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名稱來源

《莊子(zi)·逍遙游》：窮(qiong)北(bei)之地有冥(ming)海，天池也(ye)。

第一要義

展將開來，第一(yi)行(xing)寫(xie)著“北冥(ming)神功(gong)”。字跡娟(juan)秀而有力(li)，便與綢包外所書的筆(bi)致(zhi)相同。其(qi)后(hou)寫(xie)道：“《莊子》‘逍遙游(you)’有云(yun)：‘窮發之北有冥(ming)海者，天(tian)(tian)池也(ye)。有魚(yu)焉(yan)，其(qi)廣數千里，未有知(zhi)其(qi)修也(ye)。’又云(yun)：‘且(qie)夫水(shui)(shui)之積也(ye)不厚，則(ze)其(qi)負大(da)(da)舟(zhou)也(ye)無(wu)力(li)。覆杯(bei)水(shui)(shui)于坳堂之上，則(ze)芥為之舟(zhou)；置杯(bei)焉(yan)則(ze)膠，水(shui)(shui)淺而舟(zhou)大(da)(da)也(ye)。’是故本(ben)派武功(gong)，以(yi)積蓄內(nei)力(li)為第一(yi)要義。內(nei)力(li)既厚，天(tian)(tian)下武功(gong)無(wu)不為我所用，猶之北冥(ming)，大(da)(da)舟(zhou)小舟(zhou)無(wu)不載，大(da)(da)魚(yu)小魚(yu)無(wu)不容。

專吸功力

段譽的“北冥神功”專吸敵人(ren)功力(li)，兩條大漢的內力(li)一(yi)盡(jin)，天生膂(lv)力(li)也即無用，兩人(ren)委頓在地，形如虛脫。

內(nei)力愈強 吸(xi)力愈大

他內力愈強，北(bei)冥神功的吸力也就愈大，這(zhe)時再(zai)吸嚴媽(ma)媽(ma)的內力，那只(zhi)片刻之(zhi)功。

化去內力

敵之內力若勝于我 吸人內力兇險莫甚，與各(ge)家各(ge)派之內功逆其道而行不泄無盡(jin) 愈積愈厚－－取一分，貯一分，不泄無盡，愈(yu)積愈(yu)厚

圖中言道：“手太陰肺經暨任脈，乃北冥神功根基，其中拇指(zhi)之(zhi)少商穴、及兩乳(ru)間(jian)之(zhi)膻中穴，尤(you)為要中之(zhi)要，前者(zhe)取(qu)(qu)(qu)，后者(zhe)貯。人有四海(hai)(hai)(hai)：胃(wei)者(zhe)水谷(gu)之(zhi)海(hai)(hai)(hai)，沖脈者(zhe)十二經之(zhi)海(hai)(hai)(hai)，膻中者(zhe)氣之(zhi)海(hai)(hai)(hai)，腦(nao)者(zhe)髓(sui)之(zhi)海(hai)(hai)(hai)是(shi)也(ye)。食水谷(gu)而(er)貯于(yu)胃(wei)，嬰(ying)兒生而(er)即(ji)能，不(bu)待練也(ye)。以少商取(qu)(qu)(qu)人內力而(er)貯之(zhi)于(yu)我氣海(hai)(hai)(hai)，惟(wei)逍(xiao)遙派(pai)正宗北冥(ming)神功能之(zhi)。人食水谷(gu)，不(bu)過一(yi)日(ri)，盡(jin)泄諸外。我取(qu)(qu)(qu)人內力，則取(qu)(qu)(qu)一(yi)分，貯一(yi)分，不(bu)泄無(wu)盡(jin)，愈積愈厚(hou)，猶(you)北冥(ming)天池之(zhi)巨浸，可(ke)浮千里之(zhi)鯤。”

