范(fan)仲(zhong)淹先(xian)祖是唐朝宰相(xiang)范(fan)履冰(bing)，世(shi)居(ju)邠州(zhou)。范(fan)仲(zhong)淹高祖范(fan)隋，唐懿宗時渡江(jiang)南(nan)下，任麗水縣(xian)(xian)丞(cheng)，時逢中原兵亂，遂(sui)定居(ju)吳(wu)縣(xian)(xian)（今蘇州(zhou)市）。朝建(jian)國后，范(fan)墉追隨(sui)吳(wu)越王錢俶歸降大宋，任武寧軍節度掌書記。
宋太宗端拱(gong)二年（989年）己(ji)丑秋八(ba)月丁丑，范仲(zhong)淹生于徐州節度掌書記官舍。
淳(chun)化元年（990年），范墉因病卒于任所，母親謝氏貧(pin)困(kun)無依，只得(de)抱著兩歲的范仲淹，改嫁淄(zi)州(zhou)長(chang)山人朱(zhu)文翰，范仲淹也改從其姓，取名朱(zhu)說（yuè）。
大中祥符四年（1011年），范仲淹得知家世，傷感不已，毅然辭別(bie)母(mu)親(qin)，前往南(nan)都(dou)應天府（今河南(nan)商丘(qiu)）求學，投師戚同文門下(xia)。數(shu)年寒窗生涯后，范仲淹已博通儒(ru)家經典(dian)的要義，有慷(kang)慨(kai)兼濟天下(xia)的抱負(fu)。
大中(zhong)祥符(fu)八(ba)年(nian)（1015年(nian)），范仲淹以(yi)“朱說”之名(ming)，登(deng)蔡齊榜，中(zhong)乙科第(di)九十七名(ming)，由“寒儒”成為(wei)進士，被任為(wei)廣德(de)軍(jun)司(si)理參軍(jun)，掌管訟(song)獄(yu)、案件事宜，官(guan)居九品。鑒(jian)于已有(you)朝廷俸祿，范仲淹便(bian)把母親接(jie)來奉養(yang)。
天禧五年（1021年），范仲(zhong)淹(yan)調任(ren)泰州(zhou)西溪(xi)鹽(yan)倉(cang)監，負責監督淮鹽(yan)貯運及轉(zhuan)銷。西溪(xi)瀕(bin)臨黃海(hai)之濱，唐時李承修筑的(de)舊海(hai)堤(di)因年久(jiu)失修，多處潰(kui)決，海(hai)潮倒灌、鹵水充(chong)斥(chi)，淹(yan)沒良田、毀(hui)壞鹽(yan)灶，人民苦難深重。于是范仲(zhong)淹(yan)上書江淮漕(cao)運張綸，痛陳(chen)海(hai)堤(di)利害，建議沿海(hai)筑堤(di)，重修捍(han)海(hai)堰。
天(tian)圣五年（1027年），范(fan)仲(zhong)淹為(wei)母守喪，居南京應天(tian)府(fu)（今商丘）。時晏(yan)殊為(wei)南京留(liu)守、知應天(tian)府(fu)，聞范(fan)仲(zhong)淹有才(cai)名，就邀請(qing)他(ta)到府(fu)學(xue)(xue)任職(zhi)，執掌應天(tian)書院教席。范(fan)仲(zhong)淹主持(chi)教務期間，勤勉(mian)督學(xue)(xue)、以身示教、創導(dao)時事政論，每(mei)當談論天(tian)下(xia)大事，輒(zhe)奮不顧(gu)身、慷慨陳詞(ci)，當時士(shi)大夫矯(jiao)正世風(feng)、嚴以律己、崇尚品(pin)德的節(jie)操(cao)，即由范(fan)仲(zhong)淹倡導(dao)開始，書院學(xue)(xue)風(feng)亦為(wei)之煥然一(yi)新，范(fan)仲(zhong)淹聲譽日隆。
天圣(sheng)六年（1028年），范(fan)(fan)(fan)仲淹向朝廷(ting)上(shang)疏(shu)萬言的(de)《上(shang)執(zhi)政(zheng)書》，奏請改革吏治(zhi)，裁汰(tai)冗員，安(an)撫將帥(shuai)。宰相王曾對萬言書極(ji)為(wei)贊賞，時(shi)晏殊在樞府，王曾便極(ji)力推舉范(fan)(fan)(fan)仲淹，晏殊遂面圣(sheng)陳述(shu)范(fan)(fan)(fan)仲淹既(ji)往政(zheng)績。十二月(yue)，仁宗(zong)征召范(fan)(fan)(fan)仲淹入京，任為(wei)秘(mi)閣校(xiao)理，負(fu)責(ze)皇家(jia)圖書典籍(ji)的(de)校(xiao)勘和(he)整理。
天圣七年(nian)(nian)（1029年(nian)(nian)），仁宗(zong)十九歲，章獻(xian)(xian)太(tai)后（宋真宗(zong)章獻(xian)(xian)皇后）依(yi)然(ran)主
持朝(chao)(chao)政(zheng)(zheng)。冬至，仁(ren)宗準備率領(ling)百官在會慶殿為(wei)太后(hou)祝壽。范仲(zhong)(zhong)淹認為(wei)這一(yi)做(zuo)法混淆了(le)家禮(li)(li)與國(guo)禮(li)(li)，就(jiu)上疏(shu)仁(ren)宗說：“皇(huang)帝有(you)事(shi)奉親長之道，但(dan)沒有(you)為(wei)臣之禮(li)(li)；如(ru)果要盡孝心，于內宮行(xing)家人禮(li)(li)儀即(ji)可，若(ruo)與百官朝(chao)(chao)拜(bai)太后(hou)，有(you)損皇(huang)上威嚴”，諫言仁(ren)宗放棄朝(chao)(chao)拜(bai)事(shi)宜。上疏(shu)奏(zou)報內廷(ting)，沒有(you)獲得答復(fu)。范仲(zhong)(zhong)淹又上書太后(hou)，請求還(huan)政(zheng)(zheng)仁(ren)宗。奏(zou)書入宮，再次石(shi)沉大海。
