宋(song)朝建炎四年(nian)（1130年(nian)）農歷九月十五日，朱熹出生于尤溪縣城水(shui)南鄭義(yi)齋(zhai)館舍（今南溪書(shu)院），乳名沈(shen)郞。朱熹出生時右(you)眼(yan)角長(chang)有七顆黑痣，排列如北(bei)斗(dou)。
宋朝紹(shao)興五年(nian)（1135年(nian)），五歲(sui)時(shi)，朱熹始(shi)入(ru)小(xiao)學，能讀懂(dong)《孝(xiao)經》，在書額題字自勉：“若不如此，便不成人(ren)。”六歲(sui)時(shi)，朱熹與群(qun)兒游玩，以指畫八卦(gua)于鄭(zheng)氏(shi)館舍前(qian)沙(sha)洲(zhou)上。向父親問(wen)(wen)日(ri)、問(wen)(wen)天。
紹興七年（1137年），朱松應召入都(dou)(dou)，赴都(dou)(dou)之前，他把妻子(zi)祝氏和朱熹(xi)送(song)到建州(zhou)浦城(cheng)寓居。
紹興十三年(nian)（1143年(nian)），朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)松病逝于建甌(ou)，臨終前把(ba)朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹托付給崇安（今武夷山(shan)(shan)市）五(wu)夫好友劉(liu)子羽（朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹義(yi)父），又寫信請五(wu)夫的劉(liu)子翚（屏山(shan)(shan)）、劉(liu)勉之（白水）、胡憲（籍溪）等(deng)三位學養深厚的朋(peng)友代為教育朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹。劉(liu)子羽視朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹如己出，在其舍傍筑(zhu)室安置朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹一(yi)家(jia)，名曰紫陽樓。
紹興十七年(nian)（1147年(nian)），朱(zhu)熹18歲，在建州鄉試中考取貢生。
紹興十八(ba)年（1148年）春，劉(liu)勉(mian)之將自(zi)己的女兒劉(liu)清四許配給朱熹。同年三(san)月朱熹入都科舉，中王(wang)佐榜(bang)第五(wu)甲第九(jiu)十名，準勅賜(si)同進士出身。
紹(shao)興(xing)二十一年（1151年），朱熹再(zai)次入都銓試中等，授左迪功郎、泉州同安縣(xian)主簿。
紹(shao)興二十三年(nian)（1153年(nian)）夏(xia)，朱熹赴同安途中，受學于延平李侗(dong)。秋七(qi)月(yue)，朱熹至同安。以其(qi)“敦禮義、厚風(feng)俗、劾(he)吏奸(jian)、恤民隱”的治縣之法管理縣事，排解同安、晉江兩縣械斗，整頓縣學、倡建“教思堂”，在文廟大成殿倡建“經(jing)史(shi)閣”，主張減免經(jing)總(zong)制錢。
紹興(xing)二(er)十七(qi)年（1157年），朱(zhu)熹任(ren)滿罷歸。
紹興二十八年（1158年），朱熹已(yi)意識到(dao)“妄佛求(qiu)仙(xian)之世風，凋(diao)敝民氣，耗散國(guo)力，有礙國(guo)家中興”，打算重新(xin)踏上求(qiu)師之路，決心拜李侗為(wei)師，因得承(cheng)襲二程“洛學(xue)”的(de)正統，奠定了朱熹以后學(xue)說的(de)基礎。題寫(xie)的(de)“鳶飛魚躍”四字匾額(e)。
朱熹(xi)(xi)歸自(zi)同安，不求(qiu)仕進，主(zhu)要進行教育(yu)和(he)著(zhu)述活動。紹興三(san)十(shi)(shi)二年(nian)(nian)（1162年(nian)(nian)），宋(song)孝(xiao)宗即位，詔求(qiu)臣民(min)意見。朱熹(xi)(xi)應詔上(shang)封事，力陳反(fan)和(he)主(zhu)戰、反(fan)佛崇儒的(de)主(zhu)張，詳陳講(jiang)學(xue)明(ming)理、定計恢復、任賢(xian)修政的(de)意見。隆(long)興元(yuan)年(nian)(nian)（1163年(nian)(nian)）十(shi)(shi)月，朱熹(xi)(xi)應詔入對(dui)(dui)垂拱殿，向宋(song)孝(xiao)宗面奏三(san)札：一札論(lun)正(zheng)心誠意、格物致知之學(xue)，反(fan)對(dui)(dui)老、佛異端之學(xue)，二札論(lun)外攘夷狄之復仇(chou)大義，反(fan)對(dui)(dui)和(he)議(yi)，三(san)札論(lun)內修政事之道(dao)，反(fan)對(dui)(dui)寵(chong)信佞(ning)臣。但當時湯思退為相，主(zhu)張和(he)議(yi)。朱熹(xi)(xi)的(de)抗金主(zhu)張沒有(you)被采(cai)納。十(shi)(shi)一月，朝(chao)廷(ting)任朱熹(xi)(xi)為國子監武學(xue)博士。朱熹(xi)(xi)辭職不就(jiu)，請(qing)祠歸崇安。
南宋乾道三年（1167年）八月，朱(zhu)熹在林(lin)擇之、范念德的陪(pei)同下(xia)前(qian)往潭州（今長沙）訪問湖湘(xiang)學派代表張栻。《東歸(gui)亂(luan)稿》成。
乾道(dao)四年（1168年），崇(chong)安發(fa)生水災。朱(zhu)熹力勸豪(hao)民發(fa)藏粟賑饑，還向官府請(qing)貸(dai)糧食六(liu)百斛散發(fa)于民，使(shi)民不致挨餓。
乾道五年(nian)（1169年(nian)），朱熹悟到“中和(he)(he)舊說(shuo)”之非(fei)，用“敬(jing)”和(he)(he)“雙修”思想(xiang)重(zhong)讀程(cheng)顥、程(cheng)頤著作，從全新(xin)角度(du)獨創“中和(he)(he)新(xin)說(shuo)”。這是(shi)在學(xue)術史(shi)上具有(you)劃(hua)時代意義(yi)、影響(xiang)十分深遠的(de)重(zhong)大(da)事件，標志朱熹哲學(xue)思想(xiang)的(de)成熟。
乾道五年(nian)（1169年(nian)）九月(yue)，朱熹母(mu)去世，朱熹建(jian)寒泉(quan)精舍為母(mu)守墓，開始了(le)長達六年(nian)之久的寒泉(quan)著(zhu)述時期。
乾(qian)道(dao)七年（1171年）五(wu)月，為了根本上解決百姓災(zai)年生計問題，在(zai)五(wu)夫創建“社(she)倉”。這種做法(fa)可以(yi)減輕(qing)貧民困(kun)難(nan)，緩(huan)和社(she)會矛盾(dun)，也減輕(qing)朝(chao)廷的(de)(de)施(shi)政壓力，后為許多地方(fang)所仿效(xiao)。十一(yi)月，朱(zhu)熹(xi)回尤(you)溪(xi)，與知縣、好友石(shi)(shi)子重講(jiang)論學問于縣學。在(zai)石(shi)(shi)子重的(de)(de)陪同下，游覽其父朱(zhu)松任尤(you)溪(xi)縣尉時燕(yan)居之所“韋齋”舊址，手書(shu)“韋齋舊治”四字刻石(shi)(shi)揭榜。
乾道九(jiu)年(nian)（1173年(nian)），作《重修(xiu)尤(you)溪廟學(xue)記(ji)》，親書“明倫(lun)堂”制匾懸掛(gua)于尤(you)溪縣學(xue)宮正堂。從此(ci)天下學(xue)宮匾皆模此(ci)刻制懸掛(gua)。
宋朝淳(chun)熙二(er)年（1175年）正(zheng)月(yue)，呂(lv)祖謙(qian)從浙江東陽來訪朱(zhu)熹(xi)(xi)，在寒泉精舍相聚一個半月(yue)，編次(ci)《近思(si)錄》成，史(shi)稱“寒泉之(zhi)(zhi)會(hui)”。五月(yue)，送呂(lv)祖謙(qian)至信州鵝(e)(e)湖(hu)寺（今鵝(e)(e)湖(hu)書院(yuan)），陸(lu)九齡(ling)、陸(lu)九淵及劉清(qing)之(zhi)(zhi)皆(jie)來會(hui)，史(shi)稱“鵝(e)(e)湖(hu)之(zhi)(zhi)會(hui)”。鵝(e)(e)湖(hu)之(zhi)(zhi)會(hui)的(de)(de)(de)直(zhi)接(jie)動因(yin)是(shi)(shi)呂(lv)祖謙(qian)想(xiang)利用這個機會(hui)調和朱(zhu)、陸(lu)學(xue)說之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)矛(mao)盾。在學(xue)術上，朱(zhu)熹(xi)(xi)認(ren)為心與(yu)理是(shi)(shi)兩個不同(tong)的(de)(de)(de)概念，理是(shi)(shi)本體(ti)，心是(shi)(shi)認(ren)識(shi)的(de)(de)(de)主體(ti)。二(er)陸(lu)主張心與(yu)理是(shi)(shi)一回(hui)事，堅持以心來統貫主體(ti)與(yu)客體(ti)。朱(zhu)熹(xi)(xi)與(yu)陸(lu)氏兄弟論辯、講(jiang)學(xue)達(da)十(shi)日(ri)之(zhi)(zhi)久。鵝(e)(e)湖(hu)之(zhi)(zhi)會(hui)并沒有達(da)到雙方統一思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)，但(dan)使他(ta)們各(ge)自(zi)對(dui)(dui)對(dui)(dui)方的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)及其(qi)分歧有了進一步認(ren)識(shi)，也促(cu)使他(ta)們自(zi)覺不自(zi)覺地對(dui)(dui)自(zi)己的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)進行(xing)反省(sheng)。
淳(chun)熙五年(nian)(nian)（1178年(nian)(nian)），宋孝宗任(ren)朱(zhu)(zhu)熹知南(nan)康軍兼管內勸農(nong)事。淳(chun)熙六年(nian)(nian)三月(yue)，朱(zhu)(zhu)熹到任(ren)。當(dang)年(nian)(nian)適逢(feng)大旱，災害嚴重，朱(zhu)(zhu)熹到任(ren)后(hou)，即著(zhu)手興修水利，抗災救荒，奏(zou)乞蠲(juan)免星(xing)子縣稅錢，使災民得(de)以(yi)生活。十(shi)月(yue)，朱(zhu)(zhu)熹行視陂塘時，在樵夫的(de)(de)指點下找到白鹿(lu)(lu)(lu)洞(dong)書(shu)院(yuan)的(de)(de)廢(fei)址。經朱(zhu)(zhu)熹的(de)(de)竭(jie)力倡(chang)導，到淳(chun)熙七年(nian)(nian)三月(yue)，白鹿(lu)(lu)(lu)洞(dong)書(shu)院(yuan)很(hen)快修復。朱(zhu)(zhu)熹在南(nan)康軍任(ren)上，為(wei)白鹿(lu)(lu)(lu)洞(dong)書(shu)院(yuan)殫精(jing)竭(jie)慮，不遺余(yu)力。他曾自(zi)兼洞(dong)主，延(yan)請名師，充實圖(tu)書(shu)，還(huan)請皇帝(di)勅額(e)，賜御書(shu)。還(huan)置辦學田，供養貧(pin)窮學子，并親自(zi)訂立學規(gui)，即著(zhu)名的(de)(de)《白鹿(lu)(lu)(lu)洞(dong)書(shu)院(yuan)教(jiao)規(gui)》。《白鹿(lu)(lu)(lu)洞(dong)書(shu)院(yuan)教(jiao)規(gui)》是世界教(jiao)育(yu)史上最早的(de)(de)教(jiao)育(yu)規(gui)章制度(du)之一(yi)，對教(jiao)育(yu)目的(de)(de)、訓練綱目、學習(xi)程序(xu)及修己(ji)治人道理，都一(yi)一(yi)作了明確的(de)(de)闡述和詳細的(de)(de)規(gui)定(ding)，它不僅成(cheng)為(wei)后(hou)續中國(guo)封(feng)建社會700年(nian)(nian)書(shu)院(yuan)辦學的(de)(de)模式，而且為(wei)世界教(jiao)育(yu)界矚目，成(cheng)為(wei)國(guo)內外教(jiao)育(yu)家(jia)研究教(jiao)育(yu)制度(du)的(de)(de)重要課題。
