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伯特蘭·阿瑟·威廉·羅(luo)素(su)（Bertrand Arthur William Russell，1872年—1970年），英國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)(jia)、數學(xue)(xue)家(jia)(jia)、邏(luo)輯學(xue)(xue)家(jia)(jia)、歷史學(xue)(xue)家(jia)(jia)、文學(xue)(xue)家(jia)(jia)，分析(xi)哲(zhe)學(xue)(xue)的主(zhu)要(yao)創始人，世界(jie)和(he)平運動的倡導者(zhe)和(he)組織(zhi)者(zhe)。羅(luo)素(su)1950年獲(huo)得諾貝爾(er)文學(xue)(xue)獎，主(zhu)要(yao)作(zuo)品有《西方哲(zhe)學(xue)(xue)史》《哲(zhe)學(xue)(xue)問題》《心的分析(xi)》《物的分析(xi)》等(deng)。
羅素出身(shen)于曼摩茲郡一個(ge)貴族家(jia)庭。1890年考(kao)入劍橋(qiao)大學(xue)三(san)一學(xue)院，后曾兩(liang)度在該校任教(jiao)。1908年當選為皇(huang)家(jia)學(xue)會會員。1950年獲(huo)諾貝爾文學(xue)獎，并(bing)被授予(yu)英國嘉行勛(xun)章。1967年組織了斯德哥爾摩戰爭罪犯審(shen)判法(fa)庭，譴責美(mei)國在越南(nan)的(de)政(zheng)策。1970年在威爾士的(de)家(jia)中(zhong)去世。
羅素不僅在(zai)哲學(xue)、邏輯(ji)和數學(xue)上(shang)成就顯著(zhu)，而(er)且在(zai)教育學(xue)、社(she)會學(xue)、政治學(xue)和文學(xue)等許多(duo)領域都有建(jian)樹。他前后(hou)期(qi)哲學(xue)思想變化很大，早期(qi)信奉新黑格爾主義，深信絕對(dui)、共相(xiang)的(de)(de)存在(zai)，把數學(xue)視為柏拉圖理念的(de)(de)證據。后(hou)來與摩(mo)爾一起叛離了絕對(dui)唯心主義，轉向(xiang)新實(shi)在(zai)論。
1872年5月18日，出生于英國蒙茅斯(si)郡特雷(lei)勒克附近的雷(lei)文斯(si)莊園。1874年，羅素的母親(qin)安(an)伯(bo)利夫人逝世。1876年1月，羅素的父親(qin)安(an)伯(bo)利伯(bo)爵逝世，接著(zhu)對其(qi)遺(yi)囑產(chan)生爭(zheng)議(yi)，以自(zi)由思想家作為其(qi)子(zi)的監護(hu)(hu)人被否決，改由祖母和羅洛監護(hu)(hu)，居住在彭布(bu)羅克寓所(suo)。
1883年(nian)開(kai)始(shi)(shi)，從其(qi)兄弗蘭克學(xue)(xue)(xue)歐幾(ji)里德(de)數(shu)學(xue)(xue)(xue)。在家(jia)(jia)庭教師輔導下學(xue)(xue)(xue)習(xi)。開(kai)始(shi)(shi)哲學(xue)(xue)(xue)思辨，尤其(qi)在宗教問題上。悄悄寫下自己的(de)想法在一(yi)家(jia)(jia)雜志(zhi)發表。1890年(nian)進(jin)入劍橋大學(xue)(xue)(xue)三一(yi)學(xue)(xue)(xue)院，大學(xue)(xue)(xue)前三年(nian)，他專攻數(shu)學(xue)(xue)(xue)，獲數(shu)學(xue)(xue)(xue)榮譽(yu)學(xue)(xue)(xue)位考(kao)試的(de)第(di)七名。1894年(nian)，參加倫理(li)學(xue)(xue)(xue)榮譽(yu)學(xue)(xue)(xue)位考(kao)試。完成研究論文《論幾(ji)何學(xue)(xue)(xue)的(de)基礎》。被指定為英國駐巴(ba)黎的(de)名譽(yu)參贊(zan)。與阿魯絲·史密斯(si)結婚。
1895年，訪問(wen)德國，研習(xi)于柏林大(da)(da)(da)學(xue)(xue)。在倫(lun)敦政治經濟(ji)學(xue)(xue)院講授“德國的(de)社會(hui)民主制”。選入(ru)劍(jian)橋大(da)(da)(da)學(xue)(xue)三一學(xue)(xue)院管委會(hui)。1896年偕夫人訪美，到霍普金(jin)斯大(da)(da)(da)學(xue)(xue)和(he)布賴恩-莫大(da)(da)(da)學(xue)(xue)講學(xue)(xue)。1898年在劍(jian)橋大(da)(da)(da)學(xue)(xue)講授萊布尼茨。與(yu)G.E.穆爾一道反(fan)駁康(kang)德和(he)黑格爾。
1900年(nian)，出席在巴黎(li)召開的國際哲學(xue)(xue)會議。1903年(nian)，羅(luo)素發表《數(shu)學(xue)(xue)原理》一書，并以論文《幾何學(xue)(xue)基礎》獲三(san)一學(xue)(xue)院研究(jiu)員職位(wei)。