晏殊得(de)知(zhi)范仲淹(yan)上疏(shu)，大(da)驚失色，批評(ping)他過于輕率(lv)，不(bu)僅有(you)礙自己(ji)的(de)仕途，還會(hui)連累(lei)舉薦之人。范仲淹(yan)據理力(li)爭，并回(hui)寫一封長信(xin)（《上資(zi)政晏侍郎(lang)書》），詳(xiang)述(shu)自己(ji)做法的(de)緣(yuan)由(you)，申明自己(ji)的(de)政治立場：“侍奉(feng)皇上當危言危行，絕(jue)不(bu)遜(xun)言遜(xun)行、阿諛(yu)奉(feng)承，有(you)益于朝廷社(she)稷(ji)之事(shi)，必定秉(bing)公直言，雖有(you)殺身之禍(huo)也(ye)在所不(bu)惜。”
天圣八年(nian)（1030年(nian)），范仲(zhong)淹請求離(li)京為官(guan)，被(bei)任為河中(zhong)府(fu)通(tong)判；次年(nian)，調任陳(chen)州通(tong)判。范仲(zhong)淹雖“處江湖(hu)之(zhi)遠(yuan)”，不改憂(you)國憂(you)民本色，在(zai)此期間，他(ta)也多次上疏議政。朝(chao)(chao)廷欲(yu)興(xing)建太一(yi)宮(gong)和洪福院，范仲(zhong)淹認為“大興(xing)土木(mu)，勞(lao)民傷財”，建議停工；在(zai)吏(li)治(zhi)方面，范仲(zhong)淹針(zhen)主張削減郡縣，精簡官(guan)吏(li)，并多次上書陳(chen)述中(zhong)央(yang)直接降敕授官(guan)的危害(hai)，認為“不是太平治(zhi)世的政策”；又建議朝(chao)(chao)廷不可罷免職田，認為“官(guan)吏(li)衣食不足，廉者復(fu)濁，何(he)以致化”。
明(ming)道二年（1033年），太(tai)(tai)(tai)(tai)后(hou)(hou)駕崩，仁(ren)(ren)宗(zong)(zong)親(qin)政，召范仲淹(yan)入京，拜為右(you)司諫。時(shi)群臣多(duo)議(yi)太(tai)(tai)(tai)(tai)后(hou)(hou)垂簾時(shi)為政之(zhi)失，范仲淹(yan)卻(que)認(ren)為太(tai)(tai)(tai)(tai)后(hou)(hou)雖秉政多(duo)年，但亦(yi)有養護仁(ren)(ren)宗(zong)(zong)之(zhi)功，建議(yi)朝廷掩飾太(tai)(tai)(tai)(tai)后(hou)(hou)過(guo)失，成全其美德。仁(ren)(ren)宗(zong)(zong)采納，詔令(ling)朝廷內外不得擅自(zi)議(yi)論太(tai)(tai)(tai)(tai)后(hou)(hou)之(zhi)事。仁(ren)(ren)宗(zong)(zong)因劉(liu)太(tai)(tai)(tai)(tai)后(hou)(hou)新亡，欲立楊太(tai)(tai)(tai)(tai)妃（宋真宗(zong)(zong)章惠皇(huang)后(hou)(hou)）為皇(huang)太(tai)(tai)(tai)(tai)后(hou)(hou)，參與軍國大事。范仲淹(yan)認(ren)為頻立太(tai)(tai)(tai)(tai)后(hou)(hou)，有皇(huang)帝不能親(qin)政之(zhi)嫌。
七月，天下(xia)大旱，蝗災(zai)蔓延(yan)，江淮和(he)京東一(yi)帶災(zai)情(qing)尤(you)其嚴(yan)重(zhong)。為了安定(ding)民心(xin)，范仲淹奏請(qing)朝廷(ting)派(pai)人視察(cha)災(zai)情(qing)，仁(ren)宗不予理會(hui)。范仲淹便質問仁(ren)宗：“如果宮中停食半日，陛下(xia)該當如何?”仁(ren)宗幡然醒悟，派(pai)范仲淹安撫(fu)災(zai)民。范仲淹應(ying)詔賑災(zai)，開倉濟民，并(bing)將災(zai)民充饑的野草(cao)帶回朝廷(ting)，以(yi)警示六(liu)宮貴戚戒除驕奢之(zhi)風。
明(ming)道二年（1033年）冬，郭(guo)皇(huang)后(hou)誤(wu)傷仁宗，宰相呂(lv)夷(yi)簡因與皇(huang)后(hou)有隙，遂協同內侍閻文應、范諷等(deng)(deng)人(ren)(ren)，力主廢后(hou)。消息(xi)傳出，群臣議(yi)論(lun)紛紛，都(dou)認為廢后(hou)不(bu)合(he)適，范仲(zhong)淹也向皇(huang)帝進言。因呂(lv)夷(yi)簡事先令有司不(bu)得(de)(de)接受臺諫章疏，疏入內廷，不(bu)得(de)(de)奏(zou)。范仲(zhong)淹遂率中丞孔(kong)道輔(fu)、侍御史蔣堂、段少連(lian)等(deng)(deng)十余人(ren)(ren)跪(gui)伏垂拱殿外，請求召見，仁宗不(bu)見，派呂(lv)夷(yi)簡出來(lai)解釋。范仲(zhong)淹等(deng)(deng)與之當(dang)庭辯論(lun)，呂(lv)夷(yi)簡理屈詞(ci)窮(qiong)，無(wu)以為對。
