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生平

兒時

蘇格拉底出生(sheng)于希(xi)臘雅典一個普通公民的家庭。其父索佛洛(luo)尼斯科斯 （Sophroniscus）是雕(diao)刻匠，母(mu)親費納瑞特  （Phaenarete)是助產婦(fu)。

蘇格拉底生(sheng)就有著獅子鼻，肥厚(hou)的嘴唇，凸出的眼(yan)睛，矮小(xiao)的身體(ti)。他容貌平凡，語言樸實，卻具(ju)有神圣的思想。

他出(chu)生在希波戰爭取得(de)完全勝(sheng)利的(de)時(shi)(shi)(shi)刻，成長在伯(bo)里(li)克利的(de)盛世(shi)，當(dang)時(shi)(shi)(shi)正(zheng)值智者從(cong)全希臘各(ge)地云(yun)集雅典，給民主制度雅典帶來了許多新知和自由論(lun)辯的(de)新風(feng)尚的(de)時(shi)(shi)(shi)期。年輕的(de)蘇格拉(la)底曾(ceng)向(xiang)著名的(de)智者普羅(luo)泰格拉(la)和普羅(luo)第(di)柯等人求教(jiao)(jiao)，討(tao)論(lun)各(ge)種(zhong)重要的(de)社(she)會(hui)人事和哲學問題。又曾(ceng)從(cong)女智者狄(di)俄蒂(di)瑪受業。自稱有(you)“靈(ling)跡”伴隨(sui)，預示(shi)以(yi)何事不(bu)當(dang)為。亦受奧爾(er)斐秘教(jiao)(jiao)及畢達哥拉(la)斯派(pai)的(de)影(ying)響。

蘇格拉底一(yi)生過著艱苦的生活。無論嚴寒酷暑，他都穿著一(yi)件(jian)普(pu)通的單衣，經常不(bu)穿鞋，對(dui)吃飯也不(bu)講(jiang)究(jiu)。但他似乎沒有注(zhu)意到這些，只是專心(xin)致志地(di)做(zuo)學問。生平事例(li)，成(cheng)就思想(xiang)，均由其弟(di)子記錄(lu)。

青年

蘇格拉底曾跟父親學(xue)過雕刻手(shou)藝。后(hou)來他(ta)熟讀荷馬(ma)史詩(shi)及其他(ta)著(zhu)名詩(shi)人的(de)(de)作(zuo)品，靠自學(xue)成了(le)(le)一(yi)名很(hen)有學(xue)問的(de)(de)人。他(ta)以傳授知識為生，30多(duo)歲(sui)時做了(le)(le)一(yi)名不(bu)取報酬也不(bu)設(she)館(guan)的(de)(de)社會道德教師。

蘇格拉(la)底把自己(ji)看作神賜給雅典人(ren)的一(yi)個禮物、一(yi)個使(shi)者，任務就是(shi)(shi)(shi)整(zheng)天到處找人(ren)談話，討論問題(ti)，探求(qiu)對人(ren)最有用的真(zhen)理(li)和智慧(hui)。因此他(ta)的一(yi)生大部分是(shi)(shi)(shi)在室(shi)外度過的，喜(xi)歡在市場(chang)、運動場(chang)、街(jie)頭(tou)等公眾場(chang)合與(yu)各(ge)方面(mian)的人(ren)談論各(ge)種各(ge)樣的問題(ti)，例如，什么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)虔誠(cheng)？什么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)民主？什么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)美德？什么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)勇氣(qi)？什么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)真(zhen)理(li)？以及你(ni)的工作是(shi)(shi)(shi)什么(me)(me)？你(ni)有什么(me)(me)知識和技(ji)能？你(ni)是(shi)(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)政治(zhi)家？如果是(shi)(shi)(shi)，關于統治(zhi)你(ni)學會了什么(me)(me)？你(ni)是(shi)(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)教(jiao)師？在教(jiao)育無(wu)知的人(ren)之(zhi)前你(ni)怎樣征服(fu)自己(ji)的無(wu)知？等等。

貫穿這些討(tao)論的(de)(de)主題就是引導人們認識：在這些對于人至(zhi)關重要(yao)的(de)(de)問題上，其實人是非常(chang)無知的(de)(de)，因此人們需要(yao)通過批判(pan)的(de)(de)研討(tao)去尋求什(shen)么是真正的(de)(de)正義(yi)和(he)善，達到改造靈魂(hun)和(he)拯救城(cheng)邦的(de)(de)目(mu)的(de)(de)。

蘇格拉(la)底(di)說：“我(wo)的(de)(de)母親是個助產婆，我(wo)要追隨她的(de)(de)腳(jiao)步，我(wo)是個精(jing)神(shen)上的(de)(de)助產士，幫(bang)助別(bie)人產生他們自己(ji)的(de)(de)思想(xiang)。”他還(huan)把自己(ji)比作一只(zhi)牛虻，是神(shen)賜給(gei)雅(ya)(ya)典的(de)(de)禮物。神(shen)把他賜給(gei)雅(ya)(ya)典的(de)(de)目的(de)(de)，是要用這只(zhi)牛虻來(lai)刺激這個國家(jia)，因為雅(ya)(ya)典好(hao)像一匹駿馬，但(dan)由(you)于肥大懶(lan)惰變得遲(chi)鈍昏睡(shui)(shui)了，所以很需要有一只(zhi)牛虻緊緊地叮著(zhu)它(ta)，隨時隨地責備它(ta)、勸(quan)說它(ta)，使它(ta)能從(cong)昏睡(shui)(shui)中(zhong)驚醒而煥(huan)發出精(jing)神(shen)。

蘇格拉底把批評(ping)雅典看作神給(gei)他的(de)(de)神圣使命(ming)，這(zhe)種使命(ming)感和由此而來的(de)(de)思考探索，便成(cheng)為他生活與哲學實踐的(de)(de)宗旨。他知(zhi)道自己這(zhe)樣做(zuo)會(hui)使許(xu)多人(ren)十分惱怒，要踩死這(zhe)只牛虻，但神給(gei)自己的(de)(de)使命(ming)不可(ke)違，故冒死不辭。在此意義上，他自稱是針砭時弊的(de)(de)神圣牛虻。

中年

40歲(sui)左右，他成了(le)雅(ya)典(dian)的(de)遠(yuan)近聞名(ming)的(de)人物。他在雅(ya)典(dian)和當時的(de)許多智者辯論哲學問(wen)題(ti)，主(zhu)要(yao)是關于倫理道德以及教育政治方面的(de)問(wen)題(ti)，被認為是當時最有智慧的(de)人。

他(ta)(ta)(ta)提倡人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)認識做(zuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)道理，過有道德的(de)(de)(de)生活(huo)。他(ta)(ta)(ta)把哲學定義為“愛智(zhi)慧(hui)”，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)一個(ge)重要觀點是(shi)(shi)：自(zi)己(ji)知(zhi)(zhi)道自(zi)己(ji)無(wu)知(zhi)(zhi)。許多有錢人(ren)(ren)(ren)(ren)家(jia)和窮人(ren)(ren)(ren)(ren)家(jia)的(de)(de)(de)子弟常常聚集在(zai)他(ta)(ta)(ta)周圍，向他(ta)(ta)(ta)請教，蘇(su)格拉(la)底卻常說(shuo)：“我只(zhi)知(zhi)(zhi)道自(zi)己(ji)一無(wu)所知(zhi)(zhi)。”他(ta)(ta)(ta)結論說(shuo)：“只(zhi)有神才(cai)是(shi)(shi)智(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)答復是(shi)(shi)要指明(ming)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)是(shi)(shi)沒有什么價值(zhi)的(de)(de)(de)或者全無(wu)價值(zhi)的(de)(de)(de)，神并(bing)不(bu)是(shi)(shi)在(zai)說(shuo)蘇(su)格拉(la)底，他(ta)(ta)(ta)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)用我的(de)(de)(de)名字作為說(shuo)明(ming)，像是(shi)(shi)在(zai)說(shuo)，人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)啊，惟有像蘇(su)格拉(la)底那樣知(zhi)(zhi)道自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)實際上是(shi)(shi)毫無(wu)價值(zhi)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，才(cai)是(shi)(shi)最有智(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。”他(ta)(ta)(ta)以(yi)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)無(wu)知(zhi)(zhi)而自(zi)豪(hao)，并(bing)認為人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)都應承認自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)無(wu)知(zhi)(zhi)。

作為公民，他(ta)曾三次參軍作戰，當(dang)過重裝步兵，在(zai)戰爭(zheng)中表(biao)現得頑強(qiang)勇敢，并不止一次在(zai)戰斗中救(jiu)助受(shou)了(le)傷的士(shi)兵。此(ci)外，他(ta)還曾在(zai)雅典公民大會中擔任過陪(pei)審官。

