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生平

兒時

蘇格拉(la)底出生于希臘(la)雅典一個普通(tong)公民的(de)家庭。其父索(suo)佛洛尼斯科斯 （Sophroniscus）是雕刻匠，母親費納瑞特  （Phaenarete)是助產(chan)婦。

蘇(su)格拉底生就有著獅子鼻，肥(fei)厚的(de)(de)嘴唇(chun)，凸出(chu)的(de)(de)眼睛，矮小的(de)(de)身(shen)體。他容貌(mao)平凡，語言樸實(shi)，卻具(ju)有神圣的(de)(de)思想。

他出(chu)生在(zai)(zai)希波戰爭取得完(wan)全勝(sheng)利的(de)(de)(de)時刻，成長在(zai)(zai)伯里克利的(de)(de)(de)盛(sheng)世，當(dang)(dang)時正值(zhi)智(zhi)者從(cong)全希臘各地云集雅(ya)(ya)典，給民主制(zhi)度雅(ya)(ya)典帶來(lai)了許多新(xin)知和(he)自(zi)由論辯的(de)(de)(de)新(xin)風(feng)尚的(de)(de)(de)時期(qi)。年輕(qing)的(de)(de)(de)蘇格拉(la)底曾向著名的(de)(de)(de)智(zhi)者普羅泰(tai)格拉(la)和(he)普羅第(di)柯等(deng)人(ren)求教(jiao)，討論各種重要(yao)的(de)(de)(de)社會(hui)人(ren)事(shi)和(he)哲學問題。又(you)曾從(cong)女智(zhi)者狄(di)俄蒂瑪(ma)受業(ye)。自(zi)稱有“靈跡”伴隨，預示以(yi)何事(shi)不當(dang)(dang)為。亦受奧(ao)爾斐秘(mi)教(jiao)及畢達哥拉(la)斯(si)派的(de)(de)(de)影(ying)響。

蘇格(ge)拉底一(yi)生(sheng)過著艱苦的(de)(de)生(sheng)活(huo)。無論嚴寒酷暑，他都穿著一(yi)件普通的(de)(de)單衣(yi)，經(jing)常不(bu)穿鞋(xie)，對吃飯也不(bu)講究。但他似乎沒有(you)注意到這(zhe)些，只是(shi)專心致志地做學問(wen)。生(sheng)平事例(li)，成就思想，均由(you)其弟子記錄。

青年

蘇格(ge)拉(la)底曾跟父親學過雕刻(ke)手藝。后來他熟(shu)讀荷馬史詩(shi)及其他著名詩(shi)人的(de)作品，靠自學成了一名很有學問(wen)的(de)人。他以傳(chuan)授(shou)知識為生，30多歲時做了一名不(bu)取報酬也不(bu)設館(guan)的(de)社會道德教師。

蘇(su)格拉底把自己(ji)看(kan)作神賜給雅(ya)典人的一個(ge)(ge)禮物(wu)、一個(ge)(ge)使者，任務就是(shi)(shi)整天到處找(zhao)人談話，討(tao)論(lun)問(wen)題，探求對(dui)人最有(you)用的真理(li)和(he)智(zhi)慧。因此他(ta)的一生大(da)部分是(shi)(shi)在室外度過的，喜歡在市場(chang)(chang)、運動(dong)場(chang)(chang)、街頭等公(gong)眾(zhong)場(chang)(chang)合與各(ge)方(fang)面的人談論(lun)各(ge)種各(ge)樣的問(wen)題，例如(ru)，什(shen)么是(shi)(shi)虔誠？什(shen)么是(shi)(shi)民主？什(shen)么是(shi)(shi)美德？什(shen)么是(shi)(shi)勇氣？什(shen)么是(shi)(shi)真理(li)？以及你(ni)的工作是(shi)(shi)什(shen)么？你(ni)有(you)什(shen)么知(zhi)識和(he)技能？你(ni)是(shi)(shi)不是(shi)(shi)政治(zhi)家(jia)？如(ru)果是(shi)(shi)，關于統治(zhi)你(ni)學會了(le)什(shen)么？你(ni)是(shi)(shi)不是(shi)(shi)教師？在教育無知(zhi)的人之(zhi)前你(ni)怎樣征(zheng)服自己(ji)的無知(zhi)？等等。

貫穿這些討(tao)論的(de)(de)主題就是(shi)(shi)引導人們(men)認(ren)識：在這些對于人至關重(zhong)要(yao)的(de)(de)問題上，其(qi)實人是(shi)(shi)非常(chang)無知的(de)(de)，因此人們(men)需要(yao)通(tong)過批(pi)判的(de)(de)研(yan)討(tao)去尋求(qiu)什么是(shi)(shi)真正(zheng)的(de)(de)正(zheng)義和善，達到改造靈(ling)魂(hun)和拯救城(cheng)邦(bang)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)。

蘇格拉(la)底說：“我的(de)母親(qin)是個助產(chan)婆(po)，我要追(zhui)隨(sui)她(ta)的(de)腳(jiao)步(bu)，我是個精(jing)神上的(de)助產(chan)士，幫(bang)助別人產(chan)生(sheng)他們自己的(de)思想。”他還把自己比(bi)作一(yi)只(zhi)牛虻，是神賜(si)給雅典(dian)的(de)禮物。神把他賜(si)給雅典(dian)的(de)目的(de)，是要用這只(zhi)牛虻來刺(ci)激這個國家，因為雅典(dian)好(hao)像(xiang)一(yi)匹駿馬(ma)，但由于肥大懶惰變得遲鈍昏睡(shui)了(le)，所以(yi)很需要有一(yi)只(zhi)牛虻緊緊地叮(ding)著它(ta)，隨(sui)時隨(sui)地責備它(ta)、勸說它(ta)，使它(ta)能從昏睡(shui)中驚醒(xing)而(er)煥發出精(jing)神。

蘇格拉底把批評雅典看作神(shen)給他的(de)神(shen)圣使(shi)命，這(zhe)種使(shi)命感(gan)和由此而(er)來(lai)的(de)思考探索(suo)，便成(cheng)為他生(sheng)活與哲學(xue)實(shi)踐(jian)的(de)宗旨。他知道自(zi)己(ji)這(zhe)樣(yang)做會使(shi)許多人十分惱怒，要踩死這(zhe)只牛(niu)虻，但神(shen)給自(zi)己(ji)的(de)使(shi)命不可(ke)違，故冒死不辭。在此意(yi)義(yi)上，他自(zi)稱(cheng)是針砭時弊的(de)神(shen)圣牛(niu)虻。

中年

40歲左右，他(ta)成了雅(ya)典的(de)(de)遠近聞名的(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)。他(ta)在雅(ya)典和當時(shi)的(de)(de)許多智(zhi)者辯論哲(zhe)學問題，主要是關于倫理道(dao)德以(yi)及教育政治方面的(de)(de)問題，被認為是當時(shi)最有智(zhi)慧的(de)(de)人(ren)(ren)。

他(ta)(ta)提倡人們認識(shi)做人的(de)(de)(de)(de)道(dao)理，過有(you)(you)道(dao)德的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活。他(ta)(ta)把哲學定義(yi)為“愛(ai)智(zhi)慧(hui)”，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)一個重要觀點是(shi)：自(zi)(zi)己知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)自(zi)(zi)己無(wu)知(zhi)(zhi)(zhi)。許多(duo)有(you)(you)錢人家和窮人家的(de)(de)(de)(de)子弟常(chang)常(chang)聚集在他(ta)(ta)周圍，向他(ta)(ta)請教，蘇(su)(su)(su)格(ge)拉(la)底卻常(chang)說(shuo)：“我(wo)只知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)自(zi)(zi)己一無(wu)所知(zhi)(zhi)(zhi)。”他(ta)(ta)結論說(shuo)：“只有(you)(you)神(shen)(shen)才是(shi)智(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)答復(fu)是(shi)要指明人的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)是(shi)沒有(you)(you)什么(me)價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)或者(zhe)全無(wu)價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)，神(shen)(shen)并不(bu)是(shi)在說(shuo)蘇(su)(su)(su)格(ge)拉(la)底，他(ta)(ta)僅(jin)僅(jin)是(shi)用我(wo)的(de)(de)(de)(de)名字作為說(shuo)明，像(xiang)是(shi)在說(shuo)，人們啊，惟(wei)有(you)(you)像(xiang)蘇(su)(su)(su)格(ge)拉(la)底那樣(yang)知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)實際上是(shi)毫(hao)無(wu)價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)人，才是(shi)最(zui)有(you)(you)智(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)(de)人。”他(ta)(ta)以(yi)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)無(wu)知(zhi)(zhi)(zhi)而自(zi)(zi)豪，并認為人人都應(ying)承(cheng)認自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)無(wu)知(zhi)(zhi)(zhi)。

