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名稱來源

《莊子·逍遙游》：窮北(bei)之(zhi)地有(you)冥(ming)海，天(tian)池也。

第一要義

展將開來，第一行寫(xie)著“北(bei)冥神功”。字跡(ji)娟秀而有(you)力，便與(yu)綢(chou)包外所書的(de)筆致相同。其(qi)(qi)(qi)后寫(xie)道：“《莊子》‘逍(xiao)遙游’有(you)云(yun)：‘窮(qiong)發之(zhi)(zhi)(zhi)北(bei)有(you)冥海者，天(tian)(tian)池也(ye)。有(you)魚焉，其(qi)(qi)(qi)廣數千里(li)，未(wei)有(you)知(zhi)其(qi)(qi)(qi)修也(ye)。’又云(yun)：‘且夫水之(zhi)(zhi)(zhi)積也(ye)不(bu)厚(hou)，則其(qi)(qi)(qi)負大(da)舟(zhou)也(ye)無力。覆杯水于坳堂之(zhi)(zhi)(zhi)上，則芥(jie)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)舟(zhou)；置杯焉則膠(jiao)，水淺(qian)而舟(zhou)大(da)也(ye)。’是故(gu)本派(pai)武(wu)(wu)功，以積蓄內力為(wei)(wei)第一要義。內力既厚(hou)，天(tian)(tian)下武(wu)(wu)功無不(bu)為(wei)(wei)我所用，猶之(zhi)(zhi)(zhi)北(bei)冥，大(da)舟(zhou)小舟(zhou)無不(bu)載，大(da)魚小魚無不(bu)容。

專吸功力

段譽的“北冥神功”專吸敵人功(gong)力，兩條大(da)漢的內力一盡(jin)，天生膂力也即無用，兩人委頓在地(di)，形如(ru)虛脫(tuo)。

內(nei)力(li)(li)愈(yu)強 吸力(li)(li)愈(yu)大

他(ta)內(nei)力愈(yu)強，北(bei)冥神(shen)功(gong)的吸(xi)力也(ye)就愈(yu)大，這時再吸(xi)嚴媽(ma)媽(ma)的內(nei)力，那(nei)只片刻(ke)之功(gong)。

化去內力

敵之內力若勝于我 吸人內力兇險莫甚，與各(ge)家各(ge)派之內功逆其道而行不泄無盡 愈(yu)積愈(yu)厚－－取一(yi)(yi)分(fen)，貯一(yi)(yi)分(fen)，不泄無盡，愈積愈厚(hou)

圖中言道：“手太陰肺經暨任脈，乃北冥神功根基，其(qi)中(zhong)(zhong)拇指之(zhi)(zhi)少(shao)(shao)商(shang)穴、及兩(liang)乳(ru)間之(zhi)(zhi)膻中(zhong)(zhong)穴，尤(you)為要(yao)中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)要(yao)，前者(zhe)取(qu)(qu)，后者(zhe)貯(zhu)(zhu)。人有四海(hai)：胃者(zhe)水(shui)谷(gu)之(zhi)(zhi)海(hai)，沖(chong)脈(mo)者(zhe)十二經之(zhi)(zhi)海(hai)，膻中(zhong)(zhong)者(zhe)氣(qi)之(zhi)(zhi)海(hai)，腦者(zhe)髓之(zhi)(zhi)海(hai)是也(ye)。食水(shui)谷(gu)而(er)貯(zhu)(zhu)于(yu)胃，嬰兒生而(er)即(ji)能，不(bu)待練也(ye)。以少(shao)(shao)商(shang)取(qu)(qu)人內(nei)(nei)力而(er)貯(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)于(yu)我氣(qi)海(hai)，惟逍遙派正宗北冥(ming)神功(gong)能之(zhi)(zhi)。人食水(shui)谷(gu)，不(bu)過一日，盡(jin)泄諸外(wai)。我取(qu)(qu)人內(nei)(nei)力，則取(qu)(qu)一分，貯(zhu)(zhu)一分，不(bu)泄無盡(jin)，愈積(ji)愈厚，猶北冥(ming)天(tian)池之(zhi)(zhi)巨浸，可浮千里之(zhi)(zhi)鯤。”