遇難

在雅典恢(hui)復(fu)奴隸(li)主民主制后，蘇格拉底被(bei)控以藐視傳(chuan)統(tong)宗教(jiao)、引進新(xin)神、敗壞青(qing)年和(he)反對民主等(deng)罪(zui)名，并被(bei)判處死(si)刑。他拒絕了朋友和(he)學生要他乞(qi)求(qiu)赦免和(he)外出逃亡的建議，飲下毒酒而死(si)，終年70歲。

蘇格拉底確(que)實(shi)主(zhu)張(zhang)了(le)一(yi)個新(xin)神(shen)(shen)，他是道德善(shan)、智(zhi)(zhi)(zhi)慧真(zhen)(zhen)的(de)源(yuan)泉(quan)：宇(yu)宙理(li)性的(de)神(shen)(shen)。這個宇(yu)宙理(li)性神(shen)(shen)是蘇格拉底的(de)哲學追(zhui)求——真(zhen)(zhen)正的(de)善(shan)——的(de)終極根據，人能有(you)知(zhi)識，是因為人得到了(le)神(shen)(shen)的(de)特別(bie)關愛，被賦予了(le)神(shen)(shen)性的(de)一(yi)部分，因而有(you)了(le)靈(ling)(ling)(ling)魂，有(you)了(le)愛智(zhi)(zhi)(zhi)的(de)心(xin)靈(ling)(ling)(ling)和(he)理(li)智(zhi)(zhi)(zhi)。但是人應當(dang)明(ming)白，你所具有(you)的(de)那(nei)點靈(ling)(ling)(ling)魂同(tong)神(shen)(shen)的(de)智(zhi)(zhi)(zhi)慧是無法比擬的(de)。所以這個新(xin)的(de)理(li)性神(shen)(shen)的(de)觀念和(he)關于人當(dang)“自知(zhi)無知(zhi)”的(de)教導，就(jiu)成了(le)激(ji)發和(he)推(tui)動人追(zhui)求真(zhen)(zhen)知(zhi)與批判不(bu)真(zhen)(zhen)不(bu)善(shan)、偽真(zhen)(zhen)偽善(shan)的(de)強大力量。

蘇格(ge)拉底熱愛(ai)雅典城(cheng)邦，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)更不(bu)(bu)(bu)容許最神(shen)(shen)(shen)圣的(de)(de)信仰有絲毫(hao)的(de)(de)被褻瀆，因此，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)毅然選擇死亡。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)并非不(bu)(bu)(bu)珍惜(xi)自(zi)己的(de)(de)生命，但他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)更注重自(zi)己的(de)(de)靈魂，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)相信神(shen)(shen)(shen)無(wu)處(chu)不(bu)(bu)(bu)在，無(wu)所不(bu)(bu)(bu)能，萬(wan)事萬(wan)物(wu)都是神(shen)(shen)(shen)有意識有目的(de)(de)的(de)(de)巧妙的(de)(de)安排。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)沒有背叛(pan)神(shen)(shen)(shen)，既然如此，死亡也就是神(shen)(shen)(shen)對他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)召喚，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)還有什么可猶(you)豫的(de)(de)呢？也許人們笑(xiao)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)，笑(xiao)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)天真，笑(xiao)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)頑固，執迷不(bu)(bu)(bu)悟(wu)，但是惟有那些真正洞察(cha)了他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)內心世(shi)界(jie)的(de)(de)人，才會為他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)智慧與忠(zhong)誠(cheng)所折服:智慧使(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)看到并一(yi)直緊緊關注著的(de)(de)眾(zhong)人未曾察(cha)覺(jue)的(de)(de)美德，忠(zhong)誠(cheng)的(de)(de)是于他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)自(zi)己熱愛(ai)的(de)(de)城(cheng)邦，于他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)一(yi)生遵從的(de)(de)法律，于他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)永恒(heng)不(bu)(bu)(bu)變的(de)(de)理想追求。

在蘇格(ge)拉(la)底(di)一案中，一方是追求真理、舍(she)(she)身(shen)取(qu)義的偉大哲(zhe)人，另一方則(ze)是以(yi)民(min)主(zhu)自由為(wei)標(biao)榜、被(bei)視為(wei)民(min)主(zhu)政治(zhi)源頭的雅典城邦(bang)。孰是孰非，誰(shui)善誰(shui)惡，不那么涇渭分明，感情上的取(qu)舍(she)(she)則(ze)成為(wei)一種(zhong)痛苦的折磨，因而其(qi)悲劇色彩愈加彰(zhang)顯。

蘇格拉底無論是生前還是死后(hou)，都有一大(da)批(pi)狂熱(re)的(de)(de)崇拜者和(he)一大(da)批(pi)激烈的(de)(de)反對(dui)者。他(ta)一生沒(mei)留下任(ren)何著(zhu)作(zuo)，他(ta)的(de)(de)行(xing)為和(he)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)，主要是通過他(ta)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生柏拉圖(tu)和(he)色諾(nuo)芬著(zhu)作(zuo)中的(de)(de)記(ji)載流傳(chuan)下來(lai)。關于(yu)(yu)蘇格拉底的(de)(de)生平和(he)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)，由于(yu)(yu)從古代以(yi)來(lai)就有各(ge)種不同的(de)(de)記(ji)載和(he)說(shuo)(shuo)法(fa)，一直是學(xue)(xue)(xue)術界討(tao)論最多的(de)(de)一個問題。

但他(ta)的(de)(de)影(ying)(ying)響卻(que)是巨(ju)大的(de)(de)。在歐(ou)洲(zhou)文化史上，他(ta)一(yi)直被看作是為(wei)追求真理(li)而死的(de)(de)圣人，幾乎與(yu)孔(kong)子在中國歷史上所占(zhan)的(de)(de)地位(wei)相同。哲(zhe)學(xue)史家往往把(ba)他(ta)作為(wei)古希(xi)臘哲(zhe)學(xue)發展史的(de)(de)分水(shui)嶺，將他(ta)之(zhi)前(qian)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)稱為(wei)前(qian)蘇格拉底哲(zhe)學(xue)。他(ta)以一(yi)種(zhong)對(dui)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)嶄新理(li)解開創了希(xi)臘哲(zhe)學(xue)的(de)(de)新紀元，更(geng)以其靈魂轉世與(yu)凈化的(de)(de)基本思想，給柏拉圖(tu)以極其深刻(ke)巨(ju)大的(de)(de)影(ying)(ying)響，并通過(guo)他(ta)們(men)一(yi)直影(ying)(ying)響到希(xi)臘化羅馬時代乃至后世的(de)(de)西方(fang)哲(zhe)學(xue)。

思想

要研究蘇(su)格(ge)(ge)拉(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學信仰并不(bu)是(shi)(shi)一(yi)件簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)：由(you)于他(ta)完全沒有(you)留(liu)下半(ban)點自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)，我們(men)只能從(cong)柏拉(la)圖(tu)(tu)(tu)和(he)(he)色諾芬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載中(zhong)(zhong)加以探(tan)索(suo)，然而他(ta)們(men)兩人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載又往往是(shi)(shi)互相矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因此(ci)對于何者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載更接近真相一(yi)直是(shi)(shi)爭論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話題。有(you)些(xie)人(ren)(ren)認為蘇(su)格(ge)(ge)拉(la)底(di)其實沒有(you)任(ren)何特(te)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰，而是(shi)(shi)只會加以盤問每(mei)種信仰；柏拉(la)圖(tu)(tu)(tu)在《理想國》中(zhong)(zhong)發表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)冗長理論其實是(shi)(shi)柏拉(la)圖(tu)(tu)(tu)自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想法。要從(cong)記(ji)載中(zhong)(zhong)區分柏拉(la)圖(tu)(tu)(tu)和(he)(he)蘇(su)格(ge)(ge)拉(la)底(di)兩人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念相當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困難(nan)(nan)，同時要解釋他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念又更為困難(nan)(nan)。也因此(ci)，要從(cong)柏拉(la)圖(tu)(tu)(tu)和(he)(he)色諾芬等人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載中(zhong)(zhong)尋找蘇(su)格(ge)(ge)拉(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念并不(bu)簡單——必(bi)須留(liu)意這些(xie)理念很可(ke)能不(bu)是(shi)(shi)蘇(su)格(ge)(ge)拉(la)底(di)本人(ren)(ren)所提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而可(ke)能更接近于這些(xie)記(ji)載者(zhe)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法。

