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人物簡介

伯(bo)特(te)蘭(lan)·阿(a)瑟(se)·威廉·羅(luo)素（Bertrand Arthur William Russell，1872年(nian)—1970年(nian)），英國(guo)哲學家、數學家、邏(luo)輯學家、歷史學家、文(wen)學家，分析(xi)哲學的(de)主(zhu)(zhu)要創始人，世界和平運動的(de)倡導者(zhe)和組織者(zhe)。羅(luo)素1950年(nian)獲得(de)諾貝爾文(wen)學獎，主(zhu)(zhu)要作品有《西(xi)方哲學史》《哲學問題(ti)》《心的(de)分析(xi)》《物的(de)分析(xi)》等。

羅素出身于曼摩(mo)茲郡一(yi)個(ge)貴族(zu)家(jia)庭。1890年(nian)考入(ru)劍(jian)橋(qiao)大學三(san)一(yi)學院，后曾兩(liang)度在該校任教。1908年(nian)當(dang)選為(wei)皇(huang)家(jia)學會會員(yuan)。1950年(nian)獲諾(nuo)貝爾(er)文(wen)學獎，并被授予英國嘉(jia)行勛(xun)章。1967年(nian)組(zu)織了斯德哥爾(er)摩(mo)戰爭罪犯審判法(fa)庭，譴責美國在越南(nan)的(de)(de)政(zheng)策。1970年(nian)在威爾(er)士的(de)(de)家(jia)中去(qu)世。

羅素(su)不僅在(zai)(zai)哲學(xue)、邏輯和數學(xue)上成(cheng)就顯著，而且在(zai)(zai)教育學(xue)、社會學(xue)、政治學(xue)和文學(xue)等許多領域(yu)都有建樹。他前后(hou)期哲學(xue)思想變化很大，早期信(xin)奉新(xin)黑格爾主(zhu)義，深(shen)信(xin)絕對(dui)(dui)、共相的存在(zai)(zai)，把數學(xue)視(shi)為柏(bo)拉圖理念(nian)的證據。后(hou)來與摩爾一起(qi)叛離了(le)絕對(dui)(dui)唯心(xin)主(zhu)義，轉向(xiang)新(xin)實在(zai)(zai)論。

主要經歷

1872年5月18日，出(chu)生于英國(guo)蒙茅斯郡特雷勒克(ke)附近的(de)雷文(wen)斯莊園(yuan)。1874年，羅(luo)素的(de)母親(qin)安(an)(an)伯(bo)利(li)夫人(ren)(ren)逝世。1876年1月，羅(luo)素的(de)父親(qin)安(an)(an)伯(bo)利(li)伯(bo)爵逝世，接(jie)著對其遺(yi)囑產生爭議(yi)，以自由思想家作為其子的(de)監(jian)護人(ren)(ren)被否決，改由祖母和羅(luo)洛監(jian)護，居住在(zai)彭布羅(luo)克(ke)寓所。

1883年(nian)(nian)開始，從其兄弗(fu)蘭克學歐幾里德(de)數(shu)學。在家(jia)庭(ting)教(jiao)師(shi)輔導下學習。開始哲學思辨，尤其在宗教(jiao)問題上。悄悄寫下自(zi)己的(de)想(xiang)法在一家(jia)雜志(zhi)發表。1890年(nian)(nian)進(jin)入(ru)劍橋大(da)學三(san)一學院，大(da)學前三(san)年(nian)(nian)，他專攻(gong)數(shu)學，獲(huo)數(shu)學榮譽學位考試(shi)的(de)第(di)七名(ming)(ming)。1894年(nian)(nian)，參(can)(can)加倫(lun)理學榮譽學位考試(shi)。完成研究論文《論幾何學的(de)基礎(chu)》。被指定為(wei)英國駐巴黎的(de)名(ming)(ming)譽參(can)(can)贊。與阿(a)魯(lu)絲·史密斯(si)結婚。

1895年(nian)，訪(fang)(fang)問德國，研(yan)習于柏林大(da)(da)學(xue)(xue)。在(zai)倫敦政治經(jing)濟學(xue)(xue)院(yuan)講授(shou)“德國的(de)社(she)會民(min)主制(zhi)”。選入劍(jian)橋大(da)(da)學(xue)(xue)三一學(xue)(xue)院(yuan)管委會。1896年(nian)偕(xie)夫人訪(fang)(fang)美，到(dao)霍(huo)普金斯(si)大(da)(da)學(xue)(xue)和布(bu)賴恩-莫大(da)(da)學(xue)(xue)講學(xue)(xue)。1898年(nian)在(zai)劍(jian)橋大(da)(da)學(xue)(xue)講授(shou)萊布(bu)尼茨。與G.E.穆(mu)爾(er)(er)一道反駁康德和黑格(ge)爾(er)(er)。

