格(ge)(ge)奧爾格(ge)(ge)·威廉·弗里德(de)里希(xi)·黑格(ge)(ge)爾（德(de)語：Georg Wilhelm Friedrich Hegel，常(chang)縮寫為G. W. F. Hegel；公元(yuan)1770年8月27日(ri)—公元(yuan)1831年11月14日(ri)），德(de)國(guo)哲學家。
格奧(ao)爾(er)格·威廉·弗(fu)里(li)德(de)里(li)希·黑格爾(er)時代略晚于康德(de)，是德(de)國19世紀唯心論(lun)哲學(xue)(xue)的(de)代表人物之一。黑格爾(er)出生于今天(tian)德(de)國西南部巴登(deng)-符騰(teng)堡首府斯圖加(jia)特；是柏林(lin)大學(xue)(xue)（今日的(de)柏林(lin)洪堡大學(xue)(xue)）的(de)校(xiao)長。
許多人認為，黑(hei)格(ge)爾的(de)(de)思想，標志著19世紀德國(guo)唯心主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)哲學運動的(de)(de)頂峰，對后(hou)世哲學流派(pai)，如存(cun)在(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)和馬克思的(de)(de)歷史唯物主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)都產生了深遠的(de)(de)影(ying)響。更有甚(shen)者(zhe)，由(you)于黑(hei)格(ge)爾的(de)(de)政(zheng)治思想兼具(ju)自由(you)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)與保守主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)兩者(zhe)之(zhi)要(yao)義(yi)(yi)(yi)，因此，對于那些因看到自由(you)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)在(zai)承認個人需(xu)求、體現人的(de)(de)基本價值方面的(de)(de)無能(neng)為力，而對覺(jue)得自由(you)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)正面臨(lin)挑戰的(de)(de)人來說，他的(de)(de)哲學無疑是為自由(you)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)提供了一條新的(de)(de)出路。
1788年，18歲(sui)的(de)(de)黑(hei)格爾進入(ru)圖(tu)賓(bin)根(gen)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)（位(wei)于德(de)(de)國巴(ba)登-符騰堡州）的(de)(de)新教神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習，在(zai)那(nei)里(li)，他與史詩詩人荷爾德(de)(de)林、哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家謝林成為同窗摯友，同時，為斯賓(bin)諾莎、康(kang)德(de)(de)、盧梭等(deng)人的(de)(de)著作(zuo)和(he)法國大革命深深吸(xi)引(yin)。在(zai)深入(ru)觀(guan)察了法國大革命的(de)(de)整個演進過程后，三人合(he)作(zuo)致力于批(pi)判康(kang)德(de)(de)及其后繼者費希特(te)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。只花兩年，也(ye)就(jiu)是1790年，黑(hei)格爾就(jiu)拿到(dao)杜賓(bin)根(gen)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)碩士學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)（德(de)(de)國在(zai)公元2000年之前的(de)(de)傳(chuan)統學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)制沒有學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)士學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)）。1793年，拿到(dao)新教神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)博(bo)士學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)，取(qu)得(de)在(zai)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)任教的(de)(de)資格。
1793年離開圖賓(bin)根(gen)之后，黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)(er)首先來到瑞士伯恩，在將軍卡爾(er)(er)·弗(fu)里(li)德(de)里(li)希·馮·斯(si)泰格(ge)(ge)爾(er)(er)（Karl Friedrich von Steiger）的家(jia)里(li)當家(jia)庭教(jiao)師(shi)兩年。Steiger是個自由主義(yi)者，家(jia)中(zhong)藏書豐富。黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)(er)此(ci)時期大(da)量(liang)閱讀Steiger的藏書，尤(you)其是孟德(de)斯(si)鳩、格(ge)(ge)老秀斯(si)、霍布(bu)(bu)斯(si)、休謨、萊布(bu)(bu)尼(ni)茲(zi)、洛克、馬基維利、盧梭(suo)、沙夫茨伯里(li)、斯(si)賓(bin)諾莎、修昔底德(de)、伏爾(er)(er)泰等人的著作。這(zhe)段時期是黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)(er)養成他在哲學、社(she)會科(ke)學、政治、經濟方面廣博知識的基礎。
