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伯特蘭(lan)·阿瑟·威廉·羅(luo)素（Bertrand Arthur William Russell，1872年—1970年），英(ying)國哲學(xue)家、數(shu)學(xue)家、邏輯學(xue)家、歷(li)史學(xue)家、文學(xue)家，分析(xi)哲學(xue)的(de)主(zhu)要(yao)創始人，世界和平運(yun)動的(de)倡導者和組織者。羅(luo)素1950年獲得諾貝爾文學(xue)獎，主(zhu)要(yao)作品有《西方哲學(xue)史》《哲學(xue)問題(ti)》《心的(de)分析(xi)》《物(wu)的(de)分析(xi)》等(deng)。
羅素出身于曼摩茲郡(jun)一個貴族家庭。1890年(nian)(nian)考(kao)入劍橋大學(xue)(xue)三一學(xue)(xue)院，后(hou)曾兩度在該校任(ren)教。1908年(nian)(nian)當選為皇家學(xue)(xue)會會員。1950年(nian)(nian)獲諾貝爾(er)(er)文學(xue)(xue)獎(jiang)，并被授予英國嘉行勛章。1967年(nian)(nian)組織(zhi)了(le)斯(si)德(de)哥爾(er)(er)摩戰(zhan)爭(zheng)罪犯審判法(fa)庭，譴責美國在越南的(de)政策。1970年(nian)(nian)在威爾(er)(er)士的(de)家中去世。
羅素(su)不僅在(zai)哲學(xue)(xue)(xue)、邏輯和數學(xue)(xue)(xue)上成就顯著，而(er)且在(zai)教育(yu)學(xue)(xue)(xue)、社會(hui)學(xue)(xue)(xue)、政治(zhi)學(xue)(xue)(xue)和文(wen)學(xue)(xue)(xue)等許多領域都有建樹(shu)。他前后(hou)期哲學(xue)(xue)(xue)思想變化很大，早期信奉新(xin)黑格爾主(zhu)義(yi)，深(shen)信絕對、共(gong)相(xiang)的存在(zai)，把(ba)數學(xue)(xue)(xue)視為柏拉圖(tu)理念的證據。后(hou)來與摩爾一起(qi)叛離了(le)絕對唯心主(zhu)義(yi)，轉(zhuan)向新(xin)實在(zai)論。
1872年5月18日(ri)，出(chu)生于英(ying)國蒙茅斯郡特雷勒克附近(jin)的(de)雷文斯莊園。1874年，羅(luo)素(su)的(de)母親安(an)伯利(li)夫人(ren)逝世。1876年1月，羅(luo)素(su)的(de)父親安(an)伯利(li)伯爵(jue)逝世，接著對(dui)其遺囑產生爭議，以(yi)自(zi)由思想家作為其子的(de)監護人(ren)被否(fou)決(jue)，改由祖母和(he)羅(luo)洛監護，居住在彭布羅(luo)克寓所。
1883年(nian)開始，從其兄弗蘭克學(xue)歐幾里(li)德(de)數學(xue)。在家庭(ting)教師輔導(dao)下學(xue)習。開始哲學(xue)思辨，尤其在宗教問(wen)題(ti)上(shang)。悄悄寫下自己的(de)(de)想法(fa)在一(yi)家雜志(zhi)發表。1890年(nian)進入劍橋(qiao)大(da)學(xue)三一(yi)學(xue)院，大(da)學(xue)前三年(nian)，他專(zhuan)攻數學(xue)，獲數學(xue)榮(rong)譽學(xue)位(wei)考試的(de)(de)第七名。1894年(nian)，參(can)加倫(lun)理學(xue)榮(rong)譽學(xue)位(wei)考試。完成研究(jiu)論文《論幾何學(xue)的(de)(de)基礎》。被指(zhi)定為英國駐巴黎的(de)(de)名譽參(can)贊(zan)。與阿魯絲(si)·史密斯結婚。
1895年(nian)，訪問德(de)(de)國，研習于(yu)柏林大(da)學(xue)(xue)。在倫敦(dun)政治經濟學(xue)(xue)院(yuan)講(jiang)授“德(de)(de)國的社(she)會(hui)民主(zhu)制”。選入劍橋大(da)學(xue)(xue)三(san)一(yi)學(xue)(xue)院(yuan)管(guan)委會(hui)。1896年(nian)偕夫人訪美，到霍普金斯大(da)學(xue)(xue)和(he)布賴恩-莫大(da)學(xue)(xue)講(jiang)學(xue)(xue)。1898年(nian)在劍橋大(da)學(xue)(xue)講(jiang)授萊布尼茨。與(yu)G.E.穆爾一(yi)道反(fan)駁康德(de)(de)和(he)黑格爾。
1900年，出(chu)席在巴黎召開的國際(ji)哲學會議(yi)。1903年，羅素發表(biao)《數學原(yuan)理(li)》一書(shu)，并以論文《幾何學基礎》獲三(san)一學院研究(jiu)員職位。
1905年(nian)，描述理(li)論首獲(huo)成(cheng)功(gong)。1907年(nian)競選議員(yuan)失敗。1908年(nian)成(cheng)為(wei)皇家學(xue)會會員(yuan)。1910年(nian)，任劍橋大學(xue)講師。在與A.N-懷德海(hai)合作(zuo)撰寫《數學(xue)原理(li)》長達10年(nian)之后(hou)，該書第一卷問世(shi)。因受其不(bu)可知論觀(guan)點的影響，未能獲(huo)得(de)自由黨提名為(wei)議員(yuan)候選人。