1900年，出席(xi)在巴黎召開(kai)的國際哲學(xue)(xue)會議。1903年，羅素(su)發表《數學(xue)(xue)原理(li)》一(yi)書，并以論文《幾何學(xue)(xue)基礎(chu)》獲三一(yi)學(xue)(xue)院研究(jiu)員職位。

1905年(nian)(nian)，描述理(li)論首獲(huo)成功。1907年(nian)(nian)競選(xuan)議(yi)員失敗。1908年(nian)(nian)成為(wei)皇(huang)家學會會員。1910年(nian)(nian)，任劍橋大學講師。在與(yu)A.N-懷德海合(he)作撰寫《數學原理(li)》長達10年(nian)(nian)之(zhi)后，該書第一卷問世。因(yin)受其不可(ke)知論觀點的影響，未(wei)能(neng)獲(huo)得自由黨(dang)提(ti)名為(wei)議(yi)員候選(xuan)人(ren)。

1911年，擔任亞里士(shi)多德學會主(zhu)席。與夫人阿(a)里斯分(fen)居(ju)。1913年，在高等社會研究學院(yuan)講授“數理邏輯(ji)的哲理重要性”，在三一(yi)學院(yuan)向異教(jiao)人士(shi)講演(yan)柏格森哲學。

1914年，又任劍橋三一學(xue)院研(yan)究員。同年加入工黨。在(zai)牛(niu)津大(da)學(xue)赫伯特(te)·斯賓塞講座講演(yan)“哲學(xue)的(de)科學(xue)方(fang)法(fa)”。在(zai)波士頓洛威爾講座講演(yan)“我們對外部世界(jie)(jie)的(de)知(zhi)識(shi)”。撰(zhuan)寫反(fan)(fan)對第一次(ci)世界(jie)(jie)大(da)戰的(de)小(xiao)冊子和進行公開反(fan)(fan)戰講演(yan)。

1915年(nian)，向曼徹斯特(te)哲學(xue)協(xie)會講演“物質(zhi)的(de)基本要素”。1916年(nian)，因撰(zhuan)寫小冊子批(pi)評對一位(wei)拒服兵役者被判兩年(nian)徒刑的(de)埃弗里特(te)案件而遭罰款(kuan)100英(ying)鎊。變賣圖書償(chang)付罰金(jin)，朋友們為(wei)其買下圖書。失(shi)去在三一學(xue)院的(de)講師職位(wei)。

1918年(nian)，在(zai)倫敦(dun)開設一(yi)個(ge)含八講(jiang)的(de)課題，講(jiang)述其“邏輯原子(zi)論”，承認過去四年(nian)曾受維根斯(si)坦(tan)的(de)影響。由于在(zai)一(yi)篇文章中引述美國國會對(dui)使用軍(jun)隊對(dui)付罷工者的(de)調查報告而被判處六個(ge)月監禁；獄中待遇由第二級改(gai)為(wei)第一(yi)級，在(zai)布(bu)里(li)克斯(si)頓獄中完成《數(shu)理哲學導論》一(yi)書。

1920年(nian)，訪(fang)問俄(e)國和中國，并在北(bei)京講學(xue)一年(nian)。1921年(nian)，與(yu)阿魯(lu)絲離婚，同多(duo)拉·布萊克(ke)結(jie)婚。訪(fang)問中國和日(ri)本。在倫(lun)敦和中國講演“心之(zhi)分析(xi)”。兒(er)子(zi)約翰出(chu)生(sheng)。這期間(jian)羅素已經因為參(can)與(yu)反戰活動(dong)而被校方開除，他通過出(chu)版各種有(you)關物理、倫(lun)理和教育方面的書籍謀生(sheng)。

1922年，成(cheng)為(wei)工黨(dang)議(yi)員候選人(ren)。為(wei)M.D.康韋紀念講座作《論自(zi)由思想(xiang)與官方宣(xuan)傳》的演(yan)講。1923年，女兒凱特出生。1924年，在美國巡回演(yan)講。以《布爾什維克主義與西方》為(wei)題，面對“爭取公眾參議(yi)社團”人(ren)士(shi)，同司各特·尼爾林辯論。

1925年，在(zai)三一學院塔納(na)的講(jiang)座講(jiang)演“物之分(fen)析”。1927年在(zai)美國巡回演講(jiang)。在(zai)彼得(de)斯菲(fei)爾(er)德附近的塔山(shan)開辦(ban)學校，自任校長(chang)，夫人多(duo)拉任女校長(chang)。在(zai)巴特爾(er)塞(sai)市(shi)政(zheng)廳為全英非宗教(jiao)人士協會南倫敦分(fen)會演講(jiang)《我為什么不是(shi)基督徒？》。

