宋朝建炎四年(nian)（1130年(nian)）農歷九月(yue)十(shi)五日(ri)，朱熹出(chu)生(sheng)于尤溪(xi)縣城水南(nan)鄭義(yi)齋館舍(she)（今南(nan)溪(xi)書院），乳名沈郞(lang)。朱熹出(chu)生(sheng)時(shi)右(you)眼角長有七顆黑痣(zhi)，排(pai)列如(ru)北斗。
宋朝(chao)紹興五(wu)年（1135年），五(wu)歲時，朱熹(xi)始入小學，能讀(du)懂《孝經》，在(zai)書額題字自勉：“若不如此，便不成人(ren)。”六歲時，朱熹(xi)與群(qun)兒游玩，以指(zhi)畫八卦于鄭氏館舍(she)前(qian)沙洲上。向(xiang)父親(qin)問(wen)日、問(wen)天(tian)。
紹興七年（1137年），朱(zhu)松應召入都(dou)(dou)，赴都(dou)(dou)之前，他把妻子祝氏(shi)和(he)朱(zhu)熹送(song)到建州浦城寓居(ju)。
紹興十三年(nian)（1143年(nian)），朱(zhu)(zhu)(zhu)松病逝(shi)于建(jian)甌(ou)，臨終前把朱(zhu)(zhu)(zhu)熹托付給崇(chong)安（今武夷山市）五(wu)夫好(hao)友劉(liu)(liu)子(zi)羽（朱(zhu)(zhu)(zhu)熹義父），又寫信(xin)請五(wu)夫的劉(liu)(liu)子(zi)翚（屏山）、劉(liu)(liu)勉之（白(bai)水）、胡憲(xian)（籍溪）等(deng)三位學養深厚(hou)的朋友代為教(jiao)育朱(zhu)(zhu)(zhu)熹。劉(liu)(liu)子(zi)羽視朱(zhu)(zhu)(zhu)熹如己出，在(zai)其(qi)舍傍筑(zhu)室安置朱(zhu)(zhu)(zhu)熹一家，名曰紫陽樓。
紹興十七(qi)年（1147年），朱熹18歲，在建州鄉試中考(kao)取貢生。
紹興(xing)十(shi)八(ba)年（1148年）春(chun)，劉(liu)勉之將自己的女兒劉(liu)清四許(xu)配給朱熹。同(tong)年三月朱熹入都科舉，中王佐榜第五甲第九(jiu)十(shi)名，準勅賜同(tong)進士出身。
紹興二(er)十一年（1151年），朱熹再次入都銓試中(zhong)等，授(shou)左(zuo)迪功郎、泉州(zhou)同安縣主(zhu)簿。
紹興(xing)二十(shi)三年(nian)（1153年(nian)）夏，朱(zhu)熹(xi)赴同(tong)安(an)(an)途中，受學于(yu)延平李侗。秋七月，朱(zhu)熹(xi)至同(tong)安(an)(an)。以其“敦禮義、厚風俗、劾吏奸(jian)、恤民隱”的治(zhi)縣(xian)(xian)(xian)之(zhi)法管理縣(xian)(xian)(xian)事，排解(jie)同(tong)安(an)(an)、晉江(jiang)兩縣(xian)(xian)(xian)械斗，整頓縣(xian)(xian)(xian)學、倡建“教(jiao)思(si)堂”，在文廟大成(cheng)殿倡建“經史閣”，主張減免經總制(zhi)錢。
紹興二十七年（1157年），朱熹(xi)任滿罷歸。
紹興二(er)十八年（1158年），朱熹(xi)已意識(shi)到(dao)“妄(wang)佛求仙(xian)之世風(feng)，凋敝民氣，耗散國力，有礙國家中(zhong)興”，打算重新踏(ta)上求師之路(lu)，決心拜(bai)李侗為師，因得(de)承襲二(er)程“洛學”的正統，奠定了(le)朱熹(xi)以后學說的基礎。題寫(xie)的“鳶飛(fei)魚(yu)躍(yue)”四(si)字匾額。
朱熹(xi)(xi)歸(gui)自同安(an)，不(bu)求仕進，主(zhu)(zhu)要進行教育和(he)著述(shu)活動。紹(shao)興三(san)十二年(nian)(nian)（1162年(nian)(nian)），宋孝宗即位，詔(zhao)求臣(chen)(chen)民意見(jian)(jian)。朱熹(xi)(xi)應詔(zhao)上封事(shi)，力陳(chen)反(fan)和(he)主(zhu)(zhu)戰、反(fan)佛(fo)崇儒的主(zhu)(zhu)張，詳陳(chen)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)明理(li)、定計恢(hui)復、任賢修(xiu)政(zheng)的意見(jian)(jian)。隆興元年(nian)(nian)（1163年(nian)(nian)）十月，朱熹(xi)(xi)應詔(zhao)入對垂拱殿，向宋孝宗面奏三(san)札(zha)(zha)：一札(zha)(zha)論正心誠意、格(ge)物致知之(zhi)學(xue)(xue)(xue)，反(fan)對老、佛(fo)異端(duan)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)，二札(zha)(zha)論外攘夷(yi)狄(di)之(zhi)復仇大(da)義，反(fan)對和(he)議(yi)，三(san)札(zha)(zha)論內修(xiu)政(zheng)事(shi)之(zhi)道，反(fan)對寵信佞臣(chen)(chen)。但當時湯(tang)思退為相，主(zhu)(zhu)張和(he)議(yi)。朱熹(xi)(xi)的抗金主(zhu)(zhu)張沒有被(bei)采(cai)納(na)。十一月，朝(chao)廷(ting)任朱熹(xi)(xi)為國子監武學(xue)(xue)(xue)博士。朱熹(xi)(xi)辭職不(bu)就，請祠歸(gui)崇安(an)。
南宋(song)乾(qian)道三年（1167年）八月，朱熹在林擇之、范(fan)念德的陪同下前往潭州（今長(chang)沙）訪問湖湘學派代(dai)表張(zhang)栻。《東歸亂稿》成(cheng)。
乾(qian)道四年(nian)（1168年(nian)），崇安(an)發生水災。朱熹(xi)力勸(quan)豪民(min)發藏粟賑(zhen)饑，還向官府請貸糧食六百斛散發于(yu)民(min)，使民(min)不致挨餓。
乾道五(wu)年（1169年），朱熹(xi)悟到“中和舊(jiu)說”之非(fei)，用“敬”和“雙修”思想(xiang)重讀(du)程(cheng)顥、程(cheng)頤著(zhu)作，從全新角度(du)獨創“中和新說”。這是(shi)在(zai)學術史(shi)上具(ju)有劃時(shi)代意(yi)義、影響十分深遠的重大事件(jian)，標志朱熹(xi)哲學思想(xiang)的成熟。
乾道五年（1169年）九月，朱(zhu)熹母去世，朱(zhu)熹建寒泉(quan)精舍為母守(shou)墓(mu)，開(kai)始了長(chang)達六年之久的寒泉(quan)著(zhu)述時期。
乾道(dao)七年(nian)（1171年(nian)）五(wu)月(yue)，為了根本上解決百姓災年(nian)生計(ji)問(wen)題，在五(wu)夫創建“社倉”。這種做法可以減輕(qing)貧(pin)民困(kun)難，緩和社會矛盾，也減輕(qing)朝(chao)廷的施政(zheng)壓(ya)力(li)，后為許多地方所(suo)仿效。十一(yi)月(yue)，朱(zhu)熹回尤(you)(you)溪，與知縣(xian)、好(hao)友石子重講論學(xue)問(wen)于縣(xian)學(xue)。在石子重的陪同下，游覽其父朱(zhu)松任尤(you)(you)溪縣(xian)尉時燕居之(zhi)所(suo)“韋齋(zhai)”舊址(zhi)，手書“韋齋(zhai)舊治”四字(zi)刻石揭榜。
乾道九年(nian)（1173年(nian)），作《重修尤溪(xi)廟(miao)學記》，親書“明倫堂”制(zhi)匾懸掛于尤溪(xi)縣(xian)學宮(gong)正(zheng)堂。從此(ci)(ci)天下學宮(gong)匾皆模此(ci)(ci)刻制(zhi)懸掛。
宋朝淳(chun)熙二年(nian)（1175年(nian)）正月，呂祖(zu)謙從浙江東(dong)陽來訪朱(zhu)熹，在(zai)寒(han)泉精舍(she)相聚一(yi)個(ge)半(ban)月，編(bian)次《近(jin)思錄》成，史(shi)稱“寒(han)泉之(zhi)(zhi)會(hui)”。五(wu)月，送呂祖(zu)謙至信州鵝(e)(e)(e)湖(hu)寺（今鵝(e)(e)(e)湖(hu)書院），陸九齡、陸九淵及劉清之(zhi)(zhi)皆來會(hui)，史(shi)稱“鵝(e)(e)(e)湖(hu)之(zhi)(zhi)會(hui)”。鵝(e)(e)(e)湖(hu)之(zhi)(zhi)會(hui)的(de)(de)直接動(dong)因(yin)是呂祖(zu)謙想(xiang)(xiang)(xiang)利用這個(ge)機會(hui)調(diao)和(he)朱(zhu)、陸學說(shuo)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)矛盾(dun)。在(zai)學術上，朱(zhu)熹認為心與(yu)(yu)(yu)理是兩(liang)個(ge)不同的(de)(de)概念，理是本體，心是認識(shi)的(de)(de)主體。二陸主張心與(yu)(yu)(yu)理是一(yi)回事，堅持以(yi)心來統貫主體與(yu)(yu)(yu)客體。朱(zhu)熹與(yu)(yu)(yu)陸氏兄弟論辯(bian)、講學達十(shi)日之(zhi)(zhi)久(jiu)。鵝(e)(e)(e)湖(hu)之(zhi)(zhi)會(hui)并沒有達到雙方統一(yi)思想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)目的(de)(de)，但使(shi)他(ta)們各自(zi)對(dui)對(dui)方的(de)(de)思想(xiang)(xiang)(xiang)及其分歧有了進(jin)一(yi)步認識(shi)，也促(cu)使(shi)他(ta)們自(zi)覺不自(zi)覺地(di)對(dui)自(zi)己(ji)的(de)(de)思想(xiang)(xiang)(xiang)進(jin)行反省(sheng)。
淳(chun)熙五年（1178年），宋孝宗任(ren)朱(zhu)熹(xi)知南(nan)(nan)康(kang)軍(jun)兼管內勸農事。淳(chun)熙六年三月(yue)，朱(zhu)熹(xi)到(dao)任(ren)。當年適逢大旱，災(zai)害嚴重，朱(zhu)熹(xi)到(dao)任(ren)后，即著(zhu)手興修(xiu)水利(li)，抗災(zai)救荒，奏乞蠲免(mian)星子(zi)縣稅(shui)錢，使(shi)災(zai)民得以生活。十月(yue)，朱(zhu)熹(xi)行(xing)視陂(po)塘時(shi)，在(zai)(zai)樵(qiao)夫的(de)指點下找到(dao)白鹿(lu)洞書(shu)(shu)院的(de)廢址。經朱(zhu)熹(xi)的(de)竭(jie)力倡導(dao)，到(dao)淳(chun)熙七年三月(yue)，白鹿(lu)洞書(shu)(shu)院很快修(xiu)復(fu)。朱(zhu)熹(xi)在(zai)(zai)南(nan)(nan)康(kang)軍(jun)任(ren)上(shang)，為白鹿(lu)洞書(shu)(shu)院殫精竭(jie)慮，不(bu)遺余力。他曾自兼洞主，延請(qing)名師，充實圖(tu)書(shu)(shu)，還請(qing)皇帝勅額，賜御(yu)書(shu)(shu)。還置辦學(xue)田(tian)，供養(yang)貧窮學(xue)子(zi)，并親(qin)自訂立學(xue)規(gui)，即著(zhu)名的(de)《白鹿(lu)洞書(shu)(shu)院教(jiao)(jiao)(jiao)規(gui)》。《白鹿(lu)洞書(shu)(shu)院教(jiao)(jiao)(jiao)規(gui)》是世(shi)界教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)史上(shang)最(zui)早的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)規(gui)章制(zhi)(zhi)度之一，對教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)目的(de)、訓練(lian)綱(gang)目、學(xue)習程序及修(xiu)己治人道(dao)理，都(dou)一一作了明確的(de)闡(chan)述和詳細的(de)規(gui)定，它不(bu)僅成(cheng)為后續中(zhong)國封建社會(hui)700年書(shu)(shu)院辦學(xue)的(de)模(mo)式，而且為世(shi)界教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)界矚目，成(cheng)為國內外(wai)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)家研究教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)制(zhi)(zhi)度的(de)重要(yao)課題。
