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人物簡介

伯特蘭·阿瑟(se)·威(wei)廉·羅素（Bertrand Arthur William Russell，1872年—1970年），英國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)、數學(xue)(xue)(xue)家(jia)、邏輯學(xue)(xue)(xue)家(jia)、歷史學(xue)(xue)(xue)家(jia)、文學(xue)(xue)(xue)家(jia)，分析哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)主要創始(shi)人(ren)，世界和平運動的(de)(de)(de)倡導者(zhe)和組織(zhi)者(zhe)。羅素1950年獲得諾(nuo)貝爾文學(xue)(xue)(xue)獎，主要作品有《西方哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)史》《哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)問題》《心的(de)(de)(de)分析》《物的(de)(de)(de)分析》等。

羅素(su)出身于曼(man)摩茲郡一(yi)個貴(gui)族家(jia)(jia)庭。1890年(nian)(nian)考入劍橋大學三一(yi)學院，后(hou)曾兩度在(zai)該校任教。1908年(nian)(nian)當選為皇家(jia)(jia)學會(hui)會(hui)員(yuan)。1950年(nian)(nian)獲諾貝爾文學獎，并被授(shou)予(yu)英國(guo)嘉行(xing)勛章。1967年(nian)(nian)組織了斯(si)德哥爾摩戰爭罪犯審判法(fa)庭，譴責(ze)美國(guo)在(zai)越(yue)南(nan)的政(zheng)策。1970年(nian)(nian)在(zai)威爾士的家(jia)(jia)中去世。

羅素不僅在哲學(xue)(xue)、邏(luo)輯和數學(xue)(xue)上成就顯著(zhu)，而且在教(jiao)育學(xue)(xue)、社(she)會學(xue)(xue)、政(zheng)治學(xue)(xue)和文學(xue)(xue)等許多(duo)領域都有建樹(shu)。他(ta)前后期哲學(xue)(xue)思想變化很大(da)，早期信奉新黑(hei)格爾主義(yi)，深信絕對(dui)、共相的存(cun)在，把(ba)數學(xue)(xue)視(shi)為柏拉(la)圖(tu)理念的證據(ju)。后來(lai)與摩爾一起叛離了(le)絕對(dui)唯心主義(yi)，轉向新實在論。

主要經歷

1872年(nian)(nian)5月(yue)18日，出生(sheng)于英國蒙茅斯郡特雷勒(le)克附(fu)近的雷文(wen)斯莊園。1874年(nian)(nian)，羅素的母親安伯(bo)(bo)利(li)夫人逝世。1876年(nian)(nian)1月(yue)，羅素的父(fu)親安伯(bo)(bo)利(li)伯(bo)(bo)爵逝世，接著對其(qi)遺囑產生(sheng)爭議，以自由思想家(jia)作為其(qi)子(zi)的監(jian)(jian)護人被否決(jue)，改由祖母和羅洛監(jian)(jian)護，居住在彭布羅克寓所(suo)。

1883年開(kai)始，從其(qi)兄弗(fu)蘭克學(xue)(xue)(xue)(xue)歐幾里(li)德數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)。在家(jia)庭教(jiao)師(shi)輔(fu)導下學(xue)(xue)(xue)(xue)習。開(kai)始哲學(xue)(xue)(xue)(xue)思辨，尤(you)其(qi)在宗教(jiao)問(wen)題上。悄(qiao)悄(qiao)寫(xie)下自己的(de)想法在一家(jia)雜志發表。1890年進(jin)入劍橋大學(xue)(xue)(xue)(xue)三一學(xue)(xue)(xue)(xue)院，大學(xue)(xue)(xue)(xue)前三年，他專攻(gong)數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)，獲數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)榮譽學(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)考試(shi)的(de)第七名。1894年，參加倫理學(xue)(xue)(xue)(xue)榮譽學(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)考試(shi)。完(wan)成研究論(lun)文《論(lun)幾何(he)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)基礎》。被指定為英國駐巴黎(li)的(de)名譽參贊(zan)。與阿魯絲·史密(mi)斯(si)結婚。

1895年(nian)，訪問(wen)德(de)(de)國，研習于柏(bo)林大學(xue)。在(zai)倫敦政治經濟(ji)學(xue)院講授“德(de)(de)國的社(she)會民主制”。選(xuan)入(ru)劍橋大學(xue)三一學(xue)院管委會。1896年(nian)偕夫人訪美，到霍普(pu)金斯(si)大學(xue)和布(bu)賴(lai)恩-莫大學(xue)講學(xue)。1898年(nian)在(zai)劍橋大學(xue)講授萊布(bu)尼茨。與(yu)G.E.穆爾(er)一道(dao)反駁康德(de)(de)和黑格爾(er)。

