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人物生平

庭錐奸黨

明(ming)萬歷(li)三十(shi)八(ba)年八(ba)月(yue)初八(ba)（1610年9月(yue)24日），黃宗羲出(chu)生于紹興府余姚(yao)縣通德鄉黃竹浦(pu)，其地名浦(pu)口村，屬(shu)浙江省余姚(yao)市明(ming)偉鄉。降生前夕，母親姚(yao)氏曾夢見(jian)麒麟(lin)入懷，所以，宗羲乳(ru)名“麟(lin)兒”。父(fu)黃尊(zun)素，萬歷(li)進士，天啟中官御史，東林黨人，因(yin)彈(dan)劾魏忠賢而被削職歸籍，不久(jiu)下獄，受酷刑而死(si)。

崇禎元(yuan)(yuan)年（1628年）魏忠賢、崔(cui)呈秀等已除，天啟朝冤案獲平反。黃上(shang)書請誅閹(yan)黨(dang)余(yu)孽許(xu)顯純、崔(cui)應元(yuan)(yuan)等。五(wu)月刑(xing)部(bu)會審，出庭對證，出袖中錐刺許(xu)顯純，當眾(zhong)痛擊崔(cui)應元(yuan)(yuan)，拔(ba)其(qi)須歸祭父(fu)靈，人稱“姚江黃孝子(zi)”，明思宗(zong)嘆稱其(qi)為“忠臣孤子(zi)”。

入社興學

黃宗羲歸鄉后，即(ji)發憤讀書，“憤科舉(ju)之學錮人，且(qie)建‘續鈔堂’于南雷，以承東林之緒”。又從學于著名哲學家(jia)劉宗周(zhou)，得蕺山之學。

崇禎四年(nian)(nian)（1630年(nian)(nian)），張(zhang)溥(pu)在南(nan)京召集(ji)“金陵大會(hui)”，當時恰(qia)好也在南(nan)京的黃宗(zong)羲(xi)經友(you)人周(zhou)鑣介紹(shao)參加復社(she)，成為(wei)社(she)中活躍人物之(zhi)一。這年(nian)(nian)，他還加入了由名士何喬(qiao)遠(yuan)為(wei)首(shou)領的詩社(she)；后來，黃宗(zong)羲(xi)與萬泰、陸符及(ji)其弟宗(zong)炎、宗(zong)會(hui)等還在余姚(yao)組織過“梨洲復社(she)”。

崇(chong)禎(zhen)十五年（1642年），黃(huang)宗羲(xi)北京(jing)科舉名落(luo)孫山(shan)。冬月(yue)初十，黃(huang)宗羲(xi)回到(dao)余姚家中。

抗清隱居

崇禎十(shi)七年（1644年）春，明(ming)亡。五月(yue)，南京弘光政權建立(li)，阮大鋮為(wei)兵部侍(shi)郎(lang)，編《蝗蝻錄》（誣東林黨為(wei)蝗，復社(she)為(wei)蝻），據(ju)《留都防亂公揭》署名捕殺，黃宗羲(xi)等(deng)被捕入獄。

順治(zhi)二年(nian)（1645年(nian)）五月，清軍攻下南(nan)京，弘光(guang)政權崩(beng)離，黃宗羲乘亂脫(tuo)身返回余(yu)(yu)姚(yao)。閏六月，余(yu)(yu)姚(yao)孫嘉績、熊汝霖起兵抗(kang)清。于是(shi)，黃宗羲變賣家(jia)產，召集黃竹浦600余(yu)(yu)青(qing)壯(zhuang)年(nian)，組織“世忠營”響應，著(zhu)《監(jian)國魯元(yuan)年(nian)大統歷》，魯王宣付史臣頒之浙(zhe)東。