1795年，黑格爾(er)與Steiger的(de)(de)家教(jiao)契約結束(shu)，荷爾(er)德林介紹他到(dao)法蘭克福的(de)(de)葡(pu)萄酒(jiu)大盤商Johann Noe Gogel家里當(dang)家教(jiao)。在這里黑格爾(er)繼續對(dui)經濟(ji)和政(zheng)治的(de)(de)研究。
1799年，黑格爾(er)的父親過(guo)世(shi)，留下一小筆遺產，讓他得以(yi)無(wu)經濟憂慮地重(zhong)拾(shi)學術之路。
1801年他(ta)來到耶拿大學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)系，首先以一篇(pian)論文《論行(xing)星運轉》（De orbitis planetarum）迅速取得哲學(xue)(xue)博士與講師資(zi)格，然后(hou)在同年冬季學(xue)(xue)期講授他(ta)的第(di)一堂課：邏輯(ji)與形而上學(xue)(xue)。
1805年，在(zai)歌德(de)與席勒的推薦之下(xia)，黑(hei)格(ge)爾(er)成為(wei)耶拿大學(xue)的正式教授。
1806年10月，耶拿大學(xue)(xue)(xue)任教時期，黑(hei)格爾(er)完(wan)成(cheng)了第一(yi)部著作《精(jing)神現象學(xue)(xue)(xue)》的初稿(gao)。不過旋即拿破侖軍隊(dui)攻占了耶拿城，黑(hei)格爾(er)被迫(po)離開，來到(dao)班堡(bao)(bao)。因此《精(jing)神現象學(xue)(xue)(xue)》的出版是在1807年，他擔任班堡(bao)(bao)日報編輯的短(duan)暫時期。
他在1807的(de)巨著《精神(shen)現象》（The Phenomenology of Spiri）中(zhong)提到了主從辯證關系。在這本書中(zhong)，黑格爾(er)指(zhi)出擁(yong)有奴隸的(de)主人(ren)(ren)(ren)最終會失去人(ren)(ren)(ren)性。雖然在那(nei)個時(shi)候他并不(bu)知道機器人(ren)(ren)(ren)的(de)存在，但是(shi)他也曾在描繪他眼中(zhong)的(de)世(shi)界，以(yi)及人(ren)(ren)(ren)類和(he)機器人(ren)(ren)(ren)之(zhi)間的(de)關系。
1808年起(qi)，黑格爾(er)歷(li)任紐倫堡(bao)新教(jiao)文理中學的(de)校長（1808-1816）、海德(de)堡(bao)大(da)學哲(zhe)學系(xi)教(jiao)授（1816—1818），最(zui)后于1818年應(ying)聘到當時的(de)普魯士首都大(da)學——柏林(lin)大(da)學哲(zhe)學系(xi)（今(jin)日(ri)的(de)“柏林(lin)洪堡(bao)大(da)學”），接任費希特的(de)教(jiao)席。
1829年成為柏林(lin)大學校(xiao)長(chang)
1831年卒于(yu)柏林(lin)大學校(xiao)長任(ren)內。
德(de)國古典哲學的代表、政(zheng)治哲學家。他(ta)對德(de)國的國家哲學作了最系統、最豐(feng)富(fu)和(he)最完整的闡述(shu)。
1770年8月27日生(sheng)在德(de)國(guo)符騰堡公國(guo)首府斯圖加(jia)特(te)一個官吏(li)家庭。
1780年(nian)起(qi)就讀于該(gai)城文科中學(xue)，1788年(nian)10月去(qu)圖賓根神學(xue)院(yuan)學(xue)習，主修神學(xue)和哲學(xue)。
1793年(nian)─1796年(nian)在瑞士伯爾尼一貴(gui)族家(jia)中擔(dan)任家(jia)庭教師，1797年(nian)末(mo)─1800年(nian)在法蘭克福一個貴(gui)族家(jia)庭里擔(dan)任家(jia)庭教師。
1800年到(dao)耶拿(na)，與謝林(lin)共同創(chuang)辦《哲學評論(lun)》雜志。次年成為(wei)耶拿(na)大學編(bian)外講師，四(si)年之后(hou)成為(wei)副教(jiao)授。
1807年出(chu)版他的第一部(bu)著(zhu)作《精(jing)神現象學(xue)》。
1808年(nian)—1816年(nian)，他在(zai)紐倫堡當(dang)了八年(nian)的中(zhong)學(xue)校(xiao)長。在(zai)此期(qi)間(jian)完成了《邏(luo)(luo)輯學(xue)》（簡稱大邏(luo)(luo)輯）。
1816年—1817年任海德(de)堡大(da)學哲學教(jiao)授。
1817年(nian)，出版《哲(zhe)學全書》，完(wan)成(cheng)了(le)他的哲(zhe)學體系。
1818年(nian)后任柏林大學哲學教授(shou)，并于1829年(nian)當選柏林大學校長(chang)，1821年(nian)出版(ban)《法(fa)哲學原理》。
1829年(nian)，黑(hei)格爾被(bei)任命(ming)為(wei)柏林大(da)學(xue)校長和政府(fu)代表，1831年(nian)死(si)(si)于霍亂。他在柏林大(da)學(xue)的講稿死(si)(si)后被(bei)整理(li)為(wei)《哲(zhe)學(xue)史講演錄》、《美學(xue)講演錄》和《宗教哲(zhe)學(xue)講演錄》。
《黑格爾早期(qi)神學著作(zuo)》
《費希特與謝林哲學體(ti)系(xi)的(de)差別》（1801）
