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生平

兒時

蘇格拉底出(chu)生(sheng)于(yu)希(xi)臘雅典一個普通公民的家庭。其父(fu)索佛(fo)洛(luo)尼斯(si)科斯(si) （Sophroniscus）是雕刻匠，母親費納瑞特  （Phaenarete)是助產婦。

蘇格(ge)拉底(di)生就(jiu)有著獅子(zi)鼻(bi)，肥(fei)厚(hou)的(de)嘴唇，凸出的(de)眼睛(jing)，矮小的(de)身(shen)體。他容貌平凡(fan)，語言(yan)樸(pu)實(shi)，卻(que)具有神圣的(de)思想。

他出生在希(xi)波戰(zhan)爭取(qu)得完(wan)全勝利的(de)(de)(de)時刻(ke)，成長在伯里(li)克利的(de)(de)(de)盛世，當時正(zheng)值智者從全希(xi)臘各(ge)地云集雅典，給民(min)主制(zhi)度雅典帶來了許多新知和自(zi)由論(lun)辯的(de)(de)(de)新風(feng)尚的(de)(de)(de)時期。年輕的(de)(de)(de)蘇格拉(la)(la)底曾向著名的(de)(de)(de)智者普羅泰格拉(la)(la)和普羅第(di)柯(ke)等(deng)人求教(jiao)，討論(lun)各(ge)種重要的(de)(de)(de)社會人事(shi)和哲學問(wen)題。又曾從女智者狄俄(e)蒂瑪受(shou)業。自(zi)稱有(you)“靈跡(ji)”伴(ban)隨，預示(shi)以何事(shi)不(bu)當為。亦(yi)受(shou)奧爾斐秘(mi)教(jiao)及畢達哥拉(la)(la)斯派(pai)的(de)(de)(de)影響。

蘇(su)格(ge)拉底一生過著艱苦(ku)的生活。無論嚴寒酷暑，他(ta)都穿著一件普通(tong)的單(dan)衣，經常不穿鞋，對吃飯也不講究。但(dan)他(ta)似乎沒有注意到這些，只是(shi)專心致志(zhi)地做學(xue)問。生平事例，成(cheng)就思想，均(jun)由其(qi)弟子記(ji)錄。

青年

蘇格拉底(di)曾跟(gen)父親學(xue)過(guo)雕刻(ke)手藝。后來他熟讀荷馬史詩及其他著名詩人的作品，靠(kao)自(zi)學(xue)成(cheng)了一名很(hen)有學(xue)問的人。他以(yi)傳授知識為生，30多歲(sui)時做了一名不取(qu)報(bao)酬也不設館(guan)的社會道德教師。

蘇格拉底把自(zi)己(ji)看作神(shen)賜給雅典(dian)人(ren)(ren)的(de)一個(ge)禮物、一個(ge)使(shi)者，任務就(jiu)是(shi)(shi)整天到處找人(ren)(ren)談話，討論問題(ti)，探求對人(ren)(ren)最(zui)有用的(de)真(zhen)理和智慧。因此他的(de)一生(sheng)大部(bu)分是(shi)(shi)在(zai)室外度過(guo)的(de)，喜(xi)歡在(zai)市場(chang)、運動場(chang)、街(jie)頭等(deng)公眾(zhong)場(chang)合與各(ge)(ge)方面的(de)人(ren)(ren)談論各(ge)(ge)種(zhong)各(ge)(ge)樣的(de)問題(ti)，例如(ru)，什(shen)么(me)是(shi)(shi)虔誠？什(shen)么(me)是(shi)(shi)民主？什(shen)么(me)是(shi)(shi)美(mei)德？什(shen)么(me)是(shi)(shi)勇氣？什(shen)么(me)是(shi)(shi)真(zhen)理？以及(ji)你(ni)的(de)工作是(shi)(shi)什(shen)么(me)？你(ni)有什(shen)么(me)知(zhi)識(shi)和技(ji)能？你(ni)是(shi)(shi)不是(shi)(shi)政(zheng)治家？如(ru)果是(shi)(shi)，關于統治你(ni)學會了什(shen)么(me)？你(ni)是(shi)(shi)不是(shi)(shi)教師？在(zai)教育(yu)無(wu)知(zhi)的(de)人(ren)(ren)之(zhi)前你(ni)怎樣征(zheng)服自(zi)己(ji)的(de)無(wu)知(zhi)？等(deng)等(deng)。

貫(guan)穿這(zhe)些討(tao)論的(de)(de)主題就是(shi)引(yin)導人(ren)們認(ren)識：在這(zhe)些對于(yu)人(ren)至關重(zhong)要的(de)(de)問(wen)題上，其實人(ren)是(shi)非常無知的(de)(de)，因此人(ren)們需要通過批判的(de)(de)研討(tao)去尋求什么(me)是(shi)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)正(zheng)義(yi)和善(shan)，達(da)到(dao)改造靈(ling)魂和拯救城邦的(de)(de)目的(de)(de)。

蘇格拉(la)底說(shuo)(shuo)：“我(wo)(wo)的母親是個助(zhu)產(chan)婆(po)，我(wo)(wo)要追(zhui)隨她的腳步，我(wo)(wo)是個精神上的助(zhu)產(chan)士，幫助(zhu)別人(ren)產(chan)生他(ta)(ta)們(men)自己(ji)的思想。”他(ta)(ta)還(huan)把自己(ji)比作(zuo)一(yi)只(zhi)牛虻，是神賜給雅典的禮物。神把他(ta)(ta)賜給雅典的目的，是要用這(zhe)(zhe)只(zhi)牛虻來刺(ci)激這(zhe)(zhe)個國家，因為雅典好像一(yi)匹駿馬，但由于肥大懶惰(duo)變得(de)遲(chi)鈍昏(hun)睡了，所以很需要有一(yi)只(zhi)牛虻緊緊地叮著它(ta)(ta)，隨時隨地責備它(ta)(ta)、勸說(shuo)(shuo)它(ta)(ta)，使它(ta)(ta)能(neng)從昏(hun)睡中驚醒而煥發出(chu)精神。

蘇格拉底(di)把批評雅典看作神(shen)給(gei)他的神(shen)圣(sheng)(sheng)使命，這(zhe)種使命感和由此而來(lai)的思考探索，便成(cheng)為他生活(huo)與哲(zhe)學實踐的宗旨。他知道自己這(zhe)樣做會使許多人十分(fen)惱怒(nu)，要踩死(si)(si)這(zhe)只牛虻，但神(shen)給(gei)自己的使命不可違(wei)，故冒(mao)死(si)(si)不辭。在此意(yi)義上，他自稱是針砭時弊的神(shen)圣(sheng)(sheng)牛虻。

中年

40歲左(zuo)右，他(ta)成(cheng)了雅典的(de)(de)遠近(jin)聞名的(de)(de)人物(wu)。他(ta)在(zai)雅典和當時的(de)(de)許多智者辯論哲學問(wen)題，主要是(shi)關于倫理道德以(yi)及教育(yu)政治方面(mian)的(de)(de)問(wen)題，被認為是(shi)當時最有智慧的(de)(de)人。

他(ta)(ta)提倡人(ren)(ren)(ren)們(men)認(ren)(ren)識做人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)理，過有(you)(you)道(dao)(dao)(dao)德的(de)(de)生活。他(ta)(ta)把哲學定義為“愛智慧(hui)”，他(ta)(ta)的(de)(de)一個(ge)重要(yao)觀點是(shi)(shi)(shi)：自(zi)己知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)自(zi)己無(wu)知(zhi)(zhi)。許多有(you)(you)錢人(ren)(ren)(ren)家和窮人(ren)(ren)(ren)家的(de)(de)子弟(di)常(chang)(chang)(chang)常(chang)(chang)(chang)聚集在他(ta)(ta)周圍，向他(ta)(ta)請教，蘇(su)格(ge)(ge)拉(la)底卻常(chang)(chang)(chang)說(shuo)：“我(wo)只(zhi)知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)自(zi)己一無(wu)所知(zhi)(zhi)。”他(ta)(ta)結論說(shuo)：“只(zhi)有(you)(you)神才是(shi)(shi)(shi)智慧(hui)的(de)(de)，他(ta)(ta)的(de)(de)答(da)復是(shi)(shi)(shi)要(yao)指明(ming)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)智慧(hui)是(shi)(shi)(shi)沒有(you)(you)什么(me)價(jia)值(zhi)的(de)(de)或者全無(wu)價(jia)值(zhi)的(de)(de)，神并(bing)不(bu)是(shi)(shi)(shi)在說(shuo)蘇(su)格(ge)(ge)拉(la)底，他(ta)(ta)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)用我(wo)的(de)(de)名字作(zuo)為說(shuo)明(ming)，像(xiang)是(shi)(shi)(shi)在說(shuo)，人(ren)(ren)(ren)們(men)啊，惟(wei)有(you)(you)像(xiang)蘇(su)格(ge)(ge)拉(la)底那樣知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)自(zi)己的(de)(de)智慧(hui)實際上是(shi)(shi)(shi)毫(hao)無(wu)價(jia)值(zhi)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，才是(shi)(shi)(shi)最有(you)(you)智慧(hui)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。”他(ta)(ta)以(yi)自(zi)己的(de)(de)無(wu)知(zhi)(zhi)而自(zi)豪，并(bing)認(ren)(ren)為人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都應承認(ren)(ren)自(zi)己的(de)(de)無(wu)知(zhi)(zhi)。