1905年(nian)(nian)(nian)(nian)，描述理論首獲成功。1907年(nian)(nian)(nian)(nian)競選(xuan)議(yi)(yi)員(yuan)失(shi)敗。1908年(nian)(nian)(nian)(nian)成為皇家學(xue)(xue)會(hui)會(hui)員(yuan)。1910年(nian)(nian)(nian)(nian)，任(ren)劍橋大學(xue)(xue)講師。在與A.N-懷德海合作撰(zhuan)寫(xie)《數學(xue)(xue)原理》長達10年(nian)(nian)(nian)(nian)之后，該書(shu)第一卷問世。因受其不(bu)可知論觀點(dian)的影(ying)響，未能(neng)獲得自由黨提名為議(yi)(yi)員(yuan)候選(xuan)人。
1911年，擔任亞里(li)(li)士多德學會主席。與夫人阿(a)里(li)(li)斯分居。1913年，在高等社會研究學院講(jiang)授“數理(li)邏輯的哲(zhe)理(li)重要(yao)性”，在三一學院向異(yi)教(jiao)人士講(jiang)演柏(bo)格森哲(zhe)學。
1914年，又任(ren)劍(jian)橋三一學(xue)院研究員(yuan)。同(tong)年加入工黨。在牛津大學(xue)赫伯(bo)特·斯賓塞(sai)講座講演“哲學(xue)的科(ke)學(xue)方法”。在波士頓洛威(wei)爾講座講演“我(wo)們對外部世界的知識(shi)”。撰寫反(fan)對第一次(ci)世界大戰(zhan)的小冊(ce)子和進行公(gong)開反(fan)戰(zhan)講演。
1915年(nian)(nian)，向曼徹斯特哲學協會(hui)講演(yan)“物質(zhi)的基本要素(su)”。1916年(nian)(nian)，因(yin)撰寫小冊子批評對一位(wei)拒服兵役(yi)者被(bei)判兩年(nian)(nian)徒刑的埃弗里特案件而遭罰款100英(ying)鎊(bang)。變賣圖(tu)書(shu)償付罰金，朋友們為其買下(xia)圖(tu)書(shu)。失去在三一學院(yuan)的講師職位(wei)。
1918年，在倫(lun)敦開設一(yi)個(ge)含八(ba)講的課題，講述(shu)其“邏輯原子論(lun)”，承認過去四年曾(ceng)受維根斯(si)(si)坦的影響。由于在一(yi)篇文章中(zhong)引述(shu)美國(guo)國(guo)會對使用軍隊對付罷(ba)工者的調查報告(gao)而(er)被判處(chu)六個(ge)月監禁(jin)；獄中(zhong)待遇由第二級改為(wei)第一(yi)級，在布里(li)克斯(si)(si)頓獄中(zhong)完成《數理哲學導論(lun)》一(yi)書(shu)。
1920年(nian)，訪(fang)問俄(e)國(guo)(guo)和中(zhong)國(guo)(guo)，并在北(bei)京講學一年(nian)。1921年(nian)，與阿魯(lu)絲(si)離婚(hun)，同多拉·布萊克結婚(hun)。訪(fang)問中(zhong)國(guo)(guo)和日本。在倫敦和中(zhong)國(guo)(guo)講演(yan)“心之分析”。兒子約(yue)翰出(chu)生。這期間羅素已經(jing)因為參與反戰活動(dong)而(er)被校方開除，他通(tong)過出(chu)版(ban)各種有關物理、倫理和教育方面的書籍謀生。
1922年，成為(wei)工(gong)黨議員(yuan)候選(xuan)人。為(wei)M.D.康韋紀念講座作《論自由思想與官方宣(xuan)傳》的演講。1923年，女(nv)兒凱特出生。1924年，在美國巡回(hui)演講。以(yi)《布爾什(shen)維克(ke)主義與西方》為(wei)題，面(mian)對(dui)“爭取公眾參(can)議社團(tuan)”人士，同司(si)各(ge)特·尼爾林辯論。
1925年(nian)，在三一學(xue)院塔(ta)納的(de)(de)講座講演(yan)“物(wu)之分析”。1927年(nian)在美國巡回(hui)演(yan)講。在彼得斯菲(fei)爾德附近的(de)(de)塔(ta)山開(kai)辦學(xue)校，自任校長，夫人多(duo)拉任女校長。在巴特爾塞(sai)市政廳為(wei)全(quan)英非宗(zong)教人士協會(hui)南倫敦(dun)分會(hui)演(yan)講《我(wo)為(wei)什(shen)么不(bu)是基督徒？》。
1929年，在美國巡回演講。在伊利諾州埃文(wen)斯(si)頓的西北大學為當代思想(xiang)班學員演講《通向世界的三(san)條道路》。
1930年，在(zai)(zai)紐約同(tong)約翰·庫(ku)柏·波伊(yi)斯辯論(lun)(lun)“現代(dai)婚姻是不是失敗？”1931年，在(zai)(zai)美國(guo)巡回演講。同(tong)舍伍(wu)德·安德森辯論(lun)(lun)“家庭是否將消(xiao)亡？”其兄弗蘭(lan)克逝世(shi)，承襲爵位成為羅素伯爵第三。但(dan)是他(ta)很少在(zai)(zai)公開場合(he)這(zhe)么稱呼(hu)自己，或被別人這(zhe)樣稱呼(hu)。
1935年，與多拉(la)離婚，退出(chu)所辦學(xue)(xue)校，離婚后，勃(bo)拉(la)克獨(du)自(zi)把友前希爾(er)學(xue)(xue)校辦到(dao)1939年，并一直主張“自(zi)由教(jiao)育”和“愛的(de)(de)教(jiao)育”。1936年，在泰恩(en)河(he)上紐(niu)卡斯(si)爾(er)的(de)(de)阿(a)姆斯(si)特朗學(xue)(xue)院為(wei)格雷伯(bo)爵紀念講座演講“宿命論與物理學(xue)(xue)”。與海倫-帕特里夏·斯(si)彭斯(si)結婚，兩人(ren)也(ye)生有一個兒(er)子。
