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人物生平

庭錐奸黨

明萬歷三十八(ba)(ba)年八(ba)(ba)月(yue)(yue)初八(ba)(ba)（1610年9月(yue)(yue)24日），黃(huang)宗羲出生(sheng)于紹興府余姚縣通德鄉(xiang)黃(huang)竹(zhu)浦(pu)，其地名浦(pu)口(kou)村(cun)，屬浙江省余姚市明偉鄉(xiang)。降生(sheng)前(qian)夕，母親姚氏曾夢見麒麟入懷，所以，宗羲乳(ru)名“麟兒”。父黃(huang)尊(zun)素(su)，萬歷進士(shi)，天啟中官御(yu)史，東林黨人，因彈劾魏忠賢而(er)被削職歸籍，不久下獄，受酷刑而(er)死。

崇禎(zhen)元(yuan)年（1628年）魏(wei)忠(zhong)賢(xian)、崔呈秀等已除，天(tian)啟(qi)朝冤案獲平反。黃上書請誅閹黨余(yu)孽許顯純、崔應(ying)元(yuan)等。五月(yue)刑(xing)部(bu)會審，出庭對證，出袖中(zhong)錐刺許顯純，當眾痛擊崔應(ying)元(yuan)，拔其(qi)須歸(gui)祭(ji)父靈，人稱“姚江黃孝子”，明(ming)思宗嘆稱其(qi)為“忠(zhong)臣孤子”。

入社興學

黃宗羲歸(gui)鄉后，即發(fa)憤讀書(shu)，“憤科舉之(zhi)學(xue)錮人，且(qie)建(jian)‘續鈔堂’于南雷，以承東(dong)林之(zhi)緒(xu)”。又(you)從學(xue)于著(zhu)名哲學(xue)家劉宗周，得蕺山之(zhi)學(xue)。

崇禎四年（1630年），張溥在南京召集“金陵(ling)大會(hui)”，當(dang)時恰(qia)好(hao)也在南京的(de)黃宗羲(xi)經(jing)友人周鑣介紹參加復社，成為(wei)社中(zhong)活躍人物之一。這年，他還加入了(le)由(you)名士何喬(qiao)遠為(wei)首領的(de)詩社；后來，黃宗羲(xi)與(yu)萬(wan)泰(tai)、陸符及其弟宗炎、宗會(hui)等還在余(yu)姚組織過“梨洲復社”。

崇禎十(shi)五年(nian)（1642年(nian)），黃宗(zong)羲北京科舉名落孫(sun)山。冬月初十(shi)，黃宗(zong)羲回到余(yu)姚家中。

抗清隱居

崇(chong)禎十七(qi)年（1644年）春，明亡(wang)。五月，南京弘光政權建立，阮大(da)鋮(cheng)為兵部侍郎，編《蝗(huang)蝻錄》（誣東林黨為蝗(huang)，復社為蝻），據《留都(dou)防亂公揭》署(shu)名捕殺，黃(huang)宗羲等被(bei)捕入(ru)獄。

順治二年（1645年）五月，清(qing)軍攻下南(nan)京，弘光政(zheng)權崩(beng)離，黃(huang)宗(zong)羲乘亂脫身返回余姚。閏六月，余姚孫(sun)嘉績(ji)、熊汝霖起兵抗清(qing)。于是，黃(huang)宗(zong)羲變賣家產，召(zhao)集黃(huang)竹浦600余青(qing)壯(zhuang)年，組織(zhi)“世忠營(ying)”響應，著《監國魯(lu)元年大統歷》，魯(lu)王宣(xuan)付史臣頒之浙東。

順治(zhi)三年(nian)（1646年(nian)）二月，被魯(lu)王任兵部職方司主事。五月，指(zhi)揮“火(huo)攻(gong)營”渡海(hai)抵乍浦城下，因(yin)力量(liang)懸殊失(shi)利。六月兵敗，清軍(jun)占紹興，與(yu)王翊殘(can)部入四明山(shan)，駐杖錫寺結(jie)寨固守，后因(yin)其外(wai)出時部下擾民(min)，寨被山(shan)民(min)毀(hui)而潛居家(jia)中(zhong)，又因(yin)清廷緝拿，避居化安(an)山(shan)。