作為公民，他曾三次參軍作戰(zhan)，當過重裝步兵，在(zai)戰(zhan)爭中(zhong)(zhong)表現(xian)得頑強(qiang)勇敢，并不止一次在(zai)戰(zhan)斗中(zhong)(zhong)救(jiu)助受了(le)傷的士兵。此外，他還曾在(zai)雅典(dian)公民大會中(zhong)(zhong)擔任過陪審(shen)官。

遇難

在雅典恢復奴(nu)隸主(zhu)(zhu)民(min)主(zhu)(zhu)制后，蘇格拉底被控以藐視傳統宗教、引(yin)進新神、敗壞青(qing)年和(he)(he)反(fan)對民(min)主(zhu)(zhu)等(deng)罪名，并被判(pan)處死刑。他(ta)拒絕(jue)了朋友(you)和(he)(he)學(xue)生要他(ta)乞求赦免和(he)(he)外出逃亡(wang)的建議，飲下毒酒而死，終年70歲(sui)。

蘇(su)格(ge)(ge)拉底確實(shi)主張(zhang)了(le)一(yi)個新神(shen)，他是道(dao)德善(shan)(shan)(shan)、智慧真(zhen)的(de)(de)源泉：宇(yu)宙理性的(de)(de)神(shen)。這個宇(yu)宙理性神(shen)是蘇(su)格(ge)(ge)拉底的(de)(de)哲(zhe)學追求——真(zhen)正(zheng)的(de)(de)善(shan)(shan)(shan)——的(de)(de)終(zhong)極(ji)根據，人能有(you)知識，是因(yin)為人得到了(le)神(shen)的(de)(de)特別關愛，被賦予了(le)神(shen)性的(de)(de)一(yi)部分(fen)，因(yin)而(er)有(you)了(le)靈(ling)魂，有(you)了(le)愛智的(de)(de)心靈(ling)和理智。但是人應當(dang)明白，你所具(ju)有(you)的(de)(de)那(nei)點靈(ling)魂同(tong)神(shen)的(de)(de)智慧是無(wu)法比擬的(de)(de)。所以(yi)這個新的(de)(de)理性神(shen)的(de)(de)觀(guan)念(nian)和關于(yu)人當(dang)“自知無(wu)知”的(de)(de)教(jiao)導，就成了(le)激發和推動人追求真(zhen)知與批判不真(zhen)不善(shan)(shan)(shan)、偽(wei)真(zhen)偽(wei)善(shan)(shan)(shan)的(de)(de)強大力(li)量。

蘇(su)格拉底(di)熱愛雅(ya)典(dian)城(cheng)邦，他更不容許最神(shen)圣的(de)(de)信仰有(you)(you)絲毫(hao)的(de)(de)被褻瀆，因此，他毅然選擇死亡(wang)。他并(bing)非不珍惜(xi)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)生(sheng)命，但他更注重(zhong)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)靈魂，他相信神(shen)無(wu)處不在，無(wu)所不能，萬(wan)事萬(wan)物都是神(shen)有(you)(you)意識有(you)(you)目的(de)(de)的(de)(de)巧妙的(de)(de)安(an)排。他沒有(you)(you)背叛神(shen)，既(ji)然如此，死亡(wang)也(ye)就是神(shen)對他的(de)(de)召喚(huan)，他還(huan)有(you)(you)什么可(ke)猶豫的(de)(de)呢？也(ye)許人(ren)(ren)們笑(xiao)他，笑(xiao)他天真，笑(xiao)他頑固，執迷不悟，但是惟(wei)有(you)(you)那些真正洞(dong)察了(le)他內心世(shi)界的(de)(de)人(ren)(ren)，才會(hui)為他的(de)(de)智(zhi)慧與忠誠所折服:智(zhi)慧使(shi)他看到并(bing)一直緊緊關注著的(de)(de)眾人(ren)(ren)未曾(ceng)察覺的(de)(de)美德(de)，忠誠的(de)(de)是于(yu)(yu)他自(zi)(zi)己(ji)熱愛的(de)(de)城(cheng)邦，于(yu)(yu)他一生(sheng)遵從的(de)(de)法律，于(yu)(yu)他永恒(heng)不變的(de)(de)理想追(zhui)求。

在(zai)蘇格(ge)拉底(di)一(yi)(yi)案(an)中，一(yi)(yi)方是追求真(zhen)理、舍身取義(yi)的(de)偉大哲(zhe)人，另一(yi)(yi)方則(ze)是以(yi)民主自由為(wei)標(biao)榜、被視為(wei)民主政(zheng)治源頭的(de)雅(ya)典城邦。孰(shu)(shu)是孰(shu)(shu)非，誰善誰惡(e)，不那么涇渭(wei)分(fen)明，感情(qing)上的(de)取舍則(ze)成(cheng)為(wei)一(yi)(yi)種痛苦的(de)折磨，因而其悲劇(ju)色彩愈加彰顯。

蘇(su)(su)格拉底無(wu)論(lun)是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)前還(huan)是(shi)(shi)(shi)死后，都(dou)有一大批(pi)狂熱的崇拜者(zhe)和(he)一大批(pi)激(ji)烈的反對者(zhe)。他一生(sheng)(sheng)沒留下(xia)任何著作，他的行為(wei)和(he)學說(shuo)(shuo)，主要是(shi)(shi)(shi)通過他的學生(sheng)(sheng)柏拉圖和(he)色諾芬著作中的記載流傳下(xia)來。關(guan)于蘇(su)(su)格拉底的生(sheng)(sheng)平和(he)學說(shuo)(shuo)，由(you)于從古代以來就有各種不同的記載和(he)說(shuo)(shuo)法，一直是(shi)(shi)(shi)學術界討(tao)論(lun)最多的一個問題。

但(dan)他的(de)影響卻是(shi)巨大(da)(da)的(de)。在(zai)歐洲(zhou)文化(hua)史(shi)(shi)上(shang)，他一(yi)直被看作(zuo)是(shi)為追求真理而死的(de)圣人(ren)，幾乎(hu)與孔子在(zai)中(zhong)國歷史(shi)(shi)上(shang)所(suo)占的(de)地位相同。哲學(xue)史(shi)(shi)家(jia)往往把(ba)他作(zuo)為古(gu)希(xi)臘哲學(xue)發(fa)展史(shi)(shi)的(de)分水(shui)嶺，將(jiang)他之(zhi)前的(de)哲學(xue)稱為前蘇格拉底哲學(xue)。他以(yi)一(yi)種(zhong)對哲學(xue)的(de)嶄新(xin)理解開創了希(xi)臘哲學(xue)的(de)新(xin)紀(ji)元，更以(yi)其(qi)靈(ling)魂轉世(shi)與凈化(hua)的(de)基(ji)本(ben)思想，給柏(bo)拉圖以(yi)極其(qi)深(shen)刻巨大(da)(da)的(de)影響，并(bing)通過他們一(yi)直影響到希(xi)臘化(hua)羅(luo)馬時代乃至后世(shi)的(de)西方哲學(xue)。

思想

要(yao)研究蘇格(ge)拉(la)底(di)(di)(di)的(de)(de)哲學信仰并不是(shi)(shi)一(yi)件簡(jian)單的(de)(de)事(shi)：由于他完全沒有(you)留下半點自己的(de)(de)著(zhu)作，我(wo)們(men)(men)只能(neng)從柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)和色諾芬(fen)的(de)(de)記(ji)(ji)(ji)載(zai)中(zhong)加以探索，然而他們(men)(men)兩(liang)人的(de)(de)記(ji)(ji)(ji)載(zai)又(you)往(wang)往(wang)是(shi)(shi)互(hu)相(xiang)(xiang)矛(mao)盾的(de)(de)，因此(ci)對于何(he)者的(de)(de)記(ji)(ji)(ji)載(zai)更接近真相(xiang)(xiang)一(yi)直是(shi)(shi)爭論的(de)(de)話題。有(you)些人認為蘇格(ge)拉(la)底(di)(di)(di)其(qi)實沒有(you)任何(he)特定(ding)的(de)(de)信仰，而是(shi)(shi)只會加以盤問每種信仰；柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)在《理(li)(li)想國》中(zhong)發表(biao)的(de)(de)冗長理(li)(li)論其(qi)實是(shi)(shi)柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)自身(shen)的(de)(de)想法。要(yao)從記(ji)(ji)(ji)載(zai)中(zhong)區分柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)和蘇格(ge)拉(la)底(di)(di)(di)兩(liang)人的(de)(de)概念(nian)相(xiang)(xiang)當的(de)(de)困(kun)難(nan)，同時要(yao)解釋他們(men)(men)的(de)(de)概念(nian)又(you)更為困(kun)難(nan)。也(ye)因此(ci)，要(yao)從柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)和色諾芬(fen)等人的(de)(de)記(ji)(ji)(ji)載(zai)中(zhong)尋找蘇格(ge)拉(la)底(di)(di)(di)的(de)(de)理(li)(li)念(nian)并不簡(jian)單——必(bi)須留意(yi)這(zhe)些理(li)(li)念(nian)很(hen)可能(neng)不是(shi)(shi)蘇格(ge)拉(la)底(di)(di)(di)本人所提出的(de)(de)，而可能(neng)更接近于這(zhe)些記(ji)(ji)(ji)載(zai)者自己的(de)(de)看法。

