芒果视频下载

生平

兒時

蘇(su)格拉(la)底出(chu)生于希臘雅(ya)典一個普通公民的(de)家庭。其(qi)父(fu)索佛洛尼斯科斯 （Sophroniscus）是雕刻匠，母親費納瑞特  （Phaenarete)是助產婦。

蘇格拉底生就(jiu)有(you)著(zhu)獅子鼻，肥厚(hou)的嘴唇，凸出的眼(yan)睛，矮小的身體。他(ta)容貌平凡，語(yu)言樸實，卻具有(you)神圣的思想(xiang)。

他出生在(zai)希波戰爭取得完全勝利的(de)(de)(de)(de)時(shi)刻(ke)，成長在(zai)伯里克利的(de)(de)(de)(de)盛世，當時(shi)正值智(zhi)者(zhe)從全希臘(la)各(ge)地云集(ji)雅典，給民主制(zhi)度雅典帶來了許多新知和(he)自由論辯的(de)(de)(de)(de)新風尚的(de)(de)(de)(de)時(shi)期。年輕的(de)(de)(de)(de)蘇格拉底(di)曾向著名的(de)(de)(de)(de)智(zhi)者(zhe)普羅(luo)泰格拉和(he)普羅(luo)第柯等人求(qiu)教，討論各(ge)種重要(yao)的(de)(de)(de)(de)社會人事和(he)哲(zhe)學(xue)問題(ti)。又曾從女智(zhi)者(zhe)狄俄蒂瑪受業。自稱有“靈跡”伴隨(sui)，預示(shi)以何(he)事不當為(wei)。亦受奧(ao)爾(er)斐秘教及畢(bi)達哥拉斯派的(de)(de)(de)(de)影響。

蘇格拉(la)底一(yi)生(sheng)過著艱苦的生(sheng)活(huo)。無論(lun)嚴寒酷暑，他都穿著一(yi)件普通的單衣，經常不(bu)穿鞋，對吃飯也(ye)不(bu)講究(jiu)。但他似乎沒有注意(yi)到這些，只是專心致(zhi)志(zhi)地做(zuo)學問。生(sheng)平事例，成就(jiu)思想，均由其弟(di)子記錄。

青年

蘇(su)格拉底曾跟父親學過雕刻手藝。后來他熟讀荷馬史詩(shi)及(ji)其他著名(ming)(ming)詩(shi)人的(de)作(zuo)品(pin)，靠自學成了(le)(le)一名(ming)(ming)很有學問(wen)的(de)人。他以傳授知識為生，30多(duo)歲時做了(le)(le)一名(ming)(ming)不(bu)取(qu)報酬也不(bu)設(she)館的(de)社會道(dao)德教師。

蘇格拉(la)底把(ba)自己(ji)看作神(shen)賜給雅典人的(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)禮物(wu)、一(yi)個(ge)(ge)使者，任務就(jiu)是(shi)(shi)整天到處找(zhao)人談(tan)話，討論問(wen)題，探求對人最(zui)有用的(de)(de)真(zhen)理和智慧(hui)。因此他的(de)(de)一(yi)生(sheng)大部分是(shi)(shi)在(zai)(zai)室外(wai)度過的(de)(de)，喜(xi)歡在(zai)(zai)市(shi)場(chang)、運動(dong)場(chang)、街頭等公眾場(chang)合與各(ge)方面的(de)(de)人談(tan)論各(ge)種各(ge)樣(yang)的(de)(de)問(wen)題，例如，什(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)虔誠？什(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)民主？什(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)美德？什(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)勇氣？什(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)真(zhen)理？以及(ji)你(ni)(ni)的(de)(de)工作是(shi)(shi)什(shen)么(me)(me)？你(ni)(ni)有什(shen)么(me)(me)知(zhi)識和技能？你(ni)(ni)是(shi)(shi)不是(shi)(shi)政治家？如果(guo)是(shi)(shi)，關于(yu)統(tong)治你(ni)(ni)學會(hui)了什(shen)么(me)(me)？你(ni)(ni)是(shi)(shi)不是(shi)(shi)教(jiao)師？在(zai)(zai)教(jiao)育(yu)無知(zhi)的(de)(de)人之前你(ni)(ni)怎樣(yang)征服自己(ji)的(de)(de)無知(zhi)？等等。

貫(guan)穿(chuan)這(zhe)些討論的(de)主題就是(shi)引導人(ren)(ren)們(men)認(ren)識：在這(zhe)些對于(yu)人(ren)(ren)至(zhi)關(guan)重要(yao)的(de)問題上，其實人(ren)(ren)是(shi)非常無(wu)知的(de)，因此人(ren)(ren)們(men)需(xu)要(yao)通過(guo)批判的(de)研討去尋求什么(me)是(shi)真正的(de)正義和(he)善，達到改造靈魂和(he)拯救城邦(bang)的(de)目的(de)。

蘇格拉底說：“我的母親是個(ge)助(zhu)產婆，我要(yao)(yao)追隨(sui)她的腳步(bu)，我是個(ge)精(jing)神上的助(zhu)產士，幫助(zhu)別人(ren)產生他們自(zi)己(ji)的思想(xiang)。”他還把自(zi)己(ji)比作一只牛虻，是神賜給(gei)雅典的禮(li)物。神把他賜給(gei)雅典的目的，是要(yao)(yao)用這只牛虻來刺激這個(ge)國(guo)家，因為雅典好(hao)像一匹駿馬，但由于肥大(da)懶惰變(bian)得(de)遲鈍昏睡(shui)了，所以很需要(yao)(yao)有一只牛虻緊緊地叮著它(ta)，隨(sui)時(shi)隨(sui)地責備它(ta)、勸說它(ta)，使它(ta)能從昏睡(shui)中驚(jing)醒而煥(huan)發出(chu)精(jing)神。

蘇格拉底把(ba)批評雅典看作(zuo)神(shen)給他(ta)的(de)神(shen)圣使命，這(zhe)種(zhong)使命感(gan)和由此而來的(de)思考(kao)探索，便成(cheng)為他(ta)生活與(yu)哲學實踐(jian)的(de)宗(zong)旨。他(ta)知道自(zi)己這(zhe)樣做會使許多人十分惱怒，要(yao)踩死這(zhe)只牛虻，但神(shen)給自(zi)己的(de)使命不(bu)可違，故冒(mao)死不(bu)辭。在此意義上，他(ta)自(zi)稱是針砭時(shi)弊的(de)神(shen)圣牛虻。

中年

40歲左右，他成了雅(ya)典(dian)的遠近聞名(ming)的人物。他在(zai)雅(ya)典(dian)和當時的許多智者辯(bian)論哲學問題，主要(yao)是關于倫理道(dao)德以及教(jiao)育(yu)政治方面(mian)的問題，被認為(wei)是當時最有智慧的人。

他(ta)提倡人(ren)(ren)們(men)認識做人(ren)(ren)的(de)(de)(de)道理，過有(you)(you)道德的(de)(de)(de)生活。他(ta)把哲學定義(yi)為“愛(ai)智(zhi)慧(hui)”，他(ta)的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)重要觀點是(shi)：自(zi)(zi)己(ji)知道自(zi)(zi)己(ji)無(wu)(wu)(wu)知。許多有(you)(you)錢(qian)人(ren)(ren)家和窮人(ren)(ren)家的(de)(de)(de)子弟常(chang)常(chang)聚集在他(ta)周圍，向他(ta)請教，蘇格拉(la)底卻(que)常(chang)說(shuo)：“我只知道自(zi)(zi)己(ji)一(yi)無(wu)(wu)(wu)所知。”他(ta)結(jie)論說(shuo)：“只有(you)(you)神(shen)才是(shi)智(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)，他(ta)的(de)(de)(de)答(da)復是(shi)要指明(ming)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)是(shi)沒有(you)(you)什么價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)或者全無(wu)(wu)(wu)價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)，神(shen)并(bing)不是(shi)在說(shuo)蘇格拉(la)底，他(ta)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)用我的(de)(de)(de)名(ming)字作為說(shuo)明(ming)，像是(shi)在說(shuo)，人(ren)(ren)們(men)啊(a)，惟有(you)(you)像蘇格拉(la)底那樣(yang)知道自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)實際上是(shi)毫無(wu)(wu)(wu)價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，才是(shi)最有(you)(you)智(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)。”他(ta)以自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)無(wu)(wu)(wu)知而自(zi)(zi)豪，并(bing)認為人(ren)(ren)人(ren)(ren)都應(ying)承(cheng)認自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)無(wu)(wu)(wu)知。

作為公民(min)，他(ta)(ta)曾三次參軍作戰，當(dang)過(guo)(guo)重(zhong)裝(zhuang)步兵，在戰爭中(zhong)表(biao)現得頑強(qiang)勇(yong)敢，并不止一次在戰斗中(zhong)救(jiu)助(zhu)受了傷的士兵。此外，他(ta)(ta)還曾在雅典公民(min)大會(hui)中(zhong)擔任過(guo)(guo)陪審官(guan)。