作(zuo)為公民，他(ta)曾(ceng)(ceng)三次參軍作(zuo)戰，當過重裝步兵(bing)，在(zai)戰爭中(zhong)表現(xian)得(de)頑(wan)強勇敢，并不(bu)止一次在(zai)戰斗中(zhong)救助受了傷的(de)士兵(bing)。此外，他(ta)還曾(ceng)(ceng)在(zai)雅典公民大(da)會中(zhong)擔任過陪(pei)審官。

遇難

在(zai)雅典恢復奴(nu)隸(li)主(zhu)民主(zhu)制后，蘇格拉底被控以(yi)藐視傳統宗教(jiao)、引進(jin)新(xin)神、敗壞青年(nian)和反對民主(zhu)等罪(zui)名，并被判(pan)處死(si)刑。他(ta)拒絕了朋友和學生要他(ta)乞(qi)求赦免和外出(chu)逃亡的建議，飲下毒酒而死(si)，終(zhong)年(nian)70歲(sui)。

蘇格拉底(di)確實主張了(le)一個新(xin)神(shen)，他是(shi)道德(de)善(shan)(shan)、智(zhi)慧真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)的(de)源泉：宇宙理(li)性(xing)的(de)神(shen)。這(zhe)個宇宙理(li)性(xing)神(shen)是(shi)蘇格拉底(di)的(de)哲學追求——真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)正的(de)善(shan)(shan)——的(de)終極根據，人能有知(zhi)識，是(shi)因為人得到(dao)了(le)神(shen)的(de)特(te)別(bie)關愛，被賦予了(le)神(shen)性(xing)的(de)一部分，因而(er)有了(le)靈(ling)魂，有了(le)愛智(zhi)的(de)心靈(ling)和(he)理(li)智(zhi)。但是(shi)人應當(dang)明白，你(ni)所具(ju)有的(de)那點靈(ling)魂同(tong)神(shen)的(de)智(zhi)慧是(shi)無法(fa)比(bi)擬的(de)。所以這(zhe)個新(xin)的(de)理(li)性(xing)神(shen)的(de)觀念和(he)關于人當(dang)“自知(zhi)無知(zhi)”的(de)教(jiao)導，就成(cheng)了(le)激(ji)發和(he)推動人追求真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)知(zhi)與批判(pan)不真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)不善(shan)(shan)、偽真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)偽善(shan)(shan)的(de)強大(da)力量。

蘇格拉(la)底(di)熱(re)愛雅典城邦(bang)，他(ta)(ta)(ta)更不(bu)容許最(zui)神(shen)圣(sheng)的(de)信仰有(you)(you)絲毫(hao)的(de)被(bei)褻瀆，因此(ci)，他(ta)(ta)(ta)毅然(ran)選擇死亡(wang)。他(ta)(ta)(ta)并非(fei)不(bu)珍惜自己(ji)的(de)生命(ming)，但他(ta)(ta)(ta)更注(zhu)重自己(ji)的(de)靈魂，他(ta)(ta)(ta)相信神(shen)無處不(bu)在，無所(suo)不(bu)能(neng)，萬事萬物都(dou)是(shi)神(shen)有(you)(you)意識有(you)(you)目的(de)的(de)巧妙(miao)的(de)安排(pai)。他(ta)(ta)(ta)沒有(you)(you)背(bei)叛神(shen)，既然(ran)如此(ci)，死亡(wang)也(ye)就是(shi)神(shen)對(dui)他(ta)(ta)(ta)的(de)召喚，他(ta)(ta)(ta)還(huan)有(you)(you)什么(me)可猶豫的(de)呢？也(ye)許人們笑他(ta)(ta)(ta)，笑他(ta)(ta)(ta)天真，笑他(ta)(ta)(ta)頑固，執(zhi)迷(mi)不(bu)悟，但是(shi)惟有(you)(you)那些真正洞(dong)察(cha)了他(ta)(ta)(ta)內心(xin)世界的(de)人，才會(hui)為他(ta)(ta)(ta)的(de)智(zhi)慧(hui)與忠(zhong)誠所(suo)折(zhe)服:智(zhi)慧(hui)使他(ta)(ta)(ta)看到并一直緊(jin)(jin)緊(jin)(jin)關注(zhu)著的(de)眾(zhong)人未(wei)曾察(cha)覺的(de)美德(de)，忠(zhong)誠的(de)是(shi)于(yu)他(ta)(ta)(ta)自己(ji)熱(re)愛的(de)城邦(bang)，于(yu)他(ta)(ta)(ta)一生遵從的(de)法律，于(yu)他(ta)(ta)(ta)永恒不(bu)變的(de)理想追求。

在(zai)蘇格拉底一案中，一方是(shi)(shi)追(zhui)求真(zhen)理、舍身取義的偉大哲人，另(ling)一方則是(shi)(shi)以民(min)主(zhu)自由為標榜(bang)、被(bei)視為民(min)主(zhu)政治源頭的雅典城邦。孰是(shi)(shi)孰非，誰善誰惡，不那么涇渭分(fen)明，感情上(shang)的取舍則成(cheng)為一種痛苦的折磨，因而其(qi)悲劇(ju)色彩愈(yu)加彰顯(xian)。

蘇(su)(su)格拉(la)底無(wu)論是(shi)生前還是(shi)死后(hou)，都有(you)一(yi)(yi)大批狂熱的(de)崇拜者(zhe)和(he)一(yi)(yi)大批激烈的(de)反對者(zhe)。他一(yi)(yi)生沒留下(xia)(xia)任何(he)著作，他的(de)行(xing)為和(he)學說(shuo)，主要(yao)是(shi)通(tong)過他的(de)學生柏(bo)拉(la)圖和(he)色諾芬著作中的(de)記載(zai)流傳下(xia)(xia)來(lai)。關于蘇(su)(su)格拉(la)底的(de)生平和(he)學說(shuo)，由于從古代以(yi)來(lai)就有(you)各種不同的(de)記載(zai)和(he)說(shuo)法，一(yi)(yi)直(zhi)是(shi)學術(shu)界討(tao)論最多的(de)一(yi)(yi)個問題(ti)。

但(dan)他的(de)(de)(de)(de)影響卻是巨大的(de)(de)(de)(de)。在歐洲文化史(shi)上(shang)(shang)，他一直被看(kan)作是為(wei)追求(qiu)真理(li)而死的(de)(de)(de)(de)圣人，幾乎與孔(kong)子在中(zhong)國歷史(shi)上(shang)(shang)所占(zhan)的(de)(de)(de)(de)地位相同。哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史(shi)家往(wang)往(wang)把他作為(wei)古(gu)希臘(la)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)發展史(shi)的(de)(de)(de)(de)分水嶺，將他之前(qian)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)稱為(wei)前(qian)蘇格拉(la)底哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)。他以一種對哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)嶄新理(li)解開創了希臘(la)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)新紀元，更以其靈魂轉世(shi)與凈(jing)化的(de)(de)(de)(de)基本思(si)想，給柏拉(la)圖以極其深刻巨大的(de)(de)(de)(de)影響，并通過(guo)他們一直影響到希臘(la)化羅(luo)馬時代(dai)乃(nai)至后世(shi)的(de)(de)(de)(de)西方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)。

思想

要研究蘇(su)格拉底(di)的(de)(de)(de)哲學信(xin)(xin)仰(yang)并不是(shi)一(yi)件(jian)簡(jian)單的(de)(de)(de)事(shi)：由于(yu)他完全沒有(you)留下半點自己的(de)(de)(de)著作，我(wo)們(men)(men)只能從柏拉圖和(he)色(se)諾芬(fen)的(de)(de)(de)記載(zai)中(zhong)加以探索(suo)，然(ran)而他們(men)(men)兩(liang)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)記載(zai)又往往是(shi)互相(xiang)(xiang)矛(mao)盾的(de)(de)(de)，因(yin)此對于(yu)何者的(de)(de)(de)記載(zai)更接(jie)近真相(xiang)(xiang)一(yi)直是(shi)爭(zheng)論的(de)(de)(de)話題。有(you)些人(ren)(ren)認為蘇(su)格拉底(di)其實沒有(you)任(ren)何特定的(de)(de)(de)信(xin)(xin)仰(yang)，而是(shi)只會加以盤問(wen)每(mei)種信(xin)(xin)仰(yang)；柏拉圖在(zai)《理(li)想(xiang)國(guo)》中(zhong)發表的(de)(de)(de)冗長(chang)理(li)論其實是(shi)柏拉圖自身的(de)(de)(de)想(xiang)法(fa)(fa)。要從記載(zai)中(zhong)區分柏拉圖和(he)蘇(su)格拉底(di)兩(liang)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)概念相(xiang)(xiang)當(dang)的(de)(de)(de)困(kun)難(nan)，同時要解釋(shi)他們(men)(men)的(de)(de)(de)概念又更為困(kun)難(nan)。也因(yin)此，要從柏拉圖和(he)色(se)諾芬(fen)等人(ren)(ren)的(de)(de)(de)記載(zai)中(zhong)尋(xun)找蘇(su)格拉底(di)的(de)(de)(de)理(li)念并不簡(jian)單——必須留意這些理(li)念很可能不是(shi)蘇(su)格拉底(di)本(ben)人(ren)(ren)所(suo)提出的(de)(de)(de)，而可能更接(jie)近于(yu)這些記載(zai)者自己的(de)(de)(de)看法(fa)(fa)。

