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人物生平

庭錐奸黨

明(ming)萬(wan)歷(li)三十(shi)八(ba)年八(ba)月(yue)初八(ba)（1610年9月(yue)24日(ri)），黃(huang)宗羲(xi)出生于紹興(xing)府(fu)余(yu)(yu)姚(yao)縣通(tong)德鄉(xiang)黃(huang)竹(zhu)浦，其(qi)地名(ming)浦口村，屬浙江省余(yu)(yu)姚(yao)市明(ming)偉鄉(xiang)。降(jiang)生前夕，母親姚(yao)氏曾夢(meng)見麒麟入懷(huai)，所以，宗羲(xi)乳名(ming)“麟兒”。父黃(huang)尊(zun)素，萬(wan)歷(li)進士，天啟中官御史，東林黨人，因彈劾魏(wei)忠賢而被削職歸籍，不久下獄，受酷刑而死。

崇禎(zhen)元(yuan)年（1628年）魏忠賢、崔(cui)(cui)呈秀等已除，天啟(qi)朝冤(yuan)案獲平反。黃上書請誅閹黨余孽許顯純、崔(cui)(cui)應元(yuan)等。五月(yue)刑(xing)部會(hui)審，出庭對證(zheng)，出袖中錐刺(ci)許顯純，當眾痛擊崔(cui)(cui)應元(yuan)，拔其須歸祭父靈，人稱“姚江黃孝(xiao)子”，明思宗嘆稱其為“忠臣孤(gu)子”。

入社興學

黃宗羲(xi)歸鄉后，即(ji)發憤(fen)讀書(shu)，“憤(fen)科(ke)舉之學(xue)錮人(ren)，且建‘續(xu)鈔堂’于南雷，以承東林之緒”。又從學(xue)于著名哲學(xue)家劉(liu)宗周，得蕺山之學(xue)。

崇禎四年(nian)（1630年(nian)），張(zhang)溥在(zai)南(nan)京召集(ji)“金陵大會(hui)”，當時恰好也在(zai)南(nan)京的(de)黃宗(zong)羲經友(you)人(ren)周鑣介紹參(can)加復社，成為社中活(huo)躍人(ren)物之一(yi)。這年(nian)，他還(huan)加入(ru)了由名士(shi)何(he)喬(qiao)遠為首領的(de)詩社；后來，黃宗(zong)羲與萬泰(tai)、陸符(fu)及其弟宗(zong)炎、宗(zong)會(hui)等(deng)還(huan)在(zai)余姚組織過(guo)“梨洲復社”。

崇禎十五年(nian)（1642年(nian)），黃宗羲(xi)北(bei)京科舉名(ming)落孫山。冬月初十，黃宗羲(xi)回到(dao)余姚(yao)家中(zhong)。

抗清隱居

崇禎十(shi)七年（1644年）春(chun)，明亡。五(wu)月(yue)，南京弘光政(zheng)權建立，阮(ruan)大鋮為(wei)兵部侍郎，編《蝗(huang)(huang)蝻(nan)錄》（誣東林黨為(wei)蝗(huang)(huang)，復(fu)社為(wei)蝻(nan)），據(ju)《留都防亂(luan)公揭》署名捕殺(sha)，黃宗羲等被捕入獄(yu)。

順治二年(nian)（1645年(nian)）五月，清軍攻下南京，弘光政權(quan)崩離(li)，黃宗羲乘(cheng)亂脫身返回余姚(yao)。閏六月，余姚(yao)孫嘉績(ji)、熊汝霖起兵抗清。于是，黃宗羲變賣家產，召集黃竹浦600余青壯年(nian)，組織“世忠營(ying)”響應(ying)，著《監國魯(lu)元年(nian)大統歷》，魯(lu)王(wang)宣付史臣頒之浙(zhe)東(dong)。

順治三年(nian)（1646年(nian)）二月，被魯王任兵部(bu)職方司主事。五月，指揮(hui)“火攻營”渡海抵乍浦城下(xia)，因力量(liang)懸(xuan)殊(shu)失(shi)利。六月兵敗，清軍占紹興，與王翊殘部(bu)入四明山，駐杖錫寺結(jie)寨固守(shou)，后因其外出時部(bu)下(xia)擾民，寨被山民毀而潛居家中，又因清廷緝拿，避居化安山。