1900年，出席在巴黎召開的國(guo)際哲學會議。1903年，羅素發(fa)表《數學原理》一書，并以(yi)論文《幾(ji)何學基礎》獲三一學院研究員職位。

1905年，描述理(li)論首獲(huo)成功。1907年競選議員失敗。1908年成為皇家學(xue)(xue)會會員。1910年，任劍橋大學(xue)(xue)講師(shi)。在與A.N-懷德海合作撰(zhuan)寫《數(shu)學(xue)(xue)原理(li)》長達(da)10年之后，該書第一卷問世。因受其不可知論觀點的影響(xiang)，未能獲(huo)得自由黨提名為議員候選人(ren)。

1911年(nian)，擔任亞(ya)里士多德學(xue)會主席。與(yu)夫(fu)人(ren)阿里斯(si)分居。1913年(nian)，在高等社會研究(jiu)學(xue)院講授“數理邏輯的哲理重(zhong)要性”，在三一(yi)學(xue)院向異教人(ren)士講演(yan)柏格森哲學(xue)。

1914年(nian)(nian)，又(you)任劍橋三一(yi)(yi)學(xue)院研究(jiu)員(yuan)。同年(nian)(nian)加入工黨(dang)。在(zai)(zai)牛津大(da)學(xue)赫伯(bo)特·斯賓塞(sai)講(jiang)座講(jiang)演(yan)“哲學(xue)的(de)科學(xue)方法(fa)”。在(zai)(zai)波(bo)士頓洛(luo)威爾講(jiang)座講(jiang)演(yan)“我們對(dui)外部世界(jie)的(de)知(zhi)識”。撰寫反對(dui)第一(yi)(yi)次世界(jie)大(da)戰的(de)小冊子和進行公開反戰講(jiang)演(yan)。

1915年(nian)，向曼徹斯特(te)哲學(xue)(xue)協會講演“物(wu)質的基本要素”。1916年(nian)，因撰(zhuan)寫小冊子批評對一(yi)位(wei)(wei)拒服兵役者(zhe)被判兩年(nian)徒刑(xing)的埃弗里(li)特(te)案件而遭罰(fa)款100英(ying)鎊。變賣圖(tu)書償付罰(fa)金(jin)，朋友們為(wei)其買(mai)下(xia)圖(tu)書。失去在三一(yi)學(xue)(xue)院(yuan)的講師職位(wei)(wei)。

1918年(nian)，在倫(lun)敦開設一(yi)(yi)(yi)個(ge)含八講的課(ke)題，講述(shu)其“邏(luo)輯原子論”，承認過去四年(nian)曾受維根(gen)斯(si)(si)坦(tan)的影響。由于在一(yi)(yi)(yi)篇文(wen)章中引(yin)述(shu)美國(guo)國(guo)會對(dui)使用軍隊對(dui)付罷工者的調查報告而被判處六個(ge)月監禁(jin)；獄(yu)中待遇(yu)由第(di)二級改為第(di)一(yi)(yi)(yi)級，在布(bu)里克(ke)斯(si)(si)頓獄(yu)中完成《數理哲學導論》一(yi)(yi)(yi)書。

1920年(nian)(nian)，訪(fang)問(wen)俄(e)國(guo)(guo)和中國(guo)(guo)，并在(zai)北京講(jiang)學一年(nian)(nian)。1921年(nian)(nian)，與阿魯(lu)絲離(li)婚，同多(duo)拉·布萊克結(jie)婚。訪(fang)問(wen)中國(guo)(guo)和日本。在(zai)倫敦和中國(guo)(guo)講(jiang)演(yan)“心之分析(xi)”。兒子(zi)約翰出(chu)生(sheng)。這期間羅(luo)素已經因為參與反戰活(huo)動而被校(xiao)方(fang)開(kai)除，他通過(guo)出(chu)版各種有關物理(li)、倫理(li)和教育方(fang)面的(de)書籍謀生(sheng)。

1922年，成為(wei)工黨(dang)議員候選(xuan)人。為(wei)M.D.康(kang)韋紀念講(jiang)座(zuo)作《論自由(you)思(si)想與官方宣傳》的(de)演講(jiang)。1923年，女兒凱特出生。1924年，在美(mei)國(guo)巡回演講(jiang)。以《布(bu)爾(er)什維克主義與西方》為(wei)題，面對“爭取公眾參議社團(tuan)”人士，同司(si)各特·尼爾(er)林辯論。