《耶(ye)拿體系草稿(gao)》（1803——1806）
《精神現象學》（Phaenomenologie des Geistes）（1806 ,See battle of Jena）
《邏輯學》（Wissenschaft der Logik）（1812-1816）（作者于1831年計(ji)劃出版第二(er)版，但未完成時(shi)便去世）
《哲學(xue)(xue)(xue)科學(xue)(xue)(xue)全書綱要(yao)》（Enzyklopaedie der philosophischen Wissenschaften）（1817-1830）（全書分(fen)三個部(bu)(bu)分(fen)：邏輯學(xue)(xue)(xue)、自(zi)然哲學(xue)(xue)(xue)、精神哲學(xue)(xue)(xue)）（先(xian)后共出版(ban)過(guo)3個版(ban)本；其中(zhong)1830年版(ban)邏輯學(xue)(xue)(xue)部(bu)(bu)分(fen)被稱為(wei)“小邏輯”）
《法哲學原理》 （Grundlinien der Philosophie des Rechts） （1821）
《美學(xue)(xue)講演錄》（Lectures on Fine Art）（1817 1820 1823 1826 1829）（又譯：《美學(xue)(xue)》、《談美學(xue)(xue)》）
《世界史哲學講演錄》（1822-1823 1824-1825 1826-1827 1828-1829 1830-1831）
《哲學史(shi)講(jiang)演(yan)錄》
《宗教哲學講演錄》
黑(hei)格爾的(de)學說(shuo)在后代(dai)很(hen)長時間內一直引起爭論，他(ta)對思想界有廣泛的(de)影響，幾(ji)乎任何學派都對他(ta)的(de)學說(shuo)給予肯(ken)定或(huo)提(ti)出批判。
歷史學家將受到(dao)黑(hei)(hei)格(ge)爾(er)影響的(de)(de)人分為兩(liang)個敵對陣營，黑(hei)(hei)格(ge)爾(er)右(you)派(pai)和左派(pai)。黑(hei)(hei)格(ge)爾(er)右(you)派(pai)的(de)(de)代(dai)(dai)表是他在(zai)柏林洪堡大學時期的(de)(de)學生們，他們擁(yong)護(hu)福音(yin)正統的(de)(de)宗教觀念，擁(yong)護(hu)后拿破侖時代(dai)(dai)的(de)(de)政治(zhi)保(bao)守主(zhu)義。
黑格爾(er)(er)左派，有時也(ye)被稱為“青年(nian)黑格爾(er)(er)派”，他們繼承(cheng)黑格爾(er)(er)學說中的革命(ming)成(cheng)(cheng)分(fen)，主(zhu)張(zhang)無(wu)神論，在(zai)政治領(ling)域主(zhu)張(zhang)自(zi)由民主(zhu)，其中包括路德維希·安(an)德列斯(si)·費爾(er)(er)巴哈和(he)年(nian)輕時代(dai)的馬克(ke)思(si)和(he)恩格斯(si)。在(zai)1830年(nian)代(dai)和(he)1840年(nian)代(dai)，這些年(nian)輕的黑格爾(er)(er)信(xin)徒經常在(zai)柏林希貝爾(er)(er)酒吧(ba)聚會、爭論，這里(li)的氛圍造就了對(dui)以后150年(nian)有很大影響的思(si)想家們，形成(cheng)(cheng)了人(ren)文(wen)主(zhu)義(yi)、共產主(zhu)義(yi)、無(wu)政府主(zhu)義(yi)、和(he)利己主(zhu)義(yi)的基本觀念。
但是(shi)幾乎沒有一位黑格(ge)(ge)爾(er)左派宣稱自己是(shi)黑格(ge)(ge)爾(er)的追(zhui)隨者，有幾位還(huan)公開批評(ping)黑格(ge)(ge)爾(er)的哲學，但是(shi)這種歷史上的區分法仍然(ran)在現代學院哲學中使用，黑格(ge)(ge)爾(er)左派對(dui)黑格(ge)(ge)爾(er)的批評(ping)導致一個全新的領域—關于(yu)黑格(ge)(ge)爾(er)和黑格(ge)(ge)爾(er)理論的文學作(zuo)品。
當代對在校(xiao)學生來說(shuo)，為了方(fang)便將黑(hei)(hei)(hei)(hei)格(ge)爾的(de)(de)(de)辯證法(fa)(fa)分為三(san)個(ge)(ge)階(jie)段，“正題(ti)(ti)”（例如在法(fa)(fa)國歷史上(shang)的(de)(de)(de)大革(ge)命）、“反題(ti)(ti)”（大革(ge)命隨后的(de)(de)(de)恐怖階(jie)段）和(he)“合(he)題(ti)(ti)”（自(zi)(zi)由公民(min)的(de)(de)(de)憲法(fa)(fa)保障狀態(tai)）。這(zhe)種分法(fa)(fa)并(bing)(bing)不是黑(hei)(hei)(hei)(hei)格(ge)爾自(zi)(zi)己提出的(de)(de)(de)，最早見于費希特的(de)(de)(de)對個(ge)(ge)人和(he)全體(ti)(ti)之間(jian)聯(lian)系的(de)(de)(de)一個(ge)(ge)模擬描述(shu)。黑(hei)(hei)(hei)(hei)格(ge)爾學者(zhe)們并(bing)(bing)沒(mei)有意識到這(zhe)種三(san)段論(lun)(lun)法(fa)(fa)會(hui)掩蓋黑(hei)(hei)(hei)(hei)格(ge)爾理論(lun)(lun)的(de)(de)(de)真實(shi)論(lun)(lun)點(dian)，雖然黑(hei)(hei)(hei)(hei)格(ge)爾曾經說(shuo)過：“要考(kao)慮到兩(liang)個(ge)(ge)基本元(yuan)素(su)：第(di)(di)一，自(zi)(zi)由的(de)(de)(de)意志是絕對的(de)(de)(de)和(he)最終的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)；第(di)(di)二(er)，實(shi)現的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)，也就(jiu)是說(shuo)知識和(he)意識的(de)(de)(de)主觀方(fang)面，包括(kuo)生命、運動和(he)活動。”