順治六年（1649年）朝見魯王，升左副都(dou)御史(shi)。同年冬，與阮美、馮京(jing)第出(chu)使日本(ben)乞兵，渡海至(zhi)長崎島、薩斯瑪島，未成而歸。遂(sui)返家隱居，不再任職(zhi)魯王行朝。

順治七(qi)至(zhi)(zhi)十一年(nian)（1650至(zhi)(zhi)1654年(nian)），黃宗羲遭清(qing)廷(ting)三次(ci)通緝(ji)，仍(reng)捎魯王密信聯絡(luo)金(jin)華諸地義軍，派人入(ru)海向魯王報(bao)清(qing)軍將攻舟山(shan)之警。期間家(jia)禍迭起，弟宗炎(yan)兩(liang)次(ci)被捕，幾(ji)處極刑；兒(er)(er)媳、小兒(er)(er)、小孫女病夭(yao)；故居兩(liang)次(ci)遭火。順治十年(nian)九月，始著書講學。

康熙二年至康熙十八年（1663至1679年），黃宗羲于慈溪、紹興、寧波(bo)、海寧等地(di)設館講(jiang)學，撰成《明夷待(dai)訪錄》《明儒(ru)學案(an)》等。

拒不仕清

康(kang)熙十七年(nian)(nian)(nian)(nian)（1678年(nian)(nian)(nian)(nian)），詔征“博學(xue)鴻儒”，學(xue)生代(dai)為力辭。康(kang)熙十九年(nian)(nian)(nian)(nian)（1680年(nian)(nian)(nian)(nian)），康(kang)熙帝(di)命(ming)地方(fang)官(guan)(guan)“以(yi)禮敦請(qing)”赴京修《明(ming)(ming)史(shi)(shi)》，黃(huang)宗羲以(yi)年(nian)(nian)(nian)(nian)老多病堅辭。康(kang)熙帝(di)令地方(fang)官(guan)(guan)抄錄其所著明(ming)(ming)史(shi)(shi)論著、史(shi)(shi)料(liao)送交史(shi)(shi)館，總裁又延請(qing)其子黃(huang)百家(jia)及弟子萬斯同參(can)與修史(shi)(shi)。萬斯同入京后，也執意“以(yi)布衣參(can)史(shi)(shi)局，不署銜、不受俸”。是年(nian)(nian)(nian)(nian)黃(huang)宗羲始停(ting)止講學(xue)，悉力著述。康(kang)熙二十二年(nian)(nian)(nian)(nian)（1683年(nian)(nian)(nian)(nian)），參(can)與修纂(zuan)《浙江通(tong)志》。

康熙二十五(wu)年(nian)(nian)（1686年(nian)(nian)），王(wang)掞視學浙江，倡議黃(huang)宗(zong)(zong)羲(xi)(xi)故居黃(huang)竹(zhu)浦重建忠端(duan)公（黃(huang)尊(zun)素(su)）祠，宗(zong)(zong)羲(xi)(xi)寫(xie)了(le)《重建先忠端(duan)公祠堂記》。次年(nian)(nian)，王(wang)掞又捐俸匯刻劉宗(zong)(zong)周文(wen)集，宗(zong)(zong)羲(xi)(xi)與同門(men)友董玚、姜希(xi)轍(che)一起編輯(ji)了(le)《劉子全書》，并為之作序。

康熙二十七年(nian)（1688年(nian)），黃宗羲將舊(jiu)刻(ke)《南雷(lei)文(wen)案》等文(wen)集刪削修改，定(ding)名《南雷(lei)文(wen)定(ding)》重行(xing)刊(kan)刻(ke)。這(zhe)年(nian)，他自筑生壙(kuang)于龍虎山黃尊(zun)素墓側，并有(you)《筑墓雜(za)言(yan)》詩(shi)。

