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主要經歷

少年

葉桂少承家(jia)學(xue)。祖父(fu)葉紫(zi)帆（一作子蕃），名(ming)時(shi)，醫(yi)德高尚，又是有名(ming)的(de)孝子。父(fu)親(qin)葉陽生(sheng)，名(ming)朝采，醫(yi)術更精(jing)，讀書也多(duo)，且喜歡飲酒(jiu)賦詩和收藏(zang)古文(wen)物，但不到五(wu)十歲(sui)就去世了，當時(shi)葉桂才十四歲(sui)。葉桂十二歲(sui)時(shi)隨父(fu)親(qin)學(xue)醫(yi)，父(fu)親(qin)去世后，就走江湖，家(jia)貧難為(wei)生(sheng)計，便開始(shi)行醫(yi)應診，同時(shi)拜父(fu)親(qin)的(de)門人(ren)朱(zhu)某為(wei)師，繼續學(xue)習。他聰穎(ying)過人(ren)，“聞言即解”、一點就通(tong)，加上(shang)勤奮好(hao)學(xue)、虛(xu)心求教，見解往往超過教他的(de)朱(zhu)先(xian)生(sheng)。

葉桂(gui)從(cong)小熟(shu)讀《內經》、《難經》等古(gu)籍，對(dui)歷代名(ming)家之書(shu)也旁搜(sou)博(bo)采。不僅孜(zi)孜(zi)不倦，而且(qie)謙(qian)遜(xun)向賢；不僅博(bo)覽群書(shu)，而且(qie)虛懷若(ruo)谷(gu)、善學(xue)他人長處。葉桂(gui)信守”三人行(xing)必有我師”的(de)(de)古(gu)訓(xun)，只要(yao)比自己高明(ming)的(de)(de)醫(yi)生(sheng)，他都愿意行(xing)弟子(zi)禮拜(bai)之為師；一聽到某位醫(yi)生(sheng)有專長，就欣(xin)然而往(wang)，必待學(xue)成后(hou)始歸(gui)。從(cong)十二歲到十八歲，他先(xian)后(hou)拜(bai)過師的(de)(de)名(ming)醫(yi)就有十七(qi)人，其中包括周揚(yang)俊、王(wang)子(zi)接等著名(ming)醫(yi)家，無怪后(hou)人稱其“師門深廣”。

行醫

山東有位姓劉(liu)的名(ming)(ming)醫擅長針(zhen)術(shu)(shu)，葉桂(gui)想去學(xue)但沒人介紹。一(yi)天，那(nei)位名(ming)(ming)醫的外甥趙某因為舅(jiu)舅(jiu)治(zhi)(zhi)不(bu)好他的病(bing)，就(jiu)來(lai)找葉桂(gui)。葉桂(gui)專心診治(zhi)(zhi)，幾帖藥就(jiu)治(zhi)(zhi)好了。趙某很(hen)感激(ji)，同意介紹葉桂(gui)改(gai)名(ming)(ming)換姓去拜他舅(jiu)舅(jiu)為師。葉桂(gui)在那(nei)里虛心謹(jin)慎地學(xue)習。一(yi)天，有人抬(tai)來(lai)一(yi)個神智昏迷(mi)的孕(yun)婦(fu)。劉(liu)醫生診脈(mo)后推辭不(bu)能治(zhi)(zhi)。葉桂(gui)仔(zi)細(xi)觀察，發現孕(yun)婦(fu)是(shi)胎兒不(bu)能轉胞(bao)，痛得不(bu)省(sheng)人事的。就(jiu)取針(zhen)在孕(yun)婦(fu)臍下刺了一(yi)下，叫(jiao)人馬(ma)上抬(tai)回家去。到(dao)家后胎兒果然(ran)產下。劉(liu)醫生很(hen)驚奇(qi)，詳加(jia)詢問才知道這個徒(tu)弟原來(lai)是(shi)大名(ming)(ming)鼎鼎的葉桂(gui)，心中(zhong)很(hen)感動，就(jiu)把自己的針(zhen)灸醫術(shu)(shu)全部傳授給了他。