淳熙八年(nian)（1181年(nian)）二月，陸九淵來南(nan)康訪朱(zhu)(zhu)熹，相(xiang)與講(jiang)學(xue)白鹿洞書院。八月，時浙(zhe)(zhe)東(dong)大饑。因朱(zhu)(zhu)熹在南(nan)康救荒有方，宰相(xiang)王(wang)淮薦朱(zhu)(zhu)熹賑(zhen)災(zai)，提(ti)舉(ju)浙(zhe)(zhe)東(dong)常平(ping)茶鹽公事。為解救災(zai)民，朱(zhu)(zhu)熹迅速采取(qu)了幾項(xiang)有力(li)(li)措施。朱(zhu)(zhu)熹因在浙(zhe)(zhe)東(dong)劾(he)(he)奏(zou)前知臺州唐(tang)(tang)仲(zhong)友(you)不法，為唐(tang)(tang)之姻親王(wang)淮所嫉，浙(zhe)(zhe)東(dong)任職僅九個月即離(li)任回家。朱(zhu)(zhu)熹曾先后(hou)六次上狀奏(zou)劾(he)(he)唐(tang)(tang)仲(zhong)友(you)不法，直(zhi)指(zhi)王(wang)淮與唐(tang)(tang)仲(zhong)友(you)上下(xia)串(chuan)通勾結的事實。迫(po)于壓力(li)(li)，王(wang)淮免去唐(tang)(tang)仲(zhong)友(you)江西提(ti)刑新任，在彈劾(he)(he)唐(tang)(tang)仲(zhong)友(you)的過程(cheng)中，朱(zhu)(zhu)熹表現出崇高的操(cao)守和氣(qi)節。
淳熙九(jiu)年(nian)（1182年(nian)），朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)52歲時，才(cai)將(jiang)《大學章(zhang)(zhang)句》《中庸章(zhang)(zhang)句》《論語集(ji)(ji)注》《孟子集(ji)(ji)注》四(si)書(shu)(shu)合刊，經學史(shi)上的(de)(de)(de)“四(si)書(shu)(shu)”之名(ming)才(cai)第一(yi)次(ci)出現。之后，朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)仍(reng)嘔心瀝(li)血修(xiu)改(gai)(gai)《四(si)書(shu)(shu)集(ji)(ji)注》，臨終前一(yi)天朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)還在修(xiu)改(gai)(gai)《大學章(zhang)(zhang)句》。朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)將(jiang)《四(si)書(shu)(shu)》定(ding)為封(feng)建(jian)士(shi)子修(xiu)身的(de)(de)(de)準則，《四(si)書(shu)(shu)》構成了朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)一(yi)個完整的(de)(de)(de)理學思(si)想體系(xi)。元朝(chao)迄(qi)至明清，《四(si)書(shu)(shu)集(ji)(ji)注》遂長期為歷代(dai)封(feng)建(jian)王(wang)朝(chao)所垂青(qing)，作為治國(guo)之本，也作為人(ren)們思(si)想行(xing)為的(de)(de)(de)規范，成為封(feng)建(jian)科(ke)舉的(de)(de)(de)標準教科(ke)書(shu)(shu)。淳熙十年(nian)（1183年(nian)），朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)在武夷山九(jiu)曲溪畔(pan)大隱屏峰腳下創建(jian)武夷精舍，潛心著(zhu)書(shu)(shu)立(li)說，廣收門徒，聚眾講學。淳熙十二年(nian)，朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)到浙江，與陳亮展開義(yi)利(li)王(wang)霸(ba)辯論，力陳浙學之非(fei)。
淳(chun)熙十五(wu)年(nian)(nian)(nian)（1188年(nian)(nian)(nian)）十一月(yue)，上《戊(wu)申封(feng)事》。主(zhu)(zhu)張(zhang)“正(zheng)心”、“任(ren)選大(da)臣”、“振舉朝綱”等事。淳(chun)熙十六年(nian)(nian)(nian)（1189年(nian)(nian)(nian)），詔(zhao)命朱(zhu)熹知漳州。紹熙元年(nian)(nian)(nian)（1190年(nian)(nian)(nian)），61歲的(de)(de)朱(zhu)熹到(dao)漳州赴任(ren)。朱(zhu)熹在漳州的(de)(de)全(quan)部施政變革，主(zhu)(zhu)要體現(xian)在正(zheng)經(jing)界(jie)、蠲（免(mian)）橫(heng)賦、敦風俗、播儒教和劾奸(jian)吏(li)等方面(mian)，而(er)正(zheng)經(jing)界(jie)則是(shi)他全(quan)部變革的(de)(de)靈(ling)魂(hun)。時值當地土地兼并(bing)(bing)之風盛(sheng)行，官(guan)僚地主(zhu)(zhu)倚勢吞并(bing)(bing)農(nong)民(min)耕地，而(er)稅(shui)(shui)額沒有隨(sui)地劃歸地主(zhu)(zhu)，至使“田稅(shui)(shui)不(bu)均”，失地農(nong)民(min)受到(dao)更(geng)為沉重(zhong)的(de)(de)剝(bo)削(xue)，導(dao)致(zhi)階級矛盾激化(hua)。為此，朱(zhu)熹提出行“經(jing)界(jie)”，即核實田畝，隨(sui)地畝納(na)稅(shui)(shui)。這(zhe)一建議勢必減輕農(nong)民(min)負擔，但卻損害大(da)地主(zhu)(zhu)的(de)(de)利(li)益，所(suo)以遭到(dao)后者的(de)(de)強(qiang)烈(lie)反對(dui)，“經(jing)界(jie)”終于(yu)未能推行。紹熙二年(nian)(nian)(nian)（1191年(nian)(nian)(nian)）正(zheng)月(yue)，朱(zhu)熹長子朱(zhu)塾卒。聞噩耗后，朱(zhu)熹無奈以治子喪請祠。五(wu)月(yue)，朱(zhu)熹遷居建陽。次年(nian)(nian)(nian)，承父志建“竹林精(jing)舍”，后更(geng)名為“滄(cang)洲精(jing)舍”，即淳(chun)祐四年(nian)(nian)(nian)（1244年(nian)(nian)(nian)）詔(zhao)賜的(de)(de)“考亭(ting)書院”。
紹熙五(wu)年（1194年），湖(hu)(hu)南(nan)(nan)瑤民(min)(min)(min)(min)(min)蒲(pu)來矢起(qi)(qi)義，震動了(le)朝野，湖(hu)(hu)南(nan)(nan)地(di)方局勢(shi)驟然緊(jin)張(zhang)起(qi)(qi)來。朱(zhu)熹(xi)臨(lin)危(wei)受命，除知(zhi)潭州、荊(jing)湖(hu)(hu)南(nan)(nan)路安(an)撫(fu)，賜(si)紫章服。具有(you)道(dao)學(xue)家傲(ao)骨、強烈(lie)憂國憂民(min)(min)(min)(min)(min)心態的(de)(de)朱(zhu)熹(xi)，不(bu)(bu)敢推辭朝命，欣(xin)然拜命前往赴任(ren)。五(wu)月，朱(zhu)熹(xi)至潭州。此時，瑤民(min)(min)(min)(min)(min)已敗退深山，被困溪(xi)洞。朱(zhu)熹(xi)采取(qu)了(le)善后招(zhao)撫(fu)的(de)(de)懷柔政策，遣使(shi)招(zhao)降瑤民(min)(min)(min)(min)(min)起(qi)(qi)義軍首領蒲(pu)來矢。因本次鎮(zhen)壓瑤民(min)(min)(min)(min)(min)起(qi)(qi)義是(shi)湖(hu)(hu)北、湖(hu)(hu)南(nan)(nan)兩地(di)的(de)(de)共同行動，朱(zhu)熹(xi)的(de)(de)招(zhao)撫(fu)遭到了(le)湖(hu)(hu)北帥王藺的(de)(de)反對，在蒲(pu)來矢押(ya)解后，王藺主張(zhang)斬殺以(yi)警眾。朱(zhu)熹(xi)不(bu)(bu)得不(bu)(bu)在入都(dou)奏事(shi)中，直接向宋(song)(song)寧(ning)宗面懇，要求對瑤民(min)(min)(min)(min)(min)“毋失(shi)大信”。朱(zhu)熹(xi)到任(ren)后，興學(xue)校，廣教化，督吏(li)治，敦民(min)(min)(min)(min)(min)風。朱(zhu)熹(xi)改建(jian)、擴建(jian)了(le)位(wei)于湖(hu)(hu)南(nan)(nan)長(chang)沙(sha)岳麓(lu)山下的(de)(de)岳麓(lu)書院，空余時間親自(zi)到此講課，使(shi)岳麓(lu)書院成為南(nan)(nan)宋(song)(song)全國四大書院之(zhi)一。
紹熙五(wu)(wu)年（1194年）八月，朱(zhu)熹除(chu)煥章閣待制(zhi)兼(jian)侍(shi)講(jiang)。九月，朱(zhu)熹于行宮便(bian)殿奏事。第(di)(di)一札要宋(song)寧宗(zong)正(zheng)心誠(cheng)(cheng)意(yi)(yi)，第(di)(di)二(er)札要宋(song)寧宗(zong)讀(du)經窮理，第(di)(di)三、四、五(wu)(wu)札論潭(tan)州善后事宜。十月十四日，朱(zhu)熹奉詔(zhao)進講(jiang)《大學》，反復強調“格物、致(zhi)知、誠(cheng)(cheng)意(yi)(yi)、正(zheng)心、修身、齊家(jia)、治國、平天(tian)下(xia)”八目，希望通(tong)過(guo)匡(kuang)正(zheng)君德來(lai)限制(zhi)君權的濫用(yong)，引起宋(song)寧宗(zong)和執政韓(han)侂胄的不滿。因(yin)此，朱(zhu)熹在朝僅46日，被宋(song)寧宗(zong)內(nei)批(pi)罷去(qu)了待制(zhi)兼(jian)侍(shi)講(jiang)之職(zhi)。
紹(shao)熙五年(nian)（1194年(nian)）十一(yi)月，朱熹還居建陽(yang)考(kao)亭(ting)。
宋朝慶元二年（1196）十二月(yue)，“黨(dang)禁”正式發(fa)生。監察御史沈繼(ji)祖以(yi)捕風(feng)捉影(ying)、移花接木、顛倒捏(nie)造(zao)手(shou)法奏劾朱(zhu)熹“十大(da)罪狀”，朝廷權貴對理學掀起了(le)一(yi)場史所罕見的(de)(de)殘酷清算，效(xiao)法北(bei)宋元祐黨(dang)籍(ji)(ji)的(de)(de)故伎，開(kai)列了(le)一(yi)份五十九人(ren)的(de)(de)偽(wei)逆(ni)黨(dang)籍(ji)(ji)，名列黨(dang)籍(ji)(ji)者都受到了(le)不(bu)同程度的(de)(de)處(chu)罰。朱(zhu)熹被斥之為“偽(wei)學魁(kui)首(shou)(shou)”，位列黑名單之中的(de)(de)第五位，有人(ren)竟(jing)提出“斬朱(zhu)熹以(yi)絕(jue)偽(wei)學”。朱(zhu)熹以(yi)偽(wei)學罪首(shou)(shou)落職(zhi)罷祠，朱(zhu)子門人(ren)流(liu)放(fang)的(de)(de)流(liu)放(fang)，坐牢的(de)(de)坐牢，遭到嚴重打擊(ji)。
慶元五(wu)年(nian)（1199年(nian)），朱熹已(yi)被各(ge)種(zhong)疾病所困(kun)擾，黨禁(jin)中的朱熹終于(yu)預(yu)感到(dao)死亡的逼近，使他有大限臨頭的不祥預(yu)感，更加(jia)抓(zhua)緊著述(shu)。
慶元六年（1200年）入春以后，朱熹(xi)(xi)足疾大發，病情(qing)惡化。朱熹(xi)(xi)生(sheng)命垂危，左眼(yan)已瞎，右(you)眼(yan)也(ye)幾乎(hu)完全(quan)失明。朱熹(xi)(xi)卻以更(geng)旺盛的(de)(de)精力加(jia)緊整理殘篇，唯一(yi)(yi)的(de)(de)愿望就(jiu)是要將自己生(sheng)平的(de)(de)所有著作全(quan)部(bu)完稿(gao)，使道(dao)(dao)統后繼有人(ren)。三月初九，71歲的(de)(de)朱熹(xi)(xi)在(zai)血雨腥(xing)風(feng)的(de)(de)“慶元黨禁”運(yun)動中去世(shi)。四方道(dao)(dao)學信(xin)徒決(jue)定在(zai)十一(yi)(yi)月聚集在(zai)信(xin)州舉(ju)行大規模的(de)(de)會(hui)葬(zang)(zang)，這又嚇壞了反道(dao)(dao)學的(de)(de)當權者，竟令(ling)守臣約束。十一(yi)(yi)月，朱熹(xi)(xi)葬(zang)(zang)于建(jian)陽縣(xian)黃(huang)坑大林谷(gu)，參加(jia)會(hui)葬(zang)(zang)者仍(reng)然(ran)有近(jin)千(qian)人(ren)之多。