吸入內(nei)力以(yi)為(wei)己有

丁春秋生平曾以(yi)(yi)(yi)此殺人無(wu)數(shu)。武林(lin)中聽到“化(hua)功(gong)(gong)大(da)法(fa)”四字，既厭惡恨(hen)憎，復心驚(jing)肉跳。段(duan)譽的“北冥神功(gong)(gong)”吸入內力以(yi)(yi)(yi)為己有，與“化(hua)功(gong)(gong)大(da)法(fa)”以(yi)(yi)(yi)劇毒化(hua)人內功(gong)(gong)不同，但身受者內力迅速消失，卻無(wu)二致，是以(yi)(yi)(yi)往往給(gei)人誤(wu)認。

修習(xi)者,先化去自身內(nei)力(li)

不(bu)料那老人反(fan)而十分歡喜，笑道：“很好，很好，你(ni)于少林(lin)派的內功(gong)所習甚淺，省了我好些麻煩(fan)。”他說(shuo)話(hua)之間，虛(xu)竹只覺全身軟洋洋地，便如泡在(zai)一(yi)大(da)缸溫(wen)水之中一(yi)般(ban)，周身毛孔之中，似乎都有熱氣(qi)冒出，說(shuo)不(bu)出的舒暢。

過得片刻，那老人(ren)放(fang)開他手腕，笑道：“行啦(la)，我已用本門‘北冥神功’，將(jiang)你的少林(lin)內力都化去(qu)啦(la)！”

吸得內(nei)力存儲為北(bei)冥真氣(qi)

段譽給他一拳打中，聲音甚響，胸口中拳處卻全無所感，不禁暗(an)自奇怪。他自不知郁光標(biao)這一拳所含的內力，已盡數送(song)入了他的膻中氣海(hai)，積(ji)貯了起(qi)來(lai)。

那也是事有湊巧，這一拳倘若打在別處，他縱不受傷，也必疼痛非凡，膻中氣(qi)海卻(que)正(zheng)是積貯“北冥真氣(qi)”的(de)所在。

然敵(di)之內(nei)力若勝于我(wo)，則海(hai)水倒灌而(er)(er)(er)入江河，兇險莫甚，慎之，慎之。本派旁支，未窺要道，惟能消(xiao)敵(di)內(nei)力，不能引而(er)(er)(er)為我(wo)用，猶日取千金而(er)(er)(er)復棄之于地，暴(bao)殄珍物，殊可(ke)哂也】北冥神功,【北冥神功系引世人之內(nei)力而(er)(er)(er)為我(wo)有。北冥大水，非由自生。語云：百(bai)川(chuan)匯海(hai)，大海(hai)之水以容(rong)百(bai)川(chuan)而(er)(er)(er)得。汪洋巨浸(jin)，端(duan)在積聚】