葉桂母親(qin)患病，他總治(zhi)不(bu)好，又遍(bian)請(qing)(qing)(qing)城內外名醫(yi)(yi)(yi)，也不(bu)見(jian)效(xiao)。他便(bian)問仆人(ren)：本(ben)城有(you)無學問深(shen)而無名氣的醫(yi)(yi)(yi)生？仆人(ren)說(shuo)(shuo)：后(hou)街有(you)個章(zhang)醫(yi)(yi)(yi)生，常夸自己醫(yi)(yi)(yi)術比(bi)你高明(ming)，但請(qing)(qing)(qing)他看(kan)病的人(ren)寥寥無幾(ji)。葉桂吃驚地說(shuo)(shuo)：出(chu)此大(da)言，當有(you)真才(cai)實學，快請(qing)(qing)(qing)來！仆人(ren)請(qing)(qing)(qing)章(zhang)醫(yi)(yi)(yi)生時(shi)說(shuo)(shuo)：太(tai)(tai)夫人(ren)病勢日(ri)危，主(zhu)人(ren)終夜彷徨，口中反復念著“黃(huang)連”。章(zhang)醫(yi)(yi)(yi)生到(dao)葉天士家診視老太(tai)(tai)太(tai)(tai)后(hou)，細(xi)看(kan)過去的藥方，很久(jiu)才(cai)說(shuo)(shuo)：藥、癥(zheng)相合(he)，理當奏效(xiao)。但病由熱邪(xie)郁于心胃(wei)之間(jian)，藥中須加黃(huang)連。葉桂一聽便(bian)說(shuo)(shuo)：我(wo)早就想用黃(huang)連，因母親(qin)年(nian)紀大(da)，恐怕會滅真火。章(zhang)醫(yi)(yi)(yi)生說(shuo)(shuo)：太(tai)(tai)夫人(ren)兩(liang)尺脈(mo)長而有(you)神(shen)，本(ben)元(yuan)堅固。對癥(zheng)下藥，用黃(huang)連有(you)何不(bu)可？葉桂很贊同，結果(guo)兩(liang)劑藥病就好了(le)。以后(hou)葉桂便(bian)對人(ren)說(shuo)(shuo)：“章(zhang)醫(yi)(yi)(yi)生醫(yi)(yi)(yi)術比(bi)我(wo)高明(ming)，可以請(qing)(qing)(qing)他看(kan)病。”

主要作品

葉桂本來就“神悟絕(jue)人(ren)”、聰明(ming)絕(jue)世，加之這樣求(qiu)知如渴、廣采眾長(chang)，且能融會貫通，因此自然在(zai)醫術上(shang)突飛猛進(jin)，不(bu)(bu)到三十歲就醫名遠播。除精(jing)于(yu)(yu)家(jia)傳(chuan)兒科(ke)，在(zai)溫(wen)病一門獨具慧(hui)眼、富于(yu)(yu)創造(zao)之外，天(tian)士可謂(wei)無所不(bu)(bu)通，并在(zai)許多方(fang)面(mian)有其(qi)獨到的見解和(he)(he)(he)方(fang)法(fa)。在(zai)雜病方(fang)面(mian)，他補充了(le)李東垣《脾(pi)胃論》詳于(yu)(yu)脾(pi)而(er)略(lve)于(yu)(yu)胃的不(bu)(bu)足(zu)，提出(chu)“胃為陽明(ming)之土(tu)，非陰柔不(bu)(bu)肯協(xie)和(he)(he)(he)”，主(zhu)張養胃陰；在(zai)婦科(ke)方(fang)面(mian)，闡述了(le)婦人(ren)胎前產后、經水適(shi)來適(shi)斷(duan)之際(ji)所患(huan)溫(wen)病的癥(zheng)候(hou)和(he)(he)(he)治(zhi)療方(fang)法(fa)；他對中風一癥(zheng)有獨到的理(li)論和(he)(he)(he)治(zhi)法(fa)；他還(huan)(huan)提出(chu)久病入(ru)絡的新觀點和(he)(he)(he)新方(fang)法(fa)，如此等等，不(bu)(bu)一而(er)足(zu)。由(you)于(yu)(yu)精(jing)研古(gu)籍，他還(huan)(huan)十分善于(yu)(yu)運用古(gu)方(fang)。

