格奧爾格·威廉·弗里(li)(li)德里(li)(li)希·黑格爾（德語：Georg Wilhelm Friedrich Hegel，常縮(suo)寫為(wei)G. W. F. Hegel；公元1770年(nian)8月27日(ri)—公元1831年(nian)11月14日(ri)），德國(guo)哲學家。
格(ge)(ge)奧爾格(ge)(ge)·威廉·弗里德里希(xi)·黑(hei)格(ge)(ge)爾時代(dai)略晚于康德，是德國(guo)19世紀唯心論哲學(xue)的(de)代(dai)表人物之一。黑(hei)格(ge)(ge)爾出(chu)生于今天德國(guo)西南(nan)部巴登(deng)-符(fu)騰(teng)堡首府斯圖加(jia)特(te)；是柏林大學(xue)（今日的(de)柏林洪堡大學(xue)）的(de)校長。
許多人(ren)(ren)認(ren)(ren)為，黑(hei)(hei)格(ge)爾(er)的思想(xiang)，標志(zhi)著19世紀(ji)德國唯(wei)(wei)心(xin)主(zhu)義(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)運動的頂峰，對后世哲(zhe)學(xue)流派，如存在主(zhu)義(yi)(yi)和馬克思的歷史(shi)唯(wei)(wei)物主(zhu)義(yi)(yi)都(dou)產生(sheng)了深(shen)遠的影響。更有(you)甚(shen)者，由(you)(you)于黑(hei)(hei)格(ge)爾(er)的政治思想(xiang)兼具自(zi)由(you)(you)主(zhu)義(yi)(yi)與保守主(zhu)義(yi)(yi)兩者之要義(yi)(yi)，因此(ci)，對于那些因看到自(zi)由(you)(you)主(zhu)義(yi)(yi)在承認(ren)(ren)個(ge)人(ren)(ren)需求、體現人(ren)(ren)的基(ji)本價值(zhi)方面(mian)的無(wu)能為力，而對覺得自(zi)由(you)(you)主(zhu)義(yi)(yi)正(zheng)面(mian)臨挑戰(zhan)的人(ren)(ren)來說(shuo)，他的哲(zhe)學(xue)無(wu)疑是為自(zi)由(you)(you)主(zhu)義(yi)(yi)提供了一(yi)條(tiao)新的出路(lu)。
1788年(nian)，18歲(sui)的(de)(de)黑格(ge)爾(er)進入(ru)圖賓根(gen)大(da)學(xue)(xue)(xue)（位(wei)(wei)(wei)于德國巴登-符騰(teng)堡(bao)州）的(de)(de)新(xin)教(jiao)神(shen)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)學(xue)(xue)(xue)習，在那里，他與史詩詩人(ren)荷爾(er)德林、哲學(xue)(xue)(xue)家謝林成為同窗(chuang)摯友(you)，同時，為斯賓諾莎、康(kang)德、盧梭等人(ren)的(de)(de)著作和法國大(da)革(ge)命深深吸引。在深入(ru)觀察(cha)了法國大(da)革(ge)命的(de)(de)整(zheng)個演進過程后(hou)，三人(ren)合作致力于批判康(kang)德及(ji)其后(hou)繼(ji)者費希特(te)的(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)。只花兩年(nian)，也就是(shi)1790年(nian)，黑格(ge)爾(er)就拿(na)到(dao)(dao)杜賓根(gen)大(da)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)碩士(shi)學(xue)(xue)(xue)位(wei)(wei)(wei)（德國在公元2000年(nian)之前的(de)(de)傳(chuan)統(tong)學(xue)(xue)(xue)制沒有學(xue)(xue)(xue)士(shi)學(xue)(xue)(xue)位(wei)(wei)(wei)）。1793年(nian)，拿(na)到(dao)(dao)新(xin)教(jiao)神(shen)學(xue)(xue)(xue)博士(shi)學(xue)(xue)(xue)位(wei)(wei)(wei)，取(qu)得在大(da)學(xue)(xue)(xue)神(shen)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)任(ren)教(jiao)的(de)(de)資(zi)格(ge)。
1793年離開圖賓(bin)根之后，黑格爾(er)(er)(er)首先來(lai)到瑞士(shi)伯恩，在將軍卡爾(er)(er)(er)·弗里德里希·馮·斯(si)泰格爾(er)(er)(er)（Karl Friedrich von Steiger）的(de)家(jia)里當(dang)家(jia)庭教(jiao)師兩年。Steiger是個自由(you)主義者(zhe)，家(jia)中藏書豐(feng)富。黑格爾(er)(er)(er)此時(shi)期大量閱讀(du)Steiger的(de)藏書，尤其是孟德斯(si)鳩、格老秀(xiu)斯(si)、霍(huo)布(bu)(bu)斯(si)、休謨、萊布(bu)(bu)尼茲、洛克、馬基(ji)維利、盧梭(suo)、沙夫(fu)茨伯里、斯(si)賓(bin)諾莎、修昔底德、伏爾(er)(er)(er)泰等人的(de)著(zhu)作。這(zhe)段時(shi)期是黑格爾(er)(er)(er)養成他在哲(zhe)學(xue)、社會科學(xue)、政治、經濟方面(mian)廣博知識的(de)基(ji)礎。
1795年，黑格(ge)爾與Steiger的家教契(qi)約結(jie)束，荷爾德林介紹他到法(fa)蘭克(ke)福的葡(pu)萄(tao)酒大盤商Johann Noe Gogel家里(li)當家教。在(zai)這里(li)黑格(ge)爾繼續對經濟(ji)和政(zheng)治的研究。
1799年，黑格(ge)爾的父(fu)親過世，留(liu)下一小筆遺產，讓(rang)他得以無經濟憂(you)慮地重(zhong)拾學術之(zhi)路(lu)。
1801年他(ta)來到耶拿大學哲學系(xi)，首先以一(yi)篇論文《論行星運(yun)轉(zhuan)》（De orbitis planetarum）迅速(su)取(qu)得(de)哲學博士與(yu)講(jiang)師資格，然(ran)后(hou)在同年冬季學期講(jiang)授他(ta)的第一(yi)堂課：邏輯與(yu)形而上學。
1805年(nian)，在歌德與席勒的推薦之下，黑格(ge)爾成為(wei)耶拿大學的正(zheng)式教(jiao)授(shou)。
1806年10月，耶(ye)拿大學(xue)任教時期，黑(hei)格(ge)爾完成了第一(yi)部著作《精神現象學(xue)》的(de)初稿。不過旋(xuan)即拿破侖軍隊攻(gong)占了耶(ye)拿城，黑(hei)格(ge)爾被迫(po)離開(kai)，來到班堡(bao)。因此《精神現象學(xue)》的(de)出版是在(zai)1807年，他(ta)擔任班堡(bao)日(ri)報編輯的(de)短暫(zan)時期。
他(ta)(ta)在1807的(de)(de)巨著《精神現(xian)象》（The Phenomenology of Spiri）中(zhong)提到了主(zhu)從辯證關系。在這本書(shu)中(zhong)，黑格(ge)爾指出擁(yong)有奴(nu)隸的(de)(de)主(zhu)人(ren)(ren)最終會失去人(ren)(ren)性(xing)。雖(sui)然在那個時候他(ta)(ta)并不知道機器人(ren)(ren)的(de)(de)存在，但(dan)是(shi)他(ta)(ta)也曾在描繪他(ta)(ta)眼中(zhong)的(de)(de)世界，以及人(ren)(ren)類和(he)機器人(ren)(ren)之間的(de)(de)關系。
1808年起，黑格爾(er)歷(li)任紐倫堡(bao)新教(jiao)(jiao)文(wen)理中學的(de)校長（1808-1816）、海德堡(bao)大(da)學哲(zhe)(zhe)學系教(jiao)(jiao)授（1816—1818），最后于1818年應(ying)聘(pin)到當時的(de)普魯士首都大(da)學——柏(bo)林(lin)大(da)學哲(zhe)(zhe)學系（今日(ri)的(de)“柏(bo)林(lin)洪堡(bao)大(da)學”），接任費希特的(de)教(jiao)(jiao)席。
1829年成為柏林(lin)大學校(xiao)長
1831年卒于柏林(lin)大學校長任(ren)內。
德(de)國古典哲(zhe)學(xue)的(de)代(dai)表(biao)、政治哲(zhe)學(xue)家(jia)。他(ta)對德(de)國的(de)國家(jia)哲(zhe)學(xue)作了最(zui)(zui)系統、最(zui)(zui)豐富和最(zui)(zui)完整的(de)闡述。
1770年8月27日(ri)生在(zai)德(de)國符騰堡公(gong)國首府斯圖加特一個官吏家庭。
1780年起(qi)就讀于該城文科(ke)中學(xue)(xue)，1788年10月去圖賓(bin)根神(shen)學(xue)(xue)院學(xue)(xue)習，主修神(shen)學(xue)(xue)和哲學(xue)(xue)。
1793年─1796年在瑞士伯爾尼一貴族(zu)家中(zhong)擔(dan)任(ren)家庭(ting)教師，1797年末(mo)─1800年在法蘭克(ke)福一個(ge)貴族(zu)家庭(ting)里(li)擔(dan)任(ren)家庭(ting)教師。
1800年到耶(ye)拿，與謝(xie)林共同創辦《哲學評(ping)論》雜志。次年成為耶(ye)拿大學編外講(jiang)師，四年之(zhi)后(hou)成為副教授。
1807年出版他(ta)的第一部著作《精神現(xian)象學》。
1808年(nian)—1816年(nian)，他在紐(niu)倫(lun)堡(bao)當了八年(nian)的(de)中學(xue)校長。在此期(qi)間完(wan)成了《邏輯(ji)學(xue)》（簡稱大邏輯(ji)）。
1816年—1817年任海德堡大學哲學教授。
1817年，出版《哲學全(quan)書》，完成(cheng)了(le)他的哲學體(ti)系。
1818年(nian)(nian)后任柏林大學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)教授，并于1829年(nian)(nian)當選柏林大學(xue)(xue)校(xiao)長(chang)，1821年(nian)(nian)出版(ban)《法哲(zhe)學(xue)(xue)原(yuan)理》。
1829年(nian)，黑格爾被(bei)任命為柏林大學校長和政府(fu)代(dai)表，1831年(nian)死(si)于霍亂。他在(zai)柏林大學的講(jiang)稿死(si)后被(bei)整理為《哲學史講(jiang)演(yan)錄》、《美學講(jiang)演(yan)錄》和《宗教哲學講(jiang)演(yan)錄》。
《黑格(ge)爾早期(qi)神學著作》
《費(fei)希(xi)特與(yu)謝林(lin)哲學體(ti)系的差(cha)別》（1801）
《耶拿體(ti)系草(cao)稿》（1803——1806）
《精神(shen)現象學》（Phaenomenologie des Geistes）（1806 ,See battle of Jena）
《邏輯學》（Wissenschaft der Logik）（1812-1816）（作者于1831年計劃出版第二(er)版，但未完(wan)成時(shi)便去世）
《哲(zhe)學(xue)科學(xue)全書綱要》（Enzyklopaedie der philosophischen Wissenschaften）（1817-1830）（全書分三個部(bu)分：邏(luo)輯(ji)學(xue)、自(zi)然哲(zhe)學(xue)、精神哲(zhe)學(xue)）（先后(hou)共出版過3個版本；其中(zhong)1830年版邏(luo)輯(ji)學(xue)部(bu)分被稱為“小邏(luo)輯(ji)”）
《法哲學原理》 （Grundlinien der Philosophie des Rechts） （1821）
《美學講演錄》（Lectures on Fine Art）（1817 1820 1823 1826 1829）（又譯：《美學》、《談(tan)美學》）
《世(shi)界史哲學講(jiang)演(yan)錄》（1822-1823 1824-1825 1826-1827 1828-1829 1830-1831）
《哲學史講演錄(lu)》
《宗(zong)教哲(zhe)學講演錄》
黑格爾的學說在后代很(hen)長時間(jian)內一(yi)直引起爭論，他對思想界有廣泛的影響，幾乎任何學派都(dou)對他的學說給予肯定(ding)或(huo)提出批判(pan)。
歷(li)史學家將受到(dao)黑格(ge)爾影響的人分為兩個(ge)敵對陣營，黑格(ge)爾右(you)派和左派。黑格(ge)爾右(you)派的代表是他在柏林洪堡大學時期的學生們，他們擁護(hu)福音(yin)正統的宗教觀念，擁護(hu)后(hou)拿破(po)侖時代的政(zheng)治保守主義(yi)。
黑(hei)(hei)(hei)格(ge)爾(er)(er)左(zuo)派，有時也被稱為“青年(nian)黑(hei)(hei)(hei)格(ge)爾(er)(er)派”，他們(men)繼承黑(hei)(hei)(hei)格(ge)爾(er)(er)學說中(zhong)的(de)(de)革命(ming)成(cheng)分，主(zhu)張無(wu)神論，在政(zheng)(zheng)治領域主(zhu)張自由(you)民(min)主(zhu)，其中(zhong)包括路德維希·安德列斯·費(fei)爾(er)(er)巴哈和(he)年(nian)輕時代的(de)(de)馬克思和(he)恩格(ge)斯。在1830年(nian)代和(he)1840年(nian)代，這些(xie)年(nian)輕的(de)(de)黑(hei)(hei)(hei)格(ge)爾(er)(er)信徒經常(chang)在柏林希貝爾(er)(er)酒吧聚(ju)會、爭論，這里(li)的(de)(de)氛圍造就了(le)對以后150年(nian)有很大影響的(de)(de)思想家們(men)，形成(cheng)了(le)人文主(zhu)義(yi)(yi)、共產主(zhu)義(yi)(yi)、無(wu)政(zheng)(zheng)府主(zhu)義(yi)(yi)、和(he)利己主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)基本觀念。
但(dan)(dan)是幾乎(hu)沒有一(yi)位(wei)黑(hei)(hei)格(ge)爾左派宣稱自(zi)己是黑(hei)(hei)格(ge)爾的追隨者，有幾位(wei)還公開批評黑(hei)(hei)格(ge)爾的哲學(xue)，但(dan)(dan)是這種歷(li)史上的區分法(fa)仍(reng)然在現(xian)代學(xue)院哲學(xue)中(zhong)使用，黑(hei)(hei)格(ge)爾左派對黑(hei)(hei)格(ge)爾的批評導致一(yi)個全新(xin)的領域—關于黑(hei)(hei)格(ge)爾和黑(hei)(hei)格(ge)爾理論的文學(xue)作品。
當代對(dui)在(zai)校學(xue)生(sheng)來說，為(wei)了方便(bian)將黑(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)辯證法(fa)(fa)分為(wei)三個階段(duan)，“正(zheng)題”（例如在(zai)法(fa)(fa)國歷(li)史上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)大革命）、“反題”（大革命隨后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)恐怖階段(duan)）和(he)(he)“合題”（自(zi)由公民的(de)(de)(de)(de)(de)憲法(fa)(fa)保障狀態）。這(zhe)種分法(fa)(fa)并不是黑(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)自(zi)己提(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)，最早見于費希特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)個人和(he)(he)全體(ti)之間聯系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個模擬描述。黑(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)學(xue)者們(men)并沒有意(yi)識到這(zhe)種三段(duan)論法(fa)(fa)會(hui)掩(yan)蓋黑(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)理論的(de)(de)(de)(de)(de)真實論點，雖然黑(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)曾(ceng)經說過(guo)：“要考慮(lv)到兩個基本元素：第一(yi)，自(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)是絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)最終(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)；第二，實現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)，也就是說知識和(he)(he)意(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)主觀方面，包括生(sheng)命、運動和(he)(he)活(huo)動。”（正(zheng)題和(he)(he)反題），但他(ta)沒有使(shi)用“合題”這(zhe)個術語(yu)，而是用“整體(ti)”。“這(zhe)樣(yang)我(wo)們(men)就了解了整體(ti)道德和(he)(he)實現(xian)自(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)狀態，以(yi)及(ji)其后(hou)這(zhe)兩種元素的(de)(de)(de)(de)(de)主觀整合。”
黑格爾(er)(er)運用這(zhe)種(zhong)辯證法(fa)體系解釋哲學(xue)、科學(xue)、藝術、政治和宗教的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)，但是(shi)(shi)現代評論家指出黑格爾(er)(er)經常修飾歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)實以適應他(ta)的(de)(de)(de)(de)辯證法(fa)模式(shi)。卡爾(er)(er)·波普爾(er)(er)在他(ta)的(de)(de)(de)(de)《開放(fang)社會(hui)及(ji)其敵人》中指出，黑格爾(er)(er)體系文飾了(le)威廉三世的(de)(de)(de)(de)統治，他(ta)認(ren)為1830年代的(de)(de)(de)(de)普魯士是(shi)(shi)理(li)想的(de)(de)(de)(de)社會(hui)。赫伯特·馬爾(er)(er)庫塞在他(ta)的(de)(de)(de)(de)《理(li)性和革命：黑格爾(er)(er)和社會(hui)理(li)論的(de)(de)(de)(de)崛起》中批判了(le)黑格爾(er)(er)作為一個國家權力(li)的(de)(de)(de)(de)辯護(hu)士，為20世紀極權主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)興起開辟了(le)道路。實際上黑格爾(er)(er)并(bing)沒有為這(zhe)些(xie)權力(li)形(xing)式(shi)辯護(hu)，只是(shi)(shi)存在的(de)(de)(de)(de)都(dou)是(shi)(shi)合(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)，因為這(zhe)些(xie)權力(li)存在，所以也是(shi)(shi)合(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)。亞瑟(se)·叔本(ben)華藐視黑格爾(er)(er)對歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)解釋，認(ren)為他(ta)的(de)(de)(de)(de)著作是(shi)(shi)蒙昧主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)“偽(wei)哲學(xue)”，許多英國的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)家都(dou)遵從這(zhe)種(zhong)看法(fa)。