第二(er)天，范(fan)(fan)仲淹(yan)(yan)與(yu)眾人(ren)商(shang)議，打(da)算早(zao)朝(chao)之后，將百官留下，再次與(yu)宰相諫爭。一行人(ren)剛(gang)走(zou)到待漏院，朝(chao)廷詔(zhao)書下達，外放(fang)范(fan)(fan)仲淹(yan)(yan)為睦州知州，孔道輔等人(ren)也或貶或罰，無一幸免。河陽簽(qian)判富弼上書仁(ren)宗，建議詔(zhao)還范(fan)(fan)仲淹(yan)(yan)入京(jing)，以開言(yan)路，未(wei)得批復(fu)。
景祐(you)元年(nian)（1034年(nian)），范(fan)仲(zhong)淹調(diao)任蘇州知(zhi)州，辟所居南園之地(di)，興建(jian)郡學。時(shi)蘇州發生(sheng)水(shui)災(zai)，范(fan)仲(zhong)淹命令民眾疏通五條河渠，興修水(shui)利，導引太湖水(shui)流(liu)入大海。次(ci)年(nian)，因治(zhi)水(shui)有(you)功，范(fan)仲(zhong)淹被調(diao)回京師，判國子監，很(hen)快(kuai)又轉升為吏部員外郎(lang)、權知(zhi)開封府。范(fan)仲(zhong)淹在京城大力整(zheng)頓官僚機構，剔除弊政(zheng)，開封府“肅(su)然(ran)稱治(zhi)”，時(shi)稱“朝廷無(wu)憂有(you)范(fan)君，京師無(wu)事有(you)希文”。
景(jing)祐三年（1036年），范(fan)仲(zhong)淹因(yin)不(bu)滿(man)宰相呂(lv)夷(yi)簡把(ba)持(chi)朝(chao)(chao)政，培植黨(dang)羽，任用(yong)親信，向仁(ren)宗(zong)皇帝(di)進獻《百官圖》，對宰相用(yong)人制度提出尖銳(rui)批評，勸(quan)說皇帝(di)制定制度、親自掌握官吏(li)升遷之(zhi)事(shi)。呂(lv)夷(yi)簡不(bu)甘示弱，反譏范(fan)仲(zhong)淹迂腐，誣蔑范(fan)仲(zhong)淹“越職言事(shi)、勾結朋(peng)黨(dang)、離間君臣”。范(fan)仲(zhong)淹便連上四章(zhang)，論斥呂(lv)夷(yi)簡狡詐，因(yin)言辭激(ji)烈，遂被罷黜，改知饒(rao)州。侍(shi)御史韓瀆曲意(yi)迎合，列寫范(fan)仲(zhong)淹同黨(dang)的姓(xing)名，奏請仁(ren)宗(zong)在(zai)朝(chao)(chao)廷張(zhang)榜公示。
范(fan)(fan)呂之爭，牽(qian)連甚廣。秘書(shu)丞余靖上書(shu)請(qing)求修改詔命；太子中(zhong)允尹(yin)洙上疏自訟和范(fan)(fan)仲(zhong)淹是師友關系，愿(yuan)一(yi)起降官貶(bian)(bian)黜；館閣校(xiao)勘歐陽修責備高(gao)(gao)若(ruo)(ruo)訥(ne)身(shen)為諫官，對范(fan)(fan)仲(zhong)淹被貶(bian)(bian)之事一(yi)言(yan)不(bu)發，蔡襄(xiang)亦(yi)作《四賢一(yi)不(bu)肖》詩，攻(gong)擊(ji)高(gao)(gao)若(ruo)(ruo)訥(ne)，皆牽(qian)連遭貶(bian)(bian)。朝臣畏懼宰(zai)相勢力，莫敢置(zhi)言(yan)。范(fan)(fan)仲(zhong)淹被貶(bian)(bian)出京(jing)，竟(jing)無(wu)人敢送別(bie)，只有獨龍圖(tu)閣直學士李紘(hong)、集賢校(xiao)理王(wang)質(zhi)出郊餞行。
景祐(you)四(si)年(nian)（1037年(nian)），呂(lv)夷簡被免除宰(zai)相(xiang)之職，士大夫們(men)接(jie)連(lian)不斷地替(ti)范仲淹辯(bian)白，雙(shuang)方互相(xiang)辯(bian)駁，朋黨爭論四(si)起。仁宗(zong)詔宰(zai)相(xiang)張士遜問計，下詔禁止互結朋黨。
因范(fan)仲(zhong)淹多次因諫被貶謫，梅(mei)堯臣作(zuo)文《靈烏(wu)賦》力勸范(fan)仲(zhong)淹少(shao)說話、少(shao)管閑事、自己逍遙就行。范(fan)仲(zhong)淹回作(zuo)《靈烏(wu)賦》，強調自己“寧鳴而死，不默而生”，盡顯為民請命的凜然(ran)大節。
慶歷三(san)年（1043年），元昊(hao)請求議(yi)和，西(xi)方邊事(shi)稍(shao)寧，仁宗召范(fan)(fan)仲淹回(hui)京，授樞(shu)密副(fu)使，又(you)擢拔歐(ou)陽修、余靖、王(wang)(wang)素和蔡襄為(wei)諫官(guan)（俗稱(cheng)“四諫”），銳意(yi)進(jin)取(qu)。六月(yue)，諫官(guan)上言范(fan)(fan)仲淹有宰(zai)(zai)輔之才，仁宗欲拜(bai)為(wei)參(can)知(zhi)政(zheng)事(shi)，范(fan)(fan)仲淹推辭(ci)不(bu)就；八月(yue)，仁宗罷免副(fu)宰(zai)(zai)相王(wang)(wang)舉正，再拜(bai)范(fan)(fan)仲淹為(wei)參(can)知(zhi)政(zheng)事(shi)。
