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名稱來源

《莊子·逍遙游》：窮北之(zhi)地有冥海，天(tian)池也。

第一要義

展將(jiang)開(kai)來，第一行寫著“北冥神功”。字跡娟秀而有力(li)(li)，便與綢包外所書的筆致相同(tong)。其(qi)后寫道：“《莊(zhuang)子(zi)》‘逍遙游’有云：‘窮發之(zhi)北有冥海(hai)者，天(tian)池也。有魚焉，其(qi)廣數千里，未有知其(qi)修也。’又云：‘且夫(fu)水之(zhi)積也不(bu)(bu)厚，則(ze)其(qi)負大(da)舟也無(wu)力(li)(li)。覆杯水于坳堂之(zhi)上，則(ze)芥為之(zhi)舟；置杯焉則(ze)膠(jiao)，水淺而舟大(da)也。’是故本(ben)派武功，以積蓄內力(li)(li)為第一要義。內力(li)(li)既厚，天(tian)下武功無(wu)不(bu)(bu)為我所用，猶之(zhi)北冥，大(da)舟小(xiao)舟無(wu)不(bu)(bu)載，大(da)魚小(xiao)魚無(wu)不(bu)(bu)容。

專吸功力

段譽的“北冥神功”專吸敵人(ren)功力(li)，兩(liang)條大漢的(de)內力(li)一盡，天(tian)生膂(lv)力(li)也即無(wu)用，兩(liang)人(ren)委頓在地，形如虛脫。

內力愈強 吸(xi)力愈大

他內力(li)愈強，北冥(ming)神功的吸力(li)也就愈大，這時再吸嚴(yan)媽(ma)媽(ma)的內力(li)，那只片刻之功。

化去內力

敵之內力若勝于我 吸人內力兇險莫甚，與各家各派之(zhi)內(nei)功逆(ni)其道而行(xing)不泄(xie)無盡(jin) 愈(yu)積(ji)愈(yu)厚－－取(qu)一(yi)分(fen)，貯一(yi)分(fen)，不泄無盡，愈(yu)積愈(yu)厚

圖中言道：“手太陰肺經暨任脈，乃北冥神功根基，其中(zhong)拇指之(zhi)少商(shang)穴(xue)、及兩乳間之(zhi)膻中(zhong)穴(xue)，尤為(wei)要中(zhong)之(zhi)要，前者取(qu)(qu)，后者貯(zhu)。人(ren)有四海(hai)(hai)：胃者水(shui)谷(gu)(gu)之(zhi)海(hai)(hai)，沖(chong)脈者十二經之(zhi)海(hai)(hai)，膻中(zhong)者氣(qi)(qi)之(zhi)海(hai)(hai)，腦(nao)者髓(sui)之(zhi)海(hai)(hai)是(shi)也。食(shi)(shi)水(shui)谷(gu)(gu)而貯(zhu)于胃，嬰兒(er)生而即(ji)能，不(bu)(bu)待(dai)練也。以(yi)少商(shang)取(qu)(qu)人(ren)內(nei)力而貯(zhu)之(zhi)于我(wo)氣(qi)(qi)海(hai)(hai)，惟逍遙派(pai)正宗北冥神功(gong)能之(zhi)。人(ren)食(shi)(shi)水(shui)谷(gu)(gu)，不(bu)(bu)過一日，盡泄(xie)諸外。我(wo)取(qu)(qu)人(ren)內(nei)力，則(ze)取(qu)(qu)一分(fen)，貯(zhu)一分(fen)，不(bu)(bu)泄(xie)無盡，愈(yu)積愈(yu)厚，猶北冥天池之(zhi)巨(ju)浸，可浮千里之(zhi)鯤。”

