宋(song)朝(chao)建炎四年(nian)（1130年(nian)）農歷九(jiu)月十五日，朱(zhu)熹出生(sheng)于尤溪縣(xian)城水(shui)南鄭義齋館(guan)舍（今(jin)南溪書院），乳名沈郞。朱(zhu)熹出生(sheng)時右眼角長有七顆黑(hei)痣，排列如(ru)北斗(dou)。
宋朝紹興五(wu)年(nian)（1135年(nian)），五(wu)歲時(shi)(shi)，朱熹始入小(xiao)學，能(neng)讀懂(dong)《孝(xiao)經》，在(zai)書額題字自勉(mian)：“若不(bu)如此，便不(bu)成人。”六歲時(shi)(shi)，朱熹與群兒游玩，以指畫八(ba)卦于(yu)鄭(zheng)氏館舍前沙洲(zhou)上。向父(fu)親(qin)問日、問天(tian)。
紹興七年（1137年），朱(zhu)松應召入(ru)都，赴(fu)都之(zhi)前，他(ta)把妻(qi)子祝氏和朱(zhu)熹送到建州(zhou)浦城寓居。
紹興十(shi)三年（1143年），朱(zhu)松病逝于(yu)建甌，臨(lin)終前把(ba)朱(zhu)熹托付(fu)給崇安(an)（今(jin)武(wu)夷山市）五夫(fu)好友劉子羽(yu)（朱(zhu)熹義父），又寫信(xin)請(qing)五夫(fu)的劉子翚（屏(ping)山）、劉勉之（白水(shui)）、胡憲（籍溪）等三位學養深厚的朋友代為教育朱(zhu)熹。劉子羽(yu)視朱(zhu)熹如己(ji)出(chu)，在(zai)其舍(she)傍筑室(shi)安(an)置朱(zhu)熹一家，名曰紫(zi)陽樓。
紹(shao)興十七(qi)年（1147年），朱熹18歲，在建州鄉試中考(kao)取貢生。
紹興(xing)十(shi)八年(nian)（1148年(nian)）春，劉勉之(zhi)將自己的女(nv)兒劉清四許配給朱熹。同(tong)年(nian)三月朱熹入都科舉，中王佐榜第五甲第九十(shi)名，準勅賜同(tong)進士出身。
紹(shao)興二十一年（1151年），朱熹(xi)再(zai)次入都銓試(shi)中等，授左迪功郎、泉(quan)州同安縣(xian)主簿。
紹(shao)興二十三(san)年（1153年）夏，朱熹赴同(tong)安(an)(an)途中，受(shou)學(xue)于延(yan)平李侗。秋(qiu)七(qi)月，朱熹至同(tong)安(an)(an)。以(yi)其“敦禮義、厚風俗(su)、劾吏奸、恤民隱”的治縣之法管理縣事，排(pai)解同(tong)安(an)(an)、晉江兩縣械(xie)斗，整頓縣學(xue)、倡建“教(jiao)思堂”，在文廟大成(cheng)殿倡建“經史閣”，主張減免(mian)經總制錢(qian)。
紹興二十七年（1157年），朱熹任滿罷歸。
紹(shao)興二(er)十八(ba)年（1158年），朱熹(xi)已意識到“妄佛求仙之(zhi)世風(feng)，凋敝民(min)氣，耗散國(guo)力，有礙(ai)國(guo)家中(zhong)興”，打(da)算重新踏上求師之(zhi)路，決心拜李侗為(wei)師，因得承襲二(er)程“洛學”的正(zheng)統，奠定了朱熹(xi)以后學說的基礎。題寫的“鳶飛魚躍”四字匾額。
朱熹(xi)(xi)(xi)歸自同(tong)安，不求仕(shi)進(jin)，主要進(jin)行教育和(he)著述活動(dong)。紹興三(san)十二年(nian)(nian)（1162年(nian)(nian)），宋(song)孝宗即(ji)位，詔求臣(chen)(chen)民意見(jian)。朱熹(xi)(xi)(xi)應詔上封(feng)事，力陳(chen)反和(he)主戰、反佛(fo)崇(chong)儒的主張(zhang)，詳陳(chen)講(jiang)學明(ming)理、定計恢(hui)復、任(ren)賢修政的意見(jian)。隆興元年(nian)(nian)（1163年(nian)(nian)）十月，朱熹(xi)(xi)(xi)應詔入對(dui)(dui)垂拱殿，向(xiang)宋(song)孝宗面(mian)奏三(san)札(zha)：一札(zha)論正心誠意、格物(wu)致知之學，反對(dui)(dui)老(lao)、佛(fo)異端(duan)之學，二札(zha)論外攘夷(yi)狄之復仇(chou)大(da)義，反對(dui)(dui)和(he)議，三(san)札(zha)論內修政事之道(dao)，反對(dui)(dui)寵(chong)信佞臣(chen)(chen)。但當時(shi)湯思(si)退(tui)為相，主張(zhang)和(he)議。朱熹(xi)(xi)(xi)的抗(kang)金主張(zhang)沒有被采納。十一月，朝(chao)廷任(ren)朱熹(xi)(xi)(xi)為國子監武學博士。朱熹(xi)(xi)(xi)辭職不就，請祠(ci)歸崇(chong)安。
南宋乾(qian)道三年(nian)（1167年(nian)）八月，朱熹在(zai)林擇之、范(fan)念德的陪同下前往潭州（今長沙）訪問湖湘(xiang)學派代表張栻。《東歸亂稿(gao)》成(cheng)。
乾(qian)道四年(nian)（1168年(nian)），崇安發生水(shui)災。朱熹力勸豪民(min)發藏(zang)粟賑饑(ji)，還(huan)向官府請貸糧食六百斛(hu)散發于民(min)，使民(min)不致挨(ai)餓。
乾道(dao)五年（1169年），朱熹(xi)悟到“中和(he)(he)舊說(shuo)”之非，用(yong)“敬”和(he)(he)“雙修(xiu)”思(si)想重(zhong)讀(du)程(cheng)(cheng)顥、程(cheng)(cheng)頤著作，從全新角度(du)獨創“中和(he)(he)新說(shuo)”。這是在(zai)學(xue)術史上具有劃時代意義、影(ying)響(xiang)十分深遠的重(zhong)大事件，標(biao)志(zhi)朱熹(xi)哲學(xue)思(si)想的成熟(shu)。
乾道五年(nian)(nian)（1169年(nian)(nian)）九月，朱(zhu)(zhu)熹母(mu)(mu)去世，朱(zhu)(zhu)熹建寒(han)泉(quan)精舍為母(mu)(mu)守墓，開始了(le)長達六年(nian)(nian)之久的(de)寒(han)泉(quan)著述時期。
乾道(dao)七年（1171年）五月(yue)，為(wei)了根本(ben)上解決百姓災年生計問題，在(zai)五夫創建“社倉”。這(zhe)種做法可以減(jian)輕貧民困難，緩和社會矛盾，也減(jian)輕朝廷(ting)的(de)施政壓力(li)，后為(wei)許多地方所仿效。十(shi)一月(yue)，朱熹回尤(you)溪，與(yu)知縣(xian)(xian)、好友(you)石(shi)(shi)子(zi)重講論學問于縣(xian)(xian)學。在(zai)石(shi)(shi)子(zi)重的(de)陪同下，游覽其父(fu)朱松任尤(you)溪縣(xian)(xian)尉時燕居(ju)之所“韋齋”舊(jiu)(jiu)址，手(shou)書(shu)“韋齋舊(jiu)(jiu)治”四字刻石(shi)(shi)揭榜。
乾道九年（1173年），作《重(zhong)修尤溪(xi)廟學(xue)記》，親書“明(ming)倫堂”制匾(bian)懸(xuan)掛于尤溪(xi)縣學(xue)宮正堂。從此天下學(xue)宮匾(bian)皆模此刻制懸(xuan)掛。
宋朝淳熙二年（1175年）正月，呂祖謙(qian)從浙江東陽來(lai)訪朱熹(xi)，在(zai)寒泉(quan)精舍相聚一(yi)個半(ban)月，編次《近思錄》成，史稱“寒泉(quan)之(zhi)會”。五月，送呂祖謙(qian)至(zhi)信州鵝(e)(e)湖(hu)寺（今鵝(e)(e)湖(hu)書(shu)院），陸(lu)(lu)九齡、陸(lu)(lu)九淵及(ji)劉清之(zhi)皆來(lai)會，史稱“鵝(e)(e)湖(hu)之(zhi)會”。鵝(e)(e)湖(hu)之(zhi)會的(de)直(zhi)接(jie)動因是(shi)(shi)呂祖謙(qian)想利用這(zhe)個機會調和朱、陸(lu)(lu)學(xue)(xue)說之(zhi)間的(de)矛盾。在(zai)學(xue)(xue)術(shu)上(shang)，朱熹(xi)認為心(xin)(xin)與理是(shi)(shi)兩個不同(tong)的(de)概念，理是(shi)(shi)本體(ti)(ti)，心(xin)(xin)是(shi)(shi)認識(shi)的(de)主(zhu)體(ti)(ti)。二陸(lu)(lu)主(zhu)張心(xin)(xin)與理是(shi)(shi)一(yi)回(hui)事(shi)，堅(jian)持以心(xin)(xin)來(lai)統貫主(zhu)體(ti)(ti)與客體(ti)(ti)。朱熹(xi)與陸(lu)(lu)氏兄弟論辯、講學(xue)(xue)達十(shi)日之(zhi)久。鵝(e)(e)湖(hu)之(zhi)會并沒有(you)達到(dao)雙方統一(yi)思想的(de)目的(de)，但使他們各自對對方的(de)思想及(ji)其分歧有(you)了進一(yi)步認識(shi)，也促(cu)使他們自覺不自覺地對自己的(de)思想進行(xing)反省。
淳熙五年(nian)（1178年(nian)），宋孝宗(zong)任(ren)朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)知(zhi)南康軍兼管內勸農事(shi)。淳熙六年(nian)三月(yue)，朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)到(dao)任(ren)。當年(nian)適逢(feng)大旱，災害嚴重，朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)到(dao)任(ren)后，即著(zhu)手興(xing)修水利，抗災救荒，奏乞蠲免(mian)星(xing)子縣稅錢(qian)，使災民得以(yi)生活。十月(yue)，朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)行(xing)視陂塘時，在(zai)樵夫的(de)指點(dian)下(xia)找到(dao)白(bai)鹿洞(dong)(dong)書院(yuan)的(de)廢址。經朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)的(de)竭(jie)力(li)倡導，到(dao)淳熙七(qi)年(nian)三月(yue)，白(bai)鹿洞(dong)(dong)書院(yuan)很快(kuai)修復。朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)在(zai)南康軍任(ren)上(shang)，為(wei)白(bai)鹿洞(dong)(dong)書院(yuan)殫精竭(jie)慮，不遺余力(li)。他曾自兼洞(dong)(dong)主，延(yan)請(qing)名師(shi)，充(chong)實圖書，還(huan)請(qing)皇帝勅額，賜御書。還(huan)置辦學(xue)(xue)田，供養貧窮學(xue)(xue)子，并親自訂(ding)立學(xue)(xue)規(gui)，即著(zhu)名的(de)《白(bai)鹿洞(dong)(dong)書院(yuan)教(jiao)規(gui)》。《白(bai)鹿洞(dong)(dong)書院(yuan)教(jiao)規(gui)》是世界(jie)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)史上(shang)最早的(de)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)規(gui)章制度之一(yi)(yi)，對教(jiao)育(yu)(yu)(yu)目的(de)、訓(xun)練綱目、學(xue)(xue)習程序及(ji)修己(ji)治(zhi)人道理，都一(yi)(yi)一(yi)(yi)作了明確的(de)闡(chan)述(shu)和詳細的(de)規(gui)定，它不僅成為(wei)后續中國封建社會700年(nian)書院(yuan)辦學(xue)(xue)的(de)模式，而且為(wei)世界(jie)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)界(jie)矚目，成為(wei)國內外教(jiao)育(yu)(yu)(yu)家研究教(jiao)育(yu)(yu)(yu)制度的(de)重要課題(ti)。