1937年(nian)，其子康拉(la)德(de)出生。1938年(nian)在牛津大(da)學作系列講(jiang)座(zuo)“語言與事實”。訪美并旅居(ju)到1944年(nian)。與T.V.史密斯和(he)保爾·道格拉(la)斯在廣播上談論“馴服經濟力”問題。任芝加哥大(da)學客座(zuo)教授至(zhi)1939年(nian)。
1939年(nian)，搬到(dao)美國，并(bing)很快被(bei)任命為(wei)紐約城市大(da)學(xue)教授。參加(jia)芝(zhi)加(jia)哥(ge)圓桌(zhuo)廣播討論，談“安全感在(zai)增長(chang)嗎？”在(zai)芝(zhi)加(jia)哥(ge)大(da)學(xue)社(she)會學(xue)俱樂部演講“現代世界中(zhong)知識分(fen)子的作(zuo)用”。在(zai)洛杉磯加(jia)州大(da)學(xue)舉行講座直至1940年(nian)。
1940年，在哈(ha)佛(fo)大(da)學威廉(lian)·詹姆斯講座演講“探尋(xun)意義和真理(li)”。由(you)于伯特蘭·羅(luo)素案而(er)喪(sang)失紐約市立學院(yuan)的任命。
1941年，在(zai)賓夕法尼亞(ya)州梅里恩(en)的(de)巴(ba)恩(en)斯(si)基金會演講“哲(zhe)學(xue)史(shi)”。與亨廷頓·凱恩(en)斯(si)、阿蘭·泰特和馬克·范·多林共同在(zai)美(mei)國(guo)哥倫(lun)比亞(ya)廣播(bo)公司的(de)“增長知識”節(jie)目談“黑格爾哲(zhe)學(xue)史(shi)”。與雷克斯(si)·斯(si)托特在(zai)WEAF電臺作(zuo)“話說自由”節(jie)目的(de)廣播(bo)談話。
1942年，在(zai)哥(ge)倫比(bi)亞(ya)廣播公司(si)(si)的“增(zeng)長知識”節目(mu)與雅克·巴曾談(tan)(tan)“笛(di)卡爾的《方法談(tan)(tan)》”，與司(si)(si)各特·布坎南(nan)和馬克·范·多林談(tan)(tan)“斯賓諾莎的《倫理學》”，后又與凱薩(sa)琳·安·玻特談(tan)(tan)“卡洛爾的《艾麗絲漫游奇境記》”。在(zai)美國空中論壇談(tan)(tan)“印度(du)如(ru)何了(le)？”
1943年，終止(zhi)(zhi)巴恩斯合同，順利了結五年合同的(de)(de)終止(zhi)(zhi)訴訟(song)。1944年，在(zai)紐約(yue)的(de)(de)蘭德(de)學(xue)院講演，在(zai)WEAF電(dian)臺談(tan)論“與蘇聯合作(zuo)”問題(ti)。返回英國。再(zai)次(ci)被選入(ru)劍橋(qiao)大學(xue)三一學(xue)院的(de)(de)管委(wei)會，年度課目“無論證的(de)(de)推論”。
1947年，在同仁寓所向全英(ying)圖書會社講演“哲學與政治(zhi)”。1948年，在去挪威的特隆赫姆作(zuo)(zuo)講演“防止戰(zhan)爭”的途中飛機(ji)失事，身(shen)穿(chuan)笨(ben)重大衣游泳十分鐘(zhong)后得救。在英(ying)國廣播(bo)公司里恩講座作(zuo)(zuo)頭(tou)幾講，談“權威與個(ge)人(ren)”。
1949年，被授予勛(xun)章。為威(wei)斯敏斯特學院演(yan)講“原(yuan)子能與(yu)歐(ou)洲問題”。1950年，獲得諾(nuo)貝(bei)爾(er)文學獎”。
1951年，在(zai)紐約哥(ge)倫比亞(ya)大學(xue)馬切特基金會講(jiang)(jiang)座(zuo)演講(jiang)(jiang)“科(ke)學(xue)對社會的(de)影響”。為哥(ge)倫比亞(ya)廣(guang)播(bo)電臺的(de)第三節目(mu)撰稿，談“美(mei)國的(de)政治和文化(hua)影響”、“科(ke)學(xue)方法的(de)性質與根源”，以及“懷疑主義(yi)與忍讓”。
1952年，與(yu)帕特里夏離婚，同美國的英語教授伊迪絲·芬奇結(jie)婚。1955年，以其(qi)為世界和平所做的工作被(bei)授予銀梨(li)獎杯。
1950年代，他廣泛撰寫(xie)有(you)關戰爭危(wei)(wei)險的文字，并越(yue)來越(yue)感到需要行動(dong)。他于1955年爭取(qu)到愛因斯(si)坦的支持（愛因斯(si)坦在同意信(xin)寄達(da)前不久逝世），發表了《羅素——愛因斯(si)坦宣言》（或(huo)稱《愛因斯(si)坦——羅素宣言》）。他還向各國著(zhu)名科(ke)學家征集(ji)簽名，召開了一次世界性會(hui)議(yi)(yi)，商討(tao)采(cai)取(qu)什么實際步驟來應對由(you)原子(zi)武器出現面臨的危(wei)(wei)機。由(you)于簽名的科(ke)學家很多是諾貝爾獎獲得者，該宣言造成了很大影響(xiang)。其后，該會(hui)議(yi)(yi)逐步演變為《維也納宣言》。
1958年，為促(cu)進核裁軍(jun)活動(dong)，而后(hou)創立(li)非暴力(li)反抗(kang)運(yun)動(dong)百人(ren)委員會(hui)。20世紀60年代，羅素出版(ban)了自己的三(san)卷自傳，并參與了肯尼迪(di)遇刺事(shi)件(jian)的調查。