從(cong)對話(hua)錄里得到的(de)(de)(de)(de)證據顯(xian)示蘇(su)(su)(su)格(ge)拉(la)底(di)只有(you)兩個導(dao)(dao)師(shi)：文法家普羅(luo)迪科(ke)斯（Prodicus）、以(yi)及一(yi)名女祭(ji)司(si)狄(di)奧(ao)提瑪(ma)（Diotima），狄(di)奧(ao)提瑪(ma)教導(dao)(dao)了蘇(su)(su)(su)格(ge)拉(la)底(di)有(you)關愛(ai)的(de)(de)(de)(de)知識(shi)。一(yi)些對話(hua)錄也顯(xian)示出蘇(su)(su)(su)格(ge)拉(la)底(di)曾受到了當時(shi)的(de)(de)(de)(de)思想家如巴門尼德和阿(a)(a)(a)那(nei)克薩哥(ge)拉(la)的(de)(de)(de)(de)影響，歷史記(ji)載通常也將這(zhe)兩人(ren)視(shi)為是蘇(su)(su)(su)格(ge)拉(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)導(dao)(dao)師(shi)。古(gu)典歷史學者John Burnet主張(zhang)蘇(su)(su)(su)格(ge)拉(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)主要導(dao)(dao)師(shi)是阿(a)(a)(a)那(nei)克薩哥(ge)拉(la)派的(de)(de)(de)(de)學者阿(a)(a)(a)基勞斯（Archelaus），有(you)關阿(a)(a)(a)基勞斯的(de)(de)(de)(de)記(ji)載其實也是蘇(su)(su)(su)格(ge)拉(la)底(di)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)理論。而Eric A. Havelock則(ze)認為蘇(su)(su)(su)格(ge)拉(la)底(di)與(yu)阿(a)(a)(a)那(nei)克薩哥(ge)拉(la)派的(de)(de)(de)(de)關系證明了他與(yu)柏拉(la)圖的(de)(de)(de)(de)哲學理念差(cha)異。

在蘇(su)(su)格(ge)拉底(di)(di)以前，希臘的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)主要(yao)研(yan)究(jiu)(jiu)宇宙的(de)本源(yuan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)么(me)，世(shi)界是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由什(shen)么(me)構成(cheng)的(de)等(deng)問(wen)題，后人(ren)(ren)(ren)稱之為(wei)“自然(ran)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)”。蘇(su)(su)格(ge)拉底(di)(di)認(ren)為(wei)再研(yan)究(jiu)(jiu)這些(xie)問(wen)題對拯救國家(jia)沒有什(shen)么(me)現實(shi)意義(yi)(yi)。他曾說：我的(de)朋友不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)城(cheng)外(wai)的(de)樹木，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)城(cheng)內的(de)人(ren)(ren)(ren)，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)出于這種(zhong)對國家(jia)和(he)人(ren)(ren)(ren)民命運的(de)關心，蘇(su)(su)格(ge)拉底(di)(di)開(kai)始研(yan)究(jiu)(jiu)人(ren)(ren)(ren)類本身(shen)，即研(yan)究(jiu)(jiu)人(ren)(ren)(ren)類的(de)倫理問(wen)題，如什(shen)么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)義(yi)(yi)，什(shen)么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非正(zheng)義(yi)(yi)；什(shen)么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)勇敢，什(shen)么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)怯懦；什(shen)么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)誠(cheng)實(shi)，什(shen)么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)虛偽(wei)；什(shen)么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)智(zhi)(zhi)慧，知識是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)怎樣得來的(de)；什(shen)么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)國家(jia)，具有什(shen)么(me)品質的(de)人(ren)(ren)(ren)才能治(zhi)理好國家(jia)，治(zhi)國人(ren)(ren)(ren)才應(ying)該如何培養(yang)，等(deng)等(deng)。蘇(su)(su)格(ge)拉底(di)(di)認(ren)為(wei)：哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家(jia)的(de)定義(yi)(yi)應(ying)該是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)熱(re)愛智(zhi)(zhi)慧的(de)人(ren)(ren)(ren)，而(er)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有智(zhi)(zhi)慧的(de)人(ren)(ren)(ren)，后人(ren)(ren)(ren)稱蘇(su)(su)格(ge)拉底(di)(di)的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)為(wei)“倫理哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)”。他為(wei)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)開(kai)創了(le)一個(ge)新的(de)領域，使哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)“從天上(shang)回到了(le)人(ren)(ren)(ren)間(jian)”，在哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史上(shang)具有偉大的(de)意義(yi)(yi)。

蘇格拉底的哲學思想主要體現在以下幾(ji)個方面：

心靈

從智者開始(shi)，古希臘哲學由注重(zhong)對自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)本身的(de)(de)(de)(de)(de)研究轉變(bian)到(dao)(dao)注重(zhong)對社會(hui)倫理和人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)研究。但他(ta)們(men)只停留在感(gan)性的(de)(de)(de)(de)(de)階段，只能得(de)出相(xiang)對主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)結論。到(dao)(dao)蘇(su)格(ge)拉(la)(la)(la)底(di)才根本改變(bian)了這種(zhong)狀況。蘇(su)格(ge)拉(la)(la)(la)底(di)要求(qiu)(qiu)作“心靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)轉向(xiang)”，把(ba)哲學從研究自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)轉向(xiang)研究自(zi)(zi)(zi)我，即后來(lai)人(ren)們(men)所常說的(de)(de)(de)(de)(de)，將哲學從天上拉(la)(la)(la)回到(dao)(dao)人(ren)間。他(ta)認(ren)為對于(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)真理的(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)(qiu)是(shi)無窮無盡(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)；感(gan)覺世界常變(bian)，因而得(de)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)也是(shi)不(bu)確定的(de)(de)(de)(de)(de)。蘇(su)格(ge)拉(la)(la)(la)底(di)要追(zhui)求(qiu)(qiu)一種(zhong)不(bu)變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)、確定的(de)(de)(de)(de)(de)、永恒的(de)(de)(de)(de)(de)真理，這就不(bu)能求(qiu)(qiu)諸自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)外界，而要返(fan)求(qiu)(qiu)于(yu)己(ji)，研究自(zi)(zi)(zi)我。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)名言(yan)是(shi)認(ren)識(shi)你(ni)自(zi)(zi)(zi)己(ji)。從蘇(su)格(ge)拉(la)(la)(la)底(di)開始(shi)，自(zi)(zi)(zi)我和自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)明顯地(di)區別開來(lai)；人(ren)不(bu)再(zai)僅(jin)僅(jin)是(shi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)一部分，而是(shi)和自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)另一種(zhong)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)實體。

靈魂

蘇格拉(la)底關(guan)于(yu)靈魂的(de)(de)(de)學(xue)(xue)說，進一步使精(jing)(jing)神(shen)和(he)物質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)分化更(geng)加明朗起來。蘇格拉(la)底以前的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)，早已有靈魂不(bu)滅(mie)的(de)(de)(de)說法(fa)，已經有唯(wei)心主義(yi)和(he)唯(wei)物主義(yi)對立的(de)(de)(de)萌芽。但在他(ta)以前的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)對于(yu)靈魂的(de)(de)(de)看(kan)(kan)法(fa)還比(bi)較模(mo)糊，有的(de)(de)(de)還將(jiang)靈魂看(kan)(kan)成(cheng)是(shi)最精(jing)(jing)細的(de)(de)(de)物質(zhi)(zhi)，因而(er)，唯(wei)心主義(yi)和(he)唯(wei)物主義(yi)的(de)(de)(de)界限還不(bu)明確(que)。到蘇格拉(la)底才(cai)明確(que)地(di)將(jiang)靈魂看(kan)(kan)成(cheng)是(shi)與物質(zhi)(zhi)有本質(zhi)(zhi)不(bu)同的(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)實(shi)體(ti)。在蘇格拉(la)底看(kan)(kan)來，事物的(de)(de)(de)產生(sheng)與滅(mie)亡(wang)，不(bu)過是(shi)某種東西的(de)(de)(de)聚(ju)合和(he)分散。他(ta)將(jiang)精(jing)(jing)神(shen)和(he)物質(zhi)(zhi)明確(que)對立起來的(de)(de)(de)觀點，成(cheng)為哲(zhe)學(xue)(xue)史上的(de)(de)(de)濫觴。