康熙二(er)十(shi)九(jiu)年（1690年），康熙帝(di)又召其(qi)進京充顧問，徐(xu)乾學以“老病恐(kong)不能(neng)就道”代(dai)辭。黃(huang)宗(zong)羲年已八十(shi)，曾至杭州、蘇州等地(di)尋訪(fang)舊跡，拜訪(fang)朋(peng)友。次年，應新安縣令(ling)靳治(zhi)荊(jing)之邀游覽黃(huang)山，為汪栗亭《黃(huang)山續志》作序。

康(kang)熙(xi)三十一年（1692年），黃(huang)宗羲(xi)病勢(shi)沉重，聞知賈潤刊(kan)刻(ke)其(qi)《明(ming)(ming)儒學案》將成，遂抱病作序(xu)，由黃(huang)百家手錄(lu)。次年，《明(ming)(ming)文海》編成，宗羲(xi)又選其(qi)精粹編為《明(ming)(ming)文授讀》。

與世長辭

康熙三(san)十四(si)年(nian)(nian)七(qi)月三(san)日(ri)(ri)（1695年(nian)(nian)8月12日(ri)(ri)），黃宗羲久病不(bu)起、與世長辭(ci)。他在病中(zhong)(zhong)曾作(zuo)《梨洲末命》和《葬制或問》，囑家(jia)人喪事從簡：死后次日(ri)(ri)，“用棕棚抬(tai)至壙(kuang)中(zhong)(zhong)，一(yi)被一(yi)褥不(bu)得(de)增(zeng)益”，遺體“安放石床，不(bu)用棺槨(guo)，不(bu)作(zuo)佛事，不(bu)做(zuo)七(qi)七(qi)，凡鼓(gu)吹、巫覡、銘旌、紙(zhi)幡(fan)、紙(zhi)錢(qian)一(yi)概不(bu)用”。

黃宗羲(xi)在(zai)臨終前四(si)天給孫女婿萬(wan)承勛的信中寫道：“年(nian)紀到此可(ke)死；自(zi)反平生雖無(wu)善(shan)狀，亦無(wu)惡狀，可(ke)死；于先人(ren)未了，亦稍(shao)稍(shao)無(wu)歉，可(ke)死；一生著述未必盡傳，自(zi)料亦不下古之名家，可(ke)死。如此四(si)可(ke)死，死真無(wu)苦矣。”

主要成就

政治思想

黃宗羲多才(cai)博學，于經(jing)史(shi)百家及天文(wen)、算(suan)術、樂(le)律以及釋、道無不研究。尤其在(zai)(zai)史(shi)學上成(cheng)就很大，而在(zai)(zai)哲學和政(zheng)治思(si)想方面，更是一(yi)(yi)位從“民本”的(de)立場來(lai)抨擊君主專(zhuan)制制度者，堪稱是中國思(si)想啟蒙(meng)第一(yi)(yi)人。他(ta)的(de)政(zheng)治理想主要集中在(zai)(zai)《明夷待訪錄》一(yi)(yi)書中。

哲學思想

哲學(xue)上反對宋(song)學(xue)中“理在(zai)氣先”的(de)理論，認(ren)(ren)為“理”并不(bu)是客觀(guan)(guan)存在(zai)的(de)物質實體(ti)，而是“氣”的(de)運動規律，認(ren)(ren)為“氣質人(ren)心是渾然流行之(zhi)體(ti)，公共之(zhi)物也”。具(ju)有(you)(you)唯物論的(de)特色。“盈天地(di)皆(jie)心也”的(de)觀(guan)(guan)點又(you)有(you)(you)唯心論的(de)傾向(xiang)。這與黃宗羲服(fu)役陽明學(xue)，深(shen)受(shou)其影(ying)響(xiang)有(you)(you)關。黃認(ren)(ren)為王學(xue)中“致(zhi)良知”的(de)“致(zhi)”，就是“行”，兩者別無二(er)致(zhi)。