從對(dui)話錄(lu)里得(de)到的(de)(de)(de)證(zheng)據顯(xian)(xian)示蘇(su)(su)格拉(la)(la)(la)底(di)只有(you)兩(liang)個導師：文(wen)法家(jia)普羅迪科斯（Prodicus）、以及一名女祭司狄(di)奧提(ti)瑪(ma)（Diotima），狄(di)奧提(ti)瑪(ma)教導了(le)蘇(su)(su)格拉(la)(la)(la)底(di)有(you)關愛的(de)(de)(de)知識。一些對(dui)話錄(lu)也顯(xian)(xian)示出蘇(su)(su)格拉(la)(la)(la)底(di)曾受到了(le)當時的(de)(de)(de)思想家(jia)如巴門尼德和阿那克薩哥(ge)拉(la)(la)(la)的(de)(de)(de)影響，歷(li)史記載通(tong)常(chang)也將這兩(liang)人視為是(shi)蘇(su)(su)格拉(la)(la)(la)底(di)的(de)(de)(de)導師。古(gu)典歷(li)史學(xue)者(zhe)John Burnet主張(zhang)蘇(su)(su)格拉(la)(la)(la)底(di)的(de)(de)(de)主要導師是(shi)阿那克薩哥(ge)拉(la)(la)(la)派的(de)(de)(de)學(xue)者(zhe)阿基勞斯（Archelaus），有(you)關阿基勞斯的(de)(de)(de)記載其實(shi)也是(shi)蘇(su)(su)格拉(la)(la)(la)底(di)自己的(de)(de)(de)理論。而Eric A. Havelock則認為蘇(su)(su)格拉(la)(la)(la)底(di)與(yu)阿那克薩哥(ge)拉(la)(la)(la)派的(de)(de)(de)關系證(zheng)明了(le)他與(yu)柏拉(la)(la)(la)圖的(de)(de)(de)哲學(xue)理念差異(yi)。

在(zai)蘇格拉底(di)(di)(di)以前(qian)，希臘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)主(zhu)要研(yan)究(jiu)宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)源是(shi)(shi)(shi)什(shen)么(me)(me)，世(shi)界是(shi)(shi)(shi)由什(shen)么(me)(me)構成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)等(deng)問題(ti)(ti)，后(hou)人(ren)稱(cheng)之為(wei)“自然(ran)哲(zhe)(zhe)學(xue)”。蘇格拉底(di)(di)(di)認(ren)為(wei)再(zai)研(yan)究(jiu)這些問題(ti)(ti)對(dui)拯救國(guo)家(jia)(jia)沒(mei)有什(shen)么(me)(me)現實意義(yi)(yi)。他曾說：我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)朋友不是(shi)(shi)(shi)城(cheng)外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樹木，而是(shi)(shi)(shi)城(cheng)內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，正是(shi)(shi)(shi)出于(yu)這種對(dui)國(guo)家(jia)(jia)和人(ren)民命運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關心，蘇格拉底(di)(di)(di)開(kai)始研(yan)究(jiu)人(ren)類本(ben)身(shen)，即(ji)研(yan)究(jiu)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理問題(ti)(ti)，如什(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)正義(yi)(yi)，什(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)非(fei)正義(yi)(yi)；什(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)勇敢，什(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)怯懦；什(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)誠實，什(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)虛偽；什(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)智慧，知(zhi)識是(shi)(shi)(shi)怎(zen)樣得來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；什(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)國(guo)家(jia)(jia)，具有什(shen)么(me)(me)品質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)才能治(zhi)理好(hao)國(guo)家(jia)(jia)，治(zhi)國(guo)人(ren)才應(ying)該如何培(pei)養，等(deng)等(deng)。蘇格拉底(di)(di)(di)認(ren)為(wei)：哲(zhe)(zhe)學(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)定義(yi)(yi)應(ying)該是(shi)(shi)(shi)熱愛智慧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，而不是(shi)(shi)(shi)有智慧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，后(hou)人(ren)稱(cheng)蘇格拉底(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)為(wei)“倫理哲(zhe)(zhe)學(xue)”。他為(wei)哲(zhe)(zhe)學(xue)研(yan)究(jiu)開(kai)創了(le)一(yi)個新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)領(ling)域，使哲(zhe)(zhe)學(xue)“從天上回到(dao)了(le)人(ren)間”，在(zai)哲(zhe)(zhe)學(xue)史上具有偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)(yi)。

蘇格拉底的(de)哲學思想主(zhu)要體現(xian)在以下幾(ji)個方面：

心靈

從(cong)智者開(kai)始(shi)，古(gu)希臘哲(zhe)學(xue)由(you)注重對自(zi)(zi)(zi)(zi)然本(ben)身的(de)(de)研(yan)究(jiu)轉變(bian)(bian)到注重對社會倫(lun)理和(he)人(ren)的(de)(de)研(yan)究(jiu)。但他(ta)們(men)只停(ting)留在感(gan)(gan)性(xing)的(de)(de)階段，只能得(de)出相對主義的(de)(de)結(jie)論。到蘇(su)格(ge)拉(la)底(di)(di)才根本(ben)改變(bian)(bian)了這種(zhong)狀況。蘇(su)格(ge)拉(la)底(di)(di)要求(qiu)(qiu)作“心靈的(de)(de)轉向(xiang)”，把(ba)哲(zhe)學(xue)從(cong)研(yan)究(jiu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然轉向(xiang)研(yan)究(jiu)自(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)，即后(hou)來人(ren)們(men)所常(chang)說的(de)(de)，將哲(zhe)學(xue)從(cong)天(tian)上拉(la)回到人(ren)間。他(ta)認為對于(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然的(de)(de)真理的(de)(de)追(zhui)求(qiu)(qiu)是無(wu)窮無(wu)盡的(de)(de)；感(gan)(gan)覺(jue)世界常(chang)變(bian)(bian)，因而得(de)來的(de)(de)知識也(ye)是不(bu)確定的(de)(de)。蘇(su)格(ge)拉(la)底(di)(di)要追(zhui)求(qiu)(qiu)一種(zhong)不(bu)變(bian)(bian)的(de)(de)、確定的(de)(de)、永(yong)恒的(de)(de)真理，這就不(bu)能求(qiu)(qiu)諸自(zi)(zi)(zi)(zi)然外(wai)界，而要返求(qiu)(qiu)于(yu)己(ji)，研(yan)究(jiu)自(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)。他(ta)的(de)(de)名言是認識你自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)。從(cong)蘇(su)格(ge)拉(la)底(di)(di)開(kai)始(shi)，自(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)和(he)自(zi)(zi)(zi)(zi)然明顯地區(qu)別開(kai)來；人(ren)不(bu)再僅僅是自(zi)(zi)(zi)(zi)然的(de)(de)一部分，而是和(he)自(zi)(zi)(zi)(zi)然不(bu)同的(de)(de)另(ling)一種(zhong)獨特(te)的(de)(de)實體。

靈魂

蘇(su)格(ge)拉(la)底關于靈魂(hun)(hun)(hun)的(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)(shuo)，進一步(bu)使精神(shen)和物(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)分(fen)化(hua)更加明(ming)(ming)朗起來(lai)。蘇(su)格(ge)拉(la)底以前(qian)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)家，早(zao)已有靈魂(hun)(hun)(hun)不(bu)(bu)滅的(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法，已經有唯(wei)(wei)心(xin)主(zhu)義和唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)義對立的(de)(de)(de)萌芽。但(dan)在(zai)他以前(qian)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)家對于靈魂(hun)(hun)(hun)的(de)(de)(de)看(kan)法還比較模糊，有的(de)(de)(de)還將靈魂(hun)(hun)(hun)看(kan)成是最精細的(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)，因(yin)而，唯(wei)(wei)心(xin)主(zhu)義和唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)義的(de)(de)(de)界限還不(bu)(bu)明(ming)(ming)確。到(dao)蘇(su)格(ge)拉(la)底才明(ming)(ming)確地將靈魂(hun)(hun)(hun)看(kan)成是與物(wu)質(zhi)有本質(zhi)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)精神(shen)實體。在(zai)蘇(su)格(ge)拉(la)底看(kan)來(lai)，事物(wu)的(de)(de)(de)產生與滅亡，不(bu)(bu)過是某種(zhong)東西的(de)(de)(de)聚(ju)合和分(fen)散(san)。他將精神(shen)和物(wu)質(zhi)明(ming)(ming)確對立起來(lai)的(de)(de)(de)觀點，成為哲(zhe)學(xue)史上的(de)(de)(de)濫觴(shang)。