從對話(hua)錄(lu)里得到的(de)證據顯示(shi)蘇(su)格(ge)拉(la)(la)(la)(la)底只有兩個導(dao)師：文法家(jia)普(pu)羅迪科斯（Prodicus）、以及一名女祭司狄奧提(ti)瑪(ma)（Diotima），狄奧提(ti)瑪(ma)教(jiao)導(dao)了(le)蘇(su)格(ge)拉(la)(la)(la)(la)底有關(guan)愛的(de)知識。一些對話(hua)錄(lu)也顯示(shi)出蘇(su)格(ge)拉(la)(la)(la)(la)底曾受到了(le)當(dang)時的(de)思想(xiang)家(jia)如巴門尼德和阿(a)(a)那(nei)(nei)克薩(sa)哥拉(la)(la)(la)(la)的(de)影響(xiang)，歷史記(ji)載(zai)通常也將這(zhe)兩人視為是蘇(su)格(ge)拉(la)(la)(la)(la)底的(de)導(dao)師。古典歷史學者John Burnet主(zhu)張蘇(su)格(ge)拉(la)(la)(la)(la)底的(de)主(zhu)要(yao)導(dao)師是阿(a)(a)那(nei)(nei)克薩(sa)哥拉(la)(la)(la)(la)派(pai)(pai)的(de)學者阿(a)(a)基勞斯（Archelaus），有關(guan)阿(a)(a)基勞斯的(de)記(ji)載(zai)其實也是蘇(su)格(ge)拉(la)(la)(la)(la)底自己(ji)的(de)理論。而Eric A. Havelock則(ze)認為蘇(su)格(ge)拉(la)(la)(la)(la)底與(yu)阿(a)(a)那(nei)(nei)克薩(sa)哥拉(la)(la)(la)(la)派(pai)(pai)的(de)關(guan)系證明了(le)他與(yu)柏拉(la)(la)(la)(la)圖的(de)哲學理念差異(yi)。

在(zai)蘇格(ge)拉(la)底以前，希臘的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)主要(yao)研(yan)究宇宙的(de)(de)(de)本源是(shi)(shi)(shi)什(shen)(shen)么(me)(me)(me)(me)(me)，世界是(shi)(shi)(shi)由什(shen)(shen)么(me)(me)(me)(me)(me)構成(cheng)的(de)(de)(de)等問題(ti)，后(hou)人(ren)(ren)稱之(zhi)為(wei)(wei)“自(zi)然哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)”。蘇格(ge)拉(la)底認為(wei)(wei)再研(yan)究這些問題(ti)對拯(zheng)救國(guo)家(jia)沒有(you)什(shen)(shen)么(me)(me)(me)(me)(me)現實(shi)意義。他(ta)曾說(shuo)：我的(de)(de)(de)朋友不是(shi)(shi)(shi)城外的(de)(de)(de)樹木，而是(shi)(shi)(shi)城內的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，正是(shi)(shi)(shi)出于這種對國(guo)家(jia)和人(ren)(ren)民命運(yun)的(de)(de)(de)關心，蘇格(ge)拉(la)底開始研(yan)究人(ren)(ren)類(lei)本身，即研(yan)究人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)倫(lun)理問題(ti)，如什(shen)(shen)么(me)(me)(me)(me)(me)是(shi)(shi)(shi)正義，什(shen)(shen)么(me)(me)(me)(me)(me)是(shi)(shi)(shi)非正義；什(shen)(shen)么(me)(me)(me)(me)(me)是(shi)(shi)(shi)勇(yong)敢，什(shen)(shen)么(me)(me)(me)(me)(me)是(shi)(shi)(shi)怯懦；什(shen)(shen)么(me)(me)(me)(me)(me)是(shi)(shi)(shi)誠實(shi)，什(shen)(shen)么(me)(me)(me)(me)(me)是(shi)(shi)(shi)虛偽；什(shen)(shen)么(me)(me)(me)(me)(me)是(shi)(shi)(shi)智慧(hui)，知識是(shi)(shi)(shi)怎樣得(de)來的(de)(de)(de)；什(shen)(shen)么(me)(me)(me)(me)(me)是(shi)(shi)(shi)國(guo)家(jia)，具有(you)什(shen)(shen)么(me)(me)(me)(me)(me)品質的(de)(de)(de)人(ren)(ren)才能治理好國(guo)家(jia)，治國(guo)人(ren)(ren)才應(ying)該如何培養，等等。蘇格(ge)拉(la)底認為(wei)(wei)：哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)(de)定義應(ying)該是(shi)(shi)(shi)熱(re)愛智慧(hui)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，而不是(shi)(shi)(shi)有(you)智慧(hui)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，后(hou)人(ren)(ren)稱蘇格(ge)拉(la)底的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)為(wei)(wei)“倫(lun)理哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)”。他(ta)為(wei)(wei)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)研(yan)究開創了一(yi)個(ge)新的(de)(de)(de)領域，使哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)“從天上回到了人(ren)(ren)間”，在(zai)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史上具有(you)偉大的(de)(de)(de)意義。

蘇格拉底的哲學思(si)想主(zhu)要體(ti)現在以下幾個方面：

心靈

從(cong)智者開始(shi)，古(gu)希(xi)臘哲學(xue)(xue)由(you)注重對(dui)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)本身的(de)研(yan)究轉變(bian)到注重對(dui)社會倫理(li)和(he)(he)人(ren)(ren)的(de)研(yan)究。但他(ta)(ta)們只停留在(zai)感(gan)性的(de)階段，只能得出相(xiang)對(dui)主義的(de)結論(lun)。到蘇(su)格(ge)拉底才(cai)根(gen)本改變(bian)了(le)這(zhe)種狀況(kuang)。蘇(su)格(ge)拉底要(yao)求作“心靈(ling)的(de)轉向”，把哲學(xue)(xue)從(cong)研(yan)究自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)轉向研(yan)究自(zi)(zi)(zi)(zi)我，即后(hou)來人(ren)(ren)們所(suo)常(chang)(chang)說的(de)，將(jiang)哲學(xue)(xue)從(cong)天(tian)上(shang)拉回到人(ren)(ren)間。他(ta)(ta)認為對(dui)于自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)真理(li)的(de)追求是(shi)無(wu)窮無(wu)盡的(de)；感(gan)覺世(shi)界(jie)常(chang)(chang)變(bian)，因而得來的(de)知(zhi)識也(ye)是(shi)不確定(ding)的(de)。蘇(su)格(ge)拉底要(yao)追求一(yi)(yi)種不變(bian)的(de)、確定(ding)的(de)、永恒的(de)真理(li)，這(zhe)就不能求諸自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)外界(jie)，而要(yao)返求于己，研(yan)究自(zi)(zi)(zi)(zi)我。他(ta)(ta)的(de)名(ming)言是(shi)認識你(ni)自(zi)(zi)(zi)(zi)己。從(cong)蘇(su)格(ge)拉底開始(shi)，自(zi)(zi)(zi)(zi)我和(he)(he)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)明顯地區別開來；人(ren)(ren)不再僅(jin)僅(jin)是(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)一(yi)(yi)部分，而是(shi)和(he)(he)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)不同的(de)另一(yi)(yi)種獨特(te)的(de)實體。

靈魂

蘇(su)格拉(la)底(di)(di)關(guan)于靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)說，進一步使精(jing)神和(he)(he)物質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)化(hua)更加明朗(lang)起(qi)來。蘇(su)格拉(la)底(di)(di)以前(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)，早已(yi)有(you)靈(ling)魂不(bu)滅的(de)(de)(de)(de)(de)說法，已(yi)經(jing)有(you)唯心主義和(he)(he)唯物主義對(dui)立的(de)(de)(de)(de)(de)萌(meng)芽。但在他(ta)以前(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)對(dui)于靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)(kan)法還比較模糊，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)還將(jiang)靈(ling)魂看(kan)(kan)成(cheng)是最精(jing)細的(de)(de)(de)(de)(de)物質(zhi)(zhi)，因而，唯心主義和(he)(he)唯物主義的(de)(de)(de)(de)(de)界限還不(bu)明確(que)。到蘇(su)格拉(la)底(di)(di)才明確(que)地將(jiang)靈(ling)魂看(kan)(kan)成(cheng)是與(yu)物質(zhi)(zhi)有(you)本質(zhi)(zhi)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神實體。在蘇(su)格拉(la)底(di)(di)看(kan)(kan)來，事物的(de)(de)(de)(de)(de)產生與(yu)滅亡，不(bu)過是某種東西的(de)(de)(de)(de)(de)聚合和(he)(he)分(fen)散。他(ta)將(jiang)精(jing)神和(he)(he)物質(zhi)(zhi)明確(que)對(dui)立起(qi)來的(de)(de)(de)(de)(de)觀點，成(cheng)為哲(zhe)學(xue)史(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)濫觴(shang)。