吸(xi)入(ru)內力(li)以(yi)為(wei)己有

丁春秋(qiu)生(sheng)平曾以(yi)此殺人無數。武林(lin)中聽到“化功大法(fa)”四字，既(ji)厭惡恨憎，復心驚肉跳。段譽的“北(bei)冥神功”吸入內力以(yi)為己(ji)有(you)，與“化功大法(fa)”以(yi)劇毒化人內功不同，但身受者內力迅速消失(shi)，卻無二致，是以(yi)往(wang)往(wang)給人誤(wu)認。

修習者,先化去自身(shen)內(nei)力

不料那老人(ren)反(fan)而十分歡喜，笑(xiao)道(dao)：“很(hen)好(hao)，很(hen)好(hao)，你(ni)于少林派的(de)內功所習甚淺(qian)，省(sheng)了我好(hao)些麻(ma)煩。”他說話之(zhi)間，虛竹只覺全身(shen)軟洋洋地，便如泡(pao)在一大(da)缸(gang)溫(wen)水之(zhi)中(zhong)一般，周(zhou)身(shen)毛孔之(zhi)中(zhong)，似乎都(dou)有熱(re)氣冒出(chu)，說不出(chu)的(de)舒暢(chang)。

過得(de)片(pian)刻(ke)，那老(lao)人(ren)放開他手腕，笑道：“行啦，我已用本門‘北冥(ming)神功’，將你的少林內力都化(hua)去啦！”

吸得內(nei)力存(cun)儲為北冥(ming)真氣

段譽給他一拳打中，聲音甚響，胸口中拳處卻全無所感，不禁暗自(zi)奇怪(guai)。他自(zi)不知郁(yu)光標這(zhe)一拳(quan)所含的內(nei)力(li)，已盡數送入了他的膻中氣海(hai)，積貯了起來(lai)。

那也是事有湊巧，這一(yi)拳倘若(ruo)打在(zai)別處，他(ta)縱不受傷，也必疼痛(tong)非凡，膻中氣海卻正(zheng)是積貯“北(bei)冥(ming)真氣”的(de)所(suo)在(zai)。

然敵之(zhi)內力若勝于我(wo)(wo)，則海(hai)(hai)水(shui)(shui)倒灌(guan)而(er)入江河，兇(xiong)險莫甚，慎(shen)之(zhi)，慎(shen)之(zhi)。本派旁支(zhi)，未窺要道，惟能(neng)消敵內力，不能(neng)引(yin)而(er)為(wei)我(wo)(wo)用，猶日取千金而(er)復棄之(zhi)于地，暴殄(tian)珍物，殊可(ke)哂也】北(bei)冥神(shen)功,【北(bei)冥神(shen)功系引(yin)世人之(zhi)內力而(er)為(wei)我(wo)(wo)有。北(bei)冥大水(shui)(shui)，非由自生。語云：百川匯(hui)海(hai)(hai)，大海(hai)(hai)之(zhi)水(shui)(shui)以容百川而(er)得。汪洋巨(ju)浸，端在積聚】

