宋朝(chao)建炎四年(nian)（1130年(nian)）農歷九月(yue)十五(wu)日(ri)，朱熹出生(sheng)(sheng)于(yu)尤溪縣城水南鄭義齋館舍（今(jin)南溪書(shu)院(yuan)），乳名(ming)沈(shen)郞(lang)。朱熹出生(sheng)(sheng)時右眼角長有七(qi)顆黑(hei)痣，排列如北(bei)斗。
宋朝(chao)紹興五(wu)年(nian)（1135年(nian)），五(wu)歲時，朱熹(xi)始入小學，能讀懂《孝經》，在書額題字自(zi)勉(mian)：“若(ruo)不(bu)如此，便不(bu)成人(ren)。”六歲時，朱熹(xi)與群兒游玩，以指畫(hua)八(ba)卦于鄭氏館舍前沙洲上。向(xiang)父親問日(ri)、問天。
紹興七年(nian)（1137年(nian)），朱松應召入都，赴都之前(qian)，他把妻子祝氏(shi)和朱熹送到建(jian)州浦城寓居。
紹興(xing)十三年（1143年），朱松病逝于(yu)建甌，臨終前把朱熹(xi)托付給崇(chong)安（今武夷山(shan)市(shi)）五夫好友(you)劉子羽(yu)（朱熹(xi)義父），又(you)寫(xie)信請五夫的劉子翚（屏山(shan)）、劉勉之（白水(shui)）、胡憲（籍溪）等(deng)三位(wei)學養深厚的朋友(you)代為教育朱熹(xi)。劉子羽(yu)視朱熹(xi)如(ru)己(ji)出，在(zai)其舍傍(bang)筑(zhu)室安置朱熹(xi)一家，名曰紫陽樓。
紹興十(shi)七年（1147年），朱(zhu)熹18歲，在建州(zhou)鄉試中(zhong)考取貢生。
紹(shao)興十(shi)八年（1148年）春，劉勉之將(jiang)自己的女兒(er)劉清(qing)四(si)許(xu)配給朱熹。同年三月朱熹入都科舉，中王佐(zuo)榜第五甲(jia)第九十(shi)名，準勅賜同進士出身。
紹興二十一年（1151年），朱熹再次(ci)入都銓試中(zhong)等，授(shou)左迪功郎(lang)、泉(quan)州同安縣主簿。
紹興二十三(san)年(nian)（1153年(nian)）夏，朱熹(xi)赴同(tong)(tong)安途中(zhong)，受(shou)學(xue)于延平(ping)李(li)侗。秋(qiu)七月，朱熹(xi)至同(tong)(tong)安。以其“敦禮義、厚風(feng)俗、劾吏(li)奸(jian)、恤民隱”的治縣之法管理縣事，排(pai)解同(tong)(tong)安、晉(jin)江兩縣械斗，整頓(dun)縣學(xue)、倡建(jian)“教思堂”，在文廟大成殿倡建(jian)“經(jing)(jing)史閣”，主(zhu)張減免經(jing)(jing)總制錢。
紹(shao)興(xing)二十七年（1157年），朱熹任滿罷歸。
紹興二十八(ba)年（1158年），朱(zhu)熹已意(yi)識(shi)到“妄佛求仙之世風，凋(diao)敝民氣，耗(hao)散國力，有礙國家中興”，打算重(zhong)新(xin)踏上求師之路，決心(xin)拜李(li)侗(dong)為(wei)師，因(yin)得承襲二程“洛(luo)學”的(de)正統，奠(dian)定了(le)朱(zhu)熹以后(hou)學說的(de)基礎。題寫(xie)的(de)“鳶飛魚(yu)躍”四字(zi)匾額。
朱(zhu)(zhu)熹歸自(zi)同安(an)，不(bu)求仕進(jin)，主要進(jin)行教育和(he)(he)著述活動。紹興(xing)三十(shi)二年(nian)（1162年(nian)），宋(song)孝(xiao)宗即位，詔(zhao)求臣(chen)民意見(jian)。朱(zhu)(zhu)熹應詔(zhao)上封事，力(li)陳反(fan)和(he)(he)主戰、反(fan)佛(fo)(fo)崇儒的(de)主張，詳陳講學(xue)明理、定計恢復、任賢(xian)修(xiu)政的(de)意見(jian)。隆興(xing)元年(nian)（1163年(nian)）十(shi)月，朱(zhu)(zhu)熹應詔(zhao)入對(dui)垂拱殿，向宋(song)孝(xiao)宗面奏三札：一(yi)札論正心誠意、格物致知之學(xue)，反(fan)對(dui)老、佛(fo)(fo)異端之學(xue)，二札論外(wai)攘(rang)夷狄之復仇大義，反(fan)對(dui)和(he)(he)議，三札論內修(xiu)政事之道，反(fan)對(dui)寵信佞臣(chen)。但當時湯思退(tui)為相，主張和(he)(he)議。朱(zhu)(zhu)熹的(de)抗金主張沒有被采納。十(shi)一(yi)月，朝廷任朱(zhu)(zhu)熹為國子監武學(xue)博士。朱(zhu)(zhu)熹辭職不(bu)就(jiu)，請祠歸崇安(an)。
南宋(song)乾道三年（1167年）八月，朱熹在(zai)林擇之、范念德的陪同下前往(wang)潭州(zhou)（今長沙(sha)）訪問湖湘學派(pai)代表張栻(chi)。《東歸亂稿》成(cheng)。
乾道(dao)四年（1168年），崇(chong)安(an)發(fa)生水災。朱熹(xi)力勸豪民(min)發(fa)藏(zang)粟賑饑，還向官府請貸糧食六百斛散發(fa)于民(min)，使民(min)不致挨餓(e)。
乾道五年（1169年），朱熹悟到(dao)“中(zhong)和舊說”之非，用“敬”和“雙修”思想(xiang)重讀程(cheng)顥(hao)、程(cheng)頤(yi)著作，從全(quan)新角度(du)獨創“中(zhong)和新說”。這是在學術史上具有劃(hua)時代意義、影響十分深遠的(de)重大事件，標志朱熹哲學思想(xiang)的(de)成(cheng)熟(shu)。
乾(qian)道(dao)五年（1169年）九月，朱熹(xi)母去世，朱熹(xi)建寒泉精(jing)舍為母守墓，開始了長達六年之久(jiu)的寒泉著述時期(qi)。
乾道七(qi)年(nian)（1171年(nian)）五月(yue)，為(wei)了根(gen)本(ben)上(shang)解決百姓災年(nian)生計問(wen)題，在五夫創建“社倉”。這種做法可以減輕貧民困(kun)難(nan)，緩和社會矛盾，也減輕朝廷的施政壓(ya)力，后為(wei)許多(duo)地方所仿效。十一月(yue)，朱熹回尤(you)溪，與知縣(xian)、好友石(shi)子重講論學(xue)問(wen)于縣(xian)學(xue)。在石(shi)子重的陪同下，游覽其父朱松任尤(you)溪縣(xian)尉時燕居之(zhi)所“韋齋(zhai)”舊(jiu)址，手書“韋齋(zhai)舊(jiu)治”四(si)字刻石(shi)揭榜。
乾(qian)道(dao)九年（1173年），作《重修尤(you)溪廟學(xue)記》，親書(shu)“明(ming)倫堂”制(zhi)匾(bian)(bian)懸(xuan)掛(gua)于(yu)尤(you)溪縣學(xue)宮正堂。從(cong)此天下學(xue)宮匾(bian)(bian)皆模此刻(ke)制(zhi)懸(xuan)掛(gua)。
宋朝淳熙二(er)年（1175年）正月，呂祖謙從浙江東陽來訪朱(zhu)熹，在寒(han)泉(quan)(quan)精舍相聚一個半月，編次《近思錄》成，史稱“寒(han)泉(quan)(quan)之(zhi)會(hui)”。五月，送呂祖謙至(zhi)信州鵝(e)湖(hu)(hu)寺（今鵝(e)湖(hu)(hu)書院），陸(lu)(lu)(lu)九(jiu)齡、陸(lu)(lu)(lu)九(jiu)淵及(ji)劉清之(zhi)皆來會(hui)，史稱“鵝(e)湖(hu)(hu)之(zhi)會(hui)”。鵝(e)湖(hu)(hu)之(zhi)會(hui)的(de)(de)(de)直接(jie)動(dong)因是(shi)呂祖謙想利用這個機會(hui)調和朱(zhu)、陸(lu)(lu)(lu)學(xue)說之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)矛(mao)盾。在學(xue)術上，朱(zhu)熹認(ren)為心(xin)與(yu)理是(shi)兩個不同的(de)(de)(de)概念，理是(shi)本體(ti)，心(xin)是(shi)認(ren)識的(de)(de)(de)主體(ti)。二(er)陸(lu)(lu)(lu)主張(zhang)心(xin)與(yu)理是(shi)一回(hui)事，堅持以心(xin)來統(tong)貫(guan)主體(ti)與(yu)客體(ti)。朱(zhu)熹與(yu)陸(lu)(lu)(lu)氏兄弟論辯、講學(xue)達十日(ri)之(zhi)久。鵝(e)湖(hu)(hu)之(zhi)會(hui)并沒有達到(dao)雙方(fang)(fang)統(tong)一思想的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，但使他們(men)各自對對方(fang)(fang)的(de)(de)(de)思想及(ji)其(qi)分歧(qi)有了進一步認(ren)識，也促使他們(men)自覺不自覺地對自己的(de)(de)(de)思想進行反省。
淳(chun)熙(xi)五年(nian)(nian)（1178年(nian)(nian)），宋孝宗任(ren)(ren)朱(zhu)熹知南(nan)康軍兼管內(nei)勸農事(shi)。淳(chun)熙(xi)六年(nian)(nian)三月(yue)(yue)，朱(zhu)熹到(dao)任(ren)(ren)。當(dang)年(nian)(nian)適逢大旱，災(zai)(zai)(zai)害嚴重(zhong)，朱(zhu)熹到(dao)任(ren)(ren)后，即著手興修(xiu)水利，抗災(zai)(zai)(zai)救(jiu)荒，奏(zou)乞蠲(juan)免星子縣稅錢，使災(zai)(zai)(zai)民得以(yi)生活。十月(yue)(yue)，朱(zhu)熹行(xing)視陂塘時，在樵夫的(de)(de)(de)指點(dian)下找到(dao)白(bai)鹿(lu)(lu)(lu)洞(dong)(dong)書(shu)(shu)(shu)院(yuan)的(de)(de)(de)廢(fei)址。經朱(zhu)熹的(de)(de)(de)竭(jie)力倡(chang)導，到(dao)淳(chun)熙(xi)七年(nian)(nian)三月(yue)(yue)，白(bai)鹿(lu)(lu)(lu)洞(dong)(dong)書(shu)(shu)(shu)院(yuan)很快修(xiu)復。朱(zhu)熹在南(nan)康軍任(ren)(ren)上(shang)，為(wei)白(bai)鹿(lu)(lu)(lu)洞(dong)(dong)書(shu)(shu)(shu)院(yuan)殫精竭(jie)慮(lv)，不遺余力。他(ta)曾自兼洞(dong)(dong)主(zhu)，延請(qing)(qing)名師(shi)，充實圖書(shu)(shu)(shu)，還(huan)請(qing)(qing)皇帝勅(chi)額，賜御(yu)書(shu)(shu)(shu)。還(huan)置辦(ban)學(xue)(xue)田，供養貧窮學(xue)(xue)子，并親自訂(ding)立學(xue)(xue)規(gui)(gui)(gui)，即著名的(de)(de)(de)《白(bai)鹿(lu)(lu)(lu)洞(dong)(dong)書(shu)(shu)(shu)院(yuan)教規(gui)(gui)(gui)》。《白(bai)鹿(lu)(lu)(lu)洞(dong)(dong)書(shu)(shu)(shu)院(yuan)教規(gui)(gui)(gui)》是世界(jie)(jie)教育(yu)(yu)史上(shang)最早的(de)(de)(de)教育(yu)(yu)規(gui)(gui)(gui)章(zhang)制度之一(yi)，對教育(yu)(yu)目(mu)的(de)(de)(de)、訓(xun)練綱(gang)目(mu)、學(xue)(xue)習(xi)程序及修(xiu)己(ji)治人道理，都一(yi)一(yi)作了明確的(de)(de)(de)闡述(shu)和詳細的(de)(de)(de)規(gui)(gui)(gui)定，它不僅成(cheng)為(wei)后續中國封建社會700年(nian)(nian)書(shu)(shu)(shu)院(yuan)辦(ban)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)模式，而且為(wei)世界(jie)(jie)教育(yu)(yu)界(jie)(jie)矚目(mu)，成(cheng)為(wei)國內(nei)外教育(yu)(yu)家研究教育(yu)(yu)制度的(de)(de)(de)重(zhong)要課題。
