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生平

兒時

蘇格拉底出生于(yu)希臘(la)雅典一個普通公民(min)的(de)家(jia)庭。其父索佛洛尼斯科斯 （Sophroniscus）是(shi)雕刻匠(jiang)，母親費納瑞特  （Phaenarete)是(shi)助產婦。

蘇格拉底生就(jiu)有(you)著獅子鼻，肥(fei)厚(hou)的嘴唇，凸出的眼睛(jing)，矮(ai)小的身(shen)體。他(ta)容(rong)貌平(ping)凡，語(yu)言樸實，卻具有(you)神圣的思想。

他出生在(zai)希(xi)波戰爭取得完全(quan)勝利(li)的(de)(de)時(shi)刻，成長(chang)在(zai)伯里(li)克利(li)的(de)(de)盛(sheng)世，當(dang)時(shi)正值(zhi)智(zhi)者從(cong)全(quan)希(xi)臘各(ge)地(di)云集雅典，給民主(zhu)制(zhi)度雅典帶(dai)來了(le)許多新(xin)知和自由論(lun)辯的(de)(de)新(xin)風(feng)尚的(de)(de)時(shi)期。年輕的(de)(de)蘇格(ge)拉(la)底(di)曾(ceng)向著名的(de)(de)智(zhi)者普羅(luo)泰格(ge)拉(la)和普羅(luo)第柯等(deng)人(ren)求教，討論(lun)各(ge)種重要的(de)(de)社會人(ren)事(shi)和哲學問題。又曾(ceng)從(cong)女智(zhi)者狄俄蒂瑪受業。自稱有“靈跡”伴(ban)隨，預示(shi)以(yi)何事(shi)不當(dang)為。亦受奧爾斐(fei)秘教及畢(bi)達哥拉(la)斯(si)派(pai)的(de)(de)影(ying)響。

蘇格拉底一(yi)生過著艱(jian)苦的生活(huo)。無論嚴(yan)寒(han)酷暑，他都穿著一(yi)件(jian)普通(tong)的單衣，經常不(bu)穿鞋，對吃飯也不(bu)講究(jiu)。但(dan)他似乎沒有注意到這些，只(zhi)是(shi)專心致志地做學(xue)問。生平事例，成就(jiu)思想，均由其弟子記錄。

青年

蘇格拉底曾跟父親學(xue)(xue)過雕刻手藝。后來他熟讀(du)荷馬史詩(shi)及其他著名(ming)(ming)詩(shi)人的作品，靠自學(xue)(xue)成了(le)一名(ming)(ming)很有(you)學(xue)(xue)問的人。他以傳授知識(shi)為(wei)生(sheng)，30多(duo)歲時(shi)做(zuo)了(le)一名(ming)(ming)不(bu)(bu)取(qu)報酬也不(bu)(bu)設館的社會道德(de)教師。

蘇格拉底把自己看作(zuo)神賜給雅(ya)典人(ren)的一個禮物、一個使者(zhe)，任務就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)整天(tian)到(dao)處(chu)找人(ren)談(tan)話，討論問題，探求對人(ren)最(zui)有用的真(zhen)(zhen)理和智慧。因(yin)此他的一生(sheng)大部分是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)室外度(du)過的，喜(xi)歡在(zai)市場(chang)、運(yun)動場(chang)、街頭等(deng)公眾場(chang)合與各(ge)方面的人(ren)談(tan)論各(ge)種各(ge)樣的問題，例如，什(shen)(shen)(shen)(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)虔誠？什(shen)(shen)(shen)(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)民主？什(shen)(shen)(shen)(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)美(mei)德(de)？什(shen)(shen)(shen)(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)勇氣？什(shen)(shen)(shen)(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)理？以及你(ni)的工作(zuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)(shen)(shen)(shen)么(me)(me)？你(ni)有什(shen)(shen)(shen)(shen)么(me)(me)知識和技能？你(ni)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)政治(zhi)家？如果是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，關于統治(zhi)你(ni)學會了什(shen)(shen)(shen)(shen)么(me)(me)？你(ni)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)師？在(zai)教(jiao)育無知的人(ren)之前你(ni)怎樣征服(fu)自己的無知？等(deng)等(deng)。

貫(guan)穿(chuan)這些討論的(de)(de)主題(ti)就是(shi)(shi)引導人(ren)們認識：在(zai)這些對于人(ren)至關重要(yao)的(de)(de)問題(ti)上，其實人(ren)是(shi)(shi)非(fei)常無知的(de)(de)，因(yin)此(ci)人(ren)們需要(yao)通過批(pi)判的(de)(de)研(yan)討去尋求什么是(shi)(shi)真正的(de)(de)正義和(he)善，達到改造(zao)靈魂和(he)拯救城邦的(de)(de)目的(de)(de)。

蘇(su)格拉(la)底說(shuo)：“我(wo)的母(mu)親是個(ge)(ge)助(zhu)產婆，我(wo)要追隨(sui)她的腳步，我(wo)是個(ge)(ge)精神(shen)上的助(zhu)產士，幫助(zhu)別(bie)人產生他(ta)們自己(ji)的思想。”他(ta)還(huan)把自己(ji)比作一(yi)只(zhi)牛虻(meng)(meng)，是神(shen)賜(si)給(gei)雅典的禮物。神(shen)把他(ta)賜(si)給(gei)雅典的目的，是要用這(zhe)只(zhi)牛虻(meng)(meng)來刺激這(zhe)個(ge)(ge)國家，因為雅典好像一(yi)匹(pi)駿馬，但由于肥大懶(lan)惰(duo)變得遲(chi)鈍昏睡(shui)了，所以(yi)很需要有一(yi)只(zhi)牛虻(meng)(meng)緊緊地(di)叮(ding)著它，隨(sui)時隨(sui)地(di)責備它、勸說(shuo)它，使它能從昏睡(shui)中驚醒而(er)煥(huan)發(fa)出精神(shen)。

蘇(su)格(ge)拉底(di)把批評雅典看作神給他的神圣使命(ming)，這種使命(ming)感(gan)和(he)由(you)此而來(lai)的思考探索，便成為他生活與哲學實踐的宗旨。他知道自(zi)己這樣做會使許多人十分惱(nao)怒，要(yao)踩死這只(zhi)牛(niu)虻(meng)，但神給自(zi)己的使命(ming)不(bu)可違，故冒(mao)死不(bu)辭(ci)。在此意(yi)義上，他自(zi)稱(cheng)是針砭時(shi)弊的神圣牛(niu)虻(meng)。

中年

40歲左右，他(ta)成了(le)雅(ya)典的遠(yuan)近聞名(ming)的人(ren)(ren)物。他(ta)在雅(ya)典和當時(shi)的許多智者辯(bian)論(lun)哲學問題，主(zhu)要是(shi)關(guan)于(yu)倫(lun)理道德以(yi)及(ji)教育政治(zhi)方面的問題，被認為是(shi)當時(shi)最有智慧的人(ren)(ren)。

他提倡人(ren)(ren)們認識做人(ren)(ren)的(de)(de)道(dao)理，過有(you)道(dao)德的(de)(de)生活。他把(ba)哲學定義為“愛智(zhi)慧(hui)(hui)”，他的(de)(de)一(yi)個重要(yao)觀點是(shi)(shi)：自(zi)(zi)己知(zhi)(zhi)道(dao)自(zi)(zi)己無(wu)(wu)(wu)知(zhi)(zhi)。許(xu)多有(you)錢(qian)人(ren)(ren)家和(he)窮人(ren)(ren)家的(de)(de)子弟常(chang)常(chang)聚集在(zai)他周圍，向他請教，蘇格(ge)拉(la)(la)底卻常(chang)說：“我只知(zhi)(zhi)道(dao)自(zi)(zi)己一(yi)無(wu)(wu)(wu)所(suo)知(zhi)(zhi)。”他結論說：“只有(you)神才是(shi)(shi)智(zhi)慧(hui)(hui)的(de)(de)，他的(de)(de)答(da)復是(shi)(shi)要(yao)指明人(ren)(ren)的(de)(de)智(zhi)慧(hui)(hui)是(shi)(shi)沒(mei)有(you)什么(me)價(jia)值(zhi)的(de)(de)或者(zhe)全無(wu)(wu)(wu)價(jia)值(zhi)的(de)(de)，神并不是(shi)(shi)在(zai)說蘇格(ge)拉(la)(la)底，他僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)用(yong)我的(de)(de)名字作為說明，像是(shi)(shi)在(zai)說，人(ren)(ren)們啊(a)，惟有(you)像蘇格(ge)拉(la)(la)底那(nei)樣(yang)知(zhi)(zhi)道(dao)自(zi)(zi)己的(de)(de)智(zhi)慧(hui)(hui)實際上是(shi)(shi)毫無(wu)(wu)(wu)價(jia)值(zhi)的(de)(de)人(ren)(ren)，才是(shi)(shi)最有(you)智(zhi)慧(hui)(hui)的(de)(de)人(ren)(ren)。”他以自(zi)(zi)己的(de)(de)無(wu)(wu)(wu)知(zhi)(zhi)而自(zi)(zi)豪，并認為人(ren)(ren)人(ren)(ren)都應(ying)承認自(zi)(zi)己的(de)(de)無(wu)(wu)(wu)知(zhi)(zhi)。