真理

據亞里士多(duo)德記載，蘇(su)格拉(la)(la)(la)底(di)放(fang)棄了對(dui)自(zi)然世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究，想在倫(lun)理(li)(li)問題(ti)上(shang)求(qiu)得(de)普遍真理(li)(li)，開始為事(shi)(shi)物尋(xun)求(qiu)定義(yi)。他反(fan)對(dui)智者們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相對(dui)主義(yi)，認(ren)為“意見(jian)”可(ke)以(yi)有各(ge)種各(ge)樣，“真理(li)(li)”卻只能有一個(ge)；“意見(jian)”可(ke)以(yi)隨各(ge)人(ren)以(yi)及其他條件而變化(hua)，“真理(li)(li)”卻是(shi)(shi)永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在柏(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)(tu)早期對(dui)話中(zhong)，討論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題(ti)幾(ji)乎都是(shi)(shi)如何為倫(lun)理(li)(li)道德下(xia)定義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)。蘇(su)格拉(la)(la)(la)底(di)所追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)要(yao)求(qiu)認(ren)識(shi)“美(mei)自(zi)身”、“正(zheng)義(yi)自(zi)身”，這是(shi)(shi)美(mei)和正(zheng)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍定義(yi)，是(shi)(shi)真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)柏(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)(tu)所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)念(nian)”、“正(zheng)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)念(nian)”。這是(shi)(shi)西方哲(zhe)學史上(shang)“理(li)(li)念(nian)論”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)初形式(shi)。蘇(su)格拉(la)(la)(la)底(di)還進一步(bu)指(zhi)出，自(zi)然界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)(yin)果(guo)系列是(shi)(shi)無窮無盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如果(guo)哲(zhe)學只去(qu)尋(xun)求(qiu)這種因(yin)(yin)果(guo)，就(jiu)不(bu)可(ke)能認(ren)識(shi)事(shi)(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)終原因(yin)(yin)。他認(ren)為事(shi)(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)終原因(yin)(yin)是(shi)(shi)“善”，這就(jiu)是(shi)(shi)事(shi)(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性。他以(yi)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論代替了對(dui)事(shi)(shi)物因(yin)(yin)果(guo)關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究，為以(yi)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學開辟了道路。

辯證

助(zhu)產術(shu)和(he)揭露矛盾的辯證法

蘇(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)底(di)認(ren)為(wei)一(yi)切知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)，均從(cong)疑(yi)難(nan)(nan)中(zhong)產生(sheng)，愈求(qiu)進(jin)步(bu)疑(yi)難(nan)(nan)愈多(duo)，疑(yi)難(nan)(nan)愈多(duo)進(jin)步(bu)愈大。蘇(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)底(di)承認(ren)他(ta)(ta)自(zi)(zi)己本來(lai)沒有(you)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)，而(er)(er)他(ta)(ta)又要教授別人(ren)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)。這個矛盾，他(ta)(ta)是這樣解決(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)：這些知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)并不是由他(ta)(ta)灌輸給人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)是人(ren)們原來(lai)已經(jing)具有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；人(ren)們已在(zai)心上懷了“胎(tai)”，不過(guo)自(zi)(zi)己還(huan)不知(zhi)(zhi)(zhi)道，蘇(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)底(di)像一(yi)個“助產婆(po)”，幫助別人(ren)產生(sheng)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)。蘇(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)助產術(shu)，集中(zhong)表現在(zai)他(ta)(ta)經(jing)常采(cai)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“詰(jie)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)式”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式中(zhong)，以(yi)(yi)提(ti)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)式揭露(lu)對(dui)(dui)方(fang)(fang)(fang)提(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種命(ming)題(ti)、學(xue)說中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾，以(yi)(yi)動搖(yao)對(dui)(dui)方(fang)(fang)(fang)論(lun)證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎，指明對(dui)(dui)方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)知(zhi)(zhi)(zhi)；在(zai)詰(jie)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)中(zhong)，蘇(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)底(di)自(zi)(zi)己并不給予(yu)正面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、積(ji)(ji)極(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答(da)，因為(wei)他(ta)(ta)承認(ren)自(zi)(zi)己無(wu)知(zhi)(zhi)(zhi)。這種方(fang)(fang)(fang)式一(yi)般被稱(cheng)為(wei)“蘇(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷刺”。蘇(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)是由愛利亞學(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯推論(lun)和愛利亞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)芝諾(nuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反證法(fa)(fa)發(fa)展(zhan)而(er)(er)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。將(jiang)一(yi)般性(xing)從(cong)從(cong)特(te)(te)殊(shu)事例(li)歸(gui)納(na)開來(lai)，認(ren)為(wei)一(yi)般先(xian)于和高于特(te)(te)殊(shu)，是一(yi)種獨立自(zi)(zi)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西。在(zai)蘇(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷刺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)消極(ji)(ji)形式中(zhong)存在(zai)著揭露(lu)矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)證思維(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)(ji)極(ji)(ji)成果。蘇(su)(su)氏自(zi)(zi)比產婆(po)，從(cong)談(tan)話(hua)中(zhong)用(yong)剝繭抽絲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)，使(shi)對(dui)(dui)方(fang)(fang)(fang)逐(zhu)漸了解自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)知(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)發(fa)現自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯誤(wu)，建(jian)立正確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)觀念。這種談(tan)話(hua)也(ye)有(you)幾個特(te)(te)點：第一(yi)，談(tan)話(hua)是借助于問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)答(da)，以(yi)(yi)弄(nong)清對(dui)(dui)方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思路，使(shi)其自(zi)(zi)己發(fa)現真理。唯(wei)在(zai)談(tan)話(hua)進(jin)行中(zhong)，蘇(su)(su)氏則偏重于問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，他(ta)(ta)不輕易回答(da)對(dui)(dui)方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)。他(ta)(ta)只要求(qiu)對(dui)(dui)方(fang)(fang)(fang)回答(da)他(ta)(ta)所提(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)，他(ta)(ta)以(yi)(yi)謙和的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度發(fa)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，由對(dui)(dui)方(fang)(fang)(fang)回答(da)中(zhong)而(er)(er)導引出其他(ta)(ta)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)資料(liao)，直(zhi)至最后由于不斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詰(jie)詢，使(shi)青年承認(ren)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)知(zhi)(zhi)(zhi)。在(zai)發(fa)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)，蘇(su)(su)氏給予(yu)學(xue)生(sheng)以(yi)(yi)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧，此(ci)即(ji)有(you)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蘇(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)底(di)反詰(jie)法(fa)(fa)（Socratic irony）。蘇(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)，在(zai)西方(fang)(fang)(fang)哲學(xue)史(shi)上，是最早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)證法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式。

從哲(zhe)學(xue)思(si)想(xiang)的(de)(de)發(fa)展看，蘇(su)格(ge)拉底提出精(jing)神(shen)實(shi)體和(he)物質實(shi)體的(de)(de)區(qu)分，使(shi)唯(wei)心主義和(he)唯(wei)物主義的(de)(de)對立脫離了(le)早期哲(zhe)學(xue)的(de)(de)樸素(su)狀態，進入更(geng)加(jia)成熟的(de)(de)階段；他(ta)將早期希臘哲(zhe)學(xue)家們格(ge)言式(shi)的(de)(de)倫理思(si)想(xiang)提到了(le)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)高度；他(ta)以(yi)邏輯辯論的(de)(de)方(fang)式(shi)啟發(fa)思(si)想(xiang)、揭露矛盾，以(yi)辯證(zheng)思(si)維的(de)(de)方(fang)法深入到事物的(de)(de)本(ben)質。這一(yi)切對哲(zhe)學(xue)思(si)維的(de)(de)發(fa)展都有(you)貢獻(xian)。但是，他(ta)作為西方(fang)哲(zhe)學(xue)史上第(di)一(yi)個具有(you)系統思(si)想(xiang)觀的(de)(de)哲(zhe)學(xue)家，開(kai)始了(le)主體和(he)理性、抽象思(si)維，以(yi)自(zi)然(ran)神(shen)論代替(ti)宗教(jiao)神(shen)話的(de)(de)時代。