（正題(ti)(ti)和(he)反題(ti)(ti)），但他沒(mei)有使用“合(he)題(ti)(ti)”這(zhe)個(ge)(ge)術語，而是用“整(zheng)(zheng)體(ti)(ti)”。“這(zhe)樣我們就(jiu)了解(jie)了整(zheng)(zheng)體(ti)(ti)道(dao)德和(he)實(shi)現自(zi)(zi)由的(de)(de)(de)狀態(tai)，以及其后這(zhe)兩(liang)種元(yuan)素(su)的(de)(de)(de)主觀整(zheng)(zheng)合(he)。”
黑(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)運用這種(zhong)辯證法(fa)體系解釋哲(zhe)學(xue)、科(ke)學(xue)、藝術(shu)、政治和宗教的(de)(de)歷史，但是(shi)現代評論家(jia)(jia)指出黑(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)經(jing)常修飾歷史的(de)(de)真實以(yi)適應他(ta)(ta)的(de)(de)辯證法(fa)模式(shi)。卡爾(er)·波普(pu)爾(er)在(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)《開放社(she)會(hui)及其敵人(ren)》中指出，黑(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)體系文(wen)飾了(le)(le)威廉三世的(de)(de)統治，他(ta)(ta)認(ren)為1830年代的(de)(de)普(pu)魯士是(shi)理想的(de)(de)社(she)會(hui)。赫伯特·馬爾(er)庫塞在(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)《理性和革命：黑(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)和社(she)會(hui)理論的(de)(de)崛起》中批(pi)判了(le)(le)黑(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)作(zuo)(zuo)為一個國家(jia)(jia)權(quan)力的(de)(de)辯護士，為20世紀極權(quan)主義的(de)(de)興起開辟了(le)(le)道路(lu)。實際上黑(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)并沒(mei)有(you)為這些權(quan)力形式(shi)辯護，只是(shi)存(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)都(dou)(dou)是(shi)合(he)理的(de)(de)，因為這些權(quan)力存(cun)(cun)在(zai)，所(suo)以(yi)也是(shi)合(he)理的(de)(de)。亞瑟·叔本華(hua)藐視黑(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)對歷史的(de)(de)解釋，認(ren)為他(ta)(ta)的(de)(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)是(shi)蒙(meng)昧主義的(de)(de)，是(shi)“偽哲(zhe)學(xue)”，許多(duo)英國的(de)(de)哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)都(dou)(dou)遵從(cong)這種(zhong)看法(fa)。
20世紀黑(hei)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)的(de)(de)(de)哲學開(kai)始(shi)復興(xing)，主(zhu)(zhu)要(yao)是(shi)因(yin)(yin)為幾個原因(yin)(yin)，一是(shi)發(fa)現黑(hei)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)的(de)(de)(de)哲學是(shi)馬克(ke)思主(zhu)(zhu)義哲學的(de)(de)(de)源頭，還(huan)因(yin)(yin)為黑(hei)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)觀(guan)開(kai)始(shi)復活(huo)，再有黑(hei)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)辯證(zheng)法的(de)(de)(de)重要(yao)性得到廣泛的(de)(de)(de)認(ren)同，將(jiang)黑(hei)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)的(de)(de)(de)理論重新(xin)帶到馬克(ke)思經典中的(de)(de)(de)最重要(yao)的(de)(de)(de)著(zhu)作是(shi)喬治(zhi)·盧卡(ka)奇的(de)(de)(de)《歷(li)史(shi)與階級意識(shi)》，掀起一股重新(xin)了解(jie)評(ping)價黑(hei)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)的(de)(de)(de)著(zhu)作熱，黑(hei)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)的(de)(de)(de)復興(xing)也引起對(dui)黑(hei)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)早期著(zhu)作的(de)(de)(de)興(xing)趣。現代美國的(de)(de)(de)哲學家也明顯受到黑(hei)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)的(de)(de)(de)影響。