20世紀黑(hei)(hei)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學開(kai)始復興，主要(yao)是因為幾(ji)個原因，一是發現黑(hei)(hei)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學是馬克思主義(yi)哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)源頭，還因為黑(hei)(hei)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)的(de)(de)(de)歷史(shi)觀開(kai)始復活，再有黑(hei)(hei)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)辯證法的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)性得到(dao)廣泛的(de)(de)(de)認同，將黑(hei)(hei)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)的(de)(de)(de)理論(lun)重(zhong)新(xin)帶(dai)到(dao)馬克思經典(dian)中的(de)(de)(de)最重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)著作是喬治·盧卡(ka)奇的(de)(de)(de)《歷史(shi)與(yu)階級(ji)意識》，掀起(qi)一股重(zhong)新(xin)了解評價(jia)黑(hei)(hei)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)的(de)(de)(de)著作熱，黑(hei)(hei)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)的(de)(de)(de)復興也(ye)引起(qi)對(dui)黑(hei)(hei)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)早期著作的(de)(de)(de)興趣。現代美國的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學家(jia)也(ye)明顯受到(dao)黑(hei)(hei)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)的(de)(de)(de)影響。
運偉大之思者，必行偉大之迷途。
背起行(xing)囊，獨自(zi)旅行(xing)。
做一(yi)個孤(gu)獨的散步者。
如果說音樂是(shi)(shi)流動的建筑，那(nei)建筑物(wu)則(ze)是(shi)(shi)凝固的音樂。
悲(bei)觀(guan)的頭腦，樂觀(guan)的意(yi)志。
無知(zhi)者是不自由的，因為和他對立的是一個陌生的世界。
目(mu)標有價值，生活才有價值。
在(zai)純(chun)粹(cui)光明中(zhong)就像在(zai)純(chun)粹(cui)黑暗中(zhong)一(yi)樣，看不清(qing)什么(me)東西。
任性和偏見就是自己(ji)個人(ren)主觀的(de)意見和意向。
只有(you)那(nei)些永(yong)遠躺在坑里(li)、從不仰望(wang)高(gao)空的人(ren)，才不會掉進坑里(li)。
人是靠(kao)思(si)想站(zhan)立起來(lai)的。
最大的天(tian)(tian)才盡管朝朝暮暮躺在青草地上，讓微風吹(chui)來，眼望著天(tian)(tian)空，溫(wen)柔的靈感(gan)也始終不光顧他。
凡是(shi)存在的事物就天(tian)然具(ju)有合理性……
惡(e)是發展原動力。
實體在本質上即是主體。
如果你(ni)生活是一(yi)種無法抗拒的(de)、無法改變的(de)痛苦(ku)(ku)里，那么(me)(me)這種痛苦(ku)(ku)將是你(ni)的(de)幸福！給自己一(yi)個希望和勇氣，大(da)喊沒有什么(me)(me)大(da)不(bu)了的(de)！慷慨的(de)說(shuo)句“大(da)不(bu)了就(jiu)是一(yi)死(si)”！
嘿，哥們(men)，我說，沒有意(yi)義的怎么可(ke)能存在(zai)。
世界歷史(shi)即是世界審(shen)判，揭示(shi)了其歷史(shi)觀兼(jian)有神義(yi)論和人義(yi)論的雙重品格(ge)。
一個深刻的靈魂，即使痛苦，也是美(mei)的。
太陽(yang)下面沒(mei)有新事(shi)物。
良心，它(ta)就是對它(ta)自己有了確信的精神。
世上不是缺(que)少(shao)美(mei)，而是缺(que)少(shao)發現美(mei)。
密(mi)涅瓦的(de)貓(mao)頭鷹在黃(huang)昏(hun)起(qi)飛。
絕(jue)對的(de)光(guang)明，如同絕(jue)對的(de)黑暗。
假如沒有熱情(qing),世界上任何偉大的事業都不會成功(gong)。
人死于習慣。
民(min)必(bi)須體會到(dao)憲法(fa)是自己的權利，可以落實到(dao)實處。否(fou)則,憲法(fa)就只是徒有其(qi)表，不具有任何意(yi)義(yi)和價值(zhi)。
一個惡徒(tu)的(de)(de)犯罪思想也比天堂里(li)的(de)(de)奇跡(ji)更偉大，更崇高。
方法不(bu)是外在的形式，而(er)是內容的靈魂。
歷史常常驚人地重演。
人(ren)類是(shi)地球上的匆匆來客。
一個灰色的回憶，怎能抗衡當前的生動與(yu)自由。
民(min)(min)族(zu)不是為了國家(jia)(jia)而存在的(de)，民(min)(min)族(zu)是由國家(jia)(jia)創造的(de)。
熟知并非真知。
上帝驚嘆細節。
人(ren)類從歷史(shi)中(zhong)所(suo)得到的教(jiao)訓就是：人(ren)類從來(lai)不記取歷史(shi)教(jiao)訓。
一個(ge)真(zhen)正的(de)藝術家不(bu)應(ying)當只是(shi)(shi)單一的(de)畫家，應(ying)是(shi)(shi)興趣(qu)廣泛的(de)多(duo)面(mian)手。
美(mei)是理念的感性顯現(xian)。
在這唯一(yi)的(de)權力面前，沒有東西(xi)能夠維持一(yi)種獨立的(de)生存。
象征是之間呈現于感性(xing)觀念的(de)(de)一種(zhong)現成(cheng)的(de)(de)外在事物，對(dui)這種(zhong)外在事物并不直接(jie)就它(ta)本身來(lai)看(kan)，而是就它(ta)所暗示(shi)的(de)(de)一種(zhong)較(jiao)廣泛較(jiao)普遍(bian)的(de)(de)意(yi)義來(lai)看(kan)。
配(pei)偶(ou)及子(zi)女：瑪麗(li)·馮(feng)·圖(tu)赫爾，出自(zi)紐倫堡的貴族之家，比黑格爾小二十歲，在(zai)(zai)黑格爾求婚成功并頗費(fei)周折地(di)獲得了女方(fang)父(fu)母(mu)(mu)同意后，兩人于1811年9月結婚。婚后夫妻一直感(gan)情(qing)很(hen)好，家庭和睦(mu)。他們育有多(duo)位子(zi)女。黑格爾1807年與自(zi)己的房(fang)東(dong)太(tai)太(tai)克里(li)斯蒂安(an)娜·布克哈特(te)育有一個非(fei)婚生的孩子(zi)費(fei)歇(xie)爾，黑格爾在(zai)(zai)費(fei)歇(xie)爾10歲的時候（1817年）將其(qi)接回家中，費(fei)歇(xie)爾的母(mu)(mu)親已經(jing)在(zai)(zai)這十年中去世，他之前的日子(zi)都是(shi)在(zai)(zai)孤兒院度過的。
黑(hei)(hei)格爾是最后(hou)一(yi)位偉大(da)哲學(xue)體系的(de)創建(jian)者，黑(hei)(hei)格爾之后(hou)，作為無所不(bu)包的(de)思想體系而存在的(de)哲學(xue)消亡了(le)，歐陸哲學(xue)的(de)主流(liu)被存在主義(yi)占據。黑(hei)(hei)格爾的(de)著作以哲學(xue)的(de)高度幾(ji)乎(hu)涉獵了(le)人類知(zhi)識的(de)全部(bu)領域:歷(li)史、自然(ran)、法學(xue)、倫(lun)理.....他(ta)那廣博的(de)知(zhi)識與深邃的(de)思考，至今讀來(lai)依舊散(san)發著無窮的(de)魅力。
黑格(ge)爾青年時代恰逢法(fa)國(guo)大(da)革(ge)(ge)命，J．盧(lu)梭的(de)(de)思想對(dui)(dui)他產生了(le)極(ji)大(da)影響，他被法(fa)國(guo)革(ge)(ge)命崇(chong)尚的(de)(de)自由精神深深打(da)動。他反對(dui)(dui)專制和民(min)族分裂，渴望德(de)(de)國(guo)在政治上實現(xian)統一，把德(de)(de)意志民(min)族的(de)(de)復(fu)興與(yu)民(min)主(zhu)(zhu)(zhu)革(ge)(ge)命聯系起來，并(bing)把立憲政治制度(du)視(shi)之為理想的(de)(de)國(guo)家制度(du)。1815年拿(na)破侖戰爭的(de)(de)失敗(bai)、歐洲(zhou)專制勢力的(de)(de)復(fu)辟，使他的(de)(de)政治態度(du)發(fa)生變(bian)化，放棄(qi)了(le)激進的(de)(de)政治主(zhu)(zhu)(zhu)張，開始贊頌現(xian)存的(de)(de)普(pu)魯士(shi)(shi)王國(guo)，主(zhu)(zhu)(zhu)張以(yi)此(ci)為基礎而建立君(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)立憲制政體。黑格(ge)爾晚年對(dui)(dui)普(pu)魯士(shi)(shi)王國(guo)表現(xian)出忠順態度(du)，但對(dui)(dui)法(fa)國(guo)革(ge)(ge)命始終持(chi)有(you)好評，對(dui)(dui)德(de)(de)國(guo)保守派──歷史法(fa)學派持(chi)反對(dui)(dui)態度(du)。
黑格爾的(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)(jia)觀繼承和(he)發(fa)展了I．康德、J．G．費希特(te)以來德國(guo)古典哲學的(de)(de)傳(chuan)統(tong)。他(ta)用哲學的(de)(de)思辨(bian)揭示國(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)本質(zhi)，反對17、18世紀的(de)(de)社會(hui)契約(yue)論從國(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)外部特(te)征解釋(shi)國(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)本質(zhi)，國(guo)家(jia)(jia)(jia)不是契約(yue)的(de)(de)任(ren)意(yi)產物。
他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)概念(nian)指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不是(shi)(shi)(shi)現存(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)制(zhi)度，而是(shi)(shi)(shi)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)理(li)(li)念(nian)。現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)理(li)(li)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現。國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質在(zai)于它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)倫(lun)理(li)(li)理(li)(li)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實，是(shi)(shi)(shi)絕(jue)對(dui)自(zi)在(zai)自(zi)為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西。黑(hei)格(ge)爾對(dui)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)與社會(hui)(hui)進行(xing)了區(qu)分，市(shi)民(min)社會(hui)(hui)是(shi)(shi)(shi)外(wai)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)，是(shi)(shi)(shi)主觀意(yi)志、個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)利(li)益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合形式(shi)。國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)以(yi)它(ta)(ta)至高(gao)無上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志、倫(lun)理(li)(li)精神把整個(ge)民(min)族(zu)凝聚為一(yi)(yi)個(ge)有(you)機的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)體(ti)。國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)先(xian)于并高(gao)于家(jia)庭、市(shi)民(min)社會(hui)(hui)，是(shi)(shi)(shi)它(ta)(ta)們(men)存(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提，是(shi)(shi)(shi)決定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)，是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)形式(shi)。它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)自(zi)我(wo)與他(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與社會(hui)(hui)、特殊利(li)益與普遍(bian)利(li)益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)。個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些環節，生(sheng)活在(zai)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)中，才能獲得個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)、自(zi)由和(he)價值(zhi)。黑(hei)格(ge)爾對(dui)德國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)古典(dian)哲學中整體(ti)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾(qing)向給予(yu)充(chong)分發揮，表明了他(ta)(ta)對(dui)古希臘以(yi)倫(lun)理(li)(li)和(he)整體(ti)為特征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)城邦(bang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇尚(shang)。
在國家制(zhi)度(du)方(fang)面，黑格爾認為世襲(xi)君主制(zhi)是(shi)(shi)國家制(zhi)度(du)的頂峰，王(wang)權(quan)是(shi)(shi)普(pu)遍(bian)利益的最高代(dai)表(biao)，國王(wang)擁有最后的主觀決斷權(quan)。但他主張限制(zhi)王(wang)權(quan)，三權(quan)只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)政治國家統(tong)一(yi)意志的象征，只(zhi)(zhi)能依法簽署議會(hui)通過的決議。
他(ta)對行(xing)(xing)政權(quan)(quan)的論述具有劃(hua)時(shi)代(dai)的意義，指出行(xing)(xing)政權(quan)(quan)是執政權(quan)(quan)，應當掌握(wo)在為社(she)會服務、與普遍利益相一致的等級手中。他(ta)反對官職世襲制度(du)，主張任(ren)用官吏應以才智為標準并向一切市(shi)民開(kai)放(fang)。他(ta)強調(diao)國(guo)家制度(du)的整體性和有機性，反對機械(xie)的分權(quan)(quan)理論。
黑格爾(er)渴望德意(yi)志統(tong)一(yi)和復興(xing)是與(yu)其(qi)民族(zu)(zu)主義(yi)思(si)想(xiang)結(jie)合在一(yi)起的(de)(de)，他提出國家(jia)、民族(zu)(zu)要獨立自(zi)主，論(lun)證了戰爭的(de)(de)合理性與(yu)必(bi)然(ran)性，并(bing)把日耳曼(man)民族(zu)(zu)視為(wei)優等民族(zu)(zu)世界精神的(de)(de)完美體現(xian)。
在(zai)純哲(zhe)學(xue)范圍以(yi)外(wai)，有許多(duo)新教神學(xue)家也(ye)采納黑格(ge)爾的(de)學(xue)說(shuo)，而且他(ta)(ta)的(de)歷史哲(zhe)學(xue)對(dui)政治理論發生了(le)深遠的(de)影響(xiang)。馬克思在(zai)青年(nian)時代是個黑格(ge)爾的(de)信徒，他(ta)(ta)在(zai)自己完成了(le)的(de)學(xue)說(shuo)體系中(zhong)保留下來若干重要(yao)的(de)黑格(ge)爾派特色。可是因為他(ta)(ta)是某(mou)種哲(zhe)學(xue)的(de)最好(hao)代表人物(wu)，這種哲(zhe)學(xue)在(zai)旁人就沒有那(nei)么一貫、那(nei)么無所不包，所以(yi)他(ta)(ta)仍然(ran)保持著不單是歷史意義(yi)上的(de)重要(yao)地(di)位。
黑格(ge)爾的(de)(de)(de)一生(sheng)沒有(you)多(duo)少重大(da)事件。在(zai)青年時(shi)代非(fei)常(chang)熱衷于神(shen)秘主義，他后來的(de)(de)(de)見(jian)解多(duo)少可(ke)以看成(cheng)是(shi)最(zui)初他以為(wei)是(shi)神(shen)秘洞(dong)察(cha)的(de)(de)(de)東西(xi)的(de)(de)(de)理(li)智化。他起先在(zai)耶(ye)(ye)拿(na)大(da)學(xue)(xue)(xue)當Privatdozent（無(wu)俸(feng)講師(shi)）——他曾(ceng)提到(dao)他在(zai)耶(ye)(ye)拿(na)戰役(yi)開(kai)始的(de)(de)(de)前一天在(zai)耶(ye)(ye)拿(na)寫成(cheng)了《精(jing)神(shen)現象學(xue)(xue)(xue)》（Phenomenology of Mind）——然后在(zai)紐倫(lun)堡大(da)學(xue)(xue)(xue)當Privatdozent，后來又在(zai)海德堡大(da)學(xue)(xue)(xue)作教授(shou)（1816年—1818年），最(zui)后從1818年至(zhi)逝世在(zai)柏(bo)林大(da)學(xue)(xue)(xue)作教授(shou)，在(zai)以上各大(da)學(xue)(xue)(xue)都講授(shou)哲學(xue)(xue)(xue)。他晚年是(shi)一個普(pu)魯士愛國(guo)(guo)者，是(shi)國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)忠仆(pu)，安享公(gong)認的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)聲(sheng)望；但是(shi)在(zai)青年時(shi)代他卻藐視普(pu)魯士而(er)景仰拿(na)破侖，甚至(zhi)為(wei)法軍在(zai)耶(ye)(ye)拿(na)的(de)(de)(de)勝利而(er)歡欣。
黑格爾的(de)哲學非常艱深，幾乎在(zai)所有(you)大(da)哲學家當(dang)中他(ta)是最難懂的(de)。在(zai)開始詳細討論(lun)以前，對他(ta)的(de)哲學先作一個一般(ban)勾畫(hua)，或(huo)許有(you)些(xie)幫助(zhu)。