1961年，89歲高齡的羅(luo)(luo)素(su)參與(yu)一(yi)個核裁軍的游行后(hou)被拘禁了(le)7天。他反(fan)對越南(nan)戰(zhan)爭，于(yu)1967年5月和薩特一(yi)起成立了(le)一(yi)個被稱(cheng)為“羅(luo)(luo)素(su)法庭”的民間法庭，以揭露美國的戰(zhan)爭罪行。
1970年2月2日，羅素在(zai)梅里奧尼斯郡彭林德(de)拉耶斯逝世，他(ta)的(de)骨灰被撒在(zai)威爾士的(de)群山(shan)之中(zhong)。其爵(jue)位由他(ta)與多拉·布(bu)萊克的(de)兒子約(yue)翰·康拉德(de)·羅素繼承，為羅素勛爵(jue)四世。
羅素是(shi)一(yi)個(ge)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)者(zhe)，但他反對一(yi)切(qie)反抗行(xing)為(wei)所懷(huai)有(you)(you)的(de)(de)(de)那種天(tian)生(sheng)的(de)(de)(de)激進態(tai)度和同(tong)志感情，卻使他對社會主(zhu)義(yi)(yi)(yi)者(zhe)反抗貧困的(de)(de)(de)斗爭深表同(tong)情，因而他的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)并不是(shi)古典自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)，而是(shi)具有(you)(you)濃厚(hou)社會主(zhu)義(yi)(yi)(yi)傾向的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)。作(zuo)為(wei)一(yi)名自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)者(zhe)，羅素堅持個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)基本(ben)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)不應受到侵(qin)犯。他認為(wei)，實(shi)踐中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)個(ge)人(ren)(ren)(ren)學說包括兩個(ge)方(fang)面(mian)：一(yi)方(fang)面(mian)，個(ge)人(ren)(ren)(ren)除了經(jing)過應有(you)(you)的(de)(de)(de)法律程序以外(wai)，不應接受處罰；另一(yi)方(fang)面(mian)，應當有(you)(you)一(yi)個(ge)范(fan)圍，在(zai)這(zhe)中(zhong)(zhong)間個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)活動不受政府控制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。這(zhe)個(ge)范(fan)圍包括言論自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)、出版(ban)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)和宗教自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)，它通常(chang)還包括經(jing)濟上的(de)(de)(de)經(jing)營(ying)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)。羅素承(cheng)認這(zhe)些自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)是(shi)有(you)(you)限(xian)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)，即便是(shi)非(fei)常(chang)重要(yao)的(de)(de)(de)表達意見(jian)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)也以不危及(ji)國家(jia)安全為(wei)先決條(tiao)件。至于經(jing)濟上的(de)(de)(de)經(jing)營(ying)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)，羅素是(shi)在(zai)一(yi)定范(fan)圍內贊成(cheng)的(de)(de)(de)，他反對經(jing)濟權(quan)利的(de)(de)(de)集中(zhong)(zhong)——不管(guan)是(shi)集中(zhong)(zhong)在(zai)國家(jia)手里（斯(si)大林(lin)模式）還是(shi)集中(zhong)(zhong)在(zai)卡特爾(er)手里（帝國主(zhu)義(yi)(yi)(yi)），同(tong)時，他希望對私(si)人(ren)(ren)(ren)財(cai)(cai)產的(de)(de)(de)所有(you)(you)和使用實(shi)行(xing)嚴格的(de)(de)(de)限(xian)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。