真理

據亞里(li)士多德記載(zai)，蘇格拉(la)(la)底放棄了(le)對自然(ran)世界的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)，想在倫理(li)(li)(li)問題上求得普遍真(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)，開始(shi)為(wei)事(shi)(shi)(shi)物尋(xun)求定(ding)義(yi)(yi)(yi)(yi)。他(ta)(ta)反(fan)對智者(zhe)們的(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)對主義(yi)(yi)(yi)(yi)，認(ren)(ren)為(wei)“意(yi)(yi)見(jian)”可(ke)以(yi)(yi)有(you)各(ge)種各(ge)樣，“真(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)”卻(que)只能(neng)有(you)一個；“意(yi)(yi)見(jian)”可(ke)以(yi)(yi)隨各(ge)人以(yi)(yi)及(ji)其(qi)他(ta)(ta)條件而變(bian)化(hua)，“真(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)”卻(que)是(shi)永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)(de)，不變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)。在柏拉(la)(la)圖早期對話中，討論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)主題幾乎都是(shi)如何為(wei)倫理(li)(li)(li)道德下(xia)定(ding)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)問題。蘇格拉(la)(la)底所(suo)追求的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)要求認(ren)(ren)識“美自身(shen)”、“正(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)自身(shen)”，這(zhe)是(shi)美和正(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)普遍定(ding)義(yi)(yi)(yi)(yi)，是(shi)真(zhen)(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)知識，也就是(shi)柏拉(la)(la)圖所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)“美的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)念”、“正(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)念”。這(zhe)是(shi)西方哲(zhe)學(xue)史上“理(li)(li)(li)念論(lun)”的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)初形式。蘇格拉(la)(la)底還進一步指出，自然(ran)界的(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)果(guo)系列是(shi)無窮無盡的(de)(de)(de)(de)(de)，如果(guo)哲(zhe)學(xue)只去尋(xun)求這(zhe)種因(yin)果(guo)，就不可(ke)能(neng)認(ren)(ren)識事(shi)(shi)(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)終(zhong)原因(yin)。他(ta)(ta)認(ren)(ren)為(wei)事(shi)(shi)(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)終(zhong)原因(yin)是(shi)“善(shan)”，這(zhe)就是(shi)事(shi)(shi)(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)性。他(ta)(ta)以(yi)(yi)目的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)代替了(le)對事(shi)(shi)(shi)物因(yin)果(guo)關系的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)，為(wei)以(yi)(yi)后的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)開辟了(le)道路。

辯證

助產術和揭露矛(mao)盾(dun)的辯證法

蘇(su)(su)(su)(su)(su)格(ge)拉(la)(la)底(di)(di)(di)認為(wei)(wei)一切(qie)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)，均從(cong)疑難(nan)中(zhong)(zhong)產(chan)生(sheng)，愈(yu)求進步(bu)疑難(nan)愈(yu)多，疑難(nan)愈(yu)多進步(bu)愈(yu)大(da)。蘇(su)(su)(su)(su)(su)格(ge)拉(la)(la)底(di)(di)(di)承(cheng)認他(ta)(ta)(ta)(ta)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)本(ben)來(lai)沒有(you)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)，而(er)他(ta)(ta)(ta)(ta)又要(yao)教授別(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個矛盾(dun)(dun)，他(ta)(ta)(ta)(ta)是這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)解決的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)并不(bu)是由(you)他(ta)(ta)(ta)(ta)灌輸給人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)是人(ren)(ren)(ren)們(men)原來(lai)已(yi)經(jing)具有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；人(ren)(ren)(ren)們(men)已(yi)在(zai)心(xin)上懷了“胎”，不(bu)過自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)還不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)道，蘇(su)(su)(su)(su)(su)格(ge)拉(la)(la)底(di)(di)(di)像(xiang)一個“助(zhu)產(chan)婆”，幫助(zhu)別(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)產(chan)生(sheng)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)。蘇(su)(su)(su)(su)(su)格(ge)拉(la)(la)底(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)助(zhu)產(chan)術，集中(zhong)(zhong)表現在(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)經(jing)常采用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“詰(jie)問(wen)(wen)式(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)(shi)中(zhong)(zhong)，以(yi)(yi)提問(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)式(shi)(shi)揭(jie)露(lu)對方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種命題、學(xue)說中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)(dun)，以(yi)(yi)動搖對方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)論證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎，指(zhi)明對方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)知(zhi)(zhi)(zhi)；在(zai)詰(jie)問(wen)(wen)中(zhong)(zhong)，蘇(su)(su)(su)(su)(su)格(ge)拉(la)(la)底(di)(di)(di)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)并不(bu)給予(yu)正(zheng)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、積(ji)極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)答(da)，因為(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)承(cheng)認自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)無(wu)知(zhi)(zhi)(zhi)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)式(shi)(shi)一般被稱(cheng)為(wei)(wei)“蘇(su)(su)(su)(su)(su)格(ge)拉(la)(la)底(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷刺”。蘇(su)(su)(su)(su)(su)格(ge)拉(la)(la)底(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)是由(you)愛利亞(ya)學(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯推(tui)論和愛利亞(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)芝(zhi)諾(nuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反證法(fa)(fa)發(fa)展而(er)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。將一般性從(cong)從(cong)特(te)殊事例歸納開來(lai)，認為(wei)(wei)一般先于(yu)和高于(yu)特(te)殊，是一種獨立自(zi)(zi)(zi)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)。在(zai)蘇(su)(su)(su)(su)(su)格(ge)拉(la)(la)底(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷刺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消(xiao)極(ji)形(xing)式(shi)(shi)中(zhong)(zhong)存在(zai)著(zhu)揭(jie)露(lu)矛盾(dun)(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證思(si)維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)極(ji)成果(guo)。蘇(su)(su)(su)(su)(su)氏自(zi)(zi)(zi)比產(chan)婆，從(cong)談話(hua)中(zhong)(zhong)用剝繭(jian)抽絲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)，使對方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)逐漸了解自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)知(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)發(fa)現自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯誤，建(jian)立正(zheng)確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)觀念。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種談話(hua)也有(you)幾(ji)個特(te)點：第一，談話(hua)是借助(zhu)于(yu)問(wen)(wen)答(da)，以(yi)(yi)弄清對方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)路(lu)，使其自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)發(fa)現真理。唯在(zai)談話(hua)進行中(zhong)(zhong)，蘇(su)(su)(su)(su)(su)氏則(ze)偏重于(yu)問(wen)(wen)，他(ta)(ta)(ta)(ta)不(bu)輕易回(hui)答(da)對方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題。他(ta)(ta)(ta)(ta)只要(yao)求對方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)回(hui)答(da)他(ta)(ta)(ta)(ta)所提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題，他(ta)(ta)(ta)(ta)以(yi)(yi)謙和的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)發(fa)問(wen)(wen)，由(you)對方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)回(hui)答(da)中(zhong)(zhong)而(er)導(dao)引(yin)出(chu)其他(ta)(ta)(ta)(ta)問(wen)(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)料，直至(zhi)最(zui)后由(you)于(yu)不(bu)斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詰(jie)詢，使青(qing)年承(cheng)認他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)知(zhi)(zhi)(zhi)。在(zai)發(fa)問(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)，蘇(su)(su)(su)(su)(su)氏給予(yu)學(xue)生(sheng)以(yi)(yi)最(zui)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧，此(ci)即(ji)有(you)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蘇(su)(su)(su)(su)(su)格(ge)拉(la)(la)底(di)(di)(di)反詰(jie)法(fa)(fa)（Socratic irony）。蘇(su)(su)(su)(su)(su)格(ge)拉(la)(la)底(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)，在(zai)西(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)哲學(xue)史(shi)上，是最(zui)早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)(shi)。

從哲(zhe)學(xue)思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)發(fa)展看，蘇格(ge)拉(la)底提(ti)出(chu)精(jing)神實體(ti)和(he)物質實體(ti)的(de)(de)(de)區(qu)分，使唯(wei)心主(zhu)(zhu)義和(he)唯(wei)物主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)對立脫(tuo)離了早(zao)期哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)樸素狀態，進入更(geng)加成(cheng)熟的(de)(de)(de)階段；他(ta)將早(zao)期希臘哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)們(men)格(ge)言式(shi)的(de)(de)(de)倫理思(si)(si)想(xiang)(xiang)提(ti)到(dao)了哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)高度(du)；他(ta)以邏輯辯論的(de)(de)(de)方(fang)式(shi)啟發(fa)思(si)(si)想(xiang)(xiang)、揭(jie)露矛盾，以辯證思(si)(si)維的(de)(de)(de)方(fang)法深(shen)入到(dao)事物的(de)(de)(de)本質。這一切對哲(zhe)學(xue)思(si)(si)維的(de)(de)(de)發(fa)展都有(you)(you)貢獻(xian)。但是，他(ta)作為西方(fang)哲(zhe)學(xue)史上第一個具有(you)(you)系統思(si)(si)想(xiang)(xiang)觀的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)，開始了主(zhu)(zhu)體(ti)和(he)理性、抽象(xiang)思(si)(si)維，以自然神論代替宗教神話(hua)的(de)(de)(de)時(shi)代。