順治六年（1649年）朝見魯王，升(sheng)左副(fu)都御史。同(tong)年冬，與阮美、馮京(jing)第(di)出使日本乞兵，渡海至長崎(qi)島、薩斯瑪島，未成(cheng)而歸。遂返(fan)家(jia)隱居，不再任職魯王行朝。

順治七至十一(yi)年(nian)（1650至1654年(nian)），黃宗羲遭清廷三次通緝，仍捎魯王(wang)密信聯(lian)絡金華諸地義軍，派(pai)人入海向(xiang)魯王(wang)報清軍將攻舟(zhou)山之警。期間家禍迭(die)起，弟宗炎兩次被(bei)捕，幾處極刑；兒媳(xi)、小(xiao)(xiao)兒、小(xiao)(xiao)孫女(nv)病夭；故居兩次遭火(huo)。順治十年(nian)九月，始著(zhu)書(shu)講(jiang)學(xue)。

康(kang)熙(xi)二(er)年至康(kang)熙(xi)十八年（1663至1679年），黃宗羲(xi)于慈溪、紹(shao)興、寧(ning)波、海(hai)寧(ning)等地設館(guan)講學(xue)，撰(zhuan)成(cheng)《明夷待訪錄》《明儒學(xue)案》等。

拒不仕清

康熙(xi)十(shi)七年(nian)(nian)(nian)（1678年(nian)(nian)(nian)），詔征(zheng)“博學(xue)(xue)鴻儒”，學(xue)(xue)生代(dai)為力辭。康熙(xi)十(shi)九年(nian)(nian)(nian)（1680年(nian)(nian)(nian)），康熙(xi)帝命地方(fang)(fang)官“以禮敦請(qing)”赴京修(xiu)《明(ming)史》，黃宗羲(xi)以年(nian)(nian)(nian)老多病堅辭。康熙(xi)帝令地方(fang)(fang)官抄錄其所著(zhu)(zhu)明(ming)史論著(zhu)(zhu)、史料送交史館，總裁又延(yan)請(qing)其子黃百家及弟(di)子萬斯(si)同(tong)參(can)與修(xiu)史。萬斯(si)同(tong)入京后，也執意“以布衣(yi)參(can)史局，不署銜、不受俸”。是年(nian)(nian)(nian)黃宗羲(xi)始(shi)停(ting)止講學(xue)(xue)，悉(xi)力著(zhu)(zhu)述。康熙(xi)二十(shi)二年(nian)(nian)(nian)（1683年(nian)(nian)(nian)），參(can)與修(xiu)纂《浙江通志》。

康熙(xi)二(er)十五年（1686年），王掞(shan)視學浙江，倡議黃宗羲(xi)故居黃竹浦重(zhong)(zhong)建忠端(duan)公（黃尊素）祠(ci)，宗羲(xi)寫(xie)了(le)《重(zhong)(zhong)建先忠端(duan)公祠(ci)堂記》。次年，王掞(shan)又捐(juan)俸匯刻劉宗周文集，宗羲(xi)與同(tong)門友董(dong)玚、姜希轍一起編(bian)輯了(le)《劉子全書》，并為之(zhi)作序(xu)。

康(kang)熙二十七年(nian)（1688年(nian)），黃(huang)宗羲將舊刻(ke)《南(nan)雷文案(an)》等文集刪削修改，定(ding)名《南(nan)雷文定(ding)》重(zhong)行(xing)刊(kan)刻(ke)。這年(nian)，他自筑生壙于龍虎山(shan)黃(huang)尊素墓側，并有《筑墓雜言》詩。

