表(biao)的(de)(de)(de)(de)心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)各(ge)派(pai)，又(you)敘(xu)述(shu)了(le)以吳(wu)與弼、胡(hu)居仁(ren)、婁諒(liang)為代表(biao)的(de)(de)(de)(de)程朱理學(xue)(xue)(xue)(xue)各(ge)派(pai)；從哲學(xue)(xue)(xue)(xue)性質看，既敘(xu)述(shu)了(le)吳(wu)與弼、王陽明(ming)等唯心(xin)主(zhu)義(yi)(yi)思(si)想家，也敘(xu)述(shu)了(le)羅欽順、王廷相(xiang)等唯物(wu)主(zhu)義(yi)(yi)思(si)想家。是中國(guo)第一部系統的(de)(de)(de)(de)內容豐富的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)專著(zhu)(zhu)。