吸入(ru)內力以(yi)為己有

丁春秋生(sheng)平曾以(yi)此殺人(ren)無數。武林中聽到“化(hua)功(gong)大(da)(da)法”四字，既(ji)厭惡恨憎(zeng)，復心驚(jing)肉跳。段譽的“北冥(ming)神功(gong)”吸(xi)入內力以(yi)為己(ji)有(you)，與“化(hua)功(gong)大(da)(da)法”以(yi)劇毒化(hua)人(ren)內功(gong)不同，但(dan)身受者內力迅(xun)速消(xiao)失，卻無二致，是以(yi)往往給人(ren)誤認。

修習(xi)者(zhe),先化去自身內力

不料(liao)那老(lao)人反而十分(fen)歡喜，笑道：“很好(hao)，很好(hao)，你于少(shao)林派的(de)內功所習甚淺，省了我好(hao)些(xie)麻(ma)煩。”他(ta)說(shuo)(shuo)話之(zhi)間，虛竹只(zhi)覺全身軟洋洋地(di)，便如(ru)泡(pao)在一大(da)缸(gang)溫水(shui)之(zhi)中一般，周身毛孔之(zhi)中，似乎都有(you)熱氣冒出，說(shuo)(shuo)不出的(de)舒暢(chang)。

過(guo)得片刻，那老人放開他手腕，笑道：“行啦，我已(yi)用本門‘北冥神功’，將你的(de)少(shao)林內力都化去啦！”

吸得內力(li)存儲為(wei)北冥真(zhen)氣(qi)

段譽給他一拳打中，聲音甚響，胸口中拳處卻全無所(suo)感，不禁暗自奇(qi)怪。他(ta)自不知郁光標這一(yi)拳(quan)所(suo)含的內力，已盡(jin)數送入(ru)了他(ta)的膻中氣海，積貯了起來。

那也(ye)是事有湊巧(qiao)，這一拳倘若打在(zai)別處，他(ta)縱不受傷，也(ye)必疼痛(tong)非凡(fan)，膻中氣海卻正是積貯“北冥真氣”的所在(zai)。

然敵之(zhi)內力若勝于(yu)我(wo)，則海水倒(dao)灌而(er)入江河，兇險(xian)莫甚，慎之(zhi)，慎之(zhi)。本(ben)派旁支，未(wei)窺要道(dao)，惟能消敵內力，不能引(yin)而(er)為我(wo)用，猶日(ri)取千金而(er)復棄之(zhi)于(yu)地，暴殄珍物(wu)，殊可(ke)哂也】北冥(ming)(ming)神(shen)功,【北冥(ming)(ming)神(shen)功系(xi)引(yin)世人之(zhi)內力而(er)為我(wo)有。北冥(ming)(ming)大(da)水，非由自生(sheng)。語云(yun)：百川匯海，大(da)海之(zhi)水以容百川而(er)得。汪洋巨浸，端在積聚】

——博大精深(shen)，且兼容所有武功(gong)