淳熙八(ba)年（1181年）二(er)月(yue)，陸九淵(yuan)來南(nan)康訪(fang)朱(zhu)熹(xi)，相與講學白鹿洞(dong)書院。八(ba)月(yue)，時(shi)浙(zhe)東(dong)大饑。因朱(zhu)熹(xi)在(zai)南(nan)康救(jiu)(jiu)荒(huang)有方，宰相王淮薦朱(zhu)熹(xi)賑(zhen)災，提(ti)舉浙(zhe)東(dong)常平(ping)茶鹽(yan)公(gong)事。為(wei)解救(jiu)(jiu)災民，朱(zhu)熹(xi)迅速采取了幾項有力措施。朱(zhu)熹(xi)因在(zai)浙(zhe)東(dong)劾奏(zou)前知臺州唐(tang)仲(zhong)友不法，為(wei)唐(tang)之姻親王淮所嫉，浙(zhe)東(dong)任(ren)職僅九個月(yue)即離(li)任(ren)回家。朱(zhu)熹(xi)曾先后六次上狀奏(zou)劾唐(tang)仲(zhong)友不法，直(zhi)指王淮與唐(tang)仲(zhong)友上下(xia)串通(tong)勾結的事實。迫(po)于壓力，王淮免去唐(tang)仲(zhong)友江(jiang)西提(ti)刑新任(ren)，在(zai)彈劾唐(tang)仲(zhong)友的過(guo)程中，朱(zhu)熹(xi)表現出(chu)崇(chong)高的操守和氣節。
淳(chun)熙(xi)九年(nian)(nian)（1182年(nian)(nian)），朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)52歲時，才將《大學(xue)(xue)章句》《中庸章句》《論語集(ji)(ji)注》《孟子(zi)集(ji)(ji)注》四(si)書(shu)合刊，經學(xue)(xue)史上(shang)的(de)“四(si)書(shu)”之(zhi)名(ming)才第一次出(chu)現。之(zhi)后，朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)仍嘔(ou)心(xin)瀝血修改《四(si)書(shu)集(ji)(ji)注》，臨終前一天朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)還在修改《大學(xue)(xue)章句》。朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)將《四(si)書(shu)》定為(wei)封(feng)建士子(zi)修身的(de)準(zhun)則(ze)，《四(si)書(shu)》構成了朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)的(de)一個完整的(de)理學(xue)(xue)思想體系。元朝迄至明清，《四(si)書(shu)集(ji)(ji)注》遂長期為(wei)歷代封(feng)建王朝所(suo)垂青，作(zuo)為(wei)治國之(zhi)本，也作(zuo)為(wei)人(ren)們思想行為(wei)的(de)規范，成為(wei)封(feng)建科(ke)舉的(de)標準(zhun)教科(ke)書(shu)。淳(chun)熙(xi)十年(nian)(nian)（1183年(nian)(nian)），朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)在武夷山九曲溪畔大隱屏(ping)峰腳(jiao)下創建武夷精舍，潛心(xin)著書(shu)立說，廣收門徒，聚眾講學(xue)(xue)。淳(chun)熙(xi)十二年(nian)(nian)，朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)到浙(zhe)江，與陳亮展開(kai)義利(li)王霸辯論，力陳浙(zhe)學(xue)(xue)之(zhi)非(fei)。
淳(chun)熙十五年(nian)(nian)（1188年(nian)(nian)）十一月(yue)，上《戊申封事》。主(zhu)(zhu)張“正心”、“任(ren)選大(da)臣”、“振舉朝綱”等事。淳(chun)熙十六年(nian)(nian)（1189年(nian)(nian)），詔命朱(zhu)熹知漳(zhang)(zhang)州(zhou)(zhou)。紹(shao)熙元年(nian)(nian)（1190年(nian)(nian)），61歲的(de)朱(zhu)熹到(dao)漳(zhang)(zhang)州(zhou)(zhou)赴(fu)任(ren)。朱(zhu)熹在漳(zhang)(zhang)州(zhou)(zhou)的(de)全(quan)部施政變革，主(zhu)(zhu)要體現在正經(jing)(jing)界、蠲（免）橫賦、敦風(feng)俗、播儒教和(he)劾奸吏(li)等方面，而(er)(er)正經(jing)(jing)界則是他全(quan)部變革的(de)靈魂(hun)。時值當地土地兼并之風(feng)盛行(xing)，官(guan)僚(liao)地主(zhu)(zhu)倚勢吞并農(nong)民(min)耕地，而(er)(er)稅額沒有(you)隨地劃歸地主(zhu)(zhu)，至使“田稅不均”，失地農(nong)民(min)受到(dao)更(geng)(geng)為沉(chen)重的(de)剝(bo)削，導致階級矛盾激化。為此，朱(zhu)熹提(ti)出行(xing)“經(jing)(jing)界”，即核實田畝，隨地畝納稅。這一建(jian)議(yi)勢必減輕農(nong)民(min)負擔，但卻損害大(da)地主(zhu)(zhu)的(de)利益，所以(yi)遭到(dao)后(hou)者的(de)強烈反對，“經(jing)(jing)界”終于未(wei)能推(tui)行(xing)。紹(shao)熙二年(nian)(nian)（1191年(nian)(nian)）正月(yue)，朱(zhu)熹長子朱(zhu)塾卒。聞噩耗后(hou)，朱(zhu)熹無(wu)奈以(yi)治子喪請祠。五月(yue)，朱(zhu)熹遷居建(jian)陽。次(ci)年(nian)(nian)，承父志建(jian)“竹(zhu)林(lin)精(jing)舍”，后(hou)更(geng)(geng)名為“滄洲精(jing)舍”，即淳(chun)祐四年(nian)(nian)（1244年(nian)(nian)）詔賜的(de)“考亭書(shu)院”。
紹(shao)熙五(wu)年（1194年），湖(hu)(hu)南(nan)瑤(yao)(yao)(yao)民蒲來(lai)矢起義(yi)，震動(dong)了朝野，湖(hu)(hu)南(nan)地方(fang)局(ju)勢驟然緊張起來(lai)。朱(zhu)(zhu)(zhu)熹臨危(wei)受命(ming)，除知(zhi)潭州、荊湖(hu)(hu)南(nan)路安撫，賜(si)紫章(zhang)服(fu)。具有道學家傲骨(gu)、強烈憂國憂民心態的(de)朱(zhu)(zhu)(zhu)熹，不(bu)敢(gan)推(tui)辭朝命(ming)，欣然拜命(ming)前往赴任。五(wu)月，朱(zhu)(zhu)(zhu)熹至(zhi)潭州。此時(shi)，瑤(yao)(yao)(yao)民已敗退深山(shan)，被困溪洞。朱(zhu)(zhu)(zhu)熹采(cai)取(qu)了善后(hou)(hou)(hou)招(zhao)撫的(de)懷柔政策，遣使(shi)招(zhao)降瑤(yao)(yao)(yao)民起義(yi)軍(jun)首領蒲來(lai)矢。因本次(ci)鎮壓瑤(yao)(yao)(yao)民起義(yi)是湖(hu)(hu)北、湖(hu)(hu)南(nan)兩地的(de)共同行動(dong)，朱(zhu)(zhu)(zhu)熹的(de)招(zhao)撫遭(zao)到(dao)了湖(hu)(hu)北帥王藺(lin)的(de)反對，在蒲來(lai)矢押解后(hou)(hou)(hou)，王藺(lin)主張斬殺以警眾。朱(zhu)(zhu)(zhu)熹不(bu)得不(bu)在入都奏(zou)事中，直接向宋(song)寧(ning)宗面(mian)懇，要求對瑤(yao)(yao)(yao)民“毋失(shi)大信”。朱(zhu)(zhu)(zhu)熹到(dao)任后(hou)(hou)(hou)，興學校(xiao)，廣教化，督(du)吏治，敦民風。朱(zhu)(zhu)(zhu)熹改建(jian)、擴建(jian)了位于湖(hu)(hu)南(nan)長(chang)沙岳(yue)麓山(shan)下(xia)的(de)岳(yue)麓書(shu)院，空余(yu)時(shi)間親(qin)自到(dao)此講課，使(shi)岳(yue)麓書(shu)院成為南(nan)宋(song)全國四大書(shu)院之一。
紹熙五年(nian)（1194年(nian)）八月(yue)，朱(zhu)熹除煥章閣待制(zhi)兼(jian)侍(shi)講。九月(yue)，朱(zhu)熹于行宮便殿奏事。第(di)一札要宋(song)寧(ning)宗正心(xin)誠(cheng)意(yi)，第(di)二札要宋(song)寧(ning)宗讀經窮理(li)，第(di)三、四、五札論潭州善后(hou)事宜(yi)。十(shi)月(yue)十(shi)四日，朱(zhu)熹奉詔進講《大學》，反復(fu)強調(diao)“格物(wu)、致知、誠(cheng)意(yi)、正心(xin)、修(xiu)身、齊(qi)家、治國、平(ping)天下”八目，希望通過匡正君德來限制(zhi)君權的(de)濫用，引起(qi)宋(song)寧(ning)宗和執政韓侂胄的(de)不滿。因此，朱(zhu)熹在(zai)朝僅(jin)46日，被宋(song)寧(ning)宗內批罷去了待制(zhi)兼(jian)侍(shi)講之(zhi)職。
紹(shao)熙五年（1194年）十一月，朱熹還居(ju)建陽考亭。
宋朝慶元二(er)年（1196）十(shi)二(er)月(yue)，“黨禁(jin)”正(zheng)式發(fa)生。監(jian)察御(yu)史(shi)沈繼(ji)祖(zu)以(yi)捕風捉(zhuo)影、移花接木(mu)、顛倒(dao)捏造(zao)手法奏劾朱熹(xi)(xi)“十(shi)大罪狀”，朝廷權貴對理學(xue)(xue)掀起了一場史(shi)所罕見的殘(can)酷清算，效法北(bei)宋元祐黨籍的故伎，開列了一份五十(shi)九人的偽逆黨籍，名列黨籍者(zhe)都受到了不(bu)同(tong)程度的處罰。朱熹(xi)(xi)被斥(chi)之(zhi)(zhi)為“偽學(xue)(xue)魁首”，位列黑(hei)名單之(zhi)(zhi)中的第五位，有人竟提出(chu)“斬朱熹(xi)(xi)以(yi)絕偽學(xue)(xue)”。朱熹(xi)(xi)以(yi)偽學(xue)(xue)罪首落(luo)職罷祠(ci)，朱子門人流放的流放，坐牢的坐牢，遭到嚴重打擊。
慶元五年（1199年），朱熹(xi)已被各種疾病所困擾，黨禁中的朱熹(xi)終于預感到(dao)死亡的逼近，使他有大(da)限臨頭的不祥(xiang)預感，更加(jia)抓(zhua)緊著述。
慶(qing)元六年（1200年）入春以后，朱(zhu)熹(xi)(xi)足疾大(da)發，病情惡化(hua)。朱(zhu)熹(xi)(xi)生命垂危(wei)，左眼(yan)已瞎(xia)，右(you)眼(yan)也幾乎完全失明(ming)。朱(zhu)熹(xi)(xi)卻以更旺盛的(de)(de)(de)精(jing)力(li)加(jia)緊整理殘篇，唯一的(de)(de)(de)愿望就是要將自己生平的(de)(de)(de)所有(you)著(zhu)作全部完稿，使道(dao)統后繼有(you)人(ren)。三月(yue)初(chu)九，71歲的(de)(de)(de)朱(zhu)熹(xi)(xi)在(zai)血雨腥風的(de)(de)(de)“慶(qing)元黨禁”運動中去世。四(si)方道(dao)學信(xin)徒決(jue)定在(zai)十一月(yue)聚集(ji)在(zai)信(xin)州舉行大(da)規模(mo)的(de)(de)(de)會(hui)葬，這又嚇壞了反道(dao)學的(de)(de)(de)當(dang)權(quan)者，竟令守臣(chen)約束。十一月(yue)，朱(zhu)熹(xi)(xi)葬于(yu)建(jian)陽縣黃坑(keng)大(da)林谷，參加(jia)會(hui)葬者仍(reng)然有(you)近千人(ren)之多。
朱(zhu)熹死(si)后(hou)，被謚為“文(wen)公“，贈寶(bao)謨閣直學士，又追封(feng)徽國公等。
理學又稱道學，是以研究儒家經典的義理為宗旨的學說，即(ji)所謂義理之(zhi)學。
在宋(song)朝，學(xue)(xue)(xue)術上造詣最深、影(ying)響(xiang)最大的(de)(de)是(shi)朱熹。他總結了以(yi)往的(de)(de)思想，尤其是(shi)宋(song)代理(li)學(xue)(xue)(xue)思想，建立了龐大的(de)(de)理(li)學(xue)(xue)(xue)體系，成為(wei)宋(song)代理(li)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)大成，其功績為(wei)后世所(suo)稱道(dao) ，其思想被尊(zun)奉為(wei)官學(xue)(xue)(xue)，而其本身則與(yu)孔子圣人并提(ti)，稱為(wei)“朱子“。朱熹撰(zhuan)《周易(yi)(yi)本義(yi)》列河(he)洛、先天圖于卷首，又與(yu)弟(di)子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）編(bian)撰(zhuan)《易(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)啟蒙》篤信和詮釋河(he)洛、先天之(zhi)學(xue)(xue)(xue)，后世皆(jie)以(yi)此(ci)立言，闡(chan)發朱子的(de)(de)河(he)洛先天思想。