朱熹(xi)死后(hou)，被謚為“文公“，贈寶謨閣直學(xue)士，又(you)追封徽國公等。
理(li)(li)學(xue)又稱道(dao)學(xue)，是以(yi)研究儒家經典(dian)的(de)(de)義理(li)(li)為宗(zong)旨(zhi)的(de)(de)學(xue)說，即所謂(wei)義理(li)(li)之學(xue)。
在宋(song)朝(chao)，學(xue)(xue)(xue)術上造詣(yi)最深(shen)、影響最大的(de)是(shi)朱熹(xi)。他(ta)總結了以(yi)往的(de)思(si)想(xiang)，尤其(qi)(qi)是(shi)宋(song)代(dai)理學(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)，建立了龐大的(de)理學(xue)(xue)(xue)體系，成為(wei)宋(song)代(dai)理學(xue)(xue)(xue)之大成，其(qi)(qi)功(gong)績為(wei)后世所稱(cheng)道 ，其(qi)(qi)思(si)想(xiang)被尊奉為(wei)官學(xue)(xue)(xue)，而其(qi)(qi)本(ben)身則(ze)與孔子圣人并(bing)提，稱(cheng)為(wei)“朱子“。朱熹(xi)撰(zhuan)《周易本(ben)義》列河洛(luo)(luo)、先天(tian)(tian)圖于卷首，又與弟(di)子蔡氏父(fu)子（蔡元定、蔡沉）編(bian)撰(zhuan)《易學(xue)(xue)(xue)啟蒙》篤信和(he)詮釋河洛(luo)(luo)、先天(tian)(tian)之學(xue)(xue)(xue)，后世皆以(yi)此立言(yan)，闡發(fa)朱子的(de)河洛(luo)(luo)先天(tian)(tian)思(si)想(xiang)。
在(zai)元(yuan)朝(chao)(chao)、明朝(chao)(chao)、清朝(chao)(chao)三代，一(yi)直是(shi)封建(jian)統治(zhi)階級的(de)(de)(de)官方哲(zhe)學(xue)，標志(zhi)著(zhu)封建(jian)社(she)會更趨完備的(de)(de)(de)意識形態。元(yuan)朝(chao)(chao)皇慶二(er)年(nian)(nian)（1313年(nian)(nian)）復科(ke)舉(ju)，詔定以朱熹(xi)《四書章句集注》為(wei)標準取士，朱學(xue)定為(wei)科(ke)場程式。明洪武二(er)年(nian)(nian)（1369年(nian)(nian)），科(ke)舉(ju)以朱熹(xi)等“傳(chuan)注為(wei)宗”。朱學(xue)遂(sui)成為(wei)鞏固封建(jian)社(she)會統治(zhi)秩序的(de)(de)(de)精神支柱。它強化了(le)“三綱五(wu)常”，對后(hou)期封建(jian)社(she)會的(de)(de)(de)變革(ge)，起了(le)一(yi)定的(de)(de)(de)阻(zu)礙作用。朱熹(xi)的(de)(de)(de)學(xue)說，也(ye)對后(hou)來(lai)明朝(chao)(chao)王(wang)(wang)陽明的(de)(de)(de)心學(xue)有深(shen)刻的(de)(de)(de)影響。王(wang)(wang)陽明的(de)(de)(de)知(zhi)行合一(yi)思想正是(shi)在(zai)朱熹(xi)哲(zhe)學(xue)基(ji)礎上的(de)(de)(de)突破(po)。
朱(zhu)熹的(de)哲(zhe)學體(ti)系(xi)以(yi)程顥兄(xiong)弟的(de)理(li)本論為基礎，并吸(xi)取周敦頤太極(ji)說、張載的(de)氣本論以(yi)及佛教(jiao)、道(dao)教(jiao)的(de)思想而形(xing)成。這一(yi)體(ti)系(xi)的(de)核心范疇是“理(li)”，或稱“道(dao)”、“太極(ji)”。朱(zhu)熹所謂的(de)理(li)，有幾(ji)方面互相(xiang)聯系(xi)的(de)含義。
理(li)是先于(yu)自然現(xian)象和(he)社會現(xian)象的形而上者。他認(ren)為理(li)比(bi)氣(qi)更(geng)根(gen)本(ben)，邏輯上理(li)先于(yu)氣(qi)；同時，氣(qi)有(you)變化的能(neng)動性(xing)，理(li)不能(neng)離(li)開(kai)氣(qi)。他認(ren)為萬物各(ge)有(you)其理(li)，而萬物之(zhi)理(li)終歸一，這(zhe)就是“太(tai)極”。
理是事物的規(gui)律。
理(li)(li)是(shi)(shi)倫(lun)理(li)(li)道德的(de)(de)(de)基本準則。朱熹又稱理(li)(li)為(wei)太(tai)極，是(shi)(shi)天地萬物(wu)之理(li)(li)的(de)(de)(de)總(zong)體，即總(zong)萬理(li)(li)的(de)(de)(de)那個(ge)理(li)(li)一(yi)(yi)。“太(tai)極只(zhi)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)理(li)(li)字”。太(tai)極既包括萬物(wu)之理(li)(li)，萬物(wu)便可分(fen)別體現整(zheng)個(ge)太(tai)極。這便是(shi)(shi)人(ren)(ren)人(ren)(ren)有一(yi)(yi)太(tai)極，物(wu)物(wu)有一(yi)(yi)太(tai)極。每(mei)一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)和物(wu)都(dou)(dou)以(yi)抽象(xiang)的(de)(de)(de)理(li)(li)作為(wei)它存在的(de)(de)(de)根(gen)據(ju)，每(mei)一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)和物(wu)都(dou)(dou)具有完(wan)整(zheng)的(de)(de)(de)理(li)(li)，即理(li)(li)一(yi)(yi)分(fen)殊(shu)。
理(li)(li)在人身(shen)上就是(shi)(shi)人性(xing)(xing)。朱(zhu)(zhu)熹(xi)又稱理(li)(li)為(wei)太極(ji)，是(shi)(shi)天(tian)(tian)地(di)萬(wan)物(wu)(wu)之理(li)(li)的(de)總體，即總萬(wan)理(li)(li)的(de)那個理(li)(li)。氣(qi)是(shi)(shi)朱(zhu)(zhu)熹(xi)哲學體系中(zhong)僅次(ci)于理(li)(li)的(de)第(di)(di)二個范疇。它是(shi)(shi)形而下(xia)者，是(shi)(shi)有情、有狀、有跡的(de)；它具有凝(ning)聚、造作等特(te)性(xing)(xing)。它是(shi)(shi)鑄成萬(wan)物(wu)(wu)的(de)質(zhi)料。天(tian)(tian)下(xia)萬(wan)物(wu)(wu)都(dou)是(shi)(shi)理(li)(li)和(he)質(zhi)料相統(tong)一(yi)的(de)產物(wu)(wu)。朱(zhu)(zhu)熹(xi)認為(wei)理(li)(li)和(he)氣(qi)的(de)關系有主(zhu)有次(ci)。理(li)(li)生氣(qi)并寓于氣(qi)中(zhong)，理(li)(li)為(wei)主(zhu)，為(wei)先，是(shi)(shi)第(di)(di)一(yi)性(xing)(xing)的(de)，氣(qi)為(wei)客，為(wei)后，屬第(di)(di)二性(xing)(xing)。
朱熹(xi)主張理(li)依氣而(er)生物(wu)(wu)(wu)，并(bing)從氣展開了(le)(le)一(yi)(yi)分(fen)為(wei)二、動(dong)(dong)(dong)靜不息的(de)(de)(de)生物(wu)(wu)(wu)運動(dong)(dong)(dong)，這便是(shi)(shi)一(yi)(yi)氣分(fen)做二氣，動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)陽(yang)，靜的(de)(de)(de)是(shi)(shi)陰，又(you)分(fen)做五(wu)行（金、木、水、火、土），散(san)為(wei)萬物(wu)(wu)(wu)。一(yi)(yi)分(fen)為(wei)二是(shi)(shi)從氣分(fen)化(hua)為(wei)物(wu)(wu)(wu)過程中(zhong)的(de)(de)(de)重要運動(dong)(dong)(dong)形(xing)態。朱熹(xi)認為(wei)由對(dui)立統(tong)一(yi)(yi)，而(er)使事物(wu)(wu)(wu)變化(hua)無(wu)窮。他(ta)探討(tao)了(le)(le)事物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)成(cheng)因，把(ba)運動(dong)(dong)(dong)和(he)靜止看成(cheng)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個無(wu)限(xian)連(lian)續的(de)(de)(de)過程。時空的(de)(de)(de)無(wu)限(xian)性又(you)說明(ming)了(le)(le)動(dong)(dong)(dong)靜的(de)(de)(de)無(wu)限(xian)性，動(dong)(dong)(dong)靜又(you)是(shi)(shi)不可分(fen)的(de)(de)(de)。這表現了(le)(le)朱熹(xi)思想(xiang)的(de)(de)(de)辯證法觀點。朱熹(xi)還認為(wei)動(dong)(dong)(dong)靜不但相(xiang)(xiang)對(dui)待、相(xiang)(xiang)排斥，并(bing)且相(xiang)(xiang)互統(tong)一(yi)(yi)。朱熹(xi)還論述了(le)(le)運動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)對(dui)穩(wen)定和(he)顯著變動(dong)(dong)(dong)這兩種形(xing)態，他(ta)稱之為(wei)“變”與(yu)“化(hua)”。他(ta)認為(wei)漸化(hua)中(zhong)滲透著頓變，頓變中(zhong)滲透著漸化(hua)。漸化(hua)積累(lei)，達到頓變。
“格(ge)物(wu)(wu)致知(zhi)”出(chu)于《大學》“致知(zhi)在格(ge)物(wu)(wu)”一語，原無認識論(lun)意義(yi)，基本上是講對一般道(dao)德(de)的(de)體認。明確(que)從認識論(lun)的(de)意義(yi)上解釋“格(ge)物(wu)(wu)”的(de)第一個人是程頤。他說：“格(ge)猶窮(qiong)也(ye)，物(wu)(wu)猶理(li)也(ye)。猶日窮(qiong)其理(li)而已矣。”（《二程遺書》）朱熹繼承(cheng)了二程的(de)說法，并建立了更系統的(de)格(ge)物(wu)(wu)窮(qiong)理(li)說。他通過對“格(ge)物(wu)(wu)致知(zhi)”的(de)闡釋，表述了自己的(de)認識論(lun)思想(xiang)。
從認識的(de)目的(de)來看(kan)，朱熹講“格物(wu)致知”是(shi)為(wei)了(le)當(dang)圣(sheng)人(ren) ?。認為(wei)若做(zuo)不到(dao)“格物(wu)致知”，無論如何都是(shi)凡人(ren)，只有達到(dao)“物(wu)格知至”，方可(ke)進(jin)入圣(sheng)賢之域(yu)。
“格物致知”的(de)具體內容是“窮天(tian)(tian)理(li)(li)，明人倫(lun)，講圣(sheng)言(yan)，通事故。”（《文(wen)(wen)集》）這里的(de)“天(tian)(tian)理(li)(li)”主要是指仁、義、禮(li)、智等封建道德，“人倫(lun)”、“圣(sheng)言(yan)”、“事故”則是天(tian)(tian)理(li)(li)的(de)闡發應(ying)用(yong)。朱熹認為，如(ru)果放棄(qi)對天(tian)(tian)理(li)(li)的(de)追求，只(zhi)把精力花在草(cao)木、器(qi)用(yong)的(de)研究上，那(nei)就(jiu)如(ru)象(xiang)散兵游(you)勇那(nei)樣，回不到老家。他(ta)說：“兀然存心(xin)乎草(cao)木、器(qi)用(yong)之間，此何學問(wen)！如(ru)此而望(wang)有所得，是炊沙而欲成(cheng)飯也(ye)。”（《文(wen)(wen)集》）