遇難

在雅典恢復奴(nu)隸主民主制后，蘇格拉底被(bei)(bei)控(kong)以藐(miao)視傳統宗教、引進新神、敗壞青年和反對民主等罪名，并被(bei)(bei)判處(chu)死刑。他拒(ju)絕了朋(peng)友和學(xue)生(sheng)要他乞求赦免和外出逃亡的(de)建議(yi)，飲(yin)下毒酒而死，終年70歲。

蘇格拉底確(que)實主張了一個新神(shen)(shen)(shen)，他(ta)是道德善、智(zhi)慧真(zhen)的(de)(de)(de)(de)源泉：宇宙(zhou)理(li)性的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)。這個宇宙(zhou)理(li)性神(shen)(shen)(shen)是蘇格拉底的(de)(de)(de)(de)哲學追求(qiu)——真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)善——的(de)(de)(de)(de)終極(ji)根據，人能有(you)知識，是因(yin)為人得到了神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)特別關愛，被賦予了神(shen)(shen)(shen)性的(de)(de)(de)(de)一部(bu)分，因(yin)而有(you)了靈魂，有(you)了愛智(zhi)的(de)(de)(de)(de)心(xin)靈和理(li)智(zhi)。但是人應當(dang)明(ming)白，你所具(ju)有(you)的(de)(de)(de)(de)那點靈魂同神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧是無法比擬的(de)(de)(de)(de)。所以這個新的(de)(de)(de)(de)理(li)性神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)觀念和關于人當(dang)“自知無知”的(de)(de)(de)(de)教導，就(jiu)成了激發和推(tui)動人追求(qiu)真(zhen)知與批判不真(zhen)不善、偽(wei)真(zhen)偽(wei)善的(de)(de)(de)(de)強大力(li)量。

蘇格拉底熱愛(ai)雅典城邦，他(ta)(ta)(ta)更不(bu)(bu)容許最神(shen)(shen)圣的(de)(de)信仰有(you)絲(si)毫的(de)(de)被褻(xie)瀆(du)，因此(ci)(ci)，他(ta)(ta)(ta)毅然選(xuan)擇死亡(wang)。他(ta)(ta)(ta)并非不(bu)(bu)珍惜自(zi)己的(de)(de)生(sheng)命，但(dan)他(ta)(ta)(ta)更注重自(zi)己的(de)(de)靈(ling)魂，他(ta)(ta)(ta)相信神(shen)(shen)無處不(bu)(bu)在(zai)，無所不(bu)(bu)能(neng)，萬事萬物都是(shi)神(shen)(shen)有(you)意(yi)識有(you)目的(de)(de)的(de)(de)巧妙的(de)(de)安排。他(ta)(ta)(ta)沒有(you)背(bei)叛神(shen)(shen)，既(ji)然如(ru)此(ci)(ci)，死亡(wang)也就是(shi)神(shen)(shen)對他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)召喚，他(ta)(ta)(ta)還有(you)什(shen)么可猶豫的(de)(de)呢？也許人們笑他(ta)(ta)(ta)，笑他(ta)(ta)(ta)天(tian)真，笑他(ta)(ta)(ta)頑固，執迷不(bu)(bu)悟，但(dan)是(shi)惟有(you)那些真正(zheng)洞察(cha)了(le)他(ta)(ta)(ta)內心世(shi)界的(de)(de)人，才會為他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)智慧與忠(zhong)誠所折(zhe)服(fu):智慧使他(ta)(ta)(ta)看(kan)到并一直緊緊關(guan)注著的(de)(de)眾人未曾(ceng)察(cha)覺的(de)(de)美德，忠(zhong)誠的(de)(de)是(shi)于他(ta)(ta)(ta)自(zi)己熱愛(ai)的(de)(de)城邦，于他(ta)(ta)(ta)一生(sheng)遵從的(de)(de)法律(lv)，于他(ta)(ta)(ta)永恒不(bu)(bu)變的(de)(de)理想追求(qiu)。

在蘇格拉底一案中，一方是(shi)追(zhui)求真(zhen)理(li)、舍身(shen)取義的偉大哲人，另(ling)一方則是(shi)以民主自由為(wei)標榜、被視為(wei)民主政治源頭的雅典城邦。孰是(shi)孰非，誰(shui)(shui)善誰(shui)(shui)惡，不那么涇(jing)渭分明，感(gan)情上的取舍則成為(wei)一種(zhong)痛(tong)苦的折磨，因(yin)而其(qi)悲劇色彩愈加彰顯。

蘇格(ge)拉底無論是(shi)生(sheng)前(qian)還是(shi)死后，都(dou)有(you)一大批狂熱的(de)(de)崇拜者和一大批激烈的(de)(de)反對(dui)者。他(ta)一生(sheng)沒(mei)留(liu)下任(ren)何著作(zuo)，他(ta)的(de)(de)行為和學(xue)說(shuo)(shuo)，主要(yao)是(shi)通過(guo)他(ta)的(de)(de)學(xue)生(sheng)柏拉圖和色(se)諾芬著作(zuo)中(zhong)的(de)(de)記載流傳下來(lai)。關于(yu)蘇格(ge)拉底的(de)(de)生(sheng)平和學(xue)說(shuo)(shuo)，由(you)于(yu)從古代以來(lai)就有(you)各(ge)種(zhong)不同(tong)的(de)(de)記載和說(shuo)(shuo)法(fa)，一直是(shi)學(xue)術界討論最多的(de)(de)一個問題。

但他(ta)的(de)影響(xiang)卻是巨(ju)大的(de)。在歐洲文化(hua)史(shi)上(shang)，他(ta)一直(zhi)被看作是為(wei)追求真理(li)而(er)死的(de)圣(sheng)人(ren)，幾乎與(yu)孔子在中國歷史(shi)上(shang)所占的(de)地位(wei)相同(tong)。哲學史(shi)家往(wang)往(wang)把他(ta)作為(wei)古希臘(la)(la)哲學發展(zhan)史(shi)的(de)分水嶺，將他(ta)之前(qian)的(de)哲學稱為(wei)前(qian)蘇格拉(la)底哲學。他(ta)以(yi)一種(zhong)對哲學的(de)嶄新理(li)解開創了希臘(la)(la)哲學的(de)新紀(ji)元，更以(yi)其靈魂轉(zhuan)世(shi)與(yu)凈化(hua)的(de)基本思想，給柏拉(la)圖以(yi)極其深刻(ke)巨(ju)大的(de)影響(xiang)，并通(tong)過他(ta)們一直(zhi)影響(xiang)到希臘(la)(la)化(hua)羅馬時代乃至(zhi)后世(shi)的(de)西方哲學。

思想

要(yao)(yao)研究蘇(su)格(ge)拉(la)(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)哲學信(xin)(xin)仰并不是(shi)(shi)一(yi)件簡(jian)單的(de)(de)(de)(de)事：由于(yu)他完全沒(mei)有留下半點自己的(de)(de)(de)(de)著作(zuo)，我們(men)只(zhi)能(neng)(neng)從(cong)柏拉(la)(la)圖和色諾芬(fen)的(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)載(zai)(zai)中加(jia)以探索，然而他們(men)兩人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)載(zai)(zai)又(you)往往是(shi)(shi)互(hu)相矛盾的(de)(de)(de)(de)，因此對(dui)于(yu)何者(zhe)的(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)載(zai)(zai)更(geng)接近(jin)真相一(yi)直是(shi)(shi)爭(zheng)論的(de)(de)(de)(de)話(hua)題。有些人(ren)(ren)認為蘇(su)格(ge)拉(la)(la)底(di)其實沒(mei)有任何特定(ding)的(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)仰，而是(shi)(shi)只(zhi)會加(jia)以盤問(wen)每種信(xin)(xin)仰；柏拉(la)(la)圖在《理想國》中發表的(de)(de)(de)(de)冗長理論其實是(shi)(shi)柏拉(la)(la)圖自身的(de)(de)(de)(de)想法。要(yao)(yao)從(cong)記(ji)(ji)載(zai)(zai)中區分柏拉(la)(la)圖和蘇(su)格(ge)拉(la)(la)底(di)兩人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)概(gai)念相當的(de)(de)(de)(de)困(kun)難，同(tong)時要(yao)(yao)解釋他們(men)的(de)(de)(de)(de)概(gai)念又(you)更(geng)為困(kun)難。也(ye)因此，要(yao)(yao)從(cong)柏拉(la)(la)圖和色諾芬(fen)等(deng)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)載(zai)(zai)中尋找蘇(su)格(ge)拉(la)(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)理念并不簡(jian)單——必須留意這(zhe)(zhe)些理念很可(ke)能(neng)(neng)不是(shi)(shi)蘇(su)格(ge)拉(la)(la)底(di)本人(ren)(ren)所(suo)提出的(de)(de)(de)(de)，而可(ke)能(neng)(neng)更(geng)接近(jin)于(yu)這(zhe)(zhe)些記(ji)(ji)載(zai)(zai)者(zhe)自己的(de)(de)(de)(de)看法。