在元(yuan)朝(chao)、明(ming)朝(chao)、清朝(chao)三代(dai)，一直是封(feng)建(jian)統治階(jie)級(ji)的(de)(de)官(guan)方哲學(xue)(xue)，標志著封(feng)建(jian)社(she)會(hui)更趨完備(bei)的(de)(de)意識形態。元(yuan)朝(chao)皇慶(qing)二(er)年（1313年）復科舉(ju)(ju)，詔(zhao)定(ding)以朱(zhu)熹《四書章句(ju)集注》為(wei)(wei)(wei)標準取士，朱(zhu)學(xue)(xue)定(ding)為(wei)(wei)(wei)科場(chang)程式。明(ming)洪武二(er)年（1369年），科舉(ju)(ju)以朱(zhu)熹等“傳(chuan)注為(wei)(wei)(wei)宗”。朱(zhu)學(xue)(xue)遂成為(wei)(wei)(wei)鞏固封(feng)建(jian)社(she)會(hui)統治秩序的(de)(de)精神支柱。它強化了“三綱五常”，對(dui)后(hou)期封(feng)建(jian)社(she)會(hui)的(de)(de)變革(ge)，起了一定(ding)的(de)(de)阻礙作用。朱(zhu)熹的(de)(de)學(xue)(xue)說，也對(dui)后(hou)來明(ming)朝(chao)王陽明(ming)的(de)(de)心學(xue)(xue)有深刻的(de)(de)影響。王陽明(ming)的(de)(de)知行合(he)一思想正是在朱(zhu)熹哲學(xue)(xue)基礎上的(de)(de)突破(po)。
朱熹的哲學(xue)體系(xi)(xi)以(yi)程顥(hao)兄弟的理本論為(wei)基礎，并吸(xi)取周(zhou)敦頤(yi)太極(ji)說(shuo)、張(zhang)載(zai)的氣本論以(yi)及佛教、道(dao)教的思想(xiang)而形成。這一體系(xi)(xi)的核心范疇(chou)是“理”，或稱“道(dao)”、“太極(ji)”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯系(xi)(xi)的含義。
理(li)是先(xian)于自然現(xian)象(xiang)和社會現(xian)象(xiang)的形而(er)上(shang)(shang)者。他(ta)認為理(li)比氣(qi)更根(gen)本，邏(luo)輯(ji)上(shang)(shang)理(li)先(xian)于氣(qi)；同時(shi)，氣(qi)有(you)變化的能動性，理(li)不能離開氣(qi)。他(ta)認為萬物(wu)各有(you)其理(li)，而(er)萬物(wu)之理(li)終歸一，這就是“太極”。
理是(shi)事(shi)物的規律(lv)。
理(li)(li)(li)(li)(li)是倫理(li)(li)(li)(li)(li)道德的基本(ben)準則。朱(zhu)熹又(you)稱理(li)(li)(li)(li)(li)為(wei)太(tai)(tai)極(ji)，是天(tian)地萬(wan)物(wu)(wu)(wu)之理(li)(li)(li)(li)(li)的總體(ti)，即總萬(wan)理(li)(li)(li)(li)(li)的那個理(li)(li)(li)(li)(li)一。“太(tai)(tai)極(ji)只是一個理(li)(li)(li)(li)(li)字(zi)”。太(tai)(tai)極(ji)既包(bao)括(kuo)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)之理(li)(li)(li)(li)(li)，萬(wan)物(wu)(wu)(wu)便可分別體(ti)現整(zheng)個太(tai)(tai)極(ji)。這便是人(ren)人(ren)有(you)一太(tai)(tai)極(ji)，物(wu)(wu)(wu)物(wu)(wu)(wu)有(you)一太(tai)(tai)極(ji)。每一個人(ren)和物(wu)(wu)(wu)都以抽象的理(li)(li)(li)(li)(li)作為(wei)它存在的根(gen)據，每一個人(ren)和物(wu)(wu)(wu)都具有(you)完整(zheng)的理(li)(li)(li)(li)(li)，即理(li)(li)(li)(li)(li)一分殊(shu)。
理(li)(li)(li)在人身上就是人性。朱(zhu)熹又稱理(li)(li)(li)為(wei)太(tai)極(ji)，是天地萬物(wu)之理(li)(li)(li)的(de)(de)總體(ti)，即(ji)總萬理(li)(li)(li)的(de)(de)那個(ge)理(li)(li)(li)。氣(qi)是朱(zhu)熹哲學體(ti)系(xi)中僅次(ci)于(yu)理(li)(li)(li)的(de)(de)第(di)(di)二個(ge)范疇。它是形而下者(zhe)，是有(you)情、有(you)狀、有(you)跡的(de)(de)；它具(ju)有(you)凝聚、造作等特性。它是鑄成(cheng)萬物(wu)的(de)(de)質(zhi)料。天下萬物(wu)都是理(li)(li)(li)和質(zhi)料相統(tong)一的(de)(de)產物(wu)。朱(zhu)熹認為(wei)理(li)(li)(li)和氣(qi)的(de)(de)關(guan)系(xi)有(you)主(zhu)有(you)次(ci)。理(li)(li)(li)生氣(qi)并寓于(yu)氣(qi)中，理(li)(li)(li)為(wei)主(zhu)，為(wei)先，是第(di)(di)一性的(de)(de)，氣(qi)為(wei)客，為(wei)后，屬第(di)(di)二性。
朱(zhu)(zhu)熹(xi)主張理依氣(qi)而生(sheng)物(wu)，并(bing)從氣(qi)展開了(le)一分(fen)為(wei)(wei)二、動(dong)(dong)靜不(bu)息的(de)(de)生(sheng)物(wu)運(yun)動(dong)(dong)，這便(bian)是(shi)(shi)一氣(qi)分(fen)做(zuo)二氣(qi)，動(dong)(dong)的(de)(de)是(shi)(shi)陽，靜的(de)(de)是(shi)(shi)陰(yin)，又分(fen)做(zuo)五行（金、木、水、火、土），散為(wei)(wei)萬物(wu)。一分(fen)為(wei)(wei)二是(shi)(shi)從氣(qi)分(fen)化為(wei)(wei)物(wu)過程中(zhong)的(de)(de)重要運(yun)動(dong)(dong)形態(tai)。朱(zhu)(zhu)熹(xi)認(ren)為(wei)(wei)由對立統一，而使事(shi)物(wu)變(bian)(bian)化無(wu)(wu)窮。他探討了(le)事(shi)物(wu)的(de)(de)成因，把運(yun)動(dong)(dong)和(he)靜止看成是(shi)(shi)一個無(wu)(wu)限(xian)連續的(de)(de)過程。時空(kong)的(de)(de)無(wu)(wu)限(xian)性(xing)又說明了(le)動(dong)(dong)靜的(de)(de)無(wu)(wu)限(xian)性(xing)，動(dong)(dong)靜又是(shi)(shi)不(bu)可分(fen)的(de)(de)。這表現了(le)朱(zhu)(zhu)熹(xi)思(si)想的(de)(de)辯(bian)證法觀(guan)點。朱(zhu)(zhu)熹(xi)還(huan)認(ren)為(wei)(wei)動(dong)(dong)靜不(bu)但相對待(dai)、相排斥，并(bing)且相互統一。朱(zhu)(zhu)熹(xi)還(huan)論述了(le)運(yun)動(dong)(dong)的(de)(de)相對穩定和(he)顯(xian)著變(bian)(bian)動(dong)(dong)這兩種形態(tai)，他稱(cheng)之(zhi)為(wei)(wei)“變(bian)(bian)”與“化”。他認(ren)為(wei)(wei)漸(jian)化中(zhong)滲(shen)透(tou)著頓(dun)變(bian)(bian)，頓(dun)變(bian)(bian)中(zhong)滲(shen)透(tou)著漸(jian)化。漸(jian)化積累，達到頓(dun)變(bian)(bian)。
“格(ge)(ge)物(wu)(wu)致知(zhi)”出于《大學》“致知(zhi)在(zai)格(ge)(ge)物(wu)(wu)”一語，原(yuan)無認(ren)(ren)識論(lun)(lun)意義(yi)，基(ji)本上是講對一般道德的(de)(de)體認(ren)(ren)。明(ming)確從認(ren)(ren)識論(lun)(lun)的(de)(de)意義(yi)上解釋“格(ge)(ge)物(wu)(wu)”的(de)(de)第一個人是程頤。他(ta)說：“格(ge)(ge)猶(you)窮也(ye)，物(wu)(wu)猶(you)理也(ye)。猶(you)日窮其理而(er)已(yi)矣(yi)。”（《二程遺書》）朱熹繼承(cheng)了(le)二程的(de)(de)說法，并(bing)建立了(le)更系統的(de)(de)格(ge)(ge)物(wu)(wu)窮理說。他(ta)通過對“格(ge)(ge)物(wu)(wu)致知(zhi)”的(de)(de)闡釋，表述(shu)了(le)自己的(de)(de)認(ren)(ren)識論(lun)(lun)思想(xiang)。
從認(ren)識的(de)目的(de)來(lai)看，朱熹講“格物致知”是為(wei)了當圣人 ?。認(ren)為(wei)若做不到“格物致知”，無論如何都是凡人，只有(you)達到“物格知至”，方可(ke)進入圣賢之域(yu)。
“格物(wu)致(zhi)知”的(de)(de)(de)具體內容是(shi)“窮天(tian)理，明人倫，講圣言，通(tong)事(shi)(shi)故。”（《文集(ji)》）這里的(de)(de)(de)“天(tian)理”主要是(shi)指仁、義、禮(li)、智等(deng)封建道德，“人倫”、“圣言”、“事(shi)(shi)故”則是(shi)天(tian)理的(de)(de)(de)闡發(fa)應用。朱(zhu)熹認為，如(ru)(ru)果放棄對天(tian)理的(de)(de)(de)追求(qiu)，只把精力花在草(cao)木(mu)、器用的(de)(de)(de)研究上，那(nei)就如(ru)(ru)象(xiang)散兵游(you)勇那(nei)樣(yang)，回不到(dao)老家(jia)。他說：“兀然存心(xin)乎草(cao)木(mu)、器用之間(jian)，此何學問！如(ru)(ru)此而(er)望有(you)所得，是(shi)炊沙(sha)而(er)欲成(cheng)飯(fan)也。”（《文集(ji)》）
在“知(zhi)”“行(xing)(xing)(xing)”關系上，朱熹主(zhu)張“知(zhi)先(xian)行(xing)(xing)(xing)后”。朱熹的(de)(de)(de)知(zhi)行(xing)(xing)(xing)觀，是指儒家的(de)(de)(de)個(ge)人(ren)道德(de)修養(yang)和實踐(jian)。由于(yu)道德(de)實踐(jian)需要封(feng)建(jian)倫(lun)理(li)(li)指導，因(yin)此“知(zhi)為(wei)(wei)先(xian)”。又因(yin)封(feng)建(jian)倫(lun)理(li)(li)不能(neng)只流于(yu)空談(tan)，所(suo)以“行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)重(zhong)”。“知(zhi)先(xian)”“行(xing)(xing)(xing)重(zhong)”是實踐(jian)道德(de)的(de)(de)(de)兩個(ge)方面(mian)，有其內在的(de)(de)(de)邏(luo)輯一致性(xing)。如(ru)果(guo)從認(ren)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)角度看，“知(zhi)先(xian)行(xing)(xing)(xing)后”顛倒(dao)了(le)主(zhu)次(ci)關系。認(ren)識(shi)(shi)來(lai)源于(yu)實踐(jian)，知(zhi)行(xing)(xing)(xing)之間應以“行(xing)(xing)(xing)”為(wei)(wei)第一性(xing)。“知(zhi)為(wei)(wei)先(xian)”的(de)(de)(de)主(zhu)張顯然(ran)是錯誤的(de)(de)(de)。至于(yu)所(suo)謂“行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)重(zhong)”，雖有其合理(li)(li)因(yin)素，但它強調的(de)(de)(de)也只是封(feng)建(jian)知(zhi)識(shi)(shi)分子的(de)(de)(de)個(ge)人(ren)道德(de)實踐(jian)。