1911年，擔任亞里士(shi)多德學(xue)會(hui)主席(xi)。與夫人阿里斯(si)分居。1913年，在(zai)高等(deng)社會(hui)研究學(xue)院講授“數(shu)理邏輯的哲理重要性”，在(zai)三一學(xue)院向異教(jiao)人士(shi)講演(yan)柏格森(sen)哲學(xue)。
1914年，又任劍橋三一學(xue)院研究(jiu)員。同年加入工(gong)黨。在牛(niu)津大學(xue)赫伯(bo)特·斯賓塞講座講演“哲學(xue)的科(ke)學(xue)方法(fa)”。在波士頓洛威(wei)爾講座講演“我們對(dui)外部世(shi)(shi)界(jie)的知(zhi)識”。撰寫(xie)反(fan)對(dui)第一次世(shi)(shi)界(jie)大戰(zhan)的小冊子和(he)進行公(gong)開反(fan)戰(zhan)講演。
1915年(nian)，向曼徹斯特哲(zhe)學(xue)協會講演“物(wu)質的(de)基本要素”。1916年(nian)，因撰寫(xie)小冊子批評對一(yi)位拒服兵役者被判兩(liang)年(nian)徒刑的(de)埃弗里(li)特案(an)件而遭罰款100英(ying)鎊。變(bian)賣圖(tu)(tu)書償付罰金，朋(peng)友們(men)為(wei)其買(mai)下圖(tu)(tu)書。失去(qu)在(zai)三一(yi)學(xue)院的(de)講師職位。
1918年，在倫(lun)敦開設一個(ge)含八講的(de)課題，講述其“邏輯原子論(lun)”，承(cheng)認過去四(si)年曾受維(wei)根斯(si)坦的(de)影(ying)響(xiang)。由于(yu)在一篇(pian)文章中引述美國(guo)國(guo)會對使用軍隊對付罷工者的(de)調查(cha)報告(gao)而被判處六個(ge)月監(jian)禁；獄中待遇由第二級改為第一級，在布里克斯(si)頓獄中完成《數理哲學導論(lun)》一書(shu)。
1920年，訪問俄(e)國和中(zhong)國，并在北京講學一(yi)年。1921年，與阿魯絲離(li)婚，同多拉·布萊克結婚。訪問中(zhong)國和日本(ben)。在倫敦和中(zhong)國講演(yan)“心之(zhi)分析(xi)”。兒子約(yue)翰出(chu)生。這期間(jian)羅素已經因為參與反戰(zhan)活動(dong)而(er)被校方(fang)開除(chu)，他通過出(chu)版各(ge)種有關物理(li)、倫理(li)和教育方(fang)面的(de)書籍謀生。
1922年，成為(wei)工黨(dang)議員(yuan)候(hou)選(xuan)人。為(wei)M.D.康(kang)韋紀念講座(zuo)作《論自由(you)思想與官方宣(xuan)傳》的演(yan)講。1923年，女兒凱特(te)出生。1924年，在美國巡回(hui)演(yan)講。以《布爾什維(wei)克主義與西方》為(wei)題，面對“爭取公眾參議社團”人士，同司(si)各(ge)特(te)·尼爾林辯(bian)論。
1925年，在三一學(xue)院塔(ta)(ta)納的講(jiang)座講(jiang)演“物之分析”。1927年在美國巡回演講(jiang)。在彼得斯菲爾德附近的塔(ta)(ta)山開辦(ban)學(xue)校，自任校長(chang)(chang)，夫人多(duo)拉(la)任女校長(chang)(chang)。在巴特爾塞市政廳為全英非(fei)宗教人士協會(hui)南倫(lun)敦分會(hui)演講(jiang)《我為什(shen)么(me)不(bu)是(shi)基督徒？》。
1929年(nian)，在美國巡回演講。在伊(yi)利諾州埃(ai)文斯頓的西北(bei)大學(xue)為當代思(si)想班學(xue)員演講《通(tong)向世界的三條道(dao)路》。
1930年，在紐約同約翰(han)·庫(ku)柏·波伊斯辯論(lun)“現代婚(hun)姻是不(bu)是失敗(bai)？”1931年，在美國巡回演講。同舍伍德·安德森辯論(lun)“家庭是否將消(xiao)亡？”其兄弗蘭克逝世(shi)，承(cheng)襲(xi)爵位成為羅素伯爵第三。但是他(ta)很少在公開場合這么稱(cheng)呼自(zi)己，或被別人這樣稱(cheng)呼。
1935年(nian)，與(yu)多拉離(li)婚，退出(chu)所辦(ban)學(xue)(xue)(xue)校，離(li)婚后(hou)，勃拉克獨(du)自把友前希爾學(xue)(xue)(xue)校辦(ban)到1939年(nian)，并一(yi)直主張“自由(you)教(jiao)育”和(he)“愛的(de)(de)教(jiao)育”。1936年(nian)，在泰恩(en)河上紐卡斯(si)(si)爾的(de)(de)阿姆斯(si)(si)特(te)朗學(xue)(xue)(xue)院為格雷伯爵紀念講(jiang)座演講(jiang)“宿命論與(yu)物理(li)學(xue)(xue)(xue)”。與(yu)海倫-帕(pa)特(te)里夏·斯(si)(si)彭(peng)斯(si)(si)結婚，兩(liang)人也生有一(yi)個兒子。
1937年，其子(zi)康拉德出生。1938年在牛津大學作系列講(jiang)座“語言(yan)與事實”。訪美(mei)并(bing)旅居到(dao)1944年。與T.V.史密(mi)斯和保爾·道格拉斯在廣播上談論“馴服經濟力”問題。任(ren)芝加哥大學客座教授至1939年。