仁宗(zong)調整輔(fu)臣(chen)結構后(hou)，多次召見(jian)富弼(bi)、范仲淹(yan)(yan)(yan)等人，征(zheng)詢天下大事(shi)(shi)。范仲淹(yan)(yan)(yan)雖感謝(xie)皇恩，卻認為事(shi)(shi)有(you)(you)先后(hou)，朝廷(ting)陳(chen)弊積久，非一朝一夕所能(neng)改變。仁宗(zong)遂(sui)親(qin)筆詔書，開(kai)天章閣、陳(chen)設筆硯、賜(si)坐以(yi)待。范仲淹(yan)(yan)(yan)惶(huang)恐不安，退朝后(hou)作《答手詔條陳(chen)十事(shi)(shi)》，上疏(shu)仁宗(zong)“明(ming)黜陟、抑僥幸(xing)”等十件事(shi)(shi)。仁宗(zong)采納，詔書統一頒布，以(yi)示天下，只有(you)(you)府兵法，因(yin)輔(fu)臣(chen)反對(dui)而作罷。
慶(qing)歷四年(nian)（1044年(nian)），范(fan)仲淹(yan)(yan)又上疏仁(ren)宗“再議兵屯、修(xiu)京(jing)師外(wai)城、密定討伐之謀”等(deng)(deng)七事(shi)，并奏(zou)請擴大(da)相(xiang)權，由輔臣(chen)兼管軍事(shi)、官吏升遷等(deng)(deng)事(shi)宜(yi)，改革廣度(du)(du)和深(shen)度(du)(du)進一步增加。新政實施(shi)后，恩(en)蔭減少、磨勘嚴密，希圖僥幸的人(ren)深(shen)感不便，于是毀謗新政的言論逐漸(jian)增多，指責范(fan)仲淹(yan)(yan)等(deng)(deng)是“朋黨”的議論再度(du)(du)興起。六月，邊事(shi)再起，范(fan)仲淹(yan)(yan)請求外(wai)出巡守，仁(ren)宗任(ren)命(ming)為陜西、河(he)東宣撫使。
慶歷(li)五年（1045年）正月，反(fan)對聲愈(yu)加激烈，范仲淹請求(qiu)出知(zhi)邠州(zhou)(zhou)，仁(ren)宗(zong)準奏，遂(sui)罷免其參(can)知(zhi)政事之(zhi)職，改(gai)為(wei)資政殿學士(shi)、知(zhi)邠州(zhou)(zhou)，兼陜西四路緣邊安(an)撫使。冬十一月，范仲淹因(yin)病(bing)上表請求(qiu)解(jie)除(chu)四路帥(shuai)任(ren)、出任(ren)鄧州(zhou)(zhou)，以避邊塞嚴寒，仁(ren)宗(zong)升為(wei)給事中、知(zhi)鄧州(zhou)(zhou)。
皇祐四(si)年(nian)（1052年(nian)），調任知潁州，范仲淹扶(fu)疾上任，行至徐州，與世長辭，享年(nian)六十四(si)歲。十二月，葬于河(he)南洛陽縣尹樊里萬(wan)安山下，仁宗親書(shu)“褒賢之碑”，贈兵部尚書(shu)，謚號(hao)文正，追封楚國公(gong)。
據《宋(song)史》載，范仲淹作(zuo)品有(you)《文集》二十(shi)卷(juan)(juan)(juan)，《別集》四卷(juan)(juan)(juan)，《尺牘》二卷(juan)(juan)(juan)，《奏議》十(shi)五卷(juan)(juan)(juan)，《丹(dan)陽編》八卷(juan)(juan)(juan)。北宋(song)有(you)刻本《范文正公文集》，南宋(song)時有(you)乾道(dao)刻遞(di)修本、范氏家塾歲寒堂(tang)刻本，皆二十(shi)卷(juan)(juan)(juan)。
地方治績
范仲淹出任泰州(zhou)時(shi)，征調民(min)眾4萬多人，重修(xiu)捍(han)(han)海堰。自天禧五年(nian)（1021年(nian)）至天圣四年(nian)（1026年(nian)）完成，新堤橫跨(kua)通、泰、楚三州(zhou)，全長(chang)約200華里，不僅當時(shi)人民(min)的生活、耕種和產鹽均(jun)有了保障，還在后世“捍(han)(han)患御災”中發揮了重要作用，當地(di)人民(min)將所修(xiu)之(zhi)堤命(ming)名為(wei)“范公(gong)堤”，遺址(zhi)迄今(jin)猶存。
景祐元年（1034年），蘇(su)州(zhou)久雨(yu)霖潦，江湖(hu)泛(fan)濫，積(ji)水(shui)(shui)(shui)不(bu)能退，造成良(liang)田委棄，農耕(geng)失收，黎民饑饉困苦，范仲淹出(chu)知蘇(su)州(zhou)后，根據水(shui)(shui)(shui)性與地理環境，提出(chu)開(kai)浚昆山、常熟間的“五河”，將積(ji)水(shui)(shui)(shui)導流(liu)太湖(hu)，注入(ru)于海的治(zhi)(zhi)水(shui)(shui)(shui)計劃(hua)。范仲淹以“修(xiu)圍、浚河、置閘”為(wei)主的治(zhi)(zhi)水(shui)(shui)(shui)經畫，不(bu)但獲得時(shi)輿的贊(zan)揚(yang)，還澤被后世，自(zi)南宋一直至元、明的兩(liang)浙職守，都依照這(zhe)個模(mo)式去(qu)整治(zhi)(zhi)水(shui)(shui)(shui)患。