真理

據亞里士多德(de)記載，蘇格拉底(di)放(fang)棄了(le)(le)對(dui)自(zi)然世界(jie)的(de)(de)(de)(de)研究，想在(zai)倫(lun)理問題上求得普遍(bian)真(zhen)理，開始為事(shi)物尋求定義(yi)(yi)。他反對(dui)智者們(men)的(de)(de)(de)(de)相對(dui)主(zhu)義(yi)(yi)，認(ren)為“意(yi)見”可(ke)以有各種各樣(yang)，“真(zhen)理”卻(que)只能有一(yi)個；“意(yi)見”可(ke)以隨各人以及其他條(tiao)件而變化，“真(zhen)理”卻(que)是(shi)(shi)(shi)(shi)永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)，不變的(de)(de)(de)(de)。在(zai)柏拉圖(tu)早(zao)期對(dui)話中，討論的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題幾乎(hu)都是(shi)(shi)(shi)(shi)如何為倫(lun)理道(dao)德(de)下定義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)問題。蘇格拉底(di)所追求的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)求認(ren)識“美(mei)自(zi)身(shen)”、“正義(yi)(yi)自(zi)身(shen)”，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)美(mei)和(he)正義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)普遍(bian)定義(yi)(yi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)知識，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)柏拉圖(tu)所說的(de)(de)(de)(de)“美(mei)的(de)(de)(de)(de)理念(nian)(nian)”、“正義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)理念(nian)(nian)”。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)西方(fang)哲(zhe)學史上“理念(nian)(nian)論”的(de)(de)(de)(de)最初(chu)形式。蘇格拉底(di)還進一(yi)步指出，自(zi)然界(jie)的(de)(de)(de)(de)因果(guo)系列是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)窮無(wu)盡的(de)(de)(de)(de)，如果(guo)哲(zhe)學只去尋求這(zhe)種因果(guo)，就(jiu)不可(ke)能認(ren)識事(shi)物的(de)(de)(de)(de)最終原(yuan)因。他認(ren)為事(shi)物的(de)(de)(de)(de)最終原(yuan)因是(shi)(shi)(shi)(shi)“善”，這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)物的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)性(xing)。他以目的(de)(de)(de)(de)論代替(ti)了(le)(le)對(dui)事(shi)物因果(guo)關系的(de)(de)(de)(de)研究，為以后的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學開辟(pi)了(le)(le)道(dao)路。

辯證

助產術和揭露矛盾(dun)的辯(bian)證法

蘇(su)(su)(su)(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)(la)底認為(wei)一切知(zhi)識(shi)(shi)，均從疑難中(zhong)產(chan)(chan)(chan)生，愈(yu)求進步(bu)疑難愈(yu)多，疑難愈(yu)多進步(bu)愈(yu)大。蘇(su)(su)(su)(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)(la)底承(cheng)(cheng)認他(ta)(ta)自(zi)己(ji)(ji)本來沒有知(zhi)識(shi)(shi)，而(er)他(ta)(ta)又要教授別人(ren)知(zhi)識(shi)(shi)。這(zhe)(zhe)(zhe)個矛(mao)(mao)盾，他(ta)(ta)是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)樣解決的(de)(de)(de)(de)(de)(de)：這(zhe)(zhe)(zhe)些知(zhi)識(shi)(shi)并不(bu)(bu)是(shi)(shi)由他(ta)(ta)灌(guan)輸給人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)人(ren)們原來已經具(ju)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；人(ren)們已在(zai)(zai)(zai)心上懷(huai)了(le)“胎”，不(bu)(bu)過(guo)自(zi)己(ji)(ji)還不(bu)(bu)知(zhi)道(dao)，蘇(su)(su)(su)(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)(la)底像一個“助產(chan)(chan)(chan)婆(po)”，幫(bang)助別人(ren)產(chan)(chan)(chan)生知(zhi)識(shi)(shi)。蘇(su)(su)(su)(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)(la)底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)助產(chan)(chan)(chan)術，集(ji)中(zhong)表現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)經常采用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“詰問(wen)(wen)式(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)(shi)(shi)中(zhong)，以(yi)提(ti)(ti)(ti)問(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)式(shi)(shi)(shi)揭露(lu)對(dui)(dui)(dui)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)提(ti)(ti)(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)命題(ti)、學(xue)(xue)說中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)(mao)盾，以(yi)動(dong)搖對(dui)(dui)(dui)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)論證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎，指明對(dui)(dui)(dui)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無知(zhi)；在(zai)(zai)(zai)詰問(wen)(wen)中(zhong)，蘇(su)(su)(su)(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)(la)底自(zi)己(ji)(ji)并不(bu)(bu)給予正面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、積極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)答，因為(wei)他(ta)(ta)承(cheng)(cheng)認自(zi)己(ji)(ji)無知(zhi)。這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)式(shi)(shi)(shi)一般被稱為(wei)“蘇(su)(su)(su)(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)(la)底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷(feng)刺(ci)”。蘇(su)(su)(su)(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)(la)底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)是(shi)(shi)由愛利亞學(xue)(xue)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏(luo)輯推論和(he)愛利亞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)芝諾(nuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)法(fa)發(fa)展而(er)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。將一般性從從特殊(shu)事例歸納開來，認為(wei)一般先(xian)于和(he)高于特殊(shu)，是(shi)(shi)一種(zhong)獨立(li)自(zi)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西。在(zai)(zai)(zai)蘇(su)(su)(su)(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)(la)底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷(feng)刺(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)消極(ji)形(xing)式(shi)(shi)(shi)中(zhong)存在(zai)(zai)(zai)著揭露(lu)矛(mao)(mao)盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)思維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極(ji)成果(guo)。蘇(su)(su)(su)(su)(su)(su)氏自(zi)比(bi)產(chan)(chan)(chan)婆(po)，從談話(hua)中(zhong)用剝繭(jian)抽絲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)，使(shi)對(dui)(dui)(dui)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)逐(zhu)漸了(le)解自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無知(zhi)，而(er)發(fa)現(xian)(xian)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤，建(jian)立(li)正確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)觀念。這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)談話(hua)也有幾個特點：第一，談話(hua)是(shi)(shi)借助于問(wen)(wen)答，以(yi)弄清對(dui)(dui)(dui)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思路，使(shi)其自(zi)己(ji)(ji)發(fa)現(xian)(xian)真理。唯在(zai)(zai)(zai)談話(hua)進行中(zhong)，蘇(su)(su)(su)(su)(su)(su)氏則偏重于問(wen)(wen)，他(ta)(ta)不(bu)(bu)輕(qing)易回(hui)答對(dui)(dui)(dui)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)。他(ta)(ta)只要求對(dui)(dui)(dui)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)回(hui)答他(ta)(ta)所(suo)提(ti)(ti)(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)，他(ta)(ta)以(yi)謙和(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度發(fa)問(wen)(wen)，由對(dui)(dui)(dui)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)回(hui)答中(zhong)而(er)導引出其他(ta)(ta)問(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)資料，直(zhi)至最(zui)后由于不(bu)(bu)斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詰詢，使(shi)青年承(cheng)(cheng)認他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無知(zhi)。在(zai)(zai)(zai)發(fa)問(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)，蘇(su)(su)(su)(su)(su)(su)氏給予學(xue)(xue)生以(yi)最(zui)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧，此即有名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蘇(su)(su)(su)(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)(la)底反詰法(fa)（Socratic irony）。蘇(su)(su)(su)(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)(la)底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)，在(zai)(zai)(zai)西方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)哲學(xue)(xue)史(shi)上，是(shi)(shi)最(zui)早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)(shi)(shi)。

從(cong)哲(zhe)學思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)發(fa)展看，蘇(su)格拉(la)底(di)提出精神(shen)(shen)實體(ti)(ti)和物(wu)質實體(ti)(ti)的(de)(de)(de)區分，使唯心(xin)主義和唯物(wu)主義的(de)(de)(de)對立脫離了(le)早期哲(zhe)學的(de)(de)(de)樸素狀態，進入(ru)更(geng)加成熟(shu)的(de)(de)(de)階段；他將早期希臘哲(zhe)學家們格言(yan)式的(de)(de)(de)倫理(li)(li)思(si)(si)想(xiang)提到(dao)了(le)哲(zhe)學的(de)(de)(de)高度；他以邏輯辯論(lun)的(de)(de)(de)方(fang)式啟發(fa)思(si)(si)想(xiang)、揭露矛(mao)盾，以辯證(zheng)思(si)(si)維的(de)(de)(de)方(fang)法深入(ru)到(dao)事物(wu)的(de)(de)(de)本(ben)質。這(zhe)一切對哲(zhe)學思(si)(si)維的(de)(de)(de)發(fa)展都有貢獻。但是，他作(zuo)為西方(fang)哲(zhe)學史(shi)上第一個具(ju)有系統思(si)(si)想(xiang)觀的(de)(de)(de)哲(zhe)學家，開始了(le)主體(ti)(ti)和理(li)(li)性、抽象思(si)(si)維，以自然神(shen)(shen)論(lun)代(dai)替宗教神(shen)(shen)話的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)。