運偉大(da)之思(si)者(zhe)，必行偉大(da)之迷途。
背起行囊，獨自旅行。
做(zuo)一個孤獨的散(san)步者。
如果說音樂是流動(dong)的(de)建筑，那建筑物則(ze)是凝固的(de)音樂。
悲觀(guan)的(de)頭腦(nao)，樂(le)觀(guan)的(de)意志。
無知者是不自由(you)的，因為和(he)他(ta)對(dui)立的是一個(ge)陌生的世界。
目標有價值(zhi)，生(sheng)活(huo)才有價值(zhi)。
在純(chun)粹光明(ming)中就像在純(chun)粹黑暗(an)中一樣，看不清什么東西。
任性和偏見(jian)就是自(zi)己個人主觀的意(yi)見(jian)和意(yi)向(xiang)。
只有那些(xie)永遠(yuan)躺在坑里(li)、從(cong)不仰望(wang)高空(kong)的人，才不會掉進坑里(li)。
人是靠思想站立起來的(de)。
最大的(de)天才盡管朝(chao)朝(chao)暮(mu)暮(mu)躺在青草地上，讓(rang)微風(feng)吹來，眼(yan)望著天空，溫(wen)柔的(de)靈(ling)感也始終不(bu)光顧他。
凡是存在(zai)的(de)事物就(jiu)天然具有合理性……
惡(e)是發展原動力。
實體在本質上(shang)即是主體。
如(ru)果你(ni)生活是(shi)一(yi)種(zhong)無(wu)法(fa)抗拒的、無(wu)法(fa)改變的痛苦里，那么(me)這種(zhong)痛苦將是(shi)你(ni)的幸福(fu)！給自己一(yi)個希望和勇氣，大喊沒有什么(me)大不(bu)了(le)的！慷(kang)慨的說(shuo)句“大不(bu)了(le)就是(shi)一(yi)死”！
嘿，哥們(men)，我說，沒有意(yi)義的怎么可能存在(zai)。
世(shi)界歷史即是世(shi)界審(shen)判，揭示了其歷史觀兼(jian)有神義(yi)論(lun)和(he)人義(yi)論(lun)的雙重(zhong)品格。
一(yi)個(ge)深刻的(de)靈魂(hun)，即使(shi)痛苦，也是美的(de)。
太陽下面沒有新事物。
良心，它就是(shi)對它自己有了(le)確信的精神(shen)。
世上不是(shi)缺少(shao)美，而是(shi)缺少(shao)發現美。
密涅瓦(wa)的貓頭鷹(ying)在黃昏起飛。
絕對(dui)的光明(ming)，如同絕對(dui)的黑(hei)暗。
假(jia)如沒有熱情(qing),世界上任何偉大的事(shi)業(ye)都不會成(cheng)功。
人死于習慣。
民(min)必須體會到憲法(fa)是自己的權利，可以落(luo)實到實處。否則(ze),憲法(fa)就只是徒有(you)其(qi)表(biao)，不具有(you)任何意義和(he)價值。
一個(ge)惡徒(tu)的(de)犯罪思想也比(bi)天堂里的(de)奇跡更偉大(da)，更崇高。
方法不是外在的形式，而(er)是內容(rong)的靈魂。
歷史常常驚人(ren)地重演。
人類是地球上的匆(cong)匆(cong)來客。
一個灰色的(de)回(hui)憶，怎(zen)能(neng)抗衡當(dang)前的(de)生(sheng)動與自由。
民(min)族(zu)不是為了國(guo)家而存在(zai)的，民(min)族(zu)是由國(guo)家創造的。
熟知并非真知。
上帝驚嘆細節。
人類從歷史(shi)中(zhong)所得到的教(jiao)訓就是：人類從來不記取(qu)歷史(shi)教(jiao)訓。
一(yi)(yi)個(ge)真正的(de)(de)藝術(shu)家不應(ying)當(dang)只是(shi)(shi)單(dan)一(yi)(yi)的(de)(de)畫家，應(ying)是(shi)(shi)興(xing)趣廣泛的(de)(de)多面(mian)手。
美是(shi)理(li)念的感(gan)性顯(xian)現。
在(zai)這唯一(yi)的權(quan)力面前，沒有東西能夠(gou)維持一(yi)種獨立的生存。
象征是之間呈現(xian)于(yu)感性(xing)觀(guan)念(nian)的(de)(de)一(yi)種現(xian)成(cheng)的(de)(de)外在(zai)事物(wu)，對(dui)這種外在(zai)事物(wu)并不(bu)直接(jie)就它本身來(lai)看(kan)，而是就它所暗示(shi)的(de)(de)一(yi)種較廣(guang)泛較普(pu)遍的(de)(de)意義來(lai)看(kan)。
配偶及(ji)子(zi)女(nv)：瑪麗·馮·圖(tu)赫爾，出(chu)自(zi)紐倫堡(bao)的(de)(de)貴(gui)族之家，比黑(hei)格爾小二(er)十歲，在黑(hei)格爾求婚成功并頗費(fei)周(zhou)折地獲得(de)了(le)女(nv)方父母同意后(hou)，兩人于1811年9月結婚。婚后(hou)夫妻一(yi)直感情很(hen)好，家庭和睦。他們育有多(duo)位子(zi)女(nv)。黑(hei)格爾1807年與自(zi)己的(de)(de)房東太太克里(li)斯蒂安娜·布克哈特育有一(yi)個非(fei)婚生的(de)(de)孩子(zi)費(fei)歇爾，黑(hei)格爾在費(fei)歇爾10歲的(de)(de)時候（1817年）將其接回家中，費(fei)歇爾的(de)(de)母親已(yi)經在這十年中去世(shi)，他之前的(de)(de)日(ri)子(zi)都是在孤兒院度(du)過的(de)(de)。