1925年，在三(san)一學院塔(ta)(ta)納(na)的講座講演(yan)“物(wu)之分(fen)析”。1927年在美(mei)國(guo)巡回(hui)演(yan)講。在彼得斯菲爾德附近的塔(ta)(ta)山開辦(ban)學校(xiao)，自任(ren)校(xiao)長，夫人多(duo)拉任(ren)女校(xiao)長。在巴特爾塞市政(zheng)廳(ting)為全英非宗(zong)教人士(shi)協會南倫敦分(fen)會演(yan)講《我為什(shen)么不是基督徒？》。

1929年，在美國巡(xun)回演講。在伊利(li)諾(nuo)州埃文(wen)斯頓(dun)的西北大學為(wei)當代思想班(ban)學員演講《通(tong)向世界的三條(tiao)道(dao)路》。

1930年(nian)，在紐約同約翰(han)·庫(ku)柏·波伊斯辯論(lun)(lun)“現(xian)代婚(hun)姻是(shi)不是(shi)失敗？”1931年(nian)，在美國巡回演講。同舍伍德·安德森辯論(lun)(lun)“家庭是(shi)否將(jiang)消亡？”其兄弗蘭克逝世，承(cheng)襲(xi)爵位成(cheng)為羅素伯爵第(di)三。但是(shi)他很少在公開場合這么稱呼自己，或被別人(ren)這樣稱呼。

1935年(nian)，與(yu)多拉(la)(la)離婚，退(tui)出所辦學(xue)校，離婚后，勃(bo)拉(la)(la)克(ke)獨自把友前希爾(er)學(xue)校辦到1939年(nian)，并一直主(zhu)張“自由(you)教(jiao)育(yu)”和“愛的教(jiao)育(yu)”。1936年(nian)，在泰恩(en)河上紐卡斯(si)爾(er)的阿姆斯(si)特(te)朗學(xue)院為(wei)格雷伯爵紀念講(jiang)座(zuo)演講(jiang)“宿命論與(yu)物理學(xue)”。與(yu)海倫-帕特(te)里夏(xia)·斯(si)彭斯(si)結婚，兩人也(ye)生有一個兒子。

1937年(nian)，其子康拉(la)德出生。1938年(nian)在(zai)(zai)牛津大學(xue)作系列講座“語言與(yu)事實(shi)”。訪美并旅居(ju)到1944年(nian)。與(yu)T.V.史密斯(si)和保爾(er)·道格拉(la)斯(si)在(zai)(zai)廣播上談論“馴服經(jing)濟(ji)力”問題。任芝(zhi)加(jia)哥(ge)大學(xue)客座教(jiao)授(shou)至1939年(nian)。

1939年(nian)，搬到美國，并(bing)很快被任命為紐約城市(shi)大(da)(da)學(xue)教授。參加(jia)(jia)芝加(jia)(jia)哥圓(yuan)桌廣播討(tao)論，談(tan)“安(an)全感在增長嗎？”在芝加(jia)(jia)哥大(da)(da)學(xue)社會學(xue)俱樂部演講(jiang)“現(xian)代世界(jie)中知(zhi)識分子的(de)作用”。在洛杉磯加(jia)(jia)州大(da)(da)學(xue)舉行講(jiang)座直至1940年(nian)。

1940年，在哈佛大學(xue)威廉·詹姆斯講座演(yan)講“探(tan)尋意義和真理”。由(you)于伯特(te)蘭·羅(luo)素案(an)而(er)喪失紐(niu)約市立學(xue)院的任命。

1941年，在(zai)(zai)賓夕法(fa)尼亞州梅(mei)里恩(en)(en)的巴恩(en)(en)斯(si)(si)基(ji)金會演講“哲學(xue)史”。與亨廷頓·凱恩(en)(en)斯(si)(si)、阿蘭·泰特和馬(ma)克(ke)·范·多林共同在(zai)(zai)美國哥倫比(bi)亞廣播(bo)公(gong)司的“增長(chang)知識”節目談“黑格爾(er)哲學(xue)史”。與雷克(ke)斯(si)(si)·斯(si)(si)托特在(zai)(zai)WEAF電臺作“話說自(zi)由(you)”節目的廣播(bo)談話。

1942年，在哥倫(lun)比亞廣播公司的“增(zeng)長知識”節目(mu)與(yu)雅(ya)克·巴曾談“笛(di)卡(ka)爾的《方法談》”，與(yu)司各特(te)·布(bu)坎南和馬克·范·多林談“斯賓諾莎的《倫(lun)理(li)學》”，后(hou)又與(yu)凱薩琳·安(an)·玻特(te)談“卡(ka)洛(luo)爾的《艾麗絲漫(man)游奇境記》”。在美(mei)國空(kong)中論壇談“印度如何了？”