——博大精深，且兼容所(suo)有武功

虛竹和段(duan)(duan)譽兩人均未盡得(de)北(bei)(bei)冥(ming)神(shen)功(gong)(gong)真諦。兩者雖然(ran)(ran)都(dou)(dou)(dou)練(lian)北(bei)(bei)冥(ming)真氣(qi)，但段(duan)(duan)譽學(xue)習(xi)的(de)(de)(de)是北(bei)(bei)冥(ming)神(shen)功(gong)(gong)，卻并(bing)沒(mei)有(you)(you)學(xue)全(quan)，只(zhi)學(xue)里拇指(zhi)一路而(er)已。同時雖然(ran)(ran)吸(xi)(xi)人內(nei)力(li)(li)，卻并(bing)不(bu)知道內(nei)力(li)(li)的(de)(de)(de)使(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)方式(shi)。虛竹雖然(ran)(ran)身負北(bei)(bei)冥(ming)真氣(qi)，但他(ta)本身并(bing)不(bu)會(hui)(hui)北(bei)(bei)冥(ming)神(shen)功(gong)(gong)，這點(dian)從他(ta)不(bu)會(hui)(hui)吸(xi)(xi)人內(nei)力(li)(li)方面可以體現出來。他(ta)跟隨天山(shan)童姥(lao)所學(xue)習(xi)的(de)(de)(de)武功(gong)(gong)只(zhi)是對他(ta)已有(you)(you)內(nei)力(li)(li)的(de)(de)(de)使(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)方法(fa)而(er)已，一切異(yi)能(neng)(neng)只(zhi)是他(ta)內(nei)力(li)(li)強到極點(dian)并(bing)能(neng)(neng)有(you)(you)效使(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)而(er)造(zao)成(cheng)的(de)(de)(de)。從這點(dian)看到北(bei)(bei)冥(ming)神(shen)功(gong)(gong)包(bao)括小(xiao)無相(xiang)功(gong)(gong)都(dou)(dou)(dou)具有(you)(you)很強的(de)(de)(de)兼容性，虛竹學(xue)習(xi)了(le)那么多(duo)功(gong)(gong)法(fa)但使(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)自己的(de)(de)(de)內(nei)力(li)(li)都(dou)(dou)(dou)能(neng)(neng)使(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)，段(duan)(duan)譽用(yong)(yong)(yong)(yong)北(bei)(bei)冥(ming)神(shen)功(gong)(gong)得(de)來的(de)(de)(de)真氣(qi)可以用(yong)(yong)(yong)(yong)來施放六脈神(shen)劍(jian)而(er)沒(mei)有(you)(you)后遺癥。這點(dian)比(bi)少林的(de)(de)(de)每學(xue)一路武功(gong)(gong)要專練(lian)一路內(nei)功(gong)(gong)要好的(de)(de)(de)多(duo)，也比(bi)另(ling)一本書中(zhong)的(de)(de)(de)吸(xi)(xi)星大(da)法(fa)會(hui)(hui)造(zao)成(cheng)的(de)(de)(de)異(yi)種(zhong)真氣(qi)亂撞要好的(de)(de)(de)多(duo)。可見北(bei)(bei)冥(ming)神(shen)功(gong)(gong)具有(you)(you)將他(ta)人真氣(qi)完全(quan)吸(xi)(xi)收控制并(bing)安(an)全(quan)使(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)超強兼容性。

分支威力

北冥大法

（一）

且看段譽所練：

（段譽）再(zai)展帛卷，長卷上(shang)源源皆是裸(luo)女畫像(xiang)，或立(li)或臥，或現前胸(xiong)，或見后(hou)背，人像(xiang)的面容都是一(yi)般(ban)，但或喜或愁，或含(han)情凝(ning)眸，或輕(qing)嗔薄怒，神情各異。一(yi)共有(you)(you)三(san)十六幅圖像(xiang)，每幅像(xiang)上(shang)均有(you)(you)顏色細(xi)線(xian)，注明(ming)穴道部位及練功法訣。……

（段(duan)譽）緩(huan)緩(huan)展開，將第一圖后的(de)小字看了幾遍。只小半(ban)個(ge)時辰，便(bian)已依照圖中所示(shi)，將‘手(shou)太陰肺經’的(de)經脈(mo)(mo)穴道存想無誤，只是身上(shang)內息(xi)全無，自也無法運息(xi)通行經脈(mo)(mo)。跟著便(bian)練‘任脈(mo)(mo)’，……

卷軸中此外諸種經脈(mo)修習之法甚多，皆是取人內力的法門，段譽(yu)雖然自語寬解，總覺習之有違本(ben)性，單是貪多務得，便(bian)非好(hao)事，當下暫不(bu)理會(hui)。

（段譽）想想過(guo)意不去，就練一練手太陰肺經(jing)和任(ren)脈，敷衍了(le)事，以求心(xin)之所(suo)安，至(zhi)于別的(de)經(jing)脈，卻暫行擱在一邊了(le)。