葉(xie)桂最(zui)擅長治(zhi)療時疫和痧痘等(deng)癥(zheng)，是中國最(zui)早發現猩紅(hong)熱的(de)(de)(de)人(ren)。在溫(wen)病(bing)(bing)學(xue)(xue)上(shang)的(de)(de)(de)成就，尤其(qi)突出(chu)(chu)，是溫(wen)病(bing)(bing)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)奠基(ji)人(ren)之一。清(qing)代乾隆以(yi)后，江南出(chu)(chu)現了(le)一批以(yi)研究溫(wen)病(bing)(bing)著稱的(de)(de)(de)學(xue)(xue)者。他們以(yi)葉(xie)天士(shi)為首，總結前人(ren)的(de)(de)(de)經驗，突破舊杠杠，開創了(le)治(zhi)療溫(wen)病(bing)(bing)的(de)(de)(de)新(xin)途徑。葉(xie)桂著的(de)(de)(de)《溫(wen)熱論(lun)》，為我國溫(wen)病(bing)(bing)學(xue)(xue)說的(de)(de)(de)發展，提(ti)供了(le)理(li)論(lun)和辨(bian)證(zheng)的(de)(de)(de)基(ji)礎。他首先提(ti)出(chu)(chu)“溫(wen)邪(xie)上(shang)受(shou)，首先犯(fan)肺，逆傳心包”的(de)(de)(de)論(lun)點，概括了(le)溫(wen)病(bing)(bing)的(de)(de)(de)發展和傳變的(de)(de)(de)途徑，成為認識外感溫(wen)病(bing)(bing)的(de)(de)(de)總綱(gang)；還根(gen)據溫(wen)病(bing)(bing)病(bing)(bing)變的(de)(de)(de)發展，分(fen)為衛、氣、營、血(xue)四個階段，作為辨(bian)證(zheng)施治(zhi)的(de)(de)(de)綱(gang)領；在診斷上(shang)則發展了(le)察舌、驗齒、辨(bian)斑疹(zhen)、辨(bian)白疹(zhen)等(deng)方法。清(qing)代名醫章虛(xu)谷高度評價《溫(wen)熱論(lun)》，說它(ta)不僅是后學(xue)(xue)指南，而且是彌補了(le)仲景書(shu)之殘缺。其(qi)功勞很大。

除精(jing)通醫(yi)術(shu)外，葉桂在其它學問的研究(jiu)(jiu)中也具嚴(yan)謹精(jing)細的治學精(jing)神，博覽群書(shu)、學究(jiu)(jiu)天人(ren)，使醫(yi)術(shu)和學術(shu)相得益彰。他覺得“學問無窮，讀書(shu)不(bu)(bu)可輕量也”，雖身(shen)享盛(sheng)名，而手不(bu)(bu)釋卷，體現(xian)了學無止境(jing)的進(jin)取(qu)精(jing)神。后人(ren)也說(shuo)他“固(gu)無日(ri)不(bu)(bu)讀書(shu)也”。他在醫(yi)學中治病救人(ren)的仁者之(zhi)心，也體現(xian)在他的待人(ren)接物方(fang)面，故后人(ren)贊其“內(nei)行修(xiu)備，交友以忠信。……以患難相告者，傾(qing)囊拯之(zhi)，無所顧藉。”