教育

蘇格拉底終生(sheng)從(cong)事教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育工作，具有豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育實踐經驗并有自己的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育理(li)論(lun)。但是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)并沒有創辦(ban)自己的(de)(de)(de)(de)學(xue)校。那么他(ta)(ta)(ta)在哪里施(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)呢(ni)？他(ta)(ta)(ta)怎(zen)么施(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)呢(ni)？廣場、廟宇、街頭、商店、作坊、體育館等等，都(dou)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)施(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)場所。青年人(ren)(ren)(ren)、老年人(ren)(ren)(ren)、有錢人(ren)(ren)(ren)、窮人(ren)(ren)(ren)、農(nong)民、手(shou)藝人(ren)(ren)(ren)、貴族、平民都(dou)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)施(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)對象，不論(lun)是(shi)(shi)(shi)誰，只要向他(ta)(ta)(ta)求(qiu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，他(ta)(ta)(ta)都(dou)熱情施(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。當時的(de)(de)(de)(de)其他(ta)(ta)(ta)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師──智者，是(shi)(shi)(shi)收(shou)取學(xue)費(fei)的(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)(ta)們(men)以當教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師作為(wei)賺錢的(de)(de)(de)(de)手(shou)段，而蘇格拉底教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)不收(shou)學(xue)費(fei)的(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)為(wei)城邦的(de)(de)(de)(de)利益(yi)而教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)人(ren)(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)義務教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師。他(ta)(ta)(ta)認(ren)(ren)為(wei)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育對一(yi)個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)長非常重要。他(ta)(ta)(ta)認(ren)(ren)為(wei)，無(wu)論(lun)是(shi)(shi)(shi)天(tian)資比較聰明的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)還(huan)是(shi)(shi)(shi)天(tian)資比較魯鈍(dun)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，如果他(ta)(ta)(ta)們(men)決心要得到值得稱道的(de)(de)(de)(de)成(cheng)就，都(dou)必須勤學(xue)苦(ku)練才行。

蘇(su)格(ge)拉底(di)的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)目的(de)(de)(de)是造就治(zhi)(zhi)國人(ren)才(cai)(cai)(cai)。伯里克利死后(hou)，雅典(dian)由于沒(mei)有好的(de)(de)(de)領導(dao)人(ren)，民(min)主制度變成(cheng)了(le)極端民(min)主，變成(cheng)了(le)無政府主義，連國家領導(dao)人(ren)都用抓(zhua)鬮或抽(chou)簽的(de)(de)(de)辦法選出來。蘇(su)格(ge)拉底(di)對此(ci)十(shi)分痛心。他(ta)認(ren)為治(zhi)(zhi)國人(ren)才(cai)(cai)(cai)必須受過(guo)良(liang)好的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)，主張通(tong)過(guo)教(jiao)育(yu)來培養治(zhi)(zhi)國人(ren)才(cai)(cai)(cai)。為了(le)培養治(zhi)(zhi)國人(ren)才(cai)(cai)(cai)，他(ta)付出了(le)畢生的(de)(de)(de)精(jing)力。

關(guan)于教育的(de)(de)內容，他主(zhu)張首(shou)先要培養人(ren)(ren)的(de)(de)美(mei)德，教人(ren)(ren)學會(hui)做人(ren)(ren)，成為(wei)有(you)德行的(de)(de)人(ren)(ren)；其次要教人(ren)(ren)學習廣(guang)博而(er)實用(yong)的(de)(de)知識。他認為(wei)，治國者必須具有(you)廣(guang)博的(de)(de)知識。他說，在所(suo)有(you)的(de)(de)事情上，凡受到尊敬(jing)和(he)贊(zan)揚的(de)(de)人(ren)(ren)都(dou)是(shi)(shi)那些知識最廣(guang)博的(de)(de)人(ren)(ren)，而(er)受人(ren)(ren)譴責(ze)和(he)輕視的(de)(de)人(ren)(ren)，都(dou)是(shi)(shi)那些最無(wu)知的(de)(de)人(ren)(ren)；最后，他主(zhu)張教人(ren)(ren)鍛煉身(shen)體。他認為(wei)，健(jian)康的(de)(de)身(shen)體無(wu)論(lun)在平時還是(shi)(shi)在戰時，對(dui)體力活動和(he)思維活動都(dou)是(shi)(shi)十分重要的(de)(de)。而(er)健(jian)康的(de)(de)身(shen)體不是(shi)(shi)天生的(de)(de)，只有(you)通過鍛煉才能(neng)使人(ren)(ren)身(shen)體強壯(zhuang)。

在教(jiao)學(xue)的(de)方(fang)法(fa)上，蘇格(ge)拉底通過長期的(de)教(jiao)學(xue)實踐，形成了自己一套獨特的(de)教(jiao)學(xue)法(fa)，人們稱(cheng)之為(wei)“蘇格(ge)拉底方(fang)法(fa)”，他(ta)(ta)本人則稱(cheng)之為(wei)“產婆(po)術(shu)”。他(ta)(ta)母親是產婆(po)，他(ta)(ta)借(jie)此比喻他(ta)(ta)的(de)教(jiao)學(xue)方(fang)法(fa)。他(ta)(ta)母親的(de)產婆(po)術(shu)是為(wei)嬰兒(er)接(jie)生，而他(ta)(ta)的(de)“產婆(po)術(shu)”教(jiao)學(xue)法(fa)則是為(wei)思想(xiang)接(jie)生，是要引導人們產生正確的(de)思想(xiang)。

“蘇(su)格(ge)拉底方(fang)法(fa)”自始(shi)至終是以師生(sheng)(sheng)問答的(de)形(xing)式進行的(de)，所以又叫“問答法(fa)”。蘇(su)格(ge)拉底在教學生(sheng)(sheng)獲得某種(zhong)概念時，不(bu)是把這(zhe)種(zhong)概念直接告訴學生(sheng)(sheng)，而(er)是先向學生(sheng)(sheng)提(ti)出(chu)(chu)問題，讓(rang)學生(sheng)(sheng)回答，如果學生(sheng)(sheng)回答錯(cuo)了(le)，他也不(bu)直接糾正(zheng)，而(er)是提(ti)出(chu)(chu)另外(wai)的(de)問題引導學生(sheng)(sheng)思考，從而(er)一(yi)(yi)步(bu)一(yi)(yi)步(bu)得出(chu)(chu)正(zheng)確的(de)結(jie)論。它為啟發式教學奠定(ding)了(le)基礎。

蘇格拉底倡導(dao)的問(wen)(wen)答法(fa)(fa)對后世影(ying)響(xiang)很(hen)大(da)，直(zhi)到今天，問(wen)(wen)答法(fa)(fa)仍(reng)然是一種重要的教學方法(fa)(fa)。

蘇(su)格拉(la)(la)底(di)教學中有過這樣(yang)一(yi)件事發生(sheng)(sheng)，在開(kai)學的(de)第一(yi)天，蘇(su)格拉(la)(la)底(di)對他的(de)學生(sheng)(sheng)們(men)說：“今(jin)天我(wo)們(men)只(zhi)做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)一(yi)件事，每個(ge)人(ren)盡量把手(shou)臂往前甩，然后再往后甩。”說著，他做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)了(le)一(yi)遍示范。“從今(jin)天開(kai)始，每天做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)300下，大(da)家能(neng)做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)到嗎？”學生(sheng)(sheng)都笑了(le)，這么簡單的(de)事，誰做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)不到呢。可是(shi)一(yi)年以后，蘇(su)格拉(la)(la)底(di)再問(wen)的(de)時候，他的(de)全(quan)部學生(sheng)(sheng)中卻只(zhi)有一(yi)個(ge)人(ren)堅持了(le)下來(lai)，后來(lai)這個(ge)人(ren)繼他之(zhi)后成為(wei)新一(yi)代思(si)想家，這個(ge)人(ren)叫(jiao)柏(bo)拉(la)(la)圖。蘇(su)格拉(la)(la)底(di)其實(shi)有一(yi)個(ge)助手(shou)，這個(ge)助手(shou)才是(shi)他真正的(de)繼承人(ren)。