黑格爾(er)(er)是最后(hou)(hou)一位(wei)偉大哲學(xue)體系的(de)創建者，黑格爾(er)(er)之(zhi)后(hou)(hou)，作為無(wu)所不包的(de)思(si)想體系而存在的(de)哲學(xue)消亡了，歐陸哲學(xue)的(de)主(zhu)流被存在主(zhu)義占據。黑格爾(er)(er)的(de)著作以哲學(xue)的(de)高度幾乎涉(she)獵了人類知識的(de)全部(bu)領域:歷(li)史、自然、法學(xue)、倫理.....他那(nei)廣博的(de)知識與深邃的(de)思(si)考，至(zhi)今讀(du)來(lai)依舊散發著無(wu)窮的(de)魅力。
黑(hei)格爾青年(nian)時代恰(qia)逢(feng)法國(guo)(guo)(guo)大革(ge)(ge)命，J．盧梭的(de)思想對(dui)他產生了(le)極大影響，他被法國(guo)(guo)(guo)革(ge)(ge)命崇尚的(de)自由精神深(shen)深(shen)打動(dong)。他反(fan)(fan)對(dui)專制和民(min)族分裂，渴望德國(guo)(guo)(guo)在政治上實現統一(yi)，把(ba)德意志民(min)族的(de)復(fu)興與民(min)主(zhu)革(ge)(ge)命聯系起來，并把(ba)立憲政治制度(du)視(shi)之為理想的(de)國(guo)(guo)(guo)家制度(du)。1815年(nian)拿破侖戰爭的(de)失敗、歐洲(zhou)專制勢力的(de)復(fu)辟，使他的(de)政治態(tai)度(du)發生變化，放棄了(le)激進的(de)政治主(zhu)張，開始贊(zan)頌現存的(de)普魯士(shi)王國(guo)(guo)(guo)，主(zhu)張以此為基礎而建立君主(zhu)立憲制政體。黑(hei)格爾晚年(nian)對(dui)普魯士(shi)王國(guo)(guo)(guo)表現出忠順(shun)態(tai)度(du)，但對(dui)法國(guo)(guo)(guo)革(ge)(ge)命始終持有好(hao)評，對(dui)德國(guo)(guo)(guo)保守派──歷(li)史(shi)法學(xue)派持反(fan)(fan)對(dui)態(tai)度(du)。
黑(hei)格爾的(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)觀繼承(cheng)和發展了I．康德(de)、J．G．費(fei)希特以來德(de)國(guo)(guo)古典哲學(xue)的(de)傳(chuan)統。他用(yong)哲學(xue)的(de)思辨揭示國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)本質，反對17、18世紀的(de)社會契約(yue)論從國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)外部特征解釋國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)本質，國(guo)(guo)家(jia)(jia)不是(shi)契約(yue)的(de)任意(yi)產物。
他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)概(gai)念指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不是(shi)(shi)(shi)現(xian)(xian)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)制(zhi)度，而是(shi)(shi)(shi)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)理(li)念。現(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)只是(shi)(shi)(shi)國(guo)(guo)家(jia)(jia)理(li)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)(xian)。國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質在于(yu)它(ta)是(shi)(shi)(shi)倫理(li)理(li)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實，是(shi)(shi)(shi)絕(jue)對自(zi)(zi)在自(zi)(zi)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)。黑格(ge)爾對國(guo)(guo)家(jia)(jia)與(yu)社(she)會(hui)(hui)進行了區分，市(shi)民(min)社(she)會(hui)(hui)是(shi)(shi)(shi)外在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)，是(shi)(shi)(shi)主觀(guan)意志、個人利(li)益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合形(xing)式(shi)。國(guo)(guo)家(jia)(jia)以(yi)它(ta)至高(gao)無(wu)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志、倫理(li)精神把(ba)整(zheng)(zheng)個民(min)族凝聚為(wei)一個有機的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一體。國(guo)(guo)家(jia)(jia)先于(yu)并高(gao)于(yu)家(jia)(jia)庭、市(shi)民(min)社(she)會(hui)(hui)，是(shi)(shi)(shi)它(ta)們存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提，是(shi)(shi)(shi)決(jue)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量，是(shi)(shi)(shi)人類生活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)形(xing)式(shi)。