葉桂生前傷病盈門、日(ri)(ri)日(ri)(ri)忙于診治病人，無暇(xia)親筆著述。他(ta)留給后學者的寶(bao)貴醫(yi)學著作，全部都(dou)是他(ta)的門人和(he)后人搜集(ji)、整理(li)的結果。其(qi)主(zhu)要著作有《溫熱(re)論》《臨證指南醫(yi)案》《未(wei)刻本葉氏醫(yi)案》等。

《溫熱論》

在(zai)清(qing)(qing)(qing)代以前，中醫論(lun)(lun)治熱(re)病(bing)(bing)(bing)大(da)都(dou)用(yong)《傷寒論(lun)(lun)》的方(fang)法。明末清(qing)(qing)(qing)初的吳有性著《溫(wen)(wen)(wen)疫(yi)論(lun)(lun)》，才把傷寒與(yu)溫(wen)(wen)(wen)疫(yi)分別對(dui)待。雖然他對(dui)溫(wen)(wen)(wen)病(bing)(bing)(bing)理(li)(li)論(lun)(lun)的建立起了(le)先導作用(yong)，但卻沒有分清(qing)(qing)(qing)“溫(wen)(wen)(wen)疫(yi)”和“溫(wen)(wen)(wen)病(bing)(bing)(bing)”的界(jie)線(xian)。葉桂首(shou)次闡(chan)明溫(wen)(wen)(wen)病(bing)(bing)(bing)的病(bing)(bing)(bing)因、感受途徑(jing)和傳(chuan)(chuan)變規律，明確提出(chu)“溫(wen)(wen)(wen)邪(xie)”是(shi)導致溫(wen)(wen)(wen)病(bing)(bing)(bing)的主(zhu)因，突(tu)破(po)(po)了(le)“伏(fu)寒化溫(wen)(wen)(wen)”的傳(chuan)(chuan)統認識，從根(gen)本上(shang)(shang)劃清(qing)(qing)(qing)了(le)溫(wen)(wen)(wen)病(bing)(bing)(bing)與(yu)傷寒的界(jie)限。《溫(wen)(wen)(wen)熱(re)論(lun)(lun)》開宗(zong)明義(yi)第一句話“溫(wen)(wen)(wen)邪(xie)上(shang)(shang)受，首(shou)先犯肺”，指明溫(wen)(wen)(wen)邪(xie)的傳(chuan)(chuan)入是(shi)從口鼻(bi)而來，首(shou)先出(chu)現肺經(jing)癥狀，如(ru)不及(ji)時外(wai)解，則可順傳(chuan)(chuan)陽明或逆傳(chuan)(chuan)心(xin)包，與(yu)傷寒之(zhi)邪(xie)按六經(jing)傳(chuan)(chuan)變完全不同。其中“逆傳(chuan)(chuan)心(xin)包”之(zhi)說，確屬對(dui)溫(wen)(wen)(wen)病(bing)(bing)(bing)傳(chuan)(chuan)變認識的一大(da)創見，也是(shi)對(dui)《傷寒論(lun)(lun)》六經(jing)傳(chuan)(chuan)變理(li)(li)論(lun)(lun)的一大(da)突(tu)破(po)(po)。比如(ru)，熱(re)病(bing)(bing)(bing)中神昏譫語一癥，過去多(duo)(duo)從《傷寒論(lun)(lun)》燥屎下(xia)結之(zhi)說。天士首(shou)先指出(chu)此癥更重要的原因是(shi)“邪(xie)入心(xin)包”，并創立以清(qing)(qing)(qing)營清(qing)(qing)(qing)宮為主(zhu)的方(fang)法，使用(yong)犀角、金(jin)汁(zhi)、竹葉之(zhi)類比較輕靈的藥物，避免芒(mang)硝、大(da)黃等殺伐之(zhi)劑。這不僅(jin)僅(jin)在(zai)理(li)(li)論(lun)(lun)上(shang)(shang)獨(du)(du)具只眼(yan)，而且在(zai)治法上(shang)(shang)獨(du)(du)辟蹊徑(jing)，拯救了(le)許多(duo)(duo)危急(ji)病(bing)(bing)(bing)人的生命。