順治三年(nian)（1646年(nian)）二月，被魯王任(ren)兵部(bu)職方司主事。五月，指揮(hui)“火攻營(ying)”渡海抵乍浦城下，因力量懸(xuan)殊(shu)失利。六月兵敗，清(qing)軍占紹興，與王翊殘(can)部(bu)入四明山，駐杖錫寺結寨(zhai)固守(shou)，后因其外出時部(bu)下擾民(min)，寨(zhai)被山民(min)毀而潛居(ju)家中，又(you)因清(qing)廷緝(ji)拿(na)，避居(ju)化安山。

順治六年（1649年）朝(chao)見魯王(wang)，升左副都(dou)御史。同年冬，與阮美、馮京第出使(shi)日本(ben)乞兵(bing)，渡海至長崎島、薩斯瑪島，未(wei)成而歸(gui)。遂返(fan)家隱居，不(bu)再任職魯王(wang)行朝(chao)。

順(shun)(shun)治(zhi)七至十(shi)一(yi)年（1650至1654年），黃宗羲(xi)遭(zao)清(qing)廷(ting)三次(ci)通緝，仍捎魯王密信(xin)聯(lian)絡(luo)金華諸(zhu)地義軍，派人入海向魯王報(bao)清(qing)軍將(jiang)攻(gong)舟山之(zhi)警。期(qi)間家禍迭(die)起(qi)，弟宗炎兩次(ci)被捕，幾處極刑；兒媳、小兒、小孫女病夭；故居兩次(ci)遭(zao)火。順(shun)(shun)治(zhi)十(shi)年九月，始著(zhu)書(shu)講學。

康熙二年(nian)至康熙十八(ba)年(nian)（1663至1679年(nian)），黃宗羲于慈溪、紹(shao)興、寧波(bo)、海寧等地設館講學，撰成《明夷待訪錄(lu)》《明儒學案》等。

拒不仕清

康熙(xi)十(shi)七年（1678年），詔(zhao)征“博學鴻儒”，學生代為力辭。康熙(xi)十(shi)九年（1680年），康熙(xi)帝命(ming)地方(fang)(fang)官(guan)“以禮敦(dun)請”赴京修《明(ming)史》，黃(huang)(huang)宗羲以年老多病堅辭。康熙(xi)帝令地方(fang)(fang)官(guan)抄錄其(qi)所著(zhu)明(ming)史論(lun)著(zhu)、史料送(song)交史館，總裁又延請其(qi)子黃(huang)(huang)百家及弟子萬斯同(tong)參與修史。萬斯同(tong)入京后(hou)，也執意“以布衣參史局，不署(shu)銜(xian)、不受俸”。是年黃(huang)(huang)宗羲始停止講學，悉力著(zhu)述。康熙(xi)二(er)十(shi)二(er)年（1683年），參與修纂《浙江(jiang)通(tong)志》。

康熙二十五年(nian)（1686年(nian)），王掞(shan)視(shi)學浙江，倡議黃(huang)宗羲故居黃(huang)竹浦重建忠端公（黃(huang)尊素）祠(ci)(ci)，宗羲寫了《重建先(xian)忠端公祠(ci)(ci)堂記》。次(ci)年(nian)，王掞(shan)又捐俸(feng)匯刻劉宗周文集(ji)，宗羲與同門友(you)董玚(yang)、姜希轍一起編輯了《劉子全(quan)書》，并為之作(zuo)序。

康熙二十七年（1688年），黃(huang)宗羲將舊刻(ke)《南(nan)雷文(wen)(wen)案》等文(wen)(wen)集刪(shan)削修改(gai)，定名《南(nan)雷文(wen)(wen)定》重(zhong)行(xing)刊刻(ke)。這(zhe)年，他自筑(zhu)生(sheng)壙(kuang)于龍虎山黃(huang)尊(zun)素墓側，并有《筑(zhu)墓雜言》詩(shi)。