在“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”“行(xing)”關系(xi)上，朱(zhu)熹(xi)主(zhu)張“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先行(xing)后(hou)”。朱(zhu)熹(xi)的(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)觀，是(shi)指儒(ru)家(jia)的(de)個(ge)人道(dao)德(de)修養和(he)實(shi)踐(jian)。由于道(dao)德(de)實(shi)踐(jian)需要封建(jian)倫(lun)理指導，因(yin)此“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為先”。又因(yin)封建(jian)倫(lun)理不能只(zhi)流于空(kong)談(tan)，所以“行(xing)為重(zhong)”。“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先”“行(xing)重(zhong)”是(shi)實(shi)踐(jian)道(dao)德(de)的(de)兩(liang)個(ge)方面(mian)，有其內在的(de)邏輯(ji)一致性(xing)。如果從認識(shi)(shi)的(de)角度看，“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先行(xing)后(hou)”顛倒了(le)主(zhu)次關系(xi)。認識(shi)(shi)來源于實(shi)踐(jian)，知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)之間(jian)應(ying)以“行(xing)”為第一性(xing)。“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為先”的(de)主(zhu)張顯然是(shi)錯誤的(de)。至(zhi)于所謂“行(xing)為重(zhong)”，雖(sui)有其合(he)理因(yin)素，但它強調(diao)的(de)也(ye)只(zhi)是(shi)封建(jian)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)分子的(de)個(ge)人道(dao)德(de)實(shi)踐(jian)。
在人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)問題上，朱(zhu)熹(xi)直接繼承了(le)(le)張載(zai)和二(er)(er)程(cheng)(cheng)的(de)(de)思(si)想(xiang)。張載(zai)把(ba)人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)分為“天(tian)地之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)”和“氣質(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)”兩(liang)種，認為人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)善(shan)惡是稟(bing)氣不(bu)(bu)同(tong)所造成(cheng)(cheng)的(de)(de)。朱(zhu)熹(xi)對此說十分贊(zan)賞，認為這個思(si)想(xiang)“有功于(yu)圣(sheng)門(men)，有補于(yu)后學”，“發明千(qian)古圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)意，甚為有功。”（《語類》）二(er)(er)程(cheng)(cheng)繼張載(zai)后，對“天(tian)理(li)(li)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)”和“氣質(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)”作了(le)(le)區別。在張、程(cheng)(cheng)思(si)想(xiang)的(de)(de)基(ji)礎上，朱(zhu)熹(xi)又全面論證(zheng)了(le)(le)“天(tian)命(ming)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)”和“氣質(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)”的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)二(er)(er)元論。“理(li)(li)”與“氣”，人(ren)(ren)(ren)(ren)生不(bu)(bu)可(ke)缺少。“理(li)(li)”在人(ren)(ren)(ren)(ren)未形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)前渾(hun)然于(yu)天(tian)空，于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)一旦形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)，便附于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)體，成(cheng)(cheng)為先驗稟(bing)賦于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)心的(de)(de)仁、義(yi)、禮(li)、智等封建道德，是先天(tian)的(de)(de)善(shan)性(xing)(xing)所在，人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)皆有，故名“天(tian)命(ming)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)”。人(ren)(ren)(ren)(ren)體形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)時，必(bi)稟(bing)此氣，由于(yu)氣精粗、厚薄(bo)、清濁、久暫的(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)，就產生了(le)(le)善(shan)惡、賢(xian)愚、貧富、壽夭的(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)和性(xing)(xing)格(ge)上的(de)(de)差(cha)異。它有善(shan)有惡，名曰“氣質(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)”。上述二(er)(er)性(xing)(xing)并存于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)身，這就是朱(zhu)熹(xi)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)二(er)(er)元論觀點。
朱(zhu)熹的長(chang)期從事講(jiang)學活動，精(jing)心(xin)編撰了《四書集注(zhu)》等多種教(jiao)材，培養(yang)了眾多人才。他的教(jiao)育(yu)思想博(bo)大(da)(da)精(jing)深，其中最值得關注(zhu)的，一是(shi)論述“小學”和(he)“大(da)(da)學”教(jiao)育(yu)，二是(shi)關于“朱(zhu)子(zi)讀書法”。
朱(zhu)(zhu)熹(xi)在(zai)(zai)(zai)總(zong)結前人教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)經驗和(he)(he)自(zi)己教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)實踐的(de)基(ji)礎上，基(ji)于(yu)(yu)對(dui)人的(de)生(sheng)理(li)和(he)(he)心理(li)特征的(de)初步認識(shi)，把(ba)一(yi)(yi)個人的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)分成(cheng)“小(xiao)學(xue)”和(he)(he)“大(da)學(xue)”兩個既有區別(bie)又有聯系(xi)的(de)階(jie)段，并提出(chu)了(le)兩者(zhe)不(bu)(bu)同(tong)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)任(ren)(ren)務(wu)、內(nei)(nei)容(rong)(rong)和(he)(he)方(fang)(fang)法。朱(zhu)(zhu)熹(xi)認為(wei)8~15歲為(wei)小(xiao)學(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)階(jie)段，其任(ren)(ren)務(wu)是(shi)培(pei)養“圣賢坯璞(pu)”。鑒于(yu)(yu)小(xiao)學(xue)兒(er)童(tong)“智識(shi)未(wei)開”，思(si)維能(neng)(neng)力薄(bo)弱，因此他提出(chu)小(xiao)學(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)內(nei)(nei)容(rong)(rong)是(shi)“學(xue)其事(shi)”，主(zhu)張兒(er)童(tong)在(zai)(zai)(zai)日常生(sheng)活中，通過具(ju)體行事(shi)，懂得基(ji)本的(de)倫(lun)理(li)道(dao)德規范，養成(cheng)一(yi)(yi)定的(de)行為(wei)習慣，學(xue)習初步的(de)文化知識(shi)技(ji)能(neng)(neng)。在(zai)(zai)(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)方(fang)(fang)法上，朱(zhu)(zhu)熹(xi)強調先入為(wei)主(zhu)，及早(zao)施教(jiao)(jiao)(jiao)；要力求形象、生(sheng)動，能(neng)(neng)激發興趣；以《須(xu)知》、《學(xue)規》的(de)形式培(pei)養兒(er)童(tong)道(dao)德行為(wei)習慣。朱(zhu)(zhu)熹(xi)認為(wei)15歲以后大(da)學(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)，其任(ren)(ren)務(wu)是(shi)在(zai)(zai)(zai)“坯璞(pu)”的(de)基(ji)礎上再“加光飾(shi)”，把(ba)他們培(pei)養成(cheng)為(wei)國家所需要的(de)人才。朱(zhu)(zhu)熹(xi)認為(wei)，與重(zhong)在(zai)(zai)(zai)“教(jiao)(jiao)(jiao)事(shi)”的(de)小(xiao)學(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)不(bu)(bu)同(tong)，大(da)學(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)內(nei)(nei)容(rong)(rong)的(de)重(zhong)點是(shi)“教(jiao)(jiao)(jiao)理(li)”，即重(zhong)在(zai)(zai)(zai)探究“事(shi)物之所以然”。對(dui)于(yu)(yu)大(da)學(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)方(fang)(fang)法，朱(zhu)(zhu)熹(xi)一(yi)(yi)是(shi)重(zhong)視自(zi)學(xue)，二是(shi)提倡不(bu)(bu)同(tong)學(xue)術觀點之間的(de)相互交流。朱(zhu)(zhu)熹(xi)關于(yu)(yu)小(xiao)學(xue)和(he)(he)大(da)學(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)見解(jie)，為(wei)中國古代教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)思(si)想(xiang)增添了(le)新(xin)鮮的(de)內(nei)(nei)容(rong)(rong)。
他的《四書(shu)集注》被明清兩代作為科舉考(kao)試的內(nei)容。