康熙二十九(jiu)年(nian)（1690年(nian)），康熙帝又召其進京充顧問，徐(xu)乾學以“老病恐(kong)不能(neng)就道”代辭。黃宗羲(xi)年(nian)已八(ba)十，曾至杭州(zhou)、蘇州(zhou)等地尋訪舊跡，拜訪朋友。次年(nian)，應新(xin)安(an)縣令靳治荊之邀游覽(lan)黃山，為汪栗亭《黃山續志》作(zuo)序。

康熙三十(shi)一年（1692年），黃(huang)(huang)宗(zong)羲(xi)病勢(shi)沉重，聞知(zhi)賈潤(run)刊刻(ke)其《明(ming)儒學(xue)案》將(jiang)成(cheng)，遂(sui)抱病作(zuo)序(xu)，由黃(huang)(huang)百家手錄。次年，《明(ming)文海》編成(cheng)，宗(zong)羲(xi)又選其精粹編為《明(ming)文授讀》。

與世長辭

康熙三(san)十四年七(qi)月三(san)日(ri)（1695年8月12日(ri)），黃宗(zong)羲久病不(bu)起(qi)、與世長辭。他在病中曾作《梨(li)洲(zhou)末命》和《葬制或(huo)問》，囑家人喪事(shi)從簡：死(si)后次日(ri)，“用(yong)棕棚抬至壙中，一被一褥不(bu)得(de)增(zeng)益(yi)”，遺(yi)體“安放(fang)石床，不(bu)用(yong)棺(guan)槨(guo)，不(bu)作佛事(shi)，不(bu)做七(qi)七(qi)，凡鼓吹(chui)、巫覡、銘(ming)旌、紙幡、紙錢一概不(bu)用(yong)”。

黃宗羲在臨終前四天給孫女(nv)婿(xu)萬承(cheng)勛的(de)信中寫道：“年紀到(dao)此可(ke)死；自反平生雖無(wu)(wu)善狀(zhuang)(zhuang)，亦無(wu)(wu)惡狀(zhuang)(zhuang)，可(ke)死；于先人未了，亦稍稍無(wu)(wu)歉，可(ke)死；一生著述未必盡(jin)傳，自料(liao)亦不下古之名家，可(ke)死。如(ru)此四可(ke)死，死真無(wu)(wu)苦(ku)矣。”

主要成就

政治思想

黃(huang)宗羲(xi)多才博學(xue)，于經(jing)史百家及天(tian)文、算術、樂律以及釋、道無不(bu)研究(jiu)。尤其(qi)在史學(xue)上(shang)成就很大，而在哲學(xue)和政治(zhi)思(si)想(xiang)方(fang)面，更是(shi)一位從“民本”的立場來抨(peng)擊君主專制制度者，堪稱(cheng)是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)思(si)想(xiang)啟(qi)蒙第一人。他的政治(zhi)理想(xiang)主要集中(zhong)(zhong)(zhong)在《明(ming)夷待(dai)訪錄》一書中(zhong)(zhong)(zhong)。

哲學思想

哲(zhe)學(xue)上反對宋學(xue)中“理在(zai)氣先”的(de)理論，認(ren)為(wei)“理”并(bing)不是(shi)(shi)客觀(guan)存在(zai)的(de)物(wu)質實體，而是(shi)(shi)“氣”的(de)運動規律(lv)，認(ren)為(wei)“氣質人心(xin)(xin)是(shi)(shi)渾然流行(xing)之(zhi)(zhi)體，公共之(zhi)(zhi)物(wu)也”。具有(you)唯(wei)(wei)物(wu)論的(de)特色(se)。“盈天地皆心(xin)(xin)也”的(de)觀(guan)點又有(you)唯(wei)(wei)心(xin)(xin)論的(de)傾向。這與黃宗羲服役陽明學(xue)，深受(shou)其影響(xiang)有(you)關。黃認(ren)為(wei)王學(xue)中“致良知”的(de)“致”，就(jiu)是(shi)(shi)“行(xing)”，兩(liang)者別無二致。