從對話錄里得到的(de)(de)證據(ju)顯示(shi)蘇(su)格(ge)拉(la)(la)(la)(la)底只(zhi)有(you)兩個導(dao)師：文法(fa)家(jia)普羅(luo)迪科(ke)斯（Prodicus）、以及一(yi)名女祭司(si)狄奧(ao)提(ti)(ti)瑪（Diotima），狄奧(ao)提(ti)(ti)瑪教導(dao)了(le)蘇(su)格(ge)拉(la)(la)(la)(la)底有(you)關愛的(de)(de)知識。一(yi)些對話錄也顯示(shi)出(chu)蘇(su)格(ge)拉(la)(la)(la)(la)底曾(ceng)受到了(le)當時的(de)(de)思(si)想家(jia)如巴門尼德和阿那克(ke)薩哥拉(la)(la)(la)(la)的(de)(de)影響，歷史記載通常也將(jiang)這兩人視為是蘇(su)格(ge)拉(la)(la)(la)(la)底的(de)(de)導(dao)師。古典(dian)歷史學者John Burnet主(zhu)張蘇(su)格(ge)拉(la)(la)(la)(la)底的(de)(de)主(zhu)要導(dao)師是阿那克(ke)薩哥拉(la)(la)(la)(la)派的(de)(de)學者阿基勞斯（Archelaus），有(you)關阿基勞斯的(de)(de)記載其實也是蘇(su)格(ge)拉(la)(la)(la)(la)底自(zi)己的(de)(de)理論。而Eric A. Havelock則認為蘇(su)格(ge)拉(la)(la)(la)(la)底與阿那克(ke)薩哥拉(la)(la)(la)(la)派的(de)(de)關系證明了(le)他與柏拉(la)(la)(la)(la)圖的(de)(de)哲學理念差異(yi)。

在蘇(su)(su)格(ge)拉(la)底以前，希臘的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)主要研(yan)(yan)(yan)究(jiu)宇宙的(de)本源是(shi)什(shen)(shen)(shen)么(me)(me)，世(shi)界是(shi)由什(shen)(shen)(shen)么(me)(me)構(gou)成的(de)等問題(ti)(ti)，后人(ren)(ren)(ren)(ren)稱(cheng)之為(wei)(wei)“自然哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)”。蘇(su)(su)格(ge)拉(la)底認(ren)為(wei)(wei)再(zai)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)這些(xie)問題(ti)(ti)對拯救(jiu)國家(jia)沒有什(shen)(shen)(shen)么(me)(me)現實意義(yi)。他曾說：我的(de)朋友不是(shi)城(cheng)外的(de)樹木，而(er)是(shi)城(cheng)內的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，正是(shi)出(chu)于這種對國家(jia)和人(ren)(ren)(ren)(ren)民命運的(de)關心(xin)，蘇(su)(su)格(ge)拉(la)底開始(shi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)類本身，即研(yan)(yan)(yan)究(jiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)倫理(li)問題(ti)(ti)，如什(shen)(shen)(shen)么(me)(me)是(shi)正義(yi)，什(shen)(shen)(shen)么(me)(me)是(shi)非(fei)正義(yi)；什(shen)(shen)(shen)么(me)(me)是(shi)勇(yong)敢，什(shen)(shen)(shen)么(me)(me)是(shi)怯(qie)懦(nuo)；什(shen)(shen)(shen)么(me)(me)是(shi)誠實，什(shen)(shen)(shen)么(me)(me)是(shi)虛偽(wei)；什(shen)(shen)(shen)么(me)(me)是(shi)智(zhi)(zhi)慧，知識是(shi)怎樣得來的(de)；什(shen)(shen)(shen)么(me)(me)是(shi)國家(jia)，具有什(shen)(shen)(shen)么(me)(me)品質的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)才(cai)能治理(li)好國家(jia)，治國人(ren)(ren)(ren)(ren)才(cai)應該如何(he)培養，等等。蘇(su)(su)格(ge)拉(la)底認(ren)為(wei)(wei)：哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家(jia)的(de)定義(yi)應該是(shi)熱(re)愛智(zhi)(zhi)慧的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，而(er)不是(shi)有智(zhi)(zhi)慧的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，后人(ren)(ren)(ren)(ren)稱(cheng)蘇(su)(su)格(ge)拉(la)底的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)為(wei)(wei)“倫理(li)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)”。他為(wei)(wei)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)開創了一(yi)個新的(de)領域，使哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)“從天上回到了人(ren)(ren)(ren)(ren)間”，在哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史(shi)上具有偉大的(de)意義(yi)。

蘇格拉(la)底的哲學思(si)想主要體(ti)現在以下幾個方面：

心靈

從智者開始，古(gu)希(xi)臘(la)哲學(xue)由注重(zhong)(zhong)對自(zi)(zi)然(ran)(ran)本身的(de)(de)研究(jiu)(jiu)轉變(bian)到注重(zhong)(zhong)對社(she)會(hui)倫理和人(ren)(ren)的(de)(de)研究(jiu)(jiu)。但他(ta)(ta)們只停留在(zai)感性(xing)的(de)(de)階(jie)段(duan)，只能得(de)出(chu)相對主義(yi)的(de)(de)結論(lun)。到蘇格(ge)拉(la)(la)底(di)才(cai)根本改(gai)變(bian)了這(zhe)種狀況。蘇格(ge)拉(la)(la)底(di)要求(qiu)作“心靈的(de)(de)轉向”，把(ba)哲學(xue)從研究(jiu)(jiu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)轉向研究(jiu)(jiu)自(zi)(zi)我，即后(hou)來人(ren)(ren)們所常說的(de)(de)，將(jiang)哲學(xue)從天上拉(la)(la)回到人(ren)(ren)間。他(ta)(ta)認為對于自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)真理的(de)(de)追求(qiu)是無窮無盡的(de)(de)；感覺世界常變(bian)，因而得(de)來的(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)也是不確定的(de)(de)。蘇格(ge)拉(la)(la)底(di)要追求(qiu)一(yi)種不變(bian)的(de)(de)、確定的(de)(de)、永恒(heng)的(de)(de)真理，這(zhe)就不能求(qiu)諸(zhu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)外(wai)界，而要返求(qiu)于己(ji)(ji)，研究(jiu)(jiu)自(zi)(zi)我。他(ta)(ta)的(de)(de)名(ming)言是認識(shi)(shi)你自(zi)(zi)己(ji)(ji)。從蘇格(ge)拉(la)(la)底(di)開始，自(zi)(zi)我和自(zi)(zi)然(ran)(ran)明顯(xian)地區別開來；人(ren)(ren)不再僅(jin)僅(jin)是自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)一(yi)部分(fen)，而是和自(zi)(zi)然(ran)(ran)不同的(de)(de)另一(yi)種獨特的(de)(de)實體。

靈魂

蘇(su)格(ge)(ge)拉底(di)關于靈魂的(de)(de)(de)(de)學說，進一(yi)步使精(jing)(jing)神和物(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)分化更加明朗起(qi)來。蘇(su)格(ge)(ge)拉底(di)以(yi)前的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學家，早已(yi)有靈魂不(bu)滅(mie)的(de)(de)(de)(de)說法(fa)，已(yi)經有唯心(xin)主(zhu)義(yi)和唯物(wu)主(zhu)義(yi)對立(li)的(de)(de)(de)(de)萌芽。但(dan)在他以(yi)前的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學家對于靈魂的(de)(de)(de)(de)看(kan)法(fa)還比(bi)較模糊，有的(de)(de)(de)(de)還將靈魂看(kan)成(cheng)(cheng)(cheng)是最精(jing)(jing)細(xi)的(de)(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)，因而(er)，唯心(xin)主(zhu)義(yi)和唯物(wu)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)界(jie)限還不(bu)明確(que)。到蘇(su)格(ge)(ge)拉底(di)才明確(que)地將靈魂看(kan)成(cheng)(cheng)(cheng)是與物(wu)質(zhi)有本質(zhi)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神實體。在蘇(su)格(ge)(ge)拉底(di)看(kan)來，事物(wu)的(de)(de)(de)(de)產(chan)生與滅(mie)亡(wang)，不(bu)過是某種東西的(de)(de)(de)(de)聚合和分散。他將精(jing)(jing)神和物(wu)質(zhi)明確(que)對立(li)起(qi)來的(de)(de)(de)(de)觀點，成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)哲(zhe)(zhe)學史上的(de)(de)(de)(de)濫(lan)觴(shang)。