教育

蘇(su)(su)格拉(la)底終生(sheng)從事教(jiao)(jiao)(jiao)育工作(zuo)(zuo)，具有(you)豐富的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育實踐經(jing)驗并有(you)自己(ji)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育理(li)論。但是(shi)(shi)他(ta)(ta)并沒有(you)創辦自己(ji)的(de)(de)學(xue)校。那么(me)他(ta)(ta)在哪里施教(jiao)(jiao)(jiao)呢(ni)？他(ta)(ta)怎(zen)么(me)施教(jiao)(jiao)(jiao)呢(ni)？廣場、廟宇、街頭(tou)、商(shang)店、作(zuo)(zuo)坊、體育館(guan)等等，都(dou)(dou)(dou)是(shi)(shi)他(ta)(ta)施教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)場所(suo)。青年人(ren)、老年人(ren)、有(you)錢人(ren)、窮(qiong)人(ren)、農(nong)民、手(shou)藝人(ren)、貴族、平(ping)民都(dou)(dou)(dou)是(shi)(shi)他(ta)(ta)施教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)對(dui)象，不論是(shi)(shi)誰，只要(yao)(yao)向他(ta)(ta)求教(jiao)(jiao)(jiao)，他(ta)(ta)都(dou)(dou)(dou)熱(re)情施教(jiao)(jiao)(jiao)。當(dang)時的(de)(de)其他(ta)(ta)教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)──智者，是(shi)(shi)收(shou)取學(xue)費(fei)的(de)(de)，他(ta)(ta)們以當(dang)教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)作(zuo)(zuo)為(wei)賺錢的(de)(de)手(shou)段，而蘇(su)(su)格拉(la)底教(jiao)(jiao)(jiao)人(ren)是(shi)(shi)不收(shou)學(xue)費(fei)的(de)(de)，他(ta)(ta)是(shi)(shi)為(wei)城邦的(de)(de)利益(yi)而教(jiao)(jiao)(jiao)人(ren)，是(shi)(shi)義務教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)。他(ta)(ta)認為(wei)，教(jiao)(jiao)(jiao)育對(dui)一個人(ren)的(de)(de)成(cheng)長非常重(zhong)要(yao)(yao)。他(ta)(ta)認為(wei)，無論是(shi)(shi)天資比較聰明的(de)(de)人(ren)還是(shi)(shi)天資比較魯鈍的(de)(de)人(ren)，如果(guo)他(ta)(ta)們決心要(yao)(yao)得到(dao)值得稱道(dao)的(de)(de)成(cheng)就，都(dou)(dou)(dou)必須(xu)勤學(xue)苦練才行。

蘇(su)格拉底的(de)教(jiao)育目(mu)的(de)是造就治(zhi)(zhi)國(guo)人(ren)才(cai)(cai)。伯里克利(li)死后，雅典由于沒有好的(de)領導(dao)人(ren)，民(min)主(zhu)制(zhi)度變成了(le)(le)(le)極端民(min)主(zhu)，變成了(le)(le)(le)無政府主(zhu)義，連國(guo)家領導(dao)人(ren)都用抓(zhua)鬮(jiu)或抽簽的(de)辦法選(xuan)出(chu)(chu)來。蘇(su)格拉底對此(ci)十分痛心。他認(ren)為治(zhi)(zhi)國(guo)人(ren)才(cai)(cai)必(bi)須受過良好的(de)教(jiao)育，主(zhu)張(zhang)通過教(jiao)育來培養治(zhi)(zhi)國(guo)人(ren)才(cai)(cai)。為了(le)(le)(le)培養治(zhi)(zhi)國(guo)人(ren)才(cai)(cai)，他付(fu)出(chu)(chu)了(le)(le)(le)畢生的(de)精力。

關于教育(yu)的(de)(de)內容，他主張首先要培養人(ren)(ren)的(de)(de)美德，教人(ren)(ren)學會(hui)做人(ren)(ren)，成為有德行的(de)(de)人(ren)(ren)；其次要教人(ren)(ren)學習廣博而實(shi)用的(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)。他認為，治國者(zhe)必須(xu)具有廣博的(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)。他說(shuo)，在所有的(de)(de)事情上，凡受到尊敬和(he)贊揚的(de)(de)人(ren)(ren)都(dou)是(shi)(shi)那些知(zhi)(zhi)識(shi)最廣博的(de)(de)人(ren)(ren)，而受人(ren)(ren)譴責和(he)輕視(shi)的(de)(de)人(ren)(ren)，都(dou)是(shi)(shi)那些最無(wu)知(zhi)(zhi)的(de)(de)人(ren)(ren)；最后，他主張教人(ren)(ren)鍛煉(lian)身(shen)體(ti)。他認為，健康(kang)的(de)(de)身(shen)體(ti)無(wu)論在平時還(huan)是(shi)(shi)在戰(zhan)時，對體(ti)力活動和(he)思維活動都(dou)是(shi)(shi)十分重要的(de)(de)。而健康(kang)的(de)(de)身(shen)體(ti)不是(shi)(shi)天生的(de)(de)，只有通過鍛煉(lian)才能使(shi)人(ren)(ren)身(shen)體(ti)強壯。

在教(jiao)學的(de)(de)方法(fa)(fa)上，蘇(su)格拉底(di)(di)通過長期的(de)(de)教(jiao)學實(shi)踐，形(xing)成(cheng)了自己一套獨特的(de)(de)教(jiao)學法(fa)(fa)，人(ren)們稱之為“蘇(su)格拉底(di)(di)方法(fa)(fa)”，他(ta)(ta)本人(ren)則(ze)稱之為“產(chan)(chan)婆(po)(po)(po)術”。他(ta)(ta)母親是產(chan)(chan)婆(po)(po)(po)，他(ta)(ta)借此比喻他(ta)(ta)的(de)(de)教(jiao)學方法(fa)(fa)。他(ta)(ta)母親的(de)(de)產(chan)(chan)婆(po)(po)(po)術是為嬰(ying)兒接生(sheng)，而他(ta)(ta)的(de)(de)“產(chan)(chan)婆(po)(po)(po)術”教(jiao)學法(fa)(fa)則(ze)是為思(si)想接生(sheng)，是要引導(dao)人(ren)們產(chan)(chan)生(sheng)正確(que)的(de)(de)思(si)想。

“蘇格(ge)(ge)拉底方法(fa)”自始至終是以師生(sheng)問(wen)(wen)答的(de)形式進行的(de)，所(suo)以又叫“問(wen)(wen)答法(fa)”。蘇格(ge)(ge)拉底在教(jiao)學生(sheng)獲得某種(zhong)概(gai)念(nian)時，不(bu)是把這種(zhong)概(gai)念(nian)直(zhi)接告(gao)訴學生(sheng)，而是先向學生(sheng)提出(chu)問(wen)(wen)題，讓學生(sheng)回答，如果學生(sheng)回答錯了，他(ta)也不(bu)直(zhi)接糾正，而是提出(chu)另外的(de)問(wen)(wen)題引導(dao)學生(sheng)思考(kao)，從而一步一步得出(chu)正確的(de)結(jie)論。它為啟發(fa)式教(jiao)學奠(dian)定了基(ji)礎。

蘇格拉底倡(chang)導(dao)的(de)問答(da)法(fa)對后世(shi)影響很(hen)大，直到今天，問答(da)法(fa)仍然是一種重(zhong)要的(de)教學方(fang)法(fa)。

蘇(su)(su)格拉(la)底(di)(di)教學(xue)(xue)中有過這(zhe)(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)件事(shi)(shi)發(fa)生，在開學(xue)(xue)的(de)(de)第一(yi)(yi)天(tian)，蘇(su)(su)格拉(la)底(di)(di)對他(ta)(ta)的(de)(de)學(xue)(xue)生們說(shuo)：“今天(tian)我(wo)們只做一(yi)(yi)件事(shi)(shi)，每個(ge)(ge)(ge)人盡(jin)量把(ba)手(shou)臂往前甩(shuai)(shuai)，然后(hou)(hou)再往后(hou)(hou)甩(shuai)(shuai)。”說(shuo)著，他(ta)(ta)做了(le)(le)一(yi)(yi)遍示范。“從(cong)今天(tian)開始，每天(tian)做300下，大家能做到嗎？”學(xue)(xue)生都笑(xiao)了(le)(le)，這(zhe)(zhe)么簡單的(de)(de)事(shi)(shi)，誰做不到呢。可是一(yi)(yi)年以后(hou)(hou)，蘇(su)(su)格拉(la)底(di)(di)再問的(de)(de)時候，他(ta)(ta)的(de)(de)全(quan)部(bu)學(xue)(xue)生中卻(que)只有一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)人堅持了(le)(le)下來(lai)，后(hou)(hou)來(lai)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)人繼他(ta)(ta)之后(hou)(hou)成為(wei)新(xin)一(yi)(yi)代思想家，這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)人叫柏拉(la)圖。蘇(su)(su)格拉(la)底(di)(di)其實有一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)助(zhu)手(shou)，這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)助(zhu)手(shou)才是他(ta)(ta)真正(zheng)的(de)(de)繼承(cheng)人。