淳熙八(ba)年（1181年）二月，陸九淵來南(nan)康訪朱(zhu)熹，相與講學(xue)白鹿洞書(shu)院(yuan)。八(ba)月，時浙(zhe)(zhe)東大饑。因(yin)(yin)朱(zhu)熹在(zai)南(nan)康救(jiu)荒有方，宰相王(wang)淮(huai)(huai)(huai)薦朱(zhu)熹賑災(zai)，提(ti)舉(ju)浙(zhe)(zhe)東常平茶鹽公事(shi)。為解救(jiu)災(zai)民，朱(zhu)熹迅(xun)速采取了幾項有力措施。朱(zhu)熹因(yin)(yin)在(zai)浙(zhe)(zhe)東劾奏前知臺(tai)州唐(tang)仲(zhong)友(you)不(bu)法，為唐(tang)之姻親王(wang)淮(huai)(huai)(huai)所嫉，浙(zhe)(zhe)東任(ren)職僅九個月即離任(ren)回家。朱(zhu)熹曾先后六(liu)次上狀奏劾唐(tang)仲(zhong)友(you)不(bu)法，直指王(wang)淮(huai)(huai)(huai)與唐(tang)仲(zhong)友(you)上下串通勾結的事(shi)實(shi)。迫于壓力，王(wang)淮(huai)(huai)(huai)免去(qu)唐(tang)仲(zhong)友(you)江(jiang)西提(ti)刑(xing)新任(ren)，在(zai)彈(dan)劾唐(tang)仲(zhong)友(you)的過程中，朱(zhu)熹表現出崇高的操(cao)守和氣(qi)節。
淳熙(xi)(xi)九(jiu)(jiu)年(nian)（1182年(nian)），朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)52歲(sui)時(shi)，才將(jiang)《大學(xue)(xue)章(zhang)句》《中庸章(zhang)句》《論語(yu)集注(zhu)》《孟子集注(zhu)》四(si)書(shu)(shu)(shu)合(he)刊，經(jing)學(xue)(xue)史上的(de)(de)“四(si)書(shu)(shu)(shu)”之(zhi)(zhi)名才第一(yi)次出(chu)現。之(zhi)(zhi)后，朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)仍嘔心(xin)瀝(li)血修改《四(si)書(shu)(shu)(shu)集注(zhu)》，臨終前(qian)一(yi)天(tian)朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)還在修改《大學(xue)(xue)章(zhang)句》。朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)將(jiang)《四(si)書(shu)(shu)(shu)》定為封(feng)建士子修身的(de)(de)準則，《四(si)書(shu)(shu)(shu)》構成了朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)的(de)(de)一(yi)個完整(zheng)的(de)(de)理(li)學(xue)(xue)思(si)想體系(xi)。元(yuan)朝迄至明(ming)清，《四(si)書(shu)(shu)(shu)集注(zhu)》遂長期為歷代封(feng)建王朝所垂青(qing)，作(zuo)為治國(guo)之(zhi)(zhi)本，也作(zuo)為人們思(si)想行為的(de)(de)規(gui)范，成為封(feng)建科舉的(de)(de)標準教(jiao)科書(shu)(shu)(shu)。淳熙(xi)(xi)十(shi)年(nian)（1183年(nian)），朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)在武(wu)(wu)夷(yi)山九(jiu)(jiu)曲溪畔大隱(yin)屏峰(feng)腳下創建武(wu)(wu)夷(yi)精舍，潛心(xin)著書(shu)(shu)(shu)立說，廣收門徒，聚眾講學(xue)(xue)。淳熙(xi)(xi)十(shi)二年(nian)，朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)到浙(zhe)(zhe)江(jiang)，與陳(chen)(chen)亮展(zhan)開義利(li)王霸(ba)辯(bian)論，力陳(chen)(chen)浙(zhe)(zhe)學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)非。
淳(chun)熙(xi)(xi)十五(wu)年(nian)（1188年(nian)）十一(yi)月(yue)，上《戊申(shen)封事》。主(zhu)張“正心”、“任選大臣(chen)”、“振舉朝綱”等(deng)事。淳(chun)熙(xi)(xi)十六年(nian)（1189年(nian)），詔命朱(zhu)(zhu)熹(xi)知(zhi)漳州(zhou)(zhou)。紹(shao)熙(xi)(xi)元年(nian)（1190年(nian)），61歲的(de)朱(zhu)(zhu)熹(xi)到漳州(zhou)(zhou)赴(fu)任。朱(zhu)(zhu)熹(xi)在漳州(zhou)(zhou)的(de)全部施政變革(ge)，主(zhu)要(yao)體現在正經界、蠲（免(mian)）橫賦(fu)、敦風俗(su)、播儒教和劾奸吏等(deng)方面(mian)，而(er)(er)正經界則是他全部變革(ge)的(de)靈魂。時值(zhi)當地(di)(di)土地(di)(di)兼并之風盛行(xing)，官僚(liao)地(di)(di)主(zhu)倚勢(shi)吞并農(nong)民(min)耕地(di)(di)，而(er)(er)稅(shui)額沒有隨(sui)地(di)(di)劃歸地(di)(di)主(zhu)，至(zhi)使“田(tian)稅(shui)不(bu)均”，失地(di)(di)農(nong)民(min)受到更為沉重(zhong)的(de)剝削，導(dao)致(zhi)階級矛盾激化。為此(ci)，朱(zhu)(zhu)熹(xi)提出(chu)行(xing)“經界”，即核實田(tian)畝，隨(sui)地(di)(di)畝納稅(shui)。這一(yi)建(jian)議勢(shi)必減輕農(nong)民(min)負擔(dan)，但卻損害(hai)大地(di)(di)主(zhu)的(de)利益，所以(yi)遭到后者的(de)強烈(lie)反(fan)對(dui)，“經界”終于未能推(tui)行(xing)。紹(shao)熙(xi)(xi)二年(nian)（1191年(nian)）正月(yue)，朱(zhu)(zhu)熹(xi)長子(zi)朱(zhu)(zhu)塾卒。聞(wen)噩耗后，朱(zhu)(zhu)熹(xi)無奈以(yi)治子(zi)喪(sang)請祠。五(wu)月(yue)，朱(zhu)(zhu)熹(xi)遷(qian)居建(jian)陽。次(ci)年(nian)，承父志建(jian)“竹林精舍(she)”，后更名為“滄洲精舍(she)”，即淳(chun)祐四年(nian)（1244年(nian)）詔賜的(de)“考亭書院”。
紹熙五年（1194年），湖(hu)(hu)南(nan)瑤民(min)(min)蒲(pu)來(lai)矢(shi)起(qi)義，震動了(le)(le)朝野，湖(hu)(hu)南(nan)地方局(ju)勢驟然(ran)緊張起(qi)來(lai)。朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)臨(lin)危受命(ming)(ming)，除知(zhi)潭州、荊湖(hu)(hu)南(nan)路安撫，賜紫章服。具有道學家傲骨、強烈憂國憂民(min)(min)心態的(de)朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)，不敢推辭朝命(ming)(ming)，欣(xin)然(ran)拜命(ming)(ming)前往赴(fu)任。五月，朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)至(zhi)潭州。此時，瑤民(min)(min)已敗退(tui)深山，被(bei)困溪洞。朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)采取(qu)了(le)(le)善后(hou)招撫的(de)懷(huai)柔(rou)政(zheng)策，遣(qian)使(shi)招降瑤民(min)(min)起(qi)義軍首領蒲(pu)來(lai)矢(shi)。因本次(ci)鎮(zhen)壓(ya)瑤民(min)(min)起(qi)義是(shi)湖(hu)(hu)北(bei)、湖(hu)(hu)南(nan)兩(liang)地的(de)共同(tong)行動，朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)的(de)招撫遭(zao)到(dao)了(le)(le)湖(hu)(hu)北(bei)帥王藺(lin)的(de)反對(dui)，在(zai)蒲(pu)來(lai)矢(shi)押(ya)解(jie)后(hou)，王藺(lin)主張斬殺以(yi)警(jing)眾。朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)不得不在(zai)入都奏事中(zhong)，直接(jie)向宋寧宗(zong)面懇，要求對(dui)瑤民(min)(min)“毋失大信(xin)”。朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)到(dao)任后(hou)，興(xing)學校，廣(guang)教化，督吏治，敦民(min)(min)風(feng)。朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)改建、擴建了(le)(le)位(wei)于湖(hu)(hu)南(nan)長沙(sha)岳(yue)麓山下的(de)岳(yue)麓書(shu)院(yuan)，空余時間親自(zi)到(dao)此講課，使(shi)岳(yue)麓書(shu)院(yuan)成為南(nan)宋全國四大書(shu)院(yuan)之一。
紹(shao)熙(xi)五年（1194年）八月，朱(zhu)熹(xi)除煥(huan)章閣待制(zhi)(zhi)兼侍講(jiang)。九月，朱(zhu)熹(xi)于(yu)行宮便(bian)殿奏事(shi)。第(di)(di)一(yi)札(zha)要宋寧宗正(zheng)(zheng)心誠意(yi)，第(di)(di)二札(zha)要宋寧宗讀經窮理，第(di)(di)三、四(si)、五札(zha)論(lun)潭州善后事(shi)宜。十(shi)(shi)月十(shi)(shi)四(si)日，朱(zhu)熹(xi)奉詔進講(jiang)《大學》，反(fan)復強(qiang)調(diao)“格物、致知、誠意(yi)、正(zheng)(zheng)心、修身、齊家、治國、平天下”八目，希望通過匡正(zheng)(zheng)君(jun)德(de)來限制(zhi)(zhi)君(jun)權的濫用(yong)，引起宋寧宗和執(zhi)政韓侂胄的不滿。因此，朱(zhu)熹(xi)在朝僅46日，被宋寧宗內批罷去了待制(zhi)(zhi)兼侍講(jiang)之職。
紹熙五年(nian)（1194年(nian)）十一月(yue)，朱熹還(huan)居(ju)建陽(yang)考亭(ting)。
宋(song)朝(chao)慶元(yuan)二(er)年（1196）十(shi)二(er)月，“黨(dang)禁”正式發(fa)生。監察御史(shi)沈繼祖以(yi)捕風捉影、移花接木、顛倒(dao)捏造手法奏劾朱熹(xi)(xi)“十(shi)大罪(zui)(zui)狀”，朝(chao)廷權(quan)貴(gui)對理學(xue)掀(xian)起了一場(chang)史(shi)所罕見的殘酷清算(suan)，效(xiao)法北宋(song)元(yuan)祐黨(dang)籍(ji)(ji)(ji)的故伎，開列(lie)(lie)了一份五(wu)十(shi)九人的偽(wei)逆黨(dang)籍(ji)(ji)(ji)，名(ming)列(lie)(lie)黨(dang)籍(ji)(ji)(ji)者都受到(dao)了不(bu)同程度(du)的處罰(fa)。朱熹(xi)(xi)被(bei)斥之(zhi)為“偽(wei)學(xue)魁首”，位(wei)列(lie)(lie)黑名(ming)單之(zhi)中的第五(wu)位(wei)，有(you)人竟提(ti)出(chu)“斬朱熹(xi)(xi)以(yi)絕(jue)偽(wei)學(xue)”。朱熹(xi)(xi)以(yi)偽(wei)學(xue)罪(zui)(zui)首落職罷祠，朱子門(men)人流(liu)放(fang)(fang)的流(liu)放(fang)(fang)，坐(zuo)牢的坐(zuo)牢，遭到(dao)嚴重打擊。