帛(bo)卷上所列(lie)就(jiu)是(shi)全(quan)套(tao)(tao)(tao)北(bei)冥(ming)神功(gong)，由(you)書中可(ke)知(zhi)北(bei)冥(ming)神功(gong)由(you)三十六幅圖像組成，段譽(yu)(yu)所練僅僅是(shi)第一幅圖手太陰肺經的吸功(gong)和與(yu)之對應的貯功(gong)任(ren)脈第二幅圖而(er)已，而(er)且(qie)還是(shi)最根基的兩幅圖，也就(jiu)是(shi)說段譽(yu)(yu)所練不會超過全(quan)套(tao)(tao)(tao)北(bei)冥(ming)神功(gong)的1/18。全(quan)套(tao)(tao)(tao)北(bei)冥(ming)神功(gong)的驚人威(wei)力可(ke)以想象。

上(shang)文(wen)提(ti)到：段譽(yu)所(suo)練的(de)(de)(de)第一(yi)幅(fu)圖(tu)和(he)第二(er)(er)(er)幅(fu)圖(tu)中(zhong)的(de)(de)(de)經(jing)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)是(shi)(shi)手太陰(yin)肺經(jing)和(he)任(ren)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)，按公共(gong)(gong)的(de)(de)(de)說法(fa)，人體經(jing)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)是(shi)(shi)為十(shi)(shi)二(er)(er)(er)正(zheng)經(jing)（即手之(zhi)六(liu)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)和(he)足之(zhi)六(liu)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)）加(jia)上(shang)奇經(jing)八脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)共(gong)(gong)有(you)二(er)(er)(er)十(shi)(shi)條(tiao)經(jing)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)，既然第一(yi)幅(fu)圖(tu)和(he)第二(er)(er)(er)幅(fu)圖(tu)是(shi)(shi)手太陰(yin)肺經(jing)和(he)任(ren)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)，則(ze)可以(yi)依此類推(tui)其(qi)余圖(tu)也(ye)是(shi)(shi)一(yi)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)吸(xi)功(gong)對應(ying)(ying)其(qi)貯(zhu)功(gong)，貯(zhu)功(gong)雖然都(dou)是(shi)(shi)任(ren)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)或者(zhe)督(du)(du)(du)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)，但是(shi)(shi)與(yu)之(zhi)相對應(ying)(ying)的(de)(de)(de)經(jing)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)既異其(qi)運行線(xian)路也(ye)自然不同，所(suo)以(yi)二(er)(er)(er)十(shi)(shi)條(tiao)經(jing)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)除了(le)任(ren)督(du)(du)(du)二(er)(er)(er)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)以(yi)外都(dou)有(you)一(yi)圖(tu)貯(zhu)功(gong)與(yu)之(zhi)對應(ying)(ying)，這里就是(shi)(shi)18*2=36幅(fu)圖(tu)，而這十(shi)(shi)八條(tiao)經(jing)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)的(de)(de)(de)吸(xi)功(gong)即成(cheng)那么任(ren)督(du)(du)(du)二(er)(er)(er)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)中(zhong)與(yu)其(qi)交會(hui)的(de)(de)(de)穴(xue)道(dao)的(de)(de)(de)吸(xi)功(gong)也(ye)自然練成(cheng)，已經(jing)有(you)了(le)18幅(fu)任(ren)督(du)(du)(du)二(er)(er)(er)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)的(de)(de)(de)圖(tu)了(le)就不必(bi)再(zai)加(jia)贅(zhui)述。

北冥真氣

北(bei)冥(ming)神(shen)功(gong)的(de)宗旨是吸人(ren)內(nei)力為(wei)己所用(yong)，北(bei)冥(ming)神(shen)功(gong)吸人(ren)內(nei)力并儲存并通過貯功(gong)轉化真(zhen)(zhen)(zhen)氣性質(zhi)為(wei)北(bei)冥(ming)真(zhen)(zhen)(zhen)氣，而完全發揮北(bei)冥(ming)真(zhen)(zhen)(zhen)氣的(de)威力，這就需要另一套行功(gong)法(fa)訣——逍遙派內(nei)力運用(yong)法(fa)門，它的(de)性質(zhi)與普通內(nei)功(gong)并無不同，具體分析如(ru)下：