教育思想

黃(huang)宗(zong)(zong)羲并在(zai)理(li)論(lun)(lun)上(shang)(shang)和(he)實踐上(shang)(shang)是(shi)一位杰出的(de)教育家。黃(huang)宗(zong)(zong)羲在(zai)他(ta)(ta)的(de)名(ming)著《明夷待訪(fang)錄》中(zhong)(zhong)專門列出《學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)》一章。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)中(zhong)(zhong)也(ye)要析(xi)講時(shi)事時(shi)政(zheng)(zheng)，要明是(shi)非之(zhi)理(li)，也(ye)要對政(zheng)(zheng)府行為(wei)(wei)有所監督。認(ren)為(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)的(de)領導（“學(xue)(xue)(xue)官”）需要有較大的(de)權力。學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)也(ye)應廣開言路，成為(wei)(wei)輿論(lun)(lun)場所。這(zhe)種學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)議政(zheng)(zheng)，參與是(shi)非判斷，言論(lun)(lun)倡民主的(de)觀點在(zai)當時(shi)非常新穎(ying)。黃(huang)宗(zong)(zong)羲并認(ren)為(wei)(wei)“學(xue)(xue)(xue)貴履踐，經世致用”，這(zhe)種理(li)論(lun)(lun)實踐并重的(de)教育學(xue)(xue)(xue)習觀點與他(ta)(ta)深受(shou)陽(yang)明學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)“知行合一，知行并進”密不可分(fen)。黃(huang)宗(zong)(zong)羲在(zai)今浙江寧(ning)波、紹興等地辦學(xue)(xue)(xue)講學(xue)(xue)(xue)，培養了很多學(xue)(xue)(xue)生。著名(ming)弟子(zi)有萬(wan)斯(si)同、萬(wan)斯(si)大、全祖望(wang)、章學(xue)(xue)(xue)誠、邵晉涵(han)、仇兆鰲等。

賦稅思想

黃宗(zong)羲(xi)對經濟(ji)的觀點由現代(dai)學者(zhe)秦暉總結(jie)，歷史上的稅(shui)費(fei)(fei)(fei)改(gai)革(ge)不止一次，但每次稅(shui)費(fei)(fei)(fei)改(gai)革(ge)后，由于(yu)當時社會(hui)政治環境的局(ju)限性(xing)，農民負擔(dan)在(zai)下(xia)降一段(duan)時間后又(you)漲到(dao)一個比改(gai)革(ge)前更高(gao)的水平。明清思(si)想(xiang)家(jia)黃宗(zong)羲(xi)稱(cheng)之為(wei)“積累莫返(fan)之害”，稱(cheng)為(wei)“黃宗(zong)羲(xi)定(ding)律(lv)(lv)”。溫(wen)家(jia)寶總理在(zai)記(ji)者(zhe)招(zhao)待會(hui)上曾提到(dao)這一定(ding)律(lv)(lv)。此后被(bei)引(yin)申到(dao)描述(shu)工業社會(hui)企業稅(shui)費(fei)(fei)(fei)負擔(dan)中去，如由南京信息工程大學劉(liu)禹喬、查穎等將黃宗(zong)羲(xi)定(ding)律(lv)(lv)初(chu)步引(yin)入到(dao)民營企業的稅(shui)費(fei)(fei)(fei)負擔(dan)研究中。