作(zuo)為公民，他曾三次(ci)參軍作(zuo)戰(zhan)，當(dang)過(guo)重裝步(bu)兵，在戰(zhan)爭(zheng)中表現得頑(wan)強(qiang)勇敢，并不止(zhi)一次(ci)在戰(zhan)斗中救助受(shou)了(le)傷的士兵。此(ci)外，他還曾在雅典(dian)公民大會(hui)中擔任過(guo)陪(pei)審(shen)官(guan)。

遇難

在雅典恢復奴(nu)隸主(zhu)(zhu)民(min)(min)主(zhu)(zhu)制(zhi)后，蘇格拉(la)底(di)被控(kong)以藐視傳統宗教、引(yin)進(jin)新神、敗壞(huai)青(qing)年和(he)反對(dui)民(min)(min)主(zhu)(zhu)等罪名，并被判處死(si)刑。他(ta)拒絕了朋友和(he)學生(sheng)要他(ta)乞求赦免和(he)外出(chu)逃亡(wang)的建議，飲下(xia)毒酒而死(si)，終年70歲。

蘇格拉底確實主張了(le)一個新神，他是(shi)道德善、智(zhi)慧真(zhen)的(de)(de)(de)(de)源(yuan)泉：宇宙(zhou)理(li)(li)(li)性的(de)(de)(de)(de)神。這個宇宙(zhou)理(li)(li)(li)性神是(shi)蘇格拉底的(de)(de)(de)(de)哲學追(zhui)求——真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)善——的(de)(de)(de)(de)終極根據，人(ren)(ren)能(neng)有知(zhi)識，是(shi)因(yin)(yin)為人(ren)(ren)得(de)到了(le)神的(de)(de)(de)(de)特別關愛，被(bei)賦予了(le)神性的(de)(de)(de)(de)一部分，因(yin)(yin)而(er)有了(le)靈(ling)魂，有了(le)愛智(zhi)的(de)(de)(de)(de)心靈(ling)和理(li)(li)(li)智(zhi)。但(dan)是(shi)人(ren)(ren)應當(dang)明白，你所(suo)具(ju)有的(de)(de)(de)(de)那點靈(ling)魂同(tong)神的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧是(shi)無法比擬(ni)的(de)(de)(de)(de)。所(suo)以這個新的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)性神的(de)(de)(de)(de)觀念和關于人(ren)(ren)當(dang)“自知(zhi)無知(zhi)”的(de)(de)(de)(de)教導，就成了(le)激發和推動(dong)人(ren)(ren)追(zhui)求真(zhen)知(zhi)與批判不(bu)真(zhen)不(bu)善、偽真(zhen)偽善的(de)(de)(de)(de)強(qiang)大力量。

蘇格拉底熱(re)愛雅典城邦，他(ta)(ta)(ta)更(geng)不容許最神圣的(de)(de)信仰有(you)絲(si)毫的(de)(de)被褻瀆，因此，他(ta)(ta)(ta)毅然選擇死亡。他(ta)(ta)(ta)并(bing)非不珍(zhen)惜(xi)自(zi)己的(de)(de)生命，但他(ta)(ta)(ta)更(geng)注重(zhong)自(zi)己的(de)(de)靈魂(hun)，他(ta)(ta)(ta)相信神無處不在，無所(suo)不能，萬事(shi)萬物都(dou)是(shi)神有(you)意識有(you)目的(de)(de)的(de)(de)巧妙的(de)(de)安(an)排。他(ta)(ta)(ta)沒有(you)背叛(pan)神，既然如此，死亡也就(jiu)是(shi)神對他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)召喚(huan)，他(ta)(ta)(ta)還有(you)什么可(ke)猶豫的(de)(de)呢？也許人(ren)們(men)笑(xiao)他(ta)(ta)(ta)，笑(xiao)他(ta)(ta)(ta)天(tian)真(zhen)，笑(xiao)他(ta)(ta)(ta)頑固，執迷不悟，但是(shi)惟有(you)那些(xie)真(zhen)正洞察了他(ta)(ta)(ta)內(nei)心世界的(de)(de)人(ren)，才會(hui)為他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)智慧與忠誠所(suo)折服:智慧使他(ta)(ta)(ta)看(kan)到并(bing)一直緊緊關注著的(de)(de)眾人(ren)未曾察覺的(de)(de)美德(de)，忠誠的(de)(de)是(shi)于(yu)他(ta)(ta)(ta)自(zi)己熱(re)愛的(de)(de)城邦，于(yu)他(ta)(ta)(ta)一生遵從的(de)(de)法(fa)律，于(yu)他(ta)(ta)(ta)永恒不變的(de)(de)理想追求。

在蘇(su)格拉底一案中，一方是追求(qiu)真理、舍身取義的偉(wei)大(da)哲(zhe)人，另一方則是以(yi)民主自(zi)由(you)為(wei)標榜(bang)、被視為(wei)民主政治源頭的雅典城邦。孰(shu)是孰(shu)非，誰善(shan)誰惡，不那么涇(jing)渭分(fen)明，感情上(shang)的取舍則成為(wei)一種痛苦的折磨(mo)，因(yin)而其悲劇色彩愈加彰顯。

蘇格拉(la)底無論是生前還是死后，都有(you)一(yi)大批狂熱的(de)崇拜者和一(yi)大批激(ji)烈(lie)的(de)反對(dui)者。他一(yi)生沒留下(xia)任何著作，他的(de)行為和學(xue)說，主要(yao)是通(tong)過他的(de)學(xue)生柏拉(la)圖和色諾芬著作中的(de)記(ji)載(zai)流傳下(xia)來(lai)。關于(yu)蘇格拉(la)底的(de)生平(ping)和學(xue)說，由于(yu)從古代以來(lai)就(jiu)有(you)各種不同的(de)記(ji)載(zai)和說法，一(yi)直是學(xue)術界(jie)討(tao)論最多的(de)一(yi)個(ge)問題(ti)。

但他(ta)(ta)的(de)(de)影響(xiang)卻是(shi)巨大(da)的(de)(de)。在歐洲文化史上，他(ta)(ta)一直被看(kan)作是(shi)為(wei)追求真理而(er)死的(de)(de)圣(sheng)人，幾(ji)乎與孔(kong)子(zi)在中國歷史上所占的(de)(de)地(di)位相同。哲(zhe)(zhe)學(xue)史家往往把他(ta)(ta)作為(wei)古希(xi)臘(la)哲(zhe)(zhe)學(xue)發展史的(de)(de)分水嶺(ling)，將他(ta)(ta)之前(qian)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)稱為(wei)前(qian)蘇格拉(la)底哲(zhe)(zhe)學(xue)。他(ta)(ta)以一種對(dui)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)嶄(zhan)新理解開(kai)創(chuang)了希(xi)臘(la)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)新紀元(yuan)，更以其靈魂轉世(shi)與凈化的(de)(de)基本思(si)想，給柏拉(la)圖以極其深刻巨大(da)的(de)(de)影響(xiang)，并通過他(ta)(ta)們一直影響(xiang)到希(xi)臘(la)化羅馬時代乃至(zhi)后世(shi)的(de)(de)西方哲(zhe)(zhe)學(xue)。

思想

要研究蘇格拉(la)(la)底(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學信仰并不是(shi)一(yi)件簡(jian)單(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事：由于他(ta)(ta)完(wan)全沒有(you)留(liu)下半點自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)，我們(men)只能(neng)從柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)(tu)和色諾芬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)載(zai)中加以探(tan)索，然而他(ta)(ta)們(men)兩人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)載(zai)又往往是(shi)互(hu)相矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)此對于何者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)載(zai)更(geng)接近真相一(yi)直是(shi)爭(zheng)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話題。有(you)些人(ren)認為蘇格拉(la)(la)底(di)(di)其實(shi)沒有(you)任何特定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰，而是(shi)只會(hui)加以盤問每種信仰；柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)(tu)在《理(li)想國(guo)》中發表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)冗長理(li)論其實(shi)是(shi)柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)(tu)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想法。要從記(ji)(ji)載(zai)中區分柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)(tu)和蘇格拉(la)(la)底(di)(di)兩人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念(nian)相當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)困難(nan)，同(tong)時要解釋他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念(nian)又更(geng)為困難(nan)。也因(yin)此，要從柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)(tu)和色諾芬等人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)載(zai)中尋找蘇格拉(la)(la)底(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)念(nian)并不簡(jian)單(dan)——必須留(liu)意這些理(li)念(nian)很可(ke)能(neng)不是(shi)蘇格拉(la)(la)底(di)(di)本人(ren)所提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而可(ke)能(neng)更(geng)接近于這些記(ji)(ji)載(zai)者(zhe)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法。