慶元五年(nian)（1199年(nian)），朱熹(xi)已被各(ge)種疾(ji)病所困擾(rao)，黨(dang)禁中的(de)朱熹(xi)終于(yu)預感(gan)到死亡的(de)逼近，使(shi)他有(you)大限臨頭的(de)不祥預感(gan)，更加抓緊著(zhu)述。
慶元(yuan)六年(nian)（1200年(nian)）入春以(yi)后，朱(zhu)(zhu)熹(xi)足疾(ji)大發，病情(qing)惡化。朱(zhu)(zhu)熹(xi)生命垂危，左(zuo)眼已瞎，右眼也幾乎(hu)完(wan)(wan)全失(shi)明(ming)。朱(zhu)(zhu)熹(xi)卻以(yi)更旺(wang)盛的(de)(de)(de)(de)精力加緊整理(li)殘篇(pian)，唯一的(de)(de)(de)(de)愿望就(jiu)是要將自己生平(ping)的(de)(de)(de)(de)所有(you)(you)著作全部完(wan)(wan)稿，使道統后繼有(you)(you)人(ren)。三(san)月(yue)初九，71歲的(de)(de)(de)(de)朱(zhu)(zhu)熹(xi)在血雨腥風(feng)的(de)(de)(de)(de)“慶元(yuan)黨禁”運動中去世。四方道學(xue)信徒決定在十一月(yue)聚(ju)集在信州舉行大規模的(de)(de)(de)(de)會(hui)葬，這又嚇(xia)壞了反道學(xue)的(de)(de)(de)(de)當權者(zhe)，竟令守(shou)臣約束。十一月(yue)，朱(zhu)(zhu)熹(xi)葬于建陽縣(xian)黃(huang)坑大林谷，參(can)加會(hui)葬者(zhe)仍然有(you)(you)近千人(ren)之(zhi)多。
朱熹死后(hou)，被謚為“文公“，贈寶謨閣直學士，又(you)追(zhui)封徽國公等。
理學(xue)又稱道(dao)學(xue)，是以研究儒家經(jing)典的(de)義理為宗旨的(de)學(xue)說，即所謂義理之學(xue)。
在宋朝，學(xue)術上(shang)造詣(yi)最(zui)深、影(ying)響最(zui)大的(de)是朱(zhu)熹。他(ta)總(zong)結了(le)以往的(de)思想(xiang)，尤其(qi)是宋代(dai)理學(xue)思想(xiang)，建立了(le)龐大的(de)理學(xue)體系，成(cheng)為宋代(dai)理學(xue)之大成(cheng)，其(qi)功(gong)績為后世所稱(cheng)道(dao) ，其(qi)思想(xiang)被尊奉為官學(xue)，而(er)其(qi)本身則與孔(kong)子(zi)圣人并提，稱(cheng)為“朱(zhu)子(zi)“。朱(zhu)熹撰《周易(yi)本義》列河洛(luo)、先天圖于卷(juan)首，又與弟子(zi)蔡氏父(fu)子(zi)（蔡元(yuan)定、蔡沉）編撰《易(yi)學(xue)啟蒙》篤信和詮釋河洛(luo)、先天之學(xue)，后世皆以此立言，闡發(fa)朱(zhu)子(zi)的(de)河洛(luo)先天思想(xiang)。
在元朝(chao)、明朝(chao)、清朝(chao)三代(dai)，一直是封(feng)建(jian)(jian)統治階級的(de)(de)官方(fang)哲(zhe)學，標(biao)志(zhi)著封(feng)建(jian)(jian)社會(hui)更趨完備的(de)(de)意識(shi)形態。元朝(chao)皇慶二年（1313年）復(fu)科(ke)舉，詔定以朱熹(xi)《四(si)書章句集(ji)注(zhu)》為(wei)標(biao)準(zhun)取士，朱學定為(wei)科(ke)場程式。明洪武(wu)二年（1369年），科(ke)舉以朱熹(xi)等“傳注(zhu)為(wei)宗”。朱學遂(sui)成為(wei)鞏固封(feng)建(jian)(jian)社會(hui)統治秩序的(de)(de)精神支(zhi)柱。它(ta)強化了“三綱五常”，對(dui)后(hou)期封(feng)建(jian)(jian)社會(hui)的(de)(de)變革，起(qi)了一定的(de)(de)阻礙(ai)作用。朱熹(xi)的(de)(de)學說，也對(dui)后(hou)來明朝(chao)王(wang)陽(yang)明的(de)(de)心學有深刻的(de)(de)影響。王(wang)陽(yang)明的(de)(de)知(zhi)行合一思想正是在朱熹(xi)哲(zhe)學基礎上的(de)(de)突破。
朱(zhu)熹的哲學體(ti)系以程顥兄弟的理本(ben)論為基礎(chu)，并吸取周敦頤(yi)太(tai)極(ji)說(shuo)、張載的氣(qi)本(ben)論以及佛教(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)的思(si)想而形成。這一體(ti)系的核心范疇是“理”，或稱“道”、“太(tai)極(ji)”。朱(zhu)熹所謂的理，有(you)幾方面互(hu)相聯系的含義。
理(li)(li)是(shi)(shi)先于(yu)自(zi)然現象(xiang)和社會(hui)現象(xiang)的形而(er)上者。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)理(li)(li)比(bi)氣(qi)更根(gen)本，邏輯(ji)上理(li)(li)先于(yu)氣(qi)；同(tong)時，氣(qi)有(you)變化(hua)的能動性，理(li)(li)不(bu)能離開氣(qi)。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)萬(wan)物各有(you)其理(li)(li)，而(er)萬(wan)物之(zhi)理(li)(li)終(zhong)歸一，這就是(shi)(shi)“太極”。
理(li)是事(shi)物的規律。
理(li)是(shi)倫理(li)道德的(de)(de)基(ji)本準則。朱熹(xi)又(you)稱理(li)為太(tai)極，是(shi)天地(di)萬(wan)(wan)物之理(li)的(de)(de)總體(ti)，即(ji)總萬(wan)(wan)理(li)的(de)(de)那個(ge)理(li)一(yi)。“太(tai)極只(zhi)是(shi)一(yi)個(ge)理(li)字”。太(tai)極既包括(kuo)萬(wan)(wan)物之理(li)，萬(wan)(wan)物便可分別體(ti)現整個(ge)太(tai)極。這便是(shi)人人有(you)一(yi)太(tai)極，物物有(you)一(yi)太(tai)極。每(mei)一(yi)個(ge)人和物都以抽象的(de)(de)理(li)作(zuo)為它存在(zai)的(de)(de)根據，每(mei)一(yi)個(ge)人和物都具有(you)完(wan)整的(de)(de)理(li)，即(ji)理(li)一(yi)分殊。
理(li)在人身(shen)上就是人性。朱熹(xi)又(you)稱理(li)為(wei)(wei)太極，是天地萬物(wu)之理(li)的(de)(de)總(zong)體，即總(zong)萬理(li)的(de)(de)那個理(li)。氣(qi)(qi)是朱熹(xi)哲學體系(xi)中(zhong)僅次于理(li)的(de)(de)第二(er)個范疇(chou)。它是形而下者，是有(you)(you)情、有(you)(you)狀、有(you)(you)跡(ji)的(de)(de)；它具(ju)有(you)(you)凝聚、造(zao)作等特(te)性。它是鑄(zhu)成萬物(wu)的(de)(de)質料。天下萬物(wu)都是理(li)和質料相(xiang)統(tong)一的(de)(de)產物(wu)。朱熹(xi)認為(wei)(wei)理(li)和氣(qi)(qi)的(de)(de)關(guan)系(xi)有(you)(you)主有(you)(you)次。理(li)生(sheng)氣(qi)(qi)并寓于氣(qi)(qi)中(zhong)，理(li)為(wei)(wei)主，為(wei)(wei)先，是第一性的(de)(de)，氣(qi)(qi)為(wei)(wei)客，為(wei)(wei)后(hou)，屬(shu)第二(er)性。
朱(zhu)熹主張理依氣(qi)(qi)(qi)而生(sheng)物(wu)(wu)，并(bing)從(cong)氣(qi)(qi)(qi)展(zhan)開了(le)(le)一(yi)分為(wei)(wei)二(er)、動(dong)(dong)靜(jing)(jing)(jing)不息的(de)(de)生(sheng)物(wu)(wu)運(yun)動(dong)(dong)，這便是一(yi)氣(qi)(qi)(qi)分做(zuo)二(er)氣(qi)(qi)(qi)，動(dong)(dong)的(de)(de)是陽，靜(jing)(jing)(jing)的(de)(de)是陰，又分做(zuo)五(wu)行（金、木、水、火、土），散為(wei)(wei)萬(wan)物(wu)(wu)。一(yi)分為(wei)(wei)二(er)是從(cong)氣(qi)(qi)(qi)分化(hua)(hua)為(wei)(wei)物(wu)(wu)過程(cheng)中(zhong)(zhong)的(de)(de)重要運(yun)動(dong)(dong)形(xing)(xing)態。朱(zhu)熹認(ren)為(wei)(wei)由對(dui)立統一(yi)，而使事(shi)物(wu)(wu)變(bian)(bian)化(hua)(hua)無窮。他探討了(le)(le)事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)成因，把運(yun)動(dong)(dong)和(he)靜(jing)(jing)(jing)止看成是一(yi)個無限(xian)(xian)連續的(de)(de)過程(cheng)。時(shi)空的(de)(de)無限(xian)(xian)性(xing)又說明了(le)(le)動(dong)(dong)靜(jing)(jing)(jing)的(de)(de)無限(xian)(xian)性(xing)，動(dong)(dong)靜(jing)(jing)(jing)又是不可分的(de)(de)。這表現了(le)(le)朱(zhu)熹思想的(de)(de)辯證(zheng)法觀點(dian)。朱(zhu)熹還認(ren)為(wei)(wei)動(dong)(dong)靜(jing)(jing)(jing)不但相對(dui)待、相排斥，并(bing)且相互統一(yi)。朱(zhu)熹還論(lun)述了(le)(le)運(yun)動(dong)(dong)的(de)(de)相對(dui)穩定和(he)顯著變(bian)(bian)動(dong)(dong)這兩種形(xing)(xing)態，他稱(cheng)之為(wei)(wei)“變(bian)(bian)”與“化(hua)(hua)”。他認(ren)為(wei)(wei)漸化(hua)(hua)中(zhong)(zhong)滲透著頓變(bian)(bian)，頓變(bian)(bian)中(zhong)(zhong)滲透著漸化(hua)(hua)。漸化(hua)(hua)積累，達到頓變(bian)(bian)。
“格(ge)(ge)(ge)物致(zhi)(zhi)知”出于《大學(xue)》“致(zhi)(zhi)知在格(ge)(ge)(ge)物”一(yi)語，原無認(ren)識(shi)論(lun)意義(yi)，基本上是講對(dui)一(yi)般道德(de)的(de)(de)(de)(de)體認(ren)。明確從認(ren)識(shi)論(lun)的(de)(de)(de)(de)意義(yi)上解釋(shi)“格(ge)(ge)(ge)物”的(de)(de)(de)(de)第一(yi)個人是程(cheng)頤。他說：“格(ge)(ge)(ge)猶窮(qiong)也，物猶理(li)也。猶日窮(qiong)其理(li)而(er)已矣。”（《二(er)程(cheng)遺書》）朱熹繼承了二(er)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)說法，并(bing)建立了更(geng)系統的(de)(de)(de)(de)格(ge)(ge)(ge)物窮(qiong)理(li)說。他通過對(dui)“格(ge)(ge)(ge)物致(zhi)(zhi)知”的(de)(de)(de)(de)闡釋(shi)，表述了自己的(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)論(lun)思(si)想。
從認(ren)識的目(mu)的來(lai)看，朱熹講(jiang)“格物致知(zhi)”是(shi)為(wei)了當圣(sheng)人(ren) ?。認(ren)為(wei)若(ruo)做不到(dao)“格物致知(zhi)”，無論如何都是(shi)凡人(ren)，只有達(da)到(dao)“物格知(zhi)至”，方可(ke)進入圣(sheng)賢之域。