真理

據(ju)亞(ya)里士多德(de)記載(zai)，蘇格(ge)拉底(di)放棄了(le)對(dui)(dui)自然世(shi)界的(de)(de)研(yan)究(jiu)，想(xiang)在倫理問(wen)(wen)題上(shang)(shang)求(qiu)得普(pu)(pu)遍真理，開始為事(shi)物(wu)尋(xun)求(qiu)定(ding)義(yi)。他(ta)(ta)反對(dui)(dui)智者們的(de)(de)相對(dui)(dui)主(zhu)義(yi)，認為“意見”可以(yi)有(you)各種各樣，“真理”卻只(zhi)能有(you)一(yi)個；“意見”可以(yi)隨各人以(yi)及其(qi)他(ta)(ta)條件而變(bian)化，“真理”卻是(shi)(shi)(shi)永恒(heng)的(de)(de)，不變(bian)的(de)(de)。在柏拉圖(tu)早期對(dui)(dui)話中，討論(lun)的(de)(de)主(zhu)題幾乎(hu)都是(shi)(shi)(shi)如何為倫理道(dao)德(de)下定(ding)義(yi)的(de)(de)問(wen)(wen)題。蘇格(ge)拉底(di)所(suo)追(zhui)求(qiu)的(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)要求(qiu)認識“美(mei)自身”、“正(zheng)(zheng)義(yi)自身”，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)美(mei)和正(zheng)(zheng)義(yi)的(de)(de)普(pu)(pu)遍定(ding)義(yi)，是(shi)(shi)(shi)真正(zheng)(zheng)的(de)(de)知識，也就是(shi)(shi)(shi)柏拉圖(tu)所(suo)說的(de)(de)“美(mei)的(de)(de)理念(nian)”、“正(zheng)(zheng)義(yi)的(de)(de)理念(nian)”。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)西方哲(zhe)學史上(shang)(shang)“理念(nian)論(lun)”的(de)(de)最(zui)初形式。蘇格(ge)拉底(di)還進一(yi)步指出，自然界的(de)(de)因(yin)果系列是(shi)(shi)(shi)無窮無盡的(de)(de)，如果哲(zhe)學只(zhi)去尋(xun)求(qiu)這(zhe)種因(yin)果，就不可能認識事(shi)物(wu)的(de)(de)最(zui)終原(yuan)因(yin)。他(ta)(ta)認為事(shi)物(wu)的(de)(de)最(zui)終原(yuan)因(yin)是(shi)(shi)(shi)“善(shan)”，這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)事(shi)物(wu)的(de)(de)目的(de)(de)性。他(ta)(ta)以(yi)目的(de)(de)論(lun)代替了(le)對(dui)(dui)事(shi)物(wu)因(yin)果關系的(de)(de)研(yan)究(jiu)，為以(yi)后的(de)(de)哲(zhe)學開辟了(le)道(dao)路。

辯證

助產術(shu)和揭露矛盾的辯證法

蘇(su)(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)認(ren)為(wei)(wei)一(yi)切知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)，均從疑(yi)難(nan)(nan)中(zhong)(zhong)產(chan)(chan)生(sheng)，愈(yu)求(qiu)進(jin)步疑(yi)難(nan)(nan)愈(yu)多(duo)，疑(yi)難(nan)(nan)愈(yu)多(duo)進(jin)步愈(yu)大。蘇(su)(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)承認(ren)他自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)本來(lai)沒有(you)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)，而他又要教授(shou)別人(ren)(ren)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)。這(zhe)(zhe)個(ge)矛(mao)(mao)(mao)盾，他是(shi)這(zhe)(zhe)樣(yang)解(jie)決的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：這(zhe)(zhe)些知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)并(bing)(bing)不(bu)是(shi)由(you)他灌(guan)輸給人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而是(shi)人(ren)(ren)們原來(lai)已(yi)(yi)經具有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；人(ren)(ren)們已(yi)(yi)在(zai)(zai)心上懷了“胎”，不(bu)過(guo)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)還不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)道，蘇(su)(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)像一(yi)個(ge)“助產(chan)(chan)婆”，幫助別人(ren)(ren)產(chan)(chan)生(sheng)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)。蘇(su)(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)助產(chan)(chan)術，集中(zhong)(zhong)表現在(zai)(zai)他經常采用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“詰(jie)問(wen)(wen)(wen)式(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)中(zhong)(zhong)，以提問(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)揭(jie)露(lu)對(dui)(dui)方(fang)(fang)提出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)命題、學(xue)說中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)(mao)(mao)盾，以動搖對(dui)(dui)方(fang)(fang)論(lun)證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎，指明對(dui)(dui)方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)知(zhi)(zhi)(zhi)；在(zai)(zai)詰(jie)問(wen)(wen)(wen)中(zhong)(zhong)，蘇(su)(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)并(bing)(bing)不(bu)給予(yu)正(zheng)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、積極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答，因為(wei)(wei)他承認(ren)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)無(wu)知(zhi)(zhi)(zhi)。這(zhe)(zhe)種(zhong)方(fang)(fang)式(shi)一(yi)般(ban)(ban)被稱為(wei)(wei)“蘇(su)(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷刺(ci)”。蘇(su)(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種(zhong)方(fang)(fang)法(fa)(fa)是(shi)由(you)愛利(li)亞學(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯推論(lun)和愛利(li)亞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)芝諾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反證法(fa)(fa)發展而來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。將一(yi)般(ban)(ban)性從從特殊事例歸納開(kai)來(lai)，認(ren)為(wei)(wei)一(yi)般(ban)(ban)先于(yu)和高(gao)于(yu)特殊，是(shi)一(yi)種(zhong)獨立(li)自(zi)(zi)(zi)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西。在(zai)(zai)蘇(su)(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷刺(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消(xiao)極(ji)形式(shi)中(zhong)(zhong)存在(zai)(zai)著揭(jie)露(lu)矛(mao)(mao)(mao)盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證思(si)維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極(ji)成(cheng)果。蘇(su)(su)氏(shi)自(zi)(zi)(zi)比產(chan)(chan)婆，從談話中(zhong)(zhong)用剝(bo)繭抽絲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)(fa)，使對(dui)(dui)方(fang)(fang)逐漸(jian)了解(jie)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)知(zhi)(zhi)(zhi)，而發現自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯誤，建立(li)正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)觀念。這(zhe)(zhe)種(zhong)談話也有(you)幾個(ge)特點(dian)：第(di)一(yi)，談話是(shi)借助于(yu)問(wen)(wen)(wen)答，以弄清對(dui)(dui)方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)路，使其(qi)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)發現真理。唯(wei)在(zai)(zai)談話進(jin)行中(zhong)(zhong)，蘇(su)(su)氏(shi)則(ze)偏重于(yu)問(wen)(wen)(wen)，他不(bu)輕易回答對(dui)(dui)方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題。他只要求(qiu)對(dui)(dui)方(fang)(fang)回答他所提出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題，他以謙和的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度發問(wen)(wen)(wen)，由(you)對(dui)(dui)方(fang)(fang)回答中(zhong)(zhong)而導(dao)引出(chu)(chu)其(qi)他問(wen)(wen)(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)資料，直至最后由(you)于(yu)不(bu)斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詰(jie)詢，使青年承認(ren)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)知(zhi)(zhi)(zhi)。在(zai)(zai)發問(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)，蘇(su)(su)氏(shi)給予(yu)學(xue)生(sheng)以最高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧，此即有(you)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蘇(su)(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)反詰(jie)法(fa)(fa)（Socratic irony）。蘇(su)(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種(zhong)方(fang)(fang)法(fa)(fa)，在(zai)(zai)西方(fang)(fang)哲學(xue)史上，是(shi)最早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)。

從哲學思(si)(si)想的(de)(de)發(fa)展(zhan)看，蘇格拉底(di)提出精神(shen)實(shi)體和物(wu)質實(shi)體的(de)(de)區分，使唯心(xin)主(zhu)義和唯物(wu)主(zhu)義的(de)(de)對立脫離了早期哲學的(de)(de)樸素狀態，進(jin)入更加成熟的(de)(de)階段；他(ta)(ta)(ta)將早期希(xi)臘哲學家(jia)們(men)格言(yan)式的(de)(de)倫(lun)理思(si)(si)想提到(dao)了哲學的(de)(de)高度；他(ta)(ta)(ta)以邏輯辯(bian)論(lun)的(de)(de)方(fang)式啟發(fa)思(si)(si)想、揭露(lu)矛盾，以辯(bian)證思(si)(si)維(wei)的(de)(de)方(fang)法深入到(dao)事物(wu)的(de)(de)本(ben)質。這一切對哲學思(si)(si)維(wei)的(de)(de)發(fa)展(zhan)都有貢獻(xian)。但是，他(ta)(ta)(ta)作為(wei)西(xi)方(fang)哲學史上第一個具(ju)有系統思(si)(si)想觀的(de)(de)哲學家(jia)，開始了主(zhu)體和理性、抽象思(si)(si)維(wei)，以自然神(shen)論(lun)代(dai)(dai)替宗(zong)教神(shen)話的(de)(de)時代(dai)(dai)。