“朱子讀(du)(du)(du)書(shu)(shu)法”六條，即(ji)(ji)循序漸進、熟(shu)讀(du)(du)(du)精(jing)思(si)、虛(xu)心(xin)涵(han)泳、切己體察(cha)(cha)、著(zhu)緊用(yong)力(li)、居(ju)敬(jing)持志(zhi)。這(zhe)是由(you)朱熹的(de)弟子對朱熹讀(du)(du)(du)書(shu)(shu)法所(suo)作的(de)集中概括(kuo)。其中循序漸進，包(bao)括(kuo)三層意思(si)：一是讀(du)(du)(du)書(shu)(shu)應該按(an)照一定次序，前后不要(yao)(yao)顛倒；二是“量力(li)所(suo)至而(er)謹守之”；三是不可囫圇吞棗，急于(yu)求成。熟(shu)讀(du)(du)(du)精(jing)思(si)即(ji)(ji)是讀(du)(du)(du)書(shu)(shu)既(ji)要(yao)(yao)熟(shu)讀(du)(du)(du)成誦(song)，又要(yao)(yao)精(jing)于(yu)思(si)考。虛(xu)心(xin)涵(han)泳中的(de)“虛(xu)心(xin)”，是指讀(du)(du)(du)書(shu)(shu)時要(yao)(yao)反復咀嚼，細心(xin)玩(wan)味。切己體察(cha)(cha)強(qiang)調(diao)讀(du)(du)(du)書(shu)(shu)必(bi)(bi)(bi)須(xu)(xu)要(yao)(yao)見之于(yu)自己的(de)實際行動，要(yao)(yao)身體力(li)行。著(zhu)緊用(yong)力(li)包(bao)含兩方面的(de)意義：一是讀(du)(du)(du)書(shu)(shu)必(bi)(bi)(bi)須(xu)(xu)抓緊時間，發(fa)憤(fen)忘(wang)食，反對悠(you)悠(you)然；二是必(bi)(bi)(bi)須(xu)(xu)精(jing)神(shen)抖(dou)擻，勇猛奮發(fa)，反對松松垮垮。居(ju)敬(jing)持志(zhi)中的(de)“居(ju)敬(jing)”，強(qiang)調(diao)讀(du)(du)(du)書(shu)(shu)必(bi)(bi)(bi)須(xu)(xu)精(jing)神(shen)專(zhuan)注(zhu)，注(zhu)意力(li)高度(du)集中。所(suo)謂(wei)“持志(zhi)”，就是要(yao)(yao)樹立遠大志(zhi)向，并以頑強(qiang)的(de)毅力(li)長(chang)期(qi)堅(jian)守。
朱熹闡述“格(ge)(ge)物(wu)(wu)致知”時說：“上而無極、太(tai)極，下而至于一(yi)(yi)草(cao)一(yi)(yi)木一(yi)(yi)昆蟲之(zhi)微，亦各有理(li)。一(yi)(yi)書(shu)不(bu)讀，則(ze)闕了一(yi)(yi)書(shu)道(dao)理(li)；一(yi)(yi)事(shi)不(bu)窮(qiong)，則(ze)闕了一(yi)(yi)事(shi)道(dao)理(li)；一(yi)(yi)物(wu)(wu)不(bu)格(ge)(ge)，則(ze)闕了一(yi)(yi)物(wu)(wu)道(dao)理(li)。須著逐一(yi)(yi)件與他(ta)理(li)會過。 ”“天(tian)地中(zhong)間，上是(shi)天(tian)，下是(shi)地，中(zhong)間有許多(duo)日月星(xing)辰，山川草(cao)木，人(ren)物(wu)(wu)禽獸，此(ci)皆形(xing)而下之(zhi)器也。然而這形(xing)而下之(zhi)器之(zhi)中(zhong)，便(bian)各自有個(ge)道(dao)理(li)，此(ci)便(bian)是(shi)形(xing)而上之(zhi)道(dao)。所謂格(ge)(ge)物(wu)(wu)，便(bian)是(shi)要(yao)就這形(xing)而下之(zhi)器，窮(qiong)得(de)那形(xing)而上之(zhi)道(dao)理(li)而已。” ?認為對天(tian)文、地理(li)、生(sheng)物(wu)(wu)、農業、氣象等萬事(shi)萬物(wu)(wu)都應(ying)該(gai)研究。
朱(zhu)熹(xi)(xi)對(dui)于(yu)古代醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)經典《黃(huang)帝內經》、著(zhu)名天文學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)張衡的(de)《靈(ling)憲》以及歷代天文地理知(zhi)識都(dou)有(you)涉(she)獵，特別是對(dui)北宋自(zi)然(ran)科學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)沈括名著(zhu)《夢溪(xi)筆(bi)談》鉆研(yan)(yan)尤深，使得(de)《夢溪(xi)筆(bi)談》成(cheng)為其科學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)(si)(si)想的(de)來源之一。朱(zhu)熹(xi)(xi)著(zhu)有(you)《參同契考異》，并(bing)對(dui)一些自(zi)然(ran)現象進(jin)行過實際的(de)考察(cha)(cha)和研(yan)(yan)究，如從對(dui)高(gao)山(shan)螺蚌殼(ke)的(de)考察(cha)(cha)去(qu)研(yan)(yan)究地球的(de)變化等，如月(yue)用(yong)膠泥制作過立(li)體地圖。朱(zhu)熹(xi)(xi)學(xue)(xue)(xue)(xue)生黃(huang)斡在《朱(zhu)先生行狀》中稱(cheng)朱(zhu)熹(xi)(xi)“至若天文、地志、律歷、兵機(ji)，亦皆洞究淵(yuan)微。”朱(zhu)熹(xi)(xi)67歲(sui)時(shi)曾回憶(yi)說：“某自(zi)五、六歲(sui)，便煩惱道：‘天地四邊(bian)之外，是什么物事？’見(jian)人說四方無邊(bian)，某思(si)(si)(si)量也(ye)須有(you)個盡處。如這壁相似，壁后也(ye)須有(you)什么物事。其時(shi)思(si)(si)(si)量得(de)幾乎成(cheng)病(bing)。到(dao)(dao)而今也(ye)未知(zhi)那壁后是何(he)物？”從小就關心(xin)天文問題，甚至思(si)(si)(si)想得(de)幾乎成(cheng)病(bing)，至老都(dou)在思(si)(si)(si)量天地壁后是何(he)物。這都(dou)說明，他把理學(xue)(xue)(xue)(xue)推向鼎盛時(shi)期(qi)，使儒學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)化達到(dao)(dao)很高(gao)的(de)水平，是有(you)豐富的(de)自(zi)然(ran)科學(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)識和思(si)(si)(si)想作基礎的(de)。
朱(zhu)熹重(zhong)視觀(guan)(guan)(guan)察實證：“歷(li)法恐亦(yi)只(zhi)可(ke)略說(shuo)大概規模，蓋欲其(qi)(qi)詳(xiang)，即須仰觀(guan)(guan)(guan)俯(fu)察乃可(ke)驗(yan)。今(jin)無其(qi)(qi)器，殆亦(yi)難盡究(jiu)也。” 提出要更好地(di)(di)研究(jiu)歷(li)法，需要有好的(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)測(ce)儀器進(jin)行觀(guan)(guan)(guan)察、檢驗(yan)。朱(zhu)熹曾詳(xiang)細地(di)(di)描述了(le)自(zi)己設(she)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)一種可(ke)以(yi)使人(ren)進(jin)入其(qi)(qi)中(zhong)觀(guan)(guan)(guan)看天(tian)(tian)象的(de)(de)(de)(de)龐大的(de)(de)(de)(de)渾天(tian)(tian)儀——“假天(tian)(tian)儀”。他設(she)想(xiang)設(she)計一個球(qiu)(qiu)體(ti)類(lei)似天(tian)(tian)球(qiu)(qiu)，球(qiu)(qiu)體(ti)內(nei)部標上星(xing)(xing)辰(chen)位(wei)置，人(ren)進(jin)入球(qiu)(qiu)體(ti)內(nei)部，隨著球(qiu)(qiu)體(ti)的(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)動人(ren)可(ke)以(yi)隨之(zhi)觀(guan)(guan)(guan)察星(xing)(xing)辰(chen)。“極星(xing)(xing)出地(di)(di)之(zhi)度(du)，趙(zhao)君云福州(zhou)(zhou)只(zhi)廿四度(du)，不知何故(gu)自(zi)福州(zhou)(zhou)至此已差(cha)四度(du)，而(er)自(zi)此至岳臺(tai)，卻只(zhi)差(cha)八(ba)度(du)也。子半之(zhi)說(shuo)尤(you)可(ke)疑，豈非天(tian)(tian)旋地(di)(di)轉(zhuan)，閩(min)浙卻是天(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)中(zhong)也耶(ye)？” 朱(zhu)熹用渾儀觀(guan)(guan)(guan)測(ce)過(guo)北極星(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)位(wei)置與(yu)地(di)(di)面所(suo)構成(cheng)的(de)(de)(de)(de)夾角(jiao)，并試圖通(tong)過(guo)比(bi)較各地(di)(di)北極星(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)高度(du)及(ji)其(qi)(qi)與(yu)地(di)(di)中(zhong)岳臺(tai)的(de)(de)(de)(de)關系以(yi)證明(ming)大地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)運動，表明(ming)了(le)他通(tong)過(guo)對照比(bi)較各地(di)(di)不同的(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)測(ce)數據而(er)進(jin)行懷(huai)疑思考的(de)(de)(de)(de)科學精神。
據樂愛國先生的(de)研究，朱(zhu)(zhu)熹的(de)《北辰(chen)辨》是專門討(tao)論天球北極(ji)星座的(de)論文(wen)；在《堯典(dian)》注中(zhong)，朱(zhu)(zhu)熹討(tao)論了當時天文(wen)學(xue)的(de)歲(sui)差、置閏法等(deng)概(gai)念；在《舜(shun)典(dian)》注中(zhong)討(tao)論了早(zao)期的(de)渾(hun)(hun)天說、渾(hun)(hun)天儀的(de)結構(gou)(gou)(gou)，并詳細(xi)記錄(lu)了當時的(de)渾(hun)(hun)天儀結構(gou)(gou)(gou)。除此之(zhi)外(wai)，朱(zhu)(zhu)熹對(dui)地質學(xue)化石、否認(ren)神創論、宇宙起源(yuan)、地心(xin)說、大(da)地自轉、日食與(yu)月食、潮汐、雪花六角晶體(ti)形狀、雨(yu)虹等(deng)的(de)形成、地理對(dui)氣候的(de)影響、生物(wu)與(yu)人(ren)類(lei)起源(yuan)、中(zhong)醫診脈、農業生產(chan)結構(gou)(gou)(gou)、農作物(wu)布局及具體(ti)的(de)生產(chan)技術等(deng)問(wen)題都(dou)有見解闡述。
朱熹的哲學(xue)體系(xi)中含有藝(yi)術美(mei)(mei)(mei)的理論。他(ta)認為美(mei)(mei)(mei)是給人以(yi)美(mei)(mei)(mei)感(gan)的形式和(he)道德善(shan)的統一(yi)。基(ji)于美(mei)(mei)(mei)是外在(zai)形式的美(mei)(mei)(mei)和(he)內在(zai)道德的善(shan)相統一(yi)的觀點，認為文與(yu)質、文與(yu)道和(he)諧統一(yi)才是完美(mei)(mei)(mei)的。他(ta)對《詩經》與(yu)《楚辭》的研究(jiu)，也經常表現出敏銳的審美(mei)(mei)(mei)洞察(cha)力。
重建書院