黃宗羲反(fan)對(dui)日益苛(ke)重(zhong)(zhong)的(de)賦(fu)稅(shui)征(zheng)收。他(ta)(ta)說“吾見天(tian)下之(zhi)田賦(fu)日增(zeng)，而(er)后(hou)之(zhi)為(wei)民者(zhe)日困于前，”指(zhi)出(chu)(chu)江南的(de)田賦(fu)特(te)重(zhong)(zhong)，有些田畝將(jiang)一(yi)年(nian)的(de)產(chan)量(liang)“盡(jin)輸于官，然且(qie)不(bu)(bu)足(zu)。”他(ta)(ta)分(fen)析(xi)了使人民苦于“暴稅(shui)”的(de)三害“有積累莫返(fan)之(zhi)害”，指(zhi)稅(shui)制每經過一(yi)次改革，都導致(zhi)賦(fu)稅(shui)的(de)進一(yi)步加(jia)重(zhong)(zhong)；“所(suo)(suo)稅(shui)非所(suo)(suo)出(chu)(chu)之(zhi)害”，指(zhi)田賦(fu)征(zheng)銀(yin)，銀(yin)非農(nong)業生產(chan)之(zhi)所(suo)(suo)出(chu)(chu)，納(na)稅(shui)者(zhe)因(yin)折銀(yin)而(er)加(jia)重(zhong)(zhong)負(fu)(fu)擔(dan)；“田土無等第(di)(di)之(zhi)害”，指(zhi)不(bu)(bu)分(fen)土地(di)(di)的(de)肥(fei)瘠程度按(an)一(yi)個標準(zhun)征(zheng)稅(shui)，造成負(fu)(fu)擔(dan)不(bu)(bu)均。黃宗羲提出(chu)(chu)的(de)賦(fu)稅(shui)主張是，第(di)(di)一(yi)，“重(zhong)(zhong)定天(tian)下之(zhi)賦(fu)”，定稅(shui)的(de)標準(zhun)應“以下下為(wei)則(ze)”；第(di)(di)二，征(zheng)收田賦(fu)“必任土所(suo)(suo)宣，出(chu)(chu)百谷者(zhe)賦(fu)百谷，出(chu)(chu)桑麻者(zhe)賦(fu)布帛，以至雜物皆賦(fu)其所(suo)(suo)出(chu)(chu)”，生產(chan)什(shen)么繳納(na)什(shen)么，不(bu)(bu)強求(qiu)一(yi)致(zhi)；第(di)(di)三，重(zhong)(zhong)新丈量(liang)土地(di)(di)，按(an)土質(zhi)(zhi)優(you)劣(lie)計(ji)算(suan)畝積，分(fen)別(bie)以240、360、480、600和720步作為(wei)五(wu)畝，即把土地(di)(di)分(fen)為(wei)五(wu)等，據等征(zheng)稅(shui)，消除因(yin)土地(di)(di)質(zhi)(zhi)量(liang)不(bu)(bu)同(tong)而(er)帶來(lai)的(de)賦(fu)稅(shui)負(fu)(fu)擔(dan)不(bu)(bu)均的(de)問題。

黃(huang)宗羲(xi)認(ren)為(wei)，要使(shi)(shi)民富，還必須“崇(chong)本抑末(mo)”。所(suo)謂(wei)“崇(chong)本”，即“使(shi)(shi)小民吉兇(xiong)，一循于禮；所(suo)謂(wei)“抑末(mo)”，即凡(fan)為(wei)佛(fo)、為(wei)巫、為(wei)優倡(chang)以及奇(qi)技淫巧等不(bu)切于民用而(er)貨者(zhe)，應“一概痛絕之(zhi)(zhi)”。他說：“世儒不(bu)察，以工商(shang)為(wei)末(mo)，妄議(yi)抑之(zhi)(zhi)。夫工固圣王之(zhi)(zhi)欲(yu)來(lai)，商(shang)又使(shi)(shi)其愿出于途(tu)者(zhe)，蓋皆本也(ye)”。“工商(shang)皆本”的思想是對傳統(tong)的“重本抑末(mo)”的大膽否定。

天文歷算

黃宗(zong)羲精(jing)通(tong)天(tian)文歷算和(he)數(shu)學。他用推算日(ri)食的(de)方(fang)法和(he)閻若璩等人(ren)考證古(gu)文《尚書(shu)(shu)》是系古(gu)人(ren)偽作，給當(dang)時思想界帶(dai)來很大(da)震動。黃宗(zong)羲通(tong)過對(dui)照《國語》，認為(wei)古(gu)文《尚書(shu)(shu)·湯(tang)誥》是后人(ren)“誤襲周制(zhi)以為(wei)《湯(tang)誥》”。并得結(jie)論“今因推日(ri)食于(yu)昭十七年六月”（魯昭公十七年夏六月甲(jia)戌(xu)朔日(ri)），“可見《夏書(shu)(shu)》本文不(bu)同(tong)孔書(shu)(shu)、左氏而非偽也(ye)，則不(bu)能(neng)不(bu)致疑于(yu)古(gu)文矣”。西人(ren)FredEspenak的(de)數(shu)據表明黃宗(zong)羲的(de)推算完全正確。