1939年(nian)，搬到美(mei)國(guo)，并很快被任命為紐約城市大學教授。參(can)加芝加哥(ge)圓桌(zhuo)廣播討(tao)論，談“安全感(gan)在(zai)增長嗎？”在(zai)芝加哥(ge)大學社會學俱(ju)樂(le)部演(yan)講“現代世界中知識分子的作用”。在(zai)洛(luo)杉磯加州大學舉行(xing)講座直至(zhi)1940年(nian)。
1940年，在哈佛大學威廉·詹姆斯講座演講“探尋(xun)意(yi)義(yi)和真理(li)”。由于伯特蘭·羅素案而喪失紐(niu)約市(shi)立學院(yuan)的(de)任(ren)命(ming)。
1941年，在(zai)賓夕法尼亞(ya)州梅里(li)恩(en)的巴恩(en)斯(si)基金會演講“哲(zhe)學史”。與亨廷頓·凱恩(en)斯(si)、阿(a)蘭(lan)·泰特和馬克·范·多(duo)林共(gong)同在(zai)美國哥倫比亞(ya)廣播公司(si)的“增長(chang)知識(shi)”節目談“黑格爾哲(zhe)學史”。與雷克斯(si)·斯(si)托特在(zai)WEAF電臺作(zuo)“話說自由(you)”節目的廣播談話。
1942年，在哥倫(lun)比亞廣播(bo)公司的“增(zeng)長知識”節目與雅克·巴(ba)曾談(tan)(tan)“笛卡爾的《方(fang)法談(tan)(tan)》”，與司各(ge)特·布坎南(nan)和(he)馬克·范(fan)·多林(lin)談(tan)(tan)“斯賓(bin)諾(nuo)莎(sha)的《倫(lun)理學》”，后又與凱薩琳·安·玻特談(tan)(tan)“卡洛爾的《艾(ai)麗絲漫(man)游奇境(jing)記》”。在美國空中論壇談(tan)(tan)“印度如何(he)了？”
1943年(nian)(nian)(nian)，終止巴恩(en)斯合同，順利了結五(wu)年(nian)(nian)(nian)合同的(de)終止訴(su)訟。1944年(nian)(nian)(nian)，在(zai)紐約的(de)蘭(lan)德學院(yuan)講演，在(zai)WEAF電臺談論“與蘇聯合作”問題。返回英國。再(zai)次被(bei)選入劍橋大學三一(yi)學院(yuan)的(de)管委會，年(nian)(nian)(nian)度課目(mu)“無論證的(de)推論”。
1947年，在同仁(ren)寓所向全英圖書會(hui)社講(jiang)演(yan)“哲學與政治”。1948年，在去(qu)挪威的(de)特(te)隆赫姆作講(jiang)演(yan)“防止戰爭”的(de)途中(zhong)飛機失事，身穿(chuan)笨重大衣游泳十分鐘后(hou)得救。在英國廣播公司里恩講(jiang)座作頭幾講(jiang)，談“權(quan)威與個人”。
1949年，被授予勛章。為威斯敏斯特學院演講“原(yuan)子能與歐洲(zhou)問題”。1950年，獲得諾貝爾文(wen)學獎”。
1951年，在紐(niu)約哥(ge)倫(lun)比亞大學馬切(qie)特(te)基金會講座演講“科學對(dui)社會的影(ying)響(xiang)”。為哥(ge)倫(lun)比亞廣(guang)播電(dian)臺的第三節(jie)目撰稿，談“美國的政治和文(wen)化影(ying)響(xiang)”、“科學方法的性質與(yu)根源”，以及“懷(huai)疑主義(yi)與(yu)忍讓”。
1952年(nian)，與帕特里夏離婚，同美國的英(ying)語教授伊迪絲·芬奇結婚。1955年(nian)，以其為(wei)世界和(he)平所做的工作被授予(yu)銀梨獎杯。
1950年代，他(ta)廣泛撰寫有(you)關戰爭(zheng)危險的(de)文字，并越來(lai)(lai)越感(gan)到(dao)需要行動。他(ta)于(yu)1955年爭(zheng)取(qu)(qu)到(dao)愛(ai)因(yin)(yin)斯(si)(si)坦的(de)支(zhi)持（愛(ai)因(yin)(yin)斯(si)(si)坦在同意信寄(ji)達(da)前不久逝(shi)世(shi)），發表了(le)《羅(luo)素——愛(ai)因(yin)(yin)斯(si)(si)坦宣(xuan)(xuan)言》（或稱《愛(ai)因(yin)(yin)斯(si)(si)坦——羅(luo)素宣(xuan)(xuan)言》）。他(ta)還向各(ge)國著(zhu)名科學家征集(ji)簽名，召開了(le)一次世(shi)界(jie)性會(hui)議，商討采取(qu)(qu)什么實際(ji)步(bu)驟來(lai)(lai)應(ying)對由原子武器出現面臨的(de)危機。由于(yu)簽名的(de)科學家很多是(shi)諾貝(bei)爾獎獲得者(zhe)，該宣(xuan)(xuan)言造成了(le)很大影響(xiang)。其后，該會(hui)議逐步(bu)演變為《維也納宣(xuan)(xuan)言》。
1958年(nian)(nian)，為促進核裁(cai)軍活動，而后創立非暴力反抗運動百人委(wei)員(yuan)會。20世紀(ji)60年(nian)(nian)代，羅(luo)素出版了自己的(de)三卷自傳，并參(can)與了肯(ken)尼迪遇(yu)刺事件的(de)調查。
1961年，89歲高齡的(de)羅(luo)(luo)素參與一個核裁軍(jun)的(de)游行后被(bei)拘(ju)禁(jin)了7天。他反對越南(nan)戰爭(zheng)，于(yu)1967年5月和(he)薩(sa)特一起成(cheng)立了一個被(bei)稱為“羅(luo)(luo)素法庭(ting)”的(de)民間法庭(ting)，以(yi)揭露(lu)美國的(de)戰爭(zheng)罪行。