《溫(wen)(wen)熱論》為溫(wen)(wen)病(bing)學(xue)說的(de)(de)形成(cheng)開創了理(li)論和辨(bian)證的(de)(de)基礎。書中(zhong)(zhong)創立的(de)(de)衛氣營(ying)(ying)(ying)血(xue)(xue)辨(bian)證論治(zhi)方法(fa)(fa)(fa)，表明溫(wen)(wen)病(bing)的(de)(de)病(bing)理(li)變化主(zhu)要(yao)是衛氣營(ying)(ying)(ying)血(xue)(xue)的(de)(de)病(bing)機(ji)變化。提出“衛之(zhi)后(hou)方言氣，營(ying)(ying)(ying)之(zhi)后(hou)方言血(xue)(xue)”的(de)(de)從(cong)淺至深(shen)的(de)(de)認(ren)識原則，擬(ni)定了“在(zai)衛汗之(zhi)可也(ye)，到(dao)氣才可清(qing)(qing)氣，入營(ying)(ying)(ying)猶可透(tou)熱轉氣，……入血(xue)(xue)就恐耗血(xue)(xue)動(dong)血(xue)(xue)，直(zhi)須(xu)涼血(xue)(xue)散(san)血(xue)(xue)”的(de)(de)治(zhi)療大法(fa)(fa)(fa)。在(zai)診斷上則發展、豐富(fu)了察舌、驗齒、辨(bian)斑疹、白疹等(deng)方法(fa)(fa)(fa)。對一(yi)些常見急癥熱病(bing)，如(ru)時疫和痘麻斑疹等(deng)，葉(xie)(xie)桂都(dou)(dou)有(you)獨(du)到(dao)看法(fa)(fa)(fa)和妥善治(zhi)法(fa)(fa)(fa)，他也(ye)是中(zhong)(zhong)國最早發現(xian)猩紅熱的(de)(de)醫(yi)家。他的(de)(de)許多治(zhi)法(fa)(fa)(fa)方劑，經吳鞠通(tong)的(de)(de)整(zheng)理(li)而(er)成(cheng)為廣傳后(hou)世(shi)(shi)的(de)(de)效驗名方。《溫(wen)(wen)熱論》自問世(shi)(shi)以(yi)來，一(yi)直(zhi)被(bei)后(hou)世(shi)(shi)醫(yi)家奉為經典、推崇(chong)備至，它不僅(jin)對溫(wen)(wen)病(bing)學(xue)，而(er)且對整(zheng)個中(zhong)(zhong)醫(yi)學(xue)都(dou)(dou)有(you)著(zhu)深(shen)遠的(de)(de)影響。清(qing)(qing)代乾隆后(hou)期，又出現(xian)了一(yi)批研究溫(wen)(wen)病(bing)的(de)(de)著(zhu)名江南(nan)醫(yi)家，其中(zhong)(zhong)佼佼者有(you)吳鞠通(tong)、章虛谷(gu)、王孟英(ying)等(deng)，他們也(ye)都(dou)(dou)是葉(xie)(xie)天士(shi)的(de)(de)私(si)淑(shu)弟子。

《臨證指南醫(yi)案》

《臨證(zheng)(zheng)指南醫案(an)》則(ze)系華岫云收集(ji)葉(xie)氏晚(wan)年醫案(an)，分門(men)(men)別類(lei)集(ji)為一書(shu)，每(mei)一門(men)(men)由(you)其門(men)(men)人撰附(fu)論(lun)治一篇(pian)，門(men)(men)后附(fu)徐靈(ling)胎評議(yi)。書(shu)末附(fu)所用方劑(ji)索引(yin)。此書(shu)刊(kan)于1764年，體(ti)現了葉(xie)桂(gui)治病辨證(zheng)(zheng)細致(zhi)，善于抓(zhua)住主證(zheng)(zheng)，對癥下藥。其中溫病治案(an)較多。后人稱(cheng)其辭簡(jian)理明(ming)，“無一字虛偽，乃(nai)能(neng)徵信(xin)于后人。”美中不足(zu)的是，案(an)中均未注明(ming)每(mei)次處方之后，病情的轉(zhuan)變(bian)和最后的治療效果。