從對話(hua)(hua)錄里得(de)到的(de)證(zheng)據顯(xian)示(shi)蘇(su)(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)(la)(la)底(di)只有(you)兩個導師：文法家普(pu)羅迪科斯(si)（Prodicus）、以及一(yi)名女祭司狄(di)(di)奧提瑪(ma)（Diotima），狄(di)(di)奧提瑪(ma)教導了(le)蘇(su)(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)(la)(la)底(di)有(you)關(guan)愛的(de)知識。一(yi)些對話(hua)(hua)錄也顯(xian)示(shi)出蘇(su)(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)(la)(la)底(di)曾受(shou)到了(le)當(dang)時的(de)思(si)想家如巴門尼德(de)和阿那(nei)克薩哥(ge)拉(la)(la)(la)(la)(la)的(de)影響，歷(li)史記載通常也將這兩人視為是蘇(su)(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)(la)(la)底(di)的(de)導師。古(gu)典歷(li)史學(xue)者John Burnet主(zhu)張蘇(su)(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)(la)(la)底(di)的(de)主(zhu)要導師是阿那(nei)克薩哥(ge)拉(la)(la)(la)(la)(la)派(pai)的(de)學(xue)者阿基勞斯(si)（Archelaus），有(you)關(guan)阿基勞斯(si)的(de)記載其(qi)實也是蘇(su)(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)(la)(la)底(di)自己的(de)理(li)論(lun)。而Eric A. Havelock則認(ren)為蘇(su)(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)(la)(la)底(di)與阿那(nei)克薩哥(ge)拉(la)(la)(la)(la)(la)派(pai)的(de)關(guan)系證(zheng)明了(le)他(ta)與柏(bo)拉(la)(la)(la)(la)(la)圖的(de)哲學(xue)理(li)念差異。

在(zai)蘇格(ge)拉底以前(qian)，希臘(la)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)主要研(yan)究(jiu)宇宙的(de)(de)(de)本(ben)源(yuan)是(shi)什(shen)(shen)(shen)么，世界(jie)是(shi)由什(shen)(shen)(shen)么構成的(de)(de)(de)等問(wen)題(ti)，后人稱之為“自(zi)然哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)”。蘇格(ge)拉底認(ren)為再(zai)研(yan)究(jiu)這些(xie)問(wen)題(ti)對拯救國(guo)家(jia)沒有什(shen)(shen)(shen)么現實(shi)意義(yi)(yi)。他曾說：我的(de)(de)(de)朋友不是(shi)城外的(de)(de)(de)樹木，而(er)是(shi)城內的(de)(de)(de)人，正是(shi)出于這種對國(guo)家(jia)和人民命(ming)運(yun)的(de)(de)(de)關心，蘇格(ge)拉底開(kai)(kai)始研(yan)究(jiu)人類(lei)(lei)本(ben)身，即研(yan)究(jiu)人類(lei)(lei)的(de)(de)(de)倫理問(wen)題(ti)，如什(shen)(shen)(shen)么是(shi)正義(yi)(yi)，什(shen)(shen)(shen)么是(shi)非正義(yi)(yi)；什(shen)(shen)(shen)么是(shi)勇敢，什(shen)(shen)(shen)么是(shi)怯懦；什(shen)(shen)(shen)么是(shi)誠實(shi)，什(shen)(shen)(shen)么是(shi)虛偽；什(shen)(shen)(shen)么是(shi)智慧(hui)，知識是(shi)怎樣(yang)得來的(de)(de)(de)；什(shen)(shen)(shen)么是(shi)國(guo)家(jia)，具有什(shen)(shen)(shen)么品質(zhi)的(de)(de)(de)人才(cai)能治(zhi)(zhi)理好國(guo)家(jia)，治(zhi)(zhi)國(guo)人才(cai)應該如何培養，等等。蘇格(ge)拉底認(ren)為：哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)(de)定義(yi)(yi)應該是(shi)熱(re)愛智慧(hui)的(de)(de)(de)人，而(er)不是(shi)有智慧(hui)的(de)(de)(de)人，后人稱蘇格(ge)拉底的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)為“倫理哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)”。他為哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)開(kai)(kai)創(chuang)了一個新的(de)(de)(de)領域(yu)，使哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)“從(cong)天上回到(dao)了人間”，在(zai)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)史上具有偉大(da)的(de)(de)(de)意義(yi)(yi)。

蘇格拉底的哲學(xue)思想主要體現在(zai)以下(xia)幾個(ge)方面：

心靈

從(cong)智者開始(shi)，古希臘哲學由注重對自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)本身的(de)研(yan)(yan)究轉變(bian)到注重對社會(hui)倫理和(he)人(ren)的(de)研(yan)(yan)究。但他們只停留在感性的(de)階段，只能(neng)(neng)得(de)出相對主義的(de)結(jie)論。到蘇(su)格拉(la)底才(cai)根本改變(bian)了這種(zhong)狀況。蘇(su)格拉(la)底要求(qiu)作“心靈的(de)轉向”，把(ba)哲學從(cong)研(yan)(yan)究自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)轉向研(yan)(yan)究自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)我，即(ji)后來(lai)人(ren)們所(suo)常說的(de)，將哲學從(cong)天上拉(la)回(hui)到人(ren)間。他認為對于(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)真(zhen)理的(de)追求(qiu)是無(wu)窮無(wu)盡(jin)的(de)；感覺(jue)世界常變(bian)，因而得(de)來(lai)的(de)知識也是不(bu)(bu)確定的(de)。蘇(su)格拉(la)底要追求(qiu)一(yi)種(zhong)不(bu)(bu)變(bian)的(de)、確定的(de)、永恒的(de)真(zhen)理，這就不(bu)(bu)能(neng)(neng)求(qiu)諸自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)外界，而要返求(qiu)于(yu)己，研(yan)(yan)究自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)我。他的(de)名言是認識你自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己。從(cong)蘇(su)格拉(la)底開始(shi)，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)我和(he)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)明顯地區別開來(lai)；人(ren)不(bu)(bu)再僅僅是自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)一(yi)部分(fen)，而是和(he)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)不(bu)(bu)同的(de)另一(yi)種(zhong)獨特(te)的(de)實體。

靈魂

蘇(su)格拉(la)(la)底關于靈(ling)魂的(de)(de)學(xue)說，進一步使精神和(he)物(wu)質(zhi)的(de)(de)分(fen)化(hua)更加明(ming)朗起來。蘇(su)格拉(la)(la)底以前(qian)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)家，早已有靈(ling)魂不(bu)滅的(de)(de)說法，已經有唯心(xin)主(zhu)(zhu)義和(he)唯物(wu)主(zhu)(zhu)義對(dui)立的(de)(de)萌芽。但在他(ta)以前(qian)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)家對(dui)于靈(ling)魂的(de)(de)看(kan)法還(huan)(huan)比(bi)較模(mo)糊，有的(de)(de)還(huan)(huan)將(jiang)靈(ling)魂看(kan)成是(shi)最精細的(de)(de)物(wu)質(zhi)，因而，唯心(xin)主(zhu)(zhu)義和(he)唯物(wu)主(zhu)(zhu)義的(de)(de)界限還(huan)(huan)不(bu)明(ming)確。到蘇(su)格拉(la)(la)底才(cai)明(ming)確地將(jiang)靈(ling)魂看(kan)成是(shi)與(yu)物(wu)質(zhi)有本(ben)質(zhi)不(bu)同的(de)(de)精神實(shi)體。在蘇(su)格拉(la)(la)底看(kan)來，事物(wu)的(de)(de)產生(sheng)與(yu)滅亡(wang)，不(bu)過是(shi)某種東西的(de)(de)聚合和(he)分(fen)散(san)。他(ta)將(jiang)精神和(he)物(wu)質(zhi)明(ming)確對(dui)立起來的(de)(de)觀點，成為哲(zhe)學(xue)史(shi)上的(de)(de)濫觴(shang)。