1970年2月2日，羅(luo)(luo)素在梅里奧尼斯(si)郡(jun)彭林德(de)拉(la)耶斯(si)逝世(shi)，他(ta)的(de)骨灰被撒在威爾士的(de)群山之中。其爵位由他(ta)與(yu)多拉(la)·布(bu)萊克的(de)兒子約翰(han)·康拉(la)德(de)·羅(luo)(luo)素繼承，為(wei)羅(luo)(luo)素勛(xun)爵四世(shi)。
羅(luo)素是(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)主(zhu)義者，但他(ta)(ta)(ta)(ta)反(fan)對(dui)(dui)一(yi)切反(fan)抗(kang)行為(wei)(wei)(wei)所(suo)懷有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)那(nei)種天生的(de)(de)(de)(de)激(ji)進態度和(he)同志感情(qing)，卻使他(ta)(ta)(ta)(ta)對(dui)(dui)社會主(zhu)義者反(fan)抗(kang)貧困的(de)(de)(de)(de)斗爭深(shen)表同情(qing)，因而(er)(er)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)主(zhu)義并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)古典自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)主(zhu)義，而(er)(er)是(shi)(shi)具(ju)有(you)(you)濃厚社會主(zhu)義傾向的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)主(zhu)義。作為(wei)(wei)(wei)一(yi)名自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)主(zhu)義者，羅(luo)素堅持(chi)個(ge)(ge)人的(de)(de)(de)(de)基本自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)應(ying)受(shou)到侵犯。他(ta)(ta)(ta)(ta)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)，實(shi)踐中的(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)人學(xue)說(shuo)包(bao)(bao)括(kuo)兩個(ge)(ge)方面：一(yi)方面，個(ge)(ge)人除了經過應(ying)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)法(fa)律程序(xu)以(yi)外，不(bu)(bu)(bu)(bu)應(ying)接(jie)受(shou)處罰；另一(yi)方面，應(ying)當有(you)(you)一(yi)個(ge)(ge)范圍(wei)(wei)，在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)中間個(ge)(ge)人的(de)(de)(de)(de)活動不(bu)(bu)(bu)(bu)受(shou)政(zheng)府控制(zhi)。這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)范圍(wei)(wei)包(bao)(bao)括(kuo)言(yan)論自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)、出版自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)和(he)宗教自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)，它(ta)通(tong)常(chang)還包(bao)(bao)括(kuo)經濟上(shang)的(de)(de)(de)(de)經營自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)。羅(luo)素承(cheng)(cheng)認(ren)(ren)這(zhe)(zhe)(zhe)些自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)是(shi)(shi)有(you)(you)限制(zhi)的(de)(de)(de)(de)，即(ji)便是(shi)(shi)非常(chang)重要的(de)(de)(de)(de)表達意見的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)也(ye)以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)危及國(guo)(guo)家安全為(wei)(wei)(wei)先(xian)決條件(jian)。