教育

蘇(su)格拉底終生從事教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)工作(zuo)(zuo)，具有豐富的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)實踐經(jing)驗并有自己的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)理論。但是(shi)(shi)他(ta)并沒有創辦自己的(de)(de)(de)學校。那(nei)么他(ta)在哪里施教(jiao)(jiao)(jiao)呢？他(ta)怎么施教(jiao)(jiao)(jiao)呢？廣場、廟宇、街頭、商店、作(zuo)(zuo)坊、體育(yu)館等等，都是(shi)(shi)他(ta)施教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)場所。青年人(ren)(ren)(ren)、老年人(ren)(ren)(ren)、有錢(qian)(qian)人(ren)(ren)(ren)、窮人(ren)(ren)(ren)、農民、手藝人(ren)(ren)(ren)、貴族、平民都是(shi)(shi)他(ta)施教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)對(dui)象，不(bu)論是(shi)(shi)誰，只(zhi)要向他(ta)求教(jiao)(jiao)(jiao)，他(ta)都熱(re)情施教(jiao)(jiao)(jiao)。當時(shi)的(de)(de)(de)其他(ta)教(jiao)(jiao)(jiao)師──智者(zhe)，是(shi)(shi)收取學費(fei)的(de)(de)(de)，他(ta)們以當教(jiao)(jiao)(jiao)師作(zuo)(zuo)為(wei)賺錢(qian)(qian)的(de)(de)(de)手段，而(er)蘇(su)格拉底教(jiao)(jiao)(jiao)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)不(bu)收學費(fei)的(de)(de)(de)，他(ta)是(shi)(shi)為(wei)城邦的(de)(de)(de)利益而(er)教(jiao)(jiao)(jiao)人(ren)(ren)(ren)，是(shi)(shi)義務教(jiao)(jiao)(jiao)師。他(ta)認(ren)為(wei)，教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)對(dui)一個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)長非常重要。他(ta)認(ren)為(wei)，無論是(shi)(shi)天(tian)資比(bi)(bi)較(jiao)聰明(ming)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)還是(shi)(shi)天(tian)資比(bi)(bi)較(jiao)魯鈍的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，如果他(ta)們決心要得到值得稱道(dao)的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)就，都必須(xu)勤學苦練才行(xing)。

蘇格(ge)拉(la)底的(de)(de)教育目(mu)的(de)(de)是造(zao)就治國(guo)人(ren)才(cai)。伯里克利死后，雅典由于沒有好的(de)(de)領導(dao)人(ren)，民(min)主制度變(bian)成了(le)(le)極端民(min)主，變(bian)成了(le)(le)無政府主義，連國(guo)家領導(dao)人(ren)都用抓(zhua)鬮或抽(chou)簽的(de)(de)辦法選出來。蘇格(ge)拉(la)底對此十(shi)分痛心(xin)。他(ta)認為(wei)治國(guo)人(ren)才(cai)必須(xu)受(shou)過良好的(de)(de)教育，主張(zhang)通過教育來培養治國(guo)人(ren)才(cai)。為(wei)了(le)(le)培養治國(guo)人(ren)才(cai)，他(ta)付出了(le)(le)畢(bi)生的(de)(de)精力。

關于教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)內容，他主(zhu)張(zhang)首先要(yao)培養(yang)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)美(mei)德(de)(de)，教(jiao)人(ren)(ren)學(xue)會(hui)做人(ren)(ren)，成為有(you)德(de)(de)行的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)；其次要(yao)教(jiao)人(ren)(ren)學(xue)習廣博(bo)而(er)實(shi)用的(de)(de)(de)(de)知識(shi)。他認為，治國者必須具有(you)廣博(bo)的(de)(de)(de)(de)知識(shi)。他說，在所有(you)的(de)(de)(de)(de)事情上，凡受(shou)到尊敬和贊揚的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)都(dou)是(shi)那(nei)些知識(shi)最(zui)廣博(bo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，而(er)受(shou)人(ren)(ren)譴責和輕視的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，都(dou)是(shi)那(nei)些最(zui)無知的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)；最(zui)后，他主(zhu)張(zhang)教(jiao)人(ren)(ren)鍛煉身體。他認為，健康的(de)(de)(de)(de)身體無論在平時(shi)還是(shi)在戰時(shi)，對(dui)體力活動和思維活動都(dou)是(shi)十分重要(yao)的(de)(de)(de)(de)。而(er)健康的(de)(de)(de)(de)身體不是(shi)天生的(de)(de)(de)(de)，只(zhi)有(you)通過鍛煉才能(neng)使人(ren)(ren)身體強(qiang)壯(zhuang)。

在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)上，蘇格(ge)(ge)拉(la)底(di)通(tong)過(guo)長期的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)實踐，形成了自(zi)己一(yi)套獨特的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)法(fa)，人(ren)們稱(cheng)之(zhi)為“蘇格(ge)(ge)拉(la)底(di)方(fang)(fang)法(fa)”，他(ta)本人(ren)則稱(cheng)之(zhi)為“產(chan)婆(po)(po)術”。他(ta)母親是(shi)產(chan)婆(po)(po)，他(ta)借此(ci)比喻他(ta)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)方(fang)(fang)法(fa)。他(ta)母親的(de)(de)(de)產(chan)婆(po)(po)術是(shi)為嬰兒接生，而他(ta)的(de)(de)(de)“產(chan)婆(po)(po)術”教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)法(fa)則是(shi)為思(si)想(xiang)接生，是(shi)要(yao)引導人(ren)們產(chan)生正確(que)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)。

“蘇格(ge)拉(la)(la)底方法”自始至終是以師生(sheng)(sheng)問答(da)的(de)形式(shi)進行的(de)，所以又叫“問答(da)法”。蘇格(ge)拉(la)(la)底在教學生(sheng)(sheng)獲得某種概(gai)念時，不(bu)是把這種概(gai)念直接(jie)告(gao)訴學生(sheng)(sheng)，而是先向學生(sheng)(sheng)提(ti)出(chu)問題(ti)，讓學生(sheng)(sheng)回答(da)，如果(guo)學生(sheng)(sheng)回答(da)錯了，他也不(bu)直接(jie)糾正，而是提(ti)出(chu)另(ling)外的(de)問題(ti)引導學生(sheng)(sheng)思考，從而一(yi)(yi)步(bu)一(yi)(yi)步(bu)得出(chu)正確的(de)結(jie)論。它(ta)為(wei)啟發式(shi)教學奠定了基礎。

蘇格拉底倡導的問(wen)答(da)(da)法對后世影響很(hen)大，直到今天，問(wen)答(da)(da)法仍然是一種重(zhong)要的教(jiao)學方法。

蘇格(ge)(ge)拉(la)底(di)教學(xue)中(zhong)有(you)過這(zhe)樣一(yi)(yi)件事發生，在開(kai)學(xue)的(de)第一(yi)(yi)天，蘇格(ge)(ge)拉(la)底(di)對(dui)他(ta)(ta)的(de)學(xue)生們說(shuo)：“今天我們只(zhi)做(zuo)(zuo)一(yi)(yi)件事，每個(ge)(ge)人(ren)盡量把手(shou)臂往(wang)前(qian)甩，然后(hou)再往(wang)后(hou)甩。”說(shuo)著，他(ta)(ta)做(zuo)(zuo)了(le)一(yi)(yi)遍(bian)示范。“從今天開(kai)始，每天做(zuo)(zuo)300下，大家能做(zuo)(zuo)到嗎？”學(xue)生都笑(xiao)了(le)，這(zhe)么簡(jian)單的(de)事，誰(shui)做(zuo)(zuo)不到呢。可是(shi)(shi)一(yi)(yi)年以后(hou)，蘇格(ge)(ge)拉(la)底(di)再問(wen)的(de)時候(hou)，他(ta)(ta)的(de)全(quan)部學(xue)生中(zhong)卻只(zhi)有(you)一(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)堅持了(le)下來，后(hou)來這(zhe)個(ge)(ge)人(ren)繼他(ta)(ta)之(zhi)后(hou)成(cheng)為(wei)新一(yi)(yi)代思想家，這(zhe)個(ge)(ge)人(ren)叫柏(bo)拉(la)圖。蘇格(ge)(ge)拉(la)底(di)其(qi)實有(you)一(yi)(yi)個(ge)(ge)助手(shou)，這(zhe)個(ge)(ge)助手(shou)才是(shi)(shi)他(ta)(ta)真正(zheng)的(de)繼承人(ren)。