由(you)于早年對(dui)神(shen)秘主義(yi)的(de)興趣，他保留下來一(yi)(yi)個信念：分立(li)性是(shi)(shi)不實在(zai)的(de)。依他的(de)見解，世界并不是(shi)(shi)一(yi)(yi)些(xie)各自完全自立(li)的(de)堅固的(de)單(dan)元——不管是(shi)(shi)原(yuan)子(zi)或(huo)靈魂(hun)——的(de)集(ji)成體。
有(you)限(xian)事(shi)物外觀上的(de)(de)(de)(de)自立性(xing)，在(zai)(zai)他看(kan)(kan)來(lai)是(shi)(shi)(shi)幻覺；他主張，除全(quan)(quan)體(ti)而外任何(he)東西都(dou)不(bu)是(shi)(shi)(shi)根本(ben)(ben)完全(quan)(quan)實(shi)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)。但是(shi)(shi)(shi)他不(bu)把全(quan)(quan)體(ti)想象(xiang)成單(dan)純(chun)的(de)(de)(de)(de)實(shi)體(ti)，而想象(xiang)成一(yi)個(ge)我們應該稱之為(wei)有(you)機體(ti)的(de)(de)(de)(de)那類的(de)(de)(de)(de)復(fu)合體(ti)系，在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)點上他與巴門(men)尼(ni)德(de)和(he)斯賓(bin)諾莎是(shi)(shi)(shi)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)。看(kan)(kan)來(lai)好(hao)像(xiang)構成為(wei)世界的(de)(de)(de)(de)那些貌似分立的(de)(de)(de)(de)東西，并不(bu)單(dan)純(chun)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種幻覺；它(ta)們或多(duo)(duo)或少各有(you)一(yi)定(ding)程度的(de)(de)(de)(de)實(shi)在(zai)(zai)性(xing)，因為(wei)真正看(kan)(kan)起來(lai)便(bian)知道(dao)各是(shi)(shi)(shi)全(quan)(quan)體(ti)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)方面(mian)，而它(ta)的(de)(de)(de)(de)實(shi)在(zai)(zai)性(xing)也就在(zai)(zai)于(yu)這(zhe)(zhe)個(ge)方面(mian)。隨著這(zhe)(zhe)種看(kan)(kan)法，當然就不(bu)相信時間(jian)與空(kong)間(jian)本(ben)(ben)身的(de)(de)(de)(de)實(shi)在(zai)(zai)性(xing)，因為(wei)時間(jian)和(he)空(kong)間(jian)如果(guo)認為(wei)是(shi)(shi)(shi)完全(quan)(quan)實(shi)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)，必然要有(you)分立性(xing)和(he)多(duo)(duo)重性(xing)。所有(you)這(zhe)(zhe)一(yi)切，最初想必都(dou)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)他心里產生的(de)(de)(de)(de)神秘的(de)(de)(de)(de)“洞(dong)察”；他的(de)(de)(de)(de)書(shu)中提出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)理(li)智精制品一(yi)定(ding)是(shi)(shi)(shi)后來(lai)才(cai)有(you)的(de)(de)(de)(de)。
黑格(ge)爾斷言現實(shi)的(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)合(he)理(li)(li)的(de)(de)，合(he)理(li)(li)的(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)現實(shi)的(de)(de)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)講(jiang)這(zhe)話時，他(ta)(ta)的(de)(de)“現實(shi)的(de)(de)”一(yi)詞并不指(zhi)經驗主義者所要指(zhi)的(de)(de)意(yi)思(si)。他(ta)(ta)承認，甚至還(huan)強調(diao)，凡(fan)經驗主義者所以為(wei)的(de)(de)事實(shi)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不合(he)理(li)(li)的(de)(de)，而且(qie)必然都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不合(he)理(li)(li)的(de)(de)；只有把事實(shi)作為(wei)全體的(de)(de)樣相來看，從(cong)而改變了它的(de)(de)外表性格(ge)，才看出(chu)它是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)合(he)理(li)(li)的(de)(de)。盡管如此(ci)，把現實(shi)的(de)(de)和(he)合(he)理(li)(li)的(de)(de)同(tong)一(yi)看待，不可避免地仍舊要造(zao)成一(yi)些與(yu)“凡(fan)存(cun)在的(de)(de)事物都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正當的(de)(de)”這(zhe)個信念分不開的(de)(de)自滿情(qing)緒。
復(fu)雜萬(wan)狀的全(quan)體(ti)，黑格爾稱之為(wei)絕(jue)對(dui)。絕(jue)對(dui)是(shi)精神的；斯賓諾莎關(guan)于全(quan)體(ti)不僅有思維(wei)屬(shu)性而且有廣延屬(shu)性的見解被擯棄了。
在(zai)古代，所(suo)謂的(de)辯(bian)(bian)證法就(jiu)是在(zai)辯(bian)(bian)論中以揭露對方議論中的(de)矛盾并克(ke)服這些(xie)矛盾來(lai)求得真(zhen)理的(de)方法。
黑(hei)(hei)格爾在(zai)18世紀末至19世紀初的哲學(xue)中提出了辯(bian)證發展(zhan)(zhan)的理(li)論(lun)。他的發展(zhan)(zhan)和(he)變(bian)化的學(xue)說對于辯(bian)證法的形成起了很大的作用(yong)。黑(hei)(hei)格爾的辯(bian)證法認為(wei)整個(ge)歷史和(he)精(jing)神的世界是一個(ge)過(guo)程，就是說，是在(zai)不斷地運(yun)動著(zhu)(zhu)，變(bian)化著(zhu)(zhu)，發展(zhan)(zhan)著(zhu)(zhu)和(he)改(gai)造著(zhu)(zhu)的。同(tong)時過(guo)程內部(bu)的矛盾(dun)是事物自身(shen)運(yun)動和(he)發展(zhan)(zhan)的源(yuan)泉。黑(hei)(hei)格爾把(ba)辯(bian)證法應用(yong)到關于概念，判斷的學(xue)說上，應用(yong)到認識的邏輯上。
黑格爾歷來(lai)同(tong)其(qi)他(ta)曾抱有(you)(you)稍類似的(de)(de)(de)形而上學(xue)觀點(dian)的(de)(de)(de)人(ren)有(you)(you)兩點(dian)區別。一(yi)點(dian)是(shi)強(qiang)調邏輯：實在(zai)的(de)(de)(de)本性從(cong)它必須不(bu)自相(xiang)矛盾(dun)這個唯一(yi)的(de)(de)(de)考慮就能(neng)推演出(chu)來(lai)。另一(yi)個（與第(di)一(yi)點(dian)密(mi)切相(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)）區別特征是(shi)稱作(zuo)辯(bian)證法的(de)(de)(de)三元運動。他(ta)的(de)(de)(de)最重要(yao)的(de)(de)(de)著作(zuo)是(shi)兩部(bu)《邏輯學(xue)》（Logic），要(yao)想(xiang)正(zheng)確理解(jie)他(ta)對其(qi)它問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)見解(jie)的(de)(de)(de)依據，這兩部(bu)書不(bu)可不(bu)懂。邏輯照(zhao)黑格爾的(de)(de)(de)理解(jie)，他(ta)明確地說和形而上學(xue)是(shi)一(yi)回事；那是(shi)一(yi)種跟(gen)普(pu)通所(suo)說的(de)(de)(de)邏輯完全不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)東西(xi)。
他的(de)(de)(de)看法是(shi)(shi)：任何平常(chang)的(de)(de)(de)謂(wei)語，如果把(ba)它認(ren)作(zuo)是(shi)(shi)限定“實(shi)(shi)在(zai)”全體的(de)(de)(de)，結(jie)果它就(jiu)是(shi)(shi)自相(xiang)矛(mao)盾(dun)的(de)(de)(de)。我們不妨舉巴門尼德的(de)(de)(de)學(xue)說：唯一(yi)實(shi)(shi)在(zai)的(de)(de)(de)“太(tai)一(yi)”是(shi)(shi)球狀的(de)(de)(de)，作(zuo)為(wei)一(yi)個(ge)粗(cu)淺的(de)(de)(de)實(shi)(shi)例(li)。任何東(dong)西如果沒有邊界便不會(hui)是(shi)(shi)球狀的(de)(de)(de)，而除非它外部(bu)有什么(me)（至(zhi)少有虛空間），它才可能(neng)有邊界。因此(ci)，假定整個(ge)宇宙(zhou)是(shi)(shi)球狀的(de)(de)(de)，便自相(xiang)矛(mao)盾(dun)。（如果把(ba)非歐幾里得(de)幾何抬(tai)出來，對這個(ge)議(yi)論(lun)未嘗不可以有異議(yi)，但是(shi)(shi)這議(yi)論(lun)作(zuo)為(wei)一(yi)個(ge)說明例(li)子，也算(suan)可用。）
以上黑格爾觀點類似于康(kang)德的(de)二律(lv)背反(fan)。用以說明實在事物的(de)內(nei)在矛(mao)盾(dun)性。并且(qie)這種矛(mao)盾(dun)性永(yong)恒存(cun)在，而(er)結實這種存(cun)在的(de)矛(mao)盾(dun)只能運用形而(er)上學，即解(jie)釋為(wei)絕對的(de)“精(jing)神”，亦(yi)或是康(kang)德所說的(de)“物自(zi)體”
或者(zhe)，我們來舉另(ling)一個(ge)更粗(cu)淺的(de)(de)實(shi)例——過于粗(cu)淺了，遠不是黑格爾會(hui)使用的(de)(de)。你可以說甲(jia)君(jun)是一個(ge)舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)，這沒有(you)明顯(xian)矛盾；但是假使你要講甲(jia)君(jun)是舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)，你就會(hui)陷入難局。所謂(wei)舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)就是一個(ge)有(you)外(wai)甥的(de)(de)人，而外(wai)甥是與舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)分立的(de)(de)人；因此舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)不會(hui)是“實(shi)在”全體。
這個(ge)(ge)(ge)(ge)實例(li)或(huo)許也可以(yi)用來(lai)說明(ming)辯(bian)證(zheng)法，辯(bian)證(zheng)法是(shi)(shi)由正(zheng)題(ti)(ti)、反題(ti)(ti)與合題(ti)(ti)組(zu)成的。首先我(wo)們(men)說：“實在(zai)(zai)是(shi)(shi)舅(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)”。這是(shi)(shi)“正(zheng)題(ti)(ti)”。但是(shi)(shi)存在(zai)(zai)舅(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)就(jiu)(jiu)暗含著存在(zai)(zai)外(wai)(wai)(wai)甥。既然除 “絕對(dui)(dui)”而外(wai)(wai)(wai)任(ren)(ren)何(he)東(dong)西都不(bu)真存在(zai)(zai)，而我(wo)們(men)當(dang)(dang)前又(you)保證(zheng)存在(zai)(zai)外(wai)(wai)(wai)甥，所以(yi)我(wo)們(men)不(bu)得不(bu)斷(duan)言“絕對(dui)(dui)是(shi)(shi)外(wai)(wai)(wai)甥”。這是(shi)(shi)“反題(ti)(ti)”。但是(shi)(shi)這和(he)“絕對(dui)(dui)”是(shi)(shi)舅(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)的看(kan)(kan)法有(you)同樣的缺陷；于(yu)是(shi)(shi)我(wo)們(men)被(bei)迫(po)采(cai)取這個(ge)(ge)(ge)(ge)看(kan)(kan)法：“絕對(dui)(dui)”是(shi)(shi)舅(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)和(he)外(wai)(wai)(wai)甥構成的全體。這是(shi)(shi)“合題(ti)(ti)”。但是(shi)(shi)這個(ge)(ge)(ge)(ge)合題(ti)(ti)仍舊不(bu)圓滿，因為一個(ge)(ge)(ge)(ge)人必須有(you)個(ge)(ge)(ge)(ge)姊(zi)(zi)妹作(zuo)外(wai)(wai)(wai)甥的母親，他(ta)才能(neng)當(dang)(dang)舅(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)。因此，我(wo)們(men)被(bei)迫(po)擴大(da)我(wo)們(men)的宇宙，把姊(zi)(zi)妹連姊(zi)(zi)夫(fu)或(huo)妹夫(fu)都包括進去(qu)。據主張(zhang)，照這種方式，僅憑(ping)邏輯力量(liang)就(jiu)(jiu)能(neng)不(bu)停地驅使我(wo)們(men)從有(you)關(guan)“絕對(dui)(dui)”提(ti)出的任(ren)(ren)何(he)謂語(yu)達到辯(bian)證(zheng)法的最后結論(lun)，那叫作(zuo)“絕對(dui)(dui)理念”。在(zai)(zai)整個(ge)(ge)(ge)(ge)這過程(cheng)當(dang)(dang)中，有(you)一個(ge)(ge)(ge)(ge)基礎假定(ding)，即任(ren)(ren)何(he)事物(wu)若不(bu)是(shi)(shi)關(guan)于(yu)整體“實在(zai)(zai)”的，就(jiu)(jiu)不(bu)可能(neng)實際正(zheng)確(que)。
這(zhe)個(ge)作為(wei)基(ji)礎(chu)的(de)假定(ding)有(you)一(yi)個(ge)傳(chuan)統邏輯上的(de)根(gen)據，傳(chuan)統邏輯假定(ding)每個(ge)命題都有(you)一(yi)個(ge)主語(yu)和一(yi)個(ge)謂語(yu)。按照這(zhe)種(zhong)看法(fa)，一(yi)切事(shi)(shi)實(shi)都是(shi)說某(mou)物(wu)具有(you)某(mou)性質。所以(yi)可(ke)見“關系”不(bu)會(hui)是(shi)實(shi)在的(de)，因為(wei)關系涉及(ji)的(de)不(bu)是(shi)一(yi)件而是(shi)·兩·件事(shi)(shi)物(wu)。“舅舅”是(shi)一(yi)個(ge)關系，一(yi)個(ge)人可(ke)以(yi)當了(le)舅舅而不(bu)知道這(zhe)回事(shi)(shi)。
在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)場合，從經驗觀點(dian)看(kan)(kan)來(lai)(lai)(lai)，這(zhe)(zhe)(zhe)人(ren)(ren)沒(mei)有(you)(you)(you)由于(yu)當了舅(jiu)舅(jiu)而(er)受到任何影響；如果我們把“質”字理解為(wei)撇開(kai)他(ta)與其他(ta)人(ren)(ren)和物(wu)(wu)的(de)關(guan)系，為(wei)描述他(ta)本(ben)身(shen)而(er)必需(xu)的(de)某種(zhong)東西，那(nei)么這(zhe)(zhe)(zhe)人(ren)(ren)毫不具有(you)(you)(you)以(yi)前所(suo)沒(mei)有(you)(you)(you)的(de)質。主語、謂(wei)語邏輯能夠避免這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)困難的(de)唯(wei)一方(fang)法就(jiu)是(shi)講，這(zhe)(zhe)(zhe)事(shi)(shi)實(shi)(shi)不單(dan)只(zhi)是(shi)舅(jiu)舅(jiu)的(de)性質，也不單(dan)只(zhi)是(shi)外甥(sheng)的(de)性質，而(er)是(shi)舅(jiu)甥(sheng)所(suo)成的(de)全(quan)體(ti)的(de)性質。因(yin)為(wei)除“全(quan)體(ti)”而(er)外一切東西都和外部事(shi)(shi)物(wu)(wu)有(you)(you)(you)種(zhong)種(zhong)關(guan)系，可見關(guan)于(yu)個(ge)別的(de)事(shi)(shi)物(wu)(wu)無(wu)法談任何完全(quan)真(zhen)的(de)事(shi)(shi)，事(shi)(shi)實(shi)(shi)上唯(wei)有(you)(you)(you)“全(quan)體(ti)”才(cai)是(shi)實(shi)(shi)在(zai)的(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)點(dian)從下述事(shi)(shi)實(shi)(shi)可以(yi)比較直接地推出(chu)來(lai)(lai)(lai)：“甲和乙是(shi)兩(liang)(liang)個(ge)”不是(shi)主語謂(wei)語命(ming)題(ti)，因(yin)此基于(yu)傳統邏輯來(lai)(lai)(lai)說，不會有(you)(you)(you)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)命(ming)題(ti)。所(suo)以(yi)世(shi)界上不存在(zai)兩(liang)(liang)個(ge)事(shi)(shi)物(wu)(wu)，因(yin)此唯(wei)獨看(kan)(kan)作統一體(ti)的(de)“全(quan)體(ti)”是(shi)實(shi)(shi)在(zai)的(de)。
以上的(de)議論黑格爾并(bing)沒有明白敘述，而(er)是隱含在他的(de)體(ti)系之中，同(tong)樣(yang)也(ye)隱含在其他許多形(xing)而(er)上學家(jia)的(de)體(ti)系中。
黑格爾(er)在(zai)其(qi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學體(ti)系中(zhong)，既充(chong)分(fen)吸收了古代西方的(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學思(si)想，也(ye)明顯地表現出他受(shou)到中(zhong)國道學思(si)想的(de)(de)巨大影響(xiang)。他在(zai)《哲(zhe)(zhe)(zhe)學史講(jiang)演錄》中(zhong)，對(dui)(dui)孔(kong)子(zi)、孟子(zi)講(jiang)得很簡略，一筆帶(dai)過；但是對(dui)(dui)《周易》，——尤其(qi)是對(dui)(dui)道家的(de)(de)老子(zi)，的(de)(de)確很重視，并且用專門的(de)(de)章節特別(bie)討論了《老子(zi)》中(zhong)的(de)(de)“道”和“無(wu)”。