虛(xu)竹和段(duan)譽兩(liang)人(ren)(ren)均未(wei)盡得(de)北(bei)冥神功(gong)(gong)真(zhen)(zhen)(zhen)諦。兩(liang)者雖然(ran)都(dou)練(lian)北(bei)冥真(zhen)(zhen)(zhen)氣(qi)(qi)(qi)(qi)，但段(duan)譽學(xue)習的(de)(de)是北(bei)冥神功(gong)(gong)，卻并(bing)沒(mei)有(you)學(xue)全(quan)(quan)，只(zhi)學(xue)里(li)拇指一路而(er)已(yi)。同時雖然(ran)吸人(ren)(ren)內(nei)力(li)(li)，卻并(bing)不(bu)知道(dao)內(nei)力(li)(li)的(de)(de)使(shi)(shi)用(yong)(yong)方(fang)式。虛(xu)竹雖然(ran)身(shen)負北(bei)冥真(zhen)(zhen)(zhen)氣(qi)(qi)(qi)(qi)，但他本身(shen)并(bing)不(bu)會(hui)(hui)北(bei)冥神功(gong)(gong)，這(zhe)點(dian)(dian)從他不(bu)會(hui)(hui)吸人(ren)(ren)內(nei)力(li)(li)方(fang)面可(ke)以體(ti)現(xian)出來。他跟隨天山童姥所學(xue)習的(de)(de)武功(gong)(gong)只(zhi)是對(dui)他已(yi)有(you)內(nei)力(li)(li)的(de)(de)使(shi)(shi)用(yong)(yong)方(fang)法而(er)已(yi)，一切異(yi)能只(zhi)是他內(nei)力(li)(li)強到(dao)極點(dian)(dian)并(bing)能有(you)效使(shi)(shi)用(yong)(yong)而(er)造成(cheng)的(de)(de)。從這(zhe)點(dian)(dian)看到(dao)北(bei)冥神功(gong)(gong)包括小(xiao)無相功(gong)(gong)都(dou)具(ju)有(you)很強的(de)(de)兼(jian)容性，虛(xu)竹學(xue)習了那么多(duo)功(gong)(gong)法但使(shi)(shi)用(yong)(yong)自己的(de)(de)內(nei)力(li)(li)都(dou)能使(shi)(shi)用(yong)(yong)，段(duan)譽用(yong)(yong)北(bei)冥神功(gong)(gong)得(de)來的(de)(de)真(zhen)(zhen)(zhen)氣(qi)(qi)(qi)(qi)可(ke)以用(yong)(yong)來施放六脈神劍而(er)沒(mei)有(you)后遺癥。這(zhe)點(dian)(dian)比(bi)少林(lin)的(de)(de)每學(xue)一路武功(gong)(gong)要(yao)專練(lian)一路內(nei)功(gong)(gong)要(yao)好(hao)(hao)的(de)(de)多(duo)，也比(bi)另一本書中的(de)(de)吸星(xing)大法會(hui)(hui)造成(cheng)的(de)(de)異(yi)種真(zhen)(zhen)(zhen)氣(qi)(qi)(qi)(qi)亂撞要(yao)好(hao)(hao)的(de)(de)多(duo)。可(ke)見(jian)北(bei)冥神功(gong)(gong)具(ju)有(you)將他人(ren)(ren)真(zhen)(zhen)(zhen)氣(qi)(qi)(qi)(qi)完(wan)全(quan)(quan)吸收控制并(bing)安全(quan)(quan)使(shi)(shi)用(yong)(yong)的(de)(de)超(chao)強兼(jian)容性。

分支威力

北冥大法

（一）

且看段譽所練：

（段譽）再展帛(bo)卷(juan)，長(chang)卷(juan)上源源皆是(shi)裸(luo)女畫像，或(huo)立(li)或(huo)臥(wo)，或(huo)現前胸，或(huo)見(jian)后背，人像的面容都是(shi)一(yi)般，但或(huo)喜或(huo)愁，或(huo)含情(qing)凝眸，或(huo)輕嗔薄怒，神情(qing)各異。一(yi)共有(you)三十六幅圖像，每(mei)幅像上均(jun)有(you)顏(yan)色細(xi)線，注明穴道部位(wei)及練功法訣。……

（段譽(yu)）緩緩展開，將(jiang)第一圖后(hou)的小字(zi)看了幾遍。只小半個時(shi)辰，便已依照圖中所示，將(jiang)‘手(shou)太陰(yin)肺經(jing)(jing)’的經(jing)(jing)脈(mo)穴道(dao)存(cun)想(xiang)無誤，只是身上(shang)內息全(quan)無，自也(ye)無法運(yun)息通行經(jing)(jing)脈(mo)。跟著便練‘任脈(mo)’，……

卷(juan)軸中此外(wai)諸種經(jing)脈修(xiu)習(xi)之法甚(shen)多，皆是(shi)取人內(nei)力的法門(men)，段譽雖然自語寬解(jie)，總覺習(xi)之有(you)違(wei)本性，單(dan)是(shi)貪多務得(de)，便非好事(shi)，當下(xia)暫(zan)不理(li)會。