1943年，終(zhong)止巴恩(en)斯合同，順利(li)了結五年合同的終(zhong)止訴訟。1944年，在紐(niu)約的蘭德學(xue)院講演，在WEAF電臺(tai)談論(lun)“與蘇聯合作(zuo)”問題。返回英國(guo)。再次(ci)被選入劍橋(qiao)大學(xue)三一(yi)學(xue)院的管(guan)委會，年度課目“無論(lun)證的推論(lun)”。

1947年(nian)，在(zai)同(tong)仁寓所向全(quan)英圖書會社講演(yan)“哲(zhe)學與(yu)政治”。1948年(nian)，在(zai)去挪(nuo)威的特隆赫姆作(zuo)講演(yan)“防止戰爭”的途中飛(fei)機失事，身(shen)穿笨重(zhong)大衣游泳十分鐘(zhong)后得救。在(zai)英國廣播公司里恩講座作(zuo)頭幾講，談“權威與(yu)個人”。

1949年，被授予勛(xun)章。為威斯敏斯特學院演講“原子能與歐洲(zhou)問題”。1950年，獲得諾(nuo)貝爾文學獎”。

1951年，在紐約哥倫比(bi)亞大學(xue)馬切特(te)基金會講座演講“科學(xue)對社會的影響”。為哥倫比(bi)亞廣播電臺的第三節目撰稿，談“美國的政治(zhi)和文(wen)化影響”、“科學(xue)方法的性質與根源(yuan)”，以及“懷疑(yi)主義與忍讓”。

1952年(nian)(nian)，與帕特里夏離婚，同(tong)美(mei)國的英語教(jiao)授伊迪(di)絲·芬奇結(jie)婚。1955年(nian)(nian)，以其(qi)為世界和平所做的工作(zuo)被授予銀梨獎杯。

1950年代(dai)，他廣泛撰寫有(you)關戰爭危(wei)險的(de)文字(zi)，并越(yue)來越(yue)感到需要行動(dong)。他于(yu)1955年爭取(qu)到愛(ai)(ai)因(yin)斯坦(tan)的(de)支持（愛(ai)(ai)因(yin)斯坦(tan)在同意信寄達(da)前(qian)不久(jiu)逝世），發表了《羅素——愛(ai)(ai)因(yin)斯坦(tan)宣言(yan)》（或稱《愛(ai)(ai)因(yin)斯坦(tan)——羅素宣言(yan)》）。他還向(xiang)各國(guo)著名科學(xue)家征(zheng)集簽名，召開了一(yi)次(ci)世界(jie)性會議，商(shang)討(tao)采取(qu)什么實際步驟來應(ying)對由原子武器出現面(mian)臨的(de)危(wei)機。由于(yu)簽名的(de)科學(xue)家很多是諾貝爾獎獲得者(zhe)，該(gai)宣言(yan)造(zao)成了很大影響。其后，該(gai)會議逐步演變(bian)為《維也納宣言(yan)》。

1958年(nian)，為促(cu)進核裁軍活動(dong)，而后創立非暴力反抗運(yun)動(dong)百人(ren)委員會。20世紀60年(nian)代，羅(luo)素出版了(le)自(zi)己的(de)三(san)卷自(zi)傳(chuan)，并(bing)參與了(le)肯尼迪遇刺事件的(de)調查。

1961年，89歲(sui)高(gao)齡(ling)的(de)(de)(de)羅素參與一(yi)個(ge)核裁軍的(de)(de)(de)游行后被拘禁了7天。他(ta)反對(dui)越南戰爭(zheng)，于1967年5月和薩特一(yi)起(qi)成立了一(yi)個(ge)被稱(cheng)為“羅素法庭(ting)(ting)”的(de)(de)(de)民(min)間法庭(ting)(ting)，以揭露(lu)美國的(de)(de)(de)戰爭(zheng)罪行。

1970年2月2日，羅素(su)在梅里奧尼斯郡彭林德(de)拉耶斯逝世(shi)，他的骨(gu)灰被撒在威爾士的群(qun)山之(zhi)中(zhong)。其爵位由他與多拉·布(bu)萊克(ke)的兒(er)子約(yue)翰·康(kang)拉德(de)·羅素(su)繼承(cheng)，為羅素(su)勛爵四(si)世(shi)。