黑格爾(er)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)思想，邏輯合理，充滿生(sheng)氣，立論(lun)(lun)新奇，論(lun)(lun)述動人。他(ta)(ta)研討每(mei)(mei)(mei)個(ge)命(ming)題(ti)，完全按照(zhao)太極圖的(de)(de)(de)正、反、和的(de)(de)(de)三(san)(san)維形式(shi)(shi)，采用(yong)三(san)(san)段式(shi)(shi)解(jie)讀(du)法。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)總是分三(san)(san)大(da)部(bu)分，每(mei)(mei)(mei)部(bu)分論(lun)(lun)述三(san)(san)大(da)命(ming)題(ti)，每(mei)(mei)(mei)個(ge)命(ming)題(ti)分三(san)(san)個(ge)論(lun)(lun)點，每(mei)(mei)(mei)個(ge)論(lun)(lun)點又分出三(san)(san)個(ge)步驟(zou)來進獻(xian)解(jie)明。在解(jie)讀(du)和運用(yong)老子“三(san)(san)生(sheng)萬物”的(de)(de)(de)方(fang)法論(lun)(lun)中，黑格爾(er)可以說是在西方(fang)哲(zhe)學(xue)領(ling)域中將它發揮(hui)得最淋漓(li)盡致的(de)(de)(de)人物。
舉(ju)幾個黑格爾的(de)(de)(de)辯(bian)證方(fang)法的(de)(de)(de)實例，也許可(ke)以使(shi)這(zhe)方(fang)法容易(yi)理解(jie)一(yi)些。他在他的(de)(de)(de)邏輯的(de)(de)(de)議論開頭先假(jia)定“絕(jue)對(dui)是(shi)(shi)純有(you)”；我(wo)們(men)(men)假(jia)定它(ta)(ta)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)純有(you)，而不(bu)(bu)加給它(ta)(ta)任何質。但是(shi)(shi)不(bu)(bu)具有(you)任何質的(de)(de)(de)純有(you)是(shi)(shi)無；于(yu)是(shi)(shi)我(wo)們(men)(men)達到反題(ti)：“絕(jue)對(dui)即是(shi)(shi)無”。從(cong)這(zhe)種正題(ti)和反題(ti)轉入合(he)題(ti)：“有(you)”與“非有(you)”的(de)(de)(de)合(he)一(yi)是(shi)(shi)“變易(yi)”，所(suo)以說“絕(jue)對(dui)是(shi)(shi)變易(yi)”。這(zhe)當然也不(bu)(bu)行，因為變易(yi)必(bi)得有(you)什么(me)東(dong)西變易(yi)。這(zhe)樣，我(wo)們(men)(men)對(dui)“實在”的(de)(de)(de)見(jian)解(jie)通過(guo)不(bu)(bu)斷(duan)改正以前的(de)(de)(de)錯(cuo)誤而發展(zhan)，所(suo)有(you)這(zhe)些錯(cuo)誤都是(shi)(shi)由(you)于(yu)把有(you)限(xian)的(de)(de)(de)或有(you)界限(xian)的(de)(de)(de)某物(wu)當成好像(xiang)可(ke)以是(shi)(shi)全體，從(cong)這(zhe)種不(bu)(bu)適當的(de)(de)(de)抽象化(hua)產生(sheng)的(de)(de)(de)。“有(you)限(xian)物(wu)的(de)(de)(de)界限(xian)不(bu)(bu)單是(shi)(shi)從(cong)外界來(lai)的(de)(de)(de)；它(ta)(ta)自身的(de)(de)(de)本性就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)它(ta)(ta)被揚棄的(de)(de)(de)原因，它(ta)(ta)借(jie)本身的(de)(de)(de)作用轉變成它(ta)(ta)的(de)(de)(de)對(dui)立面。”
照黑格(ge)爾(er)講，過程對理解結(jie)果來說是必不可少的(de)(de)。辯(bian)證法(fa)的(de)(de)每個在(zai)(zai)后的(de)(de)階段仿佛在(zai)(zai)溶液里似(si)的(de)(de)包含著在(zai)(zai)前的(de)(de)所有階段；這些階段沒(mei)有一個被完全取代，而(er)是作為全體中的(de)(de)一個因素而(er)賦予它適當的(de)(de)位置(zhi)。所以不歷經辯(bian)證法(fa)的(de)(de)所有階段，便(bian)不可能到達真(zhen)理。
馬克思通過黑格爾創建(jian)的(de)(de)(de)辯證法創建(jian)了(le)辯證唯物(wu)主(zhu)(zhu)義和(he)(he)歷史唯物(wu)主(zhu)(zhu)義，通過社(she)會(hui)的(de)(de)(de)物(wu)質的(de)(de)(de)歷史發(fa)(fa)展(zhan)因素，找(zhao)出(chu)并(bing)確定社(she)會(hui)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)過程或其(qi)必經的(de)(de)(de)過程，試圖(tu)用(yong)這種過程得出(chu)一(yi)個(ge)趨(qu)勢，并(bing)運用(yong)辯證法：“事物(wu)中的(de)(de)(de)矛盾是(shi)(shi)(shi)其(qi)運動和(he)(he)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)和(he)(he)源泉。來論證社(she)會(hui)發(fa)(fa)展(zhan)變(bian)化的(de)(de)(de)趨(qu)勢。黑格爾所說的(de)(de)(de)由于事物(wu)內(nei)部(bu)矛盾是(shi)(shi)(shi)其(qi)發(fa)(fa)展(zhan)變(bian)化的(de)(de)(de)源泉，其(qi)中的(de)(de)(de)事物(wu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種“精神(shen)”有點類(lei)似(si)于老聃所說的(de)(de)(de)“道(dao)”，（黑格爾是(shi)(shi)(shi)唯心主(zhu)(zhu)義者）而馬克思所說的(de)(de)(de)“事物(wu)”是(shi)(shi)(shi)“物(wu)質”。
認(ren)識(shi)(shi)作為整(zheng)體(ti)看，具(ju)有(you)三元運動。認(ren)識(shi)(shi)始于感(gan)(gan)官知覺，感(gan)(gan)官知覺中只(zhi)有(you)對(dui)客體(ti)的(de)意識(shi)(shi)。然后(hou)，通(tong)過對(dui)感(gan)(gan)覺的(de)懷疑批判，認(ren)識(shi)(shi)成(cheng)為純(chun)主體(ti)的(de)。最(zui)后(hou)，它達(da)到自(zi)認(ren)識(shi)(shi)階段，在(zai)(zai)此(ci)階段主體(ti)和客體(ti)不再(zai)有(you)區別(bie)。所以自(zi)意識(shi)(shi)是認(ren)識(shi)(shi)的(de)最(zui)高(gao)形態。當然，在(zai)(zai)黑格爾(er)的(de)體(ti)系中必得如(ru)此(ci)，因為最(zui)高(gao)一種(zhong)的(de)認(ren)識(shi)(shi)一定要是“絕(jue)對(dui)”所具(ju)有(you)的(de)認(ren)識(shi)(shi)，既然“絕(jue)對(dui)”是“全(quan)體(ti)”，所以在(zai)(zai)它自(zi)身(shen)之外(wai)再(zai)沒有(you)任何東西要它認(ren)識(shi)(shi)了。
依黑格爾的(de)意見，在最好的(de)思維中，思想變得通(tong)暢無阻，水乳交融。真(zhen)和假并不像普(pu)通(tong)所想的(de)那樣(yang)，是(shi)(shi)(shi)(shi)判然分(fen)明的(de)對立(li)物；沒(mei)有(you)任(ren)何(he)事物是(shi)(shi)(shi)(shi)完全(quan)假的(de)，而(er)我(wo)(wo)們(men)能(neng)夠(gou)認(ren)識的(de)任(ren)何(he)事物也不是(shi)(shi)(shi)(shi)完全(quan)真(zhen)的(de)。“我(wo)(wo)們(men)能(neng)夠(gou)多少有(you)些錯誤地去認(ren)識”；我(wo)(wo)們(men)將(jiang)絕對真(zhen)理(li)歸于某(mou)一件孤離知識時便發生(sheng)這種情況。像“凱撒是(shi)(shi)(shi)(shi)哪里出生(sheng)的(de)？”這種問題，有(you)一個直(zhi)截了當的(de)答案(an)，這答案(an)從某(mou)個意義上(shang)(shang)說是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)的(de)，但是(shi)(shi)(shi)(shi)在哲學(xue)的(de)意義上(shang)(shang)不真(zhen)。按哲學(xue)講(jiang)，“真(zhen)理(li)就是(shi)(shi)(shi)(shi)全(quan)體(ti)”，任(ren)何(he)部分(fen)事物都(dou)不十分(fen)真(zhen)。
黑格爾說：“理(li)性(xing)即對全部實(shi)(shi)(shi)在(zai)這(zhe)種有意識的(de)(de)確信。”這(zhe)并不(bu)是說分(fen)立(li)的(de)(de)人是全部實(shi)(shi)(shi)在(zai)；就他的(de)(de)分(fen)立(li)性(xing)來說，他不(bu)是十(shi)分(fen)實(shi)(shi)(shi)在(zai)的(de)(de)，但是他的(de)(de)實(shi)(shi)(shi)在(zai)處在(zai)于(yu)他參(can)與(yu)整體的(de)(de)“實(shi)(shi)(shi)在(zai)”。隨著(zhu)我們變得(de)日益理(li)性(xing)，這(zhe)種參(can)與(yu)也相應地增大。
《邏輯學》末(mo)尾(wei)講(jiang)的(de)(de)“絕對(dui)(dui)(dui)理(li)(li)(li)念”，是一種像亞里士多德的(de)(de)“神(shen)”似的(de)(de)東西。絕對(dui)(dui)(dui)理(li)(li)(li)念是思維著自(zi)(zi)身的(de)(de)思想。很明顯，“絕對(dui)(dui)(dui)”除(chu)思維自(zi)(zi)身而(er)外什(shen)么也不(bu)能思維，因為除(chu)對(dui)(dui)(dui)我們理(li)(li)(li)解“實在(zai)”的(de)(de)偏狹錯誤(wu)的(de)(de)方(fang)式而(er)言(yan)外，不(bu)再有任何旁的(de)(de)東西。據(ju)他(ta)說，“精(jing)神(shen)”是唯一的(de)(de)實在(zai)，它(ta)的(de)(de)思想借自(zi)(zi)意識向自(zi)(zi)身中映現(xian)。定(ding)義“絕對(dui)(dui)(dui)理(li)(li)(li)念”的(de)(de)實際(ji)原話非(fei)常晦(hui)澀。瓦(wa)勒斯譯之如下：絕對(dui)(dui)(dui)的(de)(de)理(li)(li)(li)念的(de)(de)統(tong)(tong)一，就(jiu)是理(li)(li)(li)念的(de)(de)概念，這(zhe)概念以(yi)理(li)(li)(li)念的(de)(de)本身作為對(dui)(dui)(dui)象，而(er)且從這(zhe)一概念看來(lai)，客(ke)觀世(shi)界(jie)即是一理(li)(li)(li)念——在(zai)這(zhe)客(ke)觀世(shi)界(jie)里一切規定(ding)均統(tong)(tong)一起來(lai)了（德文原文更(geng)難(nan)懂）。
不過，問(wen)題的(de)(de)實(shi)質并不像黑格(ge)爾說的(de)(de)那么復雜。絕(jue)對理(li)念(nian)是(shi)思維(wei)著純思想的(de)(de)純思想。這(zhe)就是(shi)神(shen)古往今(jin)來(lai)所做的(de)(de)一切——真不愧是(shi)一位教授眼中的(de)(de)神(shen)。他(ta)接著說：“因此這(zhe)種統一乃是(shi)絕(jue)對和全(quan)部的(de)(de)真理(li)，自己思想自己的(de)(de)理(li)念(nian)。”
如(ru)今來(lai)(lai)談黑(hei)(hei)格(ge)爾哲學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)奇妙特(te)色，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)柏拉圖或(huo)普羅提諾(nuo)或(huo)斯賓諾(nuo)莎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別。雖然終極實在是(shi)(shi)(shi)無時間(jian)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)且(qie)時間(jian)無非是(shi)(shi)(shi)由(you)于我們沒(mei)能力看到“全(quan)體(ti)”而(er)(er)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)幻(huan)覺，可是(shi)(shi)(shi)時間(jian)過(guo)(guo)程(cheng)卻(que)跟純邏輯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)證(zheng)(zheng)法(fa)過(guo)(guo)程(cheng)有(you)(you)密切(qie)關系。事(shi)實上，世界歷史(shi)一向(xiang)就是(shi)(shi)(shi)歷經從(cong)中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“純有(you)(you)”（關于中(zhong)國(guo)，黑(hei)(hei)格(ge)爾除知(zhi)道(dao)有(you)(you)它而(er)(er)外毫無所知(zhi)）（此句與(yu)(yu)前文道(dao)家(jia)老(lao)子(zi)對(dui)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響前后矛盾）到“絕對(dui)理念(nian)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各范疇而(er)(er)進展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，絕對(dui)理念(nian)看來(lai)(lai)在普魯士國(guo)家(jia)即便沒(mei)有(you)(you)完全(quan)實現(xian)，也(ye)接近(jin)實現(xian)了(le)。根(gen)據黑(hei)(hei)格(ge)爾自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)而(er)(er)上學(xue)(xue)(xue)(xue)，我不能了(le)解(jie)世界歷史(shi)反(fan)復辯(bian)證(zheng)(zheng)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各個(ge)轉變這(zhe)(zhe)一看法(fa)有(you)(you)什么理由(you)，然而(er)(er)這(zhe)(zhe)卻(que)是(shi)(shi)(shi)他在《歷史(shi)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)》（Philosophy of History）中(zhong)所發揮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)點。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)一個(ge)有(you)(you)趣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)點，它使(shi)人間(jian)事(shi)務的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)變革獲得了(le)統(tong)一性和(he)意義(yi)。這(zhe)(zhe)論(lun)點也(ye)和(he)其它歷史(shi)理論(lun)一樣(yang)(yang)(yang)，如(ru)果要(yao)想(xiang)說(shuo)來(lai)(lai)似乎有(you)(you)道(dao)理，需(xu)要(yao)對(dui)事(shi)實作一些歪曲，而(er)(er)且(qie)相當(dang)無知(zhi)。黑(hei)(hei)格(ge)爾同他以(yi)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬克思(si)和(he)施朋(peng)格(ge)勒一樣(yang)(yang)(yang)，這(zhe)(zhe)兩樣(yang)(yang)(yang)資格(ge)都(dou)具備。奇怪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，一種(zhong)被說(shuo)成是(shi)(shi)(shi)宇宙性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷程(cheng)竟然全(quan)部發生(sheng)在我們這(zhe)(zhe)個(ge)星球上，而(er)(er)且(qie)大部分是(shi)(shi)(shi)在地中(zhong)海附近(jin)。
并(bing)且，假若“實(shi)在”是無時間性(xing)的，也沒有任何理由(you)說(shuo)這(zhe)歷程后來的部(bu)(bu)分(fen)要比在前的部(bu)(bu)分(fen)體現較高的范疇——除非人當真要采取這(zhe)樣一種褻(xie)瀆不敬(jing)的假定(ding)：宇宙漸(jian)漸(jian)在學(xue)習黑(hei)格爾的哲學(xue)。
據黑格爾(er)說(shuo)，時間歷程(cheng)按倫(lun)理(li)和(he)邏輯(ji)雙方面的(de)(de)(de)(de)意義(yi)來講，都是(shi)從(cong)較不完善到較完善。確實，這(zhe)兩(liang)種(zhong)(zhong)(zhong)意義(yi)在他看來并不是(shi)真正區別得開的(de)(de)(de)(de)，因為邏輯(ji)的(de)(de)(de)(de)完善性(xing)(xing)就(jiu)(jiu)在于是(shi)一(yi)(yi)個(ge)密致的(de)(de)(de)(de)全體，不帶高低不平的(de)(de)(de)(de)邊緣、沒(mei)有獨立(li)的(de)(de)(de)(de)部分(fen)，而(er)是(shi)像(xiang)人(ren)體一(yi)(yi)樣，或者說(shuo)更像(xiang)有理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)精神一(yi)(yi)樣，結(jie)成一(yi)(yi)個(ge)各部分(fen)互相依存(cun)、都一(yi)(yi)同趨向(xiang)單一(yi)(yi)目(mu)標的(de)(de)(de)(de)有機(ji)體；這(zhe)也就(jiu)(jiu)構成倫(lun)理(li)的(de)(de)(de)(de)完善性(xing)(xing)。引幾(ji)段原文可以(yi)說(shuo)明(ming)黑格爾(er)的(de)(de)(de)(de)理(li)論：“理(li)念(nian)正如同靈魂向(xiang)導(dao)默久里神，真正是(shi)各民族和(he)世界的(de)(de)(de)(de)領袖；而(er)精神，即這(zhe)位(wei)向(xiang)導(dao)的(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)、必然(ran)的(de)(de)(de)(de)意志，是(shi)世界歷史的(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)事(shi)件的(de)(de)(de)(de)指(zhi)導(dao)者，而(er)且一(yi)(yi)向(xiang)就(jiu)(jiu)是(shi)。按精神的(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)指(zhi)導(dao)職能(neng)來認識精神，便是(shi)我們當前的(de)(de)(de)(de)工作的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)。”