《未刻本(ben)葉氏醫案》

《未刻本葉氏(shi)醫案》為葉桂門人(ren)周顯侍(shi)師(shi)診治時所錄，共(gong)收(shou)入葉氏(shi)醫案一千(qian)一百余則(ze)，病種范圍不甚廣，以時溫、暑瘧、咳逆、虛損、血證為多，內頗多復診。該(gai)醫案是研究葉氏(shi)獨特(te)的臨證經(jing)驗和學術思想的重要文獻，程門雪(xue)先生曾嘆其為“未經(jing)修飾”之“渾金璞(pu)玉”，并玩(wan)味點(dian)校。后于(yu)1963年出(chu)版。

令(ling)人遺憾的是，《未(wei)刻(ke)本葉氏醫案(an)》問世(shi)以來，其影響(xiang)力遠不(bu)如《臨證指南醫案(an)》，可能因該(gai)書其案(an)語過(guo)簡(jian)，令(ling)人不(bu)能據證明理析(xi)藥，難以領略葉氏妙諦(di)所致。

為使這本(ben)書(shu)影響更(geng)多的中(zhong)醫愛好者，許多中(zhong)醫名(ming)家對該書(shu)進行了評校，如(ru)上海中(zhong)醫藥大學潘華信教(jiao)授所著的《未刻本(ben)葉桂醫案(an)發微》。

其他著述

《葉(xie)(xie)桂(gui)醫(yi)案存(cun)真》是葉(xie)(xie)天士(shi)(shi)的曾孫葉(xie)(xie)萬青，取家藏處方(fang)(fang)驗案編成。此外，題為(wei)葉(xie)(xie)氏(shi)所作的醫(yi)案和著(zhu)述(shu)還有很多，比如《醫(yi)效秘(mi)傳》、《葉(xie)(xie)氏(shi)醫(yi)衡》、《葉(xie)(xie)氏(shi)名醫(yi)論》、《葉(xie)(xie)天士(shi)(shi)家傳秘(mi)訣》、《女科癥(zheng)治秘(mi)方(fang)(fang)》、《本事方(fang)(fang)釋(shi)義》（有乾隆(long)十(shi)年自序(xu)）、《葉(xie)(xie)評傷寒全生集》、《柯(ke)氏(shi)來蘇集評批(pi)》、《景岳發(fa)揮》、《眉壽堂(tang)方(fang)(fang)案選存(cun)》、《三(san)家醫(yi)案合刻》、《南陽醫(yi)案》等(deng)等(deng)。世間所傳葉(xie)(xie)桂(gui)注(zhu)釋(shi)的《本草(cao)》，其中頗有心得之(zhi)言。

人物評價

在整個中國醫學史上，葉桂都是(shi)一(yi)位具有巨(ju)大(da)貢(gong)獻的(de)(de)(de)偉大(da)醫家。后人稱其為“仲景、元化一(yi)流人也(ye)”。他(ta)首先是(shi)溫病學派的(de)(de)(de)奠基(ji)人物，又是(shi)一(yi)位對兒(er)科(ke)、婦科(ke)、內科(ke)、外科(ke)、五官科(ke)無(wu)所不(bu)精、貢(gong)獻很大(da)的(de)(de)(de)醫學大(da)師。史書稱其“貫徹古今醫術”，他(ta)是(shi)當之無(wu)愧的(de)(de)(de)。無(wu)論(lun)其醫學理論(lun)，還是(shi)治學態度都是(shi)值得(de)后人珍惜(xi)和學習(xi)的(de)(de)(de)寶貴遺產(chan)。特別是(shi)他(ta)那種謙恭(gong)好學、改名換姓求(qiu)師學藝的(de)(de)(de)精神永(yong)遠是(shi)后世習(xi)醫者的(de)(de)(de)光(guang)輝典范。