“格物致知”的具體內(nei)容(rong)是(shi)(shi)“窮天理(li)(li)，明人倫，講圣(sheng)言，通事故(gu)。”（《文(wen)集》）這里的“天理(li)(li)”主要是(shi)(shi)指仁(ren)、義、禮(li)、智等封建(jian)道德，“人倫”、“圣(sheng)言”、“事故(gu)”則是(shi)(shi)天理(li)(li)的闡發應(ying)用(yong)(yong)。朱熹認為(wei)，如(ru)(ru)果放棄對(dui)天理(li)(li)的追求(qiu)，只把(ba)精力花在(zai)草木(mu)、器用(yong)(yong)的研究上，那就如(ru)(ru)象(xiang)散兵游勇(yong)那樣(yang)，回(hui)不(bu)到老家。他說：“兀然存心乎草木(mu)、器用(yong)(yong)之間(jian)，此何學問！如(ru)(ru)此而(er)望有所得，是(shi)(shi)炊(chui)沙而(er)欲成飯也。”（《文(wen)集》）
在“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”“行”關系上，朱熹(xi)主(zhu)(zhu)張“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)(xian)行后(hou)”。朱熹(xi)的知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行觀，是(shi)指儒家的個人(ren)道(dao)德(de)(de)修養(yang)和實(shi)(shi)踐(jian)。由于道(dao)德(de)(de)實(shi)(shi)踐(jian)需要封(feng)建倫理(li)(li)(li)指導，因(yin)(yin)(yin)此“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為先(xian)(xian)”。又因(yin)(yin)(yin)封(feng)建倫理(li)(li)(li)不(bu)能只(zhi)流(liu)于空談，所(suo)以“行為重(zhong)”。“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)(xian)”“行重(zhong)”是(shi)實(shi)(shi)踐(jian)道(dao)德(de)(de)的兩個方面，有其(qi)內在的邏輯(ji)一(yi)致性(xing)(xing)。如果從認識的角(jiao)度看，“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)(xian)行后(hou)”顛倒(dao)了主(zhu)(zhu)次關系。認識來源于實(shi)(shi)踐(jian)，知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行之間(jian)應以“行”為第一(yi)性(xing)(xing)。“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為先(xian)(xian)”的主(zhu)(zhu)張顯然是(shi)錯誤的。至于所(suo)謂“行為重(zhong)”，雖(sui)有其(qi)合理(li)(li)(li)因(yin)(yin)(yin)素，但(dan)它強(qiang)調的也只(zhi)是(shi)封(feng)建知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識分子的個人(ren)道(dao)德(de)(de)實(shi)(shi)踐(jian)。
在(zai)(zai)人(ren)(ren)性(xing)問題(ti)上，朱(zhu)(zhu)熹直接繼承了(le)張(zhang)載和(he)(he)(he)二(er)(er)程(cheng)的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)。張(zhang)載把人(ren)(ren)性(xing)分為(wei)“天地(di)之(zhi)性(xing)”和(he)(he)(he)“氣(qi)(qi)(qi)質之(zhi)性(xing)”兩種，認為(wei)人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)善惡(e)是(shi)稟氣(qi)(qi)(qi)不同(tong)所(suo)造成的(de)(de)(de)。朱(zhu)(zhu)熹對(dui)(dui)此說十分贊(zan)賞，認為(wei)這個(ge)思想(xiang)(xiang)“有(you)(you)功(gong)(gong)于(yu)(yu)(yu)(yu)圣門，有(you)(you)補于(yu)(yu)(yu)(yu)后學”，“發明千古圣人(ren)(ren)之(zhi)意，甚為(wei)有(you)(you)功(gong)(gong)。”（《語類》）二(er)(er)程(cheng)繼張(zhang)載后，對(dui)(dui)“天理(li)之(zhi)性(xing)”和(he)(he)(he)“氣(qi)(qi)(qi)質之(zhi)性(xing)”作了(le)區別(bie)。在(zai)(zai)張(zhang)、程(cheng)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)基礎(chu)上，朱(zhu)(zhu)熹又全面論(lun)證了(le)“天命之(zhi)性(xing)”和(he)(he)(he)“氣(qi)(qi)(qi)質之(zhi)性(xing)”的(de)(de)(de)人(ren)(ren)性(xing)二(er)(er)元論(lun)。“理(li)”與“氣(qi)(qi)(qi)”，人(ren)(ren)生(sheng)不可缺(que)少。“理(li)”在(zai)(zai)人(ren)(ren)未形(xing)(xing)成之(zhi)前(qian)渾然于(yu)(yu)(yu)(yu)天空(kong)，于(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)一旦形(xing)(xing)成，便附于(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)體，成為(wei)先驗稟賦于(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)心的(de)(de)(de)仁、義、禮(li)、智(zhi)等(deng)封建道(dao)德，是(shi)先天的(de)(de)(de)善性(xing)所(suo)在(zai)(zai)，人(ren)(ren)人(ren)(ren)皆有(you)(you)，故名(ming)“天命之(zhi)性(xing)”。人(ren)(ren)體形(xing)(xing)成之(zhi)時，必稟此氣(qi)(qi)(qi)，由于(yu)(yu)(yu)(yu)氣(qi)(qi)(qi)精粗、厚薄、清濁、久暫的(de)(de)(de)不同(tong)，就(jiu)產生(sheng)了(le)善惡(e)、賢愚(yu)、貧富、壽夭(yao)的(de)(de)(de)不同(tong)和(he)(he)(he)性(xing)格上的(de)(de)(de)差異。它(ta)有(you)(you)善有(you)(you)惡(e)，名(ming)曰“氣(qi)(qi)(qi)質之(zhi)性(xing)”。上述二(er)(er)性(xing)并存于(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)身，這就(jiu)是(shi)朱(zhu)(zhu)熹的(de)(de)(de)人(ren)(ren)性(xing)二(er)(er)元論(lun)觀點。
朱(zhu)熹的長期從事講學(xue)活動(dong)，精心編(bian)撰了《四書集注》等多種教材，培養了眾多人才。他的教育思想博大(da)精深，其中最值得關注的，一(yi)是(shi)論述(shu)“小學(xue)”和“大(da)學(xue)”教育，二是(shi)關于“朱(zhu)子讀書法(fa)”。
朱熹在(zai)總結前(qian)人教(jiao)(jiao)育經驗(yan)和自己(ji)教(jiao)(jiao)育實踐的(de)(de)(de)基礎(chu)(chu)上(shang)，基于(yu)對人的(de)(de)(de)生(sheng)理(li)和心(xin)理(li)特征的(de)(de)(de)初步(bu)認識，把(ba)一(yi)個人的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育分(fen)成“小學(xue)(xue)”和“大學(xue)(xue)”兩個既有區(qu)別又有聯系的(de)(de)(de)階段，并提出了(le)兩者不同的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育任務(wu)、內(nei)容(rong)和方法。朱熹認為(wei)(wei)8~15歲(sui)為(wei)(wei)小學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)育階段，其任務(wu)是(shi)(shi)培(pei)養“圣賢坯璞”。鑒(jian)于(yu)小學(xue)(xue)兒童“智識未開”，思維能(neng)力(li)薄弱(ruo)，因(yin)此他提出小學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)是(shi)(shi)“學(xue)(xue)其事”，主張兒童在(zai)日常(chang)生(sheng)活(huo)中(zhong)，通過具體行事，懂(dong)得(de)基本的(de)(de)(de)倫理(li)道德(de)規范，養成一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)行為(wei)(wei)習慣，學(xue)(xue)習初步(bu)的(de)(de)(de)文化知識技能(neng)。在(zai)教(jiao)(jiao)育方法上(shang)，朱熹強調(diao)先(xian)入為(wei)(wei)主，及早(zao)施教(jiao)(jiao)；要力(li)求形(xing)(xing)象、生(sheng)動，能(neng)激(ji)發興趣；以(yi)《須知》、《學(xue)(xue)規》的(de)(de)(de)形(xing)(xing)式培(pei)養兒童道德(de)行為(wei)(wei)習慣。朱熹認為(wei)(wei)15歲(sui)以(yi)后大學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)育，其任務(wu)是(shi)(shi)在(zai)“坯璞”的(de)(de)(de)基礎(chu)(chu)上(shang)再“加光飾(shi)”，把(ba)他們培(pei)養成為(wei)(wei)國(guo)家所需要的(de)(de)(de)人才。朱熹認為(wei)(wei)，與重(zhong)在(zai)“教(jiao)(jiao)事”的(de)(de)(de)小學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)育不同，大學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)育內(nei)容(rong)的(de)(de)(de)重(zhong)點是(shi)(shi)“教(jiao)(jiao)理(li)”，即重(zhong)在(zai)探(tan)究“事物之所以(yi)然”。對于(yu)大學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)育方法，朱熹一(yi)是(shi)(shi)重(zhong)視自學(xue)(xue)，二是(shi)(shi)提倡不同學(xue)(xue)術觀點之間的(de)(de)(de)相互(hu)交(jiao)流。朱熹關于(yu)小學(xue)(xue)和大學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)見(jian)解(jie)，為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)古代教(jiao)(jiao)育思想增添了(le)新鮮的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)。
他的(de)《四書集(ji)注(zhu)》被明清兩(liang)代作為科舉考試的(de)內(nei)容。