且看書(shu)中虛竹的表現：

鳩摩智早料到(dao)他(ta)(ta)閃避的方位(wei)，大金剛拳一拳早出，砰的一聲，正(zheng)中他(ta)(ta)肩(jian)(jian)頭(tou)。虛竹踉(liang)(liang)踉(liang)(liang)蹌蹌的退了兩步。鳩摩智哈哈一笑，說道(dao)：“小師父服了么？”料想這一掌開碑裂石，已(yi)將他(ta)(ta)肩(jian)(jian)骨(gu)擊成碎片。哪(na)知虛竹有“北冥真氣(qi)”護體，只感(gan)到(dao)肩(jian)(jian)頭(tou)一陣疼(teng)痛，便即猱身(shen)復(fu)上，雙掌自左向右劃(hua)下(xia)，……

鳩摩智霎(sha)時之間連(lian)踢六腿(tui)，盡數中在虛(xu)竹心口，正(zheng)是少(shao)林七十二絕技之一的(de)“如(ru)影隨(sui)形腿(tui)”，……直踢到第(di)六腿(tui)，虛(xu)竹才來(lai)得及仰身飄(piao)開。

他一刀劈落，波(bo)的一響，虛竹(zhu)(zhu)右臂(bei)中(zhong)招(zhao)。虛竹(zhu)(zhu)叫道：“好快(kuai)！”右拳(quan)打出，拳(quan)到中(zhong)途，右臂(bei)又中(zhong)一刀。鳩摩智真力貫于掌緣，這一斬已(yi)不(bu)遜鋼刀，一樣(yang)的能(neng)割首斷臂(bei)，但虛竹(zhu)(zhu)右臂(bei)連(lian)中(zhong)兩刀，竟渾(hun)若無事(shi)，反震得他掌緣隱隱生疼。

虛竹中了鳩摩(mo)智的N招重擊卻渾若無事，書中言到是由于“北冥(ming)真(zhen)氣(qi)”護體，可(ke)見北冥(ming)真(zhen)氣(qi)防御力之(zhi)強。

結論：北冥真氣特性防御力超強。

注:北冥(ming)神(shen)(shen)功能夠吸人內力，若敵人近身攻(gong)擊內力會被(bei)吸走令攻(gong)擊無效，但可惜除了逍遙(yao)祖師外(wai)沒人精通北冥(ming)神(shen)(shen)功(吸收內力和北冥(ming)真氣)。

而從段譽看：

段譽體內(nei)既有黃眉僧、南(nan)海鱷(e)神、鐘萬仇陽剛的內(nei)力，復有葉二娘、云中(zhong)鶴陰柔的內(nei)力.

段譽體(ti)內既有(you)陽剛(gang)內力又有(you)陰柔內力，正符合后文提到(dao)的“北冥(ming)真氣(qi)”陰陽兼具(ju)

結論：北冥真(zhen)氣 陰(yin)陽兼具(ju)

而段譽從(cong)來沒(mei)學過內功，內力(li)運(yun)用知識為0，不像虛竹張(zhang)無(wu)忌石(shi)破(po)天真氣(qi)(qi)內力(li)驟然提(ti)高之(zhi)后只是有(you)一段時間內力(li)的大威(wei)力(li)無(wu)法(fa)運(yun)出(chu)而后各自(zi)有(you)高人指點真氣(qi)(qi)運(yun)用之(zhi)法(fa)，更不似令狐沖是“氣(qi)(qi)宗”出(chu)身，真氣(qi)(qi)運(yun)用于他而言(yan)小菜一碟。