他不是(shi)不同(tong)意一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)應該享有(you)(you)他自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)成(cheng)果這(zhe)一(yi)原則(ze)，但他認為(wei)繼承(cheng)財(cai)(cai)產是(shi)沒(mei)有(you)(you)道理的(de)(de)(de)，甚至在(zai)不依賴繼承(cheng)的(de)(de)(de)財(cai)(cai)產這(zhe)種罕(han)見(jian)的(de)(de)(de)情況下，他也反對大企業的(de)(de)(de)私(si)人(ren)(ren)(ren)所有(you)(you)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)和土地的(de)(de)(de)私(si)人(ren)(ren)(ren)所有(you)(you)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。
正是(shi)(shi)由(you)于(yu)羅(luo)素(su)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)張(zhang)對自(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)限(xian)制(zhi)，他(ta)(ta)(ta)甚(shen)至把(ba)自(zi)(zi)己說成(cheng)是(shi)(shi)社(she)(she)會主(zhu)(zhu)義者(zhe)。他(ta)(ta)(ta)早期(qi)的(de)(de)(de)兩部(bu)嚴肅的(de)(de)(de)政治(zhi)理(li)論(lun)著作(zuo)分別于(yu)1916年和1918年出版的(de)(de)(de)《社(she)(she)會重建原則》和《自(zi)(zi)由(you)之(zhi)路》。在(zai)(zai)這(zhe)些書(shu)中(zhong)，羅(luo)素(su)提(ti)倡一種(zhong)基(ji)爾特社(she)(she)會主(zhu)(zhu)義，這(zhe)種(zhong)體系有一個要(yao)求，即工人管(guan)理(li)工業(ye)，而(er)不是(shi)(shi)由(you)政府(fu)管(guan)理(li)。羅(luo)素(su)認為，國家權力是(shi)(shi)一種(zhong)勢(shi)在(zai)(zai)必(bi)行的(de)(de)(de)惡，應該(gai)被限(xian)制(zhi)，他(ta)(ta)(ta)還把(ba)“國家權力過大(da)”看作(zuo)“現代世界不幸的(de)(de)(de)根源”。《社(she)(she)會重建原則》是(shi)(shi)羅(luo)素(su)為反對第(di)一次世界大(da)戰、宣傳(chuan)和平而(er)撰寫的(de)(de)(de)政治(zhi)理(li)論(lun)著作(zuo)。他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)該(gai)書(shu)中(zhong)企(qi)圖(tu)創(chuang)立一種(zhong)政治(zhi)哲學，以提(ti)供(gong)一種(zhong)比(bi)較好的(de)(de)(de)政治(zhi)模型。在(zai)(zai)《自(zi)(zi)由(you)之(zhi)路》中(zhong)，羅(luo)素(su)則綱要(yao)似地論(lun)述了他(ta)(ta)(ta)所(suo)主(zhu)(zhu)張(zhang)的(de)(de)(de)基(ji)爾特社(she)(she)會主(zhu)(zhu)義制(zhi)度(du)。他(ta)(ta)(ta)相信“這(zhe)是(shi)(shi)目(mu)前為止最好的(de)(de)(de)建議，而(er)且是(shi)(shi)一種(zhong)能得到自(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)制(zhi)度(du)，但又沒有在(zai)(zai)完全無政府(fu)主(zhu)(zhu)義政體下所(suo)最可怕的(de)(de)(de)經常訴諸暴力的(de)(de)(de)現象”。
作為一位哲學家，羅素的思想(xiang)大(da)致經歷(li)了絕(jue)對唯心主義、邏(luo)(luo)輯原子論、新(xin)實在論、中(zhong)立一元(yuan)論等幾個階段(duan)，主要貢獻在數理邏(luo)(luo)輯方面，由(you)此(ci)出發建(jian)立了邏(luo)(luo)輯原子論和新(xin)實在論，使(shi)他成為現代分析哲學創始人(ren)之一。
作為(wei)一(yi)位邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)學(xue)家，羅素在數學(xue)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)方面(mian)具有巨大的(de)貢獻，他和懷(huai)特海共同寫就了《數學(xue)原(yuan)理》一(yi)書，被公認(ren)為(wei)是現代數理邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)的(de)基礎，他所提出的(de)“羅素悖論”推動了20世紀(ji)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)學(xue)的(de)發展(zhan)，他所主(zhu)張的(de)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)主(zhu)義也在一(yi)定(ding)程度上(shang)推動了數學(xue)歷史的(de)發展(zhan)。