在人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)問題上，朱(zhu)(zhu)熹直接繼承了張(zhang)載(zai)和(he)二(er)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)思想。張(zhang)載(zai)把(ba)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)分為“天(tian)(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)”和(he)“氣(qi)質之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)”兩種，認為人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)善惡(e)(e)是(shi)稟(bing)(bing)氣(qi)不(bu)同(tong)(tong)所(suo)造成的(de)(de)(de)(de)。朱(zhu)(zhu)熹對此說十分贊(zan)賞，認為這個思想“有功于(yu)(yu)圣(sheng)門，有補于(yu)(yu)后學”，“發明千古圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)意，甚為有功。”（《語類》）二(er)程(cheng)繼張(zhang)載(zai)后，對“天(tian)(tian)(tian)理之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)”和(he)“氣(qi)質之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)”作了區別。在張(zhang)、程(cheng)思想的(de)(de)(de)(de)基礎上，朱(zhu)(zhu)熹又全面論(lun)證了“天(tian)(tian)(tian)命之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)”和(he)“氣(qi)質之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)二(er)元論(lun)。“理”與“氣(qi)”，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)不(bu)可(ke)缺少(shao)。“理”在人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)未形(xing)成之(zhi)(zhi)(zhi)前渾然于(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)空(kong)，于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)一旦形(xing)成，便附于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)，成為先(xian)驗稟(bing)(bing)賦于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)心的(de)(de)(de)(de)仁、義、禮、智(zhi)等封建道德，是(shi)先(xian)天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)善性(xing)(xing)(xing)(xing)所(suo)在，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)皆(jie)有，故名“天(tian)(tian)(tian)命之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)”。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)形(xing)成之(zhi)(zhi)(zhi)時，必(bi)稟(bing)(bing)此氣(qi)，由于(yu)(yu)氣(qi)精粗、厚(hou)薄、清濁、久暫(zan)的(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)(tong)，就(jiu)產生(sheng)了善惡(e)(e)、賢(xian)愚、貧富、壽夭的(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)(tong)和(he)性(xing)(xing)(xing)(xing)格上的(de)(de)(de)(de)差異。它有善有惡(e)(e)，名曰“氣(qi)質之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)”。上述(shu)二(er)性(xing)(xing)(xing)(xing)并存于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)身，這就(jiu)是(shi)朱(zhu)(zhu)熹的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)二(er)元論(lun)觀(guan)點。
朱熹的(de)長期(qi)從(cong)事講學活動，精心編(bian)撰了《四書集注》等多(duo)(duo)種(zhong)教材，培養了眾(zhong)多(duo)(duo)人才。他(ta)的(de)教育(yu)思想博(bo)大精深，其中最值得關(guan)注的(de)，一是論述“小學”和“大學”教育(yu)，二(er)是關(guan)于“朱子(zi)讀書法(fa)”。
朱(zhu)熹(xi)(xi)在總(zong)結前人(ren)(ren)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)經驗和自己教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)實踐的(de)(de)(de)基礎上(shang)，基于對人(ren)(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)理(li)和心理(li)特征的(de)(de)(de)初(chu)步認(ren)識(shi)，把(ba)一(yi)(yi)個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)分成“小(xiao)(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”和“大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”兩個既有區別又有聯系(xi)的(de)(de)(de)階段，并(bing)提出了(le)兩者(zhe)不同的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)任務、內容和方法。朱(zhu)熹(xi)(xi)認(ren)為(wei)(wei)8~15歲為(wei)(wei)小(xiao)(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)階段，其(qi)任務是培(pei)養(yang)“圣賢坯璞”。鑒于小(xiao)(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)兒童(tong)“智識(shi)未(wei)開(kai)”，思維能(neng)(neng)力薄(bo)弱(ruo)，因此他提出小(xiao)(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)內容是“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)其(qi)事”，主張兒童(tong)在日常生(sheng)活(huo)中，通(tong)過具體(ti)行(xing)事，懂得基本的(de)(de)(de)倫理(li)道(dao)德規范，養(yang)成一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)習(xi)慣(guan)(guan)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)初(chu)步的(de)(de)(de)文化知識(shi)技能(neng)(neng)。在教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)方法上(shang)，朱(zhu)熹(xi)(xi)強調先入為(wei)(wei)主，及早施(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)；要力求(qiu)形象、生(sheng)動(dong)，能(neng)(neng)激發興(xing)趣(qu)；以(yi)《須知》、《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)規》的(de)(de)(de)形式(shi)培(pei)養(yang)兒童(tong)道(dao)德行(xing)為(wei)(wei)習(xi)慣(guan)(guan)。朱(zhu)熹(xi)(xi)認(ren)為(wei)(wei)15歲以(yi)后(hou)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)，其(qi)任務是在“坯璞”的(de)(de)(de)基礎上(shang)再(zai)“加光(guang)飾”，把(ba)他們培(pei)養(yang)成為(wei)(wei)國(guo)家所需要的(de)(de)(de)人(ren)(ren)才。朱(zhu)熹(xi)(xi)認(ren)為(wei)(wei)，與重(zhong)(zhong)在“教(jiao)(jiao)(jiao)事”的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)不同，大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)內容的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)點是“教(jiao)(jiao)(jiao)理(li)”，即(ji)重(zhong)(zhong)在探究(jiu)“事物之所以(yi)然”。對于大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)方法，朱(zhu)熹(xi)(xi)一(yi)(yi)是重(zhong)(zhong)視自學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，二是提倡不同學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術觀點之間的(de)(de)(de)相互(hu)交流。朱(zhu)熹(xi)(xi)關于小(xiao)(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)見解(jie)，為(wei)(wei)中國(guo)古代教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)思想增添(tian)了(le)新鮮(xian)的(de)(de)(de)內容。
他(ta)的《四書集注》被明清兩代作(zuo)為科舉考試的內容(rong)。
“朱(zhu)子(zi)讀(du)(du)書(shu)(shu)法”六條(tiao)，即循序(xu)漸(jian)進、熟(shu)讀(du)(du)精(jing)思(si)、虛心(xin)(xin)涵泳、切己體察(cha)、著(zhu)緊用力(li)(li)、居敬(jing)持志。這(zhe)是(shi)由朱(zhu)熹(xi)的弟子(zi)對(dui)(dui)朱(zhu)熹(xi)讀(du)(du)書(shu)(shu)法所(suo)作的集中概括。其中循序(xu)漸(jian)進，包括三(san)層意(yi)思(si)：一是(shi)讀(du)(du)書(shu)(shu)應該按(an)照(zhao)一定(ding)次序(xu)，前后不要(yao)顛倒；二是(shi)“量力(li)(li)所(suo)至(zhi)而(er)謹守之”；三(san)是(shi)不可囫圇吞棗，急于求成。熟(shu)讀(du)(du)精(jing)思(si)即是(shi)讀(du)(du)書(shu)(shu)既要(yao)熟(shu)讀(du)(du)成誦，又要(yao)精(jing)于思(si)考。虛心(xin)(xin)涵泳中的“虛心(xin)(xin)”，是(shi)指讀(du)(du)書(shu)(shu)時(shi)要(yao)反(fan)復咀嚼，細心(xin)(xin)玩味。切己體察(cha)強(qiang)調(diao)讀(du)(du)書(shu)(shu)必須(xu)(xu)要(yao)見之于自己的實際(ji)行動，要(yao)身體力(li)(li)行。著(zhu)緊用力(li)(li)包含兩方面的意(yi)義：一是(shi)讀(du)(du)書(shu)(shu)必須(xu)(xu)抓緊時(shi)間(jian)，發(fa)憤(fen)忘食，反(fan)對(dui)(dui)悠(you)悠(you)然(ran)；二是(shi)必須(xu)(xu)精(jing)神抖擻，勇猛奮發(fa)，反(fan)對(dui)(dui)松(song)松(song)垮垮。居敬(jing)持志中的“居敬(jing)”，強(qiang)調(diao)讀(du)(du)書(shu)(shu)必須(xu)(xu)精(jing)神專(zhuan)注(zhu)，注(zhu)意(yi)力(li)(li)高度集中。所(suo)謂“持志”，就是(shi)要(yao)樹立遠大志向(xiang)，并以頑強(qiang)的毅力(li)(li)長期堅(jian)守。