教育

蘇(su)格(ge)拉底終生從事(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)工作，具有豐富的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)實踐經驗并有自己的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)理論。但是(shi)他(ta)并沒有創(chuang)辦自己的(de)(de)(de)學(xue)校。那么(me)他(ta)在哪(na)里施教(jiao)(jiao)(jiao)呢？他(ta)怎么(me)施教(jiao)(jiao)(jiao)呢？廣場、廟宇、街(jie)頭、商店、作坊(fang)、體育(yu)館(guan)等(deng)等(deng)，都(dou)是(shi)他(ta)施教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)場所。青年人(ren)(ren)(ren)、老年人(ren)(ren)(ren)、有錢人(ren)(ren)(ren)、窮人(ren)(ren)(ren)、農民、手藝人(ren)(ren)(ren)、貴(gui)族、平民都(dou)是(shi)他(ta)施教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)對(dui)象，不論是(shi)誰(shui)，只要向他(ta)求(qiu)教(jiao)(jiao)(jiao)，他(ta)都(dou)熱情施教(jiao)(jiao)(jiao)。當時的(de)(de)(de)其他(ta)教(jiao)(jiao)(jiao)師──智(zhi)者(zhe)，是(shi)收取學(xue)費(fei)的(de)(de)(de)，他(ta)們以當教(jiao)(jiao)(jiao)師作為(wei)賺錢的(de)(de)(de)手段，而蘇(su)格(ge)拉底教(jiao)(jiao)(jiao)人(ren)(ren)(ren)是(shi)不收學(xue)費(fei)的(de)(de)(de)，他(ta)是(shi)為(wei)城(cheng)邦的(de)(de)(de)利益(yi)而教(jiao)(jiao)(jiao)人(ren)(ren)(ren)，是(shi)義務(wu)教(jiao)(jiao)(jiao)師。他(ta)認(ren)為(wei)，教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)對(dui)一(yi)個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)成(cheng)長非常重要。他(ta)認(ren)為(wei)，無(wu)論是(shi)天(tian)資(zi)比(bi)較聰(cong)明的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)還是(shi)天(tian)資(zi)比(bi)較魯鈍的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，如(ru)果他(ta)們決心(xin)要得到值(zhi)得稱道的(de)(de)(de)成(cheng)就(jiu)，都(dou)必須勤學(xue)苦練才行。

蘇格(ge)拉(la)底(di)的(de)(de)教育(yu)目的(de)(de)是造就治(zhi)國(guo)(guo)人才(cai)。伯里克(ke)利(li)死后，雅典由(you)于沒有(you)好的(de)(de)領導人，民主(zhu)制度(du)變成了極端民主(zhu)，變成了無政(zheng)府主(zhu)義(yi)，連(lian)國(guo)(guo)家領導人都用(yong)抓鬮或(huo)抽簽(qian)的(de)(de)辦法(fa)選出來(lai)。蘇格(ge)拉(la)底(di)對此十分痛心(xin)。他認(ren)為治(zhi)國(guo)(guo)人才(cai)必須受過良好的(de)(de)教育(yu)，主(zhu)張通過教育(yu)來(lai)培(pei)養(yang)治(zhi)國(guo)(guo)人才(cai)。為了培(pei)養(yang)治(zhi)國(guo)(guo)人才(cai)，他付出了畢生的(de)(de)精力。

關于(yu)教(jiao)育的(de)(de)(de)內容，他(ta)主(zhu)張(zhang)首先要(yao)培養人(ren)(ren)的(de)(de)(de)美德，教(jiao)人(ren)(ren)學會(hui)做人(ren)(ren)，成為有(you)(you)(you)德行的(de)(de)(de)人(ren)(ren)；其次(ci)要(yao)教(jiao)人(ren)(ren)學習廣博而(er)實用的(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)。他(ta)認(ren)為，治國者(zhe)必須具有(you)(you)(you)廣博的(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)。他(ta)說，在所有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)事情上(shang)，凡受(shou)到(dao)尊敬(jing)和(he)(he)贊揚的(de)(de)(de)人(ren)(ren)都是那(nei)些知(zhi)識(shi)最廣博的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，而(er)受(shou)人(ren)(ren)譴責和(he)(he)輕視(shi)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，都是那(nei)些最無(wu)知(zhi)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)；最后，他(ta)主(zhu)張(zhang)教(jiao)人(ren)(ren)鍛煉身(shen)體(ti)。他(ta)認(ren)為，健康(kang)的(de)(de)(de)身(shen)體(ti)無(wu)論在平時還是在戰時，對體(ti)力活動和(he)(he)思維(wei)活動都是十分重要(yao)的(de)(de)(de)。而(er)健康(kang)的(de)(de)(de)身(shen)體(ti)不是天生的(de)(de)(de)，只(zhi)有(you)(you)(you)通過鍛煉才能使人(ren)(ren)身(shen)體(ti)強壯(zhuang)。

在(zai)教學(xue)(xue)的(de)(de)方(fang)法上，蘇格(ge)拉底通過長期的(de)(de)教學(xue)(xue)實踐，形成了自己一套(tao)獨特(te)的(de)(de)教學(xue)(xue)法，人們稱之(zhi)為(wei)“蘇格(ge)拉底方(fang)法”，他(ta)(ta)本人則稱之(zhi)為(wei)“產婆(po)(po)術”。他(ta)(ta)母(mu)親是產婆(po)(po)，他(ta)(ta)借(jie)此比喻他(ta)(ta)的(de)(de)教學(xue)(xue)方(fang)法。他(ta)(ta)母(mu)親的(de)(de)產婆(po)(po)術是為(wei)嬰(ying)兒接生(sheng)(sheng)，而他(ta)(ta)的(de)(de)“產婆(po)(po)術”教學(xue)(xue)法則是為(wei)思想接生(sheng)(sheng)，是要引導人們產生(sheng)(sheng)正確的(de)(de)思想。

“蘇格(ge)拉底方法(fa)”自始至終是(shi)(shi)(shi)以師(shi)生(sheng)問答的形式(shi)進(jin)行的，所以又叫“問答法(fa)”。蘇格(ge)拉底在教學(xue)(xue)生(sheng)獲得(de)某種概(gai)念時，不是(shi)(shi)(shi)把這種概(gai)念直(zhi)接(jie)告訴學(xue)(xue)生(sheng)，而是(shi)(shi)(shi)先(xian)向學(xue)(xue)生(sheng)提(ti)出問題，讓學(xue)(xue)生(sheng)回答，如(ru)果學(xue)(xue)生(sheng)回答錯(cuo)了，他也不直(zhi)接(jie)糾正，而是(shi)(shi)(shi)提(ti)出另外的問題引導(dao)學(xue)(xue)生(sheng)思(si)考，從而一(yi)步一(yi)步得(de)出正確的結論(lun)。它(ta)為(wei)啟(qi)發式(shi)教學(xue)(xue)奠(dian)定(ding)了基礎。

蘇格(ge)拉底(di)倡(chang)導的(de)(de)問(wen)(wen)答法(fa)對后(hou)世影(ying)響(xiang)很大，直到(dao)今天(tian)，問(wen)(wen)答法(fa)仍然是一種重要的(de)(de)教學(xue)方法(fa)。

蘇(su)格(ge)拉(la)(la)底(di)(di)教學中有(you)過這(zhe)(zhe)樣一(yi)(yi)件(jian)事(shi)(shi)發(fa)生(sheng)(sheng)，在開學的(de)(de)第一(yi)(yi)天(tian)，蘇(su)格(ge)拉(la)(la)底(di)(di)對(dui)他的(de)(de)學生(sheng)(sheng)們說：“今天(tian)我們只做(zuo)(zuo)一(yi)(yi)件(jian)事(shi)(shi)，每個人盡量把手(shou)(shou)臂往前甩，然后再(zai)往后甩。”說著(zhu)，他做(zuo)(zuo)了(le)一(yi)(yi)遍示(shi)范(fan)。“從今天(tian)開始，每天(tian)做(zuo)(zuo)300下，大家(jia)能做(zuo)(zuo)到嗎？”學生(sheng)(sheng)都笑(xiao)了(le)，這(zhe)(zhe)么簡單的(de)(de)事(shi)(shi)，誰做(zuo)(zuo)不到呢(ni)。可(ke)是一(yi)(yi)年以后，蘇(su)格(ge)拉(la)(la)底(di)(di)再(zai)問(wen)的(de)(de)時候，他的(de)(de)全部(bu)學生(sheng)(sheng)中卻只有(you)一(yi)(yi)個人堅(jian)持了(le)下來(lai)(lai)，后來(lai)(lai)這(zhe)(zhe)個人繼他之后成(cheng)為新(xin)一(yi)(yi)代(dai)思(si)想家(jia)，這(zhe)(zhe)個人叫柏拉(la)(la)圖。蘇(su)格(ge)拉(la)(la)底(di)(di)其(qi)實(shi)有(you)一(yi)(yi)個助手(shou)(shou)，這(zhe)(zhe)個助手(shou)(shou)才是他真正的(de)(de)繼承(cheng)人。