朱熹(xi)是中國歷史上著(zhu)名(ming)的(de)思想家(jia)，又是一(yi)位著(zhu)名(ming)的(de)教(jiao)育家(jia)。他一(yi)生熱心于教(jiao)育事業，孜孜不倦地授(shou)徒(tu)講學(xue)，無論(lun)在(zai)教(jiao)育思想或教(jiao)育實踐上，都取得(de)了重(zhong)大(da)的(de)成(cheng)就。朱熹(xi)在(zai)世之時，曾經整頓了一(yi)些縣(xian)學(xue)、州學(xue)，又親手(shou)創(chuang)辦了同安縣(xian)學(xue)、武夷精(jing)含、考亭書(shu)院(yuan)，重(zhong)建(jian)了白鹿洞書(shu)院(yuan)和岳麓書(shu)院(yuan)，并且還親自制(zhi)定了學(xue)規(gui)，編撰了“小學(xue)”和“大(da)學(xue)”的(de)教(jiao)材。為封建(jian)國家(jia)培養(yang)了一(yi)大(da)批(pi)知(zhi)識分子，其中包括不少(shao)著(zhu)名(ming)的(de)學(xue)者(zhe)，形(xing)成(cheng)了自己的(de)學(xue)派。
淳熙六年（1179年），朱熹知南康軍的(de)時候，重建(jian)(jian)了著(zhu)(zhu)名(ming)的(de)白鹿(lu)洞書院(yuan)(yuan)，白鹿(lu)洞書院(yuan)(yuan)是宋代(dai)四大(da)著(zhu)(zhu)名(ming)書院(yuan)(yuan)之(zhi)一。原址在(zai)(zai)江西星子縣(xian)境內(nei)廬(lu)山五老(lao)峰(feng)東南。此(ci)處(chu)曾(ceng)經是唐(tang)代(dai)名(ming)士(shi)李渤隱(yin)居講學(xue)之(zhi)處(chu)，當年李渤喜(xi)養白鹿(lu)，因(yin)此(ci)得(de)名(ming)。南唐(tang)開始在(zai)(zai)此(ci)建(jian)(jian)立學(xue)舍(she)，號為(wei)廬(lu)山國學(xue)，宋時又在(zai)(zai)此(ci)建(jian)(jian)立書院(yuan)(yuan)。十(shi)月，派人訪查白鹿(lu)洞舊(jiu)址，并撥款重建(jian)(jian)了書院(yuan)(yuan)，又遍搜江西諸(zhu)郡書籍文字以充(chong)實藏書，購置日產以供辦學(xue)之(zhi)用。書院(yuan)(yuan)得(de)到朝廷(ting)的(de)認可(ke)，教學(xue)活(huo)動由朱熹親自主持
紹熙(xi)五年(nian)（1194年(nian)），朱熹(xi)在(zai)(zai)知潭州(zhou)荊湖南(nan)(nan)路安撫使任內(nei)，又在(zai)(zai)長沙(sha)(sha)重建了岳(yue)麓(lu)書(shu)(shu)院(yuan)。岳(yue)麓(lu)書(shu)(shu)院(yuan)舊址在(zai)(zai)長沙(sha)(sha)岳(yue)麓(lu)山，原為宋朝初期潭州(zhou)太守朱洞所創建，也(ye)是宋代(dai)四大著名(ming)書(shu)(shu)院(yuan)之(zhi)一(yi)。他(ta)還在(zai)(zai)湖南(nan)(nan)各地延聘了一(yi)些(xie)教(jiao)師，廣招生徒，來此(ci)就學者曾達到(dao)千人 。朱熹(xi)在(zai)(zai)岳(yue)麓(lu)書(shu)(shu)院(yuan)講學期間，對書(shu)(shu)院(yuan)的(de)(de)(de)建設做出的(de)(de)(de)貢獻(xian)，同時也(ye)產(chan)生了很大的(de)(de)(de)影響(xiang)。這所書(shu)(shu)院(yuan)直到(dao)明清時期仍然(ran)是一(yi)處著名(ming)的(de)(de)(de)高(gao)等(deng)學府。
代表作有《菩薩蠻(man)》（一）、《水調歌頭》（一）、《南鄉子》《憶(yi)秦娥》（二(er)）等。其中以(yi)《菩薩蠻(man)》（一）最有特色，該詞(ci)(ci)運用回文，每兩(liang)句互為(wei)顛倒，八句共(gong)四對(dui)，十分自然和諧，毫不牽強，而且頗有意境，構思之(zhi)精巧極(ji)矣(yi)，足(zu)見晦庵對(dui)語言的駕馭能(neng)力。其詞(ci)(ci)結有《晦庵詞(ci)(ci)》。
除(chu)詞外，還善作(zuo)詩(shi)，《春日》和(he)《觀書有感》是(shi)(shi)他最膾(kuai)炙人(ren)(ren)口的(de)(de)(de)詩(shi)作(zuo)。朱熹(xi)是(shi)(shi)劉子翚(hui)學生，他父親(qin)朱松文(wen)才(cai)也(ye)很好。也(ye)許由(you)(you)于父、師的(de)(de)(de)影響，他在(zai)道學中對文(wen)學的(de)(de)(de)評(ping)價是(shi)(shi)比較公正的(de)(de)(de)，也(ye)寫出過一(yi)些富于生活氣息的(de)(de)(de)好詩(shi)。如這兩(liang)首當然是(shi)(shi)說(shuo)理之作(zuo)，前(qian)一(yi)首以(yi)池塘要(yao)不(bu)(bu)斷地有活水注入才(cai)能清澈(che)，比喻思想(xiang)要(yao)不(bu)(bu)斷有所(suo)發展(zhan)提高才(cai)能活躍，免得停(ting)滯和(he)僵(jiang)化。后一(yi)首寫人(ren)(ren)的(de)(de)(de)修養往往有一(yi)個由(you)(you)量變到質(zhi)變的(de)(de)(de)階(jie)段。一(yi)旦水到渠成(cheng)，自(zi)然表里澄澈(che)，無(wu)拘無(wu)束，自(zi)由(you)(you)自(zi)在(zai)。這兩(liang)首詩(shi)以(yi)鮮明的(de)(de)(de)形象表達自(zi)己在(zai)學習中悟出的(de)(de)(de)道理，即具有啟發性，也(ye)并不(bu)(bu)缺(que)乏詩(shi)味，所(suo)以(yi)陳衍評(ping)為“寓物說(shuo)理而不(bu)(bu)腐”。
朱熹也善書(shu)法，名重一時。明陶(tao)宗儀《書(shu)史會要》云：“朱子繼續道(dao)統、優(you)入圣(sheng)域，而于翰墨亦工。善行草，尤(you)善大字(zi)，下筆即沉著典(dian)雅，雖片縑寸楮，人爭珍秘。”
朱(zhu)熹自幼跟隨(sui)父親朱(zhu)松及武夷三先生(sheng)(sheng)劉子翚、劉勉(mian)之、胡審習(xi)字，嘗學曹孟德(de)書(shu)，后(hou)攻鐘繇(zhou)楷書(shu)及顏真卿(qing)行(xing)草(cao)，一生(sheng)(sheng)臨(lin)池(chi)不輟，書(shu)法(fa)造詣精湛，筆墨雄(xiong)贍，超(chao)逸(yi)絕倫。自古(gu)以(yi)來，傳(chuan)世墨跡，雖是斷(duan)簡(jian)殘(can)編，都被奉如至寶加以(yi)珍藏。又(you)因(yin)其思想(xiang)學說(shuo)從元代開始已成為中國(guo)官(guan)方哲學，不但深刻地(di)影(ying)響了中國(guo)的(de)傳(chuan)統思想(xiang)文化(hua)，而且還遠播海外，產生(sheng)(sheng)巨大的(de)影(ying)響。他思想(xiang)學說(shuo)的(de)盛名，把其書(shu)法(fa)藝術的(de)光芒掩卻了。朱(zhu)熹善行(xing)、草(cao)，尤(you)善大字，傳(chuan)世作品以(yi)行(xing)書(shu)簡(jian)牘為主，大字墨跡很少。
清康熙稱朱(zhu)熹(xi)：集大成而緒千百年絕傳之(zhi)學，開愚蒙(meng)而立億(yi)萬世一定之(zhi)歸。
朱熹學生黃囗在（《朱子行狀》）：道之正統，待人而傳……由孟子而后，周、程、張子繼其絕，至先生而始著(zhu)。
南宋詞人辛棄(qi)疾：所不朽者，垂萬世名。孰謂公死，凜凜猶(you)生。
南宋詞人陸游：某有捐百身起九原之心(xin)，有傾長河注東海之淚。路修(xiu)齒耄(mao)，神往形留。公歿不亡，尚(shang)其(qi)來享。
清初江藩：晦翁是(shi)宗(zong)孔嗣孟(meng)，集諸(zhu)儒之大成(cheng)者也。
鳳(feng)凰(huang)網（《理學大(da)師(shi)：朱(zhu)熹》）：作為一(yi)(yi)位博學多(duo)識(shi)的(de)(de)大(da)學問家(jia)，朱(zhu)熹有很多(duo)方面值(zhi)得(de)后人學習。他(ta)(ta)一(yi)(yi)生(sheng)學而不(bu)(bu)(bu)厭，誨人不(bu)(bu)(bu)倦(juan)，博覽經(jing)史(shi)，治學嚴謹，著(zhu)作宏富(fu)。他(ta)(ta)在(zai)訓詁、考證、注釋古籍(ji)，整理文(wen)(wen)獻(xian)資料等(deng)方面都(dou)取得(de)了豐(feng)富(fu)的(de)(de)成果。另外，他(ta)(ta)對天文(wen)(wen)、地(di)理、律(lv)歷(li)等(deng)許多(duo)自然科學，也都(dou)進行過廣泛(fan)的(de)(de)研究。他(ta)(ta)作為封(feng)建(jian)社會的(de)(de)一(yi)(yi)位官(guan)員(yuan)，他(ta)(ta)在(zai)努力維護那(nei)個制度的(de)(de)同時，也能體察(cha)民情，反對橫征(zheng)暴斂與為富(fu)不(bu)(bu)(bu)仁(ren)者，敢(gan)于同貪(tan)官(guan)污吏和地(di)方豪紳的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)法(fa)行為作斗爭。在(zai)地(di)方官(guan)的(de)(de)任期內，朱(zhu)熹也做了一(yi)(yi)些如賑(zhen)濟災荒、鼓勵生(sheng)產等(deng)安定民生(sheng)的(de)(de)有益(yi)工作，在(zai)封(feng)建(jian)社會的(de)(de)官(guan)員(yuan)中(zhong)，不(bu)(bu)(bu)失為一(yi)(yi)位正直有為的(de)(de)人。最后還應(ying)指出(chu)，朱(zhu)熹還是中(zhong)國教育史(shi)上的(de)(de)著(zhu)名教育家(jia)之一(yi)(yi)。
宋人黃(huang)震《黃(huang)氏日抄》云：晦庵為(wei)《集(ji)注》，復(fu)祖詁訓，先(xian)明字義(yi)，使本文坦然易知，而(er)后(hou)……發(fa)其指(zhi)要。
英國科(ke)技史家李(li)約(yue)(yue)瑟（《李(li)約(yue)(yue)瑟文集(ji)》）：朱熹(xi)是(shi)一(yi)位深入觀察各種自然現象(xiang)的自然學(xue)家。
清人全祖望（《宋元學(xue)案．晦翁學(xue)案》）：致廣大，盡(jin)精(jing)微，綜羅百代矣。江西之學(xue)，浙(zhe)東永嘉之學(xue)，非不(bu)岸然，而終不(bu)能諱其偏。
英國(guo)現代(dai)(dai)生物學(xue)家(jia)李約瑟：①當我(wo)們(men)進一步(bu)考察(cha)這一精心表(biao)達(da)的自然體系時，我(wo)們(men)不能(neng)不承認(ren)宋(song)代(dai)(dai)哲(zhe)學(xue)家(jia)所研(yan)究的概念和近代(dai)(dai)科(ke)學(xue)上所用的某(mou)些概念并無(wu)不同(tong)。②至少理學(xue)的世(shi)界(jie)觀(guan)和自然科(ke)學(xue)的觀(guan)點極(ji)其一致，這一點是(shi)不可能(neng)有疑(yi)問的。③宋(song)代(dai)(dai)理學(xue)本質上是(shi)科(ke)學(xue)性的，伴隨(sui)而來的是(shi)純粹科(ke)學(xue)和應(ying)用科(ke)學(xue)本身的各種活動(dong)的史無(wu)前例的繁盛。
朱子(zi)現存著作共(gong)25種(zhong)，600余卷，總字數(shu)在2000萬字左(zuo)右。主要有《周(zhou)易本義(yi)》《啟蒙》《蓍(shi)卦考誤》《詩集(ji)傳》《大學中(zhong)庸章句》《四書(shu)或問》《論語集(ji)注(zhu)》《孟子(zi)集(ji)注(zhu)》《太極(ji)圖(tu)說解(jie)(jie)》《通(tong)書(shu)解(jie)(jie)》《西(xi)銘解(jie)(jie)》《楚(chu)辭集(ji)注(zhu)辨正》《韓文考異(yi)》《參同契(qi)考異(yi)》《中(zhong)庸輯略》《孝經刊誤》《小學書(shu)》《通(tong)鑒綱(gang)目》《宋名臣言行錄(lu)》《家禮》《近思錄(lu)》《河南程(cheng)氏遺書(shu)》《伊(yi)洛淵(yuan)源錄(lu)》等。《文集(ji)》一(yi)百卷，《續(xu)集(ji)》十一(yi)卷，《別集(ji)》十卷，閡人輯錄(lu)的《朱子(zi)語類》一(yi)百四十卷。
《宋史(shi)·道學·朱熹傳(chuan)》 ?
朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)出身于儒學(xue)世家(jia)，他的(de)(de)父(fu)親朱(zhu)(zhu)松(song)對朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)的(de)(de)教(jiao)育十分認真。《宋史》本傳(chuan)說：“熹(xi)(xi)幼穎悟，甫能言，父(fu)指(zhi)天(tian)示之曰：‘天(tian)也’，熹(xi)(xi)問曰：‘天(tian)上何物(wu)’？”這個傳(chuan)說，說明朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)自(zi)幼就是(shi)一個具有強烈求(qiu)知欲望的(de)(de)人。由(you)于朱(zhu)(zhu)松(song)是(shi)在二程理學(xue)思想教(jiao)育下成長起來的(de)(de)儒生，他對兒子(zi)的(de)(de)要求(qiu)自(zi)然(ran)是(shi)按照儒家(jia)學(xue)做圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)賢的(de)(de)目(mu)標去實行(xing)。據《朱(zhu)(zhu)子(zi)年(nian)譜(pu)》中(zhong)記載，朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)在10歲(sui)時(shi)就“厲志圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)賢之學(xue)”，每天(tian)如癡如迷地攻讀《大(da)學(xue)》、《中(zhong)庸》、《論語》、《孟(meng)子(zi)》。他自(zi)己(ji)回(hui)憶說：“某十歲(sui)時(shi)，讀《孟(meng)子(zi)》，至(zhi)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)人與我同(tong)類(lei)者，喜不可言”。從此，便立志要做圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)人。以后他又教(jiao)育學(xue)生說：“凡人須(xu)以圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)人為己(ji)任(ren)”。
朱熹(xi)自幼受(shou)教于父，聰(cong)明過人(ren)，想象力強。四(si)歲時，其父朱松指日示曰：“此日也。”朱熹(xi)問(wen)(wen)：“日何所(suo)附？”朱松回答說：“附于天?”朱熹(xi)又追問(wen)(wen)道：“天何所(suo)附？”一席話問(wen)(wen)的朱松驚(jing)訝不(bu)已。
為官正直，體察民情
公元1167年(nian)秋天(tian)，福建(jian)(jian)崇安(an)發生(sheng)大水災，朝(chao)廷(ting)(ting)(ting)派他(ta)前往視察災情(qing)，他(ta)曾遍訪于崇安(an)各(ge)山谷之間。在(zai)視察中(zhong)，朱(zhu)熹發現“肉食者(zhe)漠然無意于民(min)(min)(min)，直難與(yu)圖事(shi)”（《文集(ji)》卷(juan)10）。他(ta)說：“若此(ci)學不明(ming)，天(tian)下事(shi)決無可(ke)(ke)為(wei)之理(li)”（同上(shang)）。由(you)于災情(qing)嚴重(zhong)，糧(liang)食無收，地方(fang)官不認真救濟，到(dao)次年(nian)青黃(huang)不接(jie)(jie)之時(shi)，就(jiu)在(zai)崇安(an)發生(sheng)了饑(ji)民(min)(min)(min)暴(bao)動(dong)。這時(shi)，朱(zhu)熹與(yu)知縣諸葛廷(ting)(ting)(ting)瑞(rui)共同發起，要(yao)求(qiu)地方(fang)豪富，用藏(zang)粟賑救饑(ji)民(min)(min)(min)，他(ta)又請求(qiu)朝(chao)廷(ting)(ting)(ting)以(yi)(yi)“六百斛賑濟”，這才平息了饑(ji)民(min)(min)(min)的(de)暴(bao)動(dong)。由(you)此(ci)，朱(zhu)熹便想(xiang)出了建(jian)(jian)立“社(she)倉”的(de)辦法，并(bing)建(jian)(jian)議朝(chao)廷(ting)(ting)(ting)廣(guang)為(wei)推(tui)行(xing)，作為(wei)解決農民(min)(min)(min)在(zai)青黃(huang)不接(jie)(jie)之時(shi)的(de)口(kou)糧(liang)問題的(de)機構。他(ta)規定“社(she)倉”的(de)任(ren)務，是在(zai)青黃(huang)不接(jie)(jie)之時(shi)貸(dai)谷給(gei)農民(min)(min)(min)，一般取息20%，這就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)不向(xiang)豪民(min)(min)(min)高(gao)利(li)(li)(li)貸(dai)糧(liang)，若發生(sheng)小饑(ji)，息利(li)(li)(li)可(ke)(ke)以(yi)(yi)減半，若發生(sheng)大饑(ji)、則可(ke)(ke)免除(chu)利(li)(li)(li)息。當然設立社(she)倉的(de)最(zui)大好處可(ke)(ke)以(yi)(yi)防止農民(min)(min)(min)暴(bao)動(dong)。為(wei)此(ci)，朱(zhu)熹于公元1171年(nian)在(zai)其家鄉首創“五夫社(she)倉”，作為(wei)試點，并(bing)上(shang)疏朝(chao)廷(ting)(ting)(ting)，建(jian)(jian)議按其辦法在(zai)全(quan)國范圍推(tui)行(xing)。由(you)于此(ci)法對官僚地主和高(gao)利(li)(li)(li)貸(dai)者(zhe)不利(li)(li)(li)，因而未能廣(guang)為(wei)推(tui)行(xing)，只有(you)極少地方(fang)，如福建(jian)(jian)建(jian)(jian)陽和浙江金華等(deng)地實(shi)行(xing)了這個措施。
在南宋(song)(song)的(de)理學(xue)家(jia)之中，陸九(jiu)淵(yuan)也(ye)是(shi)名(ming)氣(qi)很大(da)的(de)人(ren)物。陸九(jiu)淵(yuan)與朱(zhu)(zhu)熹(xi)同(tong)(tong)時(shi)(shi)，小于朱(zhu)(zhu)熹(xi)9歲。二人(ren)在治(zhi)學(xue)目標上基本一致，而(er)其思想(xiang)方(fang)法和(he)認識途徑卻(que)大(da)不(bu)(bu)相同(tong)(tong)。從哲學(xue)觀(guan)點上講，朱(zhu)(zhu)、陸兩(liang)家(jia)是(shi)南宋(song)(song)時(shi)(shi)期唯心主(zhu)義理學(xue)內(nei)部的(de)兩(liang)個不(bu)(bu)同(tong)(tong)學(xue)派，由于觀(guan)點不(bu)(bu)同(tong)(tong)，兩(liang)家(jia)在學(xue)術問題上進行(xing)了長期的(de)爭辯(bian)。朱(zhu)(zhu)陸二人(ren)的(de)辯(bian)論方(fang)式，主(zhu)要是(shi)通過書信的(de)往來進行(xing)交鋒，然而(er)鵝湖(hu)之會卻(que)是(shi)一次(ci)例(li)外。
宋孝宗淳熙二(er)年（1175年），為(wei)(wei)(wei)了(le)調和朱(zhu)陸(lu)(lu)(lu)之分歧，由另(ling)一位著(zhu)名(ming)學(xue)者呂祖謙發起，邀請(qing)了(le)朱(zhu)熹(xi)(xi)和陸(lu)(lu)(lu)九(jiu)淵、陸(lu)(lu)(lu)九(jiu)齡(ling)兄弟共四五人在(zai)信(xin)州鵝(e)(e)(e)湖寺（今江西鉛山縣境內）集會，討論的(de)主要(yao)問題(ti)是(shi)“為(wei)(wei)(wei)學(xue)之方”。這便是(shi)中國學(xue)術(shu)史上有名(ming)的(de)“鵝(e)(e)(e)湖之會”。鵝(e)(e)(e)湖之會5年過后（1180年），陸(lu)(lu)(lu)九(jiu)淵來到白鹿(lu)洞書(shu)院拜訪朱(zhu)熹(xi)(xi)，請(qing)為(wei)(wei)(wei)其兄陸(lu)(lu)(lu)九(jiu)齡(ling)撰寫墓志(zhi)銘，二(er)人一見如(ru)故，十分友善(shan)，并(bing)且(qie)表現(xian)了(le)互相仰慕之情(qing)。朱(zhu)熹(xi)(xi)不僅接(jie)受了(le)陸(lu)(lu)(lu)的(de)請(qing)求，同(tong)時還邀請(qing)陸(lu)(lu)(lu)九(jiu)淵為(wei)(wei)(wei)書(shu)院師生講學(xue)，陸(lu)(lu)(lu)也欣然同(tong)意，他的(de)題(ti)目是(shi)講解《論語》“君(jun)子喻(yu)于(yu)義，小人喻(yu)于(yu)利(li)”章，聽者深(shen)受感動，給師生們留下了(le)良好印象(xiang)。這件(jian)事說明朱(zhu)、陸(lu)(lu)(lu)的(de)觀點(dian)雖有分歧，但他們在(zai)學(xue)術(shu)交往和待人處(chu)事的(de)態度上都(dou)具(ju)有寬豁(huo)大度的(de)君(jun)子之風。
張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)栻，字(zi)(zi)敬夫，師(shi)從胡宏，學(xue)有(you)(you)專長，自成一(yi)(yi)(yi)(yi)派，號稱湖湘學(xue)派，朱(zhu)(zhu)(zhu)熹對(dui)他早有(you)(you)敬仰之(zhi)心。朱(zhu)(zhu)(zhu)熹和(he)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)栻進行了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)次中(zhong)國(guo)學(xue)術史(shi)、教育史(shi)上(shang)最著名的會(hui)講——朱(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)會(hui)講，開創了(le)(le)會(hui)講之(zhi)先河。兩人的討論(lun)從太極(ji)之(zhi)理上(shang)展開并最終趨于(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)致(zhi)。朱(zhu)(zhu)(zhu)、張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)會(hui)講于(yu)岳麓(lu)書院(yuan)，從各地趕(gan)來聽者達(da)數千(qian)人。在岳麓(lu)書院(yuan)講堂，朱(zhu)(zhu)(zhu)熹手(shou)書“忠孝廉節”四(si)個(ge)大字(zi)(zi)，后被書院(yuan)奉為(wei)校訓。在經過兩個(ge)月(yue)的岳麓(lu)講學(xue)后，朱(zhu)(zhu)(zhu)熹在張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)栻的陪同下游南岳衡(heng)山。在一(yi)(yi)(yi)(yi)路(lu)(lu)的游覽(lan)中(zhong)，眼前的無(wu)邊風景，不時牽動他們(men)的詩(shi)興，他們(men)一(yi)(yi)(yi)(yi)邊游覽(lan)一(yi)(yi)(yi)(yi)邊唱酬。幾天里，他們(men)共得詩(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)百四(si)十九篇(pian)，合(he)編為(wei)《南岳唱酬集(ji)》。下了(le)(le)衡(heng)山，從岳宮到櫧州一(yi)(yi)(yi)(yi)百八十里，朱(zhu)(zhu)(zhu)熹和(he)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)栻就還有(you)(you)爭議的問題進行了(le)(le)臨別前的討論(lun)。兩人朝夕(xi)在船中(zhong)，討論(lun)《中(zhong)庸》之(zhi)義(yi)三天三夜未曾合(he)眼。朱(zhu)(zhu)(zhu)熹與(yu)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)栻分手(shou)后，攜(xie)弟(di)子(zi)范念(nian)德、林擇之(zhi)東歸(gui)，一(yi)(yi)(yi)(yi)路(lu)(lu)輪流(liu)更換唱和(he)。