真理

據亞里士多德記載，蘇格拉(la)(la)(la)底(di)放棄(qi)了對(dui)(dui)自然世界的(de)(de)(de)(de)研究，想在倫(lun)理(li)(li)問題(ti)上(shang)求(qiu)(qiu)得普(pu)遍真(zhen)理(li)(li)，開始為(wei)事(shi)物(wu)(wu)尋(xun)求(qiu)(qiu)定(ding)義。他(ta)(ta)反對(dui)(dui)智者們的(de)(de)(de)(de)相對(dui)(dui)主義，認為(wei)“意(yi)見”可以(yi)(yi)有各(ge)種(zhong)各(ge)樣，“真(zhen)理(li)(li)”卻只(zhi)能(neng)有一個(ge)；“意(yi)見”可以(yi)(yi)隨各(ge)人以(yi)(yi)及(ji)其他(ta)(ta)條件而變化，“真(zhen)理(li)(li)”卻是(shi)永恒的(de)(de)(de)(de)，不變的(de)(de)(de)(de)。在柏拉(la)(la)(la)圖早(zao)期對(dui)(dui)話中，討(tao)論的(de)(de)(de)(de)主題(ti)幾乎都是(shi)如何為(wei)倫(lun)理(li)(li)道德下定(ding)義的(de)(de)(de)(de)問題(ti)。蘇格拉(la)(la)(la)底(di)所追求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)要求(qiu)(qiu)認識(shi)“美(mei)自身(shen)”、“正(zheng)義自身(shen)”，這(zhe)(zhe)是(shi)美(mei)和(he)正(zheng)義的(de)(de)(de)(de)普(pu)遍定(ding)義，是(shi)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)知識(shi)，也就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)柏拉(la)(la)(la)圖所說的(de)(de)(de)(de)“美(mei)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)念”、“正(zheng)義的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)念”。這(zhe)(zhe)是(shi)西方哲學史上(shang)“理(li)(li)念論”的(de)(de)(de)(de)最初形(xing)式。蘇格拉(la)(la)(la)底(di)還進一步指出(chu)，自然界的(de)(de)(de)(de)因(yin)果(guo)系列是(shi)無(wu)窮無(wu)盡的(de)(de)(de)(de)，如果(guo)哲學只(zhi)去尋(xun)求(qiu)(qiu)這(zhe)(zhe)種(zhong)因(yin)果(guo)，就(jiu)(jiu)(jiu)不可能(neng)認識(shi)事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)最終原因(yin)。他(ta)(ta)認為(wei)事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)最終原因(yin)是(shi)“善(shan)”，這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)性。他(ta)(ta)以(yi)(yi)目的(de)(de)(de)(de)論代替了對(dui)(dui)事(shi)物(wu)(wu)因(yin)果(guo)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)研究，為(wei)以(yi)(yi)后的(de)(de)(de)(de)哲學開辟了道路。

辯證

助產術和揭露(lu)矛盾(dun)的辯證(zheng)法

蘇(su)(su)格(ge)(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)認為(wei)一(yi)(yi)切知(zhi)(zhi)識，均從(cong)疑難中(zhong)(zhong)(zhong)產(chan)生，愈(yu)(yu)求(qiu)進(jin)(jin)步(bu)疑難愈(yu)(yu)多，疑難愈(yu)(yu)多進(jin)(jin)步(bu)愈(yu)(yu)大(da)。蘇(su)(su)格(ge)(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)承認他(ta)自(zi)己(ji)本(ben)來(lai)(lai)沒(mei)有知(zhi)(zhi)識，而他(ta)又要(yao)教授(shou)別人(ren)知(zhi)(zhi)識。這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)矛盾，他(ta)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)樣解決的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：這(zhe)(zhe)(zhe)些知(zhi)(zhi)識并不是(shi)(shi)(shi)由他(ta)灌(guan)輸(shu)給(gei)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而是(shi)(shi)(shi)人(ren)們原(yuan)來(lai)(lai)已經(jing)(jing)具有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；人(ren)們已在(zai)心上懷了“胎”，不過自(zi)己(ji)還不知(zhi)(zhi)道，蘇(su)(su)格(ge)(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)像一(yi)(yi)個(ge)“助(zhu)產(chan)婆”，幫助(zhu)別人(ren)產(chan)生知(zhi)(zhi)識。蘇(su)(su)格(ge)(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)助(zhu)產(chan)術，集中(zhong)(zhong)(zhong)表現在(zai)他(ta)經(jing)(jing)常采用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“詰問(wen)式(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)，以(yi)(yi)提(ti)問(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)式(shi)(shi)揭露對(dui)(dui)(dui)方(fang)(fang)(fang)提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種命題(ti)(ti)、學(xue)說中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾，以(yi)(yi)動(dong)搖對(dui)(dui)(dui)方(fang)(fang)(fang)論(lun)證(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)，指明對(dui)(dui)(dui)方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無知(zhi)(zhi)；在(zai)詰問(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)，蘇(su)(su)格(ge)(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)自(zi)己(ji)并不給(gei)予正(zheng)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、積極(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)答，因為(wei)他(ta)承認自(zi)己(ji)無知(zhi)(zhi)。這(zhe)(zhe)(zhe)種方(fang)(fang)(fang)式(shi)(shi)一(yi)(yi)般(ban)被稱為(wei)“蘇(su)(su)格(ge)(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷刺(ci)”。蘇(su)(su)格(ge)(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)種方(fang)(fang)(fang)法(fa)是(shi)(shi)(shi)由愛利(li)亞學(xue)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏(luo)輯推論(lun)和(he)愛利(li)亞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)芝諾(nuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反證(zheng)法(fa)發(fa)(fa)展而來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。將一(yi)(yi)般(ban)性從(cong)從(cong)特(te)殊事例(li)歸納(na)開來(lai)(lai)，認為(wei)一(yi)(yi)般(ban)先(xian)于(yu)和(he)高于(yu)特(te)殊，是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種獨立(li)自(zi)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西。在(zai)蘇(su)(su)格(ge)(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷刺(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消極(ji)(ji)形式(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)存在(zai)著揭露矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證(zheng)思維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極(ji)(ji)成果(guo)。蘇(su)(su)氏自(zi)比產(chan)婆，從(cong)談話中(zhong)(zhong)(zhong)用剝繭抽絲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)法(fa)，使(shi)對(dui)(dui)(dui)方(fang)(fang)(fang)逐(zhu)漸了解自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無知(zhi)(zhi)，而發(fa)(fa)現自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯誤，建立(li)正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識觀念。這(zhe)(zhe)(zhe)種談話也有幾個(ge)特(te)點：第(di)一(yi)(yi)，談話是(shi)(shi)(shi)借(jie)助(zhu)于(yu)問(wen)答，以(yi)(yi)弄清對(dui)(dui)(dui)方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思路，使(shi)其自(zi)己(ji)發(fa)(fa)現真(zhen)理。唯(wei)在(zai)談話進(jin)(jin)行中(zhong)(zhong)(zhong)，蘇(su)(su)氏則偏重(zhong)于(yu)問(wen)，他(ta)不輕易回(hui)答對(dui)(dui)(dui)方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)。他(ta)只要(yao)求(qiu)對(dui)(dui)(dui)方(fang)(fang)(fang)回(hui)答他(ta)所提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)，他(ta)以(yi)(yi)謙和(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度發(fa)(fa)問(wen)，由對(dui)(dui)(dui)方(fang)(fang)(fang)回(hui)答中(zhong)(zhong)(zhong)而導(dao)引出(chu)其他(ta)問(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)資料(liao)，直至最(zui)后由于(yu)不斷(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詰詢，使(shi)青年承認他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無知(zhi)(zhi)。在(zai)發(fa)(fa)問(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)(zhong)，蘇(su)(su)氏給(gei)予學(xue)生以(yi)(yi)最(zui)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧，此即有名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蘇(su)(su)格(ge)(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)反詰法(fa)（Socratic irony）。蘇(su)(su)格(ge)(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)種方(fang)(fang)(fang)法(fa)，在(zai)西方(fang)(fang)(fang)哲(zhe)學(xue)史上，是(shi)(shi)(shi)最(zui)早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證(zheng)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)(shi)。

從哲學(xue)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)發展看，蘇(su)格拉(la)底提出精神實(shi)體和物(wu)質實(shi)體的(de)(de)(de)(de)區分，使唯心主義和唯物(wu)主義的(de)(de)(de)(de)對(dui)立脫(tuo)離了早期哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)樸素狀(zhuang)態，進入更(geng)加(jia)成熟的(de)(de)(de)(de)階段；他將早期希臘哲學(xue)家們格言式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)倫理思(si)想(xiang)提到了哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)高度(du)；他以(yi)邏輯辯(bian)論的(de)(de)(de)(de)方式(shi)(shi)啟發思(si)想(xiang)、揭露矛盾(dun)，以(yi)辯(bian)證(zheng)思(si)維的(de)(de)(de)(de)方法深入到事物(wu)的(de)(de)(de)(de)本質。這一切對(dui)哲學(xue)思(si)維的(de)(de)(de)(de)發展都有(you)貢獻。但(dan)是，他作(zuo)為西方哲學(xue)史(shi)上第一個具有(you)系(xi)統思(si)想(xiang)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)家，開(kai)始了主體和理性(xing)、抽象思(si)維，以(yi)自然神論代替(ti)宗教神話的(de)(de)(de)(de)時代。