教育思想

黃(huang)宗(zong)羲并(bing)在理(li)論(lun)上和實(shi)踐上是(shi)一(yi)位杰出(chu)(chu)的教(jiao)育家。黃(huang)宗(zong)羲在他的名著《明夷待訪錄》中專門列出(chu)(chu)《學(xue)(xue)(xue)校》一(yi)章(zhang)。他認(ren)為學(xue)(xue)(xue)校中也要析講時事時政，要明是(shi)非(fei)之理(li)，也要對政府行為有所監督。認(ren)為學(xue)(xue)(xue)校的領(ling)導（“學(xue)(xue)(xue)官”）需要有較(jiao)大的權力。學(xue)(xue)(xue)校也應廣開言(yan)路，成(cheng)為輿(yu)論(lun)場(chang)所。這(zhe)種學(xue)(xue)(xue)校議(yi)政，參(can)與是(shi)非(fei)判斷(duan)，言(yan)論(lun)倡民主的觀點在當時非(fei)常(chang)新穎。黃(huang)宗(zong)羲并(bing)認(ren)為“學(xue)(xue)(xue)貴履踐，經世致用”，這(zhe)種理(li)論(lun)實(shi)踐并(bing)重的教(jiao)育學(xue)(xue)(xue)習觀點與他深受陽明學(xue)(xue)(xue)中“知行合一(yi)，知行并(bing)進”密不可(ke)分。黃(huang)宗(zong)羲在今(jin)浙江寧波、紹興等(deng)地辦學(xue)(xue)(xue)講學(xue)(xue)(xue)，培養了很多學(xue)(xue)(xue)生。著名弟子有萬斯(si)同、萬斯(si)大、全祖望、章(zhang)學(xue)(xue)(xue)誠、邵晉涵、仇兆鰲等(deng)。

賦稅思想

黃宗(zong)羲對經濟的(de)觀點由(you)(you)現代學者秦暉總(zong)結，歷史上的(de)稅(shui)費改(gai)革不止一次(ci)，但每次(ci)稅(shui)費改(gai)革后(hou)，由(you)(you)于當時(shi)社會(hui)政治環境的(de)局限性(xing)，農(nong)民負(fu)擔在(zai)下降一段時(shi)間后(hou)又漲到一個比改(gai)革前更(geng)高的(de)水平。明清思想家黃宗(zong)羲稱(cheng)之為“積(ji)累莫返之害”，稱(cheng)為“黃宗(zong)羲定律(lv)”。溫家寶總(zong)理在(zai)記者招待會(hui)上曾提到這一定律(lv)。此后(hou)被引(yin)(yin)申到描述工業社會(hui)企業稅(shui)費負(fu)擔中去，如由(you)(you)南(nan)京信息工程大學劉(liu)禹喬、查穎等將黃宗(zong)羲定律(lv)初步引(yin)(yin)入到民營企業的(de)稅(shui)費負(fu)擔研究中。