朱熹(xi)闡述“格(ge)物(wu)(wu)(wu)致知(zhi)”時(shi)說：“上而(er)(er)無極、太(tai)極，下而(er)(er)至(zhi)于一(yi)草一(yi)木一(yi)昆(kun)蟲之(zhi)微，亦各有理(li)。一(yi)書不讀(du)，則(ze)闕了(le)一(yi)書道(dao)理(li)；一(yi)事不窮(qiong)，則(ze)闕了(le)一(yi)事道(dao)理(li)；一(yi)物(wu)(wu)(wu)不格(ge)，則(ze)闕了(le)一(yi)物(wu)(wu)(wu)道(dao)理(li)。須著逐(zhu)一(yi)件與他理(li)會過。 ”“天地中間(jian)，上是(shi)天，下是(shi)地，中間(jian)有許(xu)多日月星(xing)辰，山川草木，人物(wu)(wu)(wu)禽獸(shou)，此皆形(xing)而(er)(er)下之(zhi)器也。然而(er)(er)這形(xing)而(er)(er)下之(zhi)器之(zhi)中，便(bian)(bian)(bian)各自(zi)有個道(dao)理(li)，此便(bian)(bian)(bian)是(shi)形(xing)而(er)(er)上之(zhi)道(dao)。所(suo)謂格(ge)物(wu)(wu)(wu)，便(bian)(bian)(bian)是(shi)要就(jiu)這形(xing)而(er)(er)下之(zhi)器，窮(qiong)得那形(xing)而(er)(er)上之(zhi)道(dao)理(li)而(er)(er)已。” ?認為對天文、地理(li)、生(sheng)物(wu)(wu)(wu)、農業、氣象等萬(wan)事萬(wan)物(wu)(wu)(wu)都應該研(yan)究。
朱(zhu)熹(xi)對于古代(dai)醫學(xue)(xue)經典《黃(huang)帝內經》、著名(ming)天(tian)文學(xue)(xue)家(jia)張(zhang)衡的(de)(de)(de)《靈憲》以(yi)及歷(li)代(dai)天(tian)文地(di)理知識都(dou)有(you)(you)涉獵，特(te)別(bie)是(shi)對北宋自然科學(xue)(xue)家(jia)沈(shen)括名(ming)著《夢(meng)溪筆(bi)談》鉆(zhan)研尤深，使得(de)《夢(meng)溪筆(bi)談》成為其(qi)科學(xue)(xue)思(si)(si)想的(de)(de)(de)來源之一。朱(zhu)熹(xi)著有(you)(you)《參(can)同契考異》，并對一些自然現象進(jin)行(xing)過(guo)實際(ji)的(de)(de)(de)考察(cha)(cha)和研究(jiu)，如(ru)從對高山(shan)螺蚌(bang)殼(ke)的(de)(de)(de)考察(cha)(cha)去研究(jiu)地(di)球的(de)(de)(de)變化(hua)等，如(ru)月用膠泥制作過(guo)立體地(di)圖。朱(zhu)熹(xi)學(xue)(xue)生(sheng)黃(huang)斡在《朱(zhu)先生(sheng)行(xing)狀(zhuang)》中(zhong)稱朱(zhu)熹(xi)“至若(ruo)天(tian)文、地(di)志、律歷(li)、兵機(ji)，亦皆洞究(jiu)淵微。”朱(zhu)熹(xi)67歲時(shi)曾回憶說(shuo)：“某自五、六歲，便煩惱道：‘天(tian)地(di)四邊之外，是(shi)什么物(wu)事(shi)？’見人說(shuo)四方無(wu)邊，某思(si)(si)量(liang)也須(xu)(xu)有(you)(you)個盡處。如(ru)這壁相(xiang)似，壁后也須(xu)(xu)有(you)(you)什么物(wu)事(shi)。其(qi)時(shi)思(si)(si)量(liang)得(de)幾乎成病。到(dao)而(er)今也未(wei)知那壁后是(shi)何(he)物(wu)？”從小(xiao)就關心天(tian)文問題，甚至思(si)(si)想得(de)幾乎成病，至老都(dou)在思(si)(si)量(liang)天(tian)地(di)壁后是(shi)何(he)物(wu)。這都(dou)說(shuo)明，他把理學(xue)(xue)推向(xiang)鼎(ding)盛時(shi)期(qi)，使儒(ru)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)化(hua)達(da)到(dao)很高的(de)(de)(de)水平，是(shi)有(you)(you)豐富的(de)(de)(de)自然科學(xue)(xue)知識和思(si)(si)想作基礎(chu)的(de)(de)(de)。
朱(zhu)熹(xi)重視(shi)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)察(cha)(cha)(cha)實證：“歷(li)法恐亦只(zhi)可(ke)(ke)略(lve)說(shuo)大(da)概規模，蓋欲其詳(xiang)，即(ji)須仰觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)俯察(cha)(cha)(cha)乃(nai)可(ke)(ke)驗。今無其器，殆(dai)亦難盡究(jiu)也。” 提出(chu)要更好地(di)研究(jiu)歷(li)法，需要有好的(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)測儀器進(jin)行觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)察(cha)(cha)(cha)、檢驗。朱(zhu)熹(xi)曾詳(xiang)細(xi)地(di)描述了(le)自(zi)己設想的(de)(de)(de)(de)一(yi)種可(ke)(ke)以(yi)(yi)使(shi)人(ren)(ren)進(jin)入其中(zhong)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)看(kan)天(tian)(tian)(tian)象的(de)(de)(de)(de)龐大(da)的(de)(de)(de)(de)渾天(tian)(tian)(tian)儀——“假天(tian)(tian)(tian)儀”。他(ta)設想設計(ji)一(yi)個球(qiu)(qiu)(qiu)體(ti)(ti)類(lei)似天(tian)(tian)(tian)球(qiu)(qiu)(qiu)，球(qiu)(qiu)(qiu)體(ti)(ti)內部(bu)標上(shang)星(xing)辰位(wei)置(zhi)，人(ren)(ren)進(jin)入球(qiu)(qiu)(qiu)體(ti)(ti)內部(bu)，隨著球(qiu)(qiu)(qiu)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)動人(ren)(ren)可(ke)(ke)以(yi)(yi)隨之(zhi)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)察(cha)(cha)(cha)星(xing)辰。“極星(xing)出(chu)地(di)之(zhi)度(du)，趙君云(yun)福(fu)州(zhou)只(zhi)廿四(si)度(du)，不知何故自(zi)福(fu)州(zhou)至此(ci)已差四(si)度(du)，而(er)自(zi)此(ci)至岳(yue)(yue)臺，卻只(zhi)差八度(du)也。子半之(zhi)說(shuo)尤可(ke)(ke)疑(yi)，豈(qi)非天(tian)(tian)(tian)旋地(di)轉(zhuan)，閩浙卻是(shi)天(tian)(tian)(tian)地(di)之(zhi)中(zhong)也耶(ye)？” 朱(zhu)熹(xi)用渾儀觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)測過北極星(xing)的(de)(de)(de)(de)位(wei)置(zhi)與(yu)地(di)面所構成的(de)(de)(de)(de)夾角，并(bing)試圖通過比(bi)較各(ge)地(di)北極星(xing)的(de)(de)(de)(de)高度(du)及其與(yu)地(di)中(zhong)岳(yue)(yue)臺的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)以(yi)(yi)證明大(da)地(di)的(de)(de)(de)(de)運動，表明了(le)他(ta)通過對(dui)照(zhao)比(bi)較各(ge)地(di)不同的(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)測數據(ju)而(er)進(jin)行懷疑(yi)思考的(de)(de)(de)(de)科學精神(shen)。
據樂愛國先生(sheng)的(de)(de)研究，朱(zhu)熹的(de)(de)《北辰辨(bian)》是專門討(tao)論天(tian)球北極(ji)星(xing)座(zuo)的(de)(de)論文；在《堯典》注中，朱(zhu)熹討(tao)論了當時天(tian)文學的(de)(de)歲差、置閏法(fa)等(deng)(deng)概念；在《舜典》注中討(tao)論了早期的(de)(de)渾(hun)天(tian)說、渾(hun)天(tian)儀的(de)(de)結構(gou)，并(bing)詳(xiang)細記錄(lu)了當時的(de)(de)渾(hun)天(tian)儀結構(gou)。除此之外，朱(zhu)熹對(dui)地質(zhi)學化石(shi)、否(fou)認神創(chuang)論、宇宙起(qi)源、地心說、大地自轉、日食與月食、潮(chao)汐(xi)、雪花(hua)六角晶(jing)體形狀(zhuang)、雨虹等(deng)(deng)的(de)(de)形成、地理(li)對(dui)氣候的(de)(de)影響、生(sheng)物與人類起(qi)源、中醫診脈、農業生(sheng)產(chan)結構(gou)、農作物布局(ju)及具體的(de)(de)生(sheng)產(chan)技術等(deng)(deng)問題都有(you)見解(jie)闡述。
朱熹的(de)(de)(de)哲(zhe)學體(ti)系中含有藝術美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)理論。他認為(wei)美(mei)(mei)(mei)是(shi)給(gei)人以(yi)美(mei)(mei)(mei)感的(de)(de)(de)形式和(he)道(dao)德善的(de)(de)(de)統一。基(ji)于美(mei)(mei)(mei)是(shi)外在形式的(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)和(he)內在道(dao)德的(de)(de)(de)善相(xiang)統一的(de)(de)(de)觀(guan)點，認為(wei)文與(yu)質(zhi)、文與(yu)道(dao)和(he)諧統一才是(shi)完美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)。他對《詩經(jing)》與(yu)《楚辭》的(de)(de)(de)研究，也經(jing)常表現出敏銳的(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)洞察力(li)。
重建書院