蘇格拉底有著屬于他自(zi)己的教學(xue)方(fang)案

一(yi)(yi)(yi)天，在課堂上，哲學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)蘇(su)(su)(su)格拉(la)(la)底(di)拿出一(yi)(yi)(yi)個蘋果(guo)(guo)，站在講(jiang)臺(tai)前(qian)(qian)說：“請大(da)(da)家(jia)聞聞空氣(qi)中(zhong)(zhong)的(de)味道(dao)！”一(yi)(yi)(yi)位學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)舉手(shou)回(hui)答：“我聞到(dao)了(le)(le)，是(shi)蘋果(guo)(guo)的(de)香味！”蘇(su)(su)(su)格拉(la)(la)底(di)走下講(jiang)臺(tai)，舉著蘋果(guo)(guo)慢(man)慢(man)地(di)從每一(yi)(yi)(yi)個學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)面前(qian)(qian)走過，并叮囑道(dao)：“大(da)(da)家(jia)再仔細(xi)聞一(yi)(yi)(yi)聞，空氣(qi)中(zhong)(zhong)有(you)(you)沒有(you)(you)蘋果(guo)(guo)的(de)香味？”這時已(yi)有(you)(you)半數的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)舉起(qi)了(le)(le)手(shou)。蘇(su)(su)(su)格拉(la)(la)底(di)回(hui)到(dao)講(jiang)臺(tai)上，又(you)重(zhong)新提(ti)出剛才的(de)問題。這一(yi)(yi)(yi)次，除(chu)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)沒有(you)(you)舉手(shou)外，其他(ta)人全都舉起(qi)了(le)(le)手(shou)。蘇(su)(su)(su)格拉(la)(la)底(di)走到(dao)這位學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)面前(qian)(qian)問：“難道(dao)你(ni)真(zhen)的(de)什么氣(qi)味也(ye)沒聞到(dao)嗎？”那(nei)個學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)肯定(ding)地(di)說：“我真(zhen)的(de)什么也(ye)沒聞到(dao)！”這時，蘇(su)(su)(su)格拉(la)(la)底(di)對(dui)(dui)大(da)(da)家(jia)宣布：“他(ta)是(shi)對(dui)(dui)的(de)，因為這是(shi)一(yi)(yi)(yi)只假蘋果(guo)(guo)。”這個學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)就是(shi)后來大(da)(da)名鼎鼎的(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)柏(bo)拉(la)(la)圖。

倫理

蘇格拉(la)底(di)建(jian)立了(le)一種(zhong)(zhong)知(zhi)識(shi)(shi)即道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)倫(lun)理(li)思(si)(si)(si)(si)(si)想體系(xi)(xi)，其中心是(shi)探(tan)討人(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)和(he)(he)(he)善(shan)德(de)(de)(de)(de)(de)。他強調(diao)人(ren)(ren)(ren)們(men)應(ying)該認(ren)(ren)識(shi)(shi)社(she)會生活(huo)的(de)(de)(de)普(pu)(pu)遍法則和(he)(he)(he)“認(ren)(ren)識(shi)(shi)自己”，認(ren)(ren)為(wei)人(ren)(ren)(ren)們(men)在現實生活(huo)中獲得的(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)(zhong)有益(yi)的(de)(de)(de)或有害的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)和(he)(he)(he)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)規范都(dou)是(shi)相(xiang)對(dui)的(de)(de)(de)，只(zhi)有探(tan)求普(pu)(pu)遍的(de)(de)(de)、絕對(dui)的(de)(de)(de)善(shan)的(de)(de)(de)概(gai)念(nian)(nian)，把(ba)握(wo)概(gai)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)真知(zhi)識(shi)(shi)，才(cai)是(shi)人(ren)(ren)(ren)們(men)最高(gao)的(de)(de)(de)生活(huo)目(mu)的(de)(de)(de)和(he)(he)(he)至善(shan)的(de)(de)(de)美(mei)德(de)(de)(de)(de)(de)。蘇格拉(la)底(di)認(ren)(ren)為(wei)，一個人(ren)(ren)(ren)要有道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)就必須有道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)，一切不道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)行為(wei)都(dou)是(shi)無知(zhi)的(de)(de)(de)結(jie)果。人(ren)(ren)(ren)們(men)只(zhi)有擺脫物欲的(de)(de)(de)誘惑和(he)(he)(he)后天經驗的(de)(de)(de)局限(xian)，獲得概(gai)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)，才(cai)會有智慧、勇敢、節制和(he)(he)(he)正義(yi)(yi)等美(mei)德(de)(de)(de)(de)(de)。他認(ren)(ren)為(wei)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)能憑心靈(ling)和(he)(he)(he)神(shen)的(de)(de)(de)安(an)(an)排(pai)，道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)教育就是(shi)使(shi)人(ren)(ren)(ren)認(ren)(ren)識(shi)(shi)心靈(ling)和(he)(he)(he)神(shen)，聽從(cong)神(shen)靈(ling)的(de)(de)(de)訓(xun)示(shi)。這種(zhong)(zhong)禁(jin)欲主(zhu)義(yi)(yi)和(he)(he)(he)神(shen)秘主(zhu)義(yi)(yi)倫(lun)理(li)思(si)(si)(si)(si)(si)想，后來(lai)被安(an)(an)提(ti)斯(si)(si)泰尼繼承(cheng)和(he)(he)(he)發(fa)展，形(xing)成以(yi)(yi)強調(diao)禁(jin)欲為(wei)特征(zheng)的(de)(de)(de)犬儒(ru)學派；而蘇格拉(la)底(di)倫(lun)理(li)思(si)(si)(si)(si)(si)想中所包(bao)含的(de)(de)(de)快樂論(lun)思(si)(si)(si)(si)(si)想，則被亞里斯(si)(si)提(ti)卜繼承(cheng)和(he)(he)(he)發(fa)展，形(xing)成主(zhu)張享樂的(de)(de)(de)居勒尼學派。柏拉(la)圖全面(mian)繼承(cheng)了(le)蘇格拉(la)底(di)的(de)(de)(de)倫(lun)理(li)思(si)(si)(si)(si)(si)想體系(xi)(xi)，并進一步系(xi)(xi)統(tong)化、理(li)論(lun)化。蘇格拉(la)底(di)強調(diao)知(zhi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)重要性，認(ren)(ren)為(wei)倫(lun)理(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)要由理(li)智來(lai)決定，這種(zhong)(zhong)理(li)性主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)(si)想，在以(yi)(yi)后西(xi)方哲學思(si)(si)(si)(si)(si)想的(de)(de)(de)發(fa)展中，起(qi)了(le)積(ji)極(ji)作用(yong)

辯論

蘇格拉底經(jing)常(chang)和人辯(bian)論。辯(bian)論中他通(tong)過問(wen)答形式使(shi)對(dui)方(fang)糾正(zheng)、放(fang)棄原來的錯誤(wu)觀念并幫(bang)(bang)助(zhu)人產(chan)生(sheng)新思(si)想。這(zhe)種問(wen)答分為三步(bu)：第一步(bu)稱(cheng)為蘇格拉底諷刺，他認為這(zhe)是(shi)使(shi)人變得(de)聰(cong)明(ming)的一個必(bi)要的步(bu)驟，因為除非一個人很謙遜“自(zi)知(zhi)其無知(zhi)”，否(fou)則他不可(ke)能(neng)(neng)學(xue)到真知(zhi)。第二步(bu)叫(jiao)定義(yi)，在問(wen)答中經(jing)過反復詰難和歸(gui)納，從(cong)而得(de)出(chu)明(ming)確的定義(yi)和概(gai)念，第三步(bu)叫(jiao)助(zhu)產(chan)術，引導(dao)學(xue)生(sheng)自(zi)己進行思(si)索，自(zi)己得(de)出(chu)結論，正(zheng)如蘇格拉底自(zi)己所說，他雖(sui)無知(zhi)，卻能(neng)(neng)幫(bang)(bang)助(zhu)別人獲(huo)得(de)知(zhi)識，好像(xiang)他的母親是(shi)一個助(zhu)產(chan)婆一樣，雖(sui)年老不能(neng)(neng)生(sheng)育，但能(neng)(neng)接生(sheng)，能(neng)(neng)夠幫(bang)(bang)助(zhu)新的生(sheng)命誕生(sheng)。

蘇格拉底教他的(de)(de)(de)(de)朋友(you)歐提德謨斯也從(cong)不給他們現成的(de)(de)(de)(de)答(da)案，而是用反問(wen)和反駁的(de)(de)(de)(de)方法使學(xue)生在不知不覺中接受他的(de)(de)(de)(de)思想影(ying)響。請(qing)看一個他和學(xue)生問(wen)答(da)的(de)(de)(de)(de)有(you)趣的(de)(de)(de)(de)例子。