實施新政
慶歷三年（1043年）八月，范仲淹針對內(nei)憂(you)（官僚隊伍(wu)龐大(da)但行政(zheng)效(xiao)率低）外患（遼和(he)西夏威脅著(zhu)北方和(he)西北邊疆）的(de)現狀，上(shang)疏《答手詔條陳十事》，提出十項改(gai)革綱(gang)領，主張澄清(qing)吏(li)治、改(gai)革科(ke)(ke)舉(ju)(ju)(ju)、整修武備、減免(mian)徭役(yi)、發展農業生產等，內(nei)容涉及到(dao)政(zheng)治、經(jing)濟、軍事、教育、科(ke)(ke)舉(ju)(ju)(ju)等各(ge)個方面(mian)和(he)領域。新政(zheng)實(shi)施的(de)短(duan)短(duan)幾個月間，政(zheng)治局面(mian)已煥然(ran)一(yi)新：官僚機構開始精簡；科(ke)(ke)舉(ju)(ju)(ju)中，突出了(le)實(shi)用議論(lun)文的(de)考核，有特殊才(cai)干的(de)人(ren)員，得到(dao)破格提拔(ba)；全(quan)國也普遍辦(ban)起了(le)學校(xiao)。
慶歷(li)五年(nian)(nian)（1045年(nian)(nian)）正(zheng)月，以(yi)(yi)夏竦為首的反對派(pai)攻(gong)擊革(ge)新派(pai)為“朋黨(dang)”，仁宗外放范(fan)仲淹、富弼等大臣，改革(ge)遂(sui)以(yi)(yi)失敗(bai)告終。但新政(zheng)雖只推行一年(nian)(nian)，卻開北宋改革(ge)風氣之(zhi)先，成為王安石“熙寧(ning)變(bian)法(fa)”的前奏。
散文
宋(song)(song)建國(guo)至仁宗七十多年來(lai)，墨(mo)守祖宗家(jia)(jia)法，政(zheng)(zheng)尚循謹(jin)，浮華奢靡的(de)(de)(de)(de)(de)背后潛伏(fu)著種(zhong)種(zhong)危(wei)機。范(fan)仲淹洞破(po)北宋(song)(song)積(ji)貧積(ji)弱的(de)(de)(de)(de)(de)局(ju)面，重(zhong)視文(wen)(wen)(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治教化(hua)作用，主張文(wen)(wen)(wen)章(zhang)是政(zheng)(zheng)治重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)有機組(zu)成部分，關系到(dao)社會風(feng)(feng)俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)醇厚(hou)訛薄、國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)興衰成敗。在經世濟時思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)影響下，范(fan)仲淹反對宋(song)(song)初文(wen)(wen)(wen)壇的(de)(de)(de)(de)(de)柔(rou)靡文(wen)(wen)(wen)風(feng)(feng)，提(ti)出了宗經復(fu)古、文(wen)(wen)(wen)質相救、厚(hou)其風(feng)(feng)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學思(si)想。范(fan)仲淹的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)，立足(zu)點在于政(zheng)(zheng)而不在于文(wen)(wen)(wen)，在價值取向上(shang)與(yu)揚雄、王(wang)勃、韓柳(liu)以及宋(song)(song)初復(fu)古文(wen)(wen)(wen)論一樣，具(ju)有歷史意義和復(fu)古精神，對宋(song)(song)初文(wen)(wen)(wen)風(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)革新具(ju)有積(ji)極作用。
散文(wen)創(chuang)作上，范仲淹作品(pin)以(yi)(yi)政(zheng)疏和書信居多，陳述時(shi)政(zheng)，邏輯嚴密、有很強的說服力，蘇軾(shi)曾評價《上政(zheng)事書》“天(tian)下傳誦”；《靈烏(wu)賦》一文(wen)，“寧(ning)鳴(ming)而死，不默而生”，是(shi)中國古代哲人(ren)爭自由的重(zhong)要文(wen)獻；名篇(pian)《岳(yue)陽樓記(ji)》，借(jie)作記(ji)之機(ji)，規勸友人(ren)“不以(yi)(yi)物喜(xi)，不以(yi)(yi)己(ji)悲”，全文(wen)融記(ji)敘、寫景、抒(shu)情、議(yi)論為(wei)(wei)一體，動(dong)靜(jing)相(xiang)生，思想境界崇高，成(cheng)為(wei)(wei)雜記(ji)中的創(chuang)新，其中“先天(tian)下之憂而憂，后天(tian)下之樂(le)而樂(le)”為(wei)(wei)千古名句(ju)。