朱(zhu)熹是中國歷史上(shang)著(zhu)名的(de)思想(xiang)家，又是一位著(zhu)名的(de)教育家。他(ta)一生(sheng)熱心(xin)于教育事業，孜孜不倦地授徒(tu)講學(xue)(xue)(xue)，無(wu)論在教育思想(xiang)或教育實踐上(shang)，都(dou)取得了(le)(le)(le)重大(da)的(de)成(cheng)就。朱(zhu)熹在世之(zhi)時，曾經整頓了(le)(le)(le)一些縣(xian)學(xue)(xue)(xue)、州學(xue)(xue)(xue)，又親(qin)(qin)手創辦了(le)(le)(le)同(tong)安縣(xian)學(xue)(xue)(xue)、武夷精含(han)、考(kao)亭(ting)書院(yuan)，重建了(le)(le)(le)白鹿洞書院(yuan)和(he)岳麓書院(yuan)，并且還親(qin)(qin)自(zi)制定了(le)(le)(le)學(xue)(xue)(xue)規，編(bian)撰了(le)(le)(le)“小學(xue)(xue)(xue)”和(he)“大(da)學(xue)(xue)(xue)”的(de)教材。為封(feng)建國家培養了(le)(le)(le)一大(da)批知識分子，其中包括不少著(zhu)名的(de)學(xue)(xue)(xue)者，形成(cheng)了(le)(le)(le)自(zi)己的(de)學(xue)(xue)(xue)派。
淳熙六(liu)年（1179年），朱(zhu)熹知南(nan)(nan)康(kang)軍的時候，重建(jian)了(le)著(zhu)名(ming)的白(bai)鹿(lu)(lu)洞書(shu)院(yuan)，白(bai)鹿(lu)(lu)洞書(shu)院(yuan)是(shi)宋代(dai)四大著(zhu)名(ming)書(shu)院(yuan)之一。原址在江西星子縣(xian)境內(nei)廬(lu)山(shan)五(wu)老峰東(dong)南(nan)(nan)。此處曾經是(shi)唐代(dai)名(ming)士(shi)李(li)渤隱居講學之處，當年李(li)渤喜養白(bai)鹿(lu)(lu)，因此得名(ming)。南(nan)(nan)唐開始在此建(jian)立學舍，號(hao)為(wei)廬(lu)山(shan)國(guo)學，宋時又在此建(jian)立書(shu)院(yuan)。十月，派人訪查白(bai)鹿(lu)(lu)洞舊(jiu)址，并撥款重建(jian)了(le)書(shu)院(yuan)，又遍搜江西諸郡書(shu)籍文字(zi)以(yi)充(chong)實藏書(shu)，購(gou)置日產以(yi)供(gong)辦學之用。書(shu)院(yuan)得到朝廷的認可，教學活動由朱(zhu)熹親自主(zhu)持
紹熙五年（1194年），朱(zhu)熹在知潭州荊湖南(nan)路安撫使任內，又在長(chang)沙重建了(le)岳(yue)(yue)麓(lu)(lu)書(shu)(shu)院(yuan)。岳(yue)(yue)麓(lu)(lu)書(shu)(shu)院(yuan)舊址(zhi)在長(chang)沙岳(yue)(yue)麓(lu)(lu)山，原為宋朝(chao)初期(qi)潭州太守(shou)朱(zhu)洞所創(chuang)建，也是宋代四大著名(ming)書(shu)(shu)院(yuan)之(zhi)一。他(ta)還在湖南(nan)各地延聘了(le)一些(xie)教師，廣招生徒，來此(ci)就學(xue)者曾達到千(qian)人 。朱(zhu)熹在岳(yue)(yue)麓(lu)(lu)書(shu)(shu)院(yuan)講學(xue)期(qi)間，對書(shu)(shu)院(yuan)的(de)(de)建設做出的(de)(de)貢獻，同時(shi)也產(chan)生了(le)很(hen)大的(de)(de)影響。這(zhe)所書(shu)(shu)院(yuan)直到明清(qing)時(shi)期(qi)仍然是一處著名(ming)的(de)(de)高等學(xue)府。
代(dai)表作有(you)《菩薩蠻(man)》（一(yi)）、《水調歌(ge)頭》（一(yi)）、《南鄉子》《憶秦娥》（二(er)）等。其中以《菩薩蠻(man)》（一(yi)）最有(you)特(te)色，該詞運用回文，每兩句互為顛倒，八句共四(si)對，十分自然和諧，毫不牽強，而且頗有(you)意境，構思之精(jing)巧(qiao)極矣，足見(jian)晦(hui)庵(an)對語言(yan)的駕馭(yu)能力。其詞結有(you)《晦(hui)庵(an)詞》。
除詞外，還(huan)善(shan)作(zuo)詩(shi)，《春(chun)日》和(he)《觀書有感》是(shi)他(ta)最膾炙(zhi)人口的(de)詩(shi)作(zuo)。朱熹是(shi)劉子翚學(xue)(xue)生(sheng)，他(ta)父(fu)親(qin)朱松(song)文(wen)才也(ye)很好(hao)。也(ye)許(xu)由于(yu)父(fu)、師的(de)影響，他(ta)在(zai)道(dao)學(xue)(xue)中(zhong)對文(wen)學(xue)(xue)的(de)評(ping)價(jia)是(shi)比較公正的(de)，也(ye)寫出過一些富(fu)于(yu)生(sheng)活氣息的(de)好(hao)詩(shi)。如這兩首當然是(shi)說理之作(zuo)，前(qian)一首以池塘(tang)要不(bu)斷地有活水注入才能清澈，比喻思想要不(bu)斷有所發展(zhan)提高才能活躍，免(mian)得停(ting)滯和(he)僵化(hua)。后一首寫人的(de)修養往(wang)(wang)往(wang)(wang)有一個由量變到質變的(de)階(jie)段。一旦水到渠成，自然表里澄澈，無拘無束，自由自在(zai)。這兩首詩(shi)以鮮明的(de)形(xing)象(xiang)表達自己在(zai)學(xue)(xue)習中(zhong)悟出的(de)道(dao)理，即具有啟(qi)發性，也(ye)并(bing)不(bu)缺乏詩(shi)味(wei)，所以陳(chen)衍評(ping)為“寓物說理而不(bu)腐”。
朱熹也(ye)善(shan)書法，名(ming)重一(yi)時(shi)。明陶宗儀(yi)《書史(shi)會要》云(yun)：“朱子繼續(xu)道統、優入圣域，而于(yu)翰墨(mo)亦工(gong)。善(shan)行草，尤(you)善(shan)大(da)字，下筆即沉(chen)著典雅，雖片縑(jian)寸楮(chu)，人爭珍秘(mi)。”
朱熹自幼跟隨父(fu)親(qin)朱松及(ji)武夷(yi)三(san)先生(sheng)劉子翚、劉勉之、胡審(shen)習字(zi)，嘗學(xue)曹(cao)孟(meng)德書(shu)(shu)，后攻鐘(zhong)繇楷書(shu)(shu)及(ji)顏真卿行(xing)(xing)草(cao)，一生(sheng)臨(lin)池不輟，書(shu)(shu)法造詣精湛(zhan)，筆墨雄贍，超逸絕(jue)倫。自古以來，傳(chuan)世(shi)(shi)墨跡，雖是斷(duan)簡殘編，都被(bei)奉如至寶加以珍藏。又(you)因(yin)其(qi)思(si)想(xiang)學(xue)說從元(yuan)代(dai)開(kai)始已成為中國(guo)官方哲(zhe)學(xue)，不但深刻地影響了中國(guo)的(de)傳(chuan)統思(si)想(xiang)文化，而(er)且還遠播(bo)海(hai)外，產生(sheng)巨大(da)的(de)影響。他思(si)想(xiang)學(xue)說的(de)盛(sheng)名，把其(qi)書(shu)(shu)法藝術的(de)光芒掩卻了。朱熹善行(xing)(xing)、草(cao)，尤善大(da)字(zi)，傳(chuan)世(shi)(shi)作品以行(xing)(xing)書(shu)(shu)簡牘為主(zhu)，大(da)字(zi)墨跡很少。
清康熙稱朱熹：集大成而緒千(qian)百年絕(jue)傳之學，開愚蒙而立(li)億(yi)萬(wan)世一定之歸。
朱熹學生黃囗在(zai)（《朱子行狀》）：道之正統，待人而傳(chuan)……由孟子而后(hou)，周、程、張子繼其絕，至(zhi)先(xian)生而始著。
南宋詞人辛(xin)棄(qi)疾：所不朽者，垂萬世名。孰(shu)謂公死，凜(lin)凜(lin)猶生。
南(nan)宋詞人(ren)陸游：某有捐百(bai)身起九原之(zhi)心，有傾(qing)長河注東海之(zhi)淚。路(lu)修齒(chi)耄，神往形留。公歿不亡，尚(shang)其來享。
清初江(jiang)藩：晦(hui)翁是宗孔嗣孟，集(ji)諸(zhu)儒(ru)之大成者也。
鳳凰(huang)網（《理學(xue)大師：朱熹》）：作(zuo)為(wei)一(yi)(yi)位博學(xue)多(duo)(duo)識的(de)(de)(de)大學(xue)問家(jia)，朱熹有很多(duo)(duo)方面值(zhi)得后人學(xue)習。他一(yi)(yi)生(sheng)學(xue)而不(bu)厭，誨人不(bu)倦(juan)，博覽經史(shi)，治學(xue)嚴謹，著作(zuo)宏富。他在(zai)訓詁(gu)、考證、注釋古籍，整(zheng)理文獻資料等方面都取得了(le)豐富的(de)(de)(de)成果。另(ling)外(wai)，他對(dui)天文、地理、律歷等許多(duo)(duo)自然科學(xue)，也(ye)都進(jin)行(xing)過(guo)廣泛的(de)(de)(de)研究。他作(zuo)為(wei)封(feng)建社(she)會(hui)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)位官員，他在(zai)努力維護那個制度的(de)(de)(de)同(tong)時，也(ye)能體察民(min)情(qing)，反對(dui)橫征暴斂與為(wei)富不(bu)仁者，敢(gan)于同(tong)貪(tan)官污吏和(he)地方豪紳的(de)(de)(de)不(bu)法行(xing)為(wei)作(zuo)斗爭。在(zai)地方官的(de)(de)(de)任(ren)期內(nei)，朱熹也(ye)做了(le)一(yi)(yi)些如賑濟災荒、鼓勵生(sheng)產等安(an)定民(min)生(sheng)的(de)(de)(de)有益工作(zuo)，在(zai)封(feng)建社(she)會(hui)的(de)(de)(de)官員中(zhong)，不(bu)失(shi)為(wei)一(yi)(yi)位正直有為(wei)的(de)(de)(de)人。最后還(huan)應指出，朱熹還(huan)是中(zhong)國(guo)教育史(shi)上(shang)的(de)(de)(de)著名教育家(jia)之一(yi)(yi)。
宋(song)人(ren)黃震《黃氏日抄》云：晦庵為《集注》，復祖詁訓，先(xian)明(ming)字義(yi)，使(shi)本文坦然(ran)易知，而后(hou)……發其(qi)指要(yao)。
英國科技史家李約瑟(se)（《李約瑟(se)文(wen)集》）：朱熹(xi)是(shi)一(yi)位深(shen)入觀察各種自然現象的自然學家。
清人全祖望（《宋元學案(an)．晦(hui)翁學案(an)》）：致廣(guang)大(da)，盡精微，綜(zong)羅(luo)百(bai)代矣。江(jiang)西之學，浙東永(yong)嘉(jia)之學，非不岸(an)然，而終不能諱其偏。
英國現代生(sheng)物學(xue)家李(li)約瑟：①當我(wo)們(men)進一(yi)步考察這(zhe)一(yi)精心表(biao)達的(de)(de)(de)自然(ran)體(ti)系時，我(wo)們(men)不(bu)能不(bu)承(cheng)認(ren)宋(song)代哲學(xue)家所(suo)(suo)研究的(de)(de)(de)概(gai)念和近代科(ke)學(xue)上(shang)所(suo)(suo)用的(de)(de)(de)某些概(gai)念并無不(bu)同。②至少理(li)學(xue)的(de)(de)(de)世界觀和自然(ran)科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)觀點極其一(yi)致，這(zhe)一(yi)點是(shi)不(bu)可能有疑問的(de)(de)(de)。③宋(song)代理(li)學(xue)本(ben)質(zhi)上(shang)是(shi)科(ke)學(xue)性的(de)(de)(de)，伴隨而來的(de)(de)(de)是(shi)純粹科(ke)學(xue)和應用科(ke)學(xue)本(ben)身(shen)的(de)(de)(de)各(ge)種活動的(de)(de)(de)史無前例的(de)(de)(de)繁盛。
朱子現存著作共25種，600余卷(juan)(juan)，總字數在2000萬字左右(you)。主要有《周(zhou)易本義》《啟蒙》《蓍(shi)卦(gua)考(kao)誤》《詩集(ji)傳》《大學(xue)中庸(yong)章(zhang)句》《四書(shu)或問(wen)》《論語(yu)集(ji)注》《孟子集(ji)注》《太(tai)極圖說解》《通書(shu)解》《西銘解》《楚辭(ci)集(ji)注辨正(zheng)》《韓文考(kao)異(yi)》《參同契考(kao)異(yi)》《中庸(yong)輯略》《孝經刊誤》《小學(xue)書(shu)》《通鑒綱目》《宋名臣言(yan)行錄》《家(jia)禮(li)》《近思錄》《河南程氏遺書(shu)》《伊洛淵源錄》等。《文集(ji)》一(yi)(yi)百(bai)卷(juan)(juan)，《續集(ji)》十一(yi)(yi)卷(juan)(juan)，《別(bie)集(ji)》十卷(juan)(juan)，閡人輯錄的《朱子語(yu)類(lei)》一(yi)(yi)百(bai)四十卷(juan)(juan)。
《宋(song)史·道學·朱(zhu)熹(xi)傳》 ?