康熙二十九年(nian)(nian)（1690年(nian)(nian)），康熙帝又(you)召其(qi)進京(jing)充(chong)顧問，徐乾學(xue)以“老病恐不(bu)能就道”代辭。黃(huang)宗羲(xi)年(nian)(nian)已(yi)八十，曾(ceng)至杭州(zhou)、蘇州(zhou)等地尋訪舊跡，拜訪朋友(you)。次(ci)年(nian)(nian)，應新安縣令靳治荊(jing)之邀游(you)覽(lan)黃(huang)山，為汪栗亭(ting)《黃(huang)山續(xu)志(zhi)》作序(xu)。

康熙三十一(yi)年（1692年），黃宗羲病(bing)勢沉重(zhong)，聞知賈潤刊刻(ke)其《明儒(ru)學案》將成(cheng)(cheng)，遂抱病(bing)作(zuo)序，由黃百家手錄。次(ci)年，《明文海(hai)》編成(cheng)(cheng)，宗羲又選其精(jing)粹編為《明文授讀》。

與世長辭

康熙三十四年七月三日(ri)（1695年8月12日(ri)），黃(huang)宗羲久病(bing)不起、與世長辭。他在病(bing)中(zhong)曾作《梨(li)洲末命》和《葬(zang)制或(huo)問》，囑家人喪(sang)事從簡(jian)：死后(hou)次(ci)日(ri)，“用(yong)棕棚抬至(zhi)壙中(zhong)，一被(bei)一褥不得增(zeng)益”，遺(yi)體“安放(fang)石床(chuang)，不用(yong)棺槨，不作佛事，不做七七，凡(fan)鼓吹、巫覡、銘旌、紙幡、紙錢一概(gai)不用(yong)”。

黃宗羲在臨終前四天給孫女婿萬承勛的信(xin)中寫道：“年紀到此可死；自反平生雖無(wu)(wu)善狀，亦(yi)無(wu)(wu)惡(e)狀，可死；于先人未了，亦(yi)稍(shao)稍(shao)無(wu)(wu)歉，可死；一(yi)生著述未必盡傳，自料亦(yi)不下古(gu)之名家，可死。如(ru)此四可死，死真無(wu)(wu)苦(ku)矣。”

主要成就

政治思想

黃宗(zong)羲(xi)多才(cai)博(bo)學(xue)(xue)，于經史(shi)百家及天文、算術、樂律以及釋(shi)、道無不研究(jiu)。尤其在(zai)史(shi)學(xue)(xue)上(shang)成就很(hen)大(da)，而在(zai)哲學(xue)(xue)和政治思想方(fang)面(mian)，更(geng)是(shi)一(yi)(yi)位從(cong)“民本”的(de)(de)立場來抨擊君主專制(zhi)制(zhi)度者，堪(kan)稱是(shi)中(zhong)國思想啟(qi)蒙第一(yi)(yi)人。他的(de)(de)政治理想主要集中(zhong)在(zai)《明夷待(dai)訪錄》一(yi)(yi)書中(zhong)。

哲學思想

哲學(xue)(xue)上(shang)反(fan)對宋學(xue)(xue)中(zhong)“理在氣(qi)先”的(de)理論(lun)，認(ren)(ren)為“理”并(bing)不是(shi)客觀(guan)存在的(de)物質實體(ti)，而是(shi)“氣(qi)”的(de)運動規律(lv)，認(ren)(ren)為“氣(qi)質人心(xin)是(shi)渾(hun)然(ran)流(liu)行(xing)之(zhi)體(ti)，公共之(zhi)物也”。具有唯(wei)物論(lun)的(de)特色。“盈(ying)天地皆(jie)心(xin)也”的(de)觀(guan)點又有唯(wei)心(xin)論(lun)的(de)傾向。這與黃(huang)宗羲(xi)服(fu)役(yi)陽明學(xue)(xue)，深受其影響有關。黃(huang)認(ren)(ren)為王學(xue)(xue)中(zhong)“致良知”的(de)“致”，就是(shi)“行(xing)”，兩者(zhe)別無二致。