歐(ou)提德(de)謨(mo)斯：蘇格(ge)拉底，請(qing)問(wen)什么是善(shan)行？

蘇格(ge)拉底：盜(dao)竊(qie)、欺騙、把人當奴隸販賣，這幾種行為是善行還(huan)是惡行？

歐提德(de)謨斯：是惡行。

蘇格拉底：欺騙敵人是(shi)(shi)惡(e)行嗎？把俘虜來的敵人賣作奴隸是(shi)(shi)惡(e)行嗎？

歐(ou)提(ti)德(de)謨斯：這(zhe)是(shi)善行。不過，我說的是(shi)朋友(you)而不是(shi)敵(di)人。

蘇格拉底：照(zhao)你說，盜竊對朋(peng)友是惡行。但是，如果朋(peng)友要自(zi)殺，你盜竊了他準備用來自(zi)殺的工具，這是惡行嗎(ma)？

歐提德謨(mo)斯：是善行。

蘇(su)格(ge)拉(la)底：你說(shuo)對(dui)朋友行騙是惡行，可是，在戰爭(zheng)中(zhong)，軍(jun)(jun)隊的統帥為了鼓(gu)舞士氣，對(dui)士兵說(shuo)，援(yuan)軍(jun)(jun)就要到了。但實(shi)際上(shang)并(bing)無援(yuan)軍(jun)(jun)，這(zhe)種欺騙是惡行嗎？

歐提德(de)謨斯：這(zhe)是善行。

這種教學方法(fa)有(you)其可取之處，它可以(yi)啟發人的(de)思(si)想，使人主(zhu)動(dong)地去(qu)分析(xi)、思(si)考問題、他用辯證的(de)方法(fa)證明真理(li)是(shi)具(ju)體的(de)，具(ju)有(you)相(xiang)對性，在一定條件下可以(yi)向(xiang)自己的(de)反面轉化。這一認識論在歐洲思(si)想史上具(ju)有(you)巨大的(de)意義。

治國

蘇(su)格拉底主(zhu)張專家(jia)治(zhi)國論，他認為各(ge)行各(ge)業，乃至國家(jia)政權都應該(gai)讓經過訓練，有知(zhi)識才干的(de)(de)(de)人(ren)(ren)來(lai)管理(li)(li)，而(er)反對以抽簽選舉法實行的(de)(de)(de)民(min)主(zhu)。他說：管理(li)(li)者不是(shi)(shi)(shi)(shi)那些握有權柄、以勢欺人(ren)(ren)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，不是(shi)(shi)(shi)(shi)那些由民(min)眾選舉的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，而(er)應該(gai)是(shi)(shi)(shi)(shi)那些懂得怎(zen)樣管理(li)(li)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)。比方，一條(tiao)船，應由熟悉(xi)航海(hai)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)駕駛；紡羊(yang)毛時，婦女應管理(li)(li)男子(zi)，因為她們精(jing)于(yu)此道，而(er)男子(zi)則(ze)不懂。他還說，最優秀(xiu)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)能夠勝任自己工作(zuo)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)。精(jing)于(yu)農耕便(bian)(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)一個好(hao)農夫；精(jing)通(tong)醫(yi)術的(de)(de)(de)便(bian)(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)一個良醫(yi)；精(jing)通(tong)政治(zhi)的(de)(de)(de)便(bian)(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)一個優秀(xiu)的(de)(de)(de)政治(zhi)家(jia)。

評價

亞(ya)里士多德認為(wei)最高的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)本體就是(shi)(shi)神(shen)(shen)，就是(shi)(shi)善(shan)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)個(ge)(ge)說法(fa)也(ye)是(shi)(shi)來自(zi)(zi)蘇格拉(la)底的(de)(de)(de)(de)(de)。神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念一(yi)(yi)直是(shi)(shi)希(xi)臘哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)源地和(he)歸宿，而希(xi)臘哲(zhe)(zhe)學在(zai)其發展(zhan)中(zhong)也(ye)不(bu)斷改變和(he)凈化了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)原先的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)觀(guan)(guan)念，兩方(fang)(fang)面(mian)是(shi)(shi)彼此互動的(de)(de)(de)(de)(de)。作為(wei)一(yi)(yi)位最具原創性的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學家，蘇格拉(la)底從敬畏(wei)神(shen)(shen)吸取了(le)他(ta)變革(ge)哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)智慧和(he)力量。他(ta)把(ba)自(zi)(zi)己(ji)看作神(shen)(shen)賜給(gei)(gei)雅(ya)典(dian)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)禮物(wu)，一(yi)(yi)只(zhi)牛虻(meng)，一(yi)(yi)個(ge)(ge)肩負著神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)(shi)命(ming)助(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)從善(shan)愛(ai)智的(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)(shi)者(zhe)。這(zhe)是(shi)(shi)他(ta)對神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)敬畏(wei)虔(qian)誠，也(ye)是(shi)(shi)他(ta)對人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)熱(re)愛(ai)鞭(bian)策(ce)。只(zhi)有(you)聯(lian)系到(dao)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)觀(guan)(guan)念，我(wo)們(men)才能認識他(ta)所主張的(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)知(zhi)無知(zhi)”命(ming)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)刻含義。蘇格拉(la)底之(zhi)死是(shi)(shi)西方(fang)(fang)文化史上意義深(shen)遠的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)件，仿(fang)佛一(yi)(yi)則寓言，一(yi)(yi)個(ge)(ge)謎。他(ta)策(ce)劃了(le)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)死亡方(fang)(fang)式(shi)，以一(yi)(yi)場(chang)浩(hao)大的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)判，以法(fa)律正義的(de)(de)(de)(de)(de)名義判處(chu)自(zi)(zi)己(ji)死刑，把(ba)自(zi)(zi)己(ji)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)余燼，凝成一(yi)(yi)個(ge)(ge)死亡之(zhi)謎，給(gei)(gei)后人(ren)(ren)(ren)(ren)留下了(le)一(yi)(yi)道人(ren)(ren)(ren)(ren)文學科(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)“哥德巴赫猜想”。蘇格拉(la)底好像(xiang)在(zai)為(wei)自(zi)(zi)己(ji)申辯，可是(shi)(shi)他(ta)又有(you)意在(zai)死亡之(zhi)中(zhong)覓求真理，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)死仿(fang)佛是(shi)(shi)道德與(yu)法(fa)律的(de)(de)(de)(de)(de)合(he)謀。

蘇(su)(su)格(ge)拉(la)底(di)被稱為(wei)西方的(de)(de)(de)孔子，這是因(yin)為(wei)他們(men)都開創(chuang)了一(yi)個(ge)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)時代，這個(ge)時代并(bing)不(bu)是靠軍事或政治的(de)(de)(de)力量(liang)所成就的(de)(de)(de)，而(er)是透過理性，對(dui)人的(de)(de)(de)生(sheng)命作透徹(che)的(de)(de)(de)了解，從而(er)引(yin)導(dao)出一(yi)種新(xin)(xin)的(de)(de)(de)生(sheng)活態(tai)度。雅(ya)典(dian)城并(bing)沒(mei)有因(yin)為(wei)處死蘇(su)(su)格(ge)拉(la)底(di)而(er)重(zhong)煥輝煌，也(ye)沒(mei)有任何(he)文字記載那(nei)(nei)些法(fa)(fa)官們(men)在審判后的(de)(de)(de)心(xin)路歷程(cheng)。我想，他們(men)中的(de)(de)(de)許多(duo)人，已經沒(mei)辦法(fa)(fa)面對(dui)和說服(fu)自(zi)己的(de)(de)(de)良知了，他們(men)的(de)(de)(de)靈魂，將籠罩在那(nei)(nei)位老人孤(gu)獨而(er)頑強的(de)(de)(de)身影下。蘇(su)(su)格(ge)拉(la)底(di)去了，到(dao)他的(de)(de)(de)神(shen)那(nei)(nei)里去了。“哪一(yi)條路更(geng)好(hao)，惟(wei)有神(shen)知道”。千年的(de)(de)(de)步行者們(men)越走越遠，但是誰都無法(fa)(fa)從他們(men)心(xin)中抹去這個(ge)雖(sui)然虛幻的(de)(de)(de)名字――蘇(su)(su)格(ge)拉(la)底(di)。

蘇格拉底是哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)圣(sheng)徒和(he)殉道者(zhe)，至(zhi)(zhi)今，沒有哪位哲學(xue)(xue)家(jia)像(xiang)他那樣癡迷于過一種正義(yi)的(de)(de)(de)生活。他把(ba)(ba)一個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)生命充分活了(le)出來，從他一生的(de)(de)(de)經歷中，我們可以獲得(de)啟發，體認人(ren)(ren)生總是會(hui)面臨各(ge)種遭(zao)遇(yu)，會(hui)有得(de)意失意，即使面對不(bu)(bu)義(yi)時，都要坦然(ran)接受。更重(zhong)要的(de)(de)(de)是，人(ren)(ren)活在(zai)世界(jie)上，要把(ba)(ba)關注的(de)(de)(de)重(zhong)點由外在(zai)轉向內在(zai)。蘇格拉底為(wei)希臘哲學(xue)(xue)注入了(le)強心劑，激起了(le)無比(bi)洶涌(yong)澎湃的(de)(de)(de)浪(lang)濤，余(yu)波甚至(zhi)(zhi)綿延至(zhi)(zhi)今。蘇格拉底以他的(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)和(he)人(ren)(ren)格為(wei)后世哲學(xue)(xue)家(jia)樹立(li)了(le)不(bu)(bu)朽(xiu)的(de)(de)(de)榜樣。