客觀(guan)唯(wei)心(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)和主(zhu)(zhu)(zhu)觀(guan)唯(wei)心(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)相(xiang)對(dui)，認為(wei)永恒存(cun)在(zai)之物是(shi)(shi)(shi)一種“絕對(dui)精神”，不以(yi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)形(xing)式(shi)而(er)轉移(yi)，是(shi)(shi)(shi)形(xing)而(er)上的(de)(de)本質。而(er)主(zhu)(zhu)(zhu)觀(guan)唯(wei)心(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)認為(wei)事(shi)物以(yi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)形(xing)式(shi)而(er)改變。事(shi)物是(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)存(cun)在(zai)而(er)存(cun)在(zai)，即(ji)因(yin)(yin)我的(de)(de)存(cun)在(zai)而(er)存(cun)在(zai)；而(er)客觀(guan)唯(wei)心(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)認為(wei)；“存(cun)在(zai)不存(cun)在(zai)是(shi)(shi)(shi)與我無(wu)關的(de)(de)，個體(ti)存(cun)在(zai)不存(cun)在(zai)世界都存(cun)在(zai)，這絕對(dui)存(cun)在(zai)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)一種絕對(dui)精神。“
“哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)為觀照歷(li)史(shi)(shi)而(er)帶來的唯一(yi)思(si)想(xiang)即‘理性(xing)’這(zhe)一(yi)單純(chun)概(gai)念；即理性(xing)是(shi)世界的主宰；即世界歷(li)史(shi)(shi)因而(er)顯示出(chu)一(yi)種合(he)理的歷(li)程。這(zhe)種信念和洞(dong)察(cha)在歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)本身的范圍內是(shi)一(yi)個假(jia)說。在哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)領域(yu)中，它(ta)卻不是(shi)什(shen)么假(jia)說。在哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)里(li)由思(si)辨認識證明：理性(xing)——這(zhe)里(li)不考(kao)究宇宙(zhou)對神的關系(xi)，僅只這(zhe)個名詞就(jiu)算(suan)夠了——既是(shi)無(wu)(wu)限(xian)力量(liang)也(ye)是(shi)實(shi)體；它(ta)自(zi)身是(shi)一(yi)切(qie)自(zi)然生命(ming)和精(jing)神生命(ming)的無(wu)(wu)限(xian)素材與(yu)無(wu)(wu)限(xian)形式——即推(tui)動該內容的東西。理性(xing)是(shi)宇宙(zhou)的實(shi)體。”
“這(zhe)種(zhong)‘理念’或(huo)‘理性’，是(shi)真(zhen)實、是(shi)永恒、是(shi)絕對有力的(de)(de)存在；它(ta)顯(xian)現在世界中，而且在這(zhe)世界中除(chu)它(ta)和它(ta)的(de)(de)榮(rong)耀(yao)而外(wai)，再(zai)沒(mei)有別的(de)(de)顯(xian)現出來——這(zhe)便是(shi)如前面所說(shuo)，在哲(zhe)學中已經(jing)證(zheng)明的(de)(de)、在這(zhe)里看作確證(zheng)了的(de)(de)論(lun)點。”
“知(zhi)性和自覺意志(zhi)作(zuo)用的(de)世界，并沒有委(wei)給偶然，而是必定(ding)表現為自知(zhi)的(de)理念的(de)樣子(zi)。”
這是(shi)“一個恰巧為我(wo)所知的(de)結果，因(yin)為我(wo)已經詳細考察(cha)了全(quan)領域。”所有以(yi)上引文都摘自《歷史哲學》的(de)緒論。
精神(shen)(shen)(shen)及精神(shen)(shen)(shen)發展的(de)(de)過程(cheng)，是(shi)歷史哲(zhe)學(xue)的(de)(de)實(shi)在(zai)(zai)(zai)對象。把(ba)精神(shen)(shen)(shen)和(he)它的(de)(de)對立物(wu)即物(wu)質加以(yi)比較，便可以(yi)理解(jie)精神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)本(ben)性。物(wu)質的(de)(de)實(shi)質是(shi)重量；精神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)實(shi)質是(shi)自由。物(wu)質在(zai)(zai)(zai)自己以(yi)外，而(er)精神(shen)(shen)(shen)在(zai)(zai)(zai)自身以(yi)內具有(you)中(zhong)心。“精神(shen)(shen)(shen)是(shi)自足(zu)的(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)。”這(zhe)話如果不清楚，下面的(de)(de)定義或許比較能說明問題(ti)：
“可(ke)是(shi)(shi)精神是(shi)(shi)什么呢？它便(bian)是(shi)(shi)“一(yi)”，是(shi)(shi)自(zi)身均一(yi)的(de)無限，是(shi)(shi)純(chun)粹的(de)同一(yi)性，這同一(yi)性其次把自(zi)己(ji)同自(zi)己(ji)分離開，作為自(zi)己(ji)的(de)另一(yi)個東西，作為和共(gong)相對立的(de)‘向自(zi)有(you)’及‘內自(zi)有(you)’。”
在精神的(de)歷(li)史發展(zhan)中，曾經有(you)(you)三個主要階(jie)段(duan)(duan)：東(dong)方(fang)人(ren)、希(xi)臘(la)人(ren)與(yu)羅(luo)馬人(ren)、和西歐基督教(jiao)(jiao)國家(jia)。“世(shi)界(jie)(jie)歷(li)史就是對無約束的(de)天然(ran)意(yi)(yi)志的(de)訓練，使它服從于普遍的(de)原則，并且賦(fu)予(yu)它主觀自(zi)(zi)由(you)。東(dong)方(fang)過去只知道(dao)、到(dao)今天也只知道(dao)唯(wei)一(yi)(yi)者(zhe)(zhe)自(zi)(zi)由(you)；希(xi)臘(la)與(yu)羅(luo)馬世(shi)界(jie)(jie)知道(dao)若(ruo)干者(zhe)(zhe)自(zi)(zi)由(you)；西歐基督教(jiao)(jiao)世(shi)界(jie)(jie)知道(dao)所有(you)(you)者(zhe)(zhe)自(zi)(zi)由(you)。”大家(jia)總會以(yi)為(wei)，在所有(you)(you)者(zhe)(zhe)自(zi)(zi)由(you)的(de)地方(fang)民主制恐(kong)怕是適當(dang)的(de)政體了(le)，但(dan)是不然(ran)。民主政治(zhi)和貴族政治(zhi)同樣都屬(shu)(shu)于若(ruo)干者(zhe)(zhe)自(zi)(zi)由(you)的(de)階(jie)段(duan)(duan)，專制政治(zhi)屬(shu)(shu)于唯(wei)一(yi)(yi)者(zhe)(zhe)自(zi)(zi)由(you)的(de)階(jie)段(duan)(duan)，君主制則屬(shu)(shu)于所有(you)(you)者(zhe)(zhe)自(zi)(zi)由(you)的(de)階(jie)段(duan)(duan)。這(zhe)和黑格爾所使用(yong)的(de)“自(zi)(zi)由(you)”一(yi)(yi)詞的(de)極其古怪的(de)意(yi)(yi)義是分不開的(de)。在他(ta)看來，沒(mei)(mei)有(you)(you)法律就沒(mei)(mei)有(you)(you)自(zi)(zi)由(you)（到(dao)此為(wei)止(zhi)，我們可以(yi)同意(yi)(yi)）；但(dan)是他(ta)總愛把這(zhe)話倒轉過來，主張(zhang)只要有(you)(you)法律便有(you)(you)自(zi)(zi)由(you)。
因(yin)而，在(zai)他來講(jiang)，“自由”所指的可說無(wu)非是服從法律的權利。
可以想(xiang)見，在“精神(shen)(shen)”在地球上的(de)(de)(de)發展(zhan)中，他把最高的(de)(de)(de)角色(se)指派給(gei)(gei)德意(yi)志(zhi)人(ren)(ren)。“德意(yi)志(zhi)精神(shen)(shen)是新(xin)世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)精神(shen)(shen)。新(xin)世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)是實現絕對(dui)真理，作(zuo)為自(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)無限(xian)自(zi)(zi)決——以自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)絕對(dui)形(xing)式本身作(zuo)為其旨(zhi)趣的(de)(de)(de)那種(zhong)自(zi)(zi)由(you)。”這(zhe)是一種(zhong)無上妙品的(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)。這(zhe)種(zhong)自(zi)(zi)由(you)不指你可以不進集中營。這(zhe)種(zhong)自(zi)(zi)由(you)不意(yi)味(wei)著民主(zhu)，也(ye)不意(yi)味(wei)著出版自(zi)(zi)由(you)，或任何通(tong)常的(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)黨口號，這(zhe)些都是黑(hei)(hei)格(ge)爾所鄙棄的(de)(de)(de)。當精神(shen)(shen)加(jia)給(gei)(gei)自(zi)(zi)己(ji)(ji)法律(lv)時(shi)(shi)，它做(zuo)這(zhe)事是自(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)。照我們的(de)(de)(de)世(shi)(shi)俗眼光看來(lai)(lai)，好(hao)像加(jia)給(gei)(gei)人(ren)(ren)法律(lv)的(de)(de)(de)“精神(shen)(shen)”由(you)君(jun)(jun)主(zhu)體(ti)(ti)現，而(er)被(bei)加(jia)上法律(lv)的(de)(de)(de)“精神(shen)(shen)”由(you)他的(de)(de)(de)臣(chen)民體(ti)(ti)現。但是從(cong)“絕對(dui)”的(de)(de)(de)觀點看來(lai)(lai)，君(jun)(jun)主(zhu)與臣(chen)民的(de)(de)(de)區別也(ye)像其它一切區別，本是幻覺，就(jiu)在君(jun)(jun)主(zhu)把有自(zi)(zi)由(you)思想(xiang)的(de)(de)(de)臣(chen)民投到獄里的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，這(zhe)仍(reng)舊是精神(shen)(shen)自(zi)(zi)由(you)地決定自(zi)(zi)己(ji)(ji)。黑(hei)(hei)格(ge)爾稱(cheng)贊(zan)盧梭把總(zong)意(yi)志(zhi)和全體(ti)(ti)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)區分開。據(ju)推(tui)測，君(jun)(jun)主(zhu)體(ti)(ti)現總(zong)意(yi)志(zhi)，而(er)議(yi)會多數不過體(ti)(ti)現全體(ti)(ti)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)。真是個(ge)便當好(hao)用的(de)(de)(de)學說。
黑格爾把西(xi)歐國(guo)家(jia)歷史分(fen)成(cheng)三個時期：第(di)一篇，到查(cha)理曼(man)止；第(di)二篇，查(cha)理受到宗教(jiao)改(gai)革(ge)；第(di)三篇，從宗教(jiao)改(gai)革(ge)以后。
這(zhe)三個時期又分別叫做圣父王(wang)國、圣子王(wang)國和圣靈王(wang)國。圣靈王(wang)國竟然是(shi)(shi)從鎮壓農(nong)民(min)戰爭中所犯的(de)令人發指的(de)血(xue)腥暴行開始的(de)，似(si)乎有點離奇(qi)古(gu)怪(guai)；但(dan)是(shi)(shi)當然，黑格爾并(bing)不提這(zhe)樣的(de)屑細小事，而是(shi)(shi)正如(ru)所料，對馬(ma)基雅弗利大發一通稱贊(zan)。
黑格爾對羅(luo)馬(ma)帝國(guo)滅亡以(yi)來(lai)的(de)歷(li)史(shi)的(de)解釋，一(yi)部(bu)(bu)分是(shi)德(de)國(guo)學(xue)校(xiao)里世界(jie)史(shi)教學(xue)的(de)結果，一(yi)部(bu)(bu)分又(you)是(shi)它的(de)原因。在(zai)(zai)意(yi)大利和法(fa)蘭西(xi)(xi)，雖然像塔西(xi)(xi)陀和馬(ma)基(ji)雅弗利那樣的(de)少數人也曾(ceng)經有過對德(de)意(yi)志人的(de)浪(lang)漫(man)式(shi)的(de)景仰，但是(shi)一(yi)般說(shuo)德(de)意(yi)志人向來(lai)被(bei)看(kan)(kan)成是(shi)“蠻族”入侵的(de)禍首(shou)，被(bei)看(kan)(kan)成是(shi)教會的(de)仇敵：先在(zai)(zai)那些大皇(huang)帝之下、后來(lai)又(you)作宗教改革的(de)領(ling)袖。
一(yi)直到(dao)十九世紀為(wei)止，西(xi)歐各民(min)族把德(de)(de)(de)意(yi)(yi)志(zhi)人(ren)看作是在(zai)(zai)(zai)文(wen)明上低自己一(yi)等的(de)(de)(de)(de)人(ren)。德(de)(de)(de)意(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)新教(jiao)徒自然抱另一(yi)種看法。他們把晚期(qi)羅(luo)馬(ma)人(ren)看成精力(li)衰竭(jie)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，認為(wei)德(de)(de)(de)意(yi)(yi)志(zhi)人(ren)征(zheng)服西(xi)羅(luo)馬(ma)帝國(guo)是走向復蘇的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)一(yi)步。關(guan)于中古時(shi)(shi)期(qi)神圣羅(luo)馬(ma)帝國(guo)與(yu)教(jiao)皇政(zheng)治的(de)(de)(de)(de)紛爭方(fang)面，他們采取皇帝黨的(de)(de)(de)(de)看法；直到(dao)今(jin)天，德(de)(de)(de)國(guo)小學(xue)生(sheng)們都(dou)被教(jiao)導(dao)對查理(li)曼和巴巴羅(luo)撒無(wu)限崇拜。在(zai)(zai)(zai)宗教(jiao)改革后(hou)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代，德(de)(de)(de)意(yi)(yi)志(zhi)在(zai)(zai)(zai)政(zheng)治上的(de)(de)(de)(de)軟(ruan)弱和不(bu)統一(yi)令人(ren)慨嘆，普魯士的(de)(de)(de)(de)逐漸興起受(shou)到(dao)了歡迎，歡迎這(zhe)(zhe)使德(de)(de)(de)意(yi)(yi)志(zhi)不(bu)在(zai)(zai)(zai)奧(ao)地利(li)的(de)(de)(de)(de)稍嫌(xian)脆(cui)弱的(de)(de)(de)(de)舊教(jiao)領導(dao)下(xia)、而在(zai)(zai)(zai)新教(jiao)領導(dao)下(xia)強(qiang)盛(sheng)起來。黑格爾(er)在(zai)(zai)(zai)對歷史作哲學(xue)思考時(shi)(shi)，心里懷想著(zhu)狄奧(ao)都(dou)利(li)克、查理(li)曼、巴巴羅(luo)撒、路(lu)德(de)(de)(de)和弗里德(de)(de)(de)里希大王之類(lei)的(de)(de)(de)(de)人(ren)物。解釋(shi)黑格爾(er)，得從(cong)這(zhe)(zhe)些人(ren)的(de)(de)(de)(de)勛功著(zhu)眼，得從(cong)當時(shi)(shi)德(de)(de)(de)意(yi)(yi)志(zhi)剛剛受(shou)了拿(na)破(po)侖欺(qi)辱(ru)這(zhe)(zhe)件事著(zhu)眼。
德意志(zhi)受到(dao)了高度(du)頌揚，所(suo)以大(da)家(jia)也許(xu)(xu)料想要講德意志(zhi)就是(shi)絕(jue)對理念(nian)的(de)最(zui)后體現(xian)，超乎(hu)它以外恐(kong)怕不可能再有任何發(fa)展(zhan)了。但是(shi)黑(hei)格爾的(de)見(jian)解(jie)并(bing)不是(shi)這(zhe)樣。他反而說(shuo)美(mei)洲(zhou)是(shi)未來(lai)的(de)國(guo)土，“在那里，在將(jiang)要到(dao)來(lai)的(de)時代，世界(jie)歷史(shi)的(de)主題要表現(xian)出來(lai)——或(huo)許(xu)(xu)〔他用典型的(de)口氣(qi)補充說(shuo)〕以南北美(mei)之間的(de)抗爭表現(xian)出來(lai)。”他好像認為一切重(zhong)大(da)的(de)事情都采(cai)取戰爭形式(shi)。假(jia)使(shi)真(zhen)有人提醒(xing)他，美(mei)洲(zhou)對世界(jie)歷史(shi)的(de)貢獻或(huo)許(xu)(xu)是(shi)發(fa)展(zhan)一個沒有極端貧困的(de)社(she)會，他也不會感興趣。相反，他倒說(shuo)至今在美(mei)洲(zhou)還沒有真(zhen)國(guo)家(jia)，因為真(zhen)國(guo)家(jia)需(xu)要劃分成貧富(fu)兩個階級(ji)。
在黑格爾，民族(zu)憑著馬克思講的階級所(suo)起的作用(yong)。他說，歷(li)史發(fa)展(zhan)的本原(yuan)是民族(zu)精神。在每一個時代，都(dou)有某一個民族(zu)受托擔(dan)負起引(yin)導世界通(tong)過它已到達的辯證法階段的使(shi)命。
當(dang)然，在現(xian)代這(zhe)個民族就是(shi)德(de)意(yi)志。但(dan)是(shi)除民族以外，我(wo)(wo)們(men)也必須考慮世界歷史性的個人；那(nei)就是(shi)這(zhe)種人：他(ta)(ta)們(men)的目標(biao)體現(xian)著當(dang)代應發生的辯(bian)證轉變。這(zhe)種人是(shi)英雄，他(ta)(ta)可能違犯平常(chang)的道(dao)德(de)律，違犯也不為(wei)過(guo)。黑(hei)(hei)格爾(er)舉亞歷山大、凱撒(sa)和拿(na)破侖為(wei)實例。我(wo)(wo)很懷(huai)疑，依黑(hei)(hei)格爾(er)之見(jian)，人不作戰爭征(zheng)服者是(shi)否能夠是(shi)“英雄”。