詩歌
詩(shi)歌(ge)上，范仲(zhong)淹主張(zhang)“范圍一氣(qi)(qi)”、“與(yu)時消息”。范仲(zhong)淹繼(ji)承(cheng)(cheng)了(le)孟子的(de)(de)(de)(de)“浩(hao)然之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)”，又將曹丕的(de)(de)(de)(de)“文(wen)(wen)氣(qi)(qi)說(shuo)”、陸機、鐘嶸的(de)(de)(de)(de)“感(gan)物(wu)說(shuo)”和(he)(he)“天人合(he)一”的(de)(de)(de)(de)詩(shi)學思想捏合(he)在一起，他認為(wei)，詩(shi)人創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)沖動與(yu)意向，是(shi)秉(bing)承(cheng)(cheng)大(da)道之(zhi)(zhi)“一氣(qi)(qi)”，感(gan)于(yu)萬物(wu)并(bing)通過萬物(wu)體現出來(lai)。范仲(zhong)淹的(de)(de)(de)(de)“與(yu)時消息”則繼(ji)承(cheng)(cheng)了(le)劉勰的(de)(de)(de)(de)“為(wei)情而(er)文(wen)(wen)”觀(guan)和(he)(he)白(bai)居易“文(wen)(wen)章合(he)為(wei)時而(er)著(zhu)，歌(ge)詩(shi)合(he)為(wei)事(shi)而(er)作(zuo)”的(de)(de)(de)(de)主張(zhang)，把政治教化和(he)(he)為(wei)情造(zao)文(wen)(wen)有機有機結合(he)起來(lai)，范仲(zhong)淹批判宋初(chu)詩(shi)壇的(de)(de)(de)(de)盲(mang)目(mu)模(mo)仿之(zhi)(zhi)風(feng)和(he)(he)無病呻吟之(zhi)(zhi)態，主張(zhang)詩(shi)歌(ge)創作(zuo)要忠于(yu)生(sheng)活(huo)現實，符合(he)時事(shi)，不為(wei)空言。
范仲(zhong)淹(yan)詩(shi)歌存(cun)世305首，內(nei)容非常廣泛(fan)，或(huo)(huo)(huo)言志感懷，抒(shu)寫偉大(da)的(de)(de)(de)政治抱負(fu)；或(huo)(huo)(huo)關注民(min)生，抒(shu)發憂國(guo)憂民(min)的(de)(de)(de)情懷；或(huo)(huo)(huo)紀游山(shan)水，歌頌祖國(guo)大(da)好河山(shan)；或(huo)(huo)(huo)詠(yong)物寄興，展現(xian)自己的(de)(de)(de)人格(ge)操(cao)守。詩(shi)意(yi)淳語(yu)真，藝術手法多樣，以(yi)清為美的(de)(de)(de)特點(dian)尤為突出，以(yi)文(wen)為詩(shi)、議論化的(de)(de)(de)傾向非常明顯，同時注意(yi)白(bai)描手法和(he)疊字(zi)的(de)(de)(de)運用，與當時的(de)(de)(de)白(bai)體(ti)、晚唐體(ti)及西昆(kun)體(ti)相比，呈現(xian)出迥然不同的(de)(de)(de)面貌，成(cheng)為宋初(chu)詩(shi)歌由唐音向宋調轉變的(de)(de)(de)重要一環。
詞(ci)(ci)(ci)范仲淹詞(ci)(ci)(ci)作存世共(gong)五首(shou)，雖然數(shu)量較少(shao)，但首(shou)首(shou)膾炙人口，在宋(song)詞(ci)(ci)(ci)的(de)(de)發展(zhan)中起著承前啟后的(de)(de)重要(yao)作用。北宋(song)建國至(zhi)宋(song)仁宗(zong)，生活享樂漸成風尚，以艷情為主要(yao)創作話題的(de)(de)歌詞(ci)(ci)(ci)亦(yi)趨(qu)向繁(fan)榮。范仲淹于仁宗(zong)年間登上詞(ci)(ci)(ci)壇，其(qi)詞(ci)(ci)(ci)作內容和(he)風格豐(feng)富(fu)多樣，有直(zhi)接寫(xie)艷情者(zhe)，也有跳出艷情之(zhi)外者(zhe)，正是(shi)過渡時期遺留下來的(de)(de)深(shen)刻痕跡。