淳熙(xi)八年(nian)（1181年(nian)）二月(yue)，陸九(jiu)淵(yuan)來南康訪朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)，相(xiang)(xiang)與(yu)講(jiang)學(xue)白鹿洞書院。八月(yue)，時浙東(dong)(dong)大饑。因(yin)朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)在南康救荒有方，宰相(xiang)(xiang)王淮(huai)薦朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)賑災，提舉浙東(dong)(dong)常平茶鹽公事。為解救災民，朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)迅速采取了幾項有力(li)措施(shi)。朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)因(yin)在浙東(dong)(dong)劾(he)奏前(qian)知臺州唐(tang)仲(zhong)友(you)(you)不(bu)法，為唐(tang)之姻親(qin)王淮(huai)所嫉，浙東(dong)(dong)任職(zhi)僅九(jiu)個(ge)月(yue)即離任回(hui)家。朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)曾先后六次(ci)上(shang)狀奏劾(he)唐(tang)仲(zhong)友(you)(you)不(bu)法，直指王淮(huai)與(yu)唐(tang)仲(zhong)友(you)(you)上(shang)下(xia)串通勾結的事實。迫于壓(ya)力(li)，王淮(huai)免去唐(tang)仲(zhong)友(you)(you)江西(xi)提刑(xing)新任，在彈劾(he)唐(tang)仲(zhong)友(you)(you)的過程中，朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)表現出崇高(gao)的操(cao)守和氣節。
淳熙(xi)九(jiu)年（1182年），朱熹52歲(sui)時，才將《大學章(zhang)句》《中(zhong)庸章(zhang)句》《論語集注(zhu)》《孟(meng)子(zi)集注(zhu)》四(si)(si)書(shu)(shu)(shu)合(he)刊，經(jing)學史上的(de)(de)“四(si)(si)書(shu)(shu)(shu)”之(zhi)名才第一(yi)次出現。之(zhi)后，朱熹仍嘔心瀝血修(xiu)改(gai)《四(si)(si)書(shu)(shu)(shu)集注(zhu)》，臨終前一(yi)天朱熹還在修(xiu)改(gai)《大學章(zhang)句》。朱熹將《四(si)(si)書(shu)(shu)(shu)》定為(wei)(wei)封(feng)建士子(zi)修(xiu)身(shen)的(de)(de)準(zhun)(zhun)則，《四(si)(si)書(shu)(shu)(shu)》構成了朱熹的(de)(de)一(yi)個(ge)完整的(de)(de)理學思想體系。元朝(chao)迄至明清，《四(si)(si)書(shu)(shu)(shu)集注(zhu)》遂長期為(wei)(wei)歷代封(feng)建王朝(chao)所垂青，作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)治國之(zhi)本，也作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)人們(men)思想行(xing)為(wei)(wei)的(de)(de)規范(fan)，成為(wei)(wei)封(feng)建科舉的(de)(de)標準(zhun)(zhun)教科書(shu)(shu)(shu)。淳熙(xi)十年（1183年），朱熹在武夷(yi)(yi)山九(jiu)曲溪畔大隱屏峰腳下創建武夷(yi)(yi)精舍，潛心著書(shu)(shu)(shu)立說，廣收門徒，聚眾講學。淳熙(xi)十二年，朱熹到(dao)浙江，與陳亮展開義利(li)王霸(ba)辯論，力陳浙學之(zhi)非(fei)。
淳(chun)熙十(shi)五(wu)年(nian)(nian)（1188年(nian)(nian)）十(shi)一月(yue)，上(shang)《戊申封(feng)事》。主(zhu)張(zhang)“正(zheng)(zheng)(zheng)心”、“任(ren)選大臣”、“振舉朝綱”等(deng)事。淳(chun)熙十(shi)六年(nian)(nian)（1189年(nian)(nian)），詔(zhao)(zhao)命朱(zhu)(zhu)熹(xi)知漳(zhang)州。紹(shao)熙元年(nian)(nian)（1190年(nian)(nian)），61歲(sui)的(de)(de)朱(zhu)(zhu)熹(xi)到(dao)漳(zhang)州赴任(ren)。朱(zhu)(zhu)熹(xi)在漳(zhang)州的(de)(de)全部施政變革(ge)，主(zhu)要體現在正(zheng)(zheng)(zheng)經(jing)界(jie)、蠲（免）橫賦、敦(dun)風俗(su)、播儒教和劾(he)奸吏等(deng)方面，而正(zheng)(zheng)(zheng)經(jing)界(jie)則是他(ta)全部變革(ge)的(de)(de)靈魂。時值當地土地兼(jian)并之風盛(sheng)行，官僚(liao)地主(zhu)倚(yi)勢(shi)吞并農民耕地，而稅(shui)(shui)額沒(mei)有隨(sui)地劃歸(gui)地主(zhu)，至使“田(tian)稅(shui)(shui)不均”，失地農民受到(dao)更(geng)為沉重的(de)(de)剝削，導致階(jie)級矛(mao)盾激化。為此(ci)，朱(zhu)(zhu)熹(xi)提出行“經(jing)界(jie)”，即(ji)核實(shi)田(tian)畝，隨(sui)地畝納稅(shui)(shui)。這一建議勢(shi)必減輕(qing)農民負擔，但(dan)卻損害(hai)大地主(zhu)的(de)(de)利(li)益，所以遭到(dao)后(hou)者的(de)(de)強烈反對(dui)，“經(jing)界(jie)”終于未能推行。紹(shao)熙二年(nian)(nian)（1191年(nian)(nian)）正(zheng)(zheng)(zheng)月(yue)，朱(zhu)(zhu)熹(xi)長子朱(zhu)(zhu)塾卒(zu)。聞噩耗后(hou)，朱(zhu)(zhu)熹(xi)無奈以治(zhi)子喪請祠。五(wu)月(yue)，朱(zhu)(zhu)熹(xi)遷居建陽。次年(nian)(nian)，承父志建“竹(zhu)林精舍(she)”，后(hou)更(geng)名為“滄洲精舍(she)”，即(ji)淳(chun)祐四年(nian)(nian)（1244年(nian)(nian)）詔(zhao)(zhao)賜(si)的(de)(de)“考亭書院”。
紹熙五年(nian)（1194年(nian)），湖(hu)(hu)南(nan)(nan)瑤(yao)民(min)蒲來(lai)(lai)矢(shi)起(qi)義，震動了朝野(ye)，湖(hu)(hu)南(nan)(nan)地方(fang)局勢(shi)驟然緊張起(qi)來(lai)(lai)。朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)臨危受命，除知(zhi)潭州、荊(jing)湖(hu)(hu)南(nan)(nan)路安撫(fu)，賜紫章服。具(ju)有道學家傲骨(gu)、強(qiang)烈憂國憂民(min)心態的(de)(de)朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)，不(bu)敢推(tui)辭朝命，欣然拜(bai)命前往赴任(ren)。五月，朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)至潭州。此時，瑤(yao)民(min)已敗退深山，被困溪洞。朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)采(cai)取了善(shan)后招撫(fu)的(de)(de)懷(huai)柔政策，遣使(shi)招降瑤(yao)民(min)起(qi)義軍(jun)首領蒲來(lai)(lai)矢(shi)。因本次鎮(zhen)壓瑤(yao)民(min)起(qi)義是湖(hu)(hu)北(bei)、湖(hu)(hu)南(nan)(nan)兩地的(de)(de)共(gong)同行動，朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)的(de)(de)招撫(fu)遭到了湖(hu)(hu)北(bei)帥王藺(lin)的(de)(de)反對，在(zai)蒲來(lai)(lai)矢(shi)押解后，王藺(lin)主(zhu)張斬殺以警眾。朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)不(bu)得不(bu)在(zai)入都奏事中(zhong)，直接向宋寧宗面懇(ken)，要求對瑤(yao)民(min)“毋失(shi)大信(xin)”。朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)到任(ren)后，興(xing)學校，廣教化，督吏治(zhi)，敦(dun)民(min)風。朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)改建、擴建了位于湖(hu)(hu)南(nan)(nan)長沙岳(yue)麓(lu)山下的(de)(de)岳(yue)麓(lu)書(shu)院，空(kong)余時間親自到此講(jiang)課，使(shi)岳(yue)麓(lu)書(shu)院成為南(nan)(nan)宋全國四大書(shu)院之一。
紹熙五(wu)年（1194年）八(ba)(ba)月(yue)，朱(zhu)(zhu)熹(xi)除煥章(zhang)閣(ge)待(dai)(dai)制(zhi)兼侍(shi)講。九(jiu)月(yue)，朱(zhu)(zhu)熹(xi)于行宮(gong)便(bian)殿奏事(shi)。第(di)(di)一札(zha)(zha)要宋(song)寧(ning)(ning)(ning)宗(zong)正心誠意，第(di)(di)二札(zha)(zha)要宋(song)寧(ning)(ning)(ning)宗(zong)讀經(jing)窮理，第(di)(di)三、四、五(wu)札(zha)(zha)論潭州善后事(shi)宜。十月(yue)十四日，朱(zhu)(zhu)熹(xi)奉詔進講《大學》，反復強調“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八(ba)(ba)目，希望通過匡正君德來(lai)限制(zhi)君權的(de)濫用，引起宋(song)寧(ning)(ning)(ning)宗(zong)和執政韓侂胄的(de)不滿。因此，朱(zhu)(zhu)熹(xi)在朝(chao)僅46日，被宋(song)寧(ning)(ning)(ning)宗(zong)內(nei)批罷去了待(dai)(dai)制(zhi)兼侍(shi)講之職(zhi)。
紹熙五(wu)年(nian)（1194年(nian)）十(shi)一月，朱熹還居建陽考亭。
宋朝慶元二(er)年（1196）十(shi)二(er)月(yue)，“黨(dang)(dang)禁(jin)”正(zheng)式發生。監察御史沈繼祖以捕風捉影、移(yi)花接木、顛倒捏造手(shou)法奏劾朱熹(xi)“十(shi)大罪狀(zhuang)”，朝廷權貴(gui)對理學掀起(qi)了一(yi)(yi)場史所罕見的(de)(de)(de)殘(can)酷清算，效法北宋元祐黨(dang)(dang)籍的(de)(de)(de)故伎(ji)，開列了一(yi)(yi)份五(wu)十(shi)九人的(de)(de)(de)偽(wei)逆(ni)黨(dang)(dang)籍，名列黨(dang)(dang)籍者都受(shou)到(dao)了不同程度(du)的(de)(de)(de)處罰。朱熹(xi)被斥(chi)之為“偽(wei)學魁(kui)首”，位(wei)列黑(hei)名單之中的(de)(de)(de)第五(wu)位(wei)，有人竟(jing)提出“斬(zhan)朱熹(xi)以絕偽(wei)學”。朱熹(xi)以偽(wei)學罪首落職罷祠，朱子門人流(liu)放的(de)(de)(de)流(liu)放，坐牢(lao)的(de)(de)(de)坐牢(lao)，遭(zao)到(dao)嚴(yan)重打擊。