（段譽(yu)）想想過(guo)意不去，就練一練手(shou)太陰肺經(jing)和任脈，敷衍了事，以求心之所安，至于別的(de)經(jing)脈，卻暫行擱在(zai)一邊了。

帛卷上所(suo)列就是(shi)全(quan)套(tao)北(bei)冥(ming)神功(gong)，由書中可(ke)知北(bei)冥(ming)神功(gong)由三十六幅(fu)圖(tu)像組成，段譽所(suo)練僅僅是(shi)第(di)一幅(fu)圖(tu)手太陰肺經的(de)吸功(gong)和與之對(dui)應的(de)貯功(gong)任(ren)脈第(di)二幅(fu)圖(tu)而已，而且還是(shi)最根基的(de)兩幅(fu)圖(tu)，也就是(shi)說段譽所(suo)練不會超過全(quan)套(tao)北(bei)冥(ming)神功(gong)的(de)1/18。全(quan)套(tao)北(bei)冥(ming)神功(gong)的(de)驚人威力(li)可(ke)以想象(xiang)。

上文提(ti)到：段譽(yu)所練(lian)的(de)第(di)(di)一幅(fu)(fu)圖(tu)和第(di)(di)二(er)幅(fu)(fu)圖(tu)中的(de)經(jing)(jing)(jing)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)是(shi)手太(tai)陰肺(fei)經(jing)(jing)(jing)和任脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)，按(an)公共的(de)說(shuo)法(fa)，人(ren)體經(jing)(jing)(jing)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)是(shi)為十二(er)正經(jing)(jing)(jing)（即手之(zhi)六脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)和足(zu)之(zhi)六脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)）加上奇(qi)經(jing)(jing)(jing)八(ba)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)共有(you)二(er)十條(tiao)經(jing)(jing)(jing)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)，既然(ran)第(di)(di)一幅(fu)(fu)圖(tu)和第(di)(di)二(er)幅(fu)(fu)圖(tu)是(shi)手太(tai)陰肺(fei)經(jing)(jing)(jing)和任脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)，則(ze)可以(yi)依此類推其(qi)(qi)(qi)余圖(tu)也是(shi)一脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)吸功(gong)對應其(qi)(qi)(qi)貯(zhu)功(gong)，貯(zhu)功(gong)雖(sui)然(ran)都(dou)是(shi)任脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)或(huo)者督脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)，但(dan)是(shi)與之(zhi)相(xiang)對應的(de)經(jing)(jing)(jing)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)既異其(qi)(qi)(qi)運行線路也自(zi)然(ran)不(bu)同，所以(yi)二(er)十條(tiao)經(jing)(jing)(jing)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)除(chu)了任督二(er)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)以(yi)外都(dou)有(you)一圖(tu)貯(zhu)功(gong)與之(zhi)對應，這里就(jiu)(jiu)是(shi)18*2=36幅(fu)(fu)圖(tu)，而這十八(ba)條(tiao)經(jing)(jing)(jing)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)的(de)吸功(gong)即成那么任督二(er)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)中與其(qi)(qi)(qi)交會的(de)穴道的(de)吸功(gong)也自(zi)然(ran)練(lian)成，已經(jing)(jing)(jing)有(you)了18幅(fu)(fu)任督二(er)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)的(de)圖(tu)了就(jiu)(jiu)不(bu)必再加贅述。

北冥真氣

北(bei)冥神(shen)功的宗旨是吸(xi)人內力為(wei)己所用(yong)，北(bei)冥神(shen)功吸(xi)人內力并儲(chu)存并通過貯功轉(zhuan)化真氣(qi)性質為(wei)北(bei)冥真氣(qi)，而完全(quan)發揮北(bei)冥真氣(qi)的威力，這就需要另一(yi)套行功法(fa)訣——逍遙派內力運用(yong)法(fa)門(men)，它的性質與普通內功并無(wu)不(bu)同，具體分析如下：