黑格爾對民族的(de)(de)強調，連同他的(de)(de)獨特的(de)(de)“自由”概念，說明(ming)了(le)他對國家(jia)(jia)的(de)(de)頌揚——這是(shi)他的(de)(de)政治哲(zhe)學(xue)的(de)(de)極(ji)重(zhong)要的(de)(de)一面，如(ru)今我們必須把注意(yi)力轉向這一面。他的(de)(de)國家(jia)(jia)哲(zhe)學(xue)在《歷(li)史(shi)哲(zhe)學(xue)》和《法哲(zhe)學(xue)》（Philosophy of Law）中(zhong)都有發揮。
大體(ti)(ti)上和(he)(he)他(ta)的(de)一般形而上學是(shi)一致的(de)，但不是(shi)這種形而上學的(de)必然結果；不過(guo)在某些點上——例如，關(guan)于(yu)國與國之(zhi)間的(de)關(guan)系(xi)——他(ta)對民族國家的(de)贊美達到了和(he)(he)他(ta)的(de)重全體(ti)(ti)、輕(qing)部分這個一般精神不相容的(de)程度(du)。
就(jiu)近代來說，頌揚國(guo)家(jia)(jia)是從宗(zong)教(jiao)改革開始的。在羅馬帝國(guo)，皇帝被神化了，國(guo)家(jia)(jia)因此也(ye)獲(huo)得了神圣性質(zhi)；但是中世(shi)紀的哲學家(jia)(jia)除少(shao)數而外全是教(jiao)士，所(suo)以(yi)把教(jiao)會(hui)擺在國(guo)家(jia)(jia)上面。
路(lu)德(de)因得到新(xin)教(jiao)邦主們(men)的(de)支持，開始了(le)相(xiang)反的(de)做(zuo)法。路(lu)德(de)派教(jiao)會大體上是(shi)信(xin)奉埃(ai)(ai)拉(la)司圖(tu)斯(si)之說的(de)。霍(huo)布士在政(zheng)治上是(shi)個新(xin)教(jiao)徒(tu)，發揚了(le)國(guo)(guo)家(jia)至(zhi)上說，斯(si)賓(bin)諾莎跟他所見略同。前(qian)面講過，盧梭認(ren)為國(guo)(guo)家(jia)不應當(dang)容忍其(qi)它政(zheng)治組(zu)織。黑格(ge)爾(er)是(shi)屬(shu)于路(lu)德(de)派的(de)激烈新(xin)教(jiao)徒(tu)；普魯士國(guo)(guo)家(jia)是(shi)埃(ai)(ai)拉(la)司圖(tu)斯(si)式的(de)專制(zhi)君(jun)主國(guo)(guo)。這種種理由本來會使(shi)人預料國(guo)(guo)家(jia)要(yao)受(shou)到黑格(ge)爾(er)的(de)高度重視；但是(shi)即使(shi)如此，他也算走到了(le)可驚的(de)極端(duan)。
《歷(li)史哲(zhe)學》里(li)說“國家是現實存在的(de)實現了的(de)道德生活”，人具有的(de)全部精(jing)神現實性，都(dou)是通(tong)過國家才具有的(de)。
“因(yin)為人的精神現實性(xing)就在(zai)(zai)(zai)(zai)于此：人自(zi)(zi)己的本質(zhi)——理(li)性(xing)——是(shi)(shi)客觀(guan)地呈(cheng)現給他(ta)的，它對(dui)人來說有客觀(guan)的直接的存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)。因(yin)為‘真的東西’是(shi)(shi)普(pu)遍的意志和主觀(guan)的意志的統一，而‘普(pu)遍的東西’要在(zai)(zai)(zai)(zai)國(guo)(guo)家(jia)(jia)中(zhong)(zhong)，在(zai)(zai)(zai)(zai)國(guo)(guo)家(jia)(jia)的法律、國(guo)(guo)家(jia)(jia)的普(pu)遍的與合理(li)的制度(du)中(zhong)(zhong)發(fa)現。國(guo)(guo)家(jia)(jia)是(shi)(shi)地上存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的神的理(li)念。”又(you)：“國(guo)(guo)家(jia)(jia)是(shi)(shi)理(li)性(xing)自(zi)(zi)由(you)的體(ti)現，這自(zi)(zi)由(you)在(zai)(zai)(zai)(zai)客觀(guan)的形式中(zhong)(zhong)實現并認識自(zi)(zi)己。……國(guo)(guo)家(jia)(jia)是(shi)(shi)人的意志及其(qi)自(zi)(zi)由(you)的外在(zai)(zai)(zai)(zai)表現中(zhong)(zhong)的精神的理(li)念。”
《法哲學(xue)(xue)》在(zai)(zai)論國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)節里，把這(zhe)個(ge)(ge)學(xue)(xue)說闡(chan)述得稍(shao)完(wan)全一(yi)些。“國(guo)(guo)家(jia)(jia)是(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)德(de)理(li)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)——即作為顯現可見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、自己明白的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)體(ti)性(xing)(xing)(xing)意(yi)志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)精神(shen)；這(zhe)道(dao)德(de)精神(shen)思索(suo)自身并知道(dao)自身，在(zai)(zai)它所(suo)知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)限(xian)度內完(wan)成(cheng)它所(suo)知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”國(guo)(guo)家(jia)(jia)是(shi)(shi)(shi)(shi)自在(zai)(zai)、向(xiang)自的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)(xing)者(zhe)。假使國(guo)(guo)家(jia)(jia)（像(xiang)自由黨人(ren)所(suo)主(zhu)張(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那樣）僅(jin)為了(le)個(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利益而(er)存(cun)在(zai)(zai)，那么個(ge)(ge)人(ren)就可以(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)員、也可以(yi)不是(shi)(shi)(shi)(shi)國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)員了(le)。然而(er)，國(guo)(guo)家(jia)(jia)和個(ge)(ge)人(ren)卻有(you)一(yi)種(zhong)與(yu)此完(wan)全不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系。因為國(guo)(guo)家(jia)(jia)是(shi)(shi)(shi)(shi)客(ke)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“精神(shen)”，而(er)個(ge)(ge)人(ren)僅(jin)以(yi)他是(shi)(shi)(shi)(shi)國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)員而(er)論才具有(you)客(ke)觀性(xing)(xing)(xing)、真實(shi)性(xing)(xing)(xing)和倫理(li)性(xing)(xing)(xing)，國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真意(yi)和目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)便在(zai)(zai)于這(zhe)種(zhong)結合。倒也承認(ren)可能有(you)壞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)，但是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)國(guo)(guo)家(jia)(jia)僅(jin)只存(cun)在(zai)(zai)而(er)已(yi)，沒有(you)真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)在(zai)(zai)性(xing)(xing)(xing)，而(er)理(li)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)本身就是(shi)(shi)(shi)(shi)無限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
可見黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)(er)為(wei)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)要求的(de)(de)(de)位置跟圣奧古(gu)斯丁及其舊(jiu)教(jiao)(jiao)后(hou)繼者(zhe)們為(wei)教(jiao)(jiao)會(hui)所要求的(de)(de)(de)位置大體是(shi)相同的(de)(de)(de)。不過，從(cong)兩點(dian)(dian)上(shang)看舊(jiu)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)要求比(bi)黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)(er)的(de)(de)(de)要求要合(he)理(li)些。第一(yi)(yi)，教(jiao)(jiao)會(hui)并不是(shi)偶然(ran)造成(cheng)的(de)(de)(de)地域性(xing)社(she)團(tuan)，而是(shi)靠(kao)其成(cheng)員們信以為(wei)有無比(bi)重要性(xing)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種共同信條結合(he)起來的(de)(de)(de)團(tuan)體；因(yin)而教(jiao)(jiao)會(hui)在本(ben)質上(shang)就是(shi)黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)(er)所謂(wei)的(de)(de)(de)“理(li)念(nian)”的(de)(de)(de)體現。第二，天主教(jiao)(jiao)會(hui)只有一(yi)(yi)個，國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)卻(que)有許(xu)多。盡(jin)管把每(mei)個國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)在對國(guo)(guo)(guo)民的(de)(de)(de)關系上(shang)做成(cheng)黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)(er)所說的(de)(de)(de)那樣(yang)專制，要找出什么哲學(xue)(xue)原則來調(diao)節不同國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)之間的(de)(de)(de)關系總有困難。實際上(shang)，在這一(yi)(yi)點(dian)(dian)上(shang)黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)(er)放棄(qi)了(le)他的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)空談，而拿(na)自然(ran)狀態和霍(huo)布士講的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切人(ren)對一(yi)(yi)切人(ren)的(de)(de)(de)戰(zhan)爭(zheng)作為(wei)后(hou)盾。
只(zhi)要“世界(jie)國(guo)家(jia)(jia)(jia)”還不(bu)(bu)(bu)存在，那么儼然像(xiang)只(zhi)有(you)一個國(guo)家(jia)(jia)(jia)似(si)地(di)來(lai)談“國(guo)家(jia)(jia)(jia)”，這種(zhong)習慣是(shi)(shi)要造成(cheng)誤解的(de)(de)(de)(de)(de)。在黑(hei)格爾看來(lai)，所謂義務完全(quan)是(shi)(shi)個人對(dui)國(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)關系(xi)(xi)，所以便(bian)沒留下任(ren)何借以使(shi)(shi)各國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)道德(de)化的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則。這點黑(hei)格爾是(shi)(shi)承認的(de)(de)(de)(de)(de)。他說，在對(dui)外(wai)關系(xi)(xi)上，國(guo)家(jia)(jia)(jia)是(shi)(shi)一個個體，每個國(guo)家(jia)(jia)(jia)對(dui)于(yu)其它國(guo)家(jia)(jia)(jia)是(shi)(shi)獨(du)立的(de)(de)(de)(de)(de)。“由于(yu)在這種(zhong)獨(du)立性(xing)(xing)中，現(xian)實(shi)精神的(de)(de)(de)(de)(de)‘向自有(you)’有(you)其存在，所以獨(du)立性(xing)(xing)是(shi)(shi)一個民(min)族最(zui)基本的(de)(de)(de)(de)(de)自由和最(zui)高的(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)榮(rong)。”他接著(zhu)論駁會使(shi)(shi)各個國(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)立性(xing)(xing)受(shou)到限(xian)制的(de)(de)(de)(de)(de)任(ren)何種(zhong)類的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)際(ji)聯盟。公民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)義務（就他的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)外(wai)關系(xi)(xi)來(lai)說）完全(quan)限(xian)于(yu)維(wei)持本國(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)質的(de)(de)(de)(de)(de)個體性(xing)(xing)，即獨(du)立與(yu)主(zhu)權。由此可見戰(zhan)(zhan)爭(zheng)不(bu)(bu)(bu)全(quan)然是(shi)(shi)罪惡，不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)我們應當盡力廢(fei)止(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)。國(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)單(dan)是(shi)(shi)維(wei)持公民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)生命財產，而(er)這件事實(shi)便(bian)構成(cheng)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)根據(ju)，因此不(bu)(bu)(bu)應把戰(zhan)(zhan)爭(zheng)看作是(shi)(shi)絕對(dui)罪惡或偶然的(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)應認為戰(zhan)(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因在于(yu)某種(zhong)不(bu)(bu)(bu)該有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)事。
黑(hei)格爾并不(bu)只是(shi)說(shuo)在某種(zhong)事態下一(yi)個(ge)民族無(wu)法恰當(dang)地避免進行戰爭。他(ta)的意思遠不(bu)止(zhi)于此。他(ta)反(fan)對創設將(jiang)會防(fang)止(zhi)這(zhe)(zhe)種(zhong)事態發生的機構——例如世界政府，因為他(ta)認為不(bu)時發生戰爭是(shi)一(yi)件好事情。他(ta)說(shuo)，戰爭是(shi)那樣(yang)一(yi)種(zhong)狀態，即(ji)我們認真理解(jie)現世財(cai)產物品的空虛無(wu)益。（這(zhe)(zhe)個(ge)見(jian)解(jie)應當(dang)和相反(fan)的理論(lun)，即(ji)一(yi)切(qie)戰爭都有(you)經(jing)濟原因，作一(yi)個(ge)對比。）
戰(zhan)爭(zheng)有(you)一(yi)種實際的(de)(de)道(dao)德(de)價值：“戰(zhan)爭(zheng)還有(you)更崇高的(de)(de)意(yi)義，通過戰(zhan)爭(zheng)，各國(guo)(guo)(guo)人民的(de)(de)倫(lun)理健康就(jiu)在他們(men)(men)對各種有(you)限規定(ding)的(de)(de)固定(ding)化(hua)的(de)(de)冷淡上保全下來。”和平是僵(jiang)化(hua)；神圣同盟(meng)和康德(de)的(de)(de)和平聯盟(meng)都錯了(le)，因(yin)為(wei)由眾國(guo)(guo)(guo)家做(zuo)成的(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)家庭必定(ding)創造出一(yi)個(ge)(ge)敵人。國(guo)(guo)(guo)與(yu)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)爭(zheng)端只能由戰(zhan)爭(zheng)來解決；因(yin)為(wei)國(guo)(guo)(guo)家彼此之(zhi)間處于(yu)自(zi)然狀態，它們(men)(men)的(de)(de)關(guan)系(xi)既(ji)不(bu)是法的(de)(de)關(guan)系(xi)，也不(bu)是道(dao)德(de)關(guan)系(xi)。各國(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)權(quan)利在它們(men)(men)個(ge)(ge)別的(de)(de)意(yi)志中有(you)其現(xian)實性，而(er)每個(ge)(ge)國(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)利益就(jiu)是它自(zi)己的(de)(de)最高法律。道(dao)德(de)與(yu)政治不(bu)成對比，因(yin)為(wei)國(guo)(guo)(guo)家是不(bu)受平常道(dao)德(de)律約束的(de)(de)。