慶元五年(nian)（1199年(nian)），朱熹(xi)已被各種疾病所困擾，黨禁中(zhong)的朱熹(xi)終于預感到(dao)死亡(wang)的逼近，使他有大限臨頭(tou)的不祥(xiang)預感，更加抓緊(jin)著述。
慶元六年（1200年）入春以后(hou)，朱熹(xi)(xi)(xi)足(zu)疾大發，病情(qing)惡化。朱熹(xi)(xi)(xi)生命垂危(wei)，左眼已瞎，右眼也(ye)幾乎完全(quan)失明。朱熹(xi)(xi)(xi)卻以更旺盛的精力加緊整理殘篇(pian)，唯一(yi)(yi)的愿望就是要將(jiang)自(zi)己(ji)生平(ping)的所有(you)(you)著作(zuo)全(quan)部完稿，使道統(tong)后(hou)繼有(you)(you)人。三(san)月(yue)初九，71歲的朱熹(xi)(xi)(xi)在血雨腥風的“慶元黨(dang)禁”運動中去世。四方道學(xue)信(xin)徒決定在十一(yi)(yi)月(yue)聚集在信(xin)州舉行大規模的會葬，這又(you)嚇壞了反道學(xue)的當權者，竟令守臣(chen)約束。十一(yi)(yi)月(yue)，朱熹(xi)(xi)(xi)葬于建陽縣黃坑大林谷，參加會葬者仍然有(you)(you)近千(qian)人之多。
朱熹死(si)后，被謚為“文公(gong)“，贈(zeng)寶謨閣直學士，又追封徽(hui)國公(gong)等。
理(li)(li)(li)學又稱道學，是以研究(jiu)儒家(jia)經典(dian)的義理(li)(li)(li)為宗旨的學說，即所謂(wei)義理(li)(li)(li)之學。
在宋(song)朝，學術(shu)上造詣(yi)最深、影響最大(da)的(de)(de)是(shi)朱(zhu)熹。他總結(jie)了(le)以(yi)往的(de)(de)思(si)想，尤其(qi)是(shi)宋(song)代理(li)(li)學思(si)想，建(jian)立(li)了(le)龐大(da)的(de)(de)理(li)(li)學體系，成(cheng)為(wei)宋(song)代理(li)(li)學之大(da)成(cheng)，其(qi)功(gong)績(ji)為(wei)后世所稱(cheng)道(dao) ，其(qi)思(si)想被尊奉為(wei)官學，而(er)其(qi)本(ben)身則與(yu)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)圣(sheng)人并提，稱(cheng)為(wei)“朱(zhu)子(zi)(zi)(zi)“。朱(zhu)熹撰(zhuan)《周易本(ben)義》列河(he)洛(luo)(luo)、先天(tian)圖于卷(juan)首，又與(yu)弟(di)子(zi)(zi)(zi)蔡氏父子(zi)(zi)(zi)（蔡元定、蔡沉）編撰(zhuan)《易學啟蒙》篤(du)信和詮釋河(he)洛(luo)(luo)、先天(tian)之學，后世皆以(yi)此立(li)言，闡(chan)發朱(zhu)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)河(he)洛(luo)(luo)先天(tian)思(si)想。
在元朝、明朝、清朝三(san)代(dai)，一直是(shi)封建(jian)統(tong)(tong)治階級(ji)的(de)官方哲學，標志(zhi)著封建(jian)社會(hui)更(geng)趨完備(bei)的(de)意識(shi)形態。元朝皇慶二年(nian)（1313年(nian)）復科(ke)舉(ju)，詔定以朱熹《四書(shu)章句(ju)集注》為(wei)(wei)標準(zhun)取士(shi)，朱學定為(wei)(wei)科(ke)場程式。明洪武二年(nian)（1369年(nian)），科(ke)舉(ju)以朱熹等“傳注為(wei)(wei)宗”。朱學遂(sui)成為(wei)(wei)鞏固(gu)封建(jian)社會(hui)統(tong)(tong)治秩序(xu)的(de)精神支柱(zhu)。它強化了(le)“三(san)綱(gang)五常”，對后期封建(jian)社會(hui)的(de)變(bian)革，起了(le)一定的(de)阻礙(ai)作(zuo)用。朱熹的(de)學說，也對后來(lai)明朝王陽明的(de)心學有深刻的(de)影(ying)響。王陽明的(de)知行合(he)一思想正(zheng)是(shi)在朱熹哲學基(ji)礎上(shang)的(de)突破。
朱熹(xi)的(de)(de)哲學(xue)體系以程顥兄弟的(de)(de)理本(ben)論為基(ji)礎，并吸取周(zhou)敦(dun)頤太極說(shuo)、張載的(de)(de)氣(qi)本(ben)論以及佛教(jiao)、道(dao)教(jiao)的(de)(de)思想而形成。這一體系的(de)(de)核(he)心范疇(chou)是“理”，或稱“道(dao)”、“太極”。朱熹(xi)所謂的(de)(de)理，有(you)幾方(fang)面互相聯系的(de)(de)含義。
理(li)是(shi)先于自然現象和社會現象的形而上者(zhe)。他認為(wei)理(li)比氣更根本(ben)，邏輯上理(li)先于氣；同時，氣有(you)變化的能動(dong)性，理(li)不能離開氣。他認為(wei)萬物各(ge)有(you)其理(li)，而萬物之理(li)終歸(gui)一，這就是(shi)“太極”。
理是事物的規律(lv)。
理(li)是(shi)(shi)倫理(li)道德的基本準則。朱(zhu)熹又(you)稱理(li)為太(tai)(tai)極(ji)，是(shi)(shi)天地萬物(wu)(wu)之理(li)的總體，即總萬理(li)的那個(ge)(ge)理(li)一(yi)。“太(tai)(tai)極(ji)只是(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)理(li)字”。太(tai)(tai)極(ji)既包括(kuo)萬物(wu)(wu)之理(li)，萬物(wu)(wu)便可(ke)分(fen)別體現(xian)整(zheng)個(ge)(ge)太(tai)(tai)極(ji)。這便是(shi)(shi)人(ren)(ren)人(ren)(ren)有(you)一(yi)太(tai)(tai)極(ji)，物(wu)(wu)物(wu)(wu)有(you)一(yi)太(tai)(tai)極(ji)。每一(yi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)和物(wu)(wu)都(dou)以抽象的理(li)作為它(ta)存在的根據，每一(yi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)和物(wu)(wu)都(dou)具有(you)完整(zheng)的理(li)，即理(li)一(yi)分(fen)殊。
理在人身上就是(shi)人性(xing)。朱(zhu)(zhu)熹又稱理為太極，是(shi)天地(di)萬(wan)(wan)物(wu)之理的(de)(de)(de)總體(ti)，即(ji)總萬(wan)(wan)理的(de)(de)(de)那個(ge)理。氣(qi)是(shi)朱(zhu)(zhu)熹哲學體(ti)系中僅次(ci)于理的(de)(de)(de)第(di)(di)二個(ge)范疇。它(ta)是(shi)形而下者，是(shi)有情、有狀、有跡的(de)(de)(de)；它(ta)具有凝聚(ju)、造作等特性(xing)。它(ta)是(shi)鑄成萬(wan)(wan)物(wu)的(de)(de)(de)質料。天下萬(wan)(wan)物(wu)都是(shi)理和質料相統一的(de)(de)(de)產物(wu)。朱(zhu)(zhu)熹認(ren)為理和氣(qi)的(de)(de)(de)關系有主(zhu)有次(ci)。理生氣(qi)并寓于氣(qi)中，理為主(zhu)，為先，是(shi)第(di)(di)一性(xing)的(de)(de)(de)，氣(qi)為客，為后，屬第(di)(di)二性(xing)。
朱(zhu)熹(xi)主張理依氣(qi)而(er)生物(wu)，并從氣(qi)展開了一(yi)分(fen)(fen)為(wei)(wei)(wei)(wei)二(er)(er)、動(dong)(dong)(dong)靜(jing)不息的(de)(de)(de)(de)生物(wu)運(yun)動(dong)(dong)(dong)，這便是(shi)(shi)一(yi)氣(qi)分(fen)(fen)做二(er)(er)氣(qi)，動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)陽(yang)，靜(jing)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)陰，又分(fen)(fen)做五行（金、木、水、火、土(tu)），散為(wei)(wei)(wei)(wei)萬物(wu)。一(yi)分(fen)(fen)為(wei)(wei)(wei)(wei)二(er)(er)是(shi)(shi)從氣(qi)分(fen)(fen)化(hua)(hua)為(wei)(wei)(wei)(wei)物(wu)過程(cheng)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)重要(yao)運(yun)動(dong)(dong)(dong)形(xing)態(tai)。朱(zhu)熹(xi)認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)由對立統一(yi)，而(er)使事物(wu)變化(hua)(hua)無(wu)窮。他探(tan)討了事物(wu)的(de)(de)(de)(de)成因，把(ba)運(yun)動(dong)(dong)(dong)和靜(jing)止看成是(shi)(shi)一(yi)個無(wu)限(xian)連續的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)。時空的(de)(de)(de)(de)無(wu)限(xian)性(xing)又說明了動(dong)(dong)(dong)靜(jing)的(de)(de)(de)(de)無(wu)限(xian)性(xing)，動(dong)(dong)(dong)靜(jing)又是(shi)(shi)不可(ke)分(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)。這表現了朱(zhu)熹(xi)思想的(de)(de)(de)(de)辯證(zheng)法觀點。朱(zhu)熹(xi)還認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)動(dong)(dong)(dong)靜(jing)不但相對待、相排斥，并且相互統一(yi)。朱(zhu)熹(xi)還論述了運(yun)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)相對穩定(ding)和顯著(zhu)變動(dong)(dong)(dong)這兩種形(xing)態(tai)，他稱之(zhi)為(wei)(wei)(wei)(wei)“變”與“化(hua)(hua)”。他認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)漸化(hua)(hua)中(zhong)滲透著(zhu)頓變，頓變中(zhong)滲透著(zhu)漸化(hua)(hua)。漸化(hua)(hua)積累，達到(dao)頓變。
“格(ge)物(wu)(wu)致(zhi)知(zhi)”出于(yu)《大(da)學》“致(zhi)知(zhi)在格(ge)物(wu)(wu)”一語，原無(wu)認識論(lun)意義，基本上是講對一般道德的(de)(de)(de)體(ti)認。明確從認識論(lun)的(de)(de)(de)意義上解釋“格(ge)物(wu)(wu)”的(de)(de)(de)第一個人是程(cheng)(cheng)頤。他(ta)說：“格(ge)猶(you)窮也，物(wu)(wu)猶(you)理也。猶(you)日窮其理而已矣。”（《二(er)程(cheng)(cheng)遺(yi)書(shu)》）朱熹繼承了二(er)程(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)說法，并建立了更系統的(de)(de)(de)格(ge)物(wu)(wu)窮理說。他(ta)通過對“格(ge)物(wu)(wu)致(zhi)知(zhi)”的(de)(de)(de)闡釋，表述了自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)認識論(lun)思想。
從認(ren)識的目的來(lai)看，朱熹講“格(ge)物(wu)致(zhi)知”是為(wei)了當圣人 ?。認(ren)為(wei)若(ruo)做不到(dao)“格(ge)物(wu)致(zhi)知”，無論如何(he)都是凡人，只有(you)達到(dao)“物(wu)格(ge)知至(zhi)”，方可進入圣賢之域。