北冥神功特點

（一）

北冥(ming)(ming)(ming)神功(gong)(gong)雖(sui)然近戰無敵(di)，但(dan)如果敵(di)人(ren)的掌力(li)超強，或(huo)是發(fa)(fa)(fa)劈(pi)空(kong)掌，隔空(kong)指之類的空(kong)襲武(wu)功(gong)(gong)，那估計不等北冥(ming)(ming)(ming)神功(gong)(gong)將之化解(jie)吸收，自身就遍(bian)體鱗(lin)傷一(yi)命嗚呼了(le)。要解(jie)決(jue)這(zhe)個問(wen)題就要充分(fen)發(fa)(fa)(fa)揮北冥(ming)(ming)(ming)真氣護體的威(wei)力(li)。上(shang)文已經說到(dao)北冥(ming)(ming)(ming)真氣的防御(yu)力(li)是相當強的，這(zhe)樣，運(yun)用北冥(ming)(ming)(ming)真氣在全身就構成了(le)一(yi)個超強的防護罩，配合北冥(ming)(ming)(ming)神功(gong)(gong)一(yi)擋(dang)（消(xiao)除(chu)真氣的破壞(huai)力(li)）一(yi)吸（根本上(shang)消(xiao)除(chu)敵(di)人(ren)的真氣）完(wan)全可以(yi)把對(dui)手強大的攻擊力(li)消(xiao)解(jie)，還可以(yi)同時發(fa)(fa)(fa)動(dong)反擊。可見北冥(ming)(ming)(ming)神功(gong)(gong)構筑的防御(yu)攻擊體系(xi)絕對(dui)超一(yi)流。

（二）

北(bei)冥(ming)神(shen)功(gong)(gong)(gong)(gong)修(xiu)煉(lian)(lian)的(de)法(fa)門卻不是(shi)很容(rong)易。書中言道(dao)：“（北(bei)冥(ming)神(shen)功(gong)(gong)(gong)(gong)）適(shi)與各家各派之(zhi)內(nei)功(gong)(gong)(gong)(gong)逆其(qi)道(dao)而(er)行，是(shi)以凡(fan)曾修(xiu)習內(nei)功(gong)(gong)(gong)(gong)之(zhi)人，務須(xu)盡忘(wang)己學，專心(xin)修(xiu)習新(xin)功(gong)(gong)(gong)(gong)，若有絲(si)毫混雜(za)岔(cha)亂，則兩功(gong)(gong)(gong)(gong)互(hu)沖，立時顛(dian)狂(kuang)嘔(ou)血(xue)，諸脈俱廢，最(zui)是(shi)兇險(xian)不過(guo)。文中反復(fu)致意(yi)，說的(de)都是(shi)這(zhe)個重大關(guan)節。段譽從未練(lian)(lian)過(guo)內(nei)功(gong)(gong)(gong)(gong)，于這(zhe)最(zui)艱難的(de)一(yi)關(guan)竟可全然(ran)不加(jia)措意(yi)，倒也方便。”可見要想修(xiu)煉(lian)(lian)北(bei)冥(ming)神(shen)功(gong)(gong)(gong)(gong)就必須(xu)把以前所(suo)練(lian)(lian)的(de)內(nei)功(gong)(gong)(gong)(gong)全部忘(wang)掉(diao)，凡(fan)是(shi)功(gong)(gong)(gong)(gong)力高深(shen)者早已經將(jiang)內(nei)功(gong)(gong)(gong)(gong)練(lian)(lian)成(cheng)一(yi)種潛意(yi)識(shi)不論吃(chi)飯睡(shui)覺都在(zai)修(xiu)煉(lian)(lian)內(nei)功(gong)(gong)(gong)(gong)，這(zhe)潛意(yi)識(shi)如何(he)去忘(wang)？所(suo)以難怪蘇星河丁春秋早期(qi)都無法(fa)得傳(chuan)北(bei)冥(ming)神(shen)功(gong)(gong)(gong)(gong)，這(zhe)因這(zhe)個最(zui)艱難的(de)一(yi)關(guan)實在(zai)太(tai)難。這(zhe)也就是(shi)李秋水(shui)等人雖懂北(bei)冥(ming)神(shen)功(gong)(gong)(gong)(gong)卻不能自練(lian)(lian)的(de)原因吧。 至于原來的(de)功(gong)(gong)(gong)(gong)力可以用貯功(gong)(gong)(gong)(gong)轉化(hua)為(wei)北(bei)冥(ming)真氣，盡可保(bao)留。