史書稱其(qi)“切(qie)脈(mo)望(wang)色(se)，如見五藏”，“治(zhi)病(bing)(bing)多奇中”，十(shi)分(fen)神(shen)奇。他(ta)自己也(ye)說(shuo)：“病(bing)(bing)有(you)見證，有(you)變證，必(bi)胸有(you)成(cheng)竹，乃可(ke)(ke)施之以方(fang)。”當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)尚書沈(shen)德潛(qian)曾為(wei)他(ta)立傳(chuan)說(shuo)：“以是(shi)名(ming)(ming)著朝野，即(ji)下至(zhi)販(fan)夫豎子，遠至(zhi)鄰省(sheng)外(wai)服，無不(bu)(bu)知有(you)葉桂(gui)先生(sheng)，由其(qi)實至(zhi)而(er)名(ming)(ming)歸也(ye)。”可(ke)(ke)見當時(shi)(shi)其(qi)知名(ming)(ming)度之高(gao)。后人對其(qi)醫(yi)術總結說(shuo)：診疾深明(ming)病(bing)(bing)源；立方(fang)不(bu)(bu)拘成(cheng)法；投藥每(mei)有(you)奇效；治(zhi)療常(chang)多變通。史書亦稱“當時(shi)(shi)名(ming)(ming)滿天(tian)下”，為(wei)眾醫(yi)之冠。民間則(ze)普遍傳(chuan)說(shuo)其(qi)為(wei)“天(tian)醫(yi)星(xing)下凡”。傳(chuan)記載其(qi)處(chu)理“疑(yi)難證”方(fang)法：“或(huo)就其(qi)平日嗜(shi)好而(er)得救法；或(huo)他(ta)醫(yi)之方(fang)，略與變通服法；或(huo)竟不(bu)(bu)與藥，而(er)使居處(chu)飲食消息之；或(huo)于(yu)無病(bing)(bing)時(shi)(shi)預(yu)知其(qi)病(bing)(bing)；或(huo)預(yu)斷數十(shi)年后：皆(jie)驗。”雖然(ran)史書盛(sheng)贊其(qi)獨一(yi)無二的(de)(de)(de)高(gao)超醫(yi)術，但對于(yu)民間廣傳(chuan)的(de)(de)(de)葉天(tian)士治(zhi)病(bing)(bing)的(de)(de)(de)神(shen)奇案例卻又不(bu)(bu)敢(gan)相信，稱其(qi)為(wei)“傳(chuan)聞(wen)附會，往往涉于(yu)荒誕(dan)”，因而(er)“不(bu)(bu)具(ju)錄”。若(ruo)以當時(shi)(shi)老百姓的(de)(de)(de)反映而(er)論，葉桂(gui)可(ke)(ke)謂中醫(yi)史上醫(yi)名(ming)(ming)最(zui)著者。民間傳(chuan)聞(wen)，特(te)別是(shi)全(quan)國(guo)性(xing)的(de)(de)(de)，絕(jue)非空穴來風，往往有(you)其(qi)常(chang)人不(bu)(bu)可(ke)(ke)知解的(de)(de)(de)原因，而(er)“天(tian)醫(yi)星(xing)下凡”的(de)(de)(de)說(shuo)法也(ye)只有(you)這一(yi)回。史官(guan)因為(wei)自己不(bu)(bu)能理解和接受，就“不(bu)(bu)具(ju)錄”其(qi)超常(chang)醫(yi)案，實為(wei)一(yi)憾(han)。