“格物致知”的(de)具體(ti)內容是(shi)(shi)“窮(qiong)天理，明人(ren)倫，講(jiang)圣言，通事(shi)故。”（《文集》）這里的(de)“天理”主要是(shi)(shi)指仁、義、禮、智等封建道德(de)，“人(ren)倫”、“圣言”、“事(shi)故”則是(shi)(shi)天理的(de)闡(chan)發應用。朱熹認為，如果放棄對天理的(de)追求，只把精力花(hua)在草木、器用的(de)研究(jiu)上(shang)，那(nei)就(jiu)如象散(san)兵(bing)游勇那(nei)樣(yang)，回(hui)不到老家。他(ta)說：“兀然存心乎草木、器用之間(jian)，此(ci)何學問！如此(ci)而望有所(suo)得，是(shi)(shi)炊(chui)沙而欲成飯也。”（《文集》）
在(zai)“知(zhi)”“行(xing)(xing)(xing)”關(guan)系上(shang)，朱熹主(zhu)(zhu)張“知(zhi)先行(xing)(xing)(xing)后”。朱熹的(de)(de)(de)(de)知(zhi)行(xing)(xing)(xing)觀，是指儒家的(de)(de)(de)(de)個(ge)人(ren)道(dao)德(de)修養和實踐(jian)。由于(yu)道(dao)德(de)實踐(jian)需要封(feng)建(jian)倫理指導，因(yin)此“知(zhi)為先”。又因(yin)封(feng)建(jian)倫理不能只流于(yu)空談，所以“行(xing)(xing)(xing)為重”。“知(zhi)先”“行(xing)(xing)(xing)重”是實踐(jian)道(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)兩個(ge)方面，有其內在(zai)的(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)一(yi)致性。如果從認(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)角度看，“知(zhi)先行(xing)(xing)(xing)后”顛倒了主(zhu)(zhu)次(ci)關(guan)系。認(ren)識(shi)來源于(yu)實踐(jian)，知(zhi)行(xing)(xing)(xing)之間應以“行(xing)(xing)(xing)”為第(di)一(yi)性。“知(zhi)為先”的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)張顯然是錯誤的(de)(de)(de)(de)。至(zhi)于(yu)所謂“行(xing)(xing)(xing)為重”，雖有其合理因(yin)素(su)，但它(ta)強調(diao)的(de)(de)(de)(de)也(ye)只是封(feng)建(jian)知(zhi)識(shi)分子的(de)(de)(de)(de)個(ge)人(ren)道(dao)德(de)實踐(jian)。
在人(ren)(ren)(ren)(ren)性問題上(shang)，朱(zhu)熹直接(jie)繼承了(le)(le)(le)張(zhang)載(zai)和二(er)程的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)。張(zhang)載(zai)把人(ren)(ren)(ren)(ren)性分為(wei)“天(tian)地之(zhi)(zhi)性”和“氣質之(zhi)(zhi)性”兩種，認為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)(de)善(shan)惡是稟氣不(bu)同所(suo)造成的(de)(de)(de)。朱(zhu)熹對此(ci)說(shuo)十分贊賞，認為(wei)這個思想(xiang)(xiang)“有功于圣(sheng)門，有補于后(hou)學”，“發明千古(gu)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)意，甚為(wei)有功。”（《語類》）二(er)程繼張(zhang)載(zai)后(hou)，對“天(tian)理之(zhi)(zhi)性”和“氣質之(zhi)(zhi)性”作了(le)(le)(le)區別。在張(zhang)、程思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)基礎上(shang)，朱(zhu)熹又全(quan)面論證了(le)(le)(le)“天(tian)命之(zhi)(zhi)性”和“氣質之(zhi)(zhi)性”的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)性二(er)元論。“理”與“氣”，人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)不(bu)可缺少。“理”在人(ren)(ren)(ren)(ren)未形成之(zhi)(zhi)前渾然于天(tian)空，于人(ren)(ren)(ren)(ren)一旦形成，便附于人(ren)(ren)(ren)(ren)體，成為(wei)先驗(yan)稟賦于人(ren)(ren)(ren)(ren)心的(de)(de)(de)仁、義(yi)、禮(li)、智(zhi)等封建道德，是先天(tian)的(de)(de)(de)善(shan)性所(suo)在，人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)皆有，故名“天(tian)命之(zhi)(zhi)性”。人(ren)(ren)(ren)(ren)體形成之(zhi)(zhi)時，必稟此(ci)氣，由于氣精(jing)粗(cu)、厚薄、清濁(zhuo)、久暫的(de)(de)(de)不(bu)同，就(jiu)(jiu)產生(sheng)了(le)(le)(le)善(shan)惡、賢(xian)愚、貧富、壽(shou)夭(yao)的(de)(de)(de)不(bu)同和性格上(shang)的(de)(de)(de)差異。它有善(shan)有惡，名曰“氣質之(zhi)(zhi)性”。上(shang)述二(er)性并存于人(ren)(ren)(ren)(ren)身，這就(jiu)(jiu)是朱(zhu)熹的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)性二(er)元論觀點。
朱熹的長期從(cong)事講學活動(dong)，精心(xin)編撰了《四書(shu)集(ji)注》等多種教材，培養了眾多人才。他的教育思想(xiang)博大精深(shen)，其中最值得(de)關注的，一是(shi)論述“小學”和(he)“大學”教育，二(er)是(shi)關于“朱子讀書(shu)法”。
朱(zhu)(zhu)熹在總結前人(ren)教(jiao)(jiao)(jiao)育經(jing)驗和(he)自(zi)己教(jiao)(jiao)(jiao)育實踐的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang)，基(ji)于(yu)對人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生理和(he)心理特征的(de)(de)(de)(de)(de)初(chu)步(bu)認(ren)識，把一(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育分(fen)成“小(xiao)學”和(he)“大(da)(da)學”兩個(ge)(ge)既有區別(bie)又有聯(lian)系的(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)段，并提出(chu)了(le)兩者不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育任務、內容和(he)方(fang)法(fa)(fa)。朱(zhu)(zhu)熹認(ren)為(wei)(wei)8~15歲為(wei)(wei)小(xiao)學教(jiao)(jiao)(jiao)育階(jie)段，其任務是(shi)培養“圣賢坯璞”。鑒于(yu)小(xiao)學兒童(tong)(tong)“智識未開”，思維能力(li)薄弱，因此他提出(chu)小(xiao)學教(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)(de)(de)內容是(shi)“學其事”，主(zhu)張(zhang)兒童(tong)(tong)在日常(chang)生活中，通(tong)過具(ju)體行(xing)(xing)事，懂(dong)得基(ji)本的(de)(de)(de)(de)(de)倫理道德規(gui)范，養成一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)(wei)習(xi)慣(guan)，學習(xi)初(chu)步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)文化知(zhi)識技(ji)能。在教(jiao)(jiao)(jiao)育方(fang)法(fa)(fa)上(shang)，朱(zhu)(zhu)熹強調先入為(wei)(wei)主(zhu)，及早施教(jiao)(jiao)(jiao)；要力(li)求形(xing)象、生動，能激發興趣(qu)；以(yi)(yi)《須知(zhi)》、《學規(gui)》的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式培養兒童(tong)(tong)道德行(xing)(xing)為(wei)(wei)習(xi)慣(guan)。朱(zhu)(zhu)熹認(ren)為(wei)(wei)15歲以(yi)(yi)后大(da)(da)學教(jiao)(jiao)(jiao)育，其任務是(shi)在“坯璞”的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang)再“加光(guang)飾(shi)”，把他們培養成為(wei)(wei)國(guo)家所(suo)(suo)需要的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)才(cai)。朱(zhu)(zhu)熹認(ren)為(wei)(wei)，與(yu)重(zhong)在“教(jiao)(jiao)(jiao)事”的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)學教(jiao)(jiao)(jiao)育不(bu)同(tong)，大(da)(da)學教(jiao)(jiao)(jiao)育內容的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)點(dian)是(shi)“教(jiao)(jiao)(jiao)理”，即重(zhong)在探(tan)究“事物之(zhi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)然”。對于(yu)大(da)(da)學教(jiao)(jiao)(jiao)育方(fang)法(fa)(fa)，朱(zhu)(zhu)熹一(yi)(yi)是(shi)重(zhong)視(shi)自(zi)學，二(er)是(shi)提倡(chang)不(bu)同(tong)學術(shu)觀點(dian)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)相互交流(liu)。朱(zhu)(zhu)熹關于(yu)小(xiao)學和(he)大(da)(da)學教(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)(de)(de)見解，為(wei)(wei)中國(guo)古代(dai)教(jiao)(jiao)(jiao)育思想增添了(le)新(xin)鮮的(de)(de)(de)(de)(de)內容。
他(ta)的《四書集注》被(bei)明清兩代作(zuo)為科舉考試的內容。