這(zhe)(zhe)便(bian)是(shi)黑(hei)格(ge)爾(er)的(de)(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)(jia)說——這(zhe)(zhe)樣(yang)一(yi)個(ge)學(xue)(xue)說，如果承認了(le)，那(nei)么凡是(shi)可能想象得到(dao)的(de)(de)(de)一(yi)切國(guo)內(nei)暴政(zheng)和(he)一(yi)切對(dui)外(wai)侵略都有(you)了(le)借口。黑(hei)格(ge)爾(er)的(de)(de)(de)偏(pian)見之(zhi)強顯(xian)露在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)點上：他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)(jia)理(li)論(lun)同(tong)他(ta)(ta)(ta)自(zi)己的(de)(de)(de)形(xing)而(er)上學(xue)(xue)大有(you)矛盾，而(er)這(zhe)(zhe)些矛盾全(quan)都是(shi)那(nei)種偏(pian)于(yu)給殘酷(ku)和(he)國(guo)際掠劫行(xing)為辯護的(de)(de)(de)。一(yi)個(ge)人(ren)如果迫于(yu)邏輯不(bu)得不(bu)遺憾地(di)推論(lun)出(chu)他(ta)(ta)(ta)所悲嘆(tan)的(de)(de)(de)結論(lun)，還可以原諒(liang)；但是(shi)為了(le)肆意鼓吹犯罪(zui)而(er)違反(fan)邏輯，是(shi)無法寬(kuan)恕的(de)(de)(de)。黑(hei)格(ge)爾(er)的(de)(de)(de)邏輯使他(ta)(ta)(ta)相(xiang)信(xin)，全(quan)體(ti)(ti)中的(de)(de)(de)實(shi)在(zai)(zai)性(xing)或優越性(xing)（這(zhe)(zhe)兩樣(yang)在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)看來是(shi)同(tong)義的(de)(de)(de)）比部分中的(de)(de)(de)要多(duo)，而(er)全(quan)體(ti)(ti)越組織化(hua)，它的(de)(de)(de)實(shi)在(zai)(zai)性(xing)和(he)優越性(xing)也(ye)(ye)隨(sui)之(zhi)增大。這(zhe)(zhe)證明(ming)他(ta)(ta)(ta)喜(xi)歡(huan)(huan)國(guo)家(jia)(jia)(jia)而(er)不(bu)喜(xi)歡(huan)(huan)無政(zheng)府的(de)(de)(de)個(ge)人(ren)集群(qun)是(shi)有(you)道(dao)理(li)的(de)(de)(de)，但是(shi)這(zhe)(zhe)本來應當同(tong)樣(yang)讓他(ta)(ta)(ta)不(bu)喜(xi)歡(huan)(huan)無政(zheng)府式(shi)的(de)(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)(jia)集群(qun)而(er)喜(xi)歡(huan)(huan)世界國(guo)家(jia)(jia)(jia)才對(dui)。在(zai)(zai)國(guo)家(jia)(jia)(jia)內(nei)部，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)一(yi)般哲學(xue)(xue)也(ye)(ye)應當使他(ta)(ta)(ta)對(dui)個(ge)人(ren)感到(dao)更高的(de)(de)(de)敬意，因為他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)《邏輯學(xue)(xue)》所論(lun)述的(de)(de)(de)全(quan)體(ti)(ti)并不(bu)像(xiang)巴門尼德的(de)(de)(de)“太一(yi)”，甚至不(bu)像(xiang)斯賓諾莎(sha)的(de)(de)(de)神(shen)，因為他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)全(quan)體(ti)(ti)是(shi)這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)全(quan)體(ti)(ti)：其中的(de)(de)(de)個(ge)人(ren)并不(bu)消(xiao)失，而(er)是(shi)通過他(ta)(ta)(ta)與更大的(de)(de)(de)有(you)機(ji)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)和(he)諧關(guan)系獲得更充(chong)分的(de)(de)(de)實(shi)在(zai)(zai)性(xing)。個(ge)人(ren)被忽視的(de)(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)(jia)不(bu)是(shi)黑(hei)格(ge)爾(er)的(de)(de)(de)“絕對(dui)”的(de)(de)(de)雛(chu)型。
在黑格(ge)爾(er)的(de)(de)形(xing)而(er)上(shang)學中，也(ye)沒有(you)任何(he)不強(qiang)調(diao)其它(ta)社會組(zu)(zu)織(zhi)(zhi)(zhi)而(er)獨強(qiang)調(diao)國(guo)家的(de)(de)有(you)力(li)理(li)由。在他不重(zhong)教會重(zhong)國(guo)家這件事情上(shang)，我只能(neng)看到(dao)(dao)新(xin)教的(de)(de)偏見(jian)。此外(wai)，假(jia)如像(xiang)黑格(ge)爾(er)所(suo)認為的(de)(de)那樣，社會盡可能(neng)地組(zu)(zu)織(zhi)(zhi)(zhi)化(hua)是好(hao)事，那么除(chu)國(guo)家和教會而(er)外(wai)，還必(bi)須(xu)有(you)許(xu)許(xu)多(duo)多(duo)社會組(zu)(zu)織(zhi)(zhi)(zhi)。由黑格(ge)爾(er)的(de)(de)原(yuan)理(li)來推論(lun)，必(bi)須(xu)說每(mei)一項對社會無害而(er)且能(neng)夠因協作而(er)得到(dao)(dao)振興的(de)(de)事業都應當有(you)適當的(de)(de)組(zu)(zu)織(zhi)(zhi)(zhi)，每(mei)一個(ge)這種組(zu)(zu)織(zhi)(zhi)(zhi)都應當有(you)一份有(you)限獨立性(xing)。
也許(xu)會有這種(zhong)反對意(yi)見：最后(hou)(hou)的權(quan)力(li)總(zong)須(xu)歸(gui)(gui)屬(shu)某個(ge)地方，除歸(gui)(gui)屬(shu)國家而外不可能(neng)歸(gui)(gui)屬(shu)別處(chu)。但是(shi)即使如此，這個(ge)最后(hou)(hou)的權(quan)力(li)在企(qi)圖苛酷(ku)得超出(chu)某個(ge)限度(du)時如果不是(shi)不可抗拒的，這仍舊是(shi)好的。
這(zhe)(zhe)就使我(wo)們(men)接觸到評(ping)判(pan)黑格爾(er)的(de)(de)(de)全(quan)部(bu)哲學時的(de)(de)(de)一(yi)個基本問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)。全(quan)體比部(bu)分是(shi)不(bu)是(shi)有(you)(you)較多的(de)(de)(de)實(shi)(shi)在性？是(shi)不(bu)是(shi)有(you)(you)較多的(de)(de)(de)價值(zhi)？黑格爾(er)對這(zhe)(zhe)兩(liang)個問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)都(dou)作肯定(ding)的(de)(de)(de)回(hui)答。實(shi)(shi)在性的(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)是(shi)形而上學的(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)，價值(zhi)的(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)是(shi)倫理學的(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)。一(yi)般(ban)都(dou)把(ba)這(zhe)(zhe)兩(liang)個問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)看得(de)似乎不(bu)大區別得(de)開，但(dan)是(shi)在我(wo)認為把(ba)二者分離開是(shi)很(hen)重要(yao)的(de)(de)(de)。開始從形而上學問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)說起吧。
黑格(ge)爾以及(ji)其他許多哲學(xue)家的(de)見解(jie)是(shi)(shi)這樣(yang)：宇宙任(ren)何部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)的(de)性質(zhi)深受(shou)這部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)對其它(ta)(ta)各部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)和對全(quan)(quan)(quan)體(ti)(ti)的(de)關(guan)(guan)(guan)系的(de)影響，所(suo)以關(guan)(guan)(guan)于(yu)任(ren)何部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)，除指定(ding)它(ta)(ta)在(zai)全(quan)(quan)(quan)體(ti)(ti)中(zhong)的(de)地位(wei)(wei)(wei)(wei)而外，不(bu)可能作任(ren)何真(zhen)的(de)陳(chen)述。因(yin)為(wei)這部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)在(zai)全(quan)(quan)(quan)體(ti)(ti)中(zhong)的(de)地位(wei)(wei)(wei)(wei)隨所(suo)有(you)其它(ta)(ta)部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)而定(ding)，所(suo)以關(guan)(guan)(guan)于(yu)它(ta)(ta)在(zai)全(quan)(quan)(quan)體(ti)(ti)中(zhong)的(de)地位(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)真(zhen)陳(chen)述同時就會指定(ding)其它(ta)(ta)每一(yi)(yi)(yi)個(ge)部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)在(zai)全(quan)(quan)(quan)體(ti)(ti)中(zhong)的(de)地位(wei)(wei)(wei)(wei)。因(yin)此(ci)，真(zhen)陳(chen)述只(zhi)可能有(you)一(yi)(yi)(yi)個(ge)；除全(quan)(quan)(quan)體(ti)(ti)真(zhen)理(li)(li)而外別無真(zhen)理(li)(li)。同樣(yang)，除全(quan)(quan)(quan)體(ti)(ti)以外，沒有(you)完全(quan)(quan)(quan)實(shi)(shi)在(zai)的(de)東西(xi)，因(yin)為(wei)任(ren)何部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)一(yi)(yi)(yi)孤(gu)離開便因(yin)孤(gu)離而改變性質(zhi)，于(yu)是(shi)(shi)不(bu)再(zai)顯出十分(fen)(fen)(fen)(fen)真(zhen)的(de)面目。另(ling)一(yi)(yi)(yi)方面，如(ru)果照應當抱(bao)的(de)看法(fa)，就部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)對全(quan)(quan)(quan)體(ti)(ti)的(de)關(guan)(guan)(guan)系來看部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)，便知道(dao)這部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)不(bu)是(shi)(shi)自立的(de)，除作為(wei)唯一(yi)(yi)(yi)真(zhen)正實(shi)(shi)在(zai)的(de)該全(quan)(quan)(quan)體(ti)(ti)的(de)部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)而外，不(bu)能存在(zai)。這是(shi)(shi)形(xing)而上(shang)學(xue)學(xue)說。
如(ru)果這(zhe)形(xing)而上(shang)(shang)(shang)學學說(shuo)(shuo)是(shi)對(dui)的(de)，那么主(zhu)張價(jia)值不(bu)寓于部分而寓于全體(ti)的(de)倫(lun)理學說(shuo)(shuo)必定是(shi)對(dui)的(de)；但是(shi)如(ru)果形(xing)而上(shang)(shang)(shang)學學說(shuo)(shuo)錯了(le)，它(ta)卻未必也錯了(le)。并且(qie)，它(ta)還(huan)可能對(dui)某些全體(ti)說(shuo)(shuo)來(lai)正確，而對(dui)其它(ta)全體(ti)說(shuo)(shuo)來(lai)不(bu)正確。這(zhe)個倫(lun)理學說(shuo)(shuo)在某種(zhong)意義上(shang)(shang)(shang)對(dui)活體(ti)來(lai)講(jiang)顯然是(shi)對(dui)的(de)。
眼(yan)睛一跟身體分離(li)開便不中用；一堆disjectamembra（斷裂(lie)的肢(zhi)體）即使(shi)在(zai)完(wan)整(zheng)時(shi)，也(ye)沒有(you)原(yuan)屬于(yu)未取下這些(xie)肢(zhi)體的那個(ge)肉體的價值。黑格(ge)爾把公(gong)民對國家的倫(lun)理(li)(li)(li)關(guan)系看成(cheng)類(lei)似眼(yan)睛對身體的關(guan)系：公(gong)民在(zai)其位，是有(you)價值的全體的一部分，但是孤離(li)開就和孤離(li)的眼(yan)睛一樣(yang)無用。不過這個(ge)類(lei)比卻有(you)問題；某種(zhong)全體在(zai)倫(lun)理(li)(li)(li)上是重(zhong)要(yao)的，并不見得一切全體在(zai)倫(lun)理(li)(li)(li)上都重(zhong)要(yao)。
以(yi)上關于(yu)倫理(li)問(wen)題的(de)(de)講法，在(zai)一(yi)個重(zhong)要方(fang)面是(shi)(shi)(shi)有缺陷的(de)(de)，即沒(mei)有考慮目的(de)(de)與手(shou)段(duan)(duan)的(de)(de)區(qu)別(bie)。活體(ti)上的(de)(de)眼睛·有·用，也就是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，有當作(zuo)(zuo)手(shou)段(duan)(duan)的(de)(de)價(jia)值(zhi)；但是(shi)(shi)(shi)它(ta)(ta)(ta)并(bing)不(bu)比和身體(ti)分(fen)開時有更多的(de)(de)內在(zai)價(jia)值(zhi)。一(yi)件東(dong)西如(ru)(ru)果不(bu)當作(zuo)(zuo)其(qi)它(ta)(ta)(ta)某東(dong)西的(de)(de)手(shou)段(duan)(duan)，為了它(ta)(ta)(ta)本身而受到(dao)珍視，它(ta)(ta)(ta)就有內在(zai)價(jia)值(zhi)。我(wo)們(men)(men)(men)是(shi)(shi)(shi)把眼睛作(zuo)(zuo)為看(kan)東(dong)西的(de)(de)手(shou)段(duan)(duan)來(lai)評(ping)價(jia)它(ta)(ta)(ta)。看(kan)東(dong)西可以(yi)是(shi)(shi)(shi)手(shou)段(duan)(duan)，也可以(yi)是(shi)(shi)(shi)目的(de)(de)；讓我(wo)們(men)(men)(men)看(kan)到(dao)食物或敵人，這時是(shi)(shi)(shi)手(shou)段(duan)(duan)，讓我(wo)們(men)(men)(men)看(kan)到(dao)我(wo)們(men)(men)(men)覺得(de)美的(de)(de)東(dong)西，這時就是(shi)(shi)(shi)目的(de)(de)。國家作(zuo)(zuo)為手(shou)段(duan)(duan)來(lai)說(shuo)顯然是(shi)(shi)(shi)有價(jia)值(zhi)的(de)(de)：它(ta)(ta)(ta)保護(hu)我(wo)們(men)(men)(men)不(bu)受盜賊(zei)和殺人犯的(de)(de)侵害(hai)，它(ta)(ta)(ta)修筑道路(lu)、設立學校(xiao)，等等。不(bu)必說(shuo)，它(ta)(ta)(ta)作(zuo)(zuo)為手(shou)段(duan)(duan)也可以(yi)是(shi)(shi)(shi)壞(huai)的(de)(de)，例(li)如(ru)(ru)進(jin)行一(yi)場非正義的(de)(de)戰爭。
關于黑(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)我(wo)們要問(wen)的(de)(de)真正問(wen)題(ti)(ti)(ti)并不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)個(ge)，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)問(wen)國(guo)家(jia)作為目(mu)的(de)(de)來(lai)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)本(ben)身即是(shi)(shi)(shi)好的(de)(de)：公(gong)(gong)民(min)為國(guo)家(jia)而(er)(er)(er)存(cun)在(zai)(zai)呢？還是(shi)(shi)(shi)國(guo)家(jia)為公(gong)(gong)民(min)而(er)(er)(er)存(cun)在(zai)(zai)呢？黑(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)抱(bao)前一種(zhong)(zhong)看法(fa)；來(lai)源(yuan)于洛克的(de)(de)自由(you)(you)主義哲學(xue)抱(bao)后一種(zhong)(zhong)看法(fa)。很明白(bai)，只有(you)(you)(you)認為國(guo)家(jia)具(ju)有(you)(you)(you)屬于自己的(de)(de)生命，在(zai)(zai)某種(zhong)(zhong)意義上(shang)(shang)是(shi)(shi)(shi)一個(ge)人格(ge)(ge)，我(wo)們才會把內在(zai)(zai)價(jia)值歸于國(guo)家(jia)。在(zai)(zai)這(zhe)點上(shang)(shang)，黑(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)形(xing)而(er)(er)(er)上(shang)(shang)學(xue)和價(jia)值問(wen)題(ti)(ti)(ti)有(you)(you)(you)了關聯。一個(ge)人是(shi)(shi)(shi)具(ju)有(you)(you)(you)單(dan)一生命的(de)(de)復合全體(ti)；會不(bu)(bu)(bu)會有(you)(you)(you)像身體(ti)由(you)(you)各器官(guan)構成(cheng)那樣(yang)，由(you)(you)眾人格(ge)(ge)構成(cheng)的(de)(de)一個(ge)超人格(ge)(ge)，具(ju)有(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)等于組(zu)成(cheng)它的(de)(de)眾人格(ge)(ge)的(de)(de)生命總和的(de)(de)單(dan)一生命？如果(guo)像黑(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)想法(fa)，能夠有(you)(you)(you)這(zhe)種(zhong)(zhong)超人格(ge)(ge)，那么國(guo)家(jia)便可(ke)能是(shi)(shi)(shi)一個(ge)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)東西，而(er)(er)(er)國(guo)家(jia)就可(ke)以(yi)像整(zheng)個(ge)身體(ti)對(dui)眼睛的(de)(de)關系(xi)一樣(yang)，高居我(wo)們本(ben)身之上(shang)(shang)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)假若我(wo)們認為這(zhe)種(zhong)(zhong)超人格(ge)(ge)不(bu)(bu)(bu)過是(shi)(shi)(shi)形(xing)而(er)(er)(er)上(shang)(shang)學(xue)的(de)(de)怪(guai)物，我(wo)們就要說(shuo)社會的(de)(de)內在(zai)(zai)價(jia)值是(shi)(shi)(shi)由(you)(you)各成(cheng)員的(de)(de)內在(zai)(zai)價(jia)值來(lai)的(de)(de)，而(er)(er)(er)且(qie)國(guo)家(jia)是(shi)(shi)(shi)手段，不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)目(mu)的(de)(de)。這(zhe)樣(yang)，又從倫理問(wen)題(ti)(ti)(ti)轉回(hui)到形(xing)而(er)(er)(er)上(shang)(shang)學(xue)問(wen)題(ti)(ti)(ti)。由(you)(you)下文可(ke)知，形(xing)而(er)(er)(er)上(shang)(shang)學(xue)問(wen)題(ti)(ti)(ti)本(ben)身其實(shi)是(shi)(shi)(shi)邏輯的(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)(ti)。