貢獻影響

政治

羅(luo)(luo)素(su)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)主(zhu)義(yi)者，但(dan)他(ta)(ta)反(fan)(fan)(fan)對(dui)一(yi)(yi)切反(fan)(fan)(fan)抗(kang)行為所(suo)懷有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)種天生的(de)(de)(de)(de)(de)激進態度和(he)同(tong)志感情，卻使他(ta)(ta)對(dui)社會主(zhu)義(yi)者反(fan)(fan)(fan)抗(kang)貧困的(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭深表同(tong)情，因而他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)主(zhu)義(yi)并不是(shi)(shi)(shi)(shi)古典自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)主(zhu)義(yi)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)具有(you)(you)(you)(you)濃厚(hou)社會主(zhu)義(yi)傾向的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)主(zhu)義(yi)。作為一(yi)(yi)名(ming)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)主(zhu)義(yi)者，羅(luo)(luo)素(su)堅持(chi)個(ge)(ge)人的(de)(de)(de)(de)(de)基本自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)不應(ying)受到侵(qin)犯。他(ta)(ta)認(ren)為，實(shi)踐中的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)人學說包括兩個(ge)(ge)方面：一(yi)(yi)方面，個(ge)(ge)人除(chu)了(le)經過應(ying)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)法律程序以外，不應(ying)接(jie)受處罰；另一(yi)(yi)方面，應(ying)當有(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)個(ge)(ge)范圍，在這(zhe)中間個(ge)(ge)人的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動不受政府控制(zhi)。這(zhe)個(ge)(ge)范圍包括言論自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)、出版自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)和(he)宗教自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)，它通常還(huan)包括經濟上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)經營自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)。羅(luo)(luo)素(su)承(cheng)認(ren)這(zhe)些(xie)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)限制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)，即便是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)常重要的(de)(de)(de)(de)(de)表達意見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)也以不危及國(guo)(guo)家安全為先決條(tiao)件。至(zhi)于經濟上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)經營自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)，羅(luo)(luo)素(su)是(shi)(shi)(shi)(shi)在一(yi)(yi)定范圍內贊成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)反(fan)(fan)(fan)對(dui)經濟權利的(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)中——不管是(shi)(shi)(shi)(shi)集(ji)中在國(guo)(guo)家手里（斯大林模式）還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)集(ji)中在卡特爾手里（帝(di)國(guo)(guo)主(zhu)義(yi)），同(tong)時，他(ta)(ta)希望對(dui)私人財(cai)產的(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)有(you)(you)(you)(you)和(he)使用實(shi)行嚴格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)限制(zhi)。他(ta)(ta)不是(shi)(shi)(shi)(shi)不同(tong)意一(yi)(yi)個(ge)(ge)人應(ying)該享(xiang)有(you)(you)(you)(you)他(ta)(ta)自(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)果這(zhe)一(yi)(yi)原則(ze)，但(dan)他(ta)(ta)認(ren)為繼承(cheng)財(cai)產是(shi)(shi)(shi)(shi)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)道理的(de)(de)(de)(de)(de)，甚至(zhi)在不依賴(lai)繼承(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)財(cai)產這(zhe)種罕見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)情況下，他(ta)(ta)也反(fan)(fan)(fan)對(dui)大企業的(de)(de)(de)(de)(de)私人所(suo)有(you)(you)(you)(you)制(zhi)和(he)土地的(de)(de)(de)(de)(de)私人所(suo)有(you)(you)(you)(you)制(zhi)。

正(zheng)是(shi)由(you)(you)于(yu)羅(luo)素的(de)(de)(de)主(zhu)張(zhang)對自(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)限(xian)制(zhi)，他(ta)甚至把自(zi)己說成(cheng)是(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)主(zhu)義(yi)(yi)者。他(ta)早期的(de)(de)(de)兩部嚴肅的(de)(de)(de)政治(zhi)理論著(zhu)作(zuo)分別于(yu)1916年和1918年出(chu)版的(de)(de)(de)《社(she)(she)會(hui)(hui)重建(jian)原則(ze)》和《自(zi)由(you)(you)之路》。在這些(xie)書中(zhong)，羅(luo)素提倡(chang)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)基(ji)爾特社(she)(she)會(hui)(hui)主(zhu)義(yi)(yi)，這種(zhong)(zhong)體系有一(yi)(yi)(yi)個要求，即工人管理工業，而(er)不是(shi)由(you)(you)政府(fu)管理。羅(luo)素認為(wei)，國(guo)家權力是(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)勢在必行的(de)(de)(de)惡，應該(gai)(gai)被限(xian)制(zhi)，他(ta)還把“國(guo)家權力過(guo)大”看作(zuo)“現代世界不幸的(de)(de)(de)根源”。《社(she)(she)會(hui)(hui)重建(jian)原則(ze)》是(shi)羅(luo)素為(wei)反(fan)對第一(yi)(yi)(yi)次世界大戰(zhan)、宣傳和平(ping)而(er)撰(zhuan)寫的(de)(de)(de)政治(zhi)理論著(zhu)作(zuo)。他(ta)在該(gai)(gai)書中(zhong)企圖(tu)創(chuang)立一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)政治(zhi)哲學，以提供一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)比較好的(de)(de)(de)政治(zhi)模型。在《自(zi)由(you)(you)之路》中(zhong)，羅(luo)素則(ze)綱(gang)要似地論述了他(ta)所(suo)主(zhu)張(zhang)的(de)(de)(de)基(ji)爾特社(she)(she)會(hui)(hui)主(zhu)義(yi)(yi)制(zhi)度。他(ta)相信“這是(shi)目(mu)前(qian)為(wei)止最(zui)好的(de)(de)(de)建(jian)議，而(er)且是(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)能得到自(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)制(zhi)度，但(dan)又沒有在完(wan)全無政府(fu)主(zhu)義(yi)(yi)政體下所(suo)最(zui)可怕的(de)(de)(de)經常訴諸暴力的(de)(de)(de)現象”。