絕大(da)多數分(fen)析哲(zhe)(zhe)學家缺(que)乏歷(li)史(shi)(shi)感(gan)，忽視歷(li)史(shi)(shi)問題和歷(li)史(shi)(shi)研究，而(er)羅素卻對歷(li)史(shi)(shi)和歷(li)史(shi)(shi)理論終生嗜之不(bu)倦(juan)。他(ta)寫過幾(ji)十篇歷(li)史(shi)(shi)論文和散布歷(li)史(shi)(shi)專著(zhu)，這(zhe)三部是(shi)：《自由和組織》《1902－1914年協(xie)約國政策(ce)》和《西(xi)(xi)(xi)方哲(zhe)(zhe)學史(shi)(shi)》。其(qi)(qi)中，《西(xi)(xi)(xi)方哲(zhe)(zhe)學史(shi)(shi)》是(shi)一部膾炙(zhi)人口的哲(zhe)(zhe)學史(shi)(shi)著(zhu)作(zuo)(zuo)，其(qi)(qi)全名是(shi)《西(xi)(xi)(xi)方哲(zhe)(zhe)學史(shi)(shi)及其(qi)(qi)與從古(gu)代(dai)(dai)到(dao)現代(dai)(dai)的政治社會情況的聯(lian)系》，它在很大(da)程度(du)上力圖從歷(li)史(shi)(shi)的角度(du)來(lai)觀察哲(zhe)(zhe)學思想和發展(zhan)，其(qi)(qi)引人入勝的原(yuan)因在于(yu)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)的歷(li)史(shi)(shi)眼光不(bu)亞于(yu)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)的哲(zhe)(zhe)學見解。該書出版后很快成為西(xi)(xi)(xi)方讀(du)書界(jie)的暢銷(xiao)書，確立(li)了羅素作(zuo)(zuo)為一位(wei)歷(li)史(shi)(shi)學家在讀(du)者(zhe)(zhe)心(xin)目(mu)中的形象和地位(wei)，有許(xu)許(xu)多多的年輕人，正是(shi)被這(zhe)本書的獨特魅(mei)力所吸引而(er)走上了哲(zhe)(zhe)學道路。
在《悠閑頌》（1935）中(zhong)，羅素(su)比凱(kai)恩(en)斯先行(xing)一(yi)(yi)步，向那些總是一(yi)(yi)味贊揚節(jie)儉(jian)反(fan)對消費的(de)(de)傳統經濟學家挑戰。他(ta)(ta)寫道：“只要一(yi)(yi)個(ge)人(ren)把他(ta)(ta)的(de)(de)收入用于消費，那么他(ta)(ta)也就是把面包送到(dao)別人(ren)嘴(zui)里(li)(li)。......從這(zhe)個(ge)觀點來(lai)看，真正的(de)(de)惡棍乃是節(jie)儉(jian)的(de)(de)人(ren)。”他(ta)(ta)認(ren)為“節(jie)儉(jian)這(zhe)可(ke)惡的(de)(de)罪行(xing)”是能夠導致失業的(de)(de)。羅素(su)說(shuo)(shuo)，如(ru)果節(jie)儉(jian)者(zhe)使用手里(li)(li)的(de)(de)錢，哪(na)怕是用于飲(yin)酒(jiu)，賭博(bo)或者(zhe)拿來(lai)請(qing)客(ke)招待朋友，那都是極好的(de)(de)事。那些經濟學教授們，把羅素(su)的(de)(de)這(zhe)一(yi)(yi)觀點輕率(lv)地說(shuo)(shuo)成是一(yi)(yi)位(wei)偏(pian)離本行(xing)的(de)(de)哲學家所犯的(de)(de)可(ke)笑(xiao)錯(cuo)誤，對之根本不予理睬。而自凱(kai)恩(en)斯的(de)(de)《利(li)息、就業和貨幣通論》（1936）發表后(hou)，這(zhe)個(ge)觀點已經成為眾所公認(ren)的(de)(de)經濟學說(shuo)(shuo)的(de)(de)一(yi)(yi)部(bu)分(fen)。
羅素對(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)理(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)有極為(wei)(wei)(wei)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)貢(gong)獻。他(ta)(ta)指出(chu)(chu)：“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)應該(gai)培養求(qiu)(qiu)真理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望，而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)相信某種(zhong)特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信條就(jiu)是(shi)(shi)(shi)真理(li)。”