——博大(da)精深，且兼容所(suo)有武(wu)功

虛竹(zhu)和段譽(yu)兩人均未(wei)盡得北(bei)(bei)冥神(shen)功(gong)真(zhen)諦。兩者雖然(ran)都(dou)練北(bei)(bei)冥真(zhen)氣，但(dan)段譽(yu)學(xue)習的(de)(de)是(shi)北(bei)(bei)冥神(shen)功(gong)，卻并沒(mei)有(you)學(xue)全，只(zhi)學(xue)里拇指一(yi)(yi)路而(er)已(yi)。同時雖然(ran)吸人內(nei)力(li)，卻并不(bu)知道內(nei)力(li)的(de)(de)使(shi)用(yong)(yong)(yong)方(fang)式。虛竹(zhu)雖然(ran)身負(fu)北(bei)(bei)冥真(zhen)氣，但(dan)他(ta)(ta)本(ben)(ben)身并不(bu)會北(bei)(bei)冥神(shen)功(gong)，這點(dian)從他(ta)(ta)不(bu)會吸人內(nei)力(li)方(fang)面可(ke)(ke)以體現出來。他(ta)(ta)跟(gen)隨天(tian)山童姥所學(xue)習的(de)(de)武功(gong)只(zhi)是(shi)對他(ta)(ta)已(yi)有(you)內(nei)力(li)的(de)(de)使(shi)用(yong)(yong)(yong)方(fang)法而(er)已(yi)，一(yi)(yi)切異能只(zhi)是(shi)他(ta)(ta)內(nei)力(li)強(qiang)到極點(dian)并能有(you)效使(shi)用(yong)(yong)(yong)而(er)造成(cheng)的(de)(de)。從這點(dian)看到北(bei)(bei)冥神(shen)功(gong)包括(kuo)小無相功(gong)都(dou)具(ju)有(you)很(hen)強(qiang)的(de)(de)兼(jian)容性(xing)，虛竹(zhu)學(xue)習了那么多功(gong)法但(dan)使(shi)用(yong)(yong)(yong)自己的(de)(de)內(nei)力(li)都(dou)能使(shi)用(yong)(yong)(yong)，段譽(yu)用(yong)(yong)(yong)北(bei)(bei)冥神(shen)功(gong)得來的(de)(de)真(zhen)氣可(ke)(ke)以用(yong)(yong)(yong)來施放(fang)六脈神(shen)劍而(er)沒(mei)有(you)后遺癥。這點(dian)比(bi)少林的(de)(de)每學(xue)一(yi)(yi)路武功(gong)要專練一(yi)(yi)路內(nei)功(gong)要好的(de)(de)多，也比(bi)另一(yi)(yi)本(ben)(ben)書中的(de)(de)吸星大法會造成(cheng)的(de)(de)異種真(zhen)氣亂撞要好的(de)(de)多。可(ke)(ke)見北(bei)(bei)冥神(shen)功(gong)具(ju)有(you)將(jiang)他(ta)(ta)人真(zhen)氣完全吸收(shou)控制并安全使(shi)用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)超強(qiang)兼(jian)容性(xing)。

分支威力

北冥大法

（一）

且看段譽所練：

（段譽）再展帛(bo)卷，長卷上源源皆是裸女(nv)畫(hua)像，或(huo)(huo)(huo)立或(huo)(huo)(huo)臥，或(huo)(huo)(huo)現(xian)前(qian)胸，或(huo)(huo)(huo)見后背，人(ren)像的面容(rong)都(dou)是一般，但或(huo)(huo)(huo)喜或(huo)(huo)(huo)愁，或(huo)(huo)(huo)含情凝眸，或(huo)(huo)(huo)輕嗔薄怒，神情各(ge)異。一共有三(san)十六幅圖(tu)像，每幅像上均有顏色細線，注明穴道部(bu)位及練功(gong)法訣。……

（段譽）緩緩展開，將(jiang)第一圖后(hou)的(de)小(xiao)字看了幾遍。只(zhi)小(xiao)半(ban)個時辰，便已依照圖中(zhong)所示，將(jiang)‘手太陰肺經’的(de)經脈穴道存想(xiang)無(wu)誤，只(zhi)是身(shen)上(shang)內息(xi)(xi)全(quan)無(wu)，自(zi)也無(wu)法運息(xi)(xi)通行經脈。跟著便練‘任脈’，……

卷軸中此外諸種(zhong)經脈修習(xi)之法甚多，皆(jie)是取人內(nei)力的(de)法門，段譽雖然自語寬(kuan)解，總覺習(xi)之有違本性，單是貪多務(wu)得(de)，便非好事，當下暫不理會。

（段譽(yu)）想想過意不去，就練一練手太(tai)陰肺經(jing)和任脈(mo)，敷衍了事(shi)，以求(qiu)心之所(suo)安，至(zhi)于別的經(jing)脈(mo)，卻暫(zan)行擱在(zai)一邊了。