至(zhi)于(yu)經濟上(shang)的(de)(de)(de)(de)經營自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)，羅(luo)素是(shi)(shi)在(zai)一(yi)定范圍(wei)(wei)內(nei)贊(zan)成的(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)(ta)(ta)反(fan)對(dui)(dui)經濟權利的(de)(de)(de)(de)集(ji)中——不(bu)(bu)(bu)(bu)管是(shi)(shi)集(ji)中在(zai)國(guo)(guo)家手(shou)里（斯大(da)林模式）還是(shi)(shi)集(ji)中在(zai)卡特爾(er)手(shou)里（帝國(guo)(guo)主(zhu)義），同時，他(ta)(ta)(ta)(ta)希(xi)望對(dui)(dui)私人財產的(de)(de)(de)(de)所(suo)有(you)(you)和(he)使用(yong)實(shi)行嚴格的(de)(de)(de)(de)限制(zhi)。他(ta)(ta)(ta)(ta)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)同意一(yi)個(ge)(ge)人應(ying)該享有(you)(you)他(ta)(ta)(ta)(ta)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)成果這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)原則，但他(ta)(ta)(ta)(ta)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)繼承(cheng)(cheng)財產是(shi)(shi)沒有(you)(you)道理的(de)(de)(de)(de)，甚(shen)至(zhi)在(zai)不(bu)(bu)(bu)(bu)依賴(lai)繼承(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)財產這(zhe)(zhe)(zhe)種罕(han)見的(de)(de)(de)(de)情(qing)況下，他(ta)(ta)(ta)(ta)也(ye)反(fan)對(dui)(dui)大(da)企業的(de)(de)(de)(de)私人所(suo)有(you)(you)制(zhi)和(he)土地的(de)(de)(de)(de)私人所(suo)有(you)(you)制(zhi)。
正是由(you)于羅(luo)素的(de)(de)(de)主張(zhang)對自(zi)由(you)的(de)(de)(de)限(xian)制(zhi)，他(ta)甚至(zhi)把(ba)自(zi)己(ji)說成是社會(hui)主義者(zhe)。他(ta)早期的(de)(de)(de)兩部嚴肅的(de)(de)(de)政(zheng)治理(li)論(lun)(lun)著(zhu)作分別于1916年(nian)(nian)和1918年(nian)(nian)出版(ban)的(de)(de)(de)《社會(hui)重(zhong)建原則》和《自(zi)由(you)之路》。在這些書中，羅(luo)素提(ti)倡一(yi)種(zhong)基爾特社會(hui)主義，這種(zhong)體系有(you)一(yi)個要求，即工(gong)人(ren)管理(li)工(gong)業(ye)，而不是由(you)政(zheng)府管理(li)。羅(luo)素認(ren)為(wei)，國家(jia)權(quan)力是一(yi)種(zhong)勢在必行的(de)(de)(de)惡，應該被限(xian)制(zhi)，他(ta)還(huan)把(ba)“國家(jia)權(quan)力過大”看作“現(xian)(xian)代(dai)世界不幸的(de)(de)(de)根(gen)源(yuan)”。《社會(hui)重(zhong)建原則》是羅(luo)素為(wei)反對第一(yi)次(ci)世界大戰、宣傳(chuan)和平而撰寫的(de)(de)(de)政(zheng)治理(li)論(lun)(lun)著(zhu)作。他(ta)在該書中企圖創立一(yi)種(zhong)政(zheng)治哲學，以提(ti)供一(yi)種(zhong)比較好的(de)(de)(de)政(zheng)治模型。在《自(zi)由(you)之路》中，羅(luo)素則綱要似地論(lun)(lun)述了他(ta)所主張(zhang)的(de)(de)(de)基爾特社會(hui)主義制(zhi)度。他(ta)相信“這是目前為(wei)止最(zui)好的(de)(de)(de)建議，而且是一(yi)種(zhong)能得(de)到自(zi)由(you)的(de)(de)(de)制(zhi)度，但又沒有(you)在完全無(wu)政(zheng)府主義政(zheng)體下所最(zui)可怕(pa)的(de)(de)(de)經常訴諸暴力的(de)(de)(de)現(xian)(xian)象”。
作為一位哲學家，羅素的思想大致經歷了(le)絕對唯心主義、邏輯原(yuan)子(zi)論(lun)(lun)、新實在論(lun)(lun)、中立一元(yuan)論(lun)(lun)等幾個階段，主要貢獻在數理邏輯方面，由此出發建(jian)立了(le)邏輯原(yuan)子(zi)論(lun)(lun)和(he)新實在論(lun)(lun)，使(shi)他成為現(xian)代分析哲學創始人之(zhi)一。