他(ta)(ta)主(zhu)張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)方(fang)法(fa)，應“減少很(hen)快(kuai)(kuai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)講授(shou)而(er)多(duo)事于(yu)(yu)討(tao)論，給(gei)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)以(yi)(yi)更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)機會(hui)使(shi)(shi)他(ta)(ta)們受(shou)到(dao)(dao)鼓勵來(lai)發(fa)表(biao)(biao)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)見(jian)，更多(duo)地嘗試使(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容能使(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)感到(dao)(dao)一(yi)(yi)些興趣”。對(dui)于(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師來(lai)說，“不(bu)僅不(bu)應當要(yao)求(qiu)(qiu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師發(fa)表(biao)(biao)千篇一(yi)(yi)律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)見(jian)，而(er)且要(yao)盡可能避(bi)免(mian)出(chu)(chu)現這(zhe)(zhe)種(zhong)情(qing)況，因為(wei)(wei)(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師各抒己(ji)(ji)見(jian)是(shi)(shi)(shi)健全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)所必不(bu)可少的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)不(bu)應該(gai)是(shi)(shi)(shi)使(shi)(shi)人(ren)(ren)輕信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)。他(ta)(ta)指出(chu)(chu)，這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，“經過(guo)一(yi)(yi)個時期很(hen)快(kuai)(kuai)就(jiu)會(hui)引(yin)導(dao)到(dao)(dao)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)腐朽”。此外，他(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)(wei)青(qing)年(nian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)在教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)中起著極大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用。他(ta)(ta)指出(chu)(chu)：“在青(qing)年(nian)人(ren)(ren)性(xing)問題上所采取(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統做法(fa)會(hui)使(shi)(shi)人(ren)(ren)變得愚蠢、虛(xu)偽和膽怯，而(er)且還(huan)會(hui)使(shi)(shi)相當多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)患精神病或類似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)疾病。性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好奇心與其他(ta)(ta)各種(zhong)好奇心一(yi)(yi)樣(yang)，一(yi)(yi)旦得到(dao)(dao)滿(man)足(zu)，很(hen)快(kuai)(kuai)就(jiu)會(hui)消失。因此，防止(zhi)青(qing)年(nian)人(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)性(xing)問題所糾纏(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最好辦法(fa)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)盡量按其所求(qiu)(qiu)，告訴他(ta)(ta)們關于(yu)(yu)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切事情(qing)。”