“朱子讀(du)(du)(du)(du)書(shu)(shu)(shu)法(fa)”六條(tiao)，即(ji)循(xun)序(xu)漸進(jin)、熟(shu)讀(du)(du)(du)(du)精(jing)思、虛(xu)心涵泳、切(qie)(qie)己體察、著緊用(yong)力、居(ju)敬持(chi)(chi)志。這是(shi)(shi)由朱熹(xi)的弟子對(dui)朱熹(xi)讀(du)(du)(du)(du)書(shu)(shu)(shu)法(fa)所作的集(ji)中(zhong)(zhong)概括(kuo)。其中(zhong)(zhong)循(xun)序(xu)漸進(jin)，包括(kuo)三層意(yi)思：一(yi)是(shi)(shi)讀(du)(du)(du)(du)書(shu)(shu)(shu)應該按照一(yi)定(ding)次序(xu)，前(qian)后不(bu)要(yao)(yao)(yao)顛倒；二是(shi)(shi)“量力所至而謹守之”；三是(shi)(shi)不(bu)可(ke)囫圇吞棗，急于(yu)(yu)求成。熟(shu)讀(du)(du)(du)(du)精(jing)思即(ji)是(shi)(shi)讀(du)(du)(du)(du)書(shu)(shu)(shu)既要(yao)(yao)(yao)熟(shu)讀(du)(du)(du)(du)成誦，又要(yao)(yao)(yao)精(jing)于(yu)(yu)思考。虛(xu)心涵泳中(zhong)(zhong)的“虛(xu)心”，是(shi)(shi)指讀(du)(du)(du)(du)書(shu)(shu)(shu)時(shi)要(yao)(yao)(yao)反(fan)復咀嚼，細心玩味。切(qie)(qie)己體察強(qiang)調讀(du)(du)(du)(du)書(shu)(shu)(shu)必(bi)須(xu)要(yao)(yao)(yao)見之于(yu)(yu)自己的實際行動，要(yao)(yao)(yao)身體力行。著緊用(yong)力包含兩方面的意(yi)義(yi)：一(yi)是(shi)(shi)讀(du)(du)(du)(du)書(shu)(shu)(shu)必(bi)須(xu)抓緊時(shi)間，發憤(fen)忘食(shi)，反(fan)對(dui)悠悠然；二是(shi)(shi)必(bi)須(xu)精(jing)神(shen)(shen)抖擻(sou)，勇(yong)猛奮發，反(fan)對(dui)松(song)(song)松(song)(song)垮垮。居(ju)敬持(chi)(chi)志中(zhong)(zhong)的“居(ju)敬”，強(qiang)調讀(du)(du)(du)(du)書(shu)(shu)(shu)必(bi)須(xu)精(jing)神(shen)(shen)專注，注意(yi)力高度集(ji)中(zhong)(zhong)。所謂“持(chi)(chi)志”，就是(shi)(shi)要(yao)(yao)(yao)樹(shu)立遠大志向，并(bing)以頑強(qiang)的毅力長期堅守。
朱(zhu)熹闡(chan)述“格物致知”時說：“上(shang)而(er)(er)(er)(er)(er)無極(ji)、太極(ji)，下(xia)(xia)(xia)而(er)(er)(er)(er)(er)至于一(yi)(yi)草(cao)一(yi)(yi)木一(yi)(yi)昆蟲之(zhi)微，亦(yi)各(ge)有理(li)(li)。一(yi)(yi)書(shu)不讀(du)，則(ze)闕了(le)一(yi)(yi)書(shu)道(dao)理(li)(li)；一(yi)(yi)事不窮(qiong)，則(ze)闕了(le)一(yi)(yi)事道(dao)理(li)(li)；一(yi)(yi)物不格，則(ze)闕了(le)一(yi)(yi)物道(dao)理(li)(li)。須著逐一(yi)(yi)件與他理(li)(li)會過。 ”“天地中(zhong)間，上(shang)是(shi)天，下(xia)(xia)(xia)是(shi)地，中(zhong)間有許多(duo)日月(yue)星(xing)辰(chen)，山(shan)川草(cao)木，人物禽獸，此皆形(xing)而(er)(er)(er)(er)(er)下(xia)(xia)(xia)之(zhi)器(qi)也。然而(er)(er)(er)(er)(er)這(zhe)(zhe)形(xing)而(er)(er)(er)(er)(er)下(xia)(xia)(xia)之(zhi)器(qi)之(zhi)中(zhong)，便各(ge)自有個道(dao)理(li)(li)，此便是(shi)形(xing)而(er)(er)(er)(er)(er)上(shang)之(zhi)道(dao)。所謂格物，便是(shi)要就這(zhe)(zhe)形(xing)而(er)(er)(er)(er)(er)下(xia)(xia)(xia)之(zhi)器(qi)，窮(qiong)得那形(xing)而(er)(er)(er)(er)(er)上(shang)之(zhi)道(dao)理(li)(li)而(er)(er)(er)(er)(er)已。” ?認為對天文、地理(li)(li)、生物、農業、氣象(xiang)等萬(wan)事萬(wan)物都應該研究。
朱(zhu)熹(xi)(xi)對(dui)于古代醫學(xue)經典《黃(huang)帝內經》、著(zhu)名天(tian)文學(xue)家(jia)(jia)張衡的(de)(de)《靈憲(xian)》以及(ji)歷代天(tian)文地(di)(di)理知識(shi)都(dou)有涉獵，特別是對(dui)北宋自(zi)然科(ke)學(xue)家(jia)(jia)沈括名著(zhu)《夢溪筆談(tan)》鉆研尤深，使(shi)得《夢溪筆談(tan)》成(cheng)為其(qi)科(ke)學(xue)思(si)想的(de)(de)來(lai)源之一。朱(zhu)熹(xi)(xi)著(zhu)有《參同契考異(yi)》，并對(dui)一些(xie)自(zi)然現(xian)象進行過實際的(de)(de)考察(cha)和研究，如從對(dui)高(gao)(gao)山螺蚌殼的(de)(de)考察(cha)去研究地(di)(di)球的(de)(de)變(bian)化(hua)等(deng)，如月用膠泥(ni)制作過立體地(di)(di)圖(tu)。朱(zhu)熹(xi)(xi)學(xue)生(sheng)黃(huang)斡在《朱(zhu)先生(sheng)行狀》中稱朱(zhu)熹(xi)(xi)“至(zhi)若天(tian)文、地(di)(di)志(zhi)、律歷、兵機，亦皆(jie)洞(dong)究淵微。”朱(zhu)熹(xi)(xi)67歲時曾回(hui)憶說：“某自(zi)五、六歲，便(bian)煩(fan)惱道(dao)：‘天(tian)地(di)(di)四邊(bian)(bian)之外(wai)，是什么(me)物事？’見(jian)人說四方無邊(bian)(bian)，某思(si)量(liang)也(ye)(ye)須(xu)有個盡處。如這壁相似，壁后(hou)(hou)(hou)也(ye)(ye)須(xu)有什么(me)物事。其(qi)時思(si)量(liang)得幾(ji)乎成(cheng)病(bing)。到(dao)而(er)今也(ye)(ye)未(wei)知那壁后(hou)(hou)(hou)是何物？”從小就關心天(tian)文問題，甚至(zhi)思(si)想得幾(ji)乎成(cheng)病(bing)，至(zhi)老都(dou)在思(si)量(liang)天(tian)地(di)(di)壁后(hou)(hou)(hou)是何物。這都(dou)說明(ming)，他把(ba)理學(xue)推向鼎盛時期，使(shi)儒學(xue)的(de)(de)哲學(xue)化(hua)達(da)到(dao)很高(gao)(gao)的(de)(de)水平，是有豐(feng)富的(de)(de)自(zi)然科(ke)學(xue)知識(shi)和思(si)想作基礎的(de)(de)。
朱熹重視觀(guan)(guan)察(cha)實(shi)證(zheng)：“歷法恐亦只(zhi)(zhi)可(ke)(ke)略說大(da)概規模，蓋(gai)欲其(qi)(qi)詳(xiang)，即(ji)須仰觀(guan)(guan)俯察(cha)乃可(ke)(ke)驗。今無其(qi)(qi)器，殆亦難(nan)盡究也(ye)。” 提(ti)出(chu)要更好地(di)(di)(di)研究歷法，需要有(you)好的(de)(de)觀(guan)(guan)測(ce)儀(yi)(yi)器進行(xing)(xing)觀(guan)(guan)察(cha)、檢驗。朱熹曾詳(xiang)細地(di)(di)(di)描述了自己設想(xiang)(xiang)的(de)(de)一種(zhong)可(ke)(ke)以(yi)使人進入(ru)其(qi)(qi)中觀(guan)(guan)看天(tian)(tian)(tian)象的(de)(de)龐大(da)的(de)(de)渾天(tian)(tian)(tian)儀(yi)(yi)——“假天(tian)(tian)(tian)儀(yi)(yi)”。他(ta)設想(xiang)(xiang)設計一個球(qiu)體類似天(tian)(tian)(tian)球(qiu)，球(qiu)體內部(bu)(bu)標上(shang)星(xing)辰位置，人進入(ru)球(qiu)體內部(bu)(bu)，隨著球(qiu)體的(de)(de)轉動人可(ke)(ke)以(yi)隨之觀(guan)(guan)察(cha)星(xing)辰。“極星(xing)出(chu)地(di)(di)(di)之度(du)(du)，趙君云福州只(zhi)(zhi)廿四度(du)(du)，不(bu)(bu)知何故自福州至此已差(cha)四度(du)(du)，而(er)自此至岳臺，卻只(zhi)(zhi)差(cha)八度(du)(du)也(ye)。子(zi)半之說尤(you)可(ke)(ke)疑，豈非天(tian)(tian)(tian)旋地(di)(di)(di)轉，閩(min)浙卻是天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)之中也(ye)耶？” 朱熹用(yong)渾儀(yi)(yi)觀(guan)(guan)測(ce)過北極星(xing)的(de)(de)位置與地(di)(di)(di)面所(suo)構成的(de)(de)夾角(jiao)，并試(shi)圖通(tong)過比較(jiao)(jiao)各地(di)(di)(di)北極星(xing)的(de)(de)高度(du)(du)及其(qi)(qi)與地(di)(di)(di)中岳臺的(de)(de)關系以(yi)證(zheng)明大(da)地(di)(di)(di)的(de)(de)運(yun)動，表明了他(ta)通(tong)過對照比較(jiao)(jiao)各地(di)(di)(di)不(bu)(bu)同的(de)(de)觀(guan)(guan)測(ce)數據而(er)進行(xing)(xing)懷(huai)疑思考的(de)(de)科學(xue)精神。
據樂愛國先生(sheng)(sheng)的(de)研究，朱(zhu)熹(xi)的(de)《北辰辨》是專門討論天(tian)球北極星座的(de)論文(wen)；在《堯(yao)典》注中(zhong)，朱(zhu)熹(xi)討論了當時天(tian)文(wen)學的(de)歲差、置閏法等(deng)概念(nian)；在《舜典》注中(zhong)討論了早期的(de)渾天(tian)說、渾天(tian)儀的(de)結構(gou)，并(bing)詳細記錄了當時的(de)渾天(tian)儀結構(gou)。除此之(zhi)外(wai)，朱(zhu)熹(xi)對(dui)地(di)(di)質(zhi)學化(hua)石(shi)、否(fou)認神創(chuang)論、宇宙起(qi)源(yuan)、地(di)(di)心說、大地(di)(di)自轉、日食(shi)與(yu)月食(shi)、潮(chao)汐、雪花六角(jiao)晶體形(xing)狀、雨虹等(deng)的(de)形(xing)成(cheng)、地(di)(di)理對(dui)氣候的(de)影響、生(sheng)(sheng)物與(yu)人類起(qi)源(yuan)、中(zhong)醫診脈(mo)、農業生(sheng)(sheng)產結構(gou)、農作物布局及具體的(de)生(sheng)(sheng)產技(ji)術等(deng)問題都有見解闡(chan)述。
朱熹的(de)哲學(xue)體系中含(han)有(you)藝(yi)術美的(de)理論。他認為(wei)美是給人以美感的(de)形式(shi)和(he)道(dao)德善(shan)的(de)統一(yi)。基于美是外(wai)在形式(shi)的(de)美和(he)內在道(dao)德的(de)善(shan)相(xiang)統一(yi)的(de)觀點，認為(wei)文(wen)與質、文(wen)與道(dao)和(he)諧統一(yi)才(cai)是完美的(de)。他對《詩(shi)經(jing)》與《楚辭》的(de)研究(jiu)，也經(jing)常表現出敏(min)銳的(de)審美洞察(cha)力。
重建書院