蘇格拉底有著屬于他自己的教學方案

一天，在(zai)課堂上，哲(zhe)學(xue)家蘇(su)格(ge)拉(la)底(di)(di)拿出一個(ge)(ge)蘋果(guo)，站在(zai)講(jiang)臺前說：“請(qing)大(da)(da)家聞聞空氣(qi)中的(de)(de)(de)味(wei)道(dao)(dao)！”一位學(xue)生舉(ju)手(shou)回答(da)：“我聞到(dao)了，是蘋果(guo)的(de)(de)(de)香味(wei)！”蘇(su)格(ge)拉(la)底(di)(di)走(zou)下講(jiang)臺，舉(ju)著蘋果(guo)慢(man)慢(man)地從每一個(ge)(ge)學(xue)生的(de)(de)(de)面(mian)前走(zou)過，并叮囑道(dao)(dao)：“大(da)(da)家再仔細聞一聞，空氣(qi)中有沒(mei)有蘋果(guo)的(de)(de)(de)香味(wei)？”這(zhe)時(shi)已有半數的(de)(de)(de)學(xue)生舉(ju)起(qi)了手(shou)。蘇(su)格(ge)拉(la)底(di)(di)回到(dao)講(jiang)臺上，又重新(xin)提(ti)出剛才的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。這(zhe)一次，除了一個(ge)(ge)學(xue)生沒(mei)有舉(ju)手(shou)外，其他(ta)人全都舉(ju)起(qi)了手(shou)。蘇(su)格(ge)拉(la)底(di)(di)走(zou)到(dao)這(zhe)位學(xue)生面(mian)前問(wen)：“難(nan)道(dao)(dao)你真的(de)(de)(de)什么氣(qi)味(wei)也(ye)沒(mei)聞到(dao)嗎？”那個(ge)(ge)學(xue)生肯定地說：“我真的(de)(de)(de)什么也(ye)沒(mei)聞到(dao)！”這(zhe)時(shi)，蘇(su)格(ge)拉(la)底(di)(di)對大(da)(da)家宣(xuan)布：“他(ta)是對的(de)(de)(de)，因為這(zhe)是一只假蘋果(guo)。”這(zhe)個(ge)(ge)學(xue)生就是后來大(da)(da)名鼎鼎的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)家柏(bo)拉(la)圖。

倫理

蘇(su)格拉底(di)建立(li)了一種(zhong)知識(shi)即(ji)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理(li)思(si)(si)(si)想(xiang)體系，其中心(xin)是(shi)(shi)探討人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)善德(de)(de)(de)(de)。他強調(diao)(diao)人(ren)(ren)們應該認(ren)識(shi)社會生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍法則(ze)和(he)(he)“認(ren)識(shi)自己(ji)”，認(ren)為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)們在(zai)現實生(sheng)活中獲得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)有益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)或有害的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)規范都是(shi)(shi)相對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，只(zhi)(zhi)有探求普遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、絕(jue)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念，把握概念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真知識(shi)，才是(shi)(shi)人(ren)(ren)們最(zui)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)至善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)德(de)(de)(de)(de)。蘇(su)格拉底(di)認(ren)為(wei)(wei)(wei)，一個人(ren)(ren)要有道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)就必須(xu)有道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)，一切不道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)(wei)都是(shi)(shi)無知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果。人(ren)(ren)們只(zhi)(zhi)有擺(bai)脫物欲(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誘惑和(he)(he)后天(tian)經驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限(xian)，獲得概念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)，才會有智慧(hui)、勇敢、節(jie)制和(he)(he)正(zheng)義(yi)等美(mei)德(de)(de)(de)(de)。他認(ren)為(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)只(zhi)(zhi)能憑心(xin)靈和(he)(he)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安(an)排，道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)教育就是(shi)(shi)使人(ren)(ren)認(ren)識(shi)心(xin)靈和(he)(he)神(shen)(shen)，聽(ting)從神(shen)(shen)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訓示。這種(zhong)禁(jin)欲(yu)主義(yi)和(he)(he)神(shen)(shen)秘主義(yi)倫理(li)思(si)(si)(si)想(xiang)，后來(lai)被安(an)提(ti)斯泰尼繼(ji)承和(he)(he)發(fa)展，形(xing)成以強調(diao)(diao)禁(jin)欲(yu)為(wei)(wei)(wei)特征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)犬儒(ru)學(xue)(xue)派；而蘇(su)格拉底(di)倫理(li)思(si)(si)(si)想(xiang)中所包含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂論思(si)(si)(si)想(xiang)，則(ze)被亞里斯提(ti)卜繼(ji)承和(he)(he)發(fa)展，形(xing)成主張(zhang)享樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)居勒尼學(xue)(xue)派。柏拉圖(tu)全面繼(ji)承了蘇(su)格拉底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理(li)思(si)(si)(si)想(xiang)體系，并進一步(bu)系統化、理(li)論化。蘇(su)格拉底(di)強調(diao)(diao)知識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要性，認(ren)為(wei)(wei)(wei)倫理(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)要由理(li)智來(lai)決定，這種(zhong)理(li)性主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)，在(zai)以后西(xi)方(fang)哲學(xue)(xue)思(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展中，起了積(ji)極作用(yong)

辯論

蘇格(ge)拉底經常(chang)和(he)人辯(bian)(bian)論。辯(bian)(bian)論中他(ta)通過(guo)(guo)問(wen)答(da)形式使對方糾正、放棄原來的(de)錯誤觀念(nian)(nian)并(bing)幫助(zhu)人產生(sheng)新(xin)思(si)想。這(zhe)種問(wen)答(da)分(fen)為三(san)步：第一步稱(cheng)為蘇格(ge)拉底諷刺，他(ta)認為這(zhe)是(shi)使人變得(de)聰明的(de)一個必要的(de)步驟，因為除(chu)非一個人很謙(qian)遜(xun)“自(zi)(zi)知其無知”，否則(ze)他(ta)不可(ke)能(neng)學到真知。第二步叫定(ding)(ding)義，在問(wen)答(da)中經過(guo)(guo)反復(fu)詰(jie)難和(he)歸(gui)納，從而(er)得(de)出明確的(de)定(ding)(ding)義和(he)概(gai)念(nian)(nian)，第三(san)步叫助(zhu)產術，引(yin)導學生(sheng)自(zi)(zi)己(ji)進行思(si)索，自(zi)(zi)己(ji)得(de)出結論，正如蘇格(ge)拉底自(zi)(zi)己(ji)所說，他(ta)雖(sui)(sui)無知，卻能(neng)幫助(zhu)別(bie)人獲得(de)知識，好像他(ta)的(de)母(mu)親是(shi)一個助(zhu)產婆一樣，雖(sui)(sui)年老不能(neng)生(sheng)育，但能(neng)接(jie)生(sheng)，能(neng)夠幫助(zhu)新(xin)的(de)生(sheng)命(ming)誕生(sheng)。

蘇格拉(la)底教他(ta)(ta)的(de)(de)朋友歐提德謨斯也從不給他(ta)(ta)們現成的(de)(de)答(da)案，而(er)是用反問和反駁的(de)(de)方法使(shi)學(xue)生(sheng)在不知(zhi)不覺中接(jie)受他(ta)(ta)的(de)(de)思想影響。請(qing)看(kan)一個他(ta)(ta)和學(xue)生(sheng)問答(da)的(de)(de)有(you)趣(qu)的(de)(de)例(li)子。

歐(ou)提德謨(mo)斯(si)：蘇(su)格拉(la)底，請問什么是善(shan)行？

蘇格拉(la)底：盜竊、欺騙、把人當奴隸販賣，這(zhe)幾種行(xing)為是善行(xing)還是惡行(xing)？

歐提德(de)謨(mo)斯：是惡(e)行。

蘇格拉底：欺(qi)騙(pian)敵人(ren)是惡(e)行(xing)嗎(ma)？把(ba)俘(fu)虜來的(de)敵人(ren)賣作奴隸是惡(e)行(xing)嗎(ma)？

歐提德(de)謨(mo)斯：這是善行(xing)。不(bu)過，我說的是朋(peng)友而(er)不(bu)是敵人。

蘇格拉底(di)：照你(ni)說，盜(dao)竊(qie)對朋友(you)是(shi)(shi)惡行。但(dan)是(shi)(shi)，如果朋友(you)要自(zi)殺(sha)，你(ni)盜(dao)竊(qie)了他準備(bei)用來自(zi)殺(sha)的(de)工具，這是(shi)(shi)惡行嗎？

歐提德謨(mo)斯：是善行。

蘇格(ge)拉(la)底：你說對朋友行(xing)騙(pian)是(shi)惡行(xing)，可是(shi)，在(zai)戰爭中，軍隊的(de)統帥為了鼓舞(wu)士(shi)氣，對士(shi)兵說，援軍就要到了。但實際上并無援軍，這種(zhong)欺騙(pian)是(shi)惡行(xing)嗎？

歐提德謨斯：這是善(shan)行(xing)。

這(zhe)種教學方(fang)法有(you)其可(ke)取之(zhi)處，它可(ke)以(yi)(yi)啟發人的(de)(de)思(si)想，使人主動地去(qu)分析、思(si)考問題、他(ta)用辯證(zheng)的(de)(de)方(fang)法證(zheng)明(ming)真理是(shi)具體的(de)(de)，具有(you)相(xiang)對(dui)性，在一定條件下可(ke)以(yi)(yi)向自己的(de)(de)反面轉化。這(zhe)一認識論在歐洲思(si)想史上具有(you)巨大的(de)(de)意義。