教育思想

黃(huang)(huang)宗(zong)(zong)羲(xi)并(bing)在理(li)論(lun)(lun)上和實(shi)踐上是一位杰出的(de)(de)教育家。黃(huang)(huang)宗(zong)(zong)羲(xi)在他的(de)(de)名(ming)著《明夷待訪錄》中專(zhuan)門(men)列出《學(xue)(xue)校》一章(zhang)。他認為學(xue)(xue)校中也(ye)要析講時(shi)(shi)事時(shi)(shi)政(zheng)，要明是非(fei)之理(li)，也(ye)要對政(zheng)府行(xing)為有(you)所監督。認為學(xue)(xue)校的(de)(de)領導（“學(xue)(xue)官”）需要有(you)較大(da)(da)的(de)(de)權力。學(xue)(xue)校也(ye)應廣開言(yan)路，成為輿(yu)論(lun)(lun)場所。這種(zhong)學(xue)(xue)校議(yi)政(zheng)，參與是非(fei)判斷，言(yan)論(lun)(lun)倡民(min)主的(de)(de)觀點在當時(shi)(shi)非(fei)常新穎(ying)。黃(huang)(huang)宗(zong)(zong)羲(xi)并(bing)認為“學(xue)(xue)貴履(lv)踐，經世(shi)致用”，這種(zhong)理(li)論(lun)(lun)實(shi)踐并(bing)重的(de)(de)教育學(xue)(xue)習觀點與他深受(shou)陽(yang)明學(xue)(xue)中“知(zhi)(zhi)行(xing)合一，知(zhi)(zhi)行(xing)并(bing)進(jin)”密不可(ke)分(fen)。黃(huang)(huang)宗(zong)(zong)羲(xi)在今(jin)浙(zhe)江寧波(bo)、紹(shao)興等地辦學(xue)(xue)講學(xue)(xue)，培(pei)養了很多(duo)學(xue)(xue)生。著名(ming)弟子有(you)萬斯同、萬斯大(da)(da)、全祖望、章(zhang)學(xue)(xue)誠、邵(shao)晉涵、仇兆鰲等。

賦稅思想

黃(huang)(huang)宗(zong)羲(xi)(xi)對經濟的觀點由(you)(you)現代學(xue)(xue)者秦暉總結，歷史上的稅費(fei)(fei)改(gai)(gai)革(ge)(ge)不(bu)止一(yi)次，但每次稅費(fei)(fei)改(gai)(gai)革(ge)(ge)后，由(you)(you)于當時社(she)會(hui)政治(zhi)環境(jing)的局限性，農民(min)負(fu)擔在下(xia)降一(yi)段時間后又漲到(dao)一(yi)個(ge)比改(gai)(gai)革(ge)(ge)前更(geng)高的水平。明清思想家黃(huang)(huang)宗(zong)羲(xi)(xi)稱(cheng)之為“積(ji)累莫(mo)返之害”，稱(cheng)為“黃(huang)(huang)宗(zong)羲(xi)(xi)定律(lv)(lv)”。溫家寶總理在記(ji)者招待會(hui)上曾提到(dao)這一(yi)定律(lv)(lv)。此后被(bei)引申(shen)到(dao)描述工業社(she)會(hui)企業稅費(fei)(fei)負(fu)擔中去，如由(you)(you)南京信息工程(cheng)大學(xue)(xue)劉禹喬、查穎等將黃(huang)(huang)宗(zong)羲(xi)(xi)定律(lv)(lv)初步引入到(dao)民(min)營企業的稅費(fei)(fei)負(fu)擔研究(jiu)中。