教育

蘇(su)格(ge)拉底終生從(cong)事教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)工(gong)作(zuo)，具有(you)豐富的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)實踐(jian)經(jing)驗并(bing)(bing)有(you)自(zi)(zi)己(ji)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)理論。但(dan)是(shi)他(ta)(ta)(ta)并(bing)(bing)沒有(you)創辦自(zi)(zi)己(ji)的(de)學校(xiao)。那(nei)么他(ta)(ta)(ta)在哪(na)里施(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)呢？他(ta)(ta)(ta)怎么施(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)呢？廣場、廟宇、街頭、商店、作(zuo)坊、體育(yu)(yu)館(guan)等等，都(dou)(dou)是(shi)他(ta)(ta)(ta)施(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)場所(suo)。青年人(ren)(ren)、老(lao)年人(ren)(ren)、有(you)錢(qian)人(ren)(ren)、窮人(ren)(ren)、農(nong)民(min)、手(shou)藝人(ren)(ren)、貴族、平民(min)都(dou)(dou)是(shi)他(ta)(ta)(ta)施(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)對(dui)(dui)象，不(bu)論是(shi)誰，只要(yao)向他(ta)(ta)(ta)求(qiu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，他(ta)(ta)(ta)都(dou)(dou)熱(re)情施(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。當(dang)時的(de)其他(ta)(ta)(ta)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)──智者，是(shi)收取學費(fei)的(de)，他(ta)(ta)(ta)們以當(dang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)作(zuo)為賺錢(qian)的(de)手(shou)段(duan)，而蘇(su)格(ge)拉底教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)人(ren)(ren)是(shi)不(bu)收學費(fei)的(de)，他(ta)(ta)(ta)是(shi)為城邦的(de)利(li)益而教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)人(ren)(ren)，是(shi)義務教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)。他(ta)(ta)(ta)認為，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)對(dui)(dui)一個人(ren)(ren)的(de)成長(chang)非常重(zhong)要(yao)。他(ta)(ta)(ta)認為，無論是(shi)天資(zi)比較(jiao)聰明的(de)人(ren)(ren)還是(shi)天資(zi)比較(jiao)魯(lu)鈍的(de)人(ren)(ren)，如果(guo)他(ta)(ta)(ta)們決心要(yao)得到值得稱道(dao)的(de)成就，都(dou)(dou)必須勤學苦練才(cai)行。

蘇(su)(su)格拉(la)底的(de)教育目的(de)是造就治國人(ren)(ren)才。伯里克利死后，雅典(dian)由(you)于沒有好的(de)領導(dao)人(ren)(ren)，民主制度(du)變成(cheng)了(le)(le)極端民主，變成(cheng)了(le)(le)無政府(fu)主義，連國家領導(dao)人(ren)(ren)都(dou)用(yong)抓鬮或抽(chou)簽的(de)辦法選(xuan)出來。蘇(su)(su)格拉(la)底對此十(shi)分痛(tong)心。他認為治國人(ren)(ren)才必須受過(guo)(guo)良好的(de)教育，主張通過(guo)(guo)教育來培養(yang)治國人(ren)(ren)才。為了(le)(le)培養(yang)治國人(ren)(ren)才，他付出了(le)(le)畢生的(de)精力。

關于(yu)教(jiao)育的(de)(de)內容，他(ta)(ta)(ta)主張首(shou)先要(yao)培養人(ren)(ren)的(de)(de)美德，教(jiao)人(ren)(ren)學會做人(ren)(ren)，成(cheng)為(wei)有德行的(de)(de)人(ren)(ren)；其(qi)次要(yao)教(jiao)人(ren)(ren)學習(xi)廣(guang)博而(er)實用的(de)(de)知識。他(ta)(ta)(ta)認為(wei)，治(zhi)國者必須(xu)具有廣(guang)博的(de)(de)知識。他(ta)(ta)(ta)說，在所有的(de)(de)事情上，凡受到尊敬和(he)贊揚的(de)(de)人(ren)(ren)都(dou)是(shi)(shi)那些知識最廣(guang)博的(de)(de)人(ren)(ren)，而(er)受人(ren)(ren)譴責和(he)輕視的(de)(de)人(ren)(ren)，都(dou)是(shi)(shi)那些最無知的(de)(de)人(ren)(ren)；最后，他(ta)(ta)(ta)主張教(jiao)人(ren)(ren)鍛(duan)煉(lian)身體(ti)(ti)。他(ta)(ta)(ta)認為(wei)，健(jian)康的(de)(de)身體(ti)(ti)無論在平時還是(shi)(shi)在戰時，對(dui)體(ti)(ti)力活動和(he)思維活動都(dou)是(shi)(shi)十分重要(yao)的(de)(de)。而(er)健(jian)康的(de)(de)身體(ti)(ti)不是(shi)(shi)天生的(de)(de)，只有通(tong)過鍛(duan)煉(lian)才能使人(ren)(ren)身體(ti)(ti)強壯。

在教(jiao)(jiao)學的(de)方法(fa)(fa)上(shang)，蘇格(ge)拉底(di)通過長期的(de)教(jiao)(jiao)學實踐，形成了自己(ji)一套獨特的(de)教(jiao)(jiao)學法(fa)(fa)，人(ren)(ren)們(men)稱之(zhi)為“蘇格(ge)拉底(di)方法(fa)(fa)”，他(ta)(ta)(ta)本人(ren)(ren)則(ze)(ze)稱之(zhi)為“產(chan)(chan)婆術(shu)”。他(ta)(ta)(ta)母親是產(chan)(chan)婆，他(ta)(ta)(ta)借此(ci)比喻他(ta)(ta)(ta)的(de)教(jiao)(jiao)學方法(fa)(fa)。他(ta)(ta)(ta)母親的(de)產(chan)(chan)婆術(shu)是為嬰兒接生，而他(ta)(ta)(ta)的(de)“產(chan)(chan)婆術(shu)”教(jiao)(jiao)學法(fa)(fa)則(ze)(ze)是為思(si)想接生，是要引導人(ren)(ren)們(men)產(chan)(chan)生正確的(de)思(si)想。

“蘇格拉(la)底方法(fa)”自(zi)始至終(zhong)是以師生(sheng)問(wen)(wen)答的(de)形(xing)式進行的(de)，所(suo)以又叫“問(wen)(wen)答法(fa)”。蘇格拉(la)底在教學(xue)生(sheng)獲得某種概念(nian)時，不是把(ba)這種概念(nian)直接(jie)(jie)告訴學(xue)生(sheng)，而(er)是先(xian)向學(xue)生(sheng)提(ti)出問(wen)(wen)題，讓(rang)學(xue)生(sheng)回答，如果學(xue)生(sheng)回答錯了，他也不直接(jie)(jie)糾(jiu)正，而(er)是提(ti)出另(ling)外的(de)問(wen)(wen)題引導(dao)學(xue)生(sheng)思(si)考，從而(er)一步(bu)一步(bu)得出正確的(de)結論。它為啟(qi)發式教學(xue)奠定了基礎。

蘇格拉底倡導的(de)問答法(fa)對后世(shi)影響很大，直到今(jin)天(tian)，問答法(fa)仍然(ran)是(shi)一種重要的(de)教學方法(fa)。

蘇(su)格(ge)拉(la)底(di)(di)(di)教學中(zhong)有過這(zhe)樣一(yi)(yi)件(jian)事發生，在(zai)開學的(de)第一(yi)(yi)天(tian)，蘇(su)格(ge)拉(la)底(di)(di)(di)對他的(de)學生們說：“今天(tian)我們只做(zuo)一(yi)(yi)件(jian)事，每(mei)個(ge)(ge)人(ren)盡量把(ba)手(shou)臂往前甩，然后(hou)(hou)再(zai)往后(hou)(hou)甩。”說著(zhu)，他做(zuo)了(le)一(yi)(yi)遍示(shi)范。“從今天(tian)開始，每(mei)天(tian)做(zuo)300下(xia)，大家(jia)能(neng)做(zuo)到(dao)嗎？”學生都笑了(le)，這(zhe)么(me)簡單的(de)事，誰做(zuo)不(bu)到(dao)呢。可是(shi)一(yi)(yi)年以后(hou)(hou)，蘇(su)格(ge)拉(la)底(di)(di)(di)再(zai)問(wen)的(de)時候，他的(de)全部學生中(zhong)卻只有一(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)堅持了(le)下(xia)來，后(hou)(hou)來這(zhe)個(ge)(ge)人(ren)繼他之后(hou)(hou)成為新一(yi)(yi)代(dai)思想家(jia)，這(zhe)個(ge)(ge)人(ren)叫柏拉(la)圖。蘇(su)格(ge)拉(la)底(di)(di)(di)其實(shi)有一(yi)(yi)個(ge)(ge)助(zhu)手(shou)，這(zhe)個(ge)(ge)助(zhu)手(shou)才是(shi)他真正的(de)繼承人(ren)。