“朱(zhu)(zhu)子讀(du)(du)書(shu)(shu)法(fa)”六條，即循序(xu)漸進、熟讀(du)(du)精思、虛心(xin)涵(han)泳、切己(ji)體察(cha)(cha)、著(zhu)緊(jin)用力(li)、居敬(jing)持志。這(zhe)是(shi)由朱(zhu)(zhu)熹的(de)(de)(de)弟子對朱(zhu)(zhu)熹讀(du)(du)書(shu)(shu)法(fa)所作的(de)(de)(de)集(ji)中(zhong)概括。其(qi)中(zhong)循序(xu)漸進，包括三(san)(san)層意(yi)(yi)思：一是(shi)讀(du)(du)書(shu)(shu)應該(gai)按照(zhao)一定次序(xu)，前(qian)后不要(yao)顛倒；二是(shi)“量力(li)所至而(er)謹守之(zhi)”；三(san)(san)是(shi)不可囫圇吞棗，急于(yu)求成。熟讀(du)(du)精思即是(shi)讀(du)(du)書(shu)(shu)既要(yao)熟讀(du)(du)成誦，又要(yao)精于(yu)思考。虛心(xin)涵(han)泳中(zhong)的(de)(de)(de)“虛心(xin)”，是(shi)指(zhi)讀(du)(du)書(shu)(shu)時要(yao)反(fan)復(fu)咀(ju)嚼(jiao)，細心(xin)玩味。切己(ji)體察(cha)(cha)強調讀(du)(du)書(shu)(shu)必須要(yao)見之(zhi)于(yu)自己(ji)的(de)(de)(de)實際行動，要(yao)身體力(li)行。著(zhu)緊(jin)用力(li)包含兩方面的(de)(de)(de)意(yi)(yi)義：一是(shi)讀(du)(du)書(shu)(shu)必須抓緊(jin)時間，發憤忘(wang)食，反(fan)對悠悠然；二是(shi)必須精神抖(dou)擻，勇猛奮發，反(fan)對松(song)(song)松(song)(song)垮垮。居敬(jing)持志中(zhong)的(de)(de)(de)“居敬(jing)”，強調讀(du)(du)書(shu)(shu)必須精神專注，注意(yi)(yi)力(li)高度集(ji)中(zhong)。所謂“持志”，就是(shi)要(yao)樹立遠(yuan)大(da)志向(xiang)，并(bing)以頑強的(de)(de)(de)毅力(li)長期(qi)堅(jian)守。
朱(zhu)熹(xi)闡述“格(ge)物(wu)致知(zhi)”時說：“上而(er)(er)無極(ji)、太(tai)極(ji)，下(xia)而(er)(er)至(zhi)于一(yi)(yi)草(cao)一(yi)(yi)木一(yi)(yi)昆蟲之(zhi)(zhi)(zhi)微(wei)，亦各有(you)理(li)。一(yi)(yi)書不(bu)讀(du)，則闕了(le)一(yi)(yi)書道(dao)理(li)；一(yi)(yi)事(shi)不(bu)窮，則闕了(le)一(yi)(yi)事(shi)道(dao)理(li)；一(yi)(yi)物(wu)不(bu)格(ge)，則闕了(le)一(yi)(yi)物(wu)道(dao)理(li)。須(xu)著逐一(yi)(yi)件與他理(li)會過。 ”“天(tian)地(di)中間，上是(shi)天(tian)，下(xia)是(shi)地(di)，中間有(you)許多日月星辰，山川草(cao)木，人物(wu)禽獸，此皆形(xing)而(er)(er)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)器(qi)也(ye)。然而(er)(er)這(zhe)形(xing)而(er)(er)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)器(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)中，便(bian)各自有(you)個道(dao)理(li)，此便(bian)是(shi)形(xing)而(er)(er)上之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)。所謂格(ge)物(wu)，便(bian)是(shi)要就這(zhe)形(xing)而(er)(er)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)器(qi)，窮得那形(xing)而(er)(er)上之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)理(li)而(er)(er)已。” ?認為對天(tian)文、地(di)理(li)、生(sheng)物(wu)、農(nong)業、氣象(xiang)等萬(wan)事(shi)萬(wan)物(wu)都應該研究。
朱(zhu)熹(xi)(xi)對(dui)于古代(dai)醫(yi)學(xue)經(jing)典《黃帝內經(jing)》、著名天文(wen)(wen)學(xue)家張(zhang)衡的(de)《靈憲(xian)》以及歷(li)代(dai)天文(wen)(wen)地(di)(di)(di)理(li)知識都(dou)(dou)有涉獵，特別是(shi)(shi)對(dui)北宋自(zi)然(ran)(ran)(ran)科學(xue)家沈(shen)括名著《夢(meng)溪(xi)筆談》鉆研尤深，使得(de)《夢(meng)溪(xi)筆談》成(cheng)為其科學(xue)思(si)(si)想的(de)來源之(zhi)一(yi)。朱(zhu)熹(xi)(xi)著有《參同契考(kao)異》，并對(dui)一(yi)些自(zi)然(ran)(ran)(ran)現(xian)象進行過實(shi)際的(de)考(kao)察和研究(jiu)，如從對(dui)高山螺蚌(bang)殼的(de)考(kao)察去研究(jiu)地(di)(di)(di)球的(de)變化等(deng)，如月用膠泥(ni)制作過立體地(di)(di)(di)圖。朱(zhu)熹(xi)(xi)學(xue)生黃斡(wo)在《朱(zhu)先生行狀》中稱朱(zhu)熹(xi)(xi)“至(zhi)若天文(wen)(wen)、地(di)(di)(di)志、律歷(li)、兵(bing)機，亦皆洞究(jiu)淵(yuan)微(wei)。”朱(zhu)熹(xi)(xi)67歲時曾(ceng)回憶說：“某自(zi)五、六歲，便煩惱道：‘天地(di)(di)(di)四邊之(zhi)外，是(shi)(shi)什么(me)物(wu)(wu)事(shi)？’見人說四方無邊，某思(si)(si)量(liang)(liang)也須(xu)(xu)有個盡處。如這壁(bi)相似，壁(bi)后也須(xu)(xu)有什么(me)物(wu)(wu)事(shi)。其時思(si)(si)量(liang)(liang)得(de)幾乎成(cheng)病(bing)。到(dao)而今也未知那壁(bi)后是(shi)(shi)何(he)(he)物(wu)(wu)？”從小就關心天文(wen)(wen)問題(ti)，甚(shen)至(zhi)思(si)(si)想得(de)幾乎成(cheng)病(bing)，至(zhi)老都(dou)(dou)在思(si)(si)量(liang)(liang)天地(di)(di)(di)壁(bi)后是(shi)(shi)何(he)(he)物(wu)(wu)。這都(dou)(dou)說明，他把理(li)學(xue)推向鼎盛時期(qi)，使儒學(xue)的(de)哲學(xue)化達到(dao)很高的(de)水平，是(shi)(shi)有豐富(fu)的(de)自(zi)然(ran)(ran)(ran)科學(xue)知識和思(si)(si)想作基礎的(de)。
朱(zhu)熹(xi)重視(shi)觀(guan)察(cha)(cha)實(shi)證：“歷法恐亦只可略說大概規模，蓋欲其(qi)詳，即須(xu)仰觀(guan)俯察(cha)(cha)乃可驗。今無其(qi)器，殆亦難盡究也(ye)。” 提出要更好(hao)(hao)地(di)(di)研究歷法，需要有好(hao)(hao)的(de)觀(guan)測(ce)儀(yi)(yi)器進行觀(guan)察(cha)(cha)、檢驗。朱(zhu)熹(xi)曾詳細地(di)(di)描述了自己設(she)想的(de)一種(zhong)可以(yi)使人進入其(qi)中觀(guan)看天(tian)(tian)象(xiang)的(de)龐大的(de)渾天(tian)(tian)儀(yi)(yi)——“假天(tian)(tian)儀(yi)(yi)”。他設(she)想設(she)計一個球(qiu)(qiu)體(ti)(ti)類似天(tian)(tian)球(qiu)(qiu)，球(qiu)(qiu)體(ti)(ti)內(nei)部(bu)標上星辰(chen)位(wei)置(zhi)(zhi)，人進入球(qiu)(qiu)體(ti)(ti)內(nei)部(bu)，隨著球(qiu)(qiu)體(ti)(ti)的(de)轉動人可以(yi)隨之觀(guan)察(cha)(cha)星辰(chen)。“極星出地(di)(di)之度(du)，趙君云福州只廿四(si)度(du)，不知何(he)故自福州至(zhi)此已(yi)差四(si)度(du)，而自此至(zhi)岳臺，卻只差八度(du)也(ye)。子半之說尤(you)可疑，豈非天(tian)(tian)旋地(di)(di)轉，閩(min)浙(zhe)卻是天(tian)(tian)地(di)(di)之中也(ye)耶？” 朱(zhu)熹(xi)用渾儀(yi)(yi)觀(guan)測(ce)過北極星的(de)位(wei)置(zhi)(zhi)與地(di)(di)面所構(gou)成(cheng)的(de)夾角，并試圖通(tong)過比較各地(di)(di)北極星的(de)高度(du)及其(qi)與地(di)(di)中岳臺的(de)關系以(yi)證明大地(di)(di)的(de)運動，表明了他通(tong)過對(dui)照比較各地(di)(di)不同的(de)觀(guan)測(ce)數(shu)據而進行懷疑思考的(de)科學精神(shen)。
據樂愛國先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)的研究(jiu)，朱(zhu)熹的《北辰辨(bian)》是專門(men)討論天(tian)球北極星座的論文(wen)；在《堯典(dian)》注中，朱(zhu)熹討論了當時(shi)天(tian)文(wen)學(xue)的歲差、置(zhi)閏法等概念；在《舜典(dian)》注中討論了早期的渾(hun)天(tian)說(shuo)、渾(hun)天(tian)儀的結(jie)(jie)構，并詳細記錄了當時(shi)的渾(hun)天(tian)儀結(jie)(jie)構。除(chu)此之外(wai)，朱(zhu)熹對地(di)(di)質學(xue)化石(shi)、否認神創(chuang)論、宇宙(zhou)起源(yuan)、地(di)(di)心(xin)說(shuo)、大地(di)(di)自(zi)轉、日食與月食、潮汐、雪(xue)花(hua)六角晶體形狀(zhuang)、雨(yu)虹等的形成、地(di)(di)理對氣候的影響、生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)與人類(lei)起源(yuan)、中醫診脈、農業生(sheng)(sheng)(sheng)產結(jie)(jie)構、農作物(wu)(wu)布(bu)局(ju)及具體的生(sheng)(sheng)(sheng)產技術等問題(ti)都有見解(jie)闡述(shu)。
朱熹的哲學體系中含有藝術美(mei)(mei)的理論。他認為美(mei)(mei)是給(gei)人以美(mei)(mei)感的形式(shi)和(he)(he)道德善的統(tong)一。基于美(mei)(mei)是外在(zai)形式(shi)的美(mei)(mei)和(he)(he)內在(zai)道德的善相統(tong)一的觀(guan)點，認為文與(yu)質、文與(yu)道和(he)(he)諧統(tong)一才是完美(mei)(mei)的。他對《詩經》與(yu)《楚辭》的研(yan)究，也(ye)經常表現(xian)出(chu)敏銳的審美(mei)(mei)洞察力(li)。
重建書院
朱(zhu)熹是(shi)中國歷史上著(zhu)名(ming)的思(si)想家，又是(shi)一(yi)位著(zhu)名(ming)的教(jiao)育(yu)家。他一(yi)生熱心于教(jiao)育(yu)事業，孜孜不(bu)倦地授徒講學(xue)(xue)(xue)，無論在教(jiao)育(yu)思(si)想或教(jiao)育(yu)實踐上，都取得了(le)(le)重大(da)的成就(jiu)。朱(zhu)熹在世之時，曾經整頓了(le)(le)一(yi)些縣學(xue)(xue)(xue)、州學(xue)(xue)(xue)，又親手創(chuang)辦了(le)(le)同(tong)安縣學(xue)(xue)(xue)、武夷(yi)精含、考亭書院(yuan)，重建(jian)了(le)(le)白鹿洞書院(yuan)和(he)岳麓(lu)書院(yuan)，并且還親自制定了(le)(le)學(xue)(xue)(xue)規，編撰了(le)(le)“小(xiao)學(xue)(xue)(xue)”和(he)“大(da)學(xue)(xue)(xue)”的教(jiao)材。為封建(jian)國家培養了(le)(le)一(yi)大(da)批知識分子，其中包(bao)括不(bu)少著(zhu)名(ming)的學(xue)(xue)(xue)者，形成了(le)(le)自己的學(xue)(xue)(xue)派。