治國

蘇格拉底主張專家治(zhi)國(guo)論，他(ta)認為各行(xing)各業，乃(nai)至(zhi)國(guo)家政(zheng)(zheng)權(quan)都(dou)應(ying)該(gai)讓經過訓練，有知識(shi)才(cai)干(gan)的(de)(de)(de)人來(lai)管(guan)理(li)，而(er)(er)反對(dui)以抽(chou)簽選(xuan)舉(ju)法實行(xing)的(de)(de)(de)民主。他(ta)說：管(guan)理(li)者不是(shi)(shi)(shi)(shi)那(nei)些握(wo)有權(quan)柄(bing)、以勢(shi)欺人的(de)(de)(de)人，不是(shi)(shi)(shi)(shi)那(nei)些由(you)民眾選(xuan)舉(ju)的(de)(de)(de)人，而(er)(er)應(ying)該(gai)是(shi)(shi)(shi)(shi)那(nei)些懂(dong)得(de)怎樣管(guan)理(li)的(de)(de)(de)人。比(bi)方，一條船(chuan)，應(ying)由(you)熟悉航海的(de)(de)(de)人駕駛(shi)；紡羊毛時，婦女(nv)應(ying)管(guan)理(li)男(nan)子，因為她們(men)精(jing)于(yu)(yu)此(ci)道，而(er)(er)男(nan)子則不懂(dong)。他(ta)還說，最(zui)優秀的(de)(de)(de)人是(shi)(shi)(shi)(shi)能夠勝任自己工(gong)作的(de)(de)(de)人。精(jing)于(yu)(yu)農耕便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)好農夫(fu)；精(jing)通(tong)(tong)醫術(shu)的(de)(de)(de)便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)良醫；精(jing)通(tong)(tong)政(zheng)(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)優秀的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)家。

評價

亞里士(shi)多德(de)(de)認為(wei)最高的(de)存在(zai)(zai)本體就(jiu)是(shi)神(shen)(shen)，就(jiu)是(shi)善(shan)，他(ta)(ta)(ta)的(de)這個(ge)說法(fa)也是(shi)來自(zi)(zi)(zi)(zi)蘇(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉底的(de)。神(shen)(shen)的(de)觀(guan)(guan)念(nian)一(yi)(yi)直是(shi)希(xi)臘哲(zhe)學的(de)起源地和歸宿，而(er)希(xi)臘哲(zhe)學在(zai)(zai)其發展(zhan)中也不(bu)斷改變(bian)和凈化(hua)了人(ren)們原先的(de)神(shen)(shen)觀(guan)(guan)念(nian)，兩方(fang)(fang)面(mian)是(shi)彼此互動的(de)。作(zuo)為(wei)一(yi)(yi)位最具原創性的(de)哲(zhe)學家(jia)，蘇(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉底從敬(jing)畏神(shen)(shen)吸取了他(ta)(ta)(ta)變(bian)革哲(zhe)學的(de)智慧和力(li)量。他(ta)(ta)(ta)把(ba)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)看作(zuo)神(shen)(shen)賜(si)給雅(ya)典人(ren)的(de)一(yi)(yi)個(ge)禮物，一(yi)(yi)只(zhi)(zhi)牛虻，一(yi)(yi)個(ge)肩(jian)負著神(shen)(shen)的(de)使命助人(ren)從善(shan)愛智的(de)使者。這是(shi)他(ta)(ta)(ta)對(dui)神(shen)(shen)的(de)敬(jing)畏虔誠，也是(shi)他(ta)(ta)(ta)對(dui)人(ren)的(de)熱愛鞭策。只(zhi)(zhi)有聯系到(dao)他(ta)(ta)(ta)的(de)神(shen)(shen)觀(guan)(guan)念(nian)，我(wo)們才能認識(shi)他(ta)(ta)(ta)所(suo)主張的(de)“自(zi)(zi)(zi)(zi)知(zhi)無(wu)知(zhi)”命題的(de)深(shen)刻含義。蘇(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉底之(zhi)死(si)(si)是(shi)西方(fang)(fang)文(wen)化(hua)史(shi)上意(yi)義深(shen)遠的(de)事(shi)件，仿(fang)佛一(yi)(yi)則寓言，一(yi)(yi)個(ge)謎(mi)。他(ta)(ta)(ta)策劃了自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)死(si)(si)亡方(fang)(fang)式，以(yi)(yi)一(yi)(yi)場(chang)浩大(da)的(de)審判，以(yi)(yi)法(fa)律正義的(de)名義判處自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)死(si)(si)刑，把(ba)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)生命的(de)余(yu)燼，凝(ning)成一(yi)(yi)個(ge)死(si)(si)亡之(zhi)謎(mi)，給后人(ren)留下了一(yi)(yi)道(dao)人(ren)文(wen)學科的(de)“哥德(de)(de)巴赫猜想”。蘇(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉底好像(xiang)在(zai)(zai)為(wei)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)申(shen)辯，可是(shi)他(ta)(ta)(ta)又有意(yi)在(zai)(zai)死(si)(si)亡之(zhi)中覓(mi)求真理，他(ta)(ta)(ta)的(de)死(si)(si)仿(fang)佛是(shi)道(dao)德(de)(de)與法(fa)律的(de)合謀(mou)。

蘇格拉(la)底被稱為(wei)西方的(de)(de)(de)孔子，這是(shi)(shi)因(yin)為(wei)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)都開創了一個(ge)新的(de)(de)(de)時代(dai)，這個(ge)時代(dai)并(bing)不是(shi)(shi)靠軍事或政(zheng)治的(de)(de)(de)力(li)量所成(cheng)就(jiu)的(de)(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)透(tou)(tou)過理性，對人的(de)(de)(de)生命(ming)作透(tou)(tou)徹(che)的(de)(de)(de)了解，從而(er)引(yin)導出一種新的(de)(de)(de)生活(huo)態度。雅典城并(bing)沒(mei)有因(yin)為(wei)處死蘇格拉(la)底而(er)重煥輝煌(huang)，也沒(mei)有任何(he)文字(zi)記載那(nei)些法(fa)官們(men)(men)(men)在(zai)審判后的(de)(de)(de)心路歷程。我想，他(ta)(ta)們(men)(men)(men)中的(de)(de)(de)許多人，已經沒(mei)辦法(fa)面對和(he)說(shuo)服自己的(de)(de)(de)良知(zhi)(zhi)了，他(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)靈魂，將籠罩在(zai)那(nei)位老人孤獨而(er)頑強的(de)(de)(de)身影下。蘇格拉(la)底去(qu)了，到他(ta)(ta)的(de)(de)(de)神那(nei)里(li)去(qu)了。“哪一條路更好，惟有神知(zhi)(zhi)道(dao)”。千年(nian)的(de)(de)(de)步(bu)行者們(men)(men)(men)越走越遠，但是(shi)(shi)誰都無(wu)法(fa)從他(ta)(ta)們(men)(men)(men)心中抹去(qu)這個(ge)雖然虛(xu)幻的(de)(de)(de)名(ming)字(zi)――蘇格拉(la)底。

蘇(su)格拉(la)(la)底是(shi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)圣徒和殉道者(zhe)，至(zhi)(zhi)(zhi)今(jin)，沒有(you)哪(na)位哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)家(jia)像(xiang)他(ta)那樣癡迷于(yu)過(guo)一(yi)(yi)種正義的(de)(de)(de)生(sheng)活。他(ta)把(ba)一(yi)(yi)個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)命充分活了(le)出來，從(cong)他(ta)一(yi)(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)經(jing)歷中，我們可以獲得(de)啟發，體認人(ren)(ren)生(sheng)總是(shi)會(hui)面臨(lin)各種遭遇，會(hui)有(you)得(de)意(yi)(yi)失意(yi)(yi)，即使面對不(bu)義時，都要坦然接受。更重要的(de)(de)(de)是(shi)，人(ren)(ren)活在(zai)(zai)世界上，要把(ba)關注(zhu)的(de)(de)(de)重點由外在(zai)(zai)轉向內在(zai)(zai)。蘇(su)格拉(la)(la)底為希臘哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)注(zhu)入了(le)強心劑，激起了(le)無(wu)比洶(xiong)涌澎湃的(de)(de)(de)浪濤(tao)，余波甚至(zhi)(zhi)(zhi)綿延至(zhi)(zhi)(zhi)今(jin)。蘇(su)格拉(la)(la)底以他(ta)的(de)(de)(de)實踐和人(ren)(ren)格為后世哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)家(jia)樹(shu)立(li)了(le)不(bu)朽(xiu)的(de)(de)(de)榜樣。