作為一(yi)位邏(luo)輯(ji)學家，羅(luo)(luo)素在數(shu)學邏(luo)輯(ji)方面具(ju)有(you)巨大的(de)貢獻，他(ta)和懷特海共同寫就了(le)《數(shu)學原(yuan)理(li)》一(yi)書，被公認(ren)為是現代數(shu)理(li)邏(luo)輯(ji)的(de)基礎，他(ta)所(suo)提出的(de)“羅(luo)(luo)素悖(bei)論”推(tui)動了(le)20世(shi)紀邏(luo)輯(ji)學的(de)發展(zhan)，他(ta)所(suo)主張的(de)邏(luo)輯(ji)主義也在一(yi)定(ding)程度上推(tui)動了(le)數(shu)學歷史的(de)發展(zhan)。
絕大多數分析哲(zhe)學(xue)(xue)家缺乏歷(li)史(shi)(shi)感，忽(hu)視(shi)歷(li)史(shi)(shi)問題和(he)(he)(he)歷(li)史(shi)(shi)研(yan)究，而羅素(su)卻(que)對歷(li)史(shi)(shi)和(he)(he)(he)歷(li)史(shi)(shi)理論終生嗜(shi)之不(bu)倦(juan)。他寫過(guo)幾十(shi)篇(pian)歷(li)史(shi)(shi)論文和(he)(he)(he)散(san)布歷(li)史(shi)(shi)專著(zhu)(zhu)，這(zhe)三部是：《自由和(he)(he)(he)組織(zhi)》《1902－1914年協約國政策》和(he)(he)(he)《西方(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)史(shi)(shi)》。其中，《西方(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)史(shi)(shi)》是一(yi)部膾(kuai)炙人(ren)口的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)史(shi)(shi)著(zhu)(zhu)作，其全(quan)名是《西方(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)史(shi)(shi)及其與(yu)從古(gu)代到現代的(de)(de)(de)政治社會(hui)情況的(de)(de)(de)聯系》，它(ta)在(zai)很(hen)大程(cheng)度上力圖(tu)從歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)角度來觀察(cha)哲(zhe)學(xue)(xue)思想和(he)(he)(he)發展，其引人(ren)入勝的(de)(de)(de)原因在(zai)于作者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)眼光(guang)不(bu)亞于作者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)見解。該書出版后很(hen)快(kuai)成為(wei)西方(fang)讀書界的(de)(de)(de)暢銷書，確立了(le)羅素(su)作為(wei)一(yi)位歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)家在(zai)讀者(zhe)(zhe)心目中的(de)(de)(de)形象和(he)(he)(he)地位，有許(xu)許(xu)多多的(de)(de)(de)年輕(qing)人(ren)，正(zheng)是被(bei)這(zhe)本書的(de)(de)(de)獨特魅力所吸引而走上了(le)哲(zhe)學(xue)(xue)道路。
在《悠閑頌》（1935）中(zhong)，羅素比凱(kai)恩斯(si)先行一(yi)(yi)步(bu)，向(xiang)那些總是一(yi)(yi)味贊(zan)揚節(jie)儉反對(dui)消費的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)經濟學(xue)家挑戰。他(ta)(ta)寫道：“只(zhi)要一(yi)(yi)個人把(ba)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)收入用于消費，那么他(ta)(ta)也(ye)就是把(ba)面包送(song)到別(bie)人嘴(zui)里。......從這(zhe)(zhe)個觀(guan)點(dian)來看，真正的(de)(de)(de)(de)惡(e)棍乃(nai)是節(jie)儉的(de)(de)(de)(de)人。”他(ta)(ta)認(ren)為“節(jie)儉這(zhe)(zhe)可惡(e)的(de)(de)(de)(de)罪行”是能夠導(dao)致失(shi)業(ye)的(de)(de)(de)(de)。羅素說，如果節(jie)儉者使用手里的(de)(de)(de)(de)錢，哪怕是用于飲酒，賭(du)博或者拿來請客招待朋友(you)，那都是極好的(de)(de)(de)(de)事。那些經濟學(xue)教(jiao)授們，把(ba)羅素的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)觀(guan)點(dian)輕率地說成是一(yi)(yi)位偏離本(ben)行的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)家所犯的(de)(de)(de)(de)可笑錯誤，對(dui)之根(gen)本(ben)不予理睬。而(er)自凱(kai)恩斯(si)的(de)(de)(de)(de)《利息、就業(ye)和貨幣(bi)通論》（1936）發(fa)表后，這(zhe)(zhe)個觀(guan)點(dian)已經成為眾(zhong)所公(gong)認(ren)的(de)(de)(de)(de)經濟學(xue)說的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分。