朱熹是中(zhong)(zhong)國歷史上(shang)著(zhu)名(ming)(ming)的思想家(jia)，又(you)(you)是一(yi)位著(zhu)名(ming)(ming)的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)家(jia)。他一(yi)生(sheng)熱心于教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)事業，孜孜不倦地授(shou)徒講(jiang)學(xue)(xue)，無論在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)思想或教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)實踐上(shang)，都取得了重大的成(cheng)就。朱熹在(zai)世之時，曾(ceng)經整頓了一(yi)些縣學(xue)(xue)、州學(xue)(xue)，又(you)(you)親手創(chuang)辦(ban)了同安縣學(xue)(xue)、武夷精含、考亭書院，重建(jian)了白鹿洞書院和岳麓書院，并且還親自(zi)制定了學(xue)(xue)規，編撰了“小學(xue)(xue)”和“大學(xue)(xue)”的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)材。為(wei)封建(jian)國家(jia)培養了一(yi)大批知識分子，其中(zhong)(zhong)包括不少著(zhu)名(ming)(ming)的學(xue)(xue)者(zhe)，形成(cheng)了自(zi)己(ji)的學(xue)(xue)派。
淳熙六年(nian)（1179年(nian)），朱熹(xi)知(zhi)南(nan)康軍(jun)的時候，重建了著名(ming)(ming)的白(bai)鹿洞(dong)書(shu)院(yuan)(yuan)，白(bai)鹿洞(dong)書(shu)院(yuan)(yuan)是宋(song)(song)代四(si)大(da)著名(ming)(ming)書(shu)院(yuan)(yuan)之一。原址(zhi)在江(jiang)西星子縣境內廬山五(wu)老峰東南(nan)。此(ci)處(chu)曾經是唐(tang)代名(ming)(ming)士李渤隱居(ju)講學(xue)之處(chu)，當年(nian)李渤喜(xi)養白(bai)鹿，因此(ci)得(de)名(ming)(ming)。南(nan)唐(tang)開(kai)始(shi)在此(ci)建立(li)(li)學(xue)舍(she)，號為廬山國學(xue)，宋(song)(song)時又(you)在此(ci)建立(li)(li)書(shu)院(yuan)(yuan)。十月，派人訪查(cha)白(bai)鹿洞(dong)舊址(zhi)，并撥款重建了書(shu)院(yuan)(yuan)，又(you)遍(bian)搜江(jiang)西諸(zhu)郡書(shu)籍文字(zi)以充實(shi)藏(zang)書(shu)，購置日產以供辦學(xue)之用。書(shu)院(yuan)(yuan)得(de)到朝(chao)廷的認可，教學(xue)活動由(you)朱熹(xi)親自主持(chi)
紹熙五(wu)年（1194年），朱(zhu)熹在(zai)(zai)知潭州荊湖南(nan)路安撫使任(ren)內，又在(zai)(zai)長沙(sha)重建了岳(yue)麓(lu)書(shu)(shu)院。岳(yue)麓(lu)書(shu)(shu)院舊(jiu)址在(zai)(zai)長沙(sha)岳(yue)麓(lu)山，原為宋朝初期潭州太守朱(zhu)洞所創(chuang)建，也(ye)是宋代(dai)四(si)大著名書(shu)(shu)院之一。他還在(zai)(zai)湖南(nan)各地延聘了一些(xie)教師，廣招生徒，來此就學(xue)者曾達到(dao)千人 。朱(zhu)熹在(zai)(zai)岳(yue)麓(lu)書(shu)(shu)院講(jiang)學(xue)期間，對書(shu)(shu)院的(de)建設做(zuo)出的(de)貢獻，同時也(ye)產生了很大的(de)影響。這所書(shu)(shu)院直到(dao)明清(qing)時期仍(reng)然是一處著名的(de)高等學(xue)府(fu)。
代表(biao)作(zuo)有(you)《菩(pu)薩(sa)蠻(man)》（一(yi)）、《水調歌頭》（一(yi)）、《南鄉子》《憶(yi)秦娥》（二）等。其中以(yi)《菩(pu)薩(sa)蠻(man)》（一(yi)）最有(you)特色，該(gai)詞運用回文，每(mei)兩句互為(wei)顛倒(dao)，八句共四對，十分自然和諧(xie)，毫不牽強，而且頗(po)有(you)意境，構(gou)思之(zhi)精(jing)巧(qiao)極矣，足見晦(hui)庵對語(yu)言的駕(jia)馭(yu)能力。其詞結有(you)《晦(hui)庵詞》。
除詞外，還善作(zuo)詩(shi)(shi)，《春日》和(he)《觀書有(you)(you)感》是(shi)他最膾(kuai)炙人口的(de)詩(shi)(shi)作(zuo)。朱熹是(shi)劉子翚學(xue)生，他父親朱松文才也(ye)很好。也(ye)許由(you)于父、師的(de)影響，他在(zai)道學(xue)中(zhong)對文學(xue)的(de)評(ping)價(jia)是(shi)比較公(gong)正的(de)，也(ye)寫出過(guo)一(yi)些富(fu)于生活氣息(xi)的(de)好詩(shi)(shi)。如這兩首當然是(shi)說理之作(zuo)，前一(yi)首以(yi)池(chi)塘(tang)要(yao)不(bu)斷地(di)有(you)(you)活水(shui)注入才能清澈(che)，比喻思想(xiang)要(yao)不(bu)斷有(you)(you)所發(fa)展提高(gao)才能活躍，免得停滯和(he)僵化。后(hou)一(yi)首寫人的(de)修養(yang)往往有(you)(you)一(yi)個由(you)量變(bian)到質變(bian)的(de)階段。一(yi)旦水(shui)到渠(qu)成，自然表里澄澈(che)，無(wu)拘(ju)無(wu)束，自由(you)自在(zai)。這兩首詩(shi)(shi)以(yi)鮮明的(de)形象表達(da)自己在(zai)學(xue)習中(zhong)悟出的(de)道理，即具有(you)(you)啟發(fa)性，也(ye)并不(bu)缺乏(fa)詩(shi)(shi)味，所以(yi)陳衍評(ping)為“寓物(wu)說理而不(bu)腐”。
朱(zhu)熹也善書法，名重(zhong)一時。明陶(tao)宗儀《書史會(hui)要》云：“朱(zhu)子繼續(xu)道(dao)統、優入圣(sheng)域，而于翰墨亦工。善行草(cao)，尤善大(da)字，下筆即沉著典(dian)雅，雖片(pian)縑(jian)寸(cun)楮，人爭珍秘。”
朱(zhu)(zhu)熹自幼跟隨父親朱(zhu)(zhu)松及(ji)武(wu)夷三(san)先生劉子翚、劉勉之(zhi)、胡審習(xi)字(zi)，嘗學(xue)曹(cao)孟德(de)書(shu)(shu)，后(hou)攻鐘繇楷書(shu)(shu)及(ji)顏真卿行草(cao)，一生臨池(chi)不輟，書(shu)(shu)法(fa)造詣精湛，筆墨(mo)雄贍，超(chao)逸絕倫。自古(gu)以來，傳世墨(mo)跡(ji)(ji)，雖是(shi)斷簡(jian)殘編，都被奉如至寶加(jia)以珍藏。又(you)因其思想(xiang)(xiang)學(xue)說(shuo)從(cong)元代開(kai)始已成為中(zhong)國(guo)官(guan)方哲學(xue)，不但深刻地影響了中(zhong)國(guo)的(de)傳統思想(xiang)(xiang)文化，而且還遠播海外，產(chan)生巨(ju)大(da)的(de)影響。他思想(xiang)(xiang)學(xue)說(shuo)的(de)盛(sheng)名，把(ba)其書(shu)(shu)法(fa)藝術的(de)光芒(mang)掩卻了。朱(zhu)(zhu)熹善行、草(cao)，尤(you)善大(da)字(zi)，傳世作品以行書(shu)(shu)簡(jian)牘為主，大(da)字(zi)墨(mo)跡(ji)(ji)很少(shao)。
清康(kang)熙(xi)稱朱(zhu)熹：集大成而(er)(er)緒千百年絕傳之學，開愚蒙而(er)(er)立億萬世一定之歸(gui)。
朱(zhu)熹學(xue)生黃(huang)囗在（《朱(zhu)子(zi)行(xing)狀》）：道之(zhi)正統，待人而(er)傳……由孟(meng)子(zi)而(er)后(hou)，周、程、張(zhang)子(zi)繼其絕，至先生而(er)始著。
南宋詞人(ren)辛棄疾：所(suo)不朽者，垂萬世(shi)名(ming)。孰謂公死，凜(lin)凜(lin)猶生。
南宋詞人陸游：某有捐百身起九(jiu)原之心，有傾長河注東海之淚。路修齒(chi)耄，神往形留(liu)。公歿(mo)不亡，尚(shang)其來享(xiang)。
清初(chu)江(jiang)藩：晦翁(weng)是宗孔嗣(si)孟，集(ji)諸(zhu)儒之大(da)成者(zhe)也。
鳳(feng)凰網（《理學(xue)大(da)師：朱熹》）：作為(wei)一(yi)(yi)位博學(xue)多(duo)識的(de)(de)(de)大(da)學(xue)問家，朱熹有(you)很多(duo)方(fang)面值得后人(ren)學(xue)習(xi)。他一(yi)(yi)生學(xue)而不厭，誨人(ren)不倦，博覽經史(shi)，治學(xue)嚴謹(jin)，著作宏富(fu)。他在(zai)(zai)訓詁、考證(zheng)、注釋(shi)古籍(ji)，整理文獻資料等方(fang)面都取得了豐富(fu)的(de)(de)(de)成(cheng)果。另(ling)外，他對天文、地理、律歷等許多(duo)自然科學(xue)，也(ye)都進行(xing)過廣泛的(de)(de)(de)研究。他作為(wei)封建(jian)社(she)會的(de)(de)(de)一(yi)(yi)位官(guan)員(yuan)，他在(zai)(zai)努力維護那個制(zhi)度的(de)(de)(de)同時，也(ye)能體察民(min)情(qing)，反(fan)對橫征暴斂與為(wei)富(fu)不仁者，敢于同貪官(guan)污吏和(he)地方(fang)豪紳的(de)(de)(de)不法行(xing)為(wei)作斗爭。在(zai)(zai)地方(fang)官(guan)的(de)(de)(de)任期內，朱熹也(ye)做了一(yi)(yi)些如賑(zhen)濟災荒、鼓勵(li)生產等安定民(min)生的(de)(de)(de)有(you)益(yi)工作，在(zai)(zai)封建(jian)社(she)會的(de)(de)(de)官(guan)員(yuan)中，不失為(wei)一(yi)(yi)位正直(zhi)有(you)為(wei)的(de)(de)(de)人(ren)。最(zui)后還(huan)應指出(chu)，朱熹還(huan)是中國教(jiao)育(yu)史(shi)上(shang)的(de)(de)(de)著名教(jiao)育(yu)家之一(yi)(yi)。
宋人(ren)黃震《黃氏日抄》云(yun)：晦(hui)庵為《集注》，復祖詁訓，先明字義，使本文(wen)坦然易(yi)知(zhi)，而(er)后……發其(qi)指要。
英(ying)國科技(ji)史家(jia)李約瑟（《李約瑟文集》）：朱熹(xi)是一位深(shen)入觀察各(ge)種(zhong)自然(ran)現象(xiang)的自然(ran)學家(jia)。
清人(ren)全(quan)祖望（《宋(song)元學案．晦翁學案》）：致廣大，盡精微，綜羅(luo)百代矣。江西之學，浙東永嘉(jia)之學，非不岸然，而終不能諱其偏。
英國現(xian)代生(sheng)物學家李約瑟：①當(dang)我們進一步考察這一精心表達的(de)(de)自然體系時，我們不(bu)(bu)能不(bu)(bu)承認宋代哲(zhe)學家所研究(jiu)的(de)(de)概(gai)念和近代科學上(shang)所用(yong)的(de)(de)某些(xie)概(gai)念并無不(bu)(bu)同。②至少理學的(de)(de)世界(jie)觀和自然科學的(de)(de)觀點(dian)極其一致，這一點(dian)是(shi)不(bu)(bu)可(ke)能有(you)疑問(wen)的(de)(de)。③宋代理學本質上(shang)是(shi)科學性的(de)(de)，伴(ban)隨而來的(de)(de)是(shi)純粹(cui)科學和應用(yong)科學本身的(de)(de)各種活動的(de)(de)史無前例的(de)(de)繁盛。
朱子現存著作(zuo)共25種，600余(yu)卷，總字(zi)數在2000萬字(zi)左右。主要有《周易(yi)本義(yi)》《啟蒙》《蓍(shi)卦(gua)考(kao)誤》《詩(shi)集傳》《大(da)學中(zhong)(zhong)庸章句》《四書(shu)或問(wen)》《論語集注》《孟子集注》《太(tai)極(ji)圖說解》《通(tong)書(shu)解》《西銘解》《楚辭(ci)集注辨正》《韓文(wen)考(kao)異(yi)》《參同契考(kao)異(yi)》《中(zhong)(zhong)庸輯(ji)略(lve)》《孝(xiao)經刊誤》《小(xiao)學書(shu)》《通(tong)鑒綱目》《宋名臣言行錄(lu)》《家(jia)禮》《近(jin)思錄(lu)》《河南程氏遺書(shu)》《伊洛淵(yuan)源錄(lu)》等。《文(wen)集》一百卷，《續集》十一卷，《別集》十卷，閡(he)人輯(ji)錄(lu)的《朱子語類》一百四十卷。
《宋史(shi)·道學(xue)·朱熹(xi)傳》 ?
朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)出身于儒(ru)學(xue)(xue)世家，他的(de)(de)父親朱(zhu)(zhu)(zhu)松(song)對朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)的(de)(de)教(jiao)育十分認真。《宋史》本傳(chuan)(chuan)說(shuo)：“熹(xi)幼穎悟(wu)，甫(fu)能言，父指天示之曰：‘天也’，熹(xi)問曰：‘天上何物’？”這(zhe)個傳(chuan)(chuan)說(shuo)，說(shuo)明朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)自(zi)(zi)幼就是一個具有強烈求知欲(yu)望的(de)(de)人。由(you)于朱(zhu)(zhu)(zhu)松(song)是在二程理(li)學(xue)(xue)思想教(jiao)育下(xia)成長起來的(de)(de)儒(ru)生，他對兒子(zi)的(de)(de)要(yao)求自(zi)(zi)然是按照儒(ru)家學(xue)(xue)做(zuo)圣(sheng)(sheng)賢的(de)(de)目(mu)標(biao)去實(shi)行。據《朱(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)年譜》中記(ji)載，朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)在10歲時(shi)就“厲志圣(sheng)(sheng)賢之學(xue)(xue)”，每天如癡如迷地攻讀《大學(xue)(xue)》、《中庸》、《論語》、《孟子(zi)》。他自(zi)(zi)己回憶說(shuo)：“某十歲時(shi)，讀《孟子(zi)》，至(zhi)圣(sheng)(sheng)人與(yu)我同類者，喜(xi)不(bu)可言”。從(cong)此，便立(li)志要(yao)做(zuo)圣(sheng)(sheng)人。以后(hou)他又教(jiao)育學(xue)(xue)生說(shuo)：“凡人須(xu)以圣(sheng)(sheng)人為己任”。
朱(zhu)熹自幼受(shou)教(jiao)于父，聰(cong)明(ming)過人，想(xiang)象力(li)強。四歲時，其父朱(zhu)松(song)指日(ri)(ri)示曰：“此日(ri)(ri)也。”朱(zhu)熹問：“日(ri)(ri)何所附(fu)？”朱(zhu)松(song)回答說：“附(fu)于天?”朱(zhu)熹又追問道：“天何所附(fu)？”一(yi)席話(hua)問的朱(zhu)松(song)驚訝不已(yi)。
為官正直，體察民情
公(gong)元(yuan)1167年(nian)秋(qiu)天，福(fu)建(jian)崇(chong)安發生(sheng)(sheng)大水災，朝廷(ting)派他(ta)(ta)前往(wang)視察(cha)災情，他(ta)(ta)曾遍訪于崇(chong)安各山(shan)谷之(zhi)間。在視察(cha)中(zhong)，朱(zhu)(zhu)熹發現“肉食(shi)(shi)者漠然無(wu)意于民(min)，直難與圖事”（《文集(ji)》卷10）。他(ta)(ta)說：“若(ruo)(ruo)此(ci)學不(bu)(bu)明，天下事決無(wu)可為(wei)(wei)之(zhi)理”（同(tong)上）。由于災情嚴重，糧(liang)(liang)食(shi)(shi)無(wu)收，地(di)方(fang)官(guan)不(bu)(bu)認真(zhen)救濟，到次(ci)年(nian)青黃不(bu)(bu)接(jie)之(zhi)時(shi)，就(jiu)在崇(chong)安發生(sheng)(sheng)了饑(ji)民(min)暴動。這(zhe)時(shi)，朱(zhu)(zhu)熹與知縣諸葛廷(ting)瑞(rui)共(gong)同(tong)發起(qi)，要(yao)求地(di)方(fang)豪富，用藏粟(su)賑(zhen)救饑(ji)民(min)，他(ta)(ta)又請求朝廷(ting)以“六百斛賑(zhen)濟”，這(zhe)才平息(xi)了饑(ji)民(min)的(de)(de)暴動。由此(ci)，朱(zhu)(zhu)熹便想出(chu)了建(jian)立(li)“社(she)倉”的(de)(de)辦法，并(bing)建(jian)議(yi)(yi)朝廷(ting)廣為(wei)(wei)推(tui)行，作為(wei)(wei)解決農(nong)民(min)在青黃不(bu)(bu)接(jie)之(zhi)時(shi)的(de)(de)口糧(liang)(liang)問題的(de)(de)機(ji)構。他(ta)(ta)規(gui)定“社(she)倉”的(de)(de)任務，是在青黃不(bu)(bu)接(jie)之(zhi)時(shi)貸(dai)谷給農(nong)民(min)，一般取息(xi)20%，這(zhe)就(jiu)可以不(bu)(bu)向豪民(min)高利(li)(li)貸(dai)糧(liang)(liang)，若(ruo)(ruo)發生(sheng)(sheng)小饑(ji)，息(xi)利(li)(li)可以減半，若(ruo)(ruo)發生(sheng)(sheng)大饑(ji)、則可免除利(li)(li)息(xi)。當然設立(li)社(she)倉的(de)(de)最(zui)大好(hao)處可以防止農(nong)民(min)暴動。為(wei)(wei)此(ci)，朱(zhu)(zhu)熹于公(gong)元(yuan)1171年(nian)在其(qi)家(jia)鄉首(shou)創“五夫社(she)倉”，作為(wei)(wei)試點，并(bing)上疏朝廷(ting)，建(jian)議(yi)(yi)按其(qi)辦法在全國范(fan)圍推(tui)行。由于此(ci)法對官(guan)僚地(di)主(zhu)和(he)高利(li)(li)貸(dai)者不(bu)(bu)利(li)(li)，因(yin)而未能(neng)廣為(wei)(wei)推(tui)行，只有極少地(di)方(fang)，如福(fu)建(jian)建(jian)陽和(he)浙江金(jin)華等地(di)實行了這(zhe)個(ge)措(cuo)施。
在(zai)南宋的理學(xue)家之(zhi)中，陸九淵也是(shi)名氣很大(da)的人(ren)物。陸九淵與朱(zhu)熹同(tong)(tong)時(shi)(shi)，小于朱(zhu)熹9歲。二人(ren)在(zai)治(zhi)學(xue)目標上(shang)基本一致，而其思(si)想方法和認識途徑(jing)卻大(da)不(bu)相同(tong)(tong)。從哲學(xue)觀(guan)點(dian)上(shang)講，朱(zhu)、陸兩家是(shi)南宋時(shi)(shi)期唯心主義理學(xue)內部(bu)的兩個不(bu)同(tong)(tong)學(xue)派，由于觀(guan)點(dian)不(bu)同(tong)(tong)，兩家在(zai)學(xue)術問題(ti)上(shang)進行了長期的爭辯。朱(zhu)陸二人(ren)的辯論方式，主要是(shi)通過書信的往來進行交鋒，然而鵝湖之(zhi)會卻是(shi)一次(ci)例外。
宋孝宗(zong)淳熙二(er)年(nian)（1175年(nian)），為了調和朱陸(lu)(lu)之(zhi)(zhi)分歧，由另一位著(zhu)名學(xue)者(zhe)呂祖謙發起，邀(yao)請(qing)了朱熹和陸(lu)(lu)九(jiu)淵、陸(lu)(lu)九(jiu)齡兄弟共四五人(ren)在信州鵝(e)湖寺（今江(jiang)西鉛(qian)山縣境內）集會，討論(lun)的主(zhu)要問題是(shi)“為學(xue)之(zhi)(zhi)方”。這便是(shi)中(zhong)國學(xue)術(shu)史上有名的“鵝(e)湖之(zhi)(zhi)會”。鵝(e)湖之(zhi)(zhi)會5年(nian)過(guo)后(hou)（1180年(nian)），陸(lu)(lu)九(jiu)淵來到白(bai)鹿洞書(shu)院拜訪朱熹，請(qing)為其兄陸(lu)(lu)九(jiu)齡撰寫(xie)墓志銘，二(er)人(ren)一見(jian)如(ru)故(gu)，十分友善(shan)，并(bing)且表(biao)現(xian)了互相仰慕之(zhi)(zhi)情。朱熹不僅接受了陸(lu)(lu)的請(qing)求，同(tong)時還邀(yao)請(qing)陸(lu)(lu)九(jiu)淵為書(shu)院師生講學(xue)，陸(lu)(lu)也欣然同(tong)意，他的題目是(shi)講解(jie)《論(lun)語》“君子(zi)喻(yu)于義，小(xiao)人(ren)喻(yu)于利”章，聽者(zhe)深受感動，給師生們留下了良好印(yin)象。這件事(shi)說(shuo)明朱、陸(lu)(lu)的觀點雖有分歧，但他們在學(xue)術(shu)交往(wang)和待(dai)人(ren)處事(shi)的態(tai)度(du)上都具有寬豁大度(du)的君子(zi)之(zhi)(zhi)風。
張(zhang)栻，字敬夫，師從胡(hu)宏，學(xue)(xue)有(you)專(zhuan)長，自成一派，號稱湖湘(xiang)學(xue)(xue)派，朱熹(xi)對他早有(you)敬仰之(zhi)(zhi)心。朱熹(xi)和張(zhang)栻進行了(le)(le)一次中(zhong)(zhong)國(guo)學(xue)(xue)術史、教育史上最著名的(de)會(hui)講——朱張(zhang)會(hui)講，開(kai)創(chuang)了(le)(le)會(hui)講之(zhi)(zhi)先河。兩人(ren)(ren)的(de)討(tao)論從太極之(zhi)(zhi)理上展開(kai)并最終(zhong)趨于一致。朱、張(zhang)會(hui)講于岳(yue)麓(lu)書(shu)(shu)院，從各地趕來聽者達數千人(ren)(ren)。在岳(yue)麓(lu)書(shu)(shu)院講堂，朱熹(xi)手書(shu)(shu)“忠(zhong)孝廉(lian)節”四(si)個(ge)大字，后被書(shu)(shu)院奉為校訓。在經過兩個(ge)月(yue)的(de)岳(yue)麓(lu)講學(xue)(xue)后，朱熹(xi)在張(zhang)栻的(de)陪同下(xia)游(you)南(nan)岳(yue)衡山(shan)。在一路的(de)游(you)覽中(zhong)(zhong)，眼前(qian)的(de)無邊(bian)風景(jing)，不時牽動(dong)他們(men)的(de)詩興(xing)，他們(men)一邊(bian)游(you)覽一邊(bian)唱酬。幾天(tian)里，他們(men)共得詩一百四(si)十(shi)九篇，合(he)編為《南(nan)岳(yue)唱酬集》。下(xia)了(le)(le)衡山(shan)，從岳(yue)宮到櫧(zhu)州一百八十(shi)里，朱熹(xi)和張(zhang)栻就還有(you)爭(zheng)議的(de)問題(ti)進行了(le)(le)臨別前(qian)的(de)討(tao)論。兩人(ren)(ren)朝(chao)夕在船中(zhong)(zhong)，討(tao)論《中(zhong)(zhong)庸》之(zhi)(zhi)義(yi)三天(tian)三夜未曾合(he)眼。朱熹(xi)與張(zhang)栻分手后，攜弟(di)子(zi)范念(nian)德、林擇之(zhi)(zhi)東歸，一路輪流(liu)更換唱和。