淳熙(xi)六(liu)年（1179年），朱熹知南康(kang)軍(jun)的(de)時(shi)候，重建(jian)(jian)了著名的(de)白(bai)鹿洞(dong)書(shu)院(yuan)，白(bai)鹿洞(dong)書(shu)院(yuan)是(shi)宋代(dai)四大著名書(shu)院(yuan)之一。原址在(zai)(zai)江(jiang)西星子縣境內廬山(shan)五老峰東(dong)南。此(ci)處曾經(jing)是(shi)唐代(dai)名士(shi)李渤(bo)隱居(ju)講學之處，當年李渤(bo)喜養(yang)白(bai)鹿，因此(ci)得(de)名。南唐開始在(zai)(zai)此(ci)建(jian)(jian)立學舍(she)，號為(wei)廬山(shan)國學，宋時(shi)又在(zai)(zai)此(ci)建(jian)(jian)立書(shu)院(yuan)。十月，派人訪查白(bai)鹿洞(dong)舊址，并撥款(kuan)重建(jian)(jian)了書(shu)院(yuan)，又遍搜江(jiang)西諸郡書(shu)籍(ji)文字(zi)以(yi)充實藏書(shu)，購(gou)置(zhi)日產以(yi)供(gong)辦(ban)學之用。書(shu)院(yuan)得(de)到(dao)朝(chao)廷的(de)認可，教學活動(dong)由朱熹親自(zi)主持
紹熙五年（1194年），朱熹在(zai)(zai)知潭州荊湖(hu)南路安撫使任內，又(you)在(zai)(zai)長沙重建了(le)(le)岳(yue)麓(lu)(lu)(lu)書(shu)(shu)院(yuan)(yuan)。岳(yue)麓(lu)(lu)(lu)書(shu)(shu)院(yuan)(yuan)舊址在(zai)(zai)長沙岳(yue)麓(lu)(lu)(lu)山，原為宋(song)朝初(chu)期潭州太守朱洞所(suo)(suo)創建，也(ye)是(shi)宋(song)代四(si)大(da)著名書(shu)(shu)院(yuan)(yuan)之(zhi)一。他還在(zai)(zai)湖(hu)南各地延聘了(le)(le)一些教師，廣(guang)招生(sheng)徒，來(lai)此就學者(zhe)曾達到千(qian)人 。朱熹在(zai)(zai)岳(yue)麓(lu)(lu)(lu)書(shu)(shu)院(yuan)(yuan)講(jiang)學期間，對書(shu)(shu)院(yuan)(yuan)的(de)建設做出(chu)的(de)貢獻(xian)，同(tong)時(shi)也(ye)產生(sheng)了(le)(le)很大(da)的(de)影響。這所(suo)(suo)書(shu)(shu)院(yuan)(yuan)直到明清時(shi)期仍然是(shi)一處著名的(de)高等學府。
代表作有《菩薩蠻》（一）、《水調歌頭》（一）、《南鄉子(zi)》《憶秦(qin)娥》（二）等。其中以(yi)《菩薩蠻》（一）最有特色，該詞運用(yong)回文，每(mei)兩句(ju)互為顛(dian)倒(dao)，八句(ju)共四對，十分自然和諧，毫不牽強(qiang)，而(er)且頗有意境，構思之精巧(qiao)極矣(yi)，足見(jian)晦庵對語言的駕馭(yu)能力。其詞結有《晦庵詞》。
除詞外，還(huan)善作詩(shi)(shi)，《春(chun)日》和《觀書有(you)(you)感(gan)》是(shi)(shi)他(ta)最膾炙人(ren)(ren)口的詩(shi)(shi)作。朱(zhu)(zhu)熹是(shi)(shi)劉子翚(hui)學生(sheng)，他(ta)父親朱(zhu)(zhu)松文(wen)才(cai)也很好。也許由(you)于父、師(shi)的影(ying)響，他(ta)在(zai)道學中(zhong)對文(wen)學的評價是(shi)(shi)比較公(gong)正的，也寫(xie)出過一(yi)些富于生(sheng)活氣息的好詩(shi)(shi)。如這兩首(shou)(shou)當然(ran)是(shi)(shi)說理之(zhi)作，前一(yi)首(shou)(shou)以池塘要不(bu)斷(duan)地有(you)(you)活水注(zhu)入才(cai)能清澈，比喻思想要不(bu)斷(duan)有(you)(you)所發展提高才(cai)能活躍(yue)，免得停滯(zhi)和僵化(hua)。后一(yi)首(shou)(shou)寫(xie)人(ren)(ren)的修養往往有(you)(you)一(yi)個由(you)量變到質變的階段。一(yi)旦水到渠成，自然(ran)表里澄澈，無拘無束，自由(you)自在(zai)。這兩首(shou)(shou)詩(shi)(shi)以鮮明的形象表達自己(ji)在(zai)學習中(zhong)悟出的道理，即具有(you)(you)啟發性，也并不(bu)缺乏詩(shi)(shi)味，所以陳衍評為(wei)“寓物說理而不(bu)腐”。
朱熹也善書法，名重一時。明(ming)陶宗(zong)儀《書史會要》云(yun)：“朱子繼續道統、優入圣域(yu)，而于翰墨(mo)亦(yi)工(gong)。善行草，尤善大字，下筆(bi)即沉著典雅，雖片縑寸楮，人(ren)爭(zheng)珍秘。”
朱(zhu)(zhu)熹自(zi)幼(you)跟隨(sui)父(fu)親朱(zhu)(zhu)松(song)及武夷三先生劉子翚、劉勉之、胡審習字，嘗學曹孟德(de)書(shu)(shu)(shu)，后(hou)攻鐘繇楷(kai)書(shu)(shu)(shu)及顏真(zhen)卿行(xing)草，一(yi)生臨池不輟，書(shu)(shu)(shu)法(fa)造詣精湛(zhan)，筆墨雄贍，超逸絕倫。自(zi)古以來(lai)，傳(chuan)世(shi)墨跡(ji)，雖是斷簡殘編，都被奉如至寶(bao)加以珍藏(zang)。又因(yin)其思想學說(shuo)從元代開始已成為中國官方哲(zhe)學，不但(dan)深刻地影響了中國的(de)(de)(de)傳(chuan)統思想文化(hua)，而且還遠播海(hai)外，產生巨大的(de)(de)(de)影響。他思想學說(shuo)的(de)(de)(de)盛名，把其書(shu)(shu)(shu)法(fa)藝術(shu)的(de)(de)(de)光芒掩卻了。朱(zhu)(zhu)熹善(shan)行(xing)、草，尤善(shan)大字，傳(chuan)世(shi)作(zuo)品以行(xing)書(shu)(shu)(shu)簡牘為主，大字墨跡(ji)很少。
清康熙稱朱熹：集大成而緒千百年(nian)絕(jue)傳(chuan)之學，開(kai)愚蒙而立億萬世一定之歸。
朱熹(xi)學(xue)生(sheng)黃(huang)囗在（《朱子行狀》）：道之(zhi)正統(tong)，待人而(er)(er)傳……由孟子而(er)(er)后，周、程(cheng)、張子繼(ji)其絕，至(zhi)先生(sheng)而(er)(er)始著。
南宋(song)詞人辛棄疾：所不朽者，垂萬世名。孰謂(wei)公(gong)死，凜凜猶生。
南(nan)宋詞人陸(lu)游：某(mou)有捐百身起(qi)九原之心，有傾長河注東海(hai)之淚。路修齒耄(mao)，神往形留。公(gong)歿不亡，尚其來(lai)享。
清初(chu)江藩(fan)：晦翁是宗(zong)孔嗣孟，集諸儒之大成者(zhe)也(ye)。
鳳凰網（《理學(xue)(xue)(xue)大師：朱熹》）：作為(wei)(wei)一位(wei)博(bo)學(xue)(xue)(xue)多(duo)識的(de)大學(xue)(xue)(xue)問(wen)家，朱熹有很多(duo)方(fang)面值(zhi)得(de)(de)后人學(xue)(xue)(xue)習。他(ta)(ta)(ta)一生學(xue)(xue)(xue)而不(bu)厭，誨(hui)人不(bu)倦，博(bo)覽經(jing)史，治學(xue)(xue)(xue)嚴(yan)謹，著(zhu)作宏(hong)富。他(ta)(ta)(ta)在訓詁、考證、注釋古籍，整理文獻資料等方(fang)面都取(qu)得(de)(de)了豐富的(de)成果。另(ling)外，他(ta)(ta)(ta)對天文、地(di)理、律歷(li)等許多(duo)自然(ran)科學(xue)(xue)(xue)，也(ye)都進行(xing)過廣泛(fan)的(de)研究。他(ta)(ta)(ta)作為(wei)(wei)封建社會的(de)一位(wei)官員，他(ta)(ta)(ta)在努力維護那個制度(du)的(de)同時，也(ye)能體察民情，反對橫征暴斂與(yu)為(wei)(wei)富不(bu)仁者，敢于(yu)同貪官污吏(li)和地(di)方(fang)豪紳的(de)不(bu)法行(xing)為(wei)(wei)作斗爭(zheng)。在地(di)方(fang)官的(de)任期內，朱熹也(ye)做了一些如賑濟(ji)災(zai)荒、鼓勵生產等安定民生的(de)有益工(gong)作，在封建社會的(de)官員中，不(bu)失為(wei)(wei)一位(wei)正直有為(wei)(wei)的(de)人。最后還應(ying)指(zhi)出，朱熹還是中國教育史上的(de)著(zhu)名教育家之一。
宋(song)人黃(huang)(huang)震《黃(huang)(huang)氏日抄》云：晦庵為《集注》，復祖(zu)詁訓，先明(ming)字義，使本文坦然易知，而后……發其指要。
英國科技史(shi)家李約瑟(se)(se)（《李約瑟(se)(se)文集(ji)》）：朱熹是一位深(shen)入觀察各種自(zi)然現象(xiang)的(de)自(zi)然學家。
清人全祖望（《宋元學(xue)案．晦(hui)翁學(xue)案》）：致(zhi)廣(guang)大(da)，盡精(jing)微，綜羅百代矣。江(jiang)西之學(xue)，浙東永嘉之學(xue)，非不岸然(ran)，而終不能諱(hui)其偏。
英國現代生物學(xue)(xue)家李(li)約瑟：①當我們(men)進一(yi)(yi)步考察這一(yi)(yi)精心表達的(de)(de)自然體(ti)系時，我們(men)不能(neng)不承認(ren)宋(song)代哲學(xue)(xue)家所(suo)研究的(de)(de)概(gai)念和(he)近代科(ke)學(xue)(xue)上所(suo)用的(de)(de)某些(xie)概(gai)念并無不同(tong)。②至(zhi)少理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)世界觀(guan)和(he)自然科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)觀(guan)點(dian)極其一(yi)(yi)致，這一(yi)(yi)點(dian)是(shi)不可能(neng)有疑問的(de)(de)。③宋(song)代理(li)學(xue)(xue)本質(zhi)上是(shi)科(ke)學(xue)(xue)性的(de)(de)，伴(ban)隨而來的(de)(de)是(shi)純(chun)粹科(ke)學(xue)(xue)和(he)應用科(ke)學(xue)(xue)本身的(de)(de)各(ge)種活(huo)動(dong)的(de)(de)史無前(qian)例的(de)(de)繁盛。
朱子現(xian)存(cun)著(zhu)作(zuo)共25種，600余卷(juan)，總字(zi)數在2000萬字(zi)左右。主(zhu)要有《周(zhou)易本義(yi)》《啟蒙》《蓍(shi)卦考誤》《詩集(ji)傳》《大學中庸章(zhang)句》《四書(shu)或問》《論語(yu)集(ji)注(zhu)》《孟子集(ji)注(zhu)》《太極圖說解(jie)》《通(tong)書(shu)解(jie)》《西銘解(jie)》《楚辭集(ji)注(zhu)辨(bian)正》《韓(han)文考異》《參同契(qi)考異》《中庸輯略》《孝經刊誤》《小學書(shu)》《通(tong)鑒(jian)綱目》《宋名臣言行錄(lu)》《家禮》《近(jin)思錄(lu)》《河(he)南程(cheng)氏遺書(shu)》《伊洛淵源(yuan)錄(lu)》等。《文集(ji)》一百卷(juan)，《續集(ji)》十一卷(juan)，《別(bie)集(ji)》十卷(juan)，閡人輯錄(lu)的《朱子語(yu)類》一百四十卷(juan)。
《宋史·道學(xue)·朱熹傳》 ?