哲學

作為(wei)一(yi)(yi)位哲(zhe)學家，羅素的(de)思想大致(zhi)經歷了絕對唯(wei)心主(zhu)義(yi)、邏(luo)輯原子論、新(xin)實(shi)在(zai)(zai)論、中立(li)一(yi)(yi)元論等(deng)幾個階(jie)段，主(zhu)要貢(gong)獻在(zai)(zai)數(shu)理(li)邏(luo)輯方面，由此出發建立(li)了邏(luo)輯原子論和新(xin)實(shi)在(zai)(zai)論，使他成為(wei)現(xian)代分析哲(zhe)學創始人之(zhi)一(yi)(yi)。

邏輯學

作為一位邏(luo)(luo)輯(ji)學(xue)(xue)家(jia)，羅素在(zai)數學(xue)(xue)邏(luo)(luo)輯(ji)方面具(ju)有巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)貢(gong)獻(xian)，他和懷(huai)特海共同寫就了(le)《數學(xue)(xue)原理(li)》一書，被公認(ren)為是(shi)現代數理(li)邏(luo)(luo)輯(ji)的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)，他所提出的(de)(de)(de)(de)“羅素悖論”推(tui)動(dong)了(le)20世紀(ji)邏(luo)(luo)輯(ji)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展，他所主(zhu)張的(de)(de)(de)(de)邏(luo)(luo)輯(ji)主(zhu)義也(ye)在(zai)一定程度上(shang)推(tui)動(dong)了(le)數學(xue)(xue)歷史的(de)(de)(de)(de)發(fa)展。

歷史

絕(jue)大多數分(fen)析(xi)哲學(xue)(xue)(xue)家缺乏(fa)歷(li)(li)史(shi)感，忽視(shi)歷(li)(li)史(shi)問題和(he)歷(li)(li)史(shi)研究，而羅(luo)素卻對歷(li)(li)史(shi)和(he)歷(li)(li)史(shi)理論終生(sheng)嗜(shi)之不倦。他寫過幾十篇歷(li)(li)史(shi)論文(wen)和(he)散布歷(li)(li)史(shi)專著(zhu)，這(zhe)三部是(shi)：《自由和(he)組織》《1902－1914年協約國政策》和(he)《西方(fang)哲學(xue)(xue)(xue)史(shi)》。其(qi)中(zhong)，《西方(fang)哲學(xue)(xue)(xue)史(shi)》是(shi)一部膾炙人(ren)口(kou)的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)史(shi)著(zhu)作(zuo)，其(qi)全名(ming)是(shi)《西方(fang)哲學(xue)(xue)(xue)史(shi)及其(qi)與(yu)從古代(dai)到現代(dai)的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)社會(hui)情(qing)況的(de)(de)(de)(de)聯系》，它在(zai)很(hen)大程度上(shang)力圖從歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)角度來觀察哲學(xue)(xue)(xue)思想(xiang)和(he)發展，其(qi)引人(ren)入勝(sheng)的(de)(de)(de)(de)原因(yin)在(zai)于(yu)作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)眼光不亞于(yu)作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)見解。該書出版后很(hen)快成為西方(fang)讀書界的(de)(de)(de)(de)暢銷書，確立了羅(luo)素作(zuo)為一位歷(li)(li)史(shi)學(xue)(xue)(xue)家在(zai)讀者(zhe)(zhe)心目中(zhong)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)和(he)地(di)位，有許許多多的(de)(de)(de)(de)年輕人(ren)，正(zheng)是(shi)被這(zhe)本書的(de)(de)(de)(de)獨特魅力所(suo)吸引而走上(shang)了哲學(xue)(xue)(xue)道路。