黃宗羲反(fan)對日(ri)益(yi)苛重(zhong)的(de)(de)賦(fu)(fu)稅(shui)(shui)征收。他(ta)說“吾見天下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)田(tian)賦(fu)(fu)日(ri)增，而后之(zhi)(zhi)為(wei)民(min)者(zhe)日(ri)困于前(qian)，”指(zhi)出(chu)(chu)江南的(de)(de)田(tian)賦(fu)(fu)特(te)重(zhong)，有些田(tian)畝將一(yi)年的(de)(de)產(chan)量(liang)“盡輸于官，然且不(bu)(bu)足。”他(ta)分析(xi)了使人民(min)苦(ku)于“暴稅(shui)(shui)”的(de)(de)三(san)害“有積累(lei)莫(mo)返之(zhi)(zhi)害”，指(zhi)稅(shui)(shui)制每(mei)經過一(yi)次(ci)改革(ge)，都導致(zhi)賦(fu)(fu)稅(shui)(shui)的(de)(de)進一(yi)步加重(zhong)；“所稅(shui)(shui)非所出(chu)(chu)之(zhi)(zhi)害”，指(zhi)田(tian)賦(fu)(fu)征銀，銀非農業生產(chan)之(zhi)(zhi)所出(chu)(chu)，納(na)稅(shui)(shui)者(zhe)因(yin)折(zhe)銀而加重(zhong)負擔(dan)；“田(tian)土(tu)無等第(di)之(zhi)(zhi)害”，指(zhi)不(bu)(bu)分土(tu)地的(de)(de)肥(fei)瘠程(cheng)度(du)按一(yi)個(ge)標(biao)(biao)準(zhun)征稅(shui)(shui)，造成負擔(dan)不(bu)(bu)均(jun)。黃宗羲提出(chu)(chu)的(de)(de)賦(fu)(fu)稅(shui)(shui)主張是(shi)，第(di)一(yi)，“重(zhong)定(ding)天下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)賦(fu)(fu)”，定(ding)稅(shui)(shui)的(de)(de)標(biao)(biao)準(zhun)應(ying)“以下(xia)(xia)下(xia)(xia)為(wei)則”；第(di)二，征收田(tian)賦(fu)(fu)“必任土(tu)所宣，出(chu)(chu)百谷(gu)者(zhe)賦(fu)(fu)百谷(gu)，出(chu)(chu)桑麻者(zhe)賦(fu)(fu)布帛，以至雜物皆賦(fu)(fu)其(qi)所出(chu)(chu)”，生產(chan)什(shen)么繳(jiao)納(na)什(shen)么，不(bu)(bu)強求一(yi)致(zhi)；第(di)三(san)，重(zhong)新(xin)丈量(liang)土(tu)地，按土(tu)質(zhi)(zhi)優劣計算畝積，分別以240、360、480、600和(he)720步作為(wei)五畝，即把土(tu)地分為(wei)五等，據等征稅(shui)(shui)，消除因(yin)土(tu)地質(zhi)(zhi)量(liang)不(bu)(bu)同而帶(dai)來的(de)(de)賦(fu)(fu)稅(shui)(shui)負擔(dan)不(bu)(bu)均(jun)的(de)(de)問題。

黃宗羲認為，要使民富(fu)，還(huan)必須“崇本(ben)(ben)抑末”。所謂(wei)“崇本(ben)(ben)”，即(ji)“使小民吉兇，一(yi)循(xun)于(yu)禮(li)；所謂(wei)“抑末”，即(ji)凡為佛、為巫、為優倡以及奇技淫(yin)巧等不(bu)切于(yu)民用而貨者，應“一(yi)概痛絕之(zhi)”。他說：“世(shi)儒不(bu)察，以工商(shang)為末，妄(wang)議抑之(zhi)。夫工固(gu)圣王(wang)之(zhi)欲來，商(shang)又使其愿(yuan)出于(yu)途者，蓋皆(jie)本(ben)(ben)也”。“工商(shang)皆(jie)本(ben)(ben)”的思(si)想是對傳統的“重本(ben)(ben)抑末”的大膽否定。