蘇格拉底有著(zhu)屬(shu)于他自(zi)己的教學方案

一天(tian)，在課堂上(shang)，哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)(jia)蘇(su)(su)(su)格拉(la)(la)底拿出一個蘋果(guo)(guo)，站(zhan)在講(jiang)(jiang)臺(tai)前(qian)說(shuo)：“請大家(jia)(jia)(jia)聞(wen)(wen)聞(wen)(wen)空氣(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)味(wei)(wei)道(dao)！”一位學(xue)生舉(ju)(ju)手(shou)(shou)回答：“我聞(wen)(wen)到(dao)了(le)(le)(le)，是(shi)(shi)蘋果(guo)(guo)的(de)(de)(de)香(xiang)味(wei)(wei)！”蘇(su)(su)(su)格拉(la)(la)底走下(xia)講(jiang)(jiang)臺(tai)，舉(ju)(ju)著(zhu)蘋果(guo)(guo)慢(man)慢(man)地從每一個學(xue)生的(de)(de)(de)面前(qian)走過，并(bing)叮囑(zhu)道(dao)：“大家(jia)(jia)(jia)再仔細(xi)聞(wen)(wen)一聞(wen)(wen)，空氣(qi)中(zhong)有(you)沒(mei)有(you)蘋果(guo)(guo)的(de)(de)(de)香(xiang)味(wei)(wei)？”這(zhe)(zhe)(zhe)時已有(you)半數的(de)(de)(de)學(xue)生舉(ju)(ju)起(qi)了(le)(le)(le)手(shou)(shou)。蘇(su)(su)(su)格拉(la)(la)底回到(dao)講(jiang)(jiang)臺(tai)上(shang)，又重(zhong)新提出剛才的(de)(de)(de)問題。這(zhe)(zhe)(zhe)一次(ci)，除了(le)(le)(le)一個學(xue)生沒(mei)有(you)舉(ju)(ju)手(shou)(shou)外，其他人全都舉(ju)(ju)起(qi)了(le)(le)(le)手(shou)(shou)。蘇(su)(su)(su)格拉(la)(la)底走到(dao)這(zhe)(zhe)(zhe)位學(xue)生面前(qian)問：“難道(dao)你真的(de)(de)(de)什么氣(qi)味(wei)(wei)也沒(mei)聞(wen)(wen)到(dao)嗎(ma)？”那(nei)個學(xue)生肯定地說(shuo)：“我真的(de)(de)(de)什么也沒(mei)聞(wen)(wen)到(dao)！”這(zhe)(zhe)(zhe)時，蘇(su)(su)(su)格拉(la)(la)底對大家(jia)(jia)(jia)宣布：“他是(shi)(shi)對的(de)(de)(de)，因為這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一只假蘋果(guo)(guo)。”這(zhe)(zhe)(zhe)個學(xue)生就是(shi)(shi)后來大名鼎鼎的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)(jia)柏(bo)拉(la)(la)圖。

倫理

蘇(su)(su)(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)底建立(li)了(le)一(yi)種知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)即道德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)倫(lun)理思(si)(si)想(xiang)體系(xi)(xi)，其中心是探(tan)討人(ren)(ren)生的(de)(de)目(mu)的(de)(de)和(he)(he)善(shan)(shan)德(de)(de)(de)(de)。他強調人(ren)(ren)們應該認(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)社會生活的(de)(de)普遍法(fa)則和(he)(he)“認(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)自己(ji)”，認(ren)為(wei)人(ren)(ren)們在現實生活中獲得(de)的(de)(de)各種有(you)(you)益的(de)(de)或有(you)(you)害的(de)(de)目(mu)的(de)(de)和(he)(he)道德(de)(de)(de)(de)規(gui)范都(dou)是相對的(de)(de)，只(zhi)有(you)(you)探(tan)求(qiu)普遍的(de)(de)、絕對的(de)(de)善(shan)(shan)的(de)(de)概(gai)念(nian)，把握概(gai)念(nian)的(de)(de)真知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)，才是人(ren)(ren)們最高的(de)(de)生活目(mu)的(de)(de)和(he)(he)至善(shan)(shan)的(de)(de)美德(de)(de)(de)(de)。蘇(su)(su)(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)底認(ren)為(wei)，一(yi)個(ge)人(ren)(ren)要有(you)(you)道德(de)(de)(de)(de)就必(bi)須有(you)(you)道德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)，一(yi)切不道德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)行為(wei)都(dou)是無知(zhi)(zhi)的(de)(de)結果。人(ren)(ren)們只(zhi)有(you)(you)擺脫物欲的(de)(de)誘惑和(he)(he)后(hou)天經(jing)驗(yan)的(de)(de)局(ju)限，獲得(de)概(gai)念(nian)的(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)，才會有(you)(you)智慧、勇敢、節(jie)制和(he)(he)正義等美德(de)(de)(de)(de)。他認(ren)為(wei)道德(de)(de)(de)(de)只(zhi)能憑(ping)心靈(ling)和(he)(he)神(shen)的(de)(de)安排(pai)，道德(de)(de)(de)(de)教育就是使人(ren)(ren)認(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)心靈(ling)和(he)(he)神(shen)，聽從神(shen)靈(ling)的(de)(de)訓示。這種禁欲主(zhu)(zhu)義和(he)(he)神(shen)秘(mi)主(zhu)(zhu)義倫(lun)理思(si)(si)想(xiang)，后(hou)來被安提斯泰(tai)尼繼(ji)承和(he)(he)發展(zhan)，形成(cheng)以強調禁欲為(wei)特(te)征的(de)(de)犬儒學派(pai)；而蘇(su)(su)(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)底倫(lun)理思(si)(si)想(xiang)中所包含的(de)(de)快樂(le)論思(si)(si)想(xiang)，則被亞里斯提卜繼(ji)承和(he)(he)發展(zhan)，形成(cheng)主(zhu)(zhu)張享樂(le)的(de)(de)居勒尼學派(pai)。柏(bo)拉(la)圖全面繼(ji)承了(le)蘇(su)(su)(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)底的(de)(de)倫(lun)理思(si)(si)想(xiang)體系(xi)(xi)，并進(jin)一(yi)步系(xi)(xi)統化、理論化。蘇(su)(su)(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)底強調知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)重要性(xing)，認(ren)為(wei)倫(lun)理道德(de)(de)(de)(de)要由(you)理智來決定(ding)，這種理性(xing)主(zhu)(zhu)義的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)，在以后(hou)西方哲學思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)發展(zhan)中，起了(le)積(ji)極(ji)作用

辯論

蘇格(ge)拉(la)底(di)經常和(he)人(ren)(ren)辯(bian)論。辯(bian)論中(zhong)他(ta)通過(guo)問(wen)(wen)答形式使對方糾正、放棄原來的錯誤觀念(nian)并幫助人(ren)(ren)產生(sheng)(sheng)新(xin)思想。這種問(wen)(wen)答分(fen)為三步：第一步稱為蘇格(ge)拉(la)底(di)諷刺，他(ta)認為這是(shi)使人(ren)(ren)變(bian)得(de)聰(cong)明的一個(ge)必(bi)要的步驟，因為除非一個(ge)人(ren)(ren)很謙遜“自(zi)知(zhi)其無知(zhi)”，否則他(ta)不可能學(xue)到(dao)真知(zhi)。第二步叫定(ding)(ding)義，在問(wen)(wen)答中(zhong)經過(guo)反復詰難和(he)歸納，從而得(de)出(chu)明確的定(ding)(ding)義和(he)概(gai)念(nian)，第三步叫助產術，引導學(xue)生(sheng)(sheng)自(zi)己進行思索，自(zi)己得(de)出(chu)結論，正如(ru)蘇格(ge)拉(la)底(di)自(zi)己所說，他(ta)雖(sui)無知(zhi)，卻(que)能幫助別人(ren)(ren)獲得(de)知(zhi)識，好像他(ta)的母親是(shi)一個(ge)助產婆一樣，雖(sui)年老(lao)不能生(sheng)(sheng)育，但能接生(sheng)(sheng)，能夠幫助新(xin)的生(sheng)(sheng)命(ming)誕生(sheng)(sheng)。

蘇(su)格(ge)拉(la)底(di)教他(ta)的(de)朋友歐提德謨斯也從(cong)不給他(ta)們現(xian)成的(de)答案，而是(shi)用反問(wen)和反駁的(de)方法使(shi)學(xue)生(sheng)在不知(zhi)不覺(jue)中接(jie)受他(ta)的(de)思想(xiang)影(ying)響。請看一個他(ta)和學(xue)生(sheng)問(wen)答的(de)有趣的(de)例(li)子。

歐提(ti)德謨斯：蘇格拉底，請問什么(me)是善行？

蘇(su)格拉底：盜(dao)竊、欺騙、把人當奴(nu)隸販賣，這幾種行為是善行還是惡(e)行？

歐提(ti)德謨(mo)斯：是惡行。

蘇格(ge)拉底：欺騙敵人是惡(e)行(xing)嗎？把俘虜來的敵人賣(mai)作(zuo)奴隸是惡(e)行(xing)嗎？

歐提德(de)謨斯：這是(shi)善(shan)行。不過，我(wo)說的是(shi)朋友而不是(shi)敵人。

蘇格拉底：照你說(shuo)，盜竊(qie)對朋友是(shi)惡(e)行。但是(shi)，如果朋友要自殺，你盜竊(qie)了他準備用來自殺的工具，這是(shi)惡(e)行嗎？