沈括(kuo)之說(shuo)，世后沒人(ren)懷(huai)疑。黃宗(zong)羲(xi)作(zuo)《春秋(qiu)(qiu)日食(shi)歷》，對(dui)此觀點進行進行了(le)分析和修正。黃宗(zong)羲(xi)用(yong)西漢三統歷推算出魯莊(zhuang)公十(shi)(shi)八年二月(yue)(yue)是(shi)(shi)否(fou)有閏，并用(yong)授時歷并參考西方(fang)歷法(fa)，說(shuo)明了(le)比(bi)(bi)月(yue)(yue)頻食(shi)是(shi)(shi)不(bu)可能發(fa)生的(de)。黃宗(zong)羲(xi)發(fa)現(xian)《春秋(qiu)(qiu)》中記(ji)載的(de)兩次(ci)比(bi)(bi)月(yue)(yue)食(shi)都是(shi)(shi)“前食(shi)而后不(bu)食(shi)”，并論證了(le)《春秋(qiu)(qiu)》中魯襄公二十(shi)(shi)四年有關月(yue)(yue)食(shi)的(de)記(ji)錄(lu)(lu)是(shi)(shi)錯誤的(de)，而魯莊(zhuang)公十(shi)(shi)八年三月(yue)(yue)日食(shi)記(ji)錄(lu)(lu)是(shi)(shi)可靠。

黃(huang)宗羲(xi)用(yong)歷算的(de)(de)方法對武王伐紂(zhou)的(de)(de)確切年代(dai)進行了探討，寫有《歷代(dai)甲子考》。他(ta)重新推(tui)算了孔子的(de)(de)確切生辰日期，并論證了周(zhou)正建子和周(zhou)歷改月。

黃宗羲參考(kao)西方天文學中本均(jun)輪的(de)理論(lun)（托(tuo)勒密的(de)理論(lun)）考(kao)察(cha)了中國“日高于(yu)月(yue)”的(de)說法(fa)。

數學地理

黃宗(zong)羲在有限(xian)性(xing)、無限(xian)性(xing)的(de)(de)觀念認識上亦有所(suo)建樹。他(ta)(ta)在數(shu)學(xue)(xue)上糾正了朱熹《壺說書》中的(de)(de)相關錯誤。分(fen)析(xi)了明朝流行的(de)(de)算盤和(he)《數(shu)術記遺》中記載(zai)的(de)(de)計(ji)算器的(de)(de)區別。他(ta)(ta)對鄉(xiang)射(she)侯制(zhi)進(jin)行了詳細數(shu)學(xue)(xue)分(fen)析(xi)。黃宗(zong)羲亦對中國和(he)西(xi)方數(shu)學(xue)(xue)進(jin)行了平行比較，但由(you)于時代的(de)(de)局限(xian)性(xing)，他(ta)(ta)認為西(xi)方數(shu)學(xue)(xue)中的(de)(de)一些(xie)概念方法不過是(shi)對中國古代算術的(de)(de)竊取(qu)和(he)修(xiu)改。

黃宗羲詳細刊(kan)校(xiao)了《水經注》，批駁(bo)了“分野說”。

文學歷史

黃宗羲主(zhu)張文學應當反映現(xian)(xian)實(shi)(shi)社會(hui)，表(biao)達(da)作者的(de)(de)真(zhen)情實(shi)(shi)感，這具(ju)有現(xian)(xian)實(shi)(shi)主(zhu)義的(de)(de)特點。不滿明代(dai)文學的(de)(de)刻意摹(mo)擬，摘抄剽竊(qie)之風(feng)。黃宗羲詳細注(zhu)解了蔡元定樂(le)律(lv)學，糾正了朱熹注(zhu)《孟子》中的(de)(de)相關樂(le)律(lv)錯誤。