天文歷算

黃(huang)(huang)宗羲精通(tong)天(tian)文(wen)歷算(suan)和數(shu)學(xue)。他用(yong)推算(suan)日食(shi)(shi)的(de)方(fang)法和閻若璩(qu)等人(ren)考證(zheng)古文(wen)《尚書》是系(xi)古人(ren)偽作，給(gei)當(dang)時思想界帶來很大震動(dong)。黃(huang)(huang)宗羲通(tong)過對照(zhao)《國語》，認(ren)為古文(wen)《尚書·湯誥(gao)》是后人(ren)“誤襲周制以為《湯誥(gao)》”。并得結論(lun)“今因推日食(shi)(shi)于昭十(shi)七(qi)(qi)年六(liu)月”（魯昭公(gong)十(shi)七(qi)(qi)年夏六(liu)月甲(jia)戌朔日），“可見《夏書》本(ben)文(wen)不同孔(kong)書、左(zuo)氏而非偽也，則不能不致疑(yi)于古文(wen)矣(yi)”。西人(ren)FredEspenak的(de)數(shu)據(ju)表明黃(huang)(huang)宗羲的(de)推算(suan)完(wan)全正確。

沈(shen)括(kuo)之說，世后沒人(ren)懷疑。黃宗(zong)羲(xi)作《春秋日食(shi)(shi)歷》，對此觀點進行進行了分析和修正。黃宗(zong)羲(xi)用西漢三統歷推算出(chu)魯莊(zhuang)公(gong)十(shi)八(ba)年(nian)(nian)二(er)月是(shi)(shi)(shi)否(fou)有閏，并(bing)用授(shou)時歷并(bing)參考(kao)西方(fang)歷法，說明了比月頻食(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)不可能發生的(de)(de)。黃宗(zong)羲(xi)發現《春秋》中記載的(de)(de)兩次(ci)比月食(shi)(shi)都是(shi)(shi)(shi)“前食(shi)(shi)而后不食(shi)(shi)”，并(bing)論證了《春秋》中魯襄公(gong)二(er)十(shi)四年(nian)(nian)有關月食(shi)(shi)的(de)(de)記錄(lu)是(shi)(shi)(shi)錯誤的(de)(de)，而魯莊(zhuang)公(gong)十(shi)八(ba)年(nian)(nian)三月日食(shi)(shi)記錄(lu)是(shi)(shi)(shi)可靠。

黃(huang)宗羲用歷算的(de)方(fang)法對武王(wang)伐紂的(de)確(que)切(qie)年代進行了(le)(le)探(tan)討，寫有《歷代甲子考》。他重(zhong)新推算了(le)(le)孔子的(de)確(que)切(qie)生(sheng)辰日期(qi)，并論證(zheng)了(le)(le)周(zhou)正建子和周(zhou)歷改(gai)月。

黃宗羲(xi)參考西方(fang)天(tian)文學中(zhong)本均輪(lun)的理論（托勒密的理論）考察(cha)了中(zhong)國“日高于(yu)月(yue)”的說法。

數學地理

黃(huang)宗(zong)羲(xi)在有限性(xing)(xing)、無限性(xing)(xing)的(de)觀念認(ren)識上(shang)亦有所建樹。他在數學(xue)上(shang)糾正了朱熹《壺說書》中(zhong)的(de)相關(guan)錯誤。分析了明(ming)朝(chao)流行的(de)算(suan)(suan)盤和《數術(shu)記(ji)遺》中(zhong)記(ji)載的(de)計(ji)算(suan)(suan)器的(de)區別。他對鄉射侯制進行了詳細數學(xue)分析。黃(huang)宗(zong)羲(xi)亦對中(zhong)國和西方(fang)數學(xue)進行了平行比較，但由于時代的(de)局限性(xing)(xing)，他認(ren)為西方(fang)數學(xue)中(zhong)的(de)一些概念方(fang)法不(bu)過(guo)是對中(zhong)國古代算(suan)(suan)術(shu)的(de)竊取(qu)和修改。