且(qie)看書中虛(xu)竹的表現：

鳩摩(mo)智(zhi)早料到(dao)他閃避的(de)方位，大金剛拳(quan)一(yi)拳(quan)早出，砰的(de)一(yi)聲，正中他肩(jian)(jian)頭。虛(xu)竹踉踉蹌蹌的(de)退了兩步。鳩摩(mo)智(zhi)哈哈一(yi)笑，說(shuo)道：“小師(shi)父服(fu)了么？”料想這(zhe)一(yi)掌(zhang)(zhang)開碑裂(lie)石，已將他肩(jian)(jian)骨(gu)擊(ji)成(cheng)碎片。哪知虛(xu)竹有“北冥真氣”護體，只感到(dao)肩(jian)(jian)頭一(yi)陣疼(teng)痛，便即(ji)猱(nao)身(shen)復上，雙掌(zhang)(zhang)自(zi)左向右劃下，……

鳩摩智(zhi)霎時之間(jian)連(lian)踢(ti)六腿，盡數中在虛(xu)竹心口，正是少林七十(shi)二絕技之一的“如影隨形腿”，……直踢(ti)到第六腿，虛(xu)竹才來得及仰身飄開。

他一(yi)(yi)刀(dao)劈落，波的一(yi)(yi)響，虛(xu)竹右臂中(zhong)招(zhao)。虛(xu)竹叫道(dao)：“好快！”右拳打出，拳到中(zhong)途(tu)，右臂又中(zhong)一(yi)(yi)刀(dao)。鳩摩(mo)智真(zhen)力(li)貫于掌(zhang)緣(yuan)(yuan)，這一(yi)(yi)斬已(yi)不遜鋼(gang)刀(dao)，一(yi)(yi)樣的能割首斷臂，但(dan)虛(xu)竹右臂連中(zhong)兩(liang)刀(dao)，竟渾若無事(shi)，反震得(de)他掌(zhang)緣(yuan)(yuan)隱隱生疼(teng)。

虛(xu)竹中了鳩摩智的N招重(zhong)擊卻渾若無事，書中言到(dao)是由于(yu)“北(bei)冥真氣(qi)(qi)”護體，可見北(bei)冥真氣(qi)(qi)防御力之強。

結(jie)論：北冥(ming)真(zhen)氣(qi)特性防御力超強。

注:北冥神功能夠吸人內(nei)力(li)，若敵人近身攻擊內(nei)力(li)會被吸走令(ling)攻擊無效，但(dan)可惜除了逍遙祖師外沒人精通北冥神功(吸收內(nei)力(li)和北冥真氣)。

而從段譽看：

段譽體內既有(you)黃眉僧、南海(hai)鱷神、鐘萬仇(chou)陽(yang)剛的內力，復有(you)葉二娘、云(yun)中(zhong)鶴(he)陰柔的內力.

段譽體內既(ji)有(you)陽剛內力(li)又有(you)陰(yin)柔內力(li)，正(zheng)符(fu)合后文提到的“北冥真氣”陰(yin)陽兼(jian)具

結論：北(bei)冥真氣(qi) 陰陽兼具

而(er)段(duan)譽從(cong)來沒(mei)學過內功，內力(li)運(yun)用(yong)知識為0，不(bu)像虛竹張無忌(ji)石破天真氣內力(li)驟(zou)然提高(gao)之(zhi)(zhi)后只是有(you)一段(duan)時(shi)間內力(li)的大威力(li)無法運(yun)出(chu)(chu)而(er)后各自有(you)高(gao)人指(zhi)點真氣運(yun)用(yong)之(zhi)(zhi)法，更不(bu)似(si)令狐沖(chong)是“氣宗(zong)”出(chu)(chu)身，真氣運(yun)用(yong)于他而(er)言小菜一碟。