卜(bu)者(zhe)說(shuo)(shuo)：“富也(ye)(ye)只(zhi)如此(ci)，貴(gui)也(ye)(ye)只(zhi)如此(ci)，生(sheng)個(ge)(ge)小孩兒，便(bian)是(shi)(shi)孔夫(fu)子。”恐是(shi)(shi)后人(ren)附(fu)會，朱熹(xi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)成(cheng)大(da)儒(ru)則是(shi)(shi)事(shi)(shi)實。建陽近鄰有(you)個(ge)(ge)南(nan)劍(jian)州（后延平(ping)府今南(nan)平(ping)市），是(shi)(shi)道(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)最初在(zai)南(nan)方的(de)(de)傳播中心，朱熹(xi)十(shi)(shi)分熱(re)衷道(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，與當地道(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)交往甚密。這種(zhong)環境對(dui)朱熹(xi)的(de)(de)一生(sheng)有(you)著深(shen)刻的(de)(de)影響。他師承當時(shi)(shi)的(de)(de)洛(luo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)一脈“南(nan)劍(jian)三(san)先生(sheng)”李侗(dong)的(de)(de)教誨，開創閩(min)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，集理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)大(da)成(cheng)，與“南(nan)劍(jian)三(san)先生(sheng)”并(bing)稱(cheng)為“延平(ping)四(si)賢”。朱熹(xi)受教于父，聰明(ming)過人(ren)。四(si)歲(sui)時(shi)(shi)其父指天說(shuo)(shuo)：“這是(shi)(shi)天。”朱熹(xi)則問：“天的(de)(de)上方有(you)什(shen)么？”其父大(da)驚(jing)。他勤(qin)于思考，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)長進，八歲(sui)便(bian)能讀懂《孝經(jing)》，在(zai)書題字(zi)自勉(mian)(mian)曰：“不若是(shi)(shi)，非(fei)人(ren)也(ye)(ye)。”朱熹(xi)十(shi)(shi)歲(sui)時(shi)(shi)父親去世，其父好友劉子、劉勉(mian)(mian)子、胡憲三(san)人(ren)皆是(shi)(shi)道(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)。當時(shi)(shi)的(de)(de)道(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)一部(bu)分排(pai)佛(fo)，一部(bu)分醉心學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)佛(fo)，他們皆屬后者(zhe)。因(yin)此(ci)朱熹(xi)既熱(re)衷于道(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，同時(shi)(shi)于佛(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)也(ye)(ye)有(you)濃厚(hou)興趣。紹興十(shi)(shi)七年（1147年），十(shi)(shi)八的(de)(de)朱熹(xi)參加鄉貢，據說(shuo)(shuo)就是(shi)(shi)以佛(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)禪宗的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)被錄取的(de)(de)。主考官(guan)蔡茲還(huan)對(dui)人(ren)說(shuo)(shuo)：“吾取一后生(sheng)，三(san)策(ce)皆欲為朝廷(ting)措置大(da)事(shi)(shi)，他日必(bi)非(fei)常人(ren)。”
南宋朱(zhu)熹(xi)年輕(qing)時(shi)，從(cong)建陽到泉(quan)州同安縣(xian)赴任，路經莆田時(shi)，于夾(jia)漈(ji)草堂見到了(le)(le)鄭(zheng)樵(qiao)。年過(guo)五旬的鄭(zheng)樵(qiao)對他(ta)以(yi)禮相待(dai)。席間(jian)，桌上只有一(yi)(yi)(yi)碟姜(jiang)、一(yi)(yi)(yi)碟鹽巴(ba)，朱(zhu)熹(xi)的書僮看到心中(zhong)暗(an)暗(an)不樂(le)。朱(zhu)熹(xi)取出一(yi)(yi)(yi)部手稿(gao)(gao)，請鄭(zheng)樵(qiao)過(guo)目(mu)指正。鄭(zheng)樵(qiao)恭(gong)敬地(di)接(jie)過(guo)，放在桌上。接(jie)著，他(ta)燃起一(yi)(yi)(yi)炷(zhu)香(xiang)，室內頓(dun)時(shi)異香(xiang)撲鼻(bi)。這時(shi)，恰好窗外(wai)吹(chui)來一(yi)(yi)(yi)陣山風(feng)，把手稿(gao)(gao)一(yi)(yi)(yi)頁一(yi)(yi)(yi)頁地(di)掀開。鄭(zheng)樵(qiao)一(yi)(yi)(yi)動不動地(di)站立著，像被清風(feng)吹(chui)醉一(yi)(yi)(yi)般。等到風(feng)過(guo)去后，他(ta)才慢慢地(di)轉過(guo)身子，把手稿(gao)(gao)還給了(le)(le)朱(zhu)熹(xi)。兩人促膝而談，一(yi)(yi)(yi)連(lian)談了(le)(le)三(san)(san)天三(san)(san)夜、朱(zhu)熹(xi)十分高興(xing)，特地(di)寫了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)幅對聯表示感(gan)謝。聯句是：云礽會梧竹，山斗盛(sheng)文章(zhang)。
朱熹離開草堂后，步(bu)行到(dao)前次下馬(ma)的地(di)方上馬(ma)。他(ta)的書僮不(bu)滿地(di)說：“這個老頭(tou)子算什么賢人？他(ta)對(dui)相公(gong)太(tai)無禮了(le)。無酒無肴，只有一碟(die)姜一碟(die)鹽，虧他(ta)做得出來。”朱熹說：“那鹽不(bu)是海里才(cai)有的嗎？那姜不(bu)是山(shan)里才(cai)有的嗎？盡山(shan)盡海，是行大禮啊！”
書僮：“相公的手(shou)稿(gao)(gao)，他(ta)連看都(dou)(dou)不看……”朱(zhu)熹：“你沒看到嗎(ma)？我送他(ta)手(shou)稿(gao)(gao)時，他(ta)特地燃起(qi)一炷香，這是很尊重(zhong)我啊；風吹開稿(gao)(gao)頁那陣子(zi)，他(ta)把(ba)稿(gao)(gao)子(zi)看完了。他(ta)跟(gen)我談了不少(shao)好意(yi)見(jian)，還(huan)能把(ba)手(shou)稿(gao)(gao)里的原句背出來(lai)(lai)，令(ling)人(ren)欽佩。”書僮：“相公老遠跑(pao)來(lai)(lai)見(jian)他(ta)。可今天離開時，他(ta)送都(dou)(dou)不送一程。”
朱熹說：“他送(song)到草(cao)堂門口，就已(yi)盡(jin)禮了(le)。一寸光陰(yin)一寸金(jin)，我們做學問的人，每分(fen)鐘時間都很寶(bao)貴啊(a)。”
正說著(zhu)，前面草叢里突然嘩(hua)啦一(yi)(yi)(yi)聲，一(yi)(yi)(yi)只五色雉鳥從頭頂飛過。兩人(ren)(ren)不(bu)(bu)由得回(hui)過頭來，卻見鄭樵還站在遠處的草堂門(men)(men)口前，保(bao)持原先送客的姿態，手里還拿著(zhu)一(yi)(yi)(yi)本書(shu)。朱熹笑著(zhu)說：“你看，他還在門(men)(men)口站著(zhu)，送客不(bu)(bu)忘讀書(shu)，真是個賢(xian)人(ren)(ren)啊(a)。”
朱(zhu)熹(xi)有足疾(ji)，曾有一個江湖郎中來為他治療(liao)。針灸(jiu)以后，老夫(fu)子(zi)感(gan)到腿腳(jiao)輕(qing)便了不(bu)少。朱(zhu)十分高興，重金(jin)酬謝(xie)的(de)(de)同時，還送給這(zhe)個道(dao)人一首詩：“好多年走(zou)路靠一根瘦竹撐動，想不(bu)到針灸(jiu)還真(zhen)有神奇之功。扔開拐杖出(chu)門兒童看了發(fa)笑，這(zhe)難道(dao)就是(shi)從前匍匐而行的(de)(de)老翁(weng)？”道(dao)人拿了朱(zhu)熹(xi)手書的(de)(de)詩章，就離去(qu)了。沒(mei)幾(ji)天，朱(zhu)熹(xi)足疾(ji)重新發(fa)作，且比沒(mei)針灸(jiu)前更(geng)厲(li)害了。急忙派人去(qu)追尋(xun)道(dao)人，已不(bu)知道(dao)逃(tao)到那里去(qu)了。朱(zhu)嘆(tan)息道(dao)：“我不(bu)是(shi)想懲罰他，只是(shi)想追回(hui)贈的(de)(de)那首詩，唯(wei)恐他拿去(qu)招(zhao)搖撞騙，誤了別人的(de)(de)治療(liao)。”
江西省上饒朱熹紀念館
江(jiang)西上(shang)(shang)饒朱(zhu)熹紀念館坐落(luo)在江(jiang)西省上(shang)(shang)饒市婺源縣文公山景區的(de)(de)(de)文公山朱(zhu)子文化園(yuan)內，占地面積300平方米。是一(yi)座于1990年落(luo)成(cheng)的(de)(de)(de)廡殿(dian)式大院。館內懸(xuan)掛著新近書(shu)寫的(de)(de)(de)匾額(e)、楹聯，其中有不少聯文。古樸的(de)(de)(de)大門上(shang)(shang)高懸(xuan)著一(yi)塊大匾，題為(wei)“朱(zhu)熹紀念館”五個醒(xing)目(mu)(mu)大字。是方毅同(tong)志在武夷山視察時留下(xia)的(de)(de)(de)墨寶。殿(dian)前大門兩(liang)側(ce)聯曰：“接伊(yi)洛之淵源，開閩(min)海之鄒(zou)魯”，這副楹聯懸(xuan)于大門顯得端莊典雅(ya)，醒(xing)目(mu)(mu)點題。大殿(dian)前有一(yi)副“致廣大而(er)(er)盡(jin)精微，極高明而(er)(er)道中庸”的(de)(de)(de)對聯。大殿(dian)前橫匾上(shang)(shang)書(shu)寫的(de)(de)(de)“學(xue)達性(xing)天”四字，字體雄(xiong)渾、碩(shuo)壯。
福建武夷山朱熹紀念館
武夷山朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)紀念館(guan)，位于(yu)武夷宮(gong)古(gu)街。為(wei)仿宋(song)宮(gong)殿(dian)式建筑，坐(zuo)北(bei)(bei)朝南，呈長方形，南北(bei)(bei)長約(yue)35米，東(dong)西寬約(yue)25米，占(zhan)地約(yue)875平方米，由前(qian)(qian)廳(ting)、兩(liang)廊、庭院(yuan)、展廳(ting)等組成。前(qian)(qian)廳(ting)正門(men)上，高懸“朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)紀念館(guan)”橫(heng)匾，5個大(da)字莊重而(er)蒼勁(jing)有力。殿(dian)前(qian)(qian)大(da)門(men)兩(liang)側(ce)懸掛3幅(fu)抱柱聯(lian)，一(yi)幅(fu)是(shi)趙樸初撰(zhuan)并書(shu)，聯(lian)曰：“千古(gu)敏以求，性天學述二(er)程(cheng)子(zi)；三字‘不遠復(fu)’，心地功行九曲(qu)溪(xi)。”一(yi)幅(fu)為(wei)清康熙御筆：“集大(da)成而(er)緒千百年(nian)絕傳之學，開(kai)愚蒙而(er)立億萬(wan)世(shi)一(yi)定之規。”還有一(yi)幅(fu)是(shi)中國著名歷史學家(jia)、北(bei)(bei)京大(da)學教授(shou)張岱年(nian)撰(zhuan)并書(shu)：“致廣(guang)大(da)而(er)盡精微，網羅歷代；尊德性而(er)道學問(wen)，體用(yong)兼(jian)賅(gai)。”大(da)門(men)兩(liang)側(ce)圍(wei)墻上各鑲嵌10塊碑刻，為(wei)朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)手書(shu)《潭州城南二(er)十景》詩，是(shi)朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)訪(fang)問(wen)張栻于(yu)長沙岳(yue)麓書(shu)院(yuan)唱和的(de)詩作。
講學遺址
仙游楓(feng)亭文昌閣前身為會心(xin)(xin)書院，始建于隋代，初(chu)為庵堂。宋代著名(ming)理學家(jia)朱(zhu)熹曾(ceng)在此(ci)講學，并親(qin)書“敬義堂”為匾。明嘉靖四年（1525年）更名(ming)“會心(xin)(xin)書院”，后幾(ji)經興廢，1996年在遺址復建文昌閣。