經濟

在(zai)《悠閑頌》（1935）中，羅(luo)素比凱(kai)恩(en)斯先(xian)行(xing)一步，向那(nei)些總是(shi)一味贊揚節(jie)(jie)(jie)儉(jian)反對(dui)消(xiao)費的(de)(de)(de)(de)(de)傳統經(jing)濟(ji)學家挑戰。他寫(xie)道：“只要一個(ge)人(ren)把(ba)他的(de)(de)(de)(de)(de)收(shou)入用于消(xiao)費，那(nei)么他也就(jiu)是(shi)把(ba)面包送(song)到別人(ren)嘴里(li)。......從這(zhe)(zhe)個(ge)觀點來看(kan)，真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)惡(e)棍乃是(shi)節(jie)(jie)(jie)儉(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。”他認(ren)為“節(jie)(jie)(jie)儉(jian)這(zhe)(zhe)可惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)罪行(xing)”是(shi)能夠導致失業的(de)(de)(de)(de)(de)。羅(luo)素說，如果節(jie)(jie)(jie)儉(jian)者使用手里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)錢，哪怕(pa)是(shi)用于飲酒，賭博(bo)或(huo)者拿來請(qing)客招待朋(peng)友，那(nei)都是(shi)極好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)事。那(nei)些經(jing)濟(ji)學教授(shou)們(men)，把(ba)羅(luo)素的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)一觀點輕率地說成是(shi)一位偏離本(ben)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學家所犯的(de)(de)(de)(de)(de)可笑錯誤(wu)，對(dui)之根本(ben)不予理睬。而自凱(kai)恩(en)斯的(de)(de)(de)(de)(de)《利(li)息、就(jiu)業和貨幣通論(lun)》（1936）發表后，這(zhe)(zhe)個(ge)觀點已經(jing)成為眾所公認(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟(ji)學說的(de)(de)(de)(de)(de)一部分。

教育

羅素對(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)理論的(de)(de)(de)發展有(you)極為(wei)(wei)重要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)貢獻。他(ta)指出(chu)：“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)應(ying)(ying)(ying)該培養(yang)求真理的(de)(de)(de)愿望(wang)，而(er)不(bu)(bu)(bu)是(shi)相(xiang)信(xin)某(mou)種特殊的(de)(de)(de)信(xin)條(tiao)就(jiu)是(shi)真理。”他(ta)主張的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)方法，應(ying)(ying)(ying)“減少很(hen)快(kuai)(kuai)的(de)(de)(de)講授而(er)多(duo)(duo)事于討論，給學(xue)生以更多(duo)(duo)的(de)(de)(de)機會(hui)(hui)使(shi)(shi)他(ta)們受到鼓勵來發表自己的(de)(de)(de)意見，更多(duo)(duo)地嘗試使(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)內容能(neng)(neng)使(shi)(shi)學(xue)生感到一(yi)(yi)些興(xing)趣(qu)”。對(dui)于教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)來說，“不(bu)(bu)(bu)僅不(bu)(bu)(bu)應(ying)(ying)(ying)當要(yao)(yao)(yao)求教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)發表千篇一(yi)(yi)律的(de)(de)(de)意見，而(er)且(qie)要(yao)(yao)(yao)盡(jin)可能(neng)(neng)避免出(chu)現這種情況(kuang)，因為(wei)(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)各抒(shu)己見是(shi)健全的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)所(suo)必(bi)不(bu)(bu)(bu)可少的(de)(de)(de)”。他(ta)認為(wei)(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)應(ying)(ying)(ying)該是(shi)使(shi)(shi)人(ren)(ren)輕信(xin)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)。他(ta)指出(chu)，這樣的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)，“經過一(yi)(yi)個時(shi)期(qi)很(hen)快(kuai)(kuai)就(jiu)會(hui)(hui)引導(dao)到思(si)想的(de)(de)(de)腐朽”。此(ci)外(wai)，他(ta)認為(wei)(wei)青年人(ren)(ren)的(de)(de)(de)性(xing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)中(zhong)起著(zhu)極大的(de)(de)(de)作用(yong)。他(ta)指出(chu)：“在(zai)青年人(ren)(ren)性(xing)問(wen)題(ti)上所(suo)采取(qu)的(de)(de)(de)傳統做法會(hui)(hui)使(shi)(shi)人(ren)(ren)變(bian)得(de)愚蠢(chun)、虛偽和膽怯，而(er)且(qie)還會(hui)(hui)使(shi)(shi)相(xiang)當多(duo)(duo)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)患精神病(bing)或類似的(de)(de)(de)疾病(bing)。性(xing)的(de)(de)(de)好奇心(xin)與(yu)其他(ta)各種好奇心(xin)一(yi)(yi)樣，一(yi)(yi)旦得(de)到滿足，很(hen)快(kuai)(kuai)就(jiu)會(hui)(hui)消失。因此(ci)，防止青年人(ren)(ren)為(wei)(wei)性(xing)問(wen)題(ti)所(suo)糾(jiu)纏的(de)(de)(de)最好辦(ban)法，就(jiu)是(shi)盡(jin)量按其所(suo)求，告訴他(ta)們關(guan)于性(xing)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切事情。”關(guan)于教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)，他(ta)于1926年著(zhu)了《論教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)：特別(bie)是(shi)幼兒(er)(er)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)》一(yi)(yi)書。但(dan)是(shi)，羅素未能(neng)(neng)為(wei)(wei)他(ta)們的(de)(de)(de)孩子找到一(yi)(yi)所(suo)符合他(ta)理論的(de)(de)(de)學(xue)校(xiao)(xiao)，于是(shi)他(ta)著(zhu)手創辦(ban)了一(yi)(yi)所(suo)學(xue)校(xiao)(xiao)，招收了20多(duo)(duo)個孩子。這個學(xue)校(xiao)(xiao)以進步(bu)路線為(wei)(wei)指導(dao)，而(er)不(bu)(bu)(bu)是(shi)以放任(ren)自流為(wei)(wei)指導(dao)。但(dan)由于吸(xi)收的(de)(de)(de)兒(er)(er)童中(zhong)有(you)問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)太(tai)多(duo)(duo)，而(er)且(qie)未能(neng)(neng)做到自由與(yu)權威的(de)(de)(de)平衡，學(xue)校(xiao)(xiao)未能(neng)(neng)取(qu)得(de)預(yu)期(qi)的(de)(de)(de)成功。