蘇格拉底有著屬(shu)于他自己的(de)教(jiao)學方(fang)案(an)

一(yi)天，在課堂上(shang)，哲學家(jia)蘇格(ge)拉(la)(la)(la)底(di)拿出(chu)一(yi)個(ge)蘋(pin)果(guo)(guo)，站在講臺前說：“請大家(jia)聞(wen)聞(wen)空(kong)氣(qi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)味道！”一(yi)位(wei)學生(sheng)(sheng)(sheng)舉(ju)手(shou)(shou)回答(da)：“我聞(wen)到(dao)(dao)了(le)(le)，是(shi)蘋(pin)果(guo)(guo)的(de)(de)(de)香味！”蘇格(ge)拉(la)(la)(la)底(di)走(zou)下講臺，舉(ju)著(zhu)蘋(pin)果(guo)(guo)慢(man)慢(man)地從每一(yi)個(ge)學生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)面前走(zou)過，并叮囑道：“大家(jia)再仔細(xi)聞(wen)一(yi)聞(wen)，空(kong)氣(qi)中(zhong)(zhong)有沒有蘋(pin)果(guo)(guo)的(de)(de)(de)香味？”這(zhe)時(shi)已有半數的(de)(de)(de)學生(sheng)(sheng)(sheng)舉(ju)起(qi)了(le)(le)手(shou)(shou)。蘇格(ge)拉(la)(la)(la)底(di)回到(dao)(dao)講臺上(shang)，又重新提(ti)出(chu)剛才的(de)(de)(de)問題。這(zhe)一(yi)次，除了(le)(le)一(yi)個(ge)學生(sheng)(sheng)(sheng)沒有舉(ju)手(shou)(shou)外，其他人全都舉(ju)起(qi)了(le)(le)手(shou)(shou)。蘇格(ge)拉(la)(la)(la)底(di)走(zou)到(dao)(dao)這(zhe)位(wei)學生(sheng)(sheng)(sheng)面前問：“難道你真(zhen)的(de)(de)(de)什么(me)(me)氣(qi)味也沒聞(wen)到(dao)(dao)嗎？”那個(ge)學生(sheng)(sheng)(sheng)肯定地說：“我真(zhen)的(de)(de)(de)什么(me)(me)也沒聞(wen)到(dao)(dao)！”這(zhe)時(shi)，蘇格(ge)拉(la)(la)(la)底(di)對(dui)大家(jia)宣(xuan)布：“他是(shi)對(dui)的(de)(de)(de)，因為這(zhe)是(shi)一(yi)只(zhi)假蘋(pin)果(guo)(guo)。”這(zhe)個(ge)學生(sheng)(sheng)(sheng)就是(shi)后(hou)來大名鼎鼎的(de)(de)(de)哲學家(jia)柏拉(la)(la)(la)圖(tu)。

倫理

蘇(su)格(ge)拉(la)底(di)(di)建立了(le)一(yi)(yi)種(zhong)知識(shi)(shi)即道德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)(li)(li)(li)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)體(ti)系(xi)，其中(zhong)心(xin)是(shi)探討人生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)善德(de)。他(ta)強調人們(men)應該(gai)認(ren)識(shi)(shi)社會生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍法則(ze)和(he)“認(ren)識(shi)(shi)自己”，認(ren)為人們(men)在現實生活(huo)中(zhong)獲得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)有(you)(you)益(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)或有(you)(you)害的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)道德(de)規(gui)范都(dou)是(shi)相(xiang)對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，只(zhi)有(you)(you)探求(qiu)普遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、絕(jue)對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念，把握概(gai)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真知識(shi)(shi)，才(cai)是(shi)人們(men)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)至善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美德(de)。蘇(su)格(ge)拉(la)底(di)(di)認(ren)為，一(yi)(yi)個人要有(you)(you)道德(de)就必須有(you)(you)道德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)，一(yi)(yi)切不(bu)道德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為都(dou)是(shi)無知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果。人們(men)只(zhi)有(you)(you)擺脫物欲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誘惑和(he)后(hou)(hou)天經驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限，獲得概(gai)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)，才(cai)會有(you)(you)智慧、勇敢、節制和(he)正義等美德(de)。他(ta)認(ren)為道德(de)只(zhi)能憑心(xin)靈和(he)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安(an)排，道德(de)教育就是(shi)使人認(ren)識(shi)(shi)心(xin)靈和(he)神(shen)，聽從神(shen)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訓示。這(zhe)種(zhong)禁欲主(zhu)義和(he)神(shen)秘主(zhu)義倫(lun)理(li)(li)(li)(li)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)，后(hou)(hou)來(lai)被安(an)提斯泰尼(ni)繼承(cheng)和(he)發展，形成以(yi)強調禁欲為特征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)犬儒學派(pai)；而蘇(su)格(ge)拉(la)底(di)(di)倫(lun)理(li)(li)(li)(li)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)中(zhong)所包含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂論(lun)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)，則(ze)被亞里斯提卜繼承(cheng)和(he)發展，形成主(zhu)張享(xiang)樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)居勒尼(ni)學派(pai)。柏拉(la)圖全面繼承(cheng)了(le)蘇(su)格(ge)拉(la)底(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)(li)(li)(li)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)體(ti)系(xi)，并進一(yi)(yi)步系(xi)統化、理(li)(li)(li)(li)論(lun)化。蘇(su)格(ge)拉(la)底(di)(di)強調知識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要性(xing)，認(ren)為倫(lun)理(li)(li)(li)(li)道德(de)要由(you)理(li)(li)(li)(li)智來(lai)決定，這(zhe)種(zhong)理(li)(li)(li)(li)性(xing)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)，在以(yi)后(hou)(hou)西(xi)方(fang)哲學思(si)(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展中(zhong)，起了(le)積極作用

辯論

蘇格拉底(di)(di)經常和人(ren)(ren)辯論。辯論中他(ta)(ta)通過問答形式使對方糾(jiu)正、放棄原來的(de)錯誤觀念并(bing)幫(bang)助人(ren)(ren)產生(sheng)(sheng)新思(si)想。這種問答分為三步(bu)：第(di)一(yi)步(bu)稱為蘇格拉底(di)(di)諷刺，他(ta)(ta)認為這是使人(ren)(ren)變得聰明(ming)的(de)一(yi)個(ge)必(bi)要的(de)步(bu)驟(zou)，因為除(chu)非一(yi)個(ge)人(ren)(ren)很謙遜“自(zi)知其無知”，否(fou)則他(ta)(ta)不可能(neng)學(xue)到真知。第(di)二步(bu)叫定義，在問答中經過反復詰難和歸納(na)，從而得出(chu)明(ming)確(que)的(de)定義和概(gai)念，第(di)三步(bu)叫助產術，引導學(xue)生(sheng)(sheng)自(zi)己(ji)進行(xing)思(si)索，自(zi)己(ji)得出(chu)結論，正如蘇格拉底(di)(di)自(zi)己(ji)所說，他(ta)(ta)雖(sui)無知，卻能(neng)幫(bang)助別人(ren)(ren)獲得知識，好像他(ta)(ta)的(de)母(mu)親(qin)是一(yi)個(ge)助產婆一(yi)樣(yang)，雖(sui)年老不能(neng)生(sheng)(sheng)育，但能(neng)接(jie)生(sheng)(sheng)，能(neng)夠幫(bang)助新的(de)生(sheng)(sheng)命誕生(sheng)(sheng)。

蘇格拉(la)底教他的(de)朋(peng)友歐(ou)提德(de)謨(mo)斯也(ye)從不(bu)給他們(men)現成的(de)答案，而是用(yong)反問和反駁(bo)的(de)方法使學生在不(bu)知不(bu)覺(jue)中接受他的(de)思想影響。請(qing)看(kan)一(yi)個(ge)他和學生問答的(de)有趣的(de)例子。

歐(ou)提德謨斯：蘇格拉底，請問(wen)什么是善行？

蘇(su)格(ge)拉底：盜竊、欺騙、把人(ren)當奴(nu)隸販賣，這幾種(zhong)行(xing)為是(shi)(shi)善行(xing)還是(shi)(shi)惡行(xing)？