這(zhe)里爭論(lun)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)遠(yuan)遠(yuan)比(bi)黑(hei)格爾哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)非問(wen)題(ti)要廣；這(zhe)是(shi)(shi)劃分哲學分析的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敵(di)和(he)(he)友(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。試舉一個(ge)實例(li)。假定我(wo)說：“約(yue)(yue)翰(han)是(shi)(shi)詹(zhan)(zhan)姆(mu)士(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)親。”黑(hei)格爾以及(ji)所(suo)(suo)有信仰斯(si)墨茨元帥(shuai)所(suo)(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“全體論(lun)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人要講：“你必須(xu)先知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)約(yue)(yue)翰(han)和(he)(he)詹(zhan)(zhan)姆(mu)士(shi)是(shi)(shi)誰，然后才能夠(gou)理解這(zhe)個(ge)陳述(shu)(shu)。可是(shi)(shi)所(suo)(suo)謂知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)約(yue)(yue)翰(han)是(shi)(shi)誰，就是(shi)(shi)要知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部特(te)性(xing)，因(yin)為撇(pie)開這(zhe)些特(te)性(xing)不(bu)談(tan)，他(ta)(ta)和(he)(he)其他(ta)(ta)任何人便無法區別了。但是(shi)(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部特(te)性(xing)都牽(qian)連著旁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人或(huo)事物。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征是(shi)(shi)由他(ta)(ta)對父(fu)母、妻子和(he)(he)兒女的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，他(ta)(ta)是(shi)(shi)良善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)不(bu)良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公民，以及(ji)他(ta)(ta)隸屬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)來定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。你必須(xu)先知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)所(suo)(suo)有這(zhe)些事，才談(tan)得(de)上你知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)‘約(yue)(yue)翰(han)’二字指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)誰。在你努力要說明(ming)你講的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘約(yue)(yue)翰(han)’二字何所(suo)(suo)指(zhi)時，一步一步使你去考慮整個(ge)宇宙，而(er)(er)你原(yuan)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陳述(shu)(shu)也會(hui)顯出說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)并(bing)不(bu)是(shi)(shi)關(guan)于約(yue)(yue)翰(han)和(he)(he)詹(zhan)(zhan)姆(mu)士(shi)這(zhe)兩(liang)個(ge)各別人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)什么事情(qing)，而(er)(er)是(shi)(shi)關(guan)于宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)什么事情(qing)。”
這(zhe)話講起來倒滿好，但(dan)是(shi)一開始(shi)就難免遇上一個反對意見。假若以上的(de)議(yi)論當真正(zheng)確(que)，認識又是(shi)怎(zen)么會(hui)開始(shi)有的(de)呢？
我(wo)知(zhi)道許許多多“甲是乙的(de)父親”這種形式的(de)命題，但是我(wo)并不知(zhi)道全宇(yu)宙(zhou)。假(jia)使(shi)一切(qie)知(zhi)識都(dou)是關(guan)于整(zheng)體宇(yu)宙(zhou)的(de)知(zhi)識，那么就不會有(you)任(ren)何知(zhi)識了(le)。這一點足以(yi)使(shi)我(wo)們懷疑上(shang)述議論(lun)在什么地(di)方(fang)有(you)錯誤。
事(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)，為(wei)(wei)正(zheng)確合(he)理(li)地使(shi)用“約(yue)(yue)翰”二字，我(wo)(wo)(wo)用不(bu)(bu)(bu)著知(zhi)道有(you)關約(yue)(yue)翰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切事(shi)(shi)(shi)情，只須知(zhi)道足以讓(rang)我(wo)(wo)(wo)認識他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)情就(jiu)行了(le)。當然他(ta)和(he)宇宙間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切事(shi)(shi)(shi)物都(dou)有(you)或遠或近的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，但(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)除那種是(shi)(shi)(shi)所講的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接主題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系而(er)外(wai)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些關系全不(bu)(bu)(bu)考慮，也(ye)能如(ru)實(shi)(shi)來談他(ta)。他(ta)或許不(bu)(bu)(bu)僅是(shi)(shi)(shi)詹(zhan)姆(mu)(mu)士的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)親(qin)(qin)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)吉(ji)美(mei)(mei)瑪(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)親(qin)(qin)，但(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)知(zhi)道他(ta)是(shi)(shi)(shi)詹(zhan)姆(mu)(mu)士的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)親(qin)(qin)，我(wo)(wo)(wo)并不(bu)(bu)(bu)需要知(zhi)道這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)點。假(jia)使(shi)黑格爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)見正(zheng)確，我(wo)(wo)(wo)們(men)不(bu)(bu)(bu)提吉(ji)美(mei)(mei)瑪(ma)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)能把“約(yue)(yue)翰是(shi)(shi)(shi)詹(zhan)姆(mu)(mu)士的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)親(qin)(qin)”所指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)說完全，我(wo)(wo)(wo)們(men)應該說：“吉(ji)美(mei)(mei)瑪(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)親(qin)(qin)約(yue)(yue)翰是(shi)(shi)(shi)詹(zhan)姆(mu)(mu)士的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)親(qin)(qin)。”這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)恐怕還(huan)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)夠；我(wo)(wo)(wo)們(men)總得接著提到他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)母(mu)和(he)祖父(fu)(fu)母(mu)，以至于整個(ge)一(yi)套家(jia)譜。但(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)使(shi)我(wo)(wo)(wo)們(men)陷入荒唐可笑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境地。黑格爾(er)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)見不(bu)(bu)(bu)妨敘(xu)述(shu)如(ru)下(xia)：“‘約(yue)(yue)翰’這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)指(zhi)對約(yue)(yue)翰來說為(wei)(wei)真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切事(shi)(shi)(shi)情。”但(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)作為(wei)(wei)一(yi)個(ge)定義而(er)論(lun)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)話(hua)是(shi)(shi)(shi)循環的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)為(wei)(wei)“約(yue)(yue)翰”這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)詞(ci)(ci)出現在限(xian)定短語里。實(shi)(shi)際上，假(jia)使(shi)黑格爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)見正(zheng)確，任何詞(ci)(ci)都(dou)無法開始具(ju)有(you)意(yi)義，因(yin)為(wei)(wei)根據(ju)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)，一(yi)個(ge)詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義即它(ta)所指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切性(xing)質(zhi)(zhi)，而(er)為(wei)(wei)敘(xu)述(shu)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)切性(xing)質(zhi)(zhi)，我(wo)(wo)(wo)們(men)便需要已經(jing)知(zhi)道一(yi)切其(qi)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義。
問(wen)題抽(chou)象地講(jiang)來是：我們(men)必須把(ba)不同類(lei)的(de)(de)性質(zhi)區別開。一(yi)件事(shi)(shi)物可以(yi)具有一(yi)個(ge)不牽涉(she)其(qi)它(ta)任何事(shi)(shi)物的(de)(de)性質(zhi)；這種(zhong)性質(zhi)叫作·質(zhi)。也可以(yi)具有一(yi)個(ge)牽涉(she)一(yi)件其(qi)他(ta)事(shi)(shi)物的(de)(de)性質(zhi)；“已婚(hun)”就(jiu)是這樣的(de)(de)性質(zhi)。也可以(yi)具有一(yi)個(ge)牽涉(she)兩(liang)件其(qi)他(ta)事(shi)(shi)物的(de)(de)性質(zhi)，例如“是妹(mei)夫”。
如果(guo)某事物(wu)有(you)(you)某一(yi)(yi)組質(zhi)(zhi)，而任何(he)旁(pang)的(de)事物(wu)都(dou)不(bu)恰(qia)(qia)恰(qia)(qia)具有(you)(you)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)組質(zhi)(zhi)，那么(me)該事物(wu)就能夠定義成“具有(you)(you)如此這(zhe)(zhe)(zhe)般的(de)質(zhi)(zhi)的(de)事物(wu)”。根據(ju)它(ta)具有(you)(you)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)質(zhi)(zhi)，憑純邏輯推不(bu)出來有(you)(you)關其(qi)(qi)關系性質(zhi)(zhi)的(de)任何(he)事情。黑(hei)格爾(er)以為，如果(guo)對于一(yi)(yi)件事物(wu)有(you)(you)了充分知識，足以把它(ta)跟其(qi)(qi)他(ta)一(yi)(yi)切事物(wu)區(qu)分開，那么(me)它(ta)的(de)一(yi)(yi)切性質(zhi)(zhi)都(dou)能夠借邏輯推知。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)一(yi)(yi)個錯(cuo)誤，由這(zhe)(zhe)(zhe)個錯(cuo)誤產生了他(ta)的(de)整個巍峨堂皇的(de)大體(ti)系。這(zhe)(zhe)(zhe)說(shuo)明一(yi)(yi)條重(zhong)要真理，即你的(de)邏輯越糟(zao)糕(gao)，由它(ta)得出的(de)結論越有(you)(you)趣。
黑格爾把(ba)絕(jue)(jue)對精(jing)(jing)神看做世界(jie)的(de)(de)本(ben)原。絕(jue)(jue)對精(jing)(jing)神并不是(shi)超越于世界(jie)之上(shang)的(de)(de)東西，自然、人(ren)類社(she)會和人(ren)的(de)(de)精(jing)(jing)神現象都(dou)是(shi)它在(zai)(zai)不同發展階段上(shang)的(de)(de)表現形式。因此(ci)，事物的(de)(de)更替、發展、永恒的(de)(de)生命過(guo)(guo)程，就是(shi)絕(jue)(jue)對精(jing)(jing)神本(ben)身。黑格爾哲學的(de)(de)任務和目的(de)(de)，就是(shi)要展示通過(guo)(guo)自然、社(she)會和思(si)維體(ti)現出來的(de)(de)絕(jue)(jue)對精(jing)(jing)神，揭示它的(de)(de)發展過(guo)(guo)程及其規律性，實(shi)際上(shang)是(shi)在(zai)(zai)探討思(si)維與存在(zai)(zai)的(de)(de)辯(bian)證關系(xi)，在(zai)(zai)唯心(xin)主義(yi)基礎上(shang)揭示二者的(de)(de)辯(bian)證同一。
圍繞這(zhe)個基本命題，黑(hei)格(ge)爾(er)(er)建(jian)立起(qi)令人嘆(tan)為(wei)觀止的客觀唯心主義體(ti)(ti)系(xi)，主要講述絕(jue)對精神(shen)自我發展的三(san)個階段：邏輯學(xue)、自然哲(zhe)學(xue)、精神(shen)哲(zhe)學(xue)。黑(hei)格(ge)爾(er)(er)在論(lun)述每(mei)一(yi)個概念、事物和(he)(he)整個體(ti)(ti)系(xi)的發展中(zhong)自始至終都貫徹了這(zhe)種(zhong)辯證法的原則。這(zhe)是人類思想史上最驚人的大(da)膽思考之一(yi)。恩格(ge)斯(si)后來給其以(yi)高度的評價：“近(jin)代德國(guo)哲(zhe)學(xue)在黑(hei)格(ge)爾(er)(er)的體(ti)(ti)系(xi)中(zhong)達到了頂峰，在這(zhe)個體(ti)(ti)系(xi)中(zhong)，黑(hei)格(ge)爾(er)(er)第一(yi)次—這(zhe)是他的巨(ju)大(da)功績—把整個自然的、歷史的和(he)(he)精神(shen)的世界描寫為(wei)處于不斷運動、變(bian)化、轉化和(he)(he)發展中(zhong)，并(bing)企圖揭示這(zhe)種(zhong)運動和(he)(he)發展的內(nei)在聯系(xi)。”
精靈世界 