文學

羅素同時也是(shi)(shi)個文(wen)學家，雖然他直(zhi)到80歲才開始創作(zuo)小說。1952年，他匿名(ming)出版了第一部(bu)小說《x小姐科(ke)西嘉歷(li)險記》，之后(hou)又相繼出版了兩(liang)部(bu)短篇小說：《近(jin)郊的(de)(de)撒(sa)旦》《顯要人(ren)物(wu)的(de)(de)惡(e)夢》，它們(men)是(shi)(shi)用寓言形式寫成的(de)(de)。羅素的(de)(de)散(san)文(wen)在英(ying)國文(wen)學中也享譽甚高。

獲獎記錄

1955    銀梨獎    （獲(huo)獎）    

1950    諾貝爾文學獎    （獲獎）    

人物評價

羅素(su)的(de)哲學具體地體現了諾貝爾(er)先生創立這(zhe)個獎（諾貝爾(er)文(wen)學獎）的(de)初衷，他們對(dui)(dui)人(ren)生的(de)看(kan)法是十分近似(si)的(de)，兩個人(ren)不但都接受懷疑(yi)論(lun)，而且(qie)都懷有(you)烏(wu)托邦(bang)理(li)(li)想，并(bing)且(qie)由于對(dui)(dui)當前世局的(de)共(gong)同憂(you)慮而共(gong)同強(qiang)調人(ren)類行為(wei)的(de)理(li)(li)性化。（瑞典文(wen)學院評）

羅素在歷史上的(de)地位應該說是由(you)于他的(de)哲學著(zhu)(zhu)作，特別(bie)是他在青年(nian)時期和中年(nian)時期的(de)早期所完成的(de)著(zhu)(zhu)作而(er)贏(ying)得的(de)。（英(ying)國(guo)哲學家艾耶爾評）

很少有(you)人能像羅(luo)素(su)(su)一(yi)(yi)樣，橫(heng)跨文理，在哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)、數學(xue)(xue)(xue)、歷史、文學(xue)(xue)(xue)、教育學(xue)(xue)(xue)等領域(yu)，同時取得超常的建樹(shu)。不過，羅(luo)素(su)(su)將近百年的漫長一(yi)(yi)生(sheng)，從(cong)來(lai)不是一(yi)(yi)位(wei)安坐于書齋(zhai)的學(xue)(xue)(xue)者，他的行跡遍布世界，對各種異域(yu)文化充滿好奇與(yu)同情，且從(cong)不以西方中(zhong)心主(zhu)義的眼光來(lai)看(kan)待(dai)他國(guo)，他是一(yi)(yi)位(wei)身體力(li)行的社會活動家與(yu)和平主(zhu)義者。（北京大學(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)系教授何懷宏評）