帛卷上(shang)所(suo)(suo)列就是全(quan)(quan)套(tao)北(bei)冥(ming)神(shen)功(gong)，由(you)書中可(ke)知(zhi)北(bei)冥(ming)神(shen)功(gong)由(you)三(san)十六(liu)幅(fu)圖(tu)(tu)(tu)像組成，段譽(yu)所(suo)(suo)練僅(jin)僅(jin)是第(di)一幅(fu)圖(tu)(tu)(tu)手太陰(yin)肺(fei)經的(de)(de)吸功(gong)和與(yu)之(zhi)對應的(de)(de)貯功(gong)任(ren)脈第(di)二幅(fu)圖(tu)(tu)(tu)而已(yi)，而且還是最根(gen)基的(de)(de)兩幅(fu)圖(tu)(tu)(tu)，也就是說段譽(yu)所(suo)(suo)練不會超(chao)過全(quan)(quan)套(tao)北(bei)冥(ming)神(shen)功(gong)的(de)(de)1/18。全(quan)(quan)套(tao)北(bei)冥(ming)神(shen)功(gong)的(de)(de)驚人威力可(ke)以想(xiang)象(xiang)。

上(shang)文提到：段譽所練(lian)的(de)(de)第一(yi)幅(fu)(fu)(fu)圖(tu)(tu)和第二(er)(er)(er)幅(fu)(fu)(fu)圖(tu)(tu)中(zhong)的(de)(de)經(jing)脈(mo)(mo)(mo)(mo)是(shi)手太(tai)陰肺(fei)(fei)經(jing)和任脈(mo)(mo)(mo)(mo)，按公共的(de)(de)說(shuo)法(fa)，人體(ti)經(jing)脈(mo)(mo)(mo)(mo)是(shi)為十二(er)(er)(er)正經(jing)（即手之六脈(mo)(mo)(mo)(mo)和足之六脈(mo)(mo)(mo)(mo)）加上(shang)奇(qi)經(jing)八(ba)脈(mo)(mo)(mo)(mo)共有二(er)(er)(er)十條(tiao)(tiao)經(jing)脈(mo)(mo)(mo)(mo)，既(ji)然(ran)(ran)第一(yi)幅(fu)(fu)(fu)圖(tu)(tu)和第二(er)(er)(er)幅(fu)(fu)(fu)圖(tu)(tu)是(shi)手太(tai)陰肺(fei)(fei)經(jing)和任脈(mo)(mo)(mo)(mo)，則(ze)可(ke)以依(yi)此(ci)類推其余圖(tu)(tu)也(ye)是(shi)一(yi)脈(mo)(mo)(mo)(mo)吸功(gong)(gong)對(dui)應(ying)其貯功(gong)(gong)，貯功(gong)(gong)雖然(ran)(ran)都(dou)是(shi)任脈(mo)(mo)(mo)(mo)或者督脈(mo)(mo)(mo)(mo)，但是(shi)與之相對(dui)應(ying)的(de)(de)經(jing)脈(mo)(mo)(mo)(mo)既(ji)異其運(yun)行線(xian)路(lu)也(ye)自(zi)然(ran)(ran)不同(tong)，所以二(er)(er)(er)十條(tiao)(tiao)經(jing)脈(mo)(mo)(mo)(mo)除了任督二(er)(er)(er)脈(mo)(mo)(mo)(mo)以外都(dou)有一(yi)圖(tu)(tu)貯功(gong)(gong)與之對(dui)應(ying)，這(zhe)里就是(shi)18*2=36幅(fu)(fu)(fu)圖(tu)(tu)，而這(zhe)十八(ba)條(tiao)(tiao)經(jing)脈(mo)(mo)(mo)(mo)的(de)(de)吸功(gong)(gong)即成那么任督二(er)(er)(er)脈(mo)(mo)(mo)(mo)中(zhong)與其交會的(de)(de)穴道的(de)(de)吸功(gong)(gong)也(ye)自(zi)然(ran)(ran)練(lian)成，已經(jing)有了18幅(fu)(fu)(fu)任督二(er)(er)(er)脈(mo)(mo)(mo)(mo)的(de)(de)圖(tu)(tu)了就不必再(zai)加贅述(shu)。