羅素對教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)理論(lun)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)有極為(wei)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)貢獻。他(ta)(ta)(ta)指出：“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)應(ying)(ying)該(gai)培養求真理的(de)(de)(de)(de)愿望，而不是(shi)(shi)(shi)相信某種特(te)殊(shu)的(de)(de)(de)(de)信條(tiao)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)真理。”他(ta)(ta)(ta)主張的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)方法，應(ying)(ying)“減少很快(kuai)的(de)(de)(de)(de)講授而多(duo)(duo)事于(yu)(yu)討論(lun)，給學(xue)生以更多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)機會(hui)(hui)使他(ta)(ta)(ta)們(men)受到(dao)鼓勵(li)來(lai)發(fa)表自己(ji)的(de)(de)(de)(de)意(yi)見(jian)，更多(duo)(duo)地嘗試使教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)內容能(neng)使學(xue)生感到(dao)一(yi)(yi)些(xie)興趣”。對于(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)來(lai)說，“不僅(jin)不應(ying)(ying)當(dang)要(yao)求教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)發(fa)表千(qian)篇一(yi)(yi)律的(de)(de)(de)(de)意(yi)見(jian)，而且要(yao)盡(jin)可能(neng)避免出現(xian)這(zhe)種情況，因為(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)各抒(shu)己(ji)見(jian)是(shi)(shi)(shi)健全的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)所(suo)必不可少的(de)(de)(de)(de)”。他(ta)(ta)(ta)認為(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)不應(ying)(ying)該(gai)是(shi)(shi)(shi)使人(ren)輕(qing)信的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)。他(ta)(ta)(ta)指出，這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)，“經過一(yi)(yi)個(ge)時期很快(kuai)就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)引導(dao)(dao)(dao)到(dao)思想的(de)(de)(de)(de)腐朽”。此外(wai)，他(ta)(ta)(ta)認為(wei)青年人(ren)的(de)(de)(de)(de)性教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)在教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)中起著(zhu)極大的(de)(de)(de)(de)作用。他(ta)(ta)(ta)指出：“在青年人(ren)性問題(ti)上(shang)所(suo)采取(qu)的(de)(de)(de)(de)傳統做(zuo)法會(hui)(hui)使人(ren)變得(de)(de)愚蠢、虛(xu)偽和膽怯，而且還會(hui)(hui)使相當(dang)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)患精神病或(huo)類似的(de)(de)(de)(de)疾病。性的(de)(de)(de)(de)好奇心與其他(ta)(ta)(ta)各種好奇心一(yi)(yi)樣，一(yi)(yi)旦(dan)得(de)(de)到(dao)滿足，很快(kuai)就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)消失。