歐(ou)提(ti)德謨斯：是惡(e)行。

蘇格(ge)拉底：欺騙敵(di)人是惡行嗎？把(ba)俘虜來的敵(di)人賣(mai)作奴隸(li)是惡行嗎？

歐(ou)提(ti)德謨斯(si)：這是善行。不過(guo)，我說(shuo)的(de)是朋友而(er)不是敵人。

蘇格拉底(di)：照(zhao)你說，盜竊對(dui)朋(peng)友(you)是惡行。但是，如果朋(peng)友(you)要自殺，你盜竊了他準備(bei)用來(lai)自殺的工(gong)具，這是惡行嗎？

歐提德(de)謨斯：是善行。

蘇(su)格拉底：你說對朋友(you)行(xing)(xing)騙(pian)是惡行(xing)(xing)，可(ke)是，在(zai)戰爭(zheng)中，軍隊(dui)的統帥(shuai)為了鼓舞士氣，對士兵說，援軍就(jiu)要到了。但實際上并無援軍，這種(zhong)欺(qi)騙(pian)是惡行(xing)(xing)嗎？

歐(ou)提德謨斯(si)：這(zhe)是善行。

這(zhe)種教(jiao)學(xue)方(fang)法(fa)(fa)有(you)其可(ke)取之處(chu)，它(ta)可(ke)以(yi)啟發人的(de)思想(xiang)，使(shi)人主動地去分析(xi)、思考問題、他(ta)用辯(bian)證的(de)方(fang)法(fa)(fa)證明真理是(shi)具(ju)體的(de)，具(ju)有(you)相對性，在(zai)一(yi)定條件(jian)下可(ke)以(yi)向自(zi)己的(de)反面(mian)轉化。這(zhe)一(yi)認識(shi)論在(zai)歐洲思想(xiang)史上具(ju)有(you)巨大的(de)意義(yi)。

治國

蘇格拉底主(zhu)(zhu)張專家(jia)治(zhi)國論，他(ta)認為(wei)(wei)各行各業，乃至國家(jia)政(zheng)權都應該(gai)讓經過訓練，有知(zhi)識(shi)才干的(de)(de)(de)人(ren)(ren)來管(guan)(guan)理(li)(li)，而反對以抽簽選舉法實行的(de)(de)(de)民(min)主(zhu)(zhu)。他(ta)說(shuo)：管(guan)(guan)理(li)(li)者(zhe)不是(shi)那些(xie)握(wo)有權柄(bing)、以勢欺人(ren)(ren)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，不是(shi)那些(xie)由(you)民(min)眾選舉的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，而應該(gai)是(shi)那些(xie)懂得怎樣管(guan)(guan)理(li)(li)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)。比(bi)方，一條(tiao)船，應由(you)熟(shu)悉航海的(de)(de)(de)人(ren)(ren)駕駛；紡羊毛時，婦女應管(guan)(guan)理(li)(li)男子(zi)，因為(wei)(wei)她們精(jing)于此道(dao)，而男子(zi)則(ze)不懂。他(ta)還說(shuo)，最優秀的(de)(de)(de)人(ren)(ren)是(shi)能(neng)夠(gou)勝任自己(ji)工(gong)作的(de)(de)(de)人(ren)(ren)。精(jing)于農(nong)耕便(bian)是(shi)一個好農(nong)夫；精(jing)通醫術的(de)(de)(de)便(bian)是(shi)一個良醫；精(jing)通政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)便(bian)是(shi)一個優秀的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)家(jia)。

評價

亞里士多德認(ren)為(wei)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在本體(ti)就是(shi)神(shen)，就是(shi)善(shan)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這個說法(fa)也是(shi)來自(zi)(zi)蘇(su)格(ge)拉底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)直是(shi)希臘(la)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源地和(he)歸宿(su)，而希臘(la)哲學(xue)在其發展中也不斷改變和(he)凈化了人們(men)原(yuan)(yuan)先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)觀念(nian)，兩方(fang)面是(shi)彼此互動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。作(zuo)為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)位最具原(yuan)(yuan)創性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)家，蘇(su)格(ge)拉底(di)從(cong)敬畏(wei)神(shen)吸取(qu)了他(ta)(ta)變革哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)和(he)力(li)量。他(ta)(ta)把自(zi)(zi)己看作(zuo)神(shen)賜給雅典人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個禮物，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)只牛虻(meng)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個肩負(fu)著(zhu)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)使命助人從(cong)善(shan)愛智(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)使者。這是(shi)他(ta)(ta)對(dui)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敬畏(wei)虔誠，也是(shi)他(ta)(ta)對(dui)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱愛鞭策。只有聯系到他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)觀念(nian)，我們(men)才能認(ren)識他(ta)(ta)所主張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)知(zhi)無知(zhi)”命題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻含義(yi)。蘇(su)格(ge)拉底(di)之死(si)(si)是(shi)西方(fang)文化史(shi)上意義(yi)深遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事件，仿(fang)佛一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)則寓(yu)言，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個謎。他(ta)(ta)策劃(hua)了自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死(si)(si)亡方(fang)式，以一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)場浩大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審判，以法(fa)律正義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名義(yi)判處(chu)自(zi)(zi)己死(si)(si)刑(xing)，把自(zi)(zi)己生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)余燼，凝成一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個死(si)(si)亡之謎，給后(hou)人留下(xia)了一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)人文學(xue)科的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“哥德巴(ba)赫猜想”。蘇(su)格(ge)拉底(di)好像在為(wei)自(zi)(zi)己申辯(bian)，可是(shi)他(ta)(ta)又(you)有意在死(si)(si)亡之中覓求真(zhen)理，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死(si)(si)仿(fang)佛是(shi)道(dao)德與法(fa)律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合謀。

蘇(su)格拉底(di)(di)被稱為西方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孔子，這(zhe)(zhe)是(shi)因(yin)為他(ta)(ta)們(men)(men)都開創了(le)(le)(le)一個(ge)(ge)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)(dai)，這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)時代(dai)(dai)并不是(shi)靠軍事或政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量所成(cheng)就的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而是(shi)透過(guo)理性，對(dui)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命作透徹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)(le)(le)解，從而引導出一種新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活態度。雅(ya)典城并沒有(you)因(yin)為處死蘇(su)格拉底(di)(di)而重煥輝煌，也沒有(you)任何文字記載那(nei)些法(fa)官們(men)(men)在審判后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)路歷程(cheng)。我(wo)想，他(ta)(ta)們(men)(men)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多人，已經沒辦法(fa)面(mian)對(dui)和說(shuo)服自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)良知了(le)(le)(le)，他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂，將籠(long)罩在那(nei)位老(lao)人孤獨而頑強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身影(ying)下。蘇(su)格拉底(di)(di)去了(le)(le)(le)，到(dao)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)那(nei)里(li)去了(le)(le)(le)。“哪一條路更好，惟(wei)有(you)神(shen)知道”。千(qian)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)步行者們(men)(men)越走越遠，但是(shi)誰都無法(fa)從他(ta)(ta)們(men)(men)心(xin)中(zhong)抹(mo)去這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)雖然(ran)虛幻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字――蘇(su)格拉底(di)(di)。

蘇格拉(la)底(di)是哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)圣徒和(he)殉道者，至今，沒有哪位哲(zhe)(zhe)學家像(xiang)他那樣(yang)癡迷于過(guo)一種正義的(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)。他把(ba)一個人(ren)的(de)(de)生(sheng)(sheng)命充分(fen)活(huo)了出來，從他一生(sheng)(sheng)的(de)(de)經歷中，我們可(ke)以獲得啟發，體認人(ren)生(sheng)(sheng)總是會面臨各種遭(zao)遇，會有得意(yi)(yi)失意(yi)(yi)，即(ji)使面對(dui)不(bu)(bu)義時，都要(yao)坦然(ran)接受。更重要(yao)的(de)(de)是，人(ren)活(huo)在世(shi)界上，要(yao)把(ba)關注(zhu)的(de)(de)重點(dian)由(you)外在轉向內在。蘇格拉(la)底(di)為希(xi)臘哲(zhe)(zhe)學注(zhu)入了強(qiang)心劑，激起了無比洶(xiong)涌澎湃的(de)(de)浪(lang)濤(tao)，余波(bo)甚(shen)至綿延至今。蘇格拉(la)底(di)以他的(de)(de)實(shi)踐(jian)和(he)人(ren)格為后(hou)世(shi)哲(zhe)(zhe)學家樹立了不(bu)(bu)朽的(de)(de)榜樣(yang)。