朱(zhu)熹出身于儒學世家，他(ta)的(de)父(fu)親朱(zhu)松(song)對(dui)朱(zhu)熹的(de)教(jiao)育(yu)(yu)十(shi)分認(ren)真。《宋(song)史》本傳說(shuo)：“熹幼(you)穎(ying)悟(wu)，甫能言，父(fu)指天示之曰：‘天也’，熹問曰：‘天上何物’？”這(zhe)個(ge)傳說(shuo)，說(shuo)明朱(zhu)熹自(zi)幼(you)就是一個(ge)具(ju)有強(qiang)烈求(qiu)知欲望的(de)人(ren)(ren)。由(you)于朱(zhu)松(song)是在二(er)程理學思(si)想教(jiao)育(yu)(yu)下成長起來(lai)的(de)儒生，他(ta)對(dui)兒子(zi)(zi)的(de)要(yao)(yao)求(qiu)自(zi)然是按照儒家學做圣賢的(de)目(mu)標去實(shi)行。據(ju)《朱(zhu)子(zi)(zi)年譜》中記載，朱(zhu)熹在10歲(sui)時就“厲志圣賢之學”，每天如癡(chi)如迷地攻讀《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子(zi)(zi)》。他(ta)自(zi)己(ji)回憶(yi)說(shuo)：“某十(shi)歲(sui)時，讀《孟子(zi)(zi)》，至圣人(ren)(ren)與我同類者，喜不可言”。從此，便立志要(yao)(yao)做圣人(ren)(ren)。以后(hou)他(ta)又教(jiao)育(yu)(yu)學生說(shuo)：“凡人(ren)(ren)須以圣人(ren)(ren)為己(ji)任”。
朱(zhu)熹(xi)自幼受(shou)教于父(fu)，聰明過人，想象力強。四歲時，其父(fu)朱(zhu)松(song)指日(ri)示曰(yue)：“此(ci)日(ri)也。”朱(zhu)熹(xi)問：“日(ri)何所(suo)附(fu)？”朱(zhu)松(song)回(hui)答說：“附(fu)于天?”朱(zhu)熹(xi)又追(zhui)問道：“天何所(suo)附(fu)？”一席話(hua)問的朱(zhu)松(song)驚訝不已。
為官正直，體察民情
公元(yuan)1167年秋天，福建(jian)(jian)(jian)崇安(an)發(fa)生(sheng)大水災(zai)(zai)，朝(chao)廷派他(ta)前往(wang)視察災(zai)(zai)情，他(ta)曾遍訪(fang)于(yu)崇安(an)各山谷之(zhi)間。在視察中，朱(zhu)(zhu)熹發(fa)現“肉食者漠然無意于(yu)民(min)，直難(nan)與(yu)圖事”（《文集(ji)》卷10）。他(ta)說：“若(ruo)此(ci)學不(bu)明，天下事決(jue)無可為之(zhi)理”（同(tong)(tong)上(shang)(shang)）。由于(yu)災(zai)(zai)情嚴重，糧(liang)食無收，地(di)(di)方官不(bu)認真救濟(ji)，到(dao)次(ci)年青黃不(bu)接之(zhi)時(shi)(shi)，就(jiu)在崇安(an)發(fa)生(sheng)了饑(ji)民(min)暴動。這時(shi)(shi)，朱(zhu)(zhu)熹與(yu)知縣(xian)諸葛(ge)廷瑞共同(tong)(tong)發(fa)起，要(yao)求地(di)(di)方豪富(fu)，用藏粟(su)賑(zhen)救饑(ji)民(min)，他(ta)又請求朝(chao)廷以“六(liu)百斛賑(zhen)濟(ji)”，這才平息了饑(ji)民(min)的(de)(de)暴動。由此(ci)，朱(zhu)(zhu)熹便想出了建(jian)(jian)(jian)立(li)“社(she)倉(cang)”的(de)(de)辦法，并建(jian)(jian)(jian)議朝(chao)廷廣為推(tui)行，作為解決(jue)農民(min)在青黃不(bu)接之(zhi)時(shi)(shi)的(de)(de)口糧(liang)問題(ti)的(de)(de)機構。他(ta)規定“社(she)倉(cang)”的(de)(de)任務，是在青黃不(bu)接之(zhi)時(shi)(shi)貸(dai)谷給農民(min)，一般(ban)取息20%，這就(jiu)可以不(bu)向豪民(min)高利(li)貸(dai)糧(liang)，若(ruo)發(fa)生(sheng)小饑(ji)，息利(li)可以減半，若(ruo)發(fa)生(sheng)大饑(ji)、則可免除利(li)息。當然設立(li)社(she)倉(cang)的(de)(de)最大好處可以防止(zhi)農民(min)暴動。為此(ci)，朱(zhu)(zhu)熹于(yu)公元(yuan)1171年在其(qi)家鄉首創“五夫社(she)倉(cang)”，作為試點，并上(shang)(shang)疏朝(chao)廷，建(jian)(jian)(jian)議按(an)其(qi)辦法在全國(guo)范圍(wei)推(tui)行。由于(yu)此(ci)法對官僚地(di)(di)主(zhu)和高利(li)貸(dai)者不(bu)利(li)，因而未(wei)能廣為推(tui)行，只有(you)極少(shao)地(di)(di)方，如福建(jian)(jian)(jian)建(jian)(jian)(jian)陽(yang)和浙江金華等(deng)地(di)(di)實行了這個(ge)措施(shi)。
在南宋的(de)理(li)學(xue)(xue)家(jia)之(zhi)(zhi)中，陸(lu)九淵也是名氣很(hen)大(da)的(de)人物。陸(lu)九淵與(yu)朱(zhu)(zhu)熹同時，小于朱(zhu)(zhu)熹9歲(sui)。二人在治學(xue)(xue)目(mu)標(biao)上基本一(yi)致，而其思想(xiang)方法和認識途徑卻(que)大(da)不(bu)(bu)相同。從哲學(xue)(xue)觀點上講，朱(zhu)(zhu)、陸(lu)兩家(jia)是南宋時期唯心主義(yi)理(li)學(xue)(xue)內(nei)部的(de)兩個不(bu)(bu)同學(xue)(xue)派(pai)，由于觀點不(bu)(bu)同，兩家(jia)在學(xue)(xue)術問題上進行了長(chang)期的(de)爭辯(bian)。朱(zhu)(zhu)陸(lu)二人的(de)辯(bian)論方式，主要是通過書(shu)信的(de)往來進行交鋒，然而鵝(e)湖(hu)之(zhi)(zhi)會(hui)卻(que)是一(yi)次例外。
宋孝宗(zong)淳熙(xi)二年(nian)（1175年(nian)），為(wei)了調和(he)朱(zhu)(zhu)陸(lu)(lu)(lu)之分歧，由另一位著名(ming)學(xue)者呂祖謙發(fa)起，邀(yao)請(qing)了朱(zhu)(zhu)熹和(he)陸(lu)(lu)(lu)九淵(yuan)、陸(lu)(lu)(lu)九齡(ling)兄弟共四五人(ren)在信州(zhou)鵝(e)(e)湖(hu)(hu)(hu)寺(si)（今江西鉛山縣境內(nei)）集會(hui)，討論的主要問(wen)題是“為(wei)學(xue)之方(fang)”。這便(bian)是中國學(xue)術(shu)史上(shang)有名(ming)的“鵝(e)(e)湖(hu)(hu)(hu)之會(hui)”。鵝(e)(e)湖(hu)(hu)(hu)之會(hui)5年(nian)過后(hou)（1180年(nian)），陸(lu)(lu)(lu)九淵(yuan)來到白鹿(lu)洞書院(yuan)拜(bai)訪朱(zhu)(zhu)熹，請(qing)為(wei)其(qi)兄陸(lu)(lu)(lu)九齡(ling)撰寫(xie)墓(mu)志銘，二人(ren)一見(jian)如故(gu)，十分友(you)善，并且表(biao)現(xian)了互相仰慕之情。朱(zhu)(zhu)熹不僅接(jie)受了陸(lu)(lu)(lu)的請(qing)求，同(tong)時(shi)還邀(yao)請(qing)陸(lu)(lu)(lu)九淵(yuan)為(wei)書院(yuan)師(shi)生講學(xue)，陸(lu)(lu)(lu)也欣然同(tong)意，他的題目(mu)是講解《論語》“君(jun)子(zi)喻(yu)于義，小人(ren)喻(yu)于利”章，聽者深受感動(dong)，給(gei)師(shi)生們留下了良好印象。這件事說明朱(zhu)(zhu)、陸(lu)(lu)(lu)的觀(guan)點雖有分歧，但他們在學(xue)術(shu)交往(wang)和(he)待人(ren)處事的態(tai)度上(shang)都(dou)具有寬豁大度的君(jun)子(zi)之風。
張(zhang)栻(chi)(chi)，字敬(jing)夫，師(shi)從胡宏(hong)，學(xue)有專長，自成(cheng)一(yi)(yi)(yi)派，號稱湖(hu)湘(xiang)學(xue)派，朱熹(xi)(xi)(xi)對(dui)他(ta)早(zao)有敬(jing)仰之(zhi)心(xin)。朱熹(xi)(xi)(xi)和(he)(he)張(zhang)栻(chi)(chi)進(jin)(jin)行了一(yi)(yi)(yi)次中(zhong)(zhong)國學(xue)術(shu)史、教育史上(shang)最著名的會講——朱張(zhang)會講，開創了會講之(zhi)先河。兩人的討論(lun)(lun)從太極之(zhi)理(li)上(shang)展(zhan)開并(bing)最終趨于(yu)一(yi)(yi)(yi)致。朱、張(zhang)會講于(yu)岳(yue)麓書(shu)院，從各地趕來聽者達數千人。在岳(yue)麓書(shu)院講堂，朱熹(xi)(xi)(xi)手(shou)(shou)書(shu)“忠(zhong)孝廉節(jie)”四(si)個大字，后被書(shu)院奉為(wei)校訓。在經過兩個月的岳(yue)麓講學(xue)后，朱熹(xi)(xi)(xi)在張(zhang)栻(chi)(chi)的陪同下游南岳(yue)衡山。在一(yi)(yi)(yi)路的游覽(lan)中(zhong)(zhong)，眼前的無邊風景(jing)，不(bu)時牽動(dong)他(ta)們的詩(shi)興，他(ta)們一(yi)(yi)(yi)邊游覽(lan)一(yi)(yi)(yi)邊唱酬(chou)(chou)。幾天里(li)，他(ta)們共得(de)詩(shi)一(yi)(yi)(yi)百四(si)十九篇，合編為(wei)《南岳(yue)唱酬(chou)(chou)集》。下了衡山，從岳(yue)宮到櫧州一(yi)(yi)(yi)百八十里(li)，朱熹(xi)(xi)(xi)和(he)(he)張(zhang)栻(chi)(chi)就還有爭(zheng)議的問(wen)題進(jin)(jin)行了臨別(bie)前的討論(lun)(lun)。兩人朝夕在船(chuan)中(zhong)(zhong)，討論(lun)(lun)《中(zhong)(zhong)庸(yong)》之(zhi)義三天三夜未曾合眼。朱熹(xi)(xi)(xi)與張(zhang)栻(chi)(chi)分(fen)手(shou)(shou)后，攜弟子范念德、林擇之(zhi)東歸(gui)，一(yi)(yi)(yi)路輪流(liu)更換唱和(he)(he)。