它(ta)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)我與(yu)他人、個人與(yu)社(she)會(hui)(hui)、特殊利(li)益與(yu)普遍(bian)利(li)益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一。個人只是(shi)(shi)(shi)國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一些環節，生活(huo)(huo)在國(guo)(guo)家(jia)(jia)中，才能獲得個人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人格(ge)、自(zi)(zi)由和(he)價值。黑格(ge)爾對德國(guo)(guo)古典哲學中整(zheng)(zheng)體國(guo)(guo)家(jia)(jia)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾向(xiang)給予充(chong)分發揮，表(biao)明(ming)了他對古希臘(la)以(yi)倫理(li)和(he)整(zheng)(zheng)體為(wei)特征(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)城邦國(guo)(guo)家(jia)(jia)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇尚。
在國(guo)(guo)家(jia)(jia)制(zhi)(zhi)度方面，黑格爾認為世襲君(jun)主制(zhi)(zhi)是國(guo)(guo)家(jia)(jia)制(zhi)(zhi)度的(de)頂峰(feng)，王權(quan)是普遍利益的(de)最高代表(biao)，國(guo)(guo)王擁有最后的(de)主觀決(jue)斷權(quan)。但他主張限制(zhi)(zhi)王權(quan)，三權(quan)只是政治國(guo)(guo)家(jia)(jia)統一(yi)意志的(de)象征，只能依法簽署議會通過的(de)決(jue)議。
他對(dui)(dui)行政權(quan)的論述具(ju)有劃時代的意(yi)義，指出行政權(quan)是(shi)執政權(quan)，應(ying)當掌(zhang)握在(zai)為(wei)(wei)社會服務、與普(pu)遍利(li)益相一(yi)致的等級手中。他反對(dui)(dui)官(guan)職世襲制度，主張任用官(guan)吏(li)應(ying)以才智(zhi)為(wei)(wei)標(biao)準并向一(yi)切市民開放(fang)。他強(qiang)調國家制度的整體性(xing)和有機性(xing)，反對(dui)(dui)機械的分權(quan)理論。
黑格爾渴望德意志(zhi)統一和復興(xing)是與其民族主義思(si)想(xiang)結(jie)合在一起的，他提(ti)出國(guo)家、民族要(yao)獨(du)立(li)自主，論證(zheng)了戰(zhan)爭(zheng)的合理性與必然(ran)性，并把日(ri)耳曼民族視為優等民族世界精神的完美體現。
在(zai)(zai)純哲學(xue)范(fan)圍以外，有許多(duo)新教(jiao)神學(xue)家也采納黑格(ge)爾(er)的(de)學(xue)說，而且他(ta)的(de)歷(li)史哲學(xue)對(dui)政治理論發生了(le)(le)深(shen)遠的(de)影(ying)響。馬克思在(zai)(zai)青年時代是個黑格(ge)爾(er)的(de)信徒，他(ta)在(zai)(zai)自己完成(cheng)了(le)(le)的(de)學(xue)說體系(xi)中保(bao)留下(xia)來若干重要(yao)的(de)黑格(ge)爾(er)派特(te)色(se)。可是因(yin)為他(ta)是某種哲學(xue)的(de)最好代表人物，這種哲學(xue)在(zai)(zai)旁人就沒(mei)有那(nei)(nei)么(me)一貫、那(nei)(nei)么(me)無(wu)所(suo)不包，所(suo)以他(ta)仍然保(bao)持著(zhu)不單(dan)是歷(li)史意義上的(de)重要(yao)地(di)位。
黑(hei)格爾的(de)(de)(de)一(yi)生沒有(you)多(duo)少重大(da)事件(jian)。在青年(nian)時代非常熱(re)衷(zhong)于神(shen)秘主(zhu)義，他(ta)后來的(de)(de)(de)見(jian)解多(duo)少可以看成是(shi)最(zui)初他(ta)以為(wei)是(shi)神(shen)秘洞察的(de)(de)(de)東西的(de)(de)(de)理(li)智化(hua)。他(ta)起先在耶(ye)拿(na)大(da)學(xue)(xue)當Privatdozent（無俸(feng)講師）——他(ta)曾提到他(ta)在耶(ye)拿(na)戰役開始的(de)(de)(de)前一(yi)天在耶(ye)拿(na)寫成了(le)《精神(shen)現象學(xue)(xue)》（Phenomenology of Mind）——然后在紐倫堡大(da)學(xue)(xue)當Privatdozent，后來又在海(hai)德堡大(da)學(xue)(xue)作(zuo)教授(shou)（1816年(nian)—1818年(nian)），最(zui)后從(cong)1818年(nian)至(zhi)逝世在柏(bo)林大(da)學(xue)(xue)作(zuo)教授(shou)，在以上各大(da)學(xue)(xue)都講授(shou)哲學(xue)(xue)。他(ta)晚(wan)年(nian)是(shi)一(yi)個普魯士愛(ai)國(guo)者，是(shi)國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)忠仆(pu)，安享公(gong)認的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)聲望(wang)；但(dan)是(shi)在青年(nian)時代他(ta)卻藐(miao)視(shi)普魯士而景仰拿(na)破侖，甚(shen)至(zhi)為(wei)法軍在耶(ye)拿(na)的(de)(de)(de)勝利而歡欣。