《漁(yu)家傲(ao)·秋思》一詞(ci)(ci)，反映了(le)(le)邊塞生(sheng)活的(de)(de)艱苦，表達(da)了(le)(le)作者反對入侵、鞏(gong)固邊防的(de)(de)決心和(he)意(yi)愿，同時還(huan)(huan)表現出外(wai)患未除(chu)、功業未建、久(jiu)戍邊地、士兵思鄉等(deng)復雜矛盾的(de)(de)心情。在范仲淹之(zhi)前(qian)(qian)，很少有(you)(you)人用詞(ci)(ci)這一新的(de)(de)詩(shi)體形式來描寫邊塞生(sheng)活，唐(tang)人韋應物的(de)(de)《調笑令·胡馬》雖有(you)(you)“邊草(cao)無(wu)(wu)窮日暮”之(zhi)句，但沒有(you)(you)展開，且(qie)缺乏真實的(de)(de)生(sheng)活基礎，因(yin)而(er)，范詞(ci)(ci)實際上(shang)是邊塞詞(ci)(ci)的(de)(de)首創(chuang)。不僅如此，這首詞(ci)(ci)的(de)(de)內容和(he)風(feng)格還(huan)(huan)直接影響到(dao)宋代(dai)豪放詞(ci)(ci)和(he)愛(ai)國詞(ci)(ci)的(de)(de)創(chuang)作，為詞(ci)(ci)世界開辟了(le)(le)嶄(zhan)新的(de)(de)審美境界，也(ye)開啟了(le)(le)宋詞(ci)(ci)貼(tie)近社會(hui)生(sheng)活和(he)現實人生(sheng)的(de)(de)創(chuang)作方向。《剔銀燈(deng)·與歐陽公席上(shang)分題》和(he)《定風(feng)波·自前(qian)(qian)二府鎮穰下營(ying)百(bai)花洲親制》兩詞(ci)(ci)，讀史、詠風(feng)景，題材寬泛，與艷情無(wu)(wu)關，與北宋前(qian)(qian)期詞(ci)(ci)壇的(de)(de)創(chuang)作風(feng)格合(he)拍，表現了(le)(le)從晚唐(tang)五代(dai)至北宋前(qian)(qian)期歌壇衰變(bian)的(de)(de)一個過(guo)程(cheng)。
范仲淹的(de)(de)艷情之作(zuo)(zuo)（《蘇幕遮(zhe)·懷(huai)舊》、《御街行·秋日懷(huai)舊》），總是寫出一(yi)種宏大的(de)(de)時空背景，與同時代其他詞(ci)人(ren)“小圓香徑”、“庭院(yuan)深深”的(de)(de)狹(xia)深環境迥然不同。而沉摯(zhi)真切、婉麗動(dong)人(ren)的(de)(de)風(feng)格，也極大地改變了宋(song)人(ren)的(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)觀念，引導著詞(ci)壇(tan)創(chuang)作(zuo)(zuo)風(feng)氣(qi)的(de)(de)轉移，對后(hou)世(shi)詞(ci)壇(tan)產生(sheng)著深刻影(ying)響。
范(fan)仲淹(yan)繼承和發展(zhan)了(le)儒家(jia)正統的教(jiao)育(yu)思(si)想，把“興(xing)學(xue)(xue)”當(dang)作是培(pei)養人(ren)才(cai)、救(jiu)世濟民的根(gen)本(ben)手段。在《上執政書》中，范(fan)仲淹(yan)明確(que)提出“重名器”（慎選舉(ju)(ju)、敦教(jiao)育(yu)），把當(dang)時(shi)(shi)科(ke)舉(ju)(ju)以考試(shi)(shi)取人(ren)、而(er)不(bu)在考試(shi)(shi)之(zhi)(zhi)先(xian)育(yu)人(ren)，比之(zhi)(zhi)為“不(bu)務耕而(er)求獲”，主張“勸學(xue)(xue)育(yu)才(cai)”，恢復制舉(ju)(ju)并使之(zhi)(zhi)與(yu)教(jiao)育(yu)相銜接(jie)。慶歷(li)年(nian)間主政時(shi)(shi)，范(fan)仲淹(yan)再次提出“復古興(xing)學(xue)(xue)校，取士本(ben)行實”，著力改革科(ke)舉(ju)(ju)考試(shi)(shi)制度、完善教(jiao)育(yu)系(xi)統、加強(qiang)學(xue)(xue)堂管理(li)，各地(di)亦奉詔(zhao)建學(xue)(xue)，地(di)方學(xue)(xue)堂如雨后春筍般涌現，時(shi)(shi)謂“盛美之(zhi)(zhi)事(shi)”。
師資選材上，范仲淹提倡(chang)明師執教(jiao)(jiao)、經(jing)實(shi)并重(zhong)。范仲淹注重(zhong)對教(jiao)(jiao)師的(de)(de)培養和(he)選拔，把(ba)“師道”確立為教(jiao)(jiao)育的(de)(de)重(zhong)心，他推薦的(de)(de)名(ming)師胡瑗、李(li)覯等，皆為北宋著名(ming)的(de)(de)教(jiao)(jiao)育家。教(jiao)(jiao)學(xue)內容上，范仲淹提倡(chang)“宗經(jing)”，以儒(ru)家經(jing)典培養能通達“六經(jing)”、悉經(jing)邦治國(guo)之術的(de)(de)人(ren)才(cai)；同時注意(yi)兼授諸算學(xue)、醫藥、軍事等基(ji)本技能，培養具有專(zhuan)門知識、技能的(de)(de)實(shi)用人(ren)才(cai)。
范仲淹亦(yi)身體力(li)行，無(wu)論“居(ju)廟(miao)堂之(zhi)(zhi)高”、還是“處(chu)江湖(hu)之(zhi)(zhi)遠”，足跡所涉，無(wu)不興辦學堂，教(jiao)澤廣(guang)被；晚年又設義(yi)田、建義(yi)學，對族中子(zi)弟實行免費教(jiao)育(yu)，激勸“讀書之(zhi)(zhi)美”，范氏義(yi)學在教(jiao)化(hua)族眾(zhong)、安定社會、優(you)化(hua)風尚上(shang)取得了巨大成功，開啟了中國古(gu)代基礎教(jiao)育(yu)階(jie)段(duan)免費教(jiao)育(yu)的新(xin)風尚。