黃宗(zong)羲詳細刊校了(le)《水經注》，批駁了(le)“分野說(shuo)”。

文學歷史

黃宗羲(xi)主張文學應當反映現(xian)實社會(hui)，表達作者的(de)真情實感，這具(ju)有現(xian)實主義(yi)的(de)特點。不滿明代文學的(de)刻意摹擬，摘抄剽竊之風。黃宗羲(xi)詳細注解了(le)(le)蔡元定樂律學，糾正了(le)(le)朱(zhu)熹注《孟子》中(zhong)的(de)相關樂律錯(cuo)誤。

作(zuo)為(wei)浙江史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的開創者，黃宗羲(xi)主(zhu)要(yao)在(zai)三個(ge)方(fang)面對浙東史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)作(zuo)出了自己的貢獻(xian)。經世致用(yong)是(shi)儒(ru)家的一個(ge)根本(ben)看法。做(zuo)為(wei)一個(ge)儒(ru)者，黃宗羲(xi)無論是(shi)研究經學(xue)(xue)(xue)(xue)，還是(shi)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)，都主(zhu)張一個(ge)“經世致用(yong)”。在(zai)他看來，史(shi)書所(suo)載(zai)絕非僅是(shi)史(shi)料一堆，而(er)是(shi)蘊(yun)含著“經世之業(ye)(ye)”的闡述，“夫二十一史(shi)所(suo)載(zai)，凡經世之業(ye)(ye)，無不(bu)備矣”（《補歷代(dai)史(shi)表序》）。所(suo)以，研究歷史(shi)既是(shi)為(wei)了總(zong)結歷史(shi)發(fa)展的經驗，更(geng)是(shi)為(wei)現(xian)實社(she)會(hui)發(fa)展提供理論依據和歷史(shi)借(jie)鑒(jian)。基于(yu)這種治(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)目(mu)的，黃宗羲(xi)在(zai)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)研究上主(zhu)張“寓(yu)褒貶于(yu)史(shi)”，他認為(wei)史(shi)必須揚善懲惡(e)。如果善惡(e)不(bu)分，忠奸不(bu)辯(bian)，甚至顛倒是(shi)非，混淆黑白。史(shi)書的作(zuo)用(yong)之一，即必得發(fa)揮(hui)其特有的揚善懲惡(e)功能。

黃宗羲(xi)對(dui)明(ming)(ming)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)就其(qi)著述成果而(er)(er)言，可以(yi)(yi)(yi)分(fen)為(wei)(wei)兩(liang)部分(fen)：一(yi)是所撰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《弘光實(shi)(shi)錄(lu)鈔(chao)》四卷(juan)(juan)、《行朝錄(lu)》三(san)卷(juan)(juan)；二是搜(sou)集史(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)選編的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、卷(juan)(juan)帙浩繁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《明(ming)(ming)史(shi)(shi)(shi)(shi)案》二百四十(shi)(shi)二卷(juan)(juan)，《明(ming)(ming)文案》二百十(shi)(shi)七卷(juan)(juan)，及增益《明(ming)(ming)文案》而(er)(er)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)四百八十(shi)(shi)卷(juan)(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《明(ming)(ming)文海(hai)》。在(zai)(zai)(zai)明(ming)(ming)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)中(zhong)，黃宗羲(xi)形成了他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)方法論。主要(yao)(yao)有三(san)個方面(mian)：首先，黃宗羲(xi)十(shi)(shi)分(fen)注(zhu)重史(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)搜(sou)集。而(er)(er)且，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)概念(nian)十(shi)(shi)分(fen)寬闊，不僅(jin)包括(kuo)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)人物(wu)、事件、典章法令等(deng)，也(ye)包括(kuo)建置(zhi)沿革、山川變異(yi)，甚(shen)至是鄉邦文獻(xian)所記的(de)(de)(de)(de)(de)(de)亭臺樓閣也(ye)作為(wei)(wei)史(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)予以(yi)(yi)(yi)考證、保存。其(qi)次，黃宗羲(xi)在(zai)(zai)(zai)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)中(zhong)還(huan)十(shi)(shi)分(fen)注(zhu)重真(zhen)實(shi)(shi)性(xing)。對(dui)所得(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)總要(yao)(yao)廣(guang)證博考、去偽(wei)存真(zhen)，才加引用(yong)，并力求客觀地作出合乎歷史(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)實(shi)(shi)面(mian)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述。即(ji)使對(dui)自己(ji)(ji)昔日(ri)積累的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)，也(ye)決不輕率運(yun)用(yong)，同(tong)樣要(yao)(yao)予以(yi)(yi)(yi)核實(shi)(shi)，以(yi)(yi)(yi)確保其(qi)無誤。再者，黃宗羲(xi)十(shi)(shi)分(fen)注(zhu)重史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)主體(ti)(ti)即(ji)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)家在(zai)(zai)(zai)治(zhi)史(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)。表現(xian)為(wei)(wei)這(zhe)樣幾個方面(mian)：一(yi)是要(yao)(yao)求史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)主體(ti)(ti)通過自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維運(yun)作確保史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀性(xing)，以(yi)(yi)(yi)真(zhen)實(shi)(shi)地揭示歷史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)來面(mian)目；二是史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)主體(ti)(ti)在(zai)(zai)(zai)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)中(zhong)應當有自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是非觀，不僅(jin)要(yao)(yao)“寓褒貶于史(shi)(shi)(shi)(shi)”，還(huan)得(de)(de)對(dui)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)事件作出中(zhong)肯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)評價；三(san)是要(yao)(yao)求史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)主體(ti)(ti)以(yi)(yi)(yi)飽含自身(shen)情感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆(bi)寫出歷史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程。