朱(zhu)熹(xi)出(chu)身(shen)于儒(ru)(ru)學世家，他的父親朱(zhu)松對朱(zhu)熹(xi)的教育十分認真。《宋史》本(ben)傳(chuan)說(shuo)(shuo)：“熹(xi)幼穎悟，甫能言，父指天示之曰：‘天也(ye)’，熹(xi)問曰：‘天上何物’？”這個傳(chuan)說(shuo)(shuo)，說(shuo)(shuo)明朱(zhu)熹(xi)自(zi)(zi)幼就(jiu)是一個具有強烈求(qiu)知(zhi)欲(yu)望的人。由于朱(zhu)松是在二程理(li)學思想教育下成長起來的儒(ru)(ru)生(sheng)，他對兒子(zi)的要(yao)求(qiu)自(zi)(zi)然是按照儒(ru)(ru)家學做(zuo)圣(sheng)(sheng)(sheng)賢的目(mu)標去實行。據《朱(zhu)子(zi)年譜》中記載，朱(zhu)熹(xi)在10歲時就(jiu)“厲志(zhi)圣(sheng)(sheng)(sheng)賢之學”，每天如癡如迷地攻讀(du)(du)《大學》、《中庸》、《論語(yu)》、《孟(meng)子(zi)》。他自(zi)(zi)己(ji)回憶說(shuo)(shuo)：“某十歲時，讀(du)(du)《孟(meng)子(zi)》，至圣(sheng)(sheng)(sheng)人與我同類者，喜不可言”。從此，便立志(zhi)要(yao)做(zuo)圣(sheng)(sheng)(sheng)人。以后他又教育學生(sheng)說(shuo)(shuo)：“凡人須以圣(sheng)(sheng)(sheng)人為己(ji)任”。
朱(zhu)(zhu)熹自幼受(shou)教于父(fu)，聰明過人，想象(xiang)力強。四(si)歲時(shi)，其(qi)父(fu)朱(zhu)(zhu)松指日示曰：“此(ci)日也(ye)。”朱(zhu)(zhu)熹問(wen)(wen)：“日何(he)所(suo)附(fu)？”朱(zhu)(zhu)松回答說：“附(fu)于天?”朱(zhu)(zhu)熹又追問(wen)(wen)道(dao)：“天何(he)所(suo)附(fu)？”一席話問(wen)(wen)的(de)朱(zhu)(zhu)松驚訝不已(yi)。
為官正直，體察民情
公元1167年秋天(tian)，福(fu)建(jian)崇(chong)(chong)安發生(sheng)大水(shui)災(zai)，朝廷(ting)(ting)派他(ta)(ta)前往視(shi)察(cha)災(zai)情(qing)，他(ta)(ta)曾遍訪于崇(chong)(chong)安各(ge)山谷之(zhi)(zhi)間。在(zai)(zai)視(shi)察(cha)中，朱熹發現(xian)“肉(rou)食者(zhe)漠然無(wu)意于民，直(zhi)難與(yu)圖事(shi)”（《文集》卷10）。他(ta)(ta)說：“若(ruo)此學不(bu)(bu)明，天(tian)下事(shi)決無(wu)可(ke)為(wei)之(zhi)(zhi)理”（同上(shang)(shang)）。由于災(zai)情(qing)嚴重，糧食無(wu)收(shou)，地方官(guan)不(bu)(bu)認真救濟，到次年青黃(huang)不(bu)(bu)接之(zhi)(zhi)時，就在(zai)(zai)崇(chong)(chong)安發生(sheng)了(le)(le)(le)饑(ji)(ji)民暴動(dong)。這時，朱熹與(yu)知縣諸葛廷(ting)(ting)瑞共同發起，要(yao)求(qiu)地方豪(hao)富，用藏粟賑救饑(ji)(ji)民，他(ta)(ta)又請求(qiu)朝廷(ting)(ting)以(yi)“六百斛(hu)賑濟”，這才(cai)平息(xi)了(le)(le)(le)饑(ji)(ji)民的(de)暴動(dong)。由此，朱熹便想出了(le)(le)(le)建(jian)立“社(she)(she)倉(cang)”的(de)辦法(fa)，并(bing)建(jian)議(yi)朝廷(ting)(ting)廣為(wei)推行，作(zuo)(zuo)為(wei)解決農民在(zai)(zai)青黃(huang)不(bu)(bu)接之(zhi)(zhi)時的(de)口(kou)糧問題的(de)機構(gou)。他(ta)(ta)規定“社(she)(she)倉(cang)”的(de)任務，是在(zai)(zai)青黃(huang)不(bu)(bu)接之(zhi)(zhi)時貸(dai)谷給農民，一般取息(xi)20%，這就可(ke)以(yi)不(bu)(bu)向豪(hao)民高利(li)貸(dai)糧，若(ruo)發生(sheng)小(xiao)饑(ji)(ji)，息(xi)利(li)可(ke)以(yi)減(jian)半，若(ruo)發生(sheng)大饑(ji)(ji)、則可(ke)免除(chu)利(li)息(xi)。當(dang)然設(she)立社(she)(she)倉(cang)的(de)最大好(hao)處(chu)可(ke)以(yi)防止農民暴動(dong)。為(wei)此，朱熹于公元1171年在(zai)(zai)其家(jia)鄉(xiang)首創“五(wu)夫社(she)(she)倉(cang)”，作(zuo)(zuo)為(wei)試點(dian)，并(bing)上(shang)(shang)疏(shu)朝廷(ting)(ting)，建(jian)議(yi)按其辦法(fa)在(zai)(zai)全國范圍推行。由于此法(fa)對官(guan)僚(liao)地主和(he)高利(li)貸(dai)者(zhe)不(bu)(bu)利(li)，因而未能廣為(wei)推行，只(zhi)有極少地方，如(ru)福(fu)建(jian)建(jian)陽和(he)浙江金華(hua)等地實行了(le)(le)(le)這個措施。
在南宋的(de)理(li)學家(jia)之中，陸(lu)九(jiu)淵也是(shi)(shi)名(ming)氣(qi)很大的(de)人(ren)物。陸(lu)九(jiu)淵與(yu)朱(zhu)熹(xi)同時，小(xiao)于朱(zhu)熹(xi)9歲(sui)。二人(ren)在治學目標上基(ji)本一致，而其思想方法和認(ren)識途徑卻大不(bu)(bu)相(xiang)同。從哲學觀(guan)點上講，朱(zhu)、陸(lu)兩家(jia)是(shi)(shi)南宋時期唯心主(zhu)義理(li)學內(nei)部的(de)兩個不(bu)(bu)同學派(pai)，由于觀(guan)點不(bu)(bu)同，兩家(jia)在學術問(wen)題上進(jin)行了長期的(de)爭(zheng)辯。朱(zhu)陸(lu)二人(ren)的(de)辯論方式，主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)通過書信(xin)的(de)往來進(jin)行交(jiao)鋒，然而鵝湖(hu)之會卻是(shi)(shi)一次例(li)外(wai)。
宋(song)孝宗淳熙二年(nian)(nian)(nian)（1175年(nian)(nian)(nian)），為了(le)(le)調和(he)朱(zhu)(zhu)(zhu)陸(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)分(fen)歧，由另一位著名(ming)學者呂祖謙(qian)發(fa)起(qi)，邀(yao)請了(le)(le)朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)和(he)陸(lu)九淵、陸(lu)九齡(ling)兄(xiong)弟共(gong)四五(wu)人(ren)在信州(zhou)鵝湖(hu)寺（今江西鉛山縣(xian)境(jing)內）集(ji)會(hui)，討論(lun)的(de)主要(yao)問題是(shi)“為學之(zhi)(zhi)(zhi)方”。這(zhe)便(bian)是(shi)中國學術史上有(you)名(ming)的(de)“鵝湖(hu)之(zhi)(zhi)(zhi)會(hui)”。鵝湖(hu)之(zhi)(zhi)(zhi)會(hui)5年(nian)(nian)(nian)過后（1180年(nian)(nian)(nian)），陸(lu)九淵來到白鹿洞書(shu)院拜訪朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)，請為其兄(xiong)陸(lu)九齡(ling)撰(zhuan)寫墓志(zhi)銘，二人(ren)一見如故，十分(fen)友善，并且表現了(le)(le)互(hu)相仰慕(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)情。朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)不(bu)僅接受(shou)了(le)(le)陸(lu)的(de)請求，同時還邀(yao)請陸(lu)九淵為書(shu)院師(shi)生講學，陸(lu)也欣然同意，他(ta)(ta)的(de)題目是(shi)講解《論(lun)語》“君子喻于義，小(xiao)人(ren)喻于利”章，聽者深受(shou)感動，給師(shi)生們留下了(le)(le)良好印象(xiang)。這(zhe)件事說(shuo)明朱(zhu)(zhu)(zhu)、陸(lu)的(de)觀點(dian)雖有(you)分(fen)歧，但他(ta)(ta)們在學術交往(wang)和(he)待人(ren)處(chu)事的(de)態(tai)度上都具有(you)寬豁大度的(de)君子之(zhi)(zhi)(zhi)風。
張栻(chi)(chi)，字敬(jing)夫，師從(cong)胡宏，學有專長(chang)，自(zi)成一(yi)(yi)派，號(hao)稱(cheng)湖湘學派，朱(zhu)熹對他早有敬(jing)仰(yang)之(zhi)心。朱(zhu)熹和張栻(chi)(chi)進(jin)行(xing)了一(yi)(yi)次中(zhong)國學術史、教育史上最著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)會(hui)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)——朱(zhu)張會(hui)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)，開創了會(hui)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)之(zhi)先河。兩(liang)人的(de)(de)(de)(de)討(tao)論從(cong)太極之(zhi)理上展開并(bing)最終趨于(yu)一(yi)(yi)致(zhi)。朱(zhu)、張會(hui)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)于(yu)岳麓書(shu)(shu)院，從(cong)各(ge)地趕來聽者達數千人。在岳麓書(shu)(shu)院講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)堂，朱(zhu)熹手(shou)書(shu)(shu)“忠孝廉(lian)節”四個大(da)字，后被書(shu)(shu)院奉(feng)為校(xiao)訓。在經過(guo)兩(liang)個月的(de)(de)(de)(de)岳麓講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學后，朱(zhu)熹在張栻(chi)(chi)的(de)(de)(de)(de)陪同下游南(nan)岳衡(heng)山。在一(yi)(yi)路(lu)的(de)(de)(de)(de)游覽(lan)中(zhong)，眼(yan)前(qian)的(de)(de)(de)(de)無邊風景，不時牽動他們(men)的(de)(de)(de)(de)詩興，他們(men)一(yi)(yi)邊游覽(lan)一(yi)(yi)邊唱酬(chou)。幾天(tian)里(li)，他們(men)共得詩一(yi)(yi)百四十(shi)九篇，合編為《南(nan)岳唱酬(chou)集》。下了衡(heng)山，從(cong)岳宮到櫧(zhu)州一(yi)(yi)百八十(shi)里(li)，朱(zhu)熹和張栻(chi)(chi)就還有爭議的(de)(de)(de)(de)問(wen)題進(jin)行(xing)了臨別前(qian)的(de)(de)(de)(de)討(tao)論。兩(liang)人朝(chao)夕(xi)在船中(zhong)，討(tao)論《中(zhong)庸》之(zhi)義三天(tian)三夜未曾合眼(yan)。朱(zhu)熹與(yu)張栻(chi)(chi)分(fen)手(shou)后，攜(xie)弟子范(fan)念德、林擇(ze)之(zhi)東歸，一(yi)(yi)路(lu)輪(lun)流更換(huan)唱和。