北冥真氣

北(bei)冥神功(gong)的宗旨是吸(xi)人(ren)(ren)內力(li)為己所用(yong)，北(bei)冥神功(gong)吸(xi)人(ren)(ren)內力(li)并儲(chu)存(cun)并通過貯(zhu)功(gong)轉化真(zhen)(zhen)氣(qi)性質為北(bei)冥真(zhen)(zhen)氣(qi)，而完(wan)全發揮北(bei)冥真(zhen)(zhen)氣(qi)的威力(li)，這就需要另一套行功(gong)法(fa)訣——逍遙派(pai)內力(li)運用(yong)法(fa)門(men)，它(ta)的性質與普通內功(gong)并無不同，具體(ti)分析如下：

且看(kan)書中虛竹的表現：

鳩摩智早料(liao)到(dao)他(ta)閃避的方(fang)位，大金剛拳(quan)一(yi)(yi)拳(quan)早出，砰的一(yi)(yi)聲，正中他(ta)肩頭。虛(xu)竹踉踉蹌蹌的退了兩步(bu)。鳩摩智哈哈一(yi)(yi)笑，說道：“小師父(fu)服了么？”料(liao)想(xiang)這一(yi)(yi)掌開碑裂石，已將他(ta)肩骨擊(ji)成碎片。哪知虛(xu)竹有“北(bei)冥真氣”護(hu)體(ti)，只(zhi)感到(dao)肩頭一(yi)(yi)陣疼(teng)痛，便即猱身復上，雙掌自(zi)左向右劃下，……

鳩摩(mo)智霎時之(zhi)間連踢六(liu)腿，盡數中在虛(xu)竹(zhu)心口，正(zheng)是少(shao)林七十二絕技之(zhi)一的“如(ru)影隨形腿”，……直(zhi)踢到第六(liu)腿，虛(xu)竹(zhu)才(cai)來得及仰身飄開。

他一刀劈落，波的一響，虛(xu)竹(zhu)(zhu)右臂中招。虛(xu)竹(zhu)(zhu)叫道：“好快！”右拳打(da)出，拳到中途(tu)，右臂又中一刀。鳩摩智真力貫于掌緣，這一斬已不遜鋼刀，一樣的能割首斷臂，但(dan)虛(xu)竹(zhu)(zhu)右臂連中兩刀，竟(jing)渾若(ruo)無(wu)事，反震得他掌緣隱隱生疼。

虛(xu)竹中了鳩摩(mo)智的N招重(zhong)擊卻(que)渾若無事，書(shu)中言到是(shi)由于“北冥真氣”護體(ti)，可(ke)見北冥真氣防御力之強。

結(jie)論：北冥(ming)真氣特(te)性防御(yu)力超強。

注:北(bei)冥神功能夠吸人(ren)內力(li)，若敵人(ren)近身攻擊(ji)內力(li)會被吸走令攻擊(ji)無(wu)效(xiao)，但(dan)可(ke)惜除了(le)逍(xiao)遙祖師外沒人(ren)精(jing)通北(bei)冥神功(吸收內力(li)和(he)北(bei)冥真氣(qi))。

而從段譽看：

段譽體(ti)內(nei)既有(you)黃眉僧、南(nan)海鱷神(shen)、鐘萬(wan)仇陽剛的(de)內(nei)力(li)，復有(you)葉二娘、云中鶴陰(yin)柔的(de)內(nei)力(li).

段譽體內(nei)既有(you)陽(yang)剛內(nei)力(li)又有(you)陰柔內(nei)力(li)，正符合(he)后文提到的“北(bei)冥真氣(qi)”陰陽(yang)兼具

結論：北冥真氣 陰陽兼(jian)具

而段(duan)譽從(cong)來沒(mei)學過內(nei)功，內(nei)力(li)運(yun)用知識為0，不像虛竹張(zhang)無(wu)忌石破天(tian)真(zhen)氣(qi)內(nei)力(li)驟然提(ti)高之后只(zhi)是(shi)有一段(duan)時間內(nei)力(li)的大威力(li)無(wu)法運(yun)出而后各自有高人(ren)指點真(zhen)氣(qi)運(yun)用之法，更不似令狐沖是(shi)“氣(qi)宗”出身(shen)，真(zhen)氣(qi)運(yun)用于(yu)他而言小菜(cai)一碟(die)。