關于(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，他(ta)(ta)于(yu)(yu)1926年(nian)著了《論教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)：特別是(shi)(shi)(shi)幼兒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)》一(yi)(yi)書。但是(shi)(shi)(shi)，羅素未能為(wei)(wei)(wei)他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩子(zi)找到(dao)(dao)一(yi)(yi)所符(fu)合他(ta)(ta)理(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)，于(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)著手創辦了一(yi)(yi)所學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)，招收(shou)了20多(duo)個孩子(zi)。這(zhe)(zhe)個學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)以(yi)(yi)進步(bu)路線為(wei)(wei)(wei)指導(dao)，而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)放任自(zi)流為(wei)(wei)(wei)指導(dao)。但由(you)于(yu)(yu)吸(xi)收(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒童(tong)中有問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)太多(duo)，而(er)且未能做到(dao)(dao)自(zi)由(you)與權威的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)衡，學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)未能取(qu)得預期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)功。
羅素同時(shi)也(ye)(ye)是個文學家(jia)，雖然他直到80歲才開始創作小(xiao)說(shuo)。1952年，他匿名出(chu)版(ban)了第一部小(xiao)說(shuo)《x小(xiao)姐科西嘉(jia)歷(li)險記》，之(zhi)后又相繼出(chu)版(ban)了兩部短篇小(xiao)說(shuo)：《近(jin)郊的(de)撒(sa)旦》《顯要人物的(de)惡夢》，它(ta)們是用寓(yu)言形式寫成的(de)。羅素的(de)散文在英國文學中也(ye)(ye)享譽(yu)甚(shen)高。
1955 銀梨獎 （獲獎）
1950 諾貝爾(er)文學獎(jiang) （獲獎(jiang)）
羅(luo)素(su)的(de)(de)哲學(xue)具體地體現了諾貝爾先生創立這個獎（諾貝爾文學(xue)獎）的(de)(de)初衷(zhong)，他們對人生的(de)(de)看法是(shi)十(shi)分近似的(de)(de)，兩個人不(bu)但都接受懷疑論，而且都懷有烏(wu)托邦理(li)想，并且由于對當前世局的(de)(de)共(gong)同憂(you)慮而共(gong)同強調(diao)人類行為的(de)(de)理(li)性化。（瑞典文學(xue)院(yuan)評）
羅素(su)在(zai)歷史上的地位(wei)應該說是由于他的哲學(xue)著作(zuo)，特別是他在(zai)青年時期(qi)和中年時期(qi)的早期(qi)所完成的著作(zuo)而贏得的。（英國哲學(xue)家艾(ai)耶爾(er)評）
很少有人(ren)能(neng)像羅素一(yi)(yi)樣，橫跨文理(li)，在哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)、數學(xue)(xue)(xue)、歷(li)史、文學(xue)(xue)(xue)、教育學(xue)(xue)(xue)等(deng)領域，同(tong)時取(qu)得超常(chang)的(de)建樹。不過，羅素將近百年(nian)的(de)漫長一(yi)(yi)生，從來不是一(yi)(yi)位安坐于書齋的(de)學(xue)(xue)(xue)者，他的(de)行跡遍布世界，對各種異域文化充滿好(hao)奇與同(tong)情，且從不以西(xi)方中心主義(yi)的(de)眼光來看待他國(guo)，他是一(yi)(yi)位身(shen)體(ti)力行的(de)社會活動(dong)家與和(he)平主義(yi)者。（北京(jing)大學(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)系教授何懷宏評）