卜(bu)者(zhe)說(shuo)(shuo)：“富也(ye)只如(ru)此(ci)，貴(gui)也(ye)只如(ru)此(ci)，生(sheng)(sheng)個小孩(hai)兒，便(bian)是(shi)(shi)孔夫子。”恐(kong)是(shi)(shi)后(hou)人(ren)附(fu)會，朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)學(xue)(xue)(xue)成大儒則(ze)是(shi)(shi)事實(shi)。建陽近鄰有個南劍(jian)(jian)州(zhou)（后(hou)延平(ping)府(fu)今南平(ping)市），是(shi)(shi)道(dao)學(xue)(xue)(xue)最初在南方(fang)(fang)的(de)傳播中心(xin)，朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)十(shi)分熱衷道(dao)學(xue)(xue)(xue)，與當(dang)地道(dao)學(xue)(xue)(xue)家(jia)交往甚密。這種環境對朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)的(de)一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)有著深刻的(de)影響。他(ta)(ta)師承當(dang)時(shi)的(de)洛學(xue)(xue)(xue)一(yi)(yi)脈“南劍(jian)(jian)三先生(sheng)(sheng)”李侗的(de)教(jiao)誨(hui)，開創閩學(xue)(xue)(xue)，集(ji)理學(xue)(xue)(xue)之大成，與“南劍(jian)(jian)三先生(sheng)(sheng)”并稱為“延平(ping)四賢”。朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)受(shou)教(jiao)于(yu)父(fu)，聰明過人(ren)。四歲時(shi)其(qi)父(fu)指(zhi)天說(shuo)(shuo)：“這是(shi)(shi)天。”朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)則(ze)問：“天的(de)上方(fang)(fang)有什么？”其(qi)父(fu)大驚(jing)。他(ta)(ta)勤于(yu)思(si)考，學(xue)(xue)(xue)習(xi)長(chang)進，八歲便(bian)能讀懂《孝經》，在書題字自勉(mian)曰(yue)：“不若是(shi)(shi)，非人(ren)也(ye)。”朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)十(shi)歲時(shi)父(fu)親去世，其(qi)父(fu)好友劉子、劉勉(mian)子、胡憲三人(ren)皆(jie)是(shi)(shi)道(dao)學(xue)(xue)(xue)家(jia)。當(dang)時(shi)的(de)道(dao)學(xue)(xue)(xue)家(jia)一(yi)(yi)部(bu)分排佛(fo)(fo)(fo)，一(yi)(yi)部(bu)分醉心(xin)學(xue)(xue)(xue)佛(fo)(fo)(fo)，他(ta)(ta)們皆(jie)屬后(hou)者(zhe)。因此(ci)朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)既熱衷于(yu)道(dao)學(xue)(xue)(xue)，同時(shi)于(yu)佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)也(ye)有濃厚(hou)興趣。紹興十(shi)七年(nian)（1147年(nian)），十(shi)八的(de)朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)參加鄉(xiang)貢(gong)，據說(shuo)(shuo)就是(shi)(shi)以(yi)佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)禪宗的(de)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)被錄取的(de)。主考官蔡茲還對人(ren)說(shuo)(shuo)：“吾(wu)取一(yi)(yi)后(hou)生(sheng)(sheng)，三策皆(jie)欲為朝廷措置大事，他(ta)(ta)日(ri)必(bi)非常人(ren)。”
南(nan)宋朱(zhu)熹(xi)年(nian)輕時(shi)(shi)，從建陽到(dao)泉州同安縣赴任，路經莆田時(shi)(shi)，于(yu)夾漈草堂見到(dao)了(le)鄭(zheng)樵(qiao)。年(nian)過(guo)五旬的鄭(zheng)樵(qiao)對(dui)他以(yi)禮(li)相待。席間，桌(zhuo)上只有(you)一(yi)(yi)碟(die)(die)姜、一(yi)(yi)碟(die)(die)鹽(yan)巴，朱(zhu)熹(xi)的書僮看(kan)到(dao)心中(zhong)暗暗不樂(le)。朱(zhu)熹(xi)取出一(yi)(yi)部手稿(gao)，請鄭(zheng)樵(qiao)過(guo)目指正。鄭(zheng)樵(qiao)恭敬地(di)接(jie)過(guo)，放(fang)在(zai)桌(zhuo)上。接(jie)著(zhu)，他燃起一(yi)(yi)炷香，室內頓時(shi)(shi)異香撲鼻。這時(shi)(shi)，恰好窗外吹(chui)來一(yi)(yi)陣山風，把手稿(gao)一(yi)(yi)頁一(yi)(yi)頁地(di)掀開。鄭(zheng)樵(qiao)一(yi)(yi)動不動地(di)站(zhan)立(li)著(zhu)，像被(bei)清風吹(chui)醉一(yi)(yi)般。等到(dao)風過(guo)去后(hou)，他才慢(man)慢(man)地(di)轉過(guo)身子，把手稿(gao)還(huan)給了(le)朱(zhu)熹(xi)。兩(liang)人促(cu)膝而談(tan)，一(yi)(yi)連談(tan)了(le)三(san)天三(san)夜、朱(zhu)熹(xi)十分高興，特地(di)寫了(le)一(yi)(yi)幅對(dui)聯表(biao)示感謝。聯句是：云礽會梧竹，山斗盛文(wen)章。
朱(zhu)熹(xi)離開(kai)草堂后(hou)，步行到前次下馬的(de)地方上馬。他的(de)書(shu)僮不滿地說：“這個老(lao)頭子(zi)算什么賢人？他對(dui)相公太無禮(li)了。無酒無肴(yao)，只(zhi)有一碟(die)姜一碟(die)鹽，虧他做得出來(lai)。”朱(zhu)熹(xi)說：“那鹽不是(shi)海里(li)才有的(de)嗎？那姜不是(shi)山里(li)才有的(de)嗎？盡山盡海，是(shi)行大禮(li)啊(a)！”
書僮：“相公的手(shou)稿(gao)，他(ta)連看(kan)都(dou)不看(kan)……”朱熹：“你沒(mei)看(kan)到嗎？我送(song)他(ta)手(shou)稿(gao)時(shi)，他(ta)特地(di)燃起一炷香，這是很尊重我啊；風吹開稿(gao)頁那(nei)陣子，他(ta)把(ba)稿(gao)子看(kan)完了(le)。他(ta)跟(gen)我談(tan)了(le)不少好意見，還能把(ba)手(shou)稿(gao)里的原句背(bei)出來(lai)，令人欽(qin)佩。”書僮：“相公老遠(yuan)跑來(lai)見他(ta)。可今天(tian)離開時(shi)，他(ta)送(song)都(dou)不送(song)一程。”
朱熹說：“他(ta)送(song)到草堂門口，就(jiu)已盡禮(li)了(le)。一寸光陰一寸金，我們做學問的人，每分鐘時(shi)間都很(hen)寶貴(gui)啊。”
正說著，前面草叢里(li)突然嘩啦一聲，一只五色雉鳥從頭頂飛過。兩人不(bu)由(you)得(de)回過頭來，卻(que)見鄭(zheng)樵(qiao)還(huan)(huan)站(zhan)在遠(yuan)處的(de)草堂門口前，保(bao)持原先送(song)客的(de)姿態，手里(li)還(huan)(huan)拿著一本書。朱熹笑著說：“你看，他還(huan)(huan)在門口站(zhan)著，送(song)客不(bu)忘讀書，真是個賢人啊。”
朱熹(xi)有足(zu)疾，曾有一個(ge)江(jiang)湖郎中來(lai)為他治療(liao)。針灸以后，老(lao)(lao)夫子感到腿(tui)腳輕便了(le)(le)(le)不(bu)少。朱十分高(gao)興(xing)，重金酬謝的(de)(de)同時(shi)，還(huan)送給(gei)這個(ge)道(dao)人(ren)(ren)一首(shou)詩(shi)：“好(hao)多(duo)年走路(lu)靠一根瘦竹撐動(dong)，想(xiang)不(bu)到針灸還(huan)真(zhen)有神奇(qi)之功。扔開拐(guai)杖出門兒童看了(le)(le)(le)發笑，這難(nan)道(dao)就是從前匍(pu)匐而行(xing)的(de)(de)老(lao)(lao)翁？”道(dao)人(ren)(ren)拿了(le)(le)(le)朱熹(xi)手書的(de)(de)詩(shi)章，就離去(qu)了(le)(le)(le)。沒幾天，朱熹(xi)足(zu)疾重新發作，且比沒針灸前更厲(li)害了(le)(le)(le)。急(ji)忙(mang)派人(ren)(ren)去(qu)追尋(xun)道(dao)人(ren)(ren)，已(yi)不(bu)知道(dao)逃到那里去(qu)了(le)(le)(le)。朱嘆息道(dao)：“我不(bu)是想(xiang)懲罰他，只是想(xiang)追回贈的(de)(de)那首(shou)詩(shi)，唯恐(kong)他拿去(qu)招搖撞騙，誤(wu)了(le)(le)(le)別人(ren)(ren)的(de)(de)治療(liao)。”
江西省上饒朱熹紀念館
江西上饒朱熹紀念館(guan)(guan)坐落(luo)(luo)在江西省(sheng)上饒市婺源(yuan)縣(xian)文(wen)公(gong)山景區的(de)(de)(de)文(wen)公(gong)山朱子文(wen)化園內，占(zhan)地面積300平(ping)方(fang)米。是一座于1990年落(luo)(luo)成的(de)(de)(de)廡殿(dian)式大(da)(da)(da)院。館(guan)(guan)內懸(xuan)掛著(zhu)新近書寫的(de)(de)(de)匾額、楹(ying)聯(lian)，其中有(you)不少聯(lian)文(wen)。古樸的(de)(de)(de)大(da)(da)(da)門上高懸(xuan)著(zhu)一塊大(da)(da)(da)匾，題為(wei)“朱熹紀念館(guan)(guan)”五個醒目大(da)(da)(da)字。是方(fang)毅同志在武夷山視察時留下(xia)的(de)(de)(de)墨寶(bao)。殿(dian)前大(da)(da)(da)門兩側(ce)聯(lian)曰(yue)：“接伊洛之淵源(yuan)，開閩海之鄒魯”，這副楹(ying)聯(lian)懸(xuan)于大(da)(da)(da)門顯得端莊典雅，醒目點(dian)題。大(da)(da)(da)殿(dian)前有(you)一副“致廣大(da)(da)(da)而盡精微，極高明而道中庸”的(de)(de)(de)對聯(lian)。大(da)(da)(da)殿(dian)前橫(heng)匾上書寫的(de)(de)(de)“學達性天”四字，字體雄渾、碩壯。
福建武夷山朱熹紀念館
武(wu)夷山(shan)朱(zhu)(zhu)熹紀念(nian)館，位于武(wu)夷宮(gong)古街。為(wei)仿宋宮(gong)殿(dian)式建筑，坐(zuo)北(bei)朝南，呈(cheng)長方形，南北(bei)長約35米(mi)，東西寬(kuan)約25米(mi)，占地(di)約875平方米(mi)，由前廳、兩廊(lang)、庭院、展廳等組成。前廳正(zheng)門上(shang)，高懸(xuan)“朱(zhu)(zhu)熹紀念(nian)館”橫(heng)匾，5個大字莊重而(er)蒼勁有(you)力。殿(dian)前大門兩側懸(xuan)掛3幅抱柱聯(lian)，一幅是(shi)趙樸初撰并書，聯(lian)曰：“千古敏以求，性(xing)天(tian)學(xue)(xue)(xue)述二程子；三字‘不遠復(fu)’，心地(di)功行九曲溪。”一幅為(wei)清康熙御(yu)筆：“集大成而(er)緒千百(bai)年(nian)絕傳之學(xue)(xue)(xue)，開愚蒙而(er)立億萬世(shi)一定之規(gui)。”還有(you)一幅是(shi)中國著名歷史學(xue)(xue)(xue)家、北(bei)京(jing)大學(xue)(xue)(xue)教授張岱年(nian)撰并書：“致(zhi)廣大而(er)盡(jin)精微，網羅(luo)歷代；尊德性(xing)而(er)道學(xue)(xue)(xue)問，體(ti)用兼賅。”大門兩側圍墻上(shang)各鑲嵌10塊碑刻，為(wei)朱(zhu)(zhu)熹手書《潭州城(cheng)南二十(shi)景》詩，是(shi)朱(zhu)(zhu)熹訪問張栻(chi)于長沙岳麓書院唱和的詩作。
講學遺址
仙游楓(feng)亭文(wen)昌閣(ge)前身為(wei)會(hui)心書院，始建于(yu)隋代，初為(wei)庵堂(tang)。宋代著名理學家朱熹(xi)曾(ceng)在此講(jiang)學，并(bing)親書“敬義堂(tang)”為(wei)匾。明嘉靖四(si)年(nian)（1525年(nian)）更(geng)名“會(hui)心書院”，后幾經興廢(fei)，1996年(nian)在遺址(zhi)復建文(wen)昌閣(ge)。