黃宗(zong)羲的(de)(de)(de)(de)(de)《明(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》是具有(you)(you)劃時代(dai)(dai)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)專著(zhu)(zhu)。它開創了中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)編寫學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術思(si)想史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)河，標志著(zhu)(zhu)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術史(shi)(shi)體(ti)裁的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要形(xing)式——學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)體(ti)臻于完善和成熟(shu)。黃宗(zong)羲的(de)(de)(de)(de)(de)《明(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》以(yi)及(ji)其后開始草(cao)創、并由后人(ren)(ren)和學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生共(gong)同合作(zuo)(zuo)完成的(de)(de)(de)(de)(de)《宋元(yuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》這兩部著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)上(shang)有(you)(you)非常重要的(de)(de)(de)(de)(de)地位，他開創了中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)新體(ti)裁，即“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)體(ti)”。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)體(ti)以(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)分類的(de)(de)(de)(de)(de)方式介紹一定時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術史(shi)(shi)，這種體(ti)裁被清人(ren)(ren)取用，成為(wei)編寫中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要方式。全書共(gong)立案(an)(an)十九個六十二卷，計敘(xu)述(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)二百(bai)余人(ren)(ren)。從(cong)(cong)所列的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物看，除(chu)劉基(ji)、李贄、何(he)心隱(yin)外，《明(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》基(ji)本上(shang)把所有(you)(you)明(ming)代(dai)(dai)重要思(si)想家(jia)都包羅進去了；從(cong)(cong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)上(shang)看，既敘(xu)述(shu)了以(yi)王(wang)陽(yang)明(ming)為(wei)代(dai)(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)心學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)各(ge)派(pai)，又敘(xu)述(shu)了以(yi)吳與弼、胡(hu)居仁、婁諒為(wei)代(dai)(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)程(cheng)朱理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)各(ge)派(pai)；從(cong)(cong)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)性質看，既敘(xu)述(shu)了吳與弼、王(wang)陽(yang)明(ming)等(deng)唯(wei)心主(zhu)(zhu)義(yi)思(si)想家(jia)，也敘(xu)述(shu)了羅欽順、王(wang)廷相等(deng)唯(wei)物主(zhu)(zhu)義(yi)思(si)想家(jia)。是中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)第一部系統的(de)(de)(de)(de)(de)內容豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)專著(zhu)(zhu)。