1929年，在美國巡回演(yan)講。在伊利諾州埃文斯頓的(de)(de)西北大學(xue)為當代思(si)想班學(xue)員演(yan)講《通向世界(jie)的(de)(de)三條道路》。

1930年，在紐約同約翰·庫柏(bo)·波伊斯(si)辯(bian)(bian)論“現代(dai)婚姻是(shi)不是(shi)失敗？”1931年，在美國巡回演講。同舍伍德·安德森辯(bian)(bian)論“家庭(ting)是(shi)否將消(xiao)亡？”其兄弗蘭克逝世，承襲爵位成為羅素伯爵第三。但是(shi)他很少在公開場合這么(me)稱(cheng)(cheng)呼自己，或(huo)被別(bie)人這樣稱(cheng)(cheng)呼。

1935年(nian)，與(yu)多拉(la)離婚(hun)，退出(chu)所辦學校，離婚(hun)后，勃拉(la)克(ke)獨(du)自(zi)把友前希(xi)爾(er)學校辦到1939年(nian)，并(bing)一(yi)直(zhi)主張“自(zi)由(you)教(jiao)育”和“愛的教(jiao)育”。1936年(nian)，在泰恩(en)河上紐卡(ka)斯爾(er)的阿姆斯特朗(lang)學院為格雷伯爵紀念講座演(yan)講“宿(su)命論與(yu)物理(li)學”。與(yu)海(hai)倫-帕(pa)特里夏·斯彭斯結婚(hun)，兩人也生有(you)一(yi)個兒子(zi)。

1937年，其子康拉德出生(sheng)。1938年在牛津大(da)學作系列講(jiang)座(zuo)“語言與(yu)(yu)事(shi)實”。訪美并旅居(ju)到(dao)1944年。與(yu)(yu)T.V.史密斯(si)和保爾(er)·道格(ge)拉斯(si)在廣播上(shang)談論(lun)“馴服經濟力”問題。任芝加哥大(da)學客座(zuo)教授至1939年。

1939年，搬到美(mei)國，并很快被任(ren)命為(wei)紐約(yue)城市大學(xue)教授。參加(jia)芝加(jia)哥(ge)圓桌廣播討(tao)論，談(tan)“安全感在增長嗎(ma)？”在芝加(jia)哥(ge)大學(xue)社會(hui)學(xue)俱樂部演講“現(xian)代(dai)世界中知(zhi)識(shi)分子的作用”。在洛杉磯加(jia)州大學(xue)舉行講座(zuo)直(zhi)至1940年。

1940年，在哈佛大學(xue)威廉·詹(zhan)姆斯(si)講(jiang)座演講(jiang)“探尋(xun)意義和真(zhen)理”。由于伯特蘭·羅素案而喪失(shi)紐約市立(li)學(xue)院(yuan)的任命。

1941年，在賓夕法(fa)尼亞州梅里恩(en)的(de)(de)巴恩(en)斯基金會演講“哲學史”。與亨(heng)廷(ting)頓(dun)·凱恩(en)斯、阿蘭·泰特(te)(te)和馬克(ke)(ke)·范·多林共同(tong)在美(mei)國(guo)哥倫比亞廣播公司的(de)(de)“增(zeng)長知識”節目談“黑格爾哲學史”。與雷克(ke)(ke)斯·斯托特(te)(te)在WEAF電臺作“話說(shuo)自由(you)”節目的(de)(de)廣播談話。

1942年，在哥倫比(bi)亞廣(guang)播公(gong)司的“增(zeng)長知(zhi)識”節目與(yu)雅克·巴曾談(tan)“笛卡爾的《方法談(tan)》”，與(yu)司各特(te)·布坎南(nan)和馬克·范·多(duo)林談(tan)“斯賓(bin)諾莎(sha)的《倫理學(xue)》”，后又與(yu)凱薩琳·安·玻特(te)談(tan)“卡洛(luo)爾的《艾麗(li)絲漫(man)游奇境記》”。在美國空中論壇談(tan)“印度如何了？”

1943年(nian)，終(zhong)止巴恩斯合同，順利了結(jie)五(wu)年(nian)合同的終(zhong)止訴訟。1944年(nian)，在(zai)(zai)紐約(yue)的蘭德學(xue)院講演，在(zai)(zai)WEAF電臺談(tan)論(lun)(lun)“與蘇聯合作”問題(ti)。返回英國。再次被選入(ru)劍橋大(da)學(xue)三一學(xue)院的管委(wei)會，年(nian)度課(ke)目“無論(lun)(lun)證的推論(lun)(lun)”。