歐提德謨斯：是善行。

蘇格拉底(di)：你說對朋(peng)友行騙(pian)是惡行，可(ke)是，在戰爭中，軍(jun)(jun)隊(dui)的統帥為了鼓舞士氣，對士兵說，援軍(jun)(jun)就要到了。但實際上并無(wu)援軍(jun)(jun)，這種欺騙(pian)是惡行嗎(ma)？

歐提德謨斯：這是善(shan)行。

這(zhe)種教學方法(fa)有(you)(you)其可(ke)取之(zhi)處，它可(ke)以啟(qi)發人的(de)思想，使(shi)人主動地去(qu)分析、思考問題、他用辯證的(de)方法(fa)證明(ming)真理(li)是具體的(de)，具有(you)(you)相對性，在一定條(tiao)件下可(ke)以向(xiang)自己的(de)反面轉化(hua)。這(zhe)一認識論在歐洲(zhou)思想史上具有(you)(you)巨大(da)的(de)意義。

治國

蘇格拉底主張專家治國(guo)論(lun)，他認為各行各業(ye)，乃至國(guo)家政(zheng)權都應該(gai)讓經過(guo)訓練(lian)，有知識才干的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)來管理(li)，而反對以(yi)抽簽選舉法實(shi)行的(de)(de)(de)(de)(de)民主。他說：管理(li)者不是(shi)那些握有權柄、以(yi)勢欺人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，不是(shi)那些由民眾選舉的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，而應該(gai)是(shi)那些懂得怎樣管理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。比方，一條船，應由熟悉(xi)航海的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)駕駛；紡羊(yang)毛時，婦女應管理(li)男(nan)子，因為她們精(jing)于(yu)此道，而男(nan)子則(ze)不懂。他還說，最優秀的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)是(shi)能夠勝任自(zi)己工作的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。精(jing)于(yu)農(nong)耕(geng)便(bian)是(shi)一個(ge)(ge)好農(nong)夫；精(jing)通(tong)醫(yi)(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)便(bian)是(shi)一個(ge)(ge)良醫(yi)(yi)；精(jing)通(tong)政(zheng)治的(de)(de)(de)(de)(de)便(bian)是(shi)一個(ge)(ge)優秀的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治家。

評價

亞里士多德(de)認為最(zui)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在本(ben)體就是(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)善(shan)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)個說法(fa)也是(shi)(shi)(shi)(shi)來自蘇格(ge)拉底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)一(yi)(yi)直是(shi)(shi)(shi)(shi)希臘(la)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)源地和歸宿(su)，而希臘(la)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)在其發展中(zhong)也不斷改變和凈化(hua)了(le)人(ren)們原(yuan)先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)觀念(nian)，兩方(fang)面是(shi)(shi)(shi)(shi)彼(bi)此(ci)互(hu)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。作(zuo)為一(yi)(yi)位(wei)最(zui)具原(yuan)創(chuang)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家，蘇格(ge)拉底(di)從(cong)敬畏(wei)神(shen)吸取了(le)他(ta)變革哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧和力(li)量(liang)。他(ta)把自己(ji)(ji)看作(zuo)神(shen)賜給雅典(dian)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個禮(li)物，一(yi)(yi)只牛虻，一(yi)(yi)個肩負著神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)使命助人(ren)從(cong)善(shan)愛智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)使者(zhe)。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)對神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敬畏(wei)虔誠(cheng)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)對人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱愛鞭策。只有聯系(xi)到他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)觀念(nian)，我們才能認識他(ta)所主張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自知(zhi)無知(zhi)”命題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻(ke)含(han)義。蘇格(ge)拉底(di)之死(si)(si)(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)西(xi)方(fang)文(wen)化(hua)史上意義深遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事件，仿(fang)佛一(yi)(yi)則寓言，一(yi)(yi)個謎。他(ta)策劃了(le)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死(si)(si)(si)亡(wang)方(fang)式，以一(yi)(yi)場浩大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審判，以法(fa)律正(zheng)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名義判處自己(ji)(ji)死(si)(si)(si)刑(xing)，把自己(ji)(ji)生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)余燼(jin)，凝(ning)成一(yi)(yi)個死(si)(si)(si)亡(wang)之謎，給后(hou)人(ren)留下(xia)了(le)一(yi)(yi)道人(ren)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)科的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“哥德(de)巴赫猜想”。蘇格(ge)拉底(di)好像在為自己(ji)(ji)申辯，可是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)又有意在死(si)(si)(si)亡(wang)之中(zhong)覓求(qiu)真(zhen)理，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死(si)(si)(si)仿(fang)佛是(shi)(shi)(shi)(shi)道德(de)與法(fa)律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合謀。

蘇格拉(la)(la)底(di)(di)被(bei)稱為(wei)(wei)(wei)西方(fang)的(de)(de)(de)孔子，這是(shi)(shi)因為(wei)(wei)(wei)他們(men)(men)都開創了(le)(le)一個新的(de)(de)(de)時代，這個時代并不是(shi)(shi)靠軍事或政治的(de)(de)(de)力(li)量所成就的(de)(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)透過理性，對人的(de)(de)(de)生(sheng)命作透徹(che)的(de)(de)(de)了(le)(le)解，從而(er)引導出(chu)一種新的(de)(de)(de)生(sheng)活態度。雅典城并沒(mei)有因為(wei)(wei)(wei)處(chu)死(si)蘇格拉(la)(la)底(di)(di)而(er)重煥輝煌，也沒(mei)有任何(he)文字記載那(nei)些法官們(men)(men)在審判(pan)后的(de)(de)(de)心路(lu)歷(li)程。我想，他們(men)(men)中(zhong)的(de)(de)(de)許多(duo)人，已經沒(mei)辦法面對和(he)說服自己的(de)(de)(de)良知了(le)(le)，他們(men)(men)的(de)(de)(de)靈魂，將籠罩在那(nei)位老人孤獨而(er)頑(wan)強的(de)(de)(de)身影下。蘇格拉(la)(la)底(di)(di)去了(le)(le)，到他的(de)(de)(de)神(shen)那(nei)里去了(le)(le)。“哪一條(tiao)路(lu)更好，惟有神(shen)知道”。千年的(de)(de)(de)步行者們(men)(men)越走越遠，但是(shi)(shi)誰(shui)都無法從他們(men)(men)心中(zhong)抹去這個雖(sui)然虛幻的(de)(de)(de)名字――蘇格拉(la)(la)底(di)(di)。

蘇(su)格拉(la)底(di)(di)(di)是(shi)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)圣徒(tu)和(he)殉(xun)道(dao)者，至今，沒有哪(na)位哲(zhe)學(xue)家(jia)像(xiang)他那樣(yang)癡迷(mi)于過(guo)一(yi)種正義(yi)的(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)。他把一(yi)個人(ren)的(de)(de)生(sheng)(sheng)命充分(fen)活(huo)了(le)(le)出來，從他一(yi)生(sheng)(sheng)的(de)(de)經歷中，我們可以(yi)獲(huo)得(de)啟發(fa)，體認人(ren)生(sheng)(sheng)總是(shi)會面臨各種遭遇，會有得(de)意失意，即使面對(dui)不(bu)義(yi)時，都要坦然接受。更(geng)重要的(de)(de)是(shi)，人(ren)活(huo)在(zai)世(shi)界上(shang)，要把關注的(de)(de)重點由外在(zai)轉向內在(zai)。蘇(su)格拉(la)底(di)(di)(di)為希臘哲(zhe)學(xue)注入(ru)了(le)(le)強心劑(ji)，激起了(le)(le)無比洶涌澎(peng)湃的(de)(de)浪濤，余波甚至綿延至今。蘇(su)格拉(la)底(di)(di)(di)以(yi)他的(de)(de)實踐和(he)人(ren)格為后世(shi)哲(zhe)學(xue)家(jia)樹立了(le)(le)不(bu)朽的(de)(de)榜樣(yang)。