黃(huang)宗(zong)羲(xi)反對(dui)日(ri)益(yi)苛重(zhong)的(de)(de)(de)賦(fu)(fu)稅(shui)(shui)(shui)(shui)征(zheng)收(shou)。他說“吾見天下之(zhi)(zhi)(zhi)田(tian)(tian)賦(fu)(fu)日(ri)增，而后(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)民者(zhe)(zhe)日(ri)困于(yu)前，”指(zhi)(zhi)出江(jiang)南的(de)(de)(de)田(tian)(tian)賦(fu)(fu)特重(zhong)，有些田(tian)(tian)畝將一年的(de)(de)(de)產(chan)量“盡輸于(yu)官，然(ran)且不(bu)(bu)足。”他分析了使人民苦于(yu)“暴稅(shui)(shui)(shui)(shui)”的(de)(de)(de)三害(hai)“有積(ji)累莫返之(zhi)(zhi)(zhi)害(hai)”，指(zhi)(zhi)稅(shui)(shui)(shui)(shui)制每(mei)經過一次(ci)改革(ge)，都(dou)導致(zhi)賦(fu)(fu)稅(shui)(shui)(shui)(shui)的(de)(de)(de)進一步加重(zhong)；“所(suo)稅(shui)(shui)(shui)(shui)非所(suo)出之(zhi)(zhi)(zhi)害(hai)”，指(zhi)(zhi)田(tian)(tian)賦(fu)(fu)征(zheng)銀(yin)(yin)，銀(yin)(yin)非農業生產(chan)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)出，納(na)稅(shui)(shui)(shui)(shui)者(zhe)(zhe)因(yin)折銀(yin)(yin)而加重(zhong)負擔(dan)(dan)；“田(tian)(tian)土(tu)(tu)無等(deng)第(di)之(zhi)(zhi)(zhi)害(hai)”，指(zhi)(zhi)不(bu)(bu)分土(tu)(tu)地的(de)(de)(de)肥瘠(ji)程(cheng)度按一個(ge)標(biao)準征(zheng)稅(shui)(shui)(shui)(shui)，造成負擔(dan)(dan)不(bu)(bu)均。黃(huang)宗(zong)羲(xi)提出的(de)(de)(de)賦(fu)(fu)稅(shui)(shui)(shui)(shui)主(zhu)張是，第(di)一，“重(zhong)定(ding)天下之(zhi)(zhi)(zhi)賦(fu)(fu)”，定(ding)稅(shui)(shui)(shui)(shui)的(de)(de)(de)標(biao)準應“以下下為(wei)(wei)則”；第(di)二，征(zheng)收(shou)田(tian)(tian)賦(fu)(fu)“必任(ren)土(tu)(tu)所(suo)宣(xuan)，出百(bai)谷者(zhe)(zhe)賦(fu)(fu)百(bai)谷，出桑(sang)麻者(zhe)(zhe)賦(fu)(fu)布帛，以至(zhi)雜(za)物(wu)皆賦(fu)(fu)其所(suo)出”，生產(chan)什么繳納(na)什么，不(bu)(bu)強求(qiu)一致(zhi)；第(di)三，重(zhong)新丈量土(tu)(tu)地，按土(tu)(tu)質優(you)劣計算畝積(ji)，分別以240、360、480、600和(he)720步作(zuo)為(wei)(wei)五畝，即把土(tu)(tu)地分為(wei)(wei)五等(deng)，據等(deng)征(zheng)稅(shui)(shui)(shui)(shui)，消(xiao)除因(yin)土(tu)(tu)地質量不(bu)(bu)同而帶來的(de)(de)(de)賦(fu)(fu)稅(shui)(shui)(shui)(shui)負擔(dan)(dan)不(bu)(bu)均的(de)(de)(de)問題。

黃宗羲認(ren)為，要(yao)使民富(fu)，還必(bi)須“崇本(ben)抑(yi)末(mo)(mo)”。所(suo)謂“崇本(ben)”，即“使小(xiao)民吉兇，一循于(yu)禮；所(suo)謂“抑(yi)末(mo)(mo)”，即凡為佛、為巫、為優倡以(yi)及奇技(ji)淫巧等不切于(yu)民用而貨者(zhe)，應“一概(gai)痛絕(jue)之”。他說：“世儒不察，以(yi)工商(shang)為末(mo)(mo)，妄議(yi)抑(yi)之。夫(fu)工固圣王(wang)之欲來，商(shang)又使其愿出于(yu)途者(zhe)，蓋皆本(ben)也”。“工商(shang)皆本(ben)”的(de)思想是對傳統的(de)“重本(ben)抑(yi)末(mo)(mo)”的(de)大膽否定。