1947年，在(zai)同仁寓所(suo)向全(quan)英圖書會社講(jiang)演(yan)“哲(zhe)學與政治”。1948年，在(zai)去挪威(wei)的特隆赫(he)姆(mu)作講(jiang)演(yan)“防止(zhi)戰爭(zheng)”的途中飛(fei)機失事，身(shen)穿(chuan)笨(ben)重大衣游泳(yong)十(shi)分鐘后得救。在(zai)英國廣播(bo)公司(si)里(li)恩講(jiang)座作頭幾講(jiang)，談“權威(wei)與個(ge)人”。

1949年(nian)，被授(shou)予勛章。為威斯敏斯特(te)學院演(yan)講“原子能(neng)與歐(ou)洲問(wen)題(ti)”。1950年(nian)，獲得諾貝爾文學獎”。

1951年(nian)，在(zai)紐(niu)約哥倫比亞大學馬切特基(ji)金會(hui)講座演講“科學對社會(hui)的(de)影響”。為哥倫比亞廣播電臺(tai)的(de)第三(san)節目撰稿，談“美國的(de)政(zheng)治和文(wen)化影響”、“科學方法的(de)性質與(yu)根(gen)源”，以及“懷疑主義與(yu)忍(ren)讓”。

1952年(nian)(nian)，與帕(pa)特里夏離(li)婚(hun)，同美國的英語教(jiao)授伊迪(di)絲·芬奇(qi)結婚(hun)。1955年(nian)(nian)，以其(qi)為(wei)世(shi)界和平所做的工作被授予(yu)銀梨獎杯。

1950年(nian)代，他廣泛(fan)撰寫有(you)關戰(zhan)爭危險的(de)(de)文(wen)字，并越來越感到(dao)需(xu)要行(xing)動。他于(yu)(yu)1955年(nian)爭取到(dao)愛因(yin)斯(si)坦(tan)(tan)的(de)(de)支持(chi)（愛因(yin)斯(si)坦(tan)(tan)在(zai)同意(yi)信寄(ji)達前不久逝世），發(fa)表了(le)(le)《羅素——愛因(yin)斯(si)坦(tan)(tan)宣(xuan)言(yan)》（或稱《愛因(yin)斯(si)坦(tan)(tan)——羅素宣(xuan)言(yan)》）。他還(huan)向(xiang)各國(guo)著名科學家征集簽名，召開了(le)(le)一次世界性(xing)會議(yi)，商(shang)討(tao)采取什么實際步驟來應對由原子(zi)武器出現面臨的(de)(de)危機(ji)。由于(yu)(yu)簽名的(de)(de)科學家很(hen)多是諾(nuo)貝爾獎獲(huo)得者，該(gai)宣(xuan)言(yan)造成了(le)(le)很(hen)大(da)影響(xiang)。其(qi)后(hou)，該(gai)會議(yi)逐步演變為《維也納宣(xuan)言(yan)》。

1958年(nian)，為促進核(he)裁軍活動(dong)，而(er)后創立非暴力反抗運動(dong)百(bai)人委(wei)員(yuan)會。20世紀60年(nian)代，羅(luo)素出版了自己的三卷自傳，并(bing)參(can)與了肯尼(ni)迪遇刺(ci)事件的調查。

1961年，89歲高齡(ling)的羅素(su)參與一個(ge)核裁軍的游行(xing)后被拘禁了7天(tian)。他反對越(yue)南戰(zhan)爭，于1967年5月和薩特(te)一起成(cheng)立了一個(ge)被稱為“羅素(su)法庭”的民(min)間(jian)法庭，以揭露美(mei)國的戰(zhan)爭罪行(xing)。

1970年2月2日，羅(luo)(luo)素在梅里奧尼斯郡彭林德拉耶斯逝世(shi)，他(ta)的骨灰(hui)被撒在威爾(er)士的群山(shan)之中(zhong)。其(qi)爵(jue)(jue)位由他(ta)與多拉·布萊(lai)克的兒子約翰·康(kang)拉德·羅(luo)(luo)素繼承，為羅(luo)(luo)素勛爵(jue)(jue)四世(shi)。