蘇(su)格拉底有著(zhu)屬于他自己的教學方案

一(yi)天，在(zai)課堂上，哲學(xue)家(jia)蘇(su)格拉(la)(la)底(di)拿(na)出(chu)一(yi)個(ge)(ge)蘋(pin)果(guo)(guo)(guo)，站在(zai)講臺(tai)前(qian)說：“請大(da)家(jia)聞(wen)(wen)(wen)(wen)聞(wen)(wen)(wen)(wen)空氣(qi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)味(wei)道！”一(yi)位學(xue)生舉(ju)手回答：“我聞(wen)(wen)(wen)(wen)到(dao)了，是(shi)蘋(pin)果(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)香味(wei)！”蘇(su)格拉(la)(la)底(di)走(zou)下講臺(tai)，舉(ju)著(zhu)蘋(pin)果(guo)(guo)(guo)慢(man)慢(man)地從每(mei)一(yi)個(ge)(ge)學(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)前(qian)走(zou)過(guo)，并叮囑道：“大(da)家(jia)再仔細聞(wen)(wen)(wen)(wen)一(yi)聞(wen)(wen)(wen)(wen)，空氣(qi)中有(you)沒(mei)(mei)有(you)蘋(pin)果(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)香味(wei)？”這(zhe)時已(yi)有(you)半數(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)生舉(ju)起了手。蘇(su)格拉(la)(la)底(di)回到(dao)講臺(tai)上，又重新提出(chu)剛才的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)。這(zhe)一(yi)次，除(chu)了一(yi)個(ge)(ge)學(xue)生沒(mei)(mei)有(you)舉(ju)手外，其他(ta)人全(quan)都舉(ju)起了手。蘇(su)格拉(la)(la)底(di)走(zou)到(dao)這(zhe)位學(xue)生面(mian)前(qian)問：“難道你真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)什么氣(qi)味(wei)也沒(mei)(mei)聞(wen)(wen)(wen)(wen)到(dao)嗎(ma)？”那個(ge)(ge)學(xue)生肯定地說：“我真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)什么也沒(mei)(mei)聞(wen)(wen)(wen)(wen)到(dao)！”這(zhe)時，蘇(su)格拉(la)(la)底(di)對大(da)家(jia)宣布：“他(ta)是(shi)對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因為這(zhe)是(shi)一(yi)只假蘋(pin)果(guo)(guo)(guo)。”這(zhe)個(ge)(ge)學(xue)生就是(shi)后來大(da)名鼎鼎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)家(jia)柏拉(la)(la)圖。

倫理

蘇格拉底(di)(di)建(jian)立了(le)一(yi)種(zhong)知(zhi)識(shi)(shi)即道(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)體(ti)系(xi)，其中(zhong)心是(shi)探(tan)討人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)善(shan)德(de)(de)(de)。他(ta)強調人(ren)(ren)們(men)(men)應該認(ren)識(shi)(shi)社會(hui)(hui)生活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍法則(ze)和(he)“認(ren)識(shi)(shi)自己(ji)”，認(ren)為(wei)人(ren)(ren)們(men)(men)在現實生活(huo)(huo)中(zhong)獲(huo)得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)有(you)(you)益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)有(you)(you)害的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)道(dao)德(de)(de)(de)規范都是(shi)相對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，只(zhi)有(you)(you)探(tan)求普遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、絕(jue)對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念，把握概念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真知(zhi)識(shi)(shi)，才(cai)是(shi)人(ren)(ren)們(men)(men)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)(huo)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)至善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美德(de)(de)(de)。蘇格拉底(di)(di)認(ren)為(wei)，一(yi)個(ge)人(ren)(ren)要(yao)有(you)(you)道(dao)德(de)(de)(de)就必(bi)須有(you)(you)道(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)，一(yi)切(qie)不道(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)都是(shi)無知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果。人(ren)(ren)們(men)(men)只(zhi)有(you)(you)擺脫物(wu)欲(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誘(you)惑(huo)和(he)后天(tian)經驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限，獲(huo)得概念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)，才(cai)會(hui)(hui)有(you)(you)智(zhi)慧、勇敢(gan)、節制和(he)正(zheng)義(yi)等美德(de)(de)(de)。他(ta)認(ren)為(wei)道(dao)德(de)(de)(de)只(zhi)能憑(ping)心靈(ling)和(he)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安排，道(dao)德(de)(de)(de)教育就是(shi)使(shi)人(ren)(ren)認(ren)識(shi)(shi)心靈(ling)和(he)神(shen)，聽(ting)從神(shen)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訓示。這種(zhong)禁欲(yu)主(zhu)義(yi)和(he)神(shen)秘主(zhu)義(yi)倫(lun)理思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，后來(lai)被安提(ti)斯泰尼繼承(cheng)和(he)發(fa)展，形(xing)成(cheng)以(yi)強調禁欲(yu)為(wei)特(te)征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)犬儒學(xue)派(pai)；而蘇格拉底(di)(di)倫(lun)理思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)中(zhong)所包含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂論思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，則(ze)被亞里斯提(ti)卜繼承(cheng)和(he)發(fa)展，形(xing)成(cheng)主(zhu)張享樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)居勒(le)尼學(xue)派(pai)。柏(bo)拉圖全(quan)面繼承(cheng)了(le)蘇格拉底(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)體(ti)系(xi)，并進一(yi)步系(xi)統化、理論化。蘇格拉底(di)(di)強調知(zhi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)性，認(ren)為(wei)倫(lun)理道(dao)德(de)(de)(de)要(yao)由理智(zhi)來(lai)決定，這種(zhong)理性主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，在以(yi)后西方哲學(xue)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展中(zhong)，起了(le)積(ji)極作用

辯論

蘇格拉底(di)(di)經常和(he)人(ren)(ren)辯論。辯論中他通過問答形式使(shi)對方糾正(zheng)、放棄原來的(de)(de)(de)錯誤觀念并幫(bang)助(zhu)(zhu)人(ren)(ren)產生新思(si)想(xiang)。這種問答分為三步：第一步稱為蘇格拉底(di)(di)諷刺(ci)，他認為這是(shi)使(shi)人(ren)(ren)變得(de)聰明的(de)(de)(de)一個(ge)必要(yao)的(de)(de)(de)步驟，因為除非一個(ge)人(ren)(ren)很謙(qian)遜(xun)“自知其無(wu)知”，否則他不可能(neng)(neng)學到真(zhen)知。第二步叫(jiao)定義(yi)，在問答中經過反復詰(jie)難和(he)歸納，從(cong)而得(de)出明確的(de)(de)(de)定義(yi)和(he)概(gai)念，第三步叫(jiao)助(zhu)(zhu)產術，引導(dao)學生自己(ji)進(jin)行思(si)索，自己(ji)得(de)出結(jie)論，正(zheng)如蘇格拉底(di)(di)自己(ji)所說，他雖無(wu)知，卻能(neng)(neng)幫(bang)助(zhu)(zhu)別人(ren)(ren)獲得(de)知識，好像他的(de)(de)(de)母親是(shi)一個(ge)助(zhu)(zhu)產婆一樣，雖年老不能(neng)(neng)生育，但能(neng)(neng)接生，能(neng)(neng)夠幫(bang)助(zhu)(zhu)新的(de)(de)(de)生命誕(dan)生。

蘇格拉底教他的(de)朋友歐提德謨斯也從不給他們(men)現(xian)成的(de)答(da)(da)案，而是用反問(wen)和反駁的(de)方(fang)法(fa)使學生在(zai)不知(zhi)不覺中(zhong)接受他的(de)思(si)想影響。請看一(yi)個他和學生問(wen)答(da)(da)的(de)有趣的(de)例子。

歐(ou)提(ti)德謨(mo)斯：蘇格(ge)拉(la)底，請問(wen)什(shen)么是善行？

蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當奴隸販賣，這幾種行為是善(shan)行還是惡(e)行？

歐(ou)提德謨斯(si)：是惡(e)行。

蘇格拉底(di)：欺騙敵人(ren)是(shi)惡(e)行(xing)嗎？把俘虜來的敵人(ren)賣(mai)作奴隸是(shi)惡(e)行(xing)嗎？

歐提德謨(mo)斯：這是(shi)善行(xing)。不過，我說(shuo)的是(shi)朋(peng)友而不是(shi)敵人。

蘇格拉底：照(zhao)你說(shuo)，盜(dao)竊(qie)對朋友是惡行(xing)。但是，如果朋友要自(zi)殺，你盜(dao)竊(qie)了他準備用來自(zi)殺的工具，這是惡行(xing)嗎？

歐(ou)提德謨斯(si)：是(shi)善行。

蘇格拉底：你(ni)說(shuo)對朋(peng)友行騙是(shi)惡行，可是(shi)，在(zai)戰爭中，軍(jun)隊的統帥為了(le)鼓舞士(shi)氣，對士(shi)兵說(shuo)，援軍(jun)就要到(dao)了(le)。但實際上并無援軍(jun)，這種欺騙是(shi)惡行嗎(ma)？