神功分支

關于「吸(xi)星大法」的來(lai)源(yuan)，在(zai)金庸小說(shuo)的不同版本有不同的說(shuo)法。

在最(zui)早(zao)期(qi)的版本(ben)中，金庸小說只有兩(liang)套(tao)(tao)能(neng)(neng)吸(xi)(xi)人(ren)內(nei)功(gong)的武(wu)功(gong)，分別為(wei)「朱(zhu)蛤神(shen)(shen)功(gong)」（早(zao)期(qi)《天龍八部》并無(wu)北(bei)冥神(shen)(shen)功(gong)，只有能(neng)(neng)吸(xi)(xi)人(ren)內(nei)力的「朱(zhu)蛤神(shen)(shen)功(gong)」以及另一套(tao)(tao)不能(neng)(neng)吸(xi)(xi)人(ren)內(nei)力的「北(bei)冥真氣神(shen)(shen)功(gong)」）及「吸(xi)(xi)星(xing)(xing)大(da)法」（《笑傲江湖》）。朱(zhu)蛤神(shen)(shen)功(gong)乃是段譽由奇(qi)遇(yu)而自然出現(xian)的奇(qi)功(gong)，實質并非(fei)武(wu)學。若認真界定，則最(zui)早(zao)版中，只有「吸(xi)(xi)星(xing)(xing)大(da)法」一套(tao)(tao)。亦因為(wei)這(zhe)個原因，吸(xi)(xi)星(xing)(xing)大(da)法成為(wei)了吸(xi)(xi)內(nei)力武(wu)功(gong)的經(jing)典，比(bi)起「北(bei)冥神(shen)(shen)功(gong)」出名。

金庸在(zai)(zai)修訂《天龍八部》時，將最(zui)初的(de)「朱蛤(ha)神(shen)功」與「北(bei)冥真氣神(shen)功」結合(he)(he)，成(cheng)為日后(hou)(hou)著名(ming)的(de)「北(bei)冥神(shen)功」。在(zai)(zai)這一修訂后(hou)(hou)，《笑(xiao)傲江湖》亦作出(chu)修訂，提(ti)出(chu)吸星大法來源(yuan)，指吸星大法乃(nai)源(yuan)自北(bei)宋年間逍遙派(pai)的(de)「北(bei)冥神(shen)功」與丁春秋「化功大法」，主要多集合(he)(he)在(zai)(zai)「化功大法」之上。

在世紀新(xin)修版(ban)時，金庸(yong)對「吸星大法(fa)(fa)」再作修訂，較早前(qian)版(ban)本的(de)(de)吸星大法(fa)(fa)，主要是承繼了(le)「化功大法(fa)(fa)」一(yi)路，新(xin)修版(ban)則改為承繼「北冥神功」正宗，與「化功大法(fa)(fa)」再無關(guan)連，并且(qie)留下(xia)了(le)一(yi)段(duan)「段(duan)皇爺」學(xue)「北冥神功」對神功的(de)(de)感想，以及逍遙(yao)派(pai)前(qian)輩(bei)高人分析(xi)吸人內(nei)力的(de)(de)武學(xue)的(de)(de)見(jian)解。此(ci)處(chu)的(de)(de)「段(duan)皇爺」極有(you)可能就是《天龍(long)八(ba)(ba)部》的(de)(de)段(duan)譽，這使得《天龍(long)八(ba)(ba)部》與《笑傲江湖》的(de)(de)關(guan)系更形緊密。