卜者說：“富也只(zhi)如此，貴也只(zhi)如此，生(sheng)個小孩兒，便是(shi)孔(kong)夫子(zi)。”恐是(shi)后人(ren)(ren)附會，朱(zhu)(zhu)熹學(xue)(xue)(xue)成大儒(ru)則是(shi)事實。建陽近鄰有(you)個南(nan)劍(jian)州（后延平府今南(nan)平市），是(shi)道學(xue)(xue)(xue)最初在(zai)南(nan)方的(de)(de)(de)傳播中(zhong)心(xin)，朱(zhu)(zhu)熹十(shi)分熱(re)衷道學(xue)(xue)(xue)，與(yu)當地道學(xue)(xue)(xue)家交(jiao)往甚密(mi)。這種環境對朱(zhu)(zhu)熹的(de)(de)(de)一(yi)(yi)生(sheng)有(you)著(zhu)深刻的(de)(de)(de)影響。他師承當時(shi)的(de)(de)(de)洛學(xue)(xue)(xue)一(yi)(yi)脈“南(nan)劍(jian)三(san)先生(sheng)”李侗的(de)(de)(de)教誨，開創閩(min)學(xue)(xue)(xue)，集理學(xue)(xue)(xue)之大成，與(yu)“南(nan)劍(jian)三(san)先生(sheng)”并稱為“延平四賢”。朱(zhu)(zhu)熹受教于(yu)(yu)(yu)父，聰明(ming)過人(ren)(ren)。四歲(sui)時(shi)其(qi)父指天(tian)說：“這是(shi)天(tian)。”朱(zhu)(zhu)熹則問(wen)：“天(tian)的(de)(de)(de)上方有(you)什(shen)么？”其(qi)父大驚。他勤于(yu)(yu)(yu)思考(kao)，學(xue)(xue)(xue)習長(chang)進，八歲(sui)便能讀(du)懂《孝經》，在(zai)書(shu)題字(zi)自勉(mian)曰(yue)：“不若是(shi)，非人(ren)(ren)也。”朱(zhu)(zhu)熹十(shi)歲(sui)時(shi)父親去世，其(qi)父好友劉子(zi)、劉勉(mian)子(zi)、胡憲三(san)人(ren)(ren)皆是(shi)道學(xue)(xue)(xue)家。當時(shi)的(de)(de)(de)道學(xue)(xue)(xue)家一(yi)(yi)部分排佛(fo)，一(yi)(yi)部分醉心(xin)學(xue)(xue)(xue)佛(fo)，他們(men)皆屬后者。因(yin)此朱(zhu)(zhu)熹既熱(re)衷于(yu)(yu)(yu)道學(xue)(xue)(xue)，同(tong)時(shi)于(yu)(yu)(yu)佛(fo)學(xue)(xue)(xue)也有(you)濃厚興(xing)趣。紹興(xing)十(shi)七年（1147年），十(shi)八的(de)(de)(de)朱(zhu)(zhu)熹參(can)加鄉貢，據(ju)說就是(shi)以佛(fo)學(xue)(xue)(xue)禪宗的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)說被錄取的(de)(de)(de)。主考(kao)官(guan)蔡茲還對人(ren)(ren)說：“吾取一(yi)(yi)后生(sheng)，三(san)策皆欲為朝廷措置大事，他日必非常人(ren)(ren)。”
南宋朱熹年輕時，從建陽到(dao)(dao)泉州同安縣赴任，路經莆(pu)田時，于夾漈草(cao)堂見(jian)到(dao)(dao)了(le)鄭(zheng)樵。年過五旬的鄭(zheng)樵對他(ta)以禮(li)相待。席(xi)間，桌(zhuo)上(shang)只有一(yi)碟(die)姜(jiang)、一(yi)碟(die)鹽巴，朱熹的書僮看到(dao)(dao)心中(zhong)暗(an)暗(an)不樂。朱熹取出一(yi)部手(shou)(shou)稿(gao)，請鄭(zheng)樵過目指正。鄭(zheng)樵恭敬地(di)接過，放在(zai)桌(zhuo)上(shang)。接著，他(ta)燃(ran)起一(yi)炷香，室(shi)內頓時異香撲鼻(bi)。這時，恰好窗外吹來一(yi)陣山(shan)風，把(ba)手(shou)(shou)稿(gao)一(yi)頁一(yi)頁地(di)掀開。鄭(zheng)樵一(yi)動不動地(di)站立著，像(xiang)被清(qing)風吹醉一(yi)般。等(deng)到(dao)(dao)風過去后(hou)，他(ta)才慢慢地(di)轉過身子，把(ba)手(shou)(shou)稿(gao)還給(gei)了(le)朱熹。兩人促膝(xi)而談(tan)，一(yi)連(lian)談(tan)了(le)三天三夜、朱熹十分高興，特地(di)寫了(le)一(yi)幅(fu)對聯表示感謝(xie)。聯句是：云礽會梧竹，山(shan)斗盛文章(zhang)。
朱(zhu)熹離開草堂后，步行到前次下馬(ma)的(de)地方上馬(ma)。他的(de)書僮不(bu)滿地說：“這個老頭子(zi)算什么賢人？他對相公(gong)太無禮了。無酒無肴，只有(you)一碟(die)姜一碟(die)鹽，虧他做得出來。”朱(zhu)熹說：“那(nei)鹽不(bu)是海(hai)里才有(you)的(de)嗎(ma)(ma)？那(nei)姜不(bu)是山(shan)里才有(you)的(de)嗎(ma)(ma)？盡(jin)山(shan)盡(jin)海(hai)，是行大(da)禮啊！”
書僮：“相(xiang)公(gong)的(de)手(shou)稿(gao)，他(ta)(ta)連(lian)看都(dou)(dou)不(bu)(bu)看……”朱(zhu)熹：“你沒看到(dao)嗎？我(wo)送(song)他(ta)(ta)手(shou)稿(gao)時，他(ta)(ta)特地(di)燃起一炷香，這是很尊重我(wo)啊；風吹開稿(gao)頁那陣子，他(ta)(ta)把(ba)稿(gao)子看完了。他(ta)(ta)跟我(wo)談了不(bu)(bu)少好(hao)意見，還能把(ba)手(shou)稿(gao)里的(de)原(yuan)句(ju)背出來，令人(ren)欽(qin)佩。”書僮：“相(xiang)公(gong)老遠跑來見他(ta)(ta)。可今天離開時，他(ta)(ta)送(song)都(dou)(dou)不(bu)(bu)送(song)一程(cheng)。”
朱熹(xi)說：“他送到草堂門口(kou)，就已(yi)盡禮了。一寸光(guang)陰一寸金，我(wo)們做學問的人(ren)，每分鐘時間都(dou)很寶貴啊。”
正說(shuo)著(zhu)(zhu)，前面草(cao)叢里(li)突然嘩啦一聲，一只五色(se)雉鳥從頭(tou)頂飛過(guo)。兩人(ren)不由(you)得回過(guo)頭(tou)來，卻見鄭樵還站(zhan)在(zai)遠處的草(cao)堂門口前，保持原先送客(ke)的姿態，手里(li)還拿著(zhu)(zhu)一本書。朱熹(xi)笑著(zhu)(zhu)說(shuo)：“你看，他(ta)還在(zai)門口站(zhan)著(zhu)(zhu)，送客(ke)不忘讀(du)書，真是個賢人(ren)啊。”
朱(zhu)熹有(you)足疾，曾有(you)一(yi)(yi)個江湖郎中(zhong)來為他治療。針(zhen)灸以后(hou)，老夫子(zi)感到腿腳輕(qing)便了不(bu)(bu)(bu)少。朱(zhu)十分(fen)高興，重金酬謝的(de)同時(shi)，還送(song)給這個道人(ren)一(yi)(yi)首詩：“好多(duo)年走路(lu)靠一(yi)(yi)根(gen)瘦竹撐(cheng)動，想(xiang)不(bu)(bu)(bu)到針(zhen)灸還真(zhen)有(you)神奇(qi)之功。扔(reng)開拐杖出門兒童(tong)看了發(fa)笑，這難道就(jiu)是從前匍匐(fu)而行的(de)老翁？”道人(ren)拿了朱(zhu)熹手(shou)書(shu)的(de)詩章(zhang)，就(jiu)離去了。沒(mei)幾(ji)天，朱(zhu)熹足疾重新(xin)發(fa)作，且比沒(mei)針(zhen)灸前更厲害了。急(ji)忙(mang)派人(ren)去追(zhui)尋道人(ren)，已不(bu)(bu)(bu)知道逃到那里去了。朱(zhu)嘆息道：“我(wo)不(bu)(bu)(bu)是想(xiang)懲罰他，只是想(xiang)追(zhui)回贈(zeng)的(de)那首詩，唯恐他拿去招搖(yao)撞騙，誤了別人(ren)的(de)治療。”
江西省上饒朱熹紀念館
江西(xi)上饒朱熹(xi)(xi)紀(ji)(ji)念(nian)館坐落在(zai)江西(xi)省上饒市婺(wu)源縣文公山(shan)景區的(de)(de)文公山(shan)朱子文化園內，占(zhan)地面(mian)積300平方(fang)米。是(shi)(shi)一座(zuo)于1990年落成的(de)(de)廡殿(dian)式大(da)(da)(da)院(yuan)。館內懸掛著新近書寫的(de)(de)匾(bian)額、楹聯(lian)(lian)，其中(zhong)有不少聯(lian)(lian)文。古樸的(de)(de)大(da)(da)(da)門上高懸著一塊大(da)(da)(da)匾(bian)，題(ti)為“朱熹(xi)(xi)紀(ji)(ji)念(nian)館”五個(ge)醒(xing)目大(da)(da)(da)字。是(shi)(shi)方(fang)毅同志在(zai)武夷山(shan)視察時留下的(de)(de)墨(mo)寶。殿(dian)前(qian)(qian)大(da)(da)(da)門兩側(ce)聯(lian)(lian)曰：“接(jie)伊(yi)洛之淵源，開閩海之鄒魯”，這副楹聯(lian)(lian)懸于大(da)(da)(da)門顯得端莊(zhuang)典雅，醒(xing)目點題(ti)。大(da)(da)(da)殿(dian)前(qian)(qian)有一副“致廣大(da)(da)(da)而盡精微，極高明而道中(zhong)庸(yong)”的(de)(de)對(dui)聯(lian)(lian)。大(da)(da)(da)殿(dian)前(qian)(qian)橫匾(bian)上書寫的(de)(de)“學達性天”四字，字體雄(xiong)渾、碩壯。
福建武夷山朱熹紀念館
武夷山朱熹(xi)(xi)紀念館，位(wei)于武夷宮古(gu)街。為仿宋宮殿式建筑，坐北朝(chao)南，呈長(chang)方形(xing)，南北長(chang)約35米(mi)，東西(xi)寬(kuan)約25米(mi)，占(zhan)地約875平(ping)方米(mi)，由前(qian)(qian)廳(ting)、兩(liang)(liang)廊、庭院、展廳(ting)等組成。前(qian)(qian)廳(ting)正門(men)上，高懸(xuan)“朱熹(xi)(xi)紀念館”橫匾，5個(ge)大(da)字(zi)莊重而(er)蒼勁(jing)有力。殿前(qian)(qian)大(da)門(men)兩(liang)(liang)側懸(xuan)掛3幅抱柱(zhu)聯，一(yi)幅是(shi)趙(zhao)樸初(chu)撰并書(shu)，聯曰：“千古(gu)敏以求，性天(tian)學(xue)述二(er)程(cheng)子；三字(zi)‘不遠復’，心(xin)地功行九曲溪(xi)。”一(yi)幅為清康熙御(yu)筆：“集(ji)大(da)成而(er)緒(xu)千百年絕傳之(zhi)學(xue)，開愚蒙而(er)立億萬世一(yi)定(ding)之(zhi)規。”還有一(yi)幅是(shi)中國著名歷史學(xue)家、北京大(da)學(xue)教授張岱(dai)年撰并書(shu)：“致廣大(da)而(er)盡精微，網羅歷代；尊德性而(er)道學(xue)問(wen)，體用兼賅(gai)。”大(da)門(men)兩(liang)(liang)側圍墻上各(ge)鑲嵌10塊碑刻，為朱熹(xi)(xi)手書(shu)《潭(tan)州城南二(er)十景(jing)》詩，是(shi)朱熹(xi)(xi)訪問(wen)張栻于長(chang)沙岳麓書(shu)院唱和的詩作。
講學遺址
仙游楓(feng)亭文昌(chang)(chang)閣前身(shen)為(wei)會心(xin)書院(yuan)，始(shi)建于隋代(dai)，初(chu)為(wei)庵堂。宋代(dai)著(zhu)名(ming)理(li)學家(jia)朱(zhu)熹曾(ceng)在(zai)(zai)此講學，并親(qin)書“敬義(yi)堂”為(wei)匾。明嘉(jia)靖(jing)四年(nian)（1525年(nian)）更名(ming)“會心(xin)書院(yuan)”，后幾經興廢(fei)，1996年(nian)在(zai)(zai)遺址復(fu)建文昌(chang)(chang)閣。