天文歷算

黃(huang)宗羲(xi)精通天文(wen)歷算(suan)(suan)(suan)和(he)數(shu)學。他用推算(suan)(suan)(suan)日食的(de)方法和(he)閻若璩等人(ren)考證古文(wen)《尚書(shu)》是(shi)系古人(ren)偽(wei)作，給當(dang)時思想界帶來很大(da)震動。黃(huang)宗羲(xi)通過對照《國(guo)語》，認為古文(wen)《尚書(shu)·湯(tang)誥(gao)》是(shi)后人(ren)“誤襲周制以(yi)為《湯(tang)誥(gao)》”。并得結論“今因推日食于昭(zhao)十七年(nian)六月”（魯昭(zhao)公十七年(nian)夏六月甲戌朔(shuo)日），“可見《夏書(shu)》本文(wen)不同孔(kong)書(shu)、左氏而非偽(wei)也，則不能(neng)不致疑于古文(wen)矣”。西人(ren)FredEspenak的(de)數(shu)據表(biao)明黃(huang)宗羲(xi)的(de)推算(suan)(suan)(suan)完全正確。

沈括之說，世后(hou)沒人懷疑。黃宗(zong)(zong)(zong)羲作《春(chun)秋(qiu)(qiu)日食歷》，對(dui)此(ci)觀點進(jin)行進(jin)行了(le)分析和修正。黃宗(zong)(zong)(zong)羲用(yong)西漢三統歷推算出魯莊(zhuang)公十八(ba)年二月(yue)是否有閏，并(bing)用(yong)授時(shi)歷并(bing)參考西方歷法，說明了(le)比(bi)月(yue)頻食是不可能(neng)發生的(de)。黃宗(zong)(zong)(zong)羲發現《春(chun)秋(qiu)(qiu)》中(zhong)記載的(de)兩次比(bi)月(yue)食都(dou)是“前(qian)食而后(hou)不食”，并(bing)論證了(le)《春(chun)秋(qiu)(qiu)》中(zhong)魯襄(xiang)公二十四年有關月(yue)食的(de)記錄(lu)是錯誤的(de)，而魯莊(zhuang)公十八(ba)年三月(yue)日食記錄(lu)是可靠。

黃宗羲用歷(li)算(suan)的方(fang)法對(dui)武王伐紂的確切年代進行(xing)了(le)探討，寫有《歷(li)代甲(jia)子考(kao)》。他重(zhong)新推算(suan)了(le)孔子的確切生辰日期，并(bing)論證了(le)周正建子和周歷(li)改月(yue)。

黃宗羲參(can)考西方(fang)天文學中本(ben)均輪的(de)理論（托(tuo)勒密的(de)理論）考察了中國“日高于月”的(de)說(shuo)法。

數學地理

黃宗羲(xi)在有(you)限性、無限性的(de)(de)觀(guan)念認識(shi)上(shang)亦有(you)所建樹。他(ta)在數學(xue)(xue)上(shang)糾正(zheng)了(le)(le)朱(zhu)熹《壺說書》中(zhong)(zhong)的(de)(de)相關錯誤。分析了(le)(le)明朝流行的(de)(de)算盤和《數術(shu)記遺(yi)》中(zhong)(zhong)記載的(de)(de)計算器的(de)(de)區別(bie)。他(ta)對鄉射侯制進行了(le)(le)詳細數學(xue)(xue)分析。黃宗羲(xi)亦對中(zhong)(zhong)國(guo)和西方(fang)數學(xue)(xue)進行了(le)(le)平(ping)行比較，但(dan)由于時代的(de)(de)局限性，他(ta)認為西方(fang)數學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)一些概(gai)念方(fang)法(fa)不(bu)過是對中(zhong)(zhong)國(guo)古代算術(shu)的(de)(de)竊(qie)取和修(xiu)改(gai)。

黃宗羲詳細刊校了《水經注》，批(pi)駁了“分野說(shuo)”。

文學歷史

黃(huang)宗羲主(zhu)張文學應當反映現(xian)實(shi)社(she)會，表達作者的(de)真情實(shi)感(gan)，這具有現(xian)實(shi)主(zhu)義(yi)的(de)特點。不(bu)滿明代文學的(de)刻意(yi)摹擬，摘抄剽竊之風。黃(huang)宗羲詳細注解了(le)(le)蔡元定樂律(lv)學，糾正了(le)(le)朱熹注《孟(meng)子》中(zhong)的(de)相關樂律(lv)錯(cuo)誤。