北冥神功特點

（一）

北(bei)(bei)冥(ming)神(shen)(shen)功(gong)(gong)雖然近戰無敵，但如果敵人(ren)的(de)(de)(de)掌(zhang)力(li)超強(qiang)，或是發(fa)劈空(kong)掌(zhang)，隔空(kong)指之類的(de)(de)(de)空(kong)襲武功(gong)(gong)，那估計不等北(bei)(bei)冥(ming)神(shen)(shen)功(gong)(gong)將之化解(jie)(jie)吸收，自身(shen)就(jiu)遍(bian)體鱗傷一命嗚呼了(le)。要解(jie)(jie)決(jue)這個(ge)問題(ti)就(jiu)要充分發(fa)揮北(bei)(bei)冥(ming)真(zhen)氣護(hu)體的(de)(de)(de)威力(li)。上文已經說到北(bei)(bei)冥(ming)真(zhen)氣的(de)(de)(de)防御力(li)是相(xiang)當(dang)強(qiang)的(de)(de)(de)，這樣，運(yun)用北(bei)(bei)冥(ming)真(zhen)氣在全身(shen)就(jiu)構(gou)成了(le)一個(ge)超強(qiang)的(de)(de)(de)防護(hu)罩，配合北(bei)(bei)冥(ming)神(shen)(shen)功(gong)(gong)一擋(dang)（消除(chu)真(zhen)氣的(de)(de)(de)破壞力(li)）一吸（根本(ben)上消除(chu)敵人(ren)的(de)(de)(de)真(zhen)氣）完全可以把對手強(qiang)大(da)的(de)(de)(de)攻擊力(li)消解(jie)(jie)，還可以同時發(fa)動反擊。可見北(bei)(bei)冥(ming)神(shen)(shen)功(gong)(gong)構(gou)筑的(de)(de)(de)防御攻擊體系(xi)絕對超一流。

（二）

北(bei)(bei)冥(ming)神(shen)功(gong)修煉的(de)法門卻(que)(que)不(bu)是(shi)(shi)很(hen)容易(yi)。書中言道：“（北(bei)(bei)冥(ming)神(shen)功(gong)）適與各家各派之內(nei)功(gong)逆其道而行(xing)，是(shi)(shi)以(yi)凡曾(ceng)修習內(nei)功(gong)之人，務須盡(jin)忘己學，專心(xin)修習新功(gong)，若(ruo)有絲(si)毫混雜(za)岔亂，則兩(liang)功(gong)互沖，立時顛(dian)狂嘔血，諸脈俱廢(fei)，最是(shi)(shi)兇險不(bu)過。文中反復致意(yi)，說(shuo)的(de)都(dou)是(shi)(shi)這個(ge)重(zhong)大關節。段(duan)譽從未(wei)練過內(nei)功(gong)，于這最艱難的(de)一(yi)關竟(jing)可全(quan)(quan)然不(bu)加措意(yi)，倒也方便。”可見要想修煉北(bei)(bei)冥(ming)神(shen)功(gong)就必須把(ba)以(yi)前所練的(de)內(nei)功(gong)全(quan)(quan)部(bu)忘掉，凡是(shi)(shi)功(gong)力高深者早(zao)(zao)已經(jing)將內(nei)功(gong)練成(cheng)一(yi)種潛意(yi)識不(bu)論吃飯睡覺都(dou)在修煉內(nei)功(gong)，這潛意(yi)識如(ru)何(he)去(qu)忘？所以(yi)難怪(guai)蘇星河(he)丁春秋早(zao)(zao)期都(dou)無(wu)法得(de)傳北(bei)(bei)冥(ming)神(shen)功(gong)，這因這個(ge)最艱難的(de)一(yi)關實在太難。這也就是(shi)(shi)李秋水等人雖(sui)懂(dong)北(bei)(bei)冥(ming)神(shen)功(gong)卻(que)(que)不(bu)能(neng)自練的(de)原因吧。 至(zhi)于原來的(de)功(gong)力可以(yi)用貯功(gong)轉化(hua)為北(bei)(bei)冥(ming)真氣，盡(jin)可保留。