但是(shi)(shi)，由(you)于(yu)蘇(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)底(di)(di)生前特立獨(du)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)(wei)人(ren)(ren)風格(ge)(ge)和顛覆性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)理念(nian)，使他在身后(hou)也(ye)受(shou)了不少爭議。自(zi)19世(shi)紀興起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)非理性(xing)主義(yi)在歐洲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)迅速(su)傳(chuan)播，關(guan)于(yu)以(yi)蘇(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)底(di)(di)等人(ren)(ren)為(wei)(wei)首的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)主義(yi)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)爭議也(ye)此起彼伏。19世(shi)紀非理性(xing)主義(yi)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)家尼采(cai)在他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作《快樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)》《朝霞》等著作中曾強烈抨擊蘇(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)底(di)(di)，把蘇(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)底(di)(di)稱(cheng)作“樂(le)觀主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)精神(shen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“始祖”。所(suo)謂“科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)精神(shen)”，是(shi)(shi)指“最(zui)早顯(xian)現(xian)于(yu)蘇(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)底(di)(di)人(ren)(ren)格(ge)(ge)之中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種對于(yu)自(zi)然界之可(ke)以(yi)追根(gen)究底(di)(di)和知識之普遍造福能力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現(xian)”。尼采(cai)認為(wei)(wei)，蘇(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)底(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響籠罩著世(shi)世(shi)代(dai)代(dai)，直至于(yu)今日(ri)。自(zi)蘇(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)底(di)(di)世(shi)代(dai)以(yi)來(lai)，人(ren)(ren)們相(xiang)信(xin)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)至上(shang)，知識萬(wan)能，思維能洞悉(xi)事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質。這種理念(nian)是(shi)(shi)“一種專(zhuan)橫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，絕對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)念(nian)”，因(yin)而也(ye)就是(shi)(shi)信(xin)仰。所(suo)以(yi)，“即使科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)也(ye)是(shi)(shi)建(jian)立在一種信(xin)仰之上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，根(gen)本不存在'無前提的(de)(de)(de)(de)(de)(de)'科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)”。

名言

1、許多(duo)賽跑(pao)者失(shi)(shi)敗，都是失(shi)(shi)敗在(zai)最后幾步。

2、患難及(ji)困(kun)苦，是(shi)磨煉人(ren)格(ge)的(de)最高學府。

3、對(dui)哲學家來說，死(si)是(shi)最(zui)后的(de)(de)(de)自我實現。是(shi)求之不得的(de)(de)(de)事，因為它打開了(le)通向真正(zheng)知(zhi)識的(de)(de)(de)門。靈(ling)魂從肉體的(de)(de)(de)羈(ji)絆中解脫出來，終(zhong)于實現了(le)光明的(de)(de)(de)天國(guo)的(de)(de)(de)視覺(jue)境界(jie)。

4、世(shi)界上(shang)最(zui)快樂(le)的(de)(de)事，莫過(guo)于為理(li)想(xiang)而奮斗。哲學家告(gao)訴我們(men)，“為善至(zhi)樂(le)”的(de)(de)樂(le)，乃(nai)是從道德(de)中產生出來的(de)(de)。為理(li)想(xiang)而奮斗的(de)(de)人，必能獲得這(zhe)種(zhong)快樂(le)，因(yin)為理(li)想(xiang)的(de)(de)本質(zhi)就含有道德(de)的(de)(de)價值。

5、有理(li)智的教育和培養能帶(dai)來(lai)益處，而失去理(li)智將帶(dai)來(lai)危(wei)害(hai)。

6、我與(yu)世界相(xiang)遇，我自與(yu)世界相(xiang)蝕，我自不辱使命(ming)，使我與(yu)眾生(sheng)相(xiang)聚。

7、做(zuo)少許(xu)事情(qing)而(er)做(zuo)得很好，勝于做(zuo)許(xu)多事情(qing)而(er)做(zuo)得很糟(zao)。

8、快樂的秘密并不在于(yu)尋求更(geng)多想要的，而是在于(yu)培養(yang)清心寡(gua)欲(yu)的能力。

The secret of happiness， you see， is not found in seeking more， but in developing the capacity to enjoy less.

9、對作家來說，寫(xie)得少(shao)是這樣(yang)的有害(hai)，就跟醫生缺乏診病的機(ji)會一樣(yang)。

10、我認為閑暇是所有財(cai)富(fu)中最美好的(de)財(cai)富(fu)。

11、未經思索(suo)的(de)生活是不(bu)值(zhi)得(de)過的(de)。

12、你是為(wei)(wei)了(le)吃(chi)飯而生存，還是為(wei)(wei)了(le)生存而吃(chi)飯呢?

13、我去(qu)死(si)，你(ni)們去(qu)活(huo)，究竟誰(shui)過得更幸福，唯有(you)神知(zhi)道。或我去(qu)死(si)，你(ni)們去(qu)活(huo)，誰(shui)的去(qu)路(lu)好，唯有(you)神知(zhi)道。

14、我的(de)(de)母親是個助產(chan)(chan)婆(po)，我要追隨(sui)她的(de)(de)腳步，我是個精神上(shang)的(de)(de)助產(chan)(chan)士，幫助別(bie)人產(chan)(chan)生他們自己的(de)(de)思想。

15、凡是(shi)原本可以做得更(geng)好的，也算是(shi)懶!

16、如果把世上每一(yi)個人(ren)的痛(tong)苦放在一(yi)起(qi)，再讓你去選擇，你可(ke)能還是愿意選擇自(zi)己(ji)原來的那一(yi)份(fen)。

17、在死亡的(de)門前，我(wo)們要思量(liang)的(de)不是生命的(de)空虛，而是它的(de)重要性。

18、清閑是一切財富中最難得的(de)。

19、Other men live to eat，while I eat to live.

20、最熱烈的戀(lian)愛，會有最冷漠(mo)的結局。

21、思想應(ying)當(dang)誕(dan)生(sheng)在學生(sheng)的心里(li)，教師僅僅應(ying)當(dang)像助產(chan)士那(nei)樣辦事。

22、我到處走動，沒(mei)有做別的(de)，只是要(yao)(yao)求你(ni)們，不分老少(shao)，不要(yao)(yao)只顧你(ni)們的(de)肉體，而要(yao)(yao)保護你(ni)們的(de)靈魂(hun)。

23、好(hao)的婚(hun)姻僅給你帶來(lai)幸福，不好(hao)的婚(hun)姻則可使你成為(wei)一(yi)位哲學家(jia)。

24、未(wei)經審(shen)視的人生不(bu)值得度過。

The unexamined life is not worth living.

25、愛情猶如麥地里采麥穗(sui)，弄不好就會空手(shou)而歸。

26、許多賽跑(pao)的(de)失(shi)敗，都是失(shi)敗在最后的(de)幾(ji)步。跑(pao)“應跑(pao)的(de)路”已(yi)經不容易，“跑(pao)到(dao)盡(jin)頭”當(dang)然(ran)更困難。

27、最有(you)希望(wang)的成功(gong)者，并不是才干出眾的人(ren)，而(er)是那些善于利用每一時機去發掘(jue)開拓的人(ren)。

28、人類的幸福(fu)和歡樂在于奮(fen)斗(dou)，而最有價值的是為理想而奮(fen)斗(dou)。

29、逆境(jing)是(shi)人(ren)類獲(huo)得知識的最高學府(fu)，難題是(shi)人(ren)們取得智慧之門。

30、教育(yu)不是(shi)灌輸，而(er)是(shi)點燃火焰(yan)。

31、不(bu)懂得工作(zuo)真(zhen)義(yi)的人，視工作(zuo)為苦役。

32、真理有三部(bu)分：考查(cha)，即(ji)求取它(ta);認識，即(ji)它(ta)已存(cun)在;信心(xin)，即(ji)運(yun)用它(ta)。

33、父子(zi)兄弟間相(xiang)愛(ai)(ai)，本出于(yu)天性，而要(yao)講究利害，就(jiu)失去了家(jia)庭的溫暖。夫(fu)婦(fu)結合，本出于(yu)情愛(ai)(ai)，而要(yao)以經(jing)濟為條件，就(jiu)失去了相(xiang)愛(ai)(ai)的本意。

34、田野與樹(shu)木沒有給我一點教(jiao)益，而城市的人(ren)們卻賜(si)給我頗(po)多的教(jiao)益。

35、好習慣(guan)是(shi)一個人在社(she)會(hui)交場(chang)中所能(neng)穿著的最佳服飾(shi)。

36、人有兩耳雙目，只有一舌，因此應多(duo)聽多(duo)看少(shao)說(shuo)。

37、分手后我(wo)選擇死去，你們可以(yi)繼續活著，我(wo)們之間到底誰過的更幸福，這(zhe)個答(da)案唯有神知道。

38、在(zai)這個世界(jie)上，除了陽光、空氣、水(shui)和笑容，我們還需要(yao)什么呢(ni)!

39、世(shi)上(shang)只有(you)一樣東(dong)西(xi)是(shi)珍寶，那就是(shi)知(zhi)識(shi)，世(shi)上(shang)只有(you)一樣東(dong)西(xi)是(shi)罪惡，那就是(shi)無(wu)知(zhi)。