作為(wei)(wei)(wei)浙(zhe)江史(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)開(kai)創(chuang)者(zhe)，黃(huang)宗羲主(zhu)(zhu)要在三個(ge)方面對浙(zhe)東史(shi)學(xue)(xue)作出了自己的(de)(de)貢獻。經(jing)世(shi)致(zhi)用是(shi)(shi)(shi)儒家(jia)的(de)(de)一(yi)個(ge)根本看法。做為(wei)(wei)(wei)一(yi)個(ge)儒者(zhe)，黃(huang)宗羲無(wu)論是(shi)(shi)(shi)研究經(jing)學(xue)(xue)，還是(shi)(shi)(shi)史(shi)學(xue)(xue)，都主(zhu)(zhu)張一(yi)個(ge)“經(jing)世(shi)致(zhi)用”。在他看來，史(shi)書(shu)所載絕非(fei)僅是(shi)(shi)(shi)史(shi)料一(yi)堆，而是(shi)(shi)(shi)蘊含(han)著“經(jing)世(shi)之(zhi)業”的(de)(de)闡述，“夫二十一(yi)史(shi)所載，凡經(jing)世(shi)之(zhi)業，無(wu)不(bu)備(bei)矣(yi)”（《補(bu)歷(li)代(dai)史(shi)表序》）。所以，研究歷(li)史(shi)既是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)了總結歷(li)史(shi)發展的(de)(de)經(jing)驗(yan)，更是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)現實社會發展提供理論依(yi)據(ju)和歷(li)史(shi)借(jie)鑒。基于這種治學(xue)(xue)目的(de)(de)，黃(huang)宗羲在史(shi)學(xue)(xue)研究上主(zhu)(zhu)張“寓褒貶于史(shi)”，他認為(wei)(wei)(wei)史(shi)必須揚(yang)善懲惡(e)。如果善惡(e)不(bu)分，忠奸不(bu)辯，甚至顛倒是(shi)(shi)(shi)非(fei)，混淆黑白。史(shi)書(shu)的(de)(de)作用之(zhi)一(yi)，即必得發揮其特有(you)的(de)(de)揚(yang)善懲惡(e)功能。

黃宗(zong)(zong)(zong)(zong)羲對明(ming)(ming)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)研(yan)究(jiu)就其(qi)著述成(cheng)果而(er)言，可以(yi)分(fen)為兩部分(fen)：一(yi)是(shi)所撰的(de)《弘光實(shi)錄鈔》四卷、《行朝錄》三卷；二(er)是(shi)搜(sou)集史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)選編(bian)的(de)、卷帙浩繁的(de)《明(ming)(ming)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)案》二(er)百四十(shi)(shi)二(er)卷，《明(ming)(ming)文案》二(er)百十(shi)(shi)七卷，及增益《明(ming)(ming)文案》而(er)成(cheng)的(de)四百八十(shi)(shi)卷的(de)《明(ming)(ming)文海》。在(zai)明(ming)(ming)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)研(yan)究(jiu)中(zhong)(zhong)，黃宗(zong)(zong)(zong)(zong)羲形成(cheng)了他的(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)研(yan)究(jiu)方法論。主要(yao)有三個方面：首(shou)先，黃宗(zong)(zong)(zong)(zong)羲十(shi)(shi)分(fen)注(zhu)(zhu)重史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)的(de)搜(sou)集。而(er)且，他的(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)概念十(shi)(shi)分(fen)寬闊，不僅(jin)包(bao)括歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人物、事件(jian)、典章(zhang)法令等(deng)，也包(bao)括建置沿革、山川變異，甚至是(shi)鄉邦文獻所記的(de)亭臺(tai)樓閣(ge)也作(zuo)(zuo)為史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)予以(yi)考證、保(bao)存。其(qi)次，黃宗(zong)(zong)(zong)(zong)羲在(zai)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)研(yan)究(jiu)中(zhong)(zhong)還十(shi)(shi)分(fen)注(zhu)(zhu)重真(zhen)實(shi)性。對所得史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)總要(yao)廣證博考、去偽存真(zhen)，才加(jia)引用，并力求客觀(guan)地作(zuo)(zuo)出合乎歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)實(shi)面目的(de)論述。即使對自(zi)(zi)己(ji)昔(xi)日積累(lei)的(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)，也決不輕率運用，同(tong)樣要(yao)予以(yi)核實(shi)，以(yi)確保(bao)其(qi)無誤。再者，黃宗(zong)(zong)(zong)(zong)羲十(shi)(shi)分(fen)注(zhu)(zhu)重史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)主體即史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)家在(zai)治史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)的(de)作(zuo)(zuo)用。表現(xian)為這樣幾個方面：一(yi)是(shi)要(yao)求史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)主體通過自(zi)(zi)己(ji)的(de)思(si)維運作(zuo)(zuo)確保(bao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)研(yan)究(jiu)的(de)客觀(guan)性，以(yi)真(zhen)實(shi)地揭示歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)本來面目；二(er)是(shi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)主體在(zai)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)研(yan)究(jiu)中(zhong)(zhong)應當有自(zi)(zi)己(ji)的(de)是(shi)非觀(guan)，不僅(jin)要(yao)“寓褒貶于史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”，還得對歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事件(jian)作(zuo)(zuo)出中(zhong)(zhong)肯的(de)評價；三是(shi)要(yao)求史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)主體以(yi)飽含(han)自(zi)(zi)身情(qing)感的(de)筆寫出歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)過程(cheng)。