范仲淹“文武兼備(bei)”、“智謀(mou)過人”，無淪在朝主政、出帥戍邊，均系(xi)國之安危(wei)、時(shi)之重望于一身。他對某些軍(jun)事制度(du)和戰略措(cuo)施(shi)的改善，使(shi)西線邊防(fang)穩固了(le)相當長時(shi)期；他領導(dao)的慶歷革(ge)新運動，雖只推行一年，卻開北宋改革(ge)風氣之先，成為王安石“熙寧變(bian)法(fa)”的前奏；即使(shi)在擔任地方官時(shi)，他也殫精竭慮，鞠躬盡瘁。
范仲淹不(bu)僅(jin)是北宋著名的政治家(jia)和(he)軍(jun)事(shi)家(jia)，還是一位卓越的文(wen)學家(jia)和(he)教育家(jia)。作為宋學開山、士林領袖(xiu)，他開風氣之(zhi)先，文(wen)章論議，必本(ben)儒宗仁義(yi)；并以(yi)其人(ren)格魅力言傳身教，一生孜孜于傳道授業，悉心培(pei)養(yang)和(he)薦拔人(ren)才；乃至(zhi)晚年“田園未立”，居無定(ding)所，臨終《遺表》一言不(bu)及私事(shi)。
他倡(chang)導的(de)“先(xian)憂后樂”思(si)想(xiang)和(he)仁人(ren)志士(shi)節操，為儒家思(si)想(xiang)中的(de)進取精神(shen)樹(shu)立了一個新的(de)標桿，是中華文明(ming)史上閃灼異(yi)彩(cai)的(de)精神(shen)財(cai)富。千載迄今，各(ge)地有關范仲淹的(de)遺跡始終受到人(ren)們(men)的(de)保護和(he)紀(ji)念(nian)。
姜遵：朱學究（范(fan)仲淹）年雖少(shao)，奇士也。他日(ri)不惟為顯官，當(dang)立盛(sheng)名于世。
歐(ou)陽修：公少有大(da)志，每以天下為己任。
葉清臣：為社稷(ji)之(zhi)固者，莫知(zhi)范仲淹。……至于帥領(ling)偏裨(bi)，貴(gui)能(neng)坐(zuo)運籌(chou)策，不必親(qin)當矢石，王德用素(su)有威名，范仲淹深練軍政，龐籍(ji)久經邊任，皆其選也。
蔡襄(xiang)：公薨(hong)之后，獨無余(yu)資。君(jun)國(guo)以忠，親(qin)友以義，進退安危，不易其志。立身大節(jie)，明白如是(shi)。
朱長文：范文正公(gong)置義田、義宅(zhai)，至今四十年(nian)，而(er)丞相、侍郎(lang)兄弟（仲淹次(ci)子(zi)、三(san)子(zi)）繼承其志，近(jin)益增廣。九族之間，莫(mo)不被(bei)其惠。
王(wang)安石：一世之師，由初起終，名節無(wu)疵。
蘇軾：①出(chu)為(wei)(wei)(wei)名相(xiang)，處為(wei)(wei)(wei)名賢；樂(le)在人(ren)后，憂在人(ren)先。經天(tian)緯地，闕(que)謚宜(yi)然，賢哉斯詣，軼后空前。②公在天(tian)圣(sheng)中，居太夫人(ren)憂，則(ze)已有憂天(tian)下致太平之(zhi)(zhi)意，故為(wei)(wei)(wei)萬言書(shu)以(yi)遺宰相(xiang)，天(tian)下傳誦。至用(yong)為(wei)(wei)(wei)將，擢為(wei)(wei)(wei)執政，考其平生所為(wei)(wei)(wei)，無出(chu)此書(shu)者(zhe)。其于仁義禮樂(le)，忠信孝弟，蓋如(ru)饑渴(ke)之(zhi)(zhi)予飲食，欲須臾忘而(er)不可得。如(ru)火之(zhi)(zhi)熱，如(ru)水(shui)之(zhi)(zhi)濕，蓋其天(tian)性有不得不然者(zhe)。雖弄翰戲語，率然而(er)作，必(bi)歸(gui)于此。故天(tian)下信其誠，爭師尊之(zhi)(zhi)。
蘇轍(che)：范文正公篤(du)于忠亮(liang)，雖喜(xi)功(gong)名(ming)，而(er)不為朋黨。
錢公輔：范文正公平生好(hao)施(shi)與(yu)，擇其(qi)親而貧、疏而賢者咸施(shi)之。方(fang)貴(gui)顯時(shi)，置負郭常稔之田(tian)千畝，號曰義田(tian)，以養濟群族(zu)之人(ren)。日有食，歲有衣，嫁、娶、婚、葬皆有贍。
王十朋：堂堂范(fan)公，人(ren)中(zhong)之龍。正色立(li)朝，奸(jian)邪不(bu)容。材(cai)兼文武，永履仁義。
劉(liu)珙：此五(wu)君子（諸(zhu)葛亮(liang)、杜甫、顏真卿、韓(han)愈、范仲(zhong)淹），其所(suo)遭不同，所(suo)立亦異，然其心則(ze)皆(jie)所(suo)謂光明(ming)正大(da)，踈暢洞達，磊(lei)磊(lei)落落而(er)不可揜者也，其見于(yu)功業文章(zhang)，下至字畫之(zhi)微，蓋可以(yi)望之(zhi)而(er)得(de)其為人。
樓鑰：文正公奮身孤藐，未嘗賴(lai)宗人(ren)毫發之力。既達，則闔族受(shou)解衣推食之恩。