卜者(zhe)說：“富也(ye)只(zhi)如此(ci)，貴也(ye)只(zhi)如此(ci)，生(sheng)(sheng)(sheng)個小孩兒，便是(shi)(shi)孔夫子。”恐是(shi)(shi)后人(ren)附會，朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)學(xue)(xue)成大(da)(da)(da)儒則是(shi)(shi)事實。建陽(yang)近(jin)鄰(lin)有(you)個南(nan)劍州（后延(yan)平(ping)府今(jin)南(nan)平(ping)市），是(shi)(shi)道學(xue)(xue)最初在南(nan)方(fang)的(de)(de)傳播中(zhong)心，朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)十(shi)分熱衷道學(xue)(xue)，與(yu)當地道學(xue)(xue)家(jia)交往甚(shen)密。這種環境(jing)對朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)有(you)著深刻的(de)(de)影(ying)響。他(ta)(ta)師(shi)承當時(shi)的(de)(de)洛(luo)學(xue)(xue)一(yi)(yi)(yi)(yi)脈“南(nan)劍三(san)先生(sheng)(sheng)(sheng)”李侗的(de)(de)教誨(hui)，開創閩學(xue)(xue)，集(ji)理學(xue)(xue)之大(da)(da)(da)成，與(yu)“南(nan)劍三(san)先生(sheng)(sheng)(sheng)”并(bing)稱為“延(yan)平(ping)四(si)賢”。朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)受教于(yu)父(fu)，聰明過人(ren)。四(si)歲時(shi)其父(fu)指天說：“這是(shi)(shi)天。”朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)則問：“天的(de)(de)上方(fang)有(you)什么？”其父(fu)大(da)(da)(da)驚。他(ta)(ta)勤于(yu)思考(kao)，學(xue)(xue)習長進，八歲便能(neng)讀懂《孝經》，在書題字自勉曰：“不若是(shi)(shi)，非人(ren)也(ye)。”朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)十(shi)歲時(shi)父(fu)親去(qu)世，其父(fu)好友劉子、劉勉子、胡憲(xian)三(san)人(ren)皆是(shi)(shi)道學(xue)(xue)家(jia)。當時(shi)的(de)(de)道學(xue)(xue)家(jia)一(yi)(yi)(yi)(yi)部(bu)分排佛，一(yi)(yi)(yi)(yi)部(bu)分醉心學(xue)(xue)佛，他(ta)(ta)們(men)皆屬(shu)后者(zhe)。因此(ci)朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)既熱衷于(yu)道學(xue)(xue)，同時(shi)于(yu)佛學(xue)(xue)也(ye)有(you)濃厚(hou)興(xing)趣。紹興(xing)十(shi)七年（1147年），十(shi)八的(de)(de)朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)參加鄉貢，據(ju)說就是(shi)(shi)以(yi)佛學(xue)(xue)禪宗的(de)(de)學(xue)(xue)說被錄取的(de)(de)。主(zhu)考(kao)官蔡茲(zi)還對人(ren)說：“吾取一(yi)(yi)(yi)(yi)后生(sheng)(sheng)(sheng)，三(san)策皆欲(yu)為朝(chao)廷措置(zhi)大(da)(da)(da)事，他(ta)(ta)日(ri)必非常人(ren)。”
南宋(song)朱(zhu)(zhu)熹年輕時，從(cong)建陽到(dao)(dao)(dao)泉州同(tong)安(an)縣赴任，路經莆田時，于夾漈草堂(tang)見(jian)到(dao)(dao)(dao)了(le)鄭(zheng)樵。年過(guo)(guo)五旬的鄭(zheng)樵對(dui)他以(yi)禮(li)相待。席間，桌(zhuo)上只有一(yi)(yi)(yi)(yi)碟姜、一(yi)(yi)(yi)(yi)碟鹽(yan)巴(ba)，朱(zhu)(zhu)熹的書(shu)僮看(kan)到(dao)(dao)(dao)心中暗(an)(an)暗(an)(an)不樂。朱(zhu)(zhu)熹取出一(yi)(yi)(yi)(yi)部手稿，請鄭(zheng)樵過(guo)(guo)目指正。鄭(zheng)樵恭敬地(di)接過(guo)(guo)，放在桌(zhuo)上。接著(zhu)，他燃(ran)起一(yi)(yi)(yi)(yi)炷香(xiang)，室內頓時異香(xiang)撲鼻(bi)。這時，恰好窗外吹(chui)來一(yi)(yi)(yi)(yi)陣山(shan)風，把手稿一(yi)(yi)(yi)(yi)頁(ye)一(yi)(yi)(yi)(yi)頁(ye)地(di)掀(xian)開(kai)。鄭(zheng)樵一(yi)(yi)(yi)(yi)動不動地(di)站立著(zhu)，像被清風吹(chui)醉一(yi)(yi)(yi)(yi)般。等到(dao)(dao)(dao)風過(guo)(guo)去后，他才慢(man)慢(man)地(di)轉過(guo)(guo)身子(zi)，把手稿還給了(le)朱(zhu)(zhu)熹。兩人促膝(xi)而談，一(yi)(yi)(yi)(yi)連談了(le)三(san)天三(san)夜、朱(zhu)(zhu)熹十分高(gao)興，特地(di)寫了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)幅對(dui)聯表(biao)示感(gan)謝。聯句(ju)是：云礽會(hui)梧竹，山(shan)斗盛文章。
朱(zhu)熹離(li)開(kai)草堂(tang)后，步行到前次下馬(ma)(ma)的(de)(de)地方上馬(ma)(ma)。他(ta)的(de)(de)書僮不(bu)滿地說：“這個老頭子算什么賢人(ren)？他(ta)對相公太無(wu)禮了。無(wu)酒(jiu)無(wu)肴，只(zhi)有(you)一(yi)碟姜(jiang)一(yi)碟鹽，虧(kui)他(ta)做得出來。”朱(zhu)熹說：“那(nei)鹽不(bu)是(shi)海里(li)才(cai)有(you)的(de)(de)嗎？那(nei)姜(jiang)不(bu)是(shi)山里(li)才(cai)有(you)的(de)(de)嗎？盡山盡海，是(shi)行大(da)禮啊！”
書(shu)僮：“相公的手(shou)(shou)稿，他(ta)連看都(dou)不(bu)看……”朱熹：“你沒看到嗎？我(wo)(wo)送他(ta)手(shou)(shou)稿時(shi)，他(ta)特(te)地燃起一(yi)炷香，這(zhe)是(shi)很(hen)尊重我(wo)(wo)啊(a)；風吹開(kai)稿頁那陣子，他(ta)把(ba)稿子看完了(le)。他(ta)跟我(wo)(wo)談(tan)了(le)不(bu)少(shao)好意見，還能把(ba)手(shou)(shou)稿里的原句背(bei)出來，令人欽(qin)佩。”書(shu)僮：“相公老(lao)遠跑來見他(ta)。可今天離開(kai)時(shi)，他(ta)送都(dou)不(bu)送一(yi)程。”
朱熹說：“他送到草堂門(men)口，就已盡禮了(le)。一寸光陰一寸金(jin)，我們做(zuo)學問的人，每分鐘時間都很寶貴啊。”
正說著(zhu)(zhu)(zhu)，前面草叢里(li)突然嘩啦一聲，一只(zhi)五色(se)雉鳥從頭(tou)頂飛過(guo)。兩人(ren)(ren)不由得(de)回過(guo)頭(tou)來，卻見鄭樵還站(zhan)在(zai)遠(yuan)處的草堂(tang)門(men)口前，保持原先(xian)送客的姿(zi)態(tai)，手(shou)里(li)還拿著(zhu)(zhu)(zhu)一本書。朱熹笑著(zhu)(zhu)(zhu)說：“你看，他還在(zai)門(men)口站(zhan)著(zhu)(zhu)(zhu)，送客不忘讀書，真是個(ge)賢人(ren)(ren)啊。”
朱(zhu)(zhu)熹有足疾(ji)，曾有一個(ge)江(jiang)湖(hu)郎(lang)中(zhong)來為(wei)他治(zhi)療。針(zhen)灸以后，老(lao)夫子感到腿腳(jiao)輕(qing)便了(le)(le)不少。朱(zhu)(zhu)十分高(gao)興，重(zhong)金酬謝的(de)同時，還送給(gei)這(zhe)個(ge)道(dao)人(ren)(ren)一首詩(shi)(shi)：“好多年走路靠一根(gen)瘦竹撐動，想不到針(zhen)灸還真有神奇之功。扔開拐杖(zhang)出門兒(er)童看(kan)了(le)(le)發(fa)笑，這(zhe)難道(dao)就是從前匍匐而(er)行的(de)老(lao)翁(weng)？”道(dao)人(ren)(ren)拿了(le)(le)朱(zhu)(zhu)熹手書的(de)詩(shi)(shi)章(zhang)，就離去(qu)了(le)(le)。沒幾天，朱(zhu)(zhu)熹足疾(ji)重(zhong)新發(fa)作，且比沒針(zhen)灸前更厲害了(le)(le)。急忙派人(ren)(ren)去(qu)追(zhui)尋道(dao)人(ren)(ren)，已(yi)不知(zhi)道(dao)逃(tao)到那里去(qu)了(le)(le)。朱(zhu)(zhu)嘆息道(dao)：“我不是想懲罰(fa)他，只是想追(zhui)回(hui)贈的(de)那首詩(shi)(shi)，唯(wei)恐他拿去(qu)招搖撞騙(pian)，誤了(le)(le)別人(ren)(ren)的(de)治(zhi)療。”
江西省上饒朱熹紀念館
江西上饒(rao)朱(zhu)熹(xi)紀念館坐落在江西省上饒(rao)市婺(wu)源縣(xian)文(wen)(wen)公(gong)山景(jing)區(qu)的(de)文(wen)(wen)公(gong)山朱(zhu)子文(wen)(wen)化園內(nei)，占地面積(ji)300平方(fang)米。是一(yi)座(zuo)于1990年落成的(de)廡殿(dian)(dian)式大院。館內(nei)懸(xuan)掛著新近書寫的(de)匾(bian)額、楹(ying)聯，其中(zhong)有(you)不(bu)少聯文(wen)(wen)。古樸(pu)的(de)大門(men)上高懸(xuan)著一(yi)塊大匾(bian)，題為“朱(zhu)熹(xi)紀念館”五(wu)個醒(xing)目大字(zi)。是方(fang)毅同志(zhi)在武夷山視察時留下的(de)墨寶(bao)。殿(dian)(dian)前大門(men)兩側(ce)聯曰：“接伊(yi)洛(luo)之(zhi)(zhi)淵(yuan)源，開閩海之(zhi)(zhi)鄒魯(lu)”，這(zhe)副楹(ying)聯懸(xuan)于大門(men)顯得端莊(zhuang)典雅，醒(xing)目點題。大殿(dian)(dian)前有(you)一(yi)副“致廣大而盡精微，極高明而道中(zhong)庸”的(de)對聯。大殿(dian)(dian)前橫匾(bian)上書寫的(de)“學達性天”四字(zi)，字(zi)體雄渾、碩壯。
福建武夷山朱熹紀念館
武夷(yi)山朱(zhu)(zhu)熹(xi)紀念館，位于武夷(yi)宮(gong)古街。為(wei)(wei)仿宋宮(gong)殿(dian)(dian)式建筑，坐北(bei)朝(chao)南(nan)，呈長方(fang)形，南(nan)北(bei)長約35米(mi)，東(dong)西寬約25米(mi)，占地約875平(ping)方(fang)米(mi)，由前(qian)廳、兩廊、庭(ting)院、展廳等(deng)組成。前(qian)廳正門上，高(gao)懸“朱(zhu)(zhu)熹(xi)紀念館”橫匾，5個大(da)字莊重而蒼勁(jing)有力。殿(dian)(dian)前(qian)大(da)門兩側懸掛3幅(fu)抱柱聯(lian)，一(yi)幅(fu)是(shi)趙樸初撰(zhuan)并書，聯(lian)曰：“千古敏以求(qiu)，性天學(xue)述(shu)二(er)程子；三字‘不遠復’，心地功(gong)行九曲(qu)溪。”一(yi)幅(fu)為(wei)(wei)清康熙(xi)御筆：“集大(da)成而緒千百年(nian)絕傳之學(xue)，開愚蒙而立億萬世一(yi)定(ding)之規。”還有一(yi)幅(fu)是(shi)中國著名歷(li)史學(xue)家、北(bei)京大(da)學(xue)教(jiao)授張岱年(nian)撰(zhuan)并書：“致廣大(da)而盡精(jing)微，網羅歷(li)代；尊德性而道學(xue)問，體用兼賅。”大(da)門兩側圍墻上各鑲嵌10塊碑(bei)刻，為(wei)(wei)朱(zhu)(zhu)熹(xi)手書《潭州城南(nan)二(er)十(shi)景》詩(shi)，是(shi)朱(zhu)(zhu)熹(xi)訪問張栻(chi)于長沙岳麓(lu)書院唱和的詩(shi)作。
講學遺址
仙游(you)楓亭(ting)文昌閣(ge)(ge)前身為(wei)會心書院，始(shi)建于隋代(dai)，初(chu)為(wei)庵(an)堂(tang)。宋代(dai)著名(ming)理(li)學家(jia)朱(zhu)熹曾在此講學，并親書“敬(jing)義堂(tang)”為(wei)匾。明嘉(jia)靖四年(nian)(nian)（1525年(nian)(nian)）更名(ming)“會心書院”，后幾經興廢，1996年(nian)(nian)在遺址(zhi)復建文昌閣(ge)(ge)。