作(zuo)(zuo)為(wei)浙(zhe)江史(shi)學(xue)(xue)的開創者(zhe)，黃(huang)宗羲主(zhu)要在三(san)個(ge)方面(mian)對(dui)浙(zhe)東史(shi)學(xue)(xue)作(zuo)(zuo)出了自己的貢獻。經(jing)世致(zhi)用(yong)是儒家(jia)的一個(ge)根本看(kan)法。做為(wei)一個(ge)儒者(zhe)，黃(huang)宗羲無論(lun)是研究(jiu)經(jing)學(xue)(xue)，還是史(shi)學(xue)(xue)，都主(zhu)張一個(ge)“經(jing)世致(zhi)用(yong)”。在他看(kan)來(lai)，史(shi)書所載(zai)絕(jue)非僅(jin)是史(shi)料一堆，而(er)是蘊含(han)著(zhu)“經(jing)世之業”的闡述，“夫二十(shi)一史(shi)所載(zai)，凡經(jing)世之業，無不備矣”（《補歷(li)代史(shi)表序》）。所以，研究(jiu)歷(li)史(shi)既是為(wei)了總結歷(li)史(shi)發展(zhan)的經(jing)驗，更是為(wei)現實社會發展(zhan)提供(gong)理論(lun)依據和歷(li)史(shi)借鑒(jian)。基于(yu)這種治(zhi)學(xue)(xue)目(mu)的，黃(huang)宗羲在史(shi)學(xue)(xue)研究(jiu)上主(zhu)張“寓褒貶于(yu)史(shi)”，他認為(wei)史(shi)必須揚善懲(cheng)惡。如果善惡不分，忠奸不辯，甚至(zhi)顛倒是非，混(hun)淆黑白。史(shi)書的作(zuo)(zuo)用(yong)之一，即必得發揮其特有的揚善懲(cheng)惡功能。

黃(huang)宗羲對(dui)明史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)就其著述成果而(er)言，可以分(fen)(fen)(fen)為(wei)兩(liang)部分(fen)(fen)(fen)：一(yi)是(shi)所撰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《弘光實(shi)(shi)錄鈔》四(si)卷(juan)(juan)、《行朝錄》三卷(juan)(juan)；二(er)是(shi)搜(sou)集(ji)(ji)史(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)選編的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、卷(juan)(juan)帙浩(hao)繁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《明史(shi)(shi)(shi)(shi)案》二(er)百四(si)十(shi)(shi)二(er)卷(juan)(juan)，《明文(wen)(wen)案》二(er)百十(shi)(shi)七卷(juan)(juan)，及增(zeng)益《明文(wen)(wen)案》而(er)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四(si)百八十(shi)(shi)卷(juan)(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《明文(wen)(wen)海》。在(zai)明史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)中(zhong)(zhong)，黃(huang)宗羲形成了他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)方法論。主(zhu)要(yao)有(you)三個方面(mian)：首先，黃(huang)宗羲十(shi)(shi)分(fen)(fen)(fen)注重(zhong)史(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)搜(sou)集(ji)(ji)。而(er)且(qie)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)概念(nian)十(shi)(shi)分(fen)(fen)(fen)寬闊，不(bu)僅包括(kuo)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)人物(wu)、事(shi)件(jian)、典章法令等，也包括(kuo)建置沿革、山川變異(yi)，甚至是(shi)鄉邦(bang)文(wen)(wen)獻所記的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)亭臺樓閣也作(zuo)為(wei)史(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)予以考證、保(bao)存。其次(ci)，黃(huang)宗羲在(zai)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)中(zhong)(zhong)還(huan)十(shi)(shi)分(fen)(fen)(fen)注重(zhong)真實(shi)(shi)性。對(dui)所得(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)總要(yao)廣證博考、去偽存真，才加(jia)引用(yong)，并力(li)求客(ke)觀地作(zuo)出(chu)(chu)合(he)乎(hu)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)真實(shi)(shi)面(mian)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述。即使對(dui)自己(ji)昔日(ri)積累的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)，也決不(bu)輕(qing)率運(yun)(yun)用(yong)，同樣(yang)要(yao)予以核實(shi)(shi)，以確(que)保(bao)其無誤。再者，黃(huang)宗羲十(shi)(shi)分(fen)(fen)(fen)注重(zhong)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)即史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)家(jia)在(zai)治史(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。表(biao)現為(wei)這樣(yang)幾個方面(mian)：一(yi)是(shi)要(yao)求史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)通(tong)過(guo)(guo)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維運(yun)(yun)作(zuo)確(que)保(bao)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀性，以真實(shi)(shi)地揭(jie)示歷史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)來面(mian)目；二(er)是(shi)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)在(zai)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)中(zhong)(zhong)應當有(you)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)非觀，不(bu)僅要(yao)“寓褒(bao)貶于(yu)史(shi)(shi)(shi)(shi)”，還(huan)得(de)對(dui)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)件(jian)作(zuo)出(chu)(chu)中(zhong)(zhong)肯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)價；三是(shi)要(yao)求史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)以飽含自身情感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆寫出(chu)(chu)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程。