但是，由(you)于(yu)蘇格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)底生前特立獨行的(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)人(ren)(ren)風格(ge)(ge)和顛覆性的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)理(li)念，使他(ta)在(zai)(zai)身后也(ye)受了(le)不(bu)少爭(zheng)議(yi)。自19世(shi)(shi)紀興(xing)起的(de)(de)(de)(de)(de)非理(li)性主義在(zai)(zai)歐洲的(de)(de)(de)(de)(de)迅速(su)傳播，關于(yu)以(yi)蘇格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)底等人(ren)(ren)為(wei)首的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性主義者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)爭(zheng)議(yi)也(ye)此起彼伏(fu)。19世(shi)(shi)紀非理(li)性主義哲(zhe)學(xue)家尼采在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作《快樂的(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)》《朝霞(xia)》等著(zhu)作中曾強(qiang)烈抨擊蘇格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)底，把蘇格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)底稱作“樂觀主義的(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)精(jing)神”的(de)(de)(de)(de)(de)“始祖”。所(suo)謂“科學(xue)精(jing)神”，是指(zhi)“最早顯現于(yu)蘇格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)底人(ren)(ren)格(ge)(ge)之(zhi)中的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)種(zhong)(zhong)對于(yu)自然界之(zhi)可以(yi)追(zhui)根究底和知識之(zhi)普遍(bian)造福(fu)能(neng)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)體現”。尼采認(ren)為(wei)，蘇格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)底的(de)(de)(de)(de)(de)影響籠罩著(zhu)世(shi)(shi)世(shi)(shi)代代，直至于(yu)今日(ri)。自蘇格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)底世(shi)(shi)代以(yi)來(lai)，人(ren)(ren)們相信科學(xue)至上，知識萬能(neng)，思維能(neng)洞悉事物的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質。這種(zhong)(zhong)理(li)念是“一種(zhong)(zhong)專橫的(de)(de)(de)(de)(de)，絕對的(de)(de)(de)(de)(de)信念”，因而(er)也(ye)就(jiu)是信仰。所(suo)以(yi)，“即(ji)使科學(xue)也(ye)是建立在(zai)(zai)一種(zhong)(zhong)信仰之(zhi)上的(de)(de)(de)(de)(de)，根本(ben)不(bu)存(cun)在(zai)(zai)'無前提的(de)(de)(de)(de)(de)'科學(xue)”。

名言

1、許多(duo)賽(sai)跑者失(shi)敗，都(dou)是(shi)失(shi)敗在最(zui)后幾步。

2、患難及(ji)困苦(ku)，是磨煉人格的最高學府。

3、對(dui)哲學家來(lai)說，死是最后的自我實現。是求之不(bu)得的事，因為它打開了(le)通向真正知(zhi)識的門。靈(ling)魂從肉體的羈絆中(zhong)解(jie)脫出(chu)來(lai)，終于(yu)實現了(le)光明的天國(guo)的視覺境界。

4、世界上最快樂的(de)事，莫過于為(wei)理想而奮(fen)斗。哲學家告(gao)訴我們，“為(wei)善至樂”的(de)樂，乃是從道(dao)德(de)中產生出(chu)來的(de)。為(wei)理想而奮(fen)斗的(de)人，必能獲得(de)這種(zhong)快樂，因為(wei)理想的(de)本質就含有道(dao)德(de)的(de)價值。

5、有理(li)智的教育(yu)和培養能(neng)帶來(lai)益處，而失(shi)去理(li)智將帶來(lai)危(wei)害(hai)。

6、我(wo)與世(shi)界相(xiang)遇(yu)，我(wo)自(zi)與世(shi)界相(xiang)蝕，我(wo)自(zi)不辱使命，使我(wo)與眾生相(xiang)聚。

7、做少許事(shi)情(qing)而做得(de)很好，勝(sheng)于做許多事(shi)情(qing)而做得(de)很糟。

8、快樂(le)的秘密(mi)并不(bu)在(zai)于尋求更多想要的，而是在(zai)于培養清心寡欲的能力。

The secret of happiness， you see， is not found in seeking more， but in developing the capacity to enjoy less.

9、對作家來(lai)說(shuo)，寫得少是這樣(yang)(yang)的(de)有(you)害(hai)，就跟醫生缺乏診(zhen)病的(de)機會(hui)一樣(yang)(yang)。

10、我認(ren)為(wei)閑暇是所有(you)財(cai)富中最美好的財(cai)富。

11、未經(jing)思(si)索的生活是不值得過的。

12、你是為(wei)了(le)吃飯而生存，還是為(wei)了(le)生存而吃飯呢?

13、我去(qu)死，你(ni)們去(qu)活，究竟誰(shui)過得更(geng)幸福，唯有神知(zhi)道。或我去(qu)死，你(ni)們去(qu)活，誰(shui)的去(qu)路好，唯有神知(zhi)道。

14、我的母親是個助產(chan)婆，我要追隨(sui)她(ta)的腳步(bu)，我是個精神上(shang)的助產(chan)士，幫助別人產(chan)生(sheng)他們(men)自己的思想。

15、凡(fan)是原本可以做得更好的，也算是懶!

16、如果把世(shi)上每一個人(ren)的痛苦放在一起，再讓你(ni)去選(xuan)(xuan)擇，你(ni)可能還是愿(yuan)意選(xuan)(xuan)擇自己原來的那一份。

17、在(zai)死(si)亡(wang)的門前，我們要(yao)思量的不是(shi)生命(ming)的空虛(xu)，而是(shi)它的重要(yao)性。

18、清閑是一切財富中最難得的。

19、Other men live to eat，while I eat to live.

20、最熱烈的戀愛，會(hui)有最冷漠(mo)的結局。

21、思想應當誕(dan)生在學生的心里，教(jiao)師僅僅應當像助(zhu)產(chan)士那樣辦事。

22、我到處走動，沒有(you)做(zuo)別的，只(zhi)是要求你(ni)們(men)，不(bu)分老少，不(bu)要只(zhi)顧你(ni)們(men)的肉體，而要保護(hu)你(ni)們(men)的靈魂。

23、好的婚姻(yin)僅給你(ni)帶(dai)來(lai)幸福(fu)，不(bu)好的婚姻(yin)則可(ke)使(shi)你(ni)成為(wei)一位哲學(xue)家(jia)。

24、未(wei)經審(shen)視的人生不值得度(du)過。

The unexamined life is not worth living.

25、愛情猶如麥地里采麥穗，弄不好就會空手而歸。

26、許多賽跑的失敗，都是失敗在(zai)最后的幾步(bu)。跑“應跑的路”已經不容易，“跑到盡頭”當然更困難(nan)。

27、最有(you)希望的成功者，并不是才干出眾(zhong)的人(ren)，而是那些善于利用每一(yi)時(shi)機去發掘(jue)開拓的人(ren)。

28、人類的(de)幸(xing)福和(he)歡樂(le)在于奮斗，而最有(you)價(jia)值的(de)是(shi)為理想而奮斗。

29、逆境是(shi)人(ren)類獲得(de)知識的最高學府，難題是(shi)人(ren)們取得(de)智慧之門。

30、教育不是灌輸，而是點燃火焰。

31、不(bu)懂(dong)得工作(zuo)真義的人(ren)，視(shi)工作(zuo)為苦役。

32、真理有三部分：考查，即求(qiu)取它(ta);認識，即它(ta)已存在(zai);信心(xin)，即運用(yong)它(ta)。

33、父子兄(xiong)弟間相(xiang)愛(ai)，本出(chu)于(yu)(yu)天性，而要講究利害，就失去(qu)了家庭的溫暖。夫婦結合，本出(chu)于(yu)(yu)情(qing)愛(ai)，而要以經濟為條件(jian)，就失去(qu)了相(xiang)愛(ai)的本意。

34、田野與樹木沒有給我一點教(jiao)益(yi)，而城市(shi)的人們(men)卻賜給我頗(po)多(duo)的教(jiao)益(yi)。

35、好習(xi)慣(guan)是一(yi)個人在社會交場中(zhong)所能穿著的最佳(jia)服飾(shi)。

36、人有(you)兩耳雙目，只有(you)一舌，因此應(ying)多聽多看少說。

37、分手后我選擇死去(qu)，你們(men)可以繼(ji)續活(huo)著，我們(men)之間到(dao)底(di)誰過(guo)的更幸福，這(zhe)個(ge)答(da)案唯有(you)神(shen)知道(dao)。

38、在這個世界(jie)上，除(chu)了陽光(guang)、空氣(qi)、水和笑容，我們還需(xu)要什么呢(ni)!

39、世上(shang)只有一樣東西是珍寶(bao)，那就(jiu)是知(zhi)識(shi)，世上(shang)只有一樣東西是罪惡，那就(jiu)是無知(zhi)。