但是(shi)(shi)，由于(yu)蘇(su)(su)(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)(la)(la)(la)底生前(qian)特立獨行的(de)(de)(de)為(wei)(wei)人風格(ge)(ge)(ge)和(he)顛覆性的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)理(li)念(nian)，使(shi)他在(zai)身(shen)后也(ye)受了不少爭(zheng)議。自(zi)19世(shi)紀(ji)興起的(de)(de)(de)非(fei)理(li)性主(zhu)義(yi)在(zai)歐洲的(de)(de)(de)迅速傳(chuan)播，關于(yu)以(yi)蘇(su)(su)(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)(la)(la)(la)底等人為(wei)(wei)首(shou)的(de)(de)(de)理(li)性主(zhu)義(yi)者的(de)(de)(de)爭(zheng)議也(ye)此起彼伏。19世(shi)紀(ji)非(fei)理(li)性主(zhu)義(yi)哲學(xue)(xue)(xue)家尼采在(zai)他的(de)(de)(de)著(zhu)作《快樂的(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)》《朝(chao)霞》等著(zhu)作中曾強烈(lie)抨(peng)擊蘇(su)(su)(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)(la)(la)(la)底，把蘇(su)(su)(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)(la)(la)(la)底稱作“樂觀主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)精神”的(de)(de)(de)“始祖”。所(suo)謂“科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)精神”，是(shi)(shi)指(zhi)“最早顯(xian)現于(yu)蘇(su)(su)(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)(la)(la)(la)底人格(ge)(ge)(ge)之中的(de)(de)(de)那種(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)于(yu)自(zi)然(ran)界之可以(yi)追根(gen)究底和(he)知(zhi)識之普遍造(zao)福能力的(de)(de)(de)體現”。尼采認為(wei)(wei)，蘇(su)(su)(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)(la)(la)(la)底的(de)(de)(de)影響籠罩著(zhu)世(shi)世(shi)代代，直至于(yu)今日。自(zi)蘇(su)(su)(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)(la)(la)(la)底世(shi)代以(yi)來，人們相(xiang)信(xin)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)至上，知(zhi)識萬能，思(si)維能洞悉事物(wu)的(de)(de)(de)本質。這種(zhong)(zhong)(zhong)理(li)念(nian)是(shi)(shi)“一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)專橫的(de)(de)(de)，絕對(dui)的(de)(de)(de)信(xin)念(nian)”，因而也(ye)就是(shi)(shi)信(xin)仰。所(suo)以(yi)，“即使(shi)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)也(ye)是(shi)(shi)建立在(zai)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)信(xin)仰之上的(de)(de)(de)，根(gen)本不存(cun)在(zai)'無前(qian)提的(de)(de)(de)'科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)”。

名言

1、許多賽跑者(zhe)失(shi)敗，都是失(shi)敗在最后(hou)幾(ji)步。

2、患難及困(kun)苦，是磨煉人格的(de)最高學府。

3、對哲學家來說，死是最(zui)后(hou)的(de)(de)自我實現。是求(qiu)之不(bu)得(de)的(de)(de)事，因為它(ta)打開了通向真正(zheng)知識的(de)(de)門(men)。靈魂從(cong)肉體(ti)的(de)(de)羈絆中解(jie)脫出來，終于實現了光明的(de)(de)天國的(de)(de)視覺境界(jie)。

4、世界(jie)上(shang)最快(kuai)樂(le)的(de)事，莫過于(yu)為理想而奮斗。哲(zhe)學家告(gao)訴我們，“為善至樂(le)”的(de)樂(le)，乃是(shi)從道德(de)中產生出來的(de)。為理想而奮斗的(de)人，必能獲(huo)得(de)這(zhe)種(zhong)快(kuai)樂(le)，因為理想的(de)本質就含有道德(de)的(de)價(jia)值。

5、有理(li)智的教育(yu)和培養能(neng)帶來益處，而(er)失去理(li)智將帶來危(wei)害。

6、我與世界(jie)相遇，我自與世界(jie)相蝕，我自不辱使(shi)命，使(shi)我與眾生(sheng)相聚(ju)。

7、做(zuo)少許事(shi)情而做(zuo)得很(hen)好，勝于做(zuo)許多事(shi)情而做(zuo)得很(hen)糟。

8、快樂的(de)(de)秘密并不在于(yu)尋求更多想(xiang)要(yao)的(de)(de)，而是在于(yu)培養清心寡欲的(de)(de)能力。

The secret of happiness， you see， is not found in seeking more， but in developing the capacity to enjoy less.

9、對作(zuo)家(jia)來(lai)說，寫得(de)少是這樣的有害，就跟醫生缺乏診(zhen)病的機會一樣。

10、我認為(wei)閑(xian)暇是所有財富中最美(mei)好(hao)的財富。

11、未經思索的(de)生活是(shi)不值得過的(de)。

12、你(ni)是為(wei)了吃飯而(er)生存(cun)，還是為(wei)了生存(cun)而(er)吃飯呢?

13、我去(qu)死(si)，你們去(qu)活，究(jiu)竟(jing)誰(shui)過得更(geng)幸(xing)福，唯(wei)有(you)神知道。或我去(qu)死(si)，你們去(qu)活，誰(shui)的去(qu)路好，唯(wei)有(you)神知道。

14、我(wo)(wo)的(de)母親(qin)是(shi)個助(zhu)產婆，我(wo)(wo)要追隨(sui)她的(de)腳步，我(wo)(wo)是(shi)個精神上(shang)的(de)助(zhu)產士(shi)，幫助(zhu)別人(ren)產生他們(men)自己的(de)思想。

15、凡是(shi)原本可以做得(de)更好(hao)的，也算是(shi)懶!

16、如(ru)果(guo)把(ba)世(shi)上(shang)每一個人的(de)痛苦放(fang)在一起，再讓你(ni)去(qu)選(xuan)擇，你(ni)可能還是愿意選(xuan)擇自己(ji)原來(lai)的(de)那一份。

17、在(zai)死(si)亡(wang)的(de)門前，我們要思量(liang)的(de)不是生命的(de)空虛，而是它的(de)重(zhong)要性。

18、清閑是一切財富中最難得的。

19、Other men live to eat，while I eat to live.

20、最熱烈(lie)的戀愛，會有最冷漠的結局。

21、思(si)想應當誕生在(zai)學(xue)生的心里，教(jiao)師僅僅應當像助產士(shi)那樣辦事。

22、我到(dao)處走(zou)動(dong)，沒有做別(bie)的(de)(de)，只(zhi)(zhi)是要求你(ni)們(men)，不分老少(shao)，不要只(zhi)(zhi)顧(gu)你(ni)們(men)的(de)(de)肉體，而(er)要保護(hu)你(ni)們(men)的(de)(de)靈(ling)魂。

23、好的婚(hun)姻僅給你帶來幸福，不好的婚(hun)姻則可使你成為一位哲學(xue)家。

24、未經審視(shi)的人(ren)生不值(zhi)得度過(guo)。

The unexamined life is not worth living.

25、愛(ai)情猶如麥(mai)(mai)地(di)里采麥(mai)(mai)穗，弄不好就(jiu)會(hui)空手而歸。

26、許多賽跑的失(shi)敗，都是失(shi)敗在最后(hou)的幾步。跑“應跑的路”已經不容易，“跑到盡頭”當然更困難。

27、最有希望的成功者，并不是(shi)才(cai)干出眾的人，而是(shi)那(nei)些善于(yu)利用每一時機去發(fa)掘開拓的人。

28、人類的(de)幸福和歡(huan)樂在于奮(fen)(fen)斗，而最有價(jia)值的(de)是為理想而奮(fen)(fen)斗。

29、逆境是人類獲得知識的(de)最高學府，難(nan)題是人們取得智(zhi)慧之門(men)。

30、教育不是(shi)灌(guan)輸(shu)，而(er)是(shi)點燃(ran)火(huo)焰。

31、不懂得(de)工作真義的人，視工作為(wei)苦役。

32、真(zhen)理有三(san)部(bu)分(fen)：考查(cha)，即求取(qu)它;認識，即它已存在;信心(xin)，即運用它。

33、父子兄(xiong)弟間相(xiang)愛(ai)，本(ben)出于天性，而(er)要講究利害，就失去了(le)家庭(ting)的溫(wen)暖。夫(fu)婦結(jie)合，本(ben)出于情愛(ai)，而(er)要以經(jing)濟(ji)為條(tiao)件，就失去了(le)相(xiang)愛(ai)的本(ben)意。

34、田野與(yu)樹木(mu)沒有給(gei)我一點教(jiao)益，而(er)城(cheng)市(shi)的(de)人們(men)卻賜給(gei)我頗多(duo)的(de)教(jiao)益。

35、好習(xi)慣是一(yi)個人在社會(hui)交場中所能穿著的最佳服飾。

36、人有兩耳雙目(mu)，只有一舌，因(yin)此應多聽(ting)多看(kan)少(shao)說。

37、分手后我選擇死(si)去，你們可以(yi)繼續活著(zhu)，我們之間到底誰過的(de)更(geng)幸福，這個答案唯有神知道(dao)。

38、在(zai)這個(ge)世界上，除(chu)了(le)陽光(guang)、空氣、水和笑容，我們還需要(yao)什么呢!

39、世上只有(you)(you)一樣東(dong)西(xi)是(shi)珍(zhen)寶，那就是(shi)知識，世上只有(you)(you)一樣東(dong)西(xi)是(shi)罪惡，那就是(shi)無知。