但是(shi)，由于(yu)(yu)蘇(su)(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)(di)生前(qian)特立獨行的(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)人(ren)風(feng)格(ge)(ge)和顛覆性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)理(li)念(nian)，使(shi)他在(zai)(zai)身后也受了不(bu)(bu)少爭議。自19世(shi)(shi)紀(ji)興起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)理(li)性(xing)主(zhu)義在(zai)(zai)歐洲的(de)(de)(de)(de)(de)迅速傳播，關于(yu)(yu)以蘇(su)(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)(di)等(deng)人(ren)為(wei)首的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)主(zhu)義者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)爭議也此起(qi)彼伏。19世(shi)(shi)紀(ji)非(fei)理(li)性(xing)主(zhu)義哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)尼采(cai)在(zai)(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作《快(kuai)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)》《朝(chao)霞(xia)》等(deng)著(zhu)作中曾強烈抨擊蘇(su)(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)(di)，把蘇(su)(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)(di)稱作“樂(le)觀主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)精神(shen)”的(de)(de)(de)(de)(de)“始祖”。所(suo)謂“科(ke)(ke)學(xue)(xue)精神(shen)”，是(shi)指“最早顯現(xian)于(yu)(yu)蘇(su)(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)(di)人(ren)格(ge)(ge)之中的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)種對(dui)于(yu)(yu)自然界之可以追(zhui)根(gen)究底(di)(di)和知識(shi)之普遍造(zao)福能力的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現(xian)”。尼采(cai)認為(wei)，蘇(su)(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)影響籠罩著(zhu)世(shi)(shi)世(shi)(shi)代(dai)代(dai)，直(zhi)至(zhi)于(yu)(yu)今日。自蘇(su)(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)(di)世(shi)(shi)代(dai)以來，人(ren)們相(xiang)信(xin)(xin)科(ke)(ke)學(xue)(xue)至(zhi)上(shang)，知識(shi)萬能，思(si)維能洞悉事物的(de)(de)(de)(de)(de)本質。這種理(li)念(nian)是(shi)“一種專橫(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)，絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)念(nian)”，因(yin)而(er)也就(jiu)是(shi)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)。所(suo)以，“即使(shi)科(ke)(ke)學(xue)(xue)也是(shi)建立在(zai)(zai)一種信(xin)(xin)仰(yang)(yang)之上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)，根(gen)本不(bu)(bu)存在(zai)(zai)'無(wu)前(qian)提的(de)(de)(de)(de)(de)'科(ke)(ke)學(xue)(xue)”。

名言

1、許多賽跑者失(shi)敗，都是失(shi)敗在(zai)最(zui)后幾步。

2、患難及困苦，是磨煉人格(ge)的最高學府。

3、對哲學家來(lai)說，死是最后的(de)自我(wo)實現。是求(qiu)之不得的(de)事，因為它打開了通向真正知識(shi)的(de)門。靈魂從(cong)肉體的(de)羈絆中解脫出來(lai)，終(zhong)于實現了光明(ming)的(de)天國的(de)視覺境界。

4、世界上最(zui)快樂的事，莫過于為(wei)(wei)理(li)想而奮(fen)斗。哲學家告訴我(wo)們，“為(wei)(wei)善(shan)至樂”的樂，乃是從道德中產生出來的。為(wei)(wei)理(li)想而奮(fen)斗的人，必能獲得這種快樂，因(yin)為(wei)(wei)理(li)想的本質就含有道德的價(jia)值。

5、有理(li)智的教(jiao)育和培養能帶來(lai)益處(chu)，而失(shi)去理(li)智將帶來(lai)危(wei)害。

6、我與(yu)世界(jie)相遇，我自(zi)與(yu)世界(jie)相蝕，我自(zi)不辱使命，使我與(yu)眾(zhong)生相聚。

7、做(zuo)少許事情(qing)而做(zuo)得很好(hao)，勝于做(zuo)許多事情(qing)而做(zuo)得很糟(zao)。

8、快樂的秘密并不在(zai)于(yu)尋求更多想要的，而(er)是在(zai)于(yu)培養(yang)清心寡欲的能力(li)。

The secret of happiness， you see， is not found in seeking more， but in developing the capacity to enjoy less.

9、對作(zuo)家來(lai)說，寫得少是這(zhe)樣的有害，就跟醫(yi)生(sheng)缺乏診(zhen)病的機(ji)會一樣。

10、我認(ren)為閑(xian)暇是所(suo)有財富中最美好的(de)財富。

11、未經(jing)思索(suo)的生活是不值得(de)過的。

12、你(ni)是(shi)(shi)為了吃(chi)飯而生存，還是(shi)(shi)為了生存而吃(chi)飯呢?

13、我去(qu)死，你們(men)去(qu)活(huo)，究竟(jing)誰(shui)過(guo)得更(geng)幸福(fu)，唯(wei)(wei)有(you)神知道(dao)。或我去(qu)死，你們(men)去(qu)活(huo)，誰(shui)的去(qu)路好，唯(wei)(wei)有(you)神知道(dao)。

14、我的(de)母親是個助產婆，我要追隨她的(de)腳步(bu)，我是個精(jing)神上的(de)助產士，幫助別人產生他們自己的(de)思想。

15、凡是原本可以做得更(geng)好(hao)的(de)，也算是懶!

16、如果把(ba)世上每一(yi)個人(ren)的痛苦放在一(yi)起，再(zai)讓你(ni)去(qu)選(xuan)擇，你(ni)可能還(huan)是愿意選(xuan)擇自(zi)己原來的那一(yi)份(fen)。

17、在死亡的(de)門前，我們要(yao)思量的(de)不是生命(ming)的(de)空虛，而是它的(de)重要(yao)性(xing)。

18、清閑(xian)是一切財(cai)富中最難得(de)的。

19、Other men live to eat，while I eat to live.

20、最熱烈(lie)的戀(lian)愛，會有最冷漠的結局。

21、思想應(ying)(ying)當誕生在(zai)學生的心(xin)里，教師僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)應(ying)(ying)當像助產(chan)士(shi)那樣(yang)辦事(shi)。

22、我到處走動，沒有(you)做別的，只是要(yao)(yao)求你(ni)們(men)(men)(men)，不分老少，不要(yao)(yao)只顧你(ni)們(men)(men)(men)的肉(rou)體，而要(yao)(yao)保(bao)護你(ni)們(men)(men)(men)的靈魂。

23、好的婚姻僅給你帶來幸福，不(bu)好的婚姻則可使你成(cheng)為一位(wei)哲學家(jia)。

24、未經審視的人生不值(zhi)得度過。

The unexamined life is not worth living.

25、愛(ai)情猶(you)如麥地里采麥穗，弄不好就會空手而歸。

26、許多賽跑的(de)失敗，都是失敗在最后的(de)幾步(bu)。跑“應跑的(de)路(lu)”已(yi)經不容易，“跑到(dao)盡頭”當然更(geng)困難。

27、最有希(xi)望的成功者(zhe)，并不(bu)是才干出眾的人(ren)，而(er)是那些善于利(li)用每(mei)一時(shi)機去發掘開拓的人(ren)。

28、人類的幸福(fu)和(he)歡(huan)樂在于奮斗(dou)，而最有價值的是(shi)為(wei)理想(xiang)而奮斗(dou)。

29、逆境是人類(lei)獲(huo)得(de)知識的最高學府，難(nan)題是人們取(qu)得(de)智慧之門(men)。

30、教(jiao)育不是(shi)(shi)灌輸，而是(shi)(shi)點燃(ran)火焰。

31、不懂得工(gong)作(zuo)真(zhen)義(yi)的人，視工(gong)作(zuo)為苦役。

32、真理有(you)三部(bu)分：考查(cha)，即(ji)(ji)求取它(ta);認(ren)識，即(ji)(ji)它(ta)已存在;信心，即(ji)(ji)運用它(ta)。

33、父子兄弟間相愛(ai)(ai)，本出(chu)(chu)于天性，而要講究(jiu)利害，就失去了(le)家庭的(de)溫暖(nuan)。夫婦結合，本出(chu)(chu)于情愛(ai)(ai)，而要以經(jing)濟為條件，就失去了(le)相愛(ai)(ai)的(de)本意。

34、田野與樹木沒有給(gei)我(wo)一點教益(yi)，而城市的(de)人們卻賜給(gei)我(wo)頗多的(de)教益(yi)。

35、好習慣是(shi)一個人(ren)在社會交(jiao)場中所(suo)能(neng)穿著的最(zui)佳服(fu)飾(shi)。

36、人有(you)兩(liang)耳雙目，只有(you)一(yi)舌，因(yin)此應多(duo)聽多(duo)看少說。

37、分手后我選擇(ze)死去(qu)，你們(men)可以繼續(xu)活著(zhu)，我們(men)之間到底誰過(guo)的更幸福，這(zhe)個答案唯有神知道。

38、在這個世界上(shang)，除(chu)了陽光、空(kong)氣、水和笑容，我(wo)們還(huan)需(xu)要什(shen)么呢!

39、世上(shang)只(zhi)有(you)一(yi)樣東(dong)(dong)西是珍寶，那就(jiu)是知識，世上(shang)只(zhi)有(you)一(yi)樣東(dong)(dong)西是罪惡(e)，那就(jiu)是無知。