貢獻影響

政治

羅素(su)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)義者(zhe)(zhe)，但(dan)他(ta)(ta)反(fan)對(dui)一(yi)切反(fan)抗(kang)行為(wei)所懷有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)那種天生的(de)(de)(de)(de)激(ji)進態度(du)和同(tong)志(zhi)感情(qing)，卻使他(ta)(ta)對(dui)社會主(zhu)(zhu)(zhu)義者(zhe)(zhe)反(fan)抗(kang)貧困的(de)(de)(de)(de)斗爭深表(biao)同(tong)情(qing)，因而他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)義并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)古典自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)義，而是(shi)(shi)(shi)(shi)具有(you)(you)濃厚社會主(zhu)(zhu)(zhu)義傾(qing)向的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)義。作為(wei)一(yi)名自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)義者(zhe)(zhe)，羅素(su)堅持個人(ren)的(de)(de)(de)(de)基(ji)本自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)不(bu)應受(shou)到侵(qin)犯。他(ta)(ta)認(ren)(ren)為(wei)，實踐中的(de)(de)(de)(de)個人(ren)學(xue)說包括兩個方面：一(yi)方面，個人(ren)除了經過(guo)應有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)法律程序以(yi)外，不(bu)應接受(shou)處罰；另(ling)一(yi)方面，應當(dang)有(you)(you)一(yi)個范圍(wei)，在(zai)這(zhe)中間個人(ren)的(de)(de)(de)(de)活動不(bu)受(shou)政(zheng)府(fu)控制。這(zhe)個范圍(wei)包括言論自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)、出版自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)和宗教(jiao)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)，它通常還(huan)包括經濟上的(de)(de)(de)(de)經營自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)。羅素(su)承認(ren)(ren)這(zhe)些自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)限制的(de)(de)(de)(de)，即便是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)常重要的(de)(de)(de)(de)表(biao)達意見的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)也以(yi)不(bu)危及國家(jia)(jia)安全為(wei)先決(jue)條件。至于經濟上的(de)(de)(de)(de)經營自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)，羅素(su)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)一(yi)定范圍(wei)內(nei)贊成(cheng)的(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)反(fan)對(dui)經濟權利的(de)(de)(de)(de)集中——不(bu)管是(shi)(shi)(shi)(shi)集中在(zai)國家(jia)(jia)手里（斯大林模式）還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)集中在(zai)卡特爾手里（帝國主(zhu)(zhu)(zhu)義），同(tong)時(shi)，他(ta)(ta)希望對(dui)私人(ren)財(cai)產的(de)(de)(de)(de)所有(you)(you)和使用(yong)實行嚴格的(de)(de)(de)(de)限制。他(ta)(ta)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)同(tong)意一(yi)個人(ren)應該享有(you)(you)他(ta)(ta)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)成(cheng)果這(zhe)一(yi)原則，但(dan)他(ta)(ta)認(ren)(ren)為(wei)繼承財(cai)產是(shi)(shi)(shi)(shi)沒有(you)(you)道理的(de)(de)(de)(de)，甚(shen)至在(zai)不(bu)依(yi)賴(lai)繼承的(de)(de)(de)(de)財(cai)產這(zhe)種罕見的(de)(de)(de)(de)情(qing)況下，他(ta)(ta)也反(fan)對(dui)大企業的(de)(de)(de)(de)私人(ren)所有(you)(you)制和土地的(de)(de)(de)(de)私人(ren)所有(you)(you)制。

正是(shi)由(you)于羅(luo)素(su)(su)的(de)(de)主(zhu)張(zhang)對自(zi)由(you)的(de)(de)限制(zhi)，他(ta)(ta)甚至把自(zi)己說成是(shi)社會(hui)(hui)(hui)主(zhu)義者(zhe)。他(ta)(ta)早(zao)期的(de)(de)兩(liang)部嚴肅的(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治理論(lun)著(zhu)(zhu)作(zuo)分別于1916年和1918年出版的(de)(de)《社會(hui)(hui)(hui)重建原(yuan)則》和《自(zi)由(you)之路(lu)》。在(zai)這(zhe)(zhe)些(xie)書中(zhong)，羅(luo)素(su)(su)提倡一(yi)種基(ji)爾特社會(hui)(hui)(hui)主(zhu)義，這(zhe)(zhe)種體系有一(yi)個要(yao)求，即工人管理工業，而(er)不(bu)是(shi)由(you)政(zheng)(zheng)(zheng)府管理。羅(luo)素(su)(su)認為(wei)，國家(jia)權力是(shi)一(yi)種勢在(zai)必行的(de)(de)惡，應該被限制(zhi)，他(ta)(ta)還(huan)把“國家(jia)權力過大(da)”看作(zuo)“現代世界不(bu)幸(xing)的(de)(de)根(gen)源(yuan)”。《社會(hui)(hui)(hui)重建原(yuan)則》是(shi)羅(luo)素(su)(su)為(wei)反對第(di)一(yi)次世界大(da)戰、宣傳(chuan)和平而(er)撰寫的(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治理論(lun)著(zhu)(zhu)作(zuo)。他(ta)(ta)在(zai)該書中(zhong)企(qi)圖創立一(yi)種政(zheng)(zheng)(zheng)治哲學(xue)，以提供(gong)一(yi)種比較(jiao)好的(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治模型(xing)。在(zai)《自(zi)由(you)之路(lu)》中(zhong)，羅(luo)素(su)(su)則綱要(yao)似地論(lun)述了他(ta)(ta)所主(zhu)張(zhang)的(de)(de)基(ji)爾特社會(hui)(hui)(hui)主(zhu)義制(zhi)度(du)(du)。他(ta)(ta)相信“這(zhe)(zhe)是(shi)目前為(wei)止最(zui)(zui)好的(de)(de)建議，而(er)且是(shi)一(yi)種能(neng)得(de)到自(zi)由(you)的(de)(de)制(zhi)度(du)(du)，但又沒有在(zai)完全無政(zheng)(zheng)(zheng)府主(zhu)義政(zheng)(zheng)(zheng)體下所最(zui)(zui)可怕的(de)(de)經(jing)常訴(su)諸暴力的(de)(de)現象”。