歐(ou)提德謨斯：這是善行(xing)。

這(zhe)種教學方(fang)法有(you)(you)其(qi)可取(qu)之處(chu)，它可以啟發人(ren)(ren)的(de)(de)思想，使人(ren)(ren)主動地去分析、思考問題、他用辯證的(de)(de)方(fang)法證明真理是具(ju)體的(de)(de)，具(ju)有(you)(you)相(xiang)對性(xing)，在(zai)一(yi)定(ding)條件下可以向自己的(de)(de)反面轉化。這(zhe)一(yi)認(ren)識論在(zai)歐洲思想史上具(ju)有(you)(you)巨大(da)的(de)(de)意義。

治國

蘇格拉底主張(zhang)專家(jia)(jia)治(zhi)國論，他認為各(ge)行(xing)各(ge)業，乃至國家(jia)(jia)政權(quan)都(dou)應(ying)該讓(rang)經過訓練，有知識才干(gan)的(de)人(ren)(ren)來管理，而反對以抽簽選舉法實(shi)行(xing)的(de)民主。他說：管理者不是那(nei)些握(wo)有權(quan)柄、以勢欺人(ren)(ren)的(de)人(ren)(ren)，不是那(nei)些由民眾選舉的(de)人(ren)(ren)，而應(ying)該是那(nei)些懂得(de)怎樣管理的(de)人(ren)(ren)。比方，一條船，應(ying)由熟悉(xi)航海(hai)的(de)人(ren)(ren)駕駛；紡羊毛(mao)時，婦女應(ying)管理男(nan)子(zi)，因(yin)為她們精于此道，而男(nan)子(zi)則不懂。他還說，最優(you)(you)秀(xiu)的(de)人(ren)(ren)是能夠勝(sheng)任自己工作的(de)人(ren)(ren)。精于農耕(geng)便是一個好(hao)農夫；精通(tong)(tong)醫術的(de)便是一個良醫；精通(tong)(tong)政治(zhi)的(de)便是一個優(you)(you)秀(xiu)的(de)政治(zhi)家(jia)(jia)。

評價

亞里士多德認為最(zui)高的(de)(de)(de)(de)存在(zai)本體就(jiu)是(shi)(shi)神(shen)，就(jiu)是(shi)(shi)善(shan)(shan)，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)個(ge)說法(fa)也(ye)是(shi)(shi)來自(zi)(zi)(zi)蘇(su)格(ge)(ge)拉底(di)的(de)(de)(de)(de)。神(shen)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)一(yi)(yi)(yi)(yi)直是(shi)(shi)希(xi)臘(la)哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)起(qi)源(yuan)地(di)和歸(gui)宿，而希(xi)臘(la)哲(zhe)學在(zai)其發展中也(ye)不斷改變(bian)和凈化了(le)人(ren)們原(yuan)先的(de)(de)(de)(de)神(shen)觀(guan)念(nian)，兩方面(mian)是(shi)(shi)彼此互動(dong)的(de)(de)(de)(de)。作為一(yi)(yi)(yi)(yi)位最(zui)具原(yuan)創性的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學家，蘇(su)格(ge)(ge)拉底(di)從(cong)(cong)敬(jing)畏(wei)神(shen)吸取(qu)了(le)他(ta)(ta)(ta)(ta)變(bian)革哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)智慧和力量。他(ta)(ta)(ta)(ta)把自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)看(kan)作神(shen)賜給雅典人(ren)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)禮物，一(yi)(yi)(yi)(yi)只牛虻，一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)肩負(fu)著神(shen)的(de)(de)(de)(de)使命助人(ren)從(cong)(cong)善(shan)(shan)愛(ai)智的(de)(de)(de)(de)使者(zhe)。這(zhe)是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)對(dui)神(shen)的(de)(de)(de)(de)敬(jing)畏(wei)虔(qian)誠，也(ye)是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)對(dui)人(ren)的(de)(de)(de)(de)熱愛(ai)鞭策。只有聯系到他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)神(shen)觀(guan)念(nian)，我們才能認識(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)所主(zhu)張的(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)(zi)知無(wu)知”命題的(de)(de)(de)(de)深刻含義(yi)。蘇(su)格(ge)(ge)拉底(di)之死是(shi)(shi)西方文化史上意(yi)義(yi)深遠的(de)(de)(de)(de)事件，仿(fang)佛一(yi)(yi)(yi)(yi)則寓(yu)言，一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)謎。他(ta)(ta)(ta)(ta)策劃了(le)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)死亡方式(shi)，以一(yi)(yi)(yi)(yi)場浩大的(de)(de)(de)(de)審判，以法(fa)律(lv)正義(yi)的(de)(de)(de)(de)名義(yi)判處自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)死刑，把自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)余(yu)燼，凝(ning)成一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)死亡之謎，給后人(ren)留下了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)道人(ren)文學科(ke)的(de)(de)(de)(de)“哥德巴(ba)赫猜想”。蘇(su)格(ge)(ge)拉底(di)好像在(zai)為自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)申辯，可(ke)是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)又有意(yi)在(zai)死亡之中覓(mi)求真理，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)死仿(fang)佛是(shi)(shi)道德與法(fa)律(lv)的(de)(de)(de)(de)合謀(mou)。

蘇格拉底(di)被稱為(wei)西方的(de)孔子，這是因為(wei)他(ta)們都開創了(le)(le)(le)一(yi)個新(xin)的(de)時代，這個時代并不是靠軍事或政(zheng)治的(de)力(li)量所成就的(de)，而是透過理(li)性，對人的(de)生命作(zuo)透徹的(de)了(le)(le)(le)解，從而引導出一(yi)種(zhong)新(xin)的(de)生活態(tai)度。雅典(dian)城并沒(mei)有(you)因為(wei)處死(si)蘇格拉底(di)而重煥輝煌，也沒(mei)有(you)任何(he)文字(zi)記載那(nei)些法(fa)(fa)官們在審(shen)判后(hou)的(de)心(xin)路(lu)歷程。我想，他(ta)們中(zhong)的(de)許多人，已(yi)經沒(mei)辦法(fa)(fa)面對和說服自(zi)己(ji)的(de)良知(zhi)了(le)(le)(le)，他(ta)們的(de)靈魂(hun)，將籠罩(zhao)在那(nei)位(wei)老人孤(gu)獨而頑強的(de)身影(ying)下。蘇格拉底(di)去了(le)(le)(le)，到他(ta)的(de)神那(nei)里去了(le)(le)(le)。“哪一(yi)條路(lu)更好(hao)，惟有(you)神知(zhi)道(dao)”。千(qian)年的(de)步行者們越(yue)走越(yue)遠，但(dan)是誰都無(wu)法(fa)(fa)從他(ta)們心(xin)中(zhong)抹去這個雖然虛(xu)幻(huan)的(de)名字(zi)――蘇格拉底(di)。

蘇格拉底是(shi)哲學(xue)的(de)圣徒和殉(xun)道者，至(zhi)今(jin)，沒有(you)哪位哲學(xue)家像他(ta)那(nei)樣癡迷于過一種正義(yi)的(de)生活。他(ta)把一個人的(de)生命充(chong)分活了(le)出來，從他(ta)一生的(de)經歷中(zhong)，我(wo)們可(ke)以(yi)獲得啟(qi)發，體認人生總是(shi)會面臨(lin)各種遭遇(yu)，會有(you)得意(yi)失(shi)意(yi)，即使面對(dui)不(bu)義(yi)時，都要(yao)坦然接受。更重要(yao)的(de)是(shi)，人活在世界(jie)上，要(yao)把關(guan)注(zhu)的(de)重點由外在轉(zhuan)向內(nei)在。蘇格拉底為希(xi)臘哲學(xue)注(zhu)入了(le)強心劑，激起了(le)無比洶涌澎湃的(de)浪濤(tao)，余波甚至(zhi)綿延(yan)至(zhi)今(jin)。蘇格拉底以(yi)他(ta)的(de)實踐和人格為后世哲學(xue)家樹立了(le)不(bu)朽的(de)榜樣。