神功分支

關于「吸星大法」的(de)來(lai)源(yuan)，在(zai)金庸小(xiao)說的(de)不同(tong)版本有不同(tong)的(de)說法。

在最早(zao)(zao)期(qi)的(de)版本中，金庸小說只(zhi)有兩(liang)套(tao)(tao)能吸(xi)(xi)人(ren)內(nei)(nei)功(gong)的(de)武(wu)功(gong)，分別為(wei)「朱(zhu)(zhu)蛤神(shen)(shen)功(gong)」（早(zao)(zao)期(qi)《天龍八部(bu)》并無(wu)北冥神(shen)(shen)功(gong)，只(zhi)有能吸(xi)(xi)人(ren)內(nei)(nei)力的(de)「朱(zhu)(zhu)蛤神(shen)(shen)功(gong)」以及另一套(tao)(tao)不能吸(xi)(xi)人(ren)內(nei)(nei)力的(de)「北冥真氣神(shen)(shen)功(gong)」）及「吸(xi)(xi)星大(da)法(fa)」（《笑傲(ao)江(jiang)湖(hu)》）。朱(zhu)(zhu)蛤神(shen)(shen)功(gong)乃(nai)是(shi)段譽由奇遇而自(zi)然出(chu)現的(de)奇功(gong)，實質并非武(wu)學。若認真界(jie)定(ding)，則最早(zao)(zao)版中，只(zhi)有「吸(xi)(xi)星大(da)法(fa)」一套(tao)(tao)。亦因為(wei)這個原因，吸(xi)(xi)星大(da)法(fa)成為(wei)了吸(xi)(xi)內(nei)(nei)力武(wu)功(gong)的(de)經典，比起「北冥神(shen)(shen)功(gong)」出(chu)名。

金庸(yong)在修訂(ding)《天龍八部》時，將最初的「朱蛤(ha)神(shen)功(gong)」與「北冥(ming)真氣神(shen)功(gong)」結合(he)，成為日后著名的「北冥(ming)神(shen)功(gong)」。在這一修訂(ding)后，《笑傲江湖(hu)》亦作出修訂(ding)，提出吸(xi)星大(da)(da)法來源(yuan)(yuan)，指吸(xi)星大(da)(da)法乃源(yuan)(yuan)自北宋年間逍遙派的「北冥(ming)神(shen)功(gong)」與丁春秋「化功(gong)大(da)(da)法」，主要(yao)多集(ji)合(he)在「化功(gong)大(da)(da)法」之上。

在世紀新修(xiu)版時(shi)，金(jin)庸對「吸星大法」再作(zuo)修(xiu)訂(ding)，較早前(qian)版本的吸星大法，主(zhu)要(yao)是承(cheng)(cheng)繼(ji)(ji)了「化(hua)(hua)功(gong)(gong)大法」一路，新修(xiu)版則改(gai)為承(cheng)(cheng)繼(ji)(ji)「北冥神(shen)功(gong)(gong)」正宗，與(yu)「化(hua)(hua)功(gong)(gong)大法」再無關連，并且(qie)留下了一段「段皇(huang)爺(ye)」學「北冥神(shen)功(gong)(gong)」對神(shen)功(gong)(gong)的感(gan)想，以及逍(xiao)遙派前(qian)輩高人(ren)分(fen)析吸人(ren)內(nei)力的武學的見解。此處(chu)的「段皇(huang)爺(ye)」極有可能就是《天龍(long)八部(bu)》的段譽，這使得《天龍(long)八部(bu)》與(yu)《笑(xiao)傲江(jiang)湖》的關系更形(xing)緊密。