黃宗羲的(de)(de)(de)《明(ming)(ming)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》是具有劃時代(dai)意義的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)史專(zhuan)(zhuan)著(zhu)(zhu)。它(ta)開(kai)創了中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)編寫學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)思想(xiang)史的(de)(de)(de)先河，標志著(zhu)(zhu)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)史體(ti)裁的(de)(de)(de)主要形式——學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)體(ti)臻于(yu)完(wan)善和(he)(he)成熟。黃宗羲的(de)(de)(de)《明(ming)(ming)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》以(yi)及其后開(kai)始草創、并由后人和(he)(he)學(xue)(xue)(xue)生共同合(he)作(zuo)(zuo)完(wan)成的(de)(de)(de)《宋元學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》這兩部著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)史學(xue)(xue)(xue)史上有非常重(zhong)要的(de)(de)(de)地位，他開(kai)創了中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)史學(xue)(xue)(xue)上的(de)(de)(de)新體(ti)裁，即“學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)體(ti)”。學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)體(ti)以(yi)學(xue)(xue)(xue)派(pai)分類的(de)(de)(de)方式介紹一(yi)(yi)定時代(dai)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)史，這種(zhong)體(ti)裁被清人取用，成為(wei)編寫中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古代(dai)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)史的(de)(de)(de)主要方式。全書(shu)共立案(an)(an)十九個六(liu)十二(er)卷，計敘(xu)(xu)述(shu)學(xue)(xue)(xue)者二(er)百余(yu)人。從所列的(de)(de)(de)人物看，除劉基、李贄、何心(xin)隱(yin)外，《明(ming)(ming)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》基本上把所有明(ming)(ming)代(dai)重(zhong)要思想(xiang)家都包羅進去(qu)了；從學(xue)(xue)(xue)派(pai)上看，既敘(xu)(xu)述(shu)了以(yi)王陽明(ming)(ming)為(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)心(xin)學(xue)(xue)(xue)各派(pai)，又敘(xu)(xu)述(shu)了以(yi)吳(wu)(wu)與(yu)弼、胡(hu)居仁、婁諒為(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)程朱理學(xue)(xue)(xue)各派(pai)；從哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)性質看，既敘(xu)(xu)述(shu)了吳(wu)(wu)與(yu)弼、王陽明(ming)(ming)等(deng)唯心(xin)主義思想(xiang)家，也(ye)敘(xu)(xu)述(shu)了羅欽順、王廷相等(deng)唯物主義思想(xiang)家。是中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)第一(yi)(yi)部系(xi)統的(de)(de)(de)內容豐富的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)史專(zhuan)(zhuan)著(zhu)(zhu)。