北冥神功特點

（一）

北冥(ming)(ming)神(shen)功(gong)雖(sui)然(ran)近戰無敵(di)，但如果敵(di)人的掌(zhang)力(li)超(chao)強，或是(shi)發(fa)劈空(kong)掌(zhang)，隔(ge)空(kong)指(zhi)之類的空(kong)襲武功(gong)，那估計不等北冥(ming)(ming)神(shen)功(gong)將之化解(jie)吸(xi)收，自身(shen)就遍體(ti)鱗(lin)傷(shang)一命嗚(wu)呼(hu)了。要解(jie)決這個(ge)問題就要充分發(fa)揮北冥(ming)(ming)真氣護體(ti)的威力(li)。上文已經說(shuo)到(dao)北冥(ming)(ming)真氣的防御(yu)力(li)是(shi)相當強的，這樣(yang)，運用北冥(ming)(ming)真氣在全(quan)身(shen)就構成了一個(ge)超(chao)強的防護罩，配合(he)北冥(ming)(ming)神(shen)功(gong)一擋(dang)（消(xiao)(xiao)除真氣的破壞(huai)力(li)）一吸(xi)（根本(ben)上消(xiao)(xiao)除敵(di)人的真氣）完全(quan)可(ke)(ke)以(yi)把(ba)對手(shou)強大的攻擊力(li)消(xiao)(xiao)解(jie)，還可(ke)(ke)以(yi)同時發(fa)動反擊。可(ke)(ke)見北冥(ming)(ming)神(shen)功(gong)構筑的防御(yu)攻擊體(ti)系絕對超(chao)一流。

（二）

北(bei)冥(ming)神(shen)功(gong)(gong)修煉(lian)的(de)法(fa)(fa)門卻(que)不是(shi)很(hen)容易(yi)。書中言道：“（北(bei)冥(ming)神(shen)功(gong)(gong)）適與各(ge)家各(ge)派之內(nei)(nei)(nei)功(gong)(gong)逆其(qi)道而行，是(shi)以(yi)(yi)凡曾(ceng)修習(xi)內(nei)(nei)(nei)功(gong)(gong)之人，務須盡(jin)忘己(ji)學，專心修習(xi)新功(gong)(gong)，若有絲毫混(hun)雜岔亂，則(ze)兩功(gong)(gong)互沖(chong)，立時顛狂嘔血(xue)，諸脈俱廢，最(zui)是(shi)兇險(xian)不過(guo)。文中反(fan)復致意(yi)，說的(de)都是(shi)這個重大關節。段譽從未練過(guo)內(nei)(nei)(nei)功(gong)(gong)，于(yu)這最(zui)艱難(nan)的(de)一關竟可全(quan)然不加措意(yi)，倒也方便。”可見要想(xiang)修煉(lian)北(bei)冥(ming)神(shen)功(gong)(gong)就(jiu)必須把以(yi)(yi)前所練的(de)內(nei)(nei)(nei)功(gong)(gong)全(quan)部忘掉(diao)，凡是(shi)功(gong)(gong)力(li)高深者早已經(jing)將(jiang)內(nei)(nei)(nei)功(gong)(gong)練成一種潛(qian)意(yi)識不論吃飯睡覺(jue)都在修煉(lian)內(nei)(nei)(nei)功(gong)(gong)，這潛(qian)意(yi)識如何(he)去忘？所以(yi)(yi)難(nan)怪蘇星河丁春秋(qiu)早期(qi)都無法(fa)(fa)得傳北(bei)冥(ming)神(shen)功(gong)(gong)，這因這個最(zui)艱難(nan)的(de)一關實在太(tai)難(nan)。這也就(jiu)是(shi)李秋(qiu)水等人雖懂北(bei)冥(ming)神(shen)功(gong)(gong)卻(que)不能自練的(de)原因吧。 至于(yu)原來的(de)功(gong)(gong)力(li)可以(yi)(yi)用貯功(gong)(gong)轉化為北(bei)冥(ming)真氣，盡(jin)可保(bao)留。