哲學

作為(wei)(wei)一位哲(zhe)(zhe)學家，羅素的思想大致經歷了(le)絕對唯心主義、邏輯(ji)(ji)原(yuan)子(zi)論(lun)、新(xin)實(shi)(shi)在論(lun)、中立一元論(lun)等幾個(ge)階(jie)段，主要(yao)貢獻在數理邏輯(ji)(ji)方(fang)面，由此出發(fa)建立了(le)邏輯(ji)(ji)原(yuan)子(zi)論(lun)和新(xin)實(shi)(shi)在論(lun)，使他成為(wei)(wei)現(xian)代分(fen)析哲(zhe)(zhe)學創始人之一。

邏輯學

作為一(yi)(yi)位邏(luo)輯(ji)學(xue)家(jia)，羅素在數學(xue)邏(luo)輯(ji)方面具有(you)巨大的(de)貢獻，他(ta)(ta)和懷(huai)特海共同寫就了《數學(xue)原(yuan)理》一(yi)(yi)書，被公(gong)認(ren)為是(shi)現代數理邏(luo)輯(ji)的(de)基(ji)礎，他(ta)(ta)所提出的(de)“羅素悖(bei)論”推動(dong)了20世紀邏(luo)輯(ji)學(xue)的(de)發(fa)展(zhan)，他(ta)(ta)所主(zhu)張(zhang)的(de)邏(luo)輯(ji)主(zhu)義也(ye)在一(yi)(yi)定程(cheng)度上推動(dong)了數學(xue)歷史的(de)發(fa)展(zhan)。

歷史

絕大(da)多數分析哲(zhe)學(xue)家(jia)缺乏歷(li)(li)(li)史(shi)感，忽視歷(li)(li)(li)史(shi)問題和(he)(he)歷(li)(li)(li)史(shi)研究，而羅素卻對歷(li)(li)(li)史(shi)和(he)(he)歷(li)(li)(li)史(shi)理論終生嗜之(zhi)不(bu)(bu)倦。他(ta)寫(xie)過幾十篇歷(li)(li)(li)史(shi)論文和(he)(he)散布歷(li)(li)(li)史(shi)專著，這三部是(shi)(shi)：《自(zi)由和(he)(he)組織》《1902－1914年協約國(guo)政策》和(he)(he)《西(xi)方(fang)(fang)哲(zhe)學(xue)史(shi)》。其(qi)中(zhong)，《西(xi)方(fang)(fang)哲(zhe)學(xue)史(shi)》是(shi)(shi)一(yi)部膾炙(zhi)人口(kou)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)史(shi)著作(zuo)，其(qi)全名是(shi)(shi)《西(xi)方(fang)(fang)哲(zhe)學(xue)史(shi)及其(qi)與從古代到現代的(de)(de)(de)政治社會情況的(de)(de)(de)聯系》，它在很(hen)大(da)程(cheng)度上力圖從歷(li)(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)角(jiao)度來(lai)觀察(cha)哲(zhe)學(xue)思想和(he)(he)發展，其(qi)引人入勝的(de)(de)(de)原因在于作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)眼(yan)光(guang)不(bu)(bu)亞于作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)見解。該(gai)書出(chu)版后很(hen)快成為(wei)西(xi)方(fang)(fang)讀(du)書界的(de)(de)(de)暢銷(xiao)書，確(que)立了羅素作(zuo)為(wei)一(yi)位歷(li)(li)(li)史(shi)學(xue)家(jia)在讀(du)者(zhe)心目中(zhong)的(de)(de)(de)形象(xiang)和(he)(he)地位，有(you)許許多多的(de)(de)(de)年輕人，正是(shi)(shi)被這本書的(de)(de)(de)獨特魅力所吸引而走上了哲(zhe)學(xue)道路。