黃(huang)宗(zong)羲的(de)《明(ming)(ming)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》是具(ju)有(you)劃時(shi)代(dai)(dai)(dai)意義(yi)的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)專(zhuan)著。它開(kai)(kai)創了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)編寫學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術思(si)想(xiang)史(shi)(shi)的(de)先河(he)，標志著中(zhong)(zhong)國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術史(shi)(shi)體(ti)裁(cai)(cai)的(de)主(zhu)要(yao)形式——學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)體(ti)臻于完(wan)善和成熟。黃(huang)宗(zong)羲的(de)《明(ming)(ming)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》以及其后(hou)開(kai)(kai)始草創、并由后(hou)人(ren)(ren)(ren)和學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生共同合作完(wan)成的(de)《宋元學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》這兩部著作在中(zhong)(zhong)國(guo)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)上有(you)非(fei)常重(zhong)要(yao)的(de)地(di)位，他開(kai)(kai)創了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)上的(de)新體(ti)裁(cai)(cai)，即“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)體(ti)”。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)體(ti)以學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai)分類的(de)方(fang)式介紹一定時(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術史(shi)(shi)，這種(zhong)體(ti)裁(cai)(cai)被(bei)清人(ren)(ren)(ren)取用(yong)，成為編寫中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)(dai)(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術史(shi)(shi)的(de)主(zhu)要(yao)方(fang)式。全書共立案(an)(an)(an)十(shi)九個(ge)六(liu)十(shi)二卷(juan)，計(ji)敘(xu)述(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者二百(bai)余人(ren)(ren)(ren)。從(cong)所(suo)列(lie)的(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)看，除劉基、李贄、何心隱(yin)外，《明(ming)(ming)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》基本上把所(suo)有(you)明(ming)(ming)代(dai)(dai)(dai)重(zhong)要(yao)思(si)想(xiang)家都包(bao)羅(luo)進去了(le)；從(cong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai)上看，既(ji)敘(xu)述(shu)(shu)了(le)以王陽(yang)明(ming)(ming)為代(dai)(dai)(dai)表的(de)心學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)各派(pai)(pai)，又(you)敘(xu)述(shu)(shu)了(le)以吳與(yu)弼、胡居仁、婁諒為代(dai)(dai)(dai)表的(de)程朱理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)各派(pai)(pai)；從(cong)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)性質看，既(ji)敘(xu)述(shu)(shu)了(le)吳與(yu)弼、王陽(yang)明(ming)(ming)等(deng)唯(wei)(wei)心主(zhu)義(yi)思(si)想(xiang)家，也敘(xu)述(shu)(shu)了(le)羅(luo)欽(qin)順、王廷相(xiang)等(deng)唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)義(yi)思(si)想(xiang)家。是中(zhong)(zhong)國(guo)第一部系統的(de)內容豐富(fu)的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)專(zhuan)著。