神功分支

關于「吸星大法」的(de)來(lai)源，在金(jin)庸小說(shuo)的(de)不同(tong)版本(ben)有不同(tong)的(de)說(shuo)法。

在最早期的(de)(de)版本中，金庸小說只(zhi)有(you)兩(liang)套能(neng)吸(xi)(xi)人內(nei)功(gong)(gong)的(de)(de)武功(gong)(gong)，分別為(wei)「朱(zhu)蛤(ha)(ha)神(shen)(shen)(shen)(shen)功(gong)(gong)」（早期《天龍八部》并無(wu)北冥(ming)神(shen)(shen)(shen)(shen)功(gong)(gong)，只(zhi)有(you)能(neng)吸(xi)(xi)人內(nei)力(li)的(de)(de)「朱(zhu)蛤(ha)(ha)神(shen)(shen)(shen)(shen)功(gong)(gong)」以及另一套不(bu)能(neng)吸(xi)(xi)人內(nei)力(li)的(de)(de)「北冥(ming)真氣神(shen)(shen)(shen)(shen)功(gong)(gong)」）及「吸(xi)(xi)星大法」（《笑(xiao)傲江湖》）。朱(zhu)蛤(ha)(ha)神(shen)(shen)(shen)(shen)功(gong)(gong)乃(nai)是段譽由奇遇而自然(ran)出現的(de)(de)奇功(gong)(gong)，實質并非武學。若認真界定，則(ze)最早版中，只(zhi)有(you)「吸(xi)(xi)星大法」一套。亦(yi)因為(wei)這(zhe)個原因，吸(xi)(xi)星大法成(cheng)為(wei)了吸(xi)(xi)內(nei)力(li)武功(gong)(gong)的(de)(de)經典，比起「北冥(ming)神(shen)(shen)(shen)(shen)功(gong)(gong)」出名(ming)。

金(jin)庸在修(xiu)訂(ding)《天龍(long)八部》時(shi)，將最初的(de)(de)「朱蛤神功(gong)」與(yu)「北(bei)冥(ming)真氣神功(gong)」結合(he)，成為日后著名(ming)的(de)(de)「北(bei)冥(ming)神功(gong)」。在這一修(xiu)訂(ding)后，《笑傲(ao)江湖》亦(yi)作出(chu)修(xiu)訂(ding)，提出(chu)吸(xi)星(xing)大法(fa)來源，指吸(xi)星(xing)大法(fa)乃源自北(bei)宋年間(jian)逍遙派(pai)的(de)(de)「北(bei)冥(ming)神功(gong)」與(yu)丁(ding)春(chun)秋「化(hua)功(gong)大法(fa)」，主要多集合(he)在「化(hua)功(gong)大法(fa)」之上。

在(zai)世(shi)紀新(xin)修(xiu)版(ban)時，金庸對「吸星大法」再作修(xiu)訂，較(jiao)早(zao)前版(ban)本的吸星大法，主要是(shi)承(cheng)繼了「化功(gong)大法」一路，新(xin)修(xiu)版(ban)則改為承(cheng)繼「北(bei)冥神(shen)功(gong)」正宗，與「化功(gong)大法」再無關連，并且(qie)留下了一段(duan)(duan)「段(duan)(duan)皇爺(ye)」學「北(bei)冥神(shen)功(gong)」對神(shen)功(gong)的感想(xiang)，以及逍遙派前輩高人分析(xi)吸人內力的武(wu)學的見解(jie)。此處的「段(duan)(duan)皇爺(ye)」極有可能就是(shi)《天(tian)龍(long)八部》的段(duan)(duan)譽，這使(shi)得《天(tian)龍(long)八部》與《笑傲(ao)江湖(hu)》的關系(xi)更形緊密。