因此，防(fang)止青年人(ren)為(wei)性問題(ti)所(suo)糾纏(chan)的(de)(de)(de)(de)最好辦法，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)盡(jin)量按其所(suo)求，告訴他(ta)(ta)(ta)們(men)關于(yu)(yu)性的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切事情。”關于(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)，他(ta)(ta)(ta)于(yu)(yu)1926年著(zhu)了(le)《論(lun)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)：特(te)別是(shi)(shi)(shi)幼兒(er)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)》一(yi)(yi)書(shu)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)，羅素未能(neng)為(wei)他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)孩子找到(dao)一(yi)(yi)所(suo)符合(he)他(ta)(ta)(ta)理論(lun)的(de)(de)(de)(de)學(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)，于(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)著(zhu)手(shou)創辦了(le)一(yi)(yi)所(suo)學(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)，招收(shou)了(le)20多(duo)(duo)個(ge)孩子。這(zhe)個(ge)學(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)以進步路(lu)線為(wei)指導(dao)(dao)(dao)，而不是(shi)(shi)(shi)以放任(ren)自流為(wei)指導(dao)(dao)(dao)。但(dan)由于(yu)(yu)吸收(shou)的(de)(de)(de)(de)兒(er)童中有問題(ti)的(de)(de)(de)(de)太多(duo)(duo)，而且未能(neng)做(zuo)到(dao)自由與權威的(de)(de)(de)(de)平(ping)衡，學(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)未能(neng)取(qu)得(de)(de)預期的(de)(de)(de)(de)成功。
羅(luo)素同時也是(shi)個文(wen)學家，雖(sui)然他直到80歲才開始(shi)創作小說。1952年，他匿名出版(ban)了第一部小說《x小姐科西嘉歷險(xian)記》，之后又相繼出版(ban)了兩部短(duan)篇小說：《近郊的(de)撒旦》《顯要人物的(de)惡夢》，它們是(shi)用寓言形(xing)式寫成的(de)。羅(luo)素的(de)散文(wen)在英(ying)國文(wen)學中(zhong)也享譽甚高。
1955 銀梨(li)獎 （獲(huo)獎）
1950 諾貝爾文學獎(jiang) （獲獎(jiang)）
羅素的哲學具(ju)體地體現(xian)了(le)諾貝爾(er)先生(sheng)創(chuang)立這個獎（諾貝爾(er)文學獎）的初衷，他們對(dui)人(ren)生(sheng)的看法是十分(fen)近似的，兩個人(ren)不但(dan)都接受懷疑論(lun)，而且都懷有烏(wu)托(tuo)邦理想，并且由于對(dui)當前世局的共同(tong)憂慮而共同(tong)強調(diao)人(ren)類行為的理性化。（瑞典文學院評(ping)）
羅素在(zai)歷史上的地位應(ying)該(gai)說(shuo)是(shi)由于(yu)他的哲學著(zhu)作，特別是(shi)他在(zai)青(qing)年(nian)時(shi)期和中年(nian)時(shi)期的早期所完成的著(zhu)作而贏得的。（英國(guo)哲學家艾(ai)耶爾評(ping)）
很少有人能像羅素(su)一(yi)樣，橫(heng)跨文理，在哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)、數學(xue)(xue)(xue)(xue)、歷史(shi)、文學(xue)(xue)(xue)(xue)、教(jiao)育學(xue)(xue)(xue)(xue)等領域(yu)，同(tong)時取得超常的建樹。不過，羅素(su)將近(jin)百年的漫(man)長(chang)一(yi)生(sheng)，從來不是(shi)一(yi)位安坐(zuo)于書齋的學(xue)(xue)(xue)(xue)者，他(ta)的行(xing)跡遍布(bu)世界(jie)，對各種(zhong)異(yi)域(yu)文化(hua)充滿(man)好奇與(yu)(yu)同(tong)情，且從不以西方中心主義(yi)的眼光來看待他(ta)國，他(ta)是(shi)一(yi)位身體力行(xing)的社會活動家與(yu)(yu)和平主義(yi)者。（北京(jing)大學(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)系教(jiao)授(shou)何懷宏評）