經濟

在(zai)《悠閑頌》（1935）中，羅(luo)素(su)比凱(kai)恩(en)斯先行(xing)一步，向(xiang)那(nei)(nei)些總是(shi)(shi)(shi)一味贊揚(yang)節儉反(fan)對(dui)(dui)消費的(de)(de)傳統經(jing)濟學(xue)家挑戰。他寫道：“只要一個人把他的(de)(de)收入用(yong)于消費，那(nei)(nei)么他也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)把面包(bao)送到別人嘴里。......從這個觀點(dian)來(lai)看，真(zhen)正的(de)(de)惡(e)棍乃是(shi)(shi)(shi)節儉的(de)(de)人。”他認(ren)為“節儉這可惡(e)的(de)(de)罪行(xing)”是(shi)(shi)(shi)能夠導致失業的(de)(de)。羅(luo)素(su)說(shuo)，如果節儉者使用(yong)手里的(de)(de)錢，哪(na)怕是(shi)(shi)(shi)用(yong)于飲酒，賭(du)博或者拿來(lai)請客招待朋友，那(nei)(nei)都是(shi)(shi)(shi)極好的(de)(de)事。那(nei)(nei)些經(jing)濟學(xue)教授們，把羅(luo)素(su)的(de)(de)這一觀點(dian)輕率(lv)地說(shuo)成是(shi)(shi)(shi)一位偏離(li)本行(xing)的(de)(de)哲學(xue)家所(suo)犯的(de)(de)可笑(xiao)錯誤，對(dui)(dui)之根本不予理(li)睬。而(er)自凱(kai)恩(en)斯的(de)(de)《利息、就(jiu)業和(he)貨(huo)幣通論》（1936）發表后(hou)，這個觀點(dian)已經(jing)成為眾所(suo)公(gong)認(ren)的(de)(de)經(jing)濟學(xue)說(shuo)的(de)(de)一部分。

教育

羅(luo)素對教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)理論(lun)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展有(you)極(ji)為重要的(de)(de)(de)(de)貢獻。他(ta)(ta)(ta)指(zhi)出(chu)：“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)應(ying)(ying)該(gai)培養求真(zhen)理的(de)(de)(de)(de)愿(yuan)望，而(er)(er)不是(shi)相信某種特殊的(de)(de)(de)(de)信條(tiao)就(jiu)(jiu)是(shi)真(zhen)理。”他(ta)(ta)(ta)主張的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)方法(fa)，應(ying)(ying)“減(jian)少很(hen)(hen)快(kuai)的(de)(de)(de)(de)講授而(er)(er)多(duo)事(shi)于(yu)(yu)(yu)討(tao)論(lun)，給學(xue)生(sheng)以更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)(de)機會(hui)使(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)們(men)受到(dao)鼓勵來(lai)發(fa)表(biao)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)意見(jian)(jian)，更(geng)多(duo)地(di)嘗試使(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)內容(rong)能(neng)(neng)使(shi)(shi)(shi)學(xue)生(sheng)感到(dao)一(yi)(yi)(yi)些興趣”。對于(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)來(lai)說，“不僅不應(ying)(ying)當(dang)要求教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)發(fa)表(biao)千篇(pian)一(yi)(yi)(yi)律(lv)的(de)(de)(de)(de)意見(jian)(jian)，而(er)(er)且要盡(jin)可能(neng)(neng)避免出(chu)現這(zhe)種情況，因(yin)為教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)各抒己(ji)見(jian)(jian)是(shi)健全的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)所必不可少的(de)(de)(de)(de)”。他(ta)(ta)(ta)認(ren)為教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)不應(ying)(ying)該(gai)是(shi)使(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)輕信的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)。他(ta)(ta)(ta)指(zhi)出(chu)，這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)，“經過一(yi)(yi)(yi)個(ge)時期很(hen)(hen)快(kuai)就(jiu)(jiu)會(hui)引導到(dao)思(si)想的(de)(de)(de)(de)腐朽”。此(ci)外，他(ta)(ta)(ta)認(ren)為青年(nian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)性教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)在教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)中起(qi)著極(ji)大的(de)(de)(de)(de)作用。他(ta)(ta)(ta)指(zhi)出(chu)：“在青年(nian)人(ren)(ren)性問題(ti)上所采取(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)傳統做法(fa)會(hui)使(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)變(bian)得(de)愚蠢、虛偽和(he)膽怯，而(er)(er)且還會(hui)使(shi)(shi)(shi)相當(dang)多(duo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)患精(jing)神病(bing)或(huo)類似的(de)(de)(de)(de)疾(ji)病(bing)。性的(de)(de)(de)(de)好(hao)奇心(xin)與(yu)(yu)其他(ta)(ta)(ta)各種好(hao)奇心(xin)一(yi)(yi)(yi)樣，一(yi)(yi)(yi)旦得(de)到(dao)滿足，很(hen)(hen)快(kuai)就(jiu)(jiu)會(hui)消失。因(yin)此(ci)，防止青年(nian)人(ren)(ren)為性問題(ti)所糾(jiu)纏的(de)(de)(de)(de)最好(hao)辦(ban)(ban)法(fa)，就(jiu)(jiu)是(shi)盡(jin)量按其所求，告訴他(ta)(ta)(ta)們(men)關(guan)于(yu)(yu)(yu)性的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切事(shi)情。”關(guan)于(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)，他(ta)(ta)(ta)于(yu)(yu)(yu)1926年(nian)著了《論(lun)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)：特別(bie)是(shi)幼兒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)》一(yi)(yi)(yi)書(shu)。但是(shi)，羅(luo)素未(wei)能(neng)(neng)為他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)(zi)找到(dao)一(yi)(yi)(yi)所符合他(ta)(ta)(ta)理論(lun)的(de)(de)(de)(de)學(xue)校，于(yu)(yu)(yu)是(shi)他(ta)(ta)(ta)著手(shou)創辦(ban)(ban)了一(yi)(yi)(yi)所學(xue)校，招收了20多(duo)個(ge)孩(hai)子(zi)(zi)。這(zhe)個(ge)學(xue)校以進步(bu)路線為指(zhi)導，而(er)(er)不是(shi)以放任(ren)自(zi)流為指(zhi)導。但由于(yu)(yu)(yu)吸(xi)收的(de)(de)(de)(de)兒童中有(you)問題(ti)的(de)(de)(de)(de)太(tai)多(duo)，而(er)(er)且未(wei)能(neng)(neng)做到(dao)自(zi)由與(yu)(yu)權威的(de)(de)(de)(de)平衡，學(xue)校未(wei)能(neng)(neng)取(qu)(qu)得(de)預期的(de)(de)(de)(de)成(cheng)功。