但是(shi)，由于(yu)(yu)蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)底生前(qian)特(te)立獨行的(de)(de)(de)為(wei)(wei)人風格(ge)(ge)(ge)和顛覆(fu)性的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)理念(nian)(nian)，使他在(zai)(zai)身后也(ye)(ye)(ye)受(shou)了(le)不少爭議(yi)。自(zi)19世(shi)紀(ji)興起(qi)的(de)(de)(de)非理性主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)在(zai)(zai)歐洲(zhou)的(de)(de)(de)迅速傳播，關于(yu)(yu)以(yi)蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)底等人為(wei)(wei)首的(de)(de)(de)理性主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)者的(de)(de)(de)爭議(yi)也(ye)(ye)(ye)此起(qi)彼伏。19世(shi)紀(ji)非理性主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)哲學(xue)(xue)家尼(ni)采(cai)在(zai)(zai)他的(de)(de)(de)著(zhu)作《快樂的(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)》《朝霞》等著(zhu)作中曾強(qiang)烈抨(peng)擊蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)底，把(ba)蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)底稱作“樂觀(guan)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)精神”的(de)(de)(de)“始祖”。所謂“科(ke)學(xue)(xue)精神”，是(shi)指(zhi)“最(zui)早(zao)顯現(xian)于(yu)(yu)蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)底人格(ge)(ge)(ge)之中的(de)(de)(de)那種對于(yu)(yu)自(zi)然(ran)界之可以(yi)追根(gen)究底和知識(shi)之普遍造福能(neng)力的(de)(de)(de)體(ti)現(xian)”。尼(ni)采(cai)認為(wei)(wei)，蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)底的(de)(de)(de)影響籠罩著(zhu)世(shi)世(shi)代代，直至于(yu)(yu)今日。自(zi)蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)底世(shi)代以(yi)來，人們(men)相信科(ke)學(xue)(xue)至上，知識(shi)萬(wan)能(neng)，思(si)維能(neng)洞悉事物的(de)(de)(de)本(ben)質。這種理念(nian)(nian)是(shi)“一種專橫的(de)(de)(de)，絕對的(de)(de)(de)信念(nian)(nian)”，因而也(ye)(ye)(ye)就是(shi)信仰。所以(yi)，“即使科(ke)學(xue)(xue)也(ye)(ye)(ye)是(shi)建(jian)立在(zai)(zai)一種信仰之上的(de)(de)(de)，根(gen)本(ben)不存在(zai)(zai)'無前(qian)提的(de)(de)(de)'科(ke)學(xue)(xue)”。

名言

1、許多賽(sai)跑者(zhe)失(shi)(shi)敗，都是失(shi)(shi)敗在最后幾步。

2、患(huan)難及困苦，是磨(mo)煉(lian)人(ren)格的最高學府。

3、對哲學家來說，死是最(zui)后的(de)(de)自我實現。是求之不得的(de)(de)事，因為它打開(kai)了通向(xiang)真正知識的(de)(de)門。靈(ling)魂從肉體的(de)(de)羈絆中解(jie)脫出來，終(zhong)于實現了光明的(de)(de)天國的(de)(de)視覺境界(jie)。

4、世界上最快樂(le)的(de)事，莫(mo)過(guo)于(yu)為(wei)理想而奮(fen)(fen)斗。哲學家告訴我們，“為(wei)善至樂(le)”的(de)樂(le)，乃是從道德(de)中產生出來的(de)。為(wei)理想而奮(fen)(fen)斗的(de)人，必能獲得這種(zhong)快樂(le)，因為(wei)理想的(de)本質(zhi)就含有(you)道德(de)的(de)價值(zhi)。

5、有理智的教(jiao)育和(he)培養能(neng)帶來益處，而失(shi)去理智將帶來危害。

6、我(wo)與(yu)世界相(xiang)(xiang)遇，我(wo)自與(yu)世界相(xiang)(xiang)蝕，我(wo)自不辱使命，使我(wo)與(yu)眾生相(xiang)(xiang)聚。

7、做(zuo)少許事(shi)情而做(zuo)得很好，勝于做(zuo)許多事(shi)情而做(zuo)得很糟。

8、快(kuai)樂的秘密(mi)并不在于(yu)(yu)尋求(qiu)更多想要的，而是(shi)在于(yu)(yu)培養清(qing)心寡欲的能(neng)力。

The secret of happiness， you see， is not found in seeking more， but in developing the capacity to enjoy less.

9、對作(zuo)家來說，寫得(de)少是(shi)這樣的有害，就跟醫(yi)生(sheng)缺乏診(zhen)病(bing)的機會一樣。

10、我認為閑暇是所有財富中最美好的(de)財富。

11、未經思索的生(sheng)活是不值得過的。

12、你是(shi)為(wei)(wei)了吃飯而(er)生(sheng)存，還是(shi)為(wei)(wei)了生(sheng)存而(er)吃飯呢(ni)?

13、我去(qu)死，你(ni)們(men)去(qu)活，究竟(jing)誰過(guo)得更幸福，唯有神知道。或(huo)我去(qu)死，你(ni)們(men)去(qu)活，誰的去(qu)路(lu)好，唯有神知道。

14、我(wo)的(de)母親是個(ge)助產(chan)婆，我(wo)要追隨她的(de)腳步，我(wo)是個(ge)精神(shen)上的(de)助產(chan)士(shi)，幫(bang)助別人產(chan)生他們自己(ji)的(de)思想。

15、凡(fan)是原本(ben)可以(yi)做得(de)更(geng)好的，也算是懶(lan)!

16、如果把世上每一(yi)個人的痛(tong)苦放在一(yi)起，再讓(rang)你(ni)去選擇，你(ni)可能還是(shi)愿(yuan)意選擇自己(ji)原來的那(nei)一(yi)份。

17、在死亡的(de)(de)門(men)前，我們要(yao)思量(liang)的(de)(de)不是生命(ming)的(de)(de)空虛(xu)，而是它(ta)的(de)(de)重要(yao)性。

18、清閑是一切財(cai)富(fu)中最難(nan)得的。

19、Other men live to eat，while I eat to live.

20、最(zui)(zui)熱烈的(de)戀愛，會有最(zui)(zui)冷(leng)漠的(de)結局。

21、思(si)想應(ying)當誕生(sheng)在學生(sheng)的(de)心里，教師(shi)僅僅應(ying)當像(xiang)助產士那樣辦事。

22、我(wo)到(dao)處(chu)走(zou)動(dong)，沒有(you)做別的，只是要(yao)求你們，不分老少，不要(yao)只顧(gu)你們的肉(rou)體，而要(yao)保護你們的靈魂。

23、好(hao)(hao)的婚(hun)姻(yin)僅(jin)給你(ni)(ni)帶來幸福，不(bu)好(hao)(hao)的婚(hun)姻(yin)則可使你(ni)(ni)成(cheng)為一位哲(zhe)學家。

24、未經(jing)審視(shi)的人生不值得度過(guo)。

The unexamined life is not worth living.

25、愛(ai)情(qing)猶如麥地里采麥穗，弄不好就會空手而歸。

26、許多賽(sai)跑(pao)(pao)的失敗(bai)，都是失敗(bai)在最(zui)后(hou)的幾步。跑(pao)(pao)“應(ying)跑(pao)(pao)的路”已經不(bu)容易，“跑(pao)(pao)到盡頭”當然更(geng)困難。

27、最(zui)有希望的(de)(de)成功(gong)者(zhe)，并不是(shi)才(cai)干出眾的(de)(de)人(ren)，而是(shi)那些(xie)善于(yu)利(li)用每一(yi)時機去發(fa)掘(jue)開拓的(de)(de)人(ren)。

28、人類(lei)的(de)幸福和歡(huan)樂(le)在于奮(fen)斗(dou)，而(er)(er)最有價值(zhi)的(de)是(shi)為理想而(er)(er)奮(fen)斗(dou)。

29、逆(ni)境(jing)是(shi)人(ren)類獲得(de)知(zhi)識的(de)最(zui)高學府，難題(ti)是(shi)人(ren)們取得(de)智慧之門。

30、教(jiao)育不是灌輸(shu)，而(er)是點燃火焰。

31、不(bu)懂得(de)工(gong)作真義的人(ren)，視工(gong)作為苦役。

32、真理有三部分：考查，即(ji)求取它(ta);認識(shi)，即(ji)它(ta)已存(cun)在;信(xin)心，即(ji)運用(yong)它(ta)。

33、父子兄弟間相愛，本出于(yu)(yu)天(tian)性(xing)，而要講究利害，就失去了家庭的(de)溫暖。夫婦結(jie)合，本出于(yu)(yu)情愛，而要以經濟為(wei)條件，就失去了相愛的(de)本意。

34、田野與樹木(mu)沒(mei)有給我一點教益，而(er)城市的人們卻賜給我頗(po)多的教益。

35、好習慣是(shi)一(yi)個人在社會交場中所能穿著的最(zui)佳服飾。

36、人有兩耳雙(shuang)目，只有一(yi)舌(she)，因此(ci)應(ying)多聽(ting)多看少說。

37、分手后(hou)我(wo)(wo)選(xuan)擇死去，你們(men)可以繼續活著，我(wo)(wo)們(men)之間到底誰過的更幸福，這個答案唯(wei)有神知道(dao)。

38、在(zai)這個世(shi)界上，除了陽(yang)光、空氣、水和笑容(rong)，我們還需要什么呢(ni)!

39、世上(shang)只有一(yi)樣(yang)東西是(shi)珍寶，那就是(shi)知識，世上(shang)只有一(yi)樣(yang)東西是(shi)罪(zui)惡，那就是(shi)無知。