文學

羅素同(tong)時也是個文(wen)學家，雖然他(ta)直到80歲才開始創作小(xiao)說(shuo)。1952年，他(ta)匿名出版(ban)了第一部小(xiao)說(shuo)《x小(xiao)姐科(ke)西嘉歷險(xian)記》，之(zhi)后又相繼出版(ban)了兩(liang)部短篇小(xiao)說(shuo)：《近郊的撒(sa)旦》《顯要人物(wu)的惡(e)夢(meng)》，它們是用寓言形式(shi)寫成的。羅素的散文(wen)在英(ying)國文(wen)學中也享譽甚高。

獲獎記錄

1955    銀梨獎(jiang)    （獲獎(jiang)）    

1950    諾貝爾文學獎(jiang)    （獲獎(jiang)）    

人物評價

羅素的(de)哲學具體地體現了(le)諾(nuo)貝(bei)爾先生(sheng)創(chuang)立這個(ge)獎（諾(nuo)貝(bei)爾文學獎）的(de)初衷，他們對(dui)人(ren)(ren)生(sheng)的(de)看(kan)法是十分近似的(de)，兩(liang)個(ge)人(ren)(ren)不(bu)但都(dou)接受(shou)懷(huai)疑論，而(er)且(qie)都(dou)懷(huai)有烏(wu)托邦(bang)理想，并且(qie)由于對(dui)當前世局的(de)共同(tong)憂慮而(er)共同(tong)強調人(ren)(ren)類(lei)行為的(de)理性化(hua)。（瑞典文學院評）

羅素在歷(li)史上的地位(wei)應該說(shuo)是由于他的哲學(xue)著(zhu)作，特別是他在青年時期和(he)中(zhong)年時期的早期所(suo)完(wan)成的著(zhu)作而贏得的。（英國哲學(xue)家(jia)艾耶爾(er)評）

很(hen)少(shao)有人能像(xiang)羅素(su)一(yi)樣，橫跨(kua)文理，在哲學(xue)(xue)、數學(xue)(xue)、歷史、文學(xue)(xue)、教(jiao)育學(xue)(xue)等領域，同時取得超常(chang)的(de)(de)建樹。不(bu)過，羅素(su)將近百年的(de)(de)漫長(chang)一(yi)生(sheng)，從來不(bu)是(shi)一(yi)位(wei)安坐于書齋的(de)(de)學(xue)(xue)者(zhe)，他(ta)的(de)(de)行(xing)跡遍布世界，對各種異域文化(hua)充滿好奇與同情，且從不(bu)以(yi)西方中心(xin)主(zhu)義的(de)(de)眼光來看待他(ta)國，他(ta)是(shi)一(yi)位(wei)身體(ti)力行(xing)的(de)(de)社會活動家與和(he)平主(zhu)義者(zhe)。（北(bei)京大學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)系教(jiao)授何懷宏評(ping)）