黑格爾(er)的哲學(xue)(xue)非常艱深，幾乎在所有大哲學(xue)(xue)家當中(zhong)他是最難懂的。在開(kai)始詳細討論以前，對他的哲學(xue)(xue)先作一個一般勾畫，或許有些幫(bang)助。
由于早年對神(shen)秘主義的(de)(de)興趣，他保留(liu)下來一個(ge)信念：分立性是(shi)不(bu)實(shi)在的(de)(de)。依他的(de)(de)見解(jie)，世界并不(bu)是(shi)一些各(ge)自(zi)完全(quan)自(zi)立的(de)(de)堅固(gu)的(de)(de)單元——不(bu)管是(shi)原子或靈(ling)魂(hun)——的(de)(de)集成體。
有(you)限事物外(wai)觀上的(de)(de)(de)(de)自立(li)性(xing)，在他(ta)(ta)看來是(shi)幻(huan)覺(jue)(jue)；他(ta)(ta)主張，除全(quan)(quan)體而外(wai)任何東西都(dou)(dou)不(bu)(bu)是(shi)根(gen)本完(wan)全(quan)(quan)實(shi)(shi)在的(de)(de)(de)(de)。但是(shi)他(ta)(ta)不(bu)(bu)把全(quan)(quan)體想(xiang)象成(cheng)單純的(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)體，而想(xiang)象成(cheng)一(yi)(yi)個(ge)(ge)我(wo)們(men)應該(gai)稱之為(wei)有(you)機體的(de)(de)(de)(de)那類的(de)(de)(de)(de)復合體系，在這點上他(ta)(ta)與巴門尼德和斯賓諾莎是(shi)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)。看來好像構成(cheng)為(wei)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)那些貌似(si)分立(li)的(de)(de)(de)(de)東西，并不(bu)(bu)單純是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)幻(huan)覺(jue)(jue)；它(ta)(ta)們(men)或多或少各有(you)一(yi)(yi)定程(cheng)度的(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)在性(xing)，因為(wei)真正看起來便知(zhi)道(dao)各是(shi)全(quan)(quan)體的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)方(fang)面(mian)，而它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)在性(xing)也就(jiu)(jiu)在于這個(ge)(ge)方(fang)面(mian)。隨著這種(zhong)看法，當然(ran)就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)相信時間(jian)(jian)與空(kong)間(jian)(jian)本身的(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)在性(xing)，因為(wei)時間(jian)(jian)和空(kong)間(jian)(jian)如果認為(wei)是(shi)完(wan)全(quan)(quan)實(shi)(shi)在的(de)(de)(de)(de)，必(bi)然(ran)要有(you)分立(li)性(xing)和多重性(xing)。所(suo)有(you)這一(yi)(yi)切，最初想(xiang)必(bi)都(dou)(dou)是(shi)在他(ta)(ta)心里(li)產生的(de)(de)(de)(de)神秘的(de)(de)(de)(de)“洞(dong)察”；他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)書中提出來的(de)(de)(de)(de)理智精制品一(yi)(yi)定是(shi)后來才有(you)的(de)(de)(de)(de)。
黑(hei)格爾斷言(yan)現(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)合(he)(he)理的(de)(de)(de)(de)(de)，合(he)(he)理的(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)現(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)。但是(shi)他講這(zhe)話時，他的(de)(de)(de)(de)(de)“現(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)”一(yi)詞并不指經驗(yan)主義者所要指的(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)。他承認，甚至還強調，凡經驗(yan)主義者所以為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)事實(shi)(shi)，都(dou)(dou)是(shi)不合(he)(he)理的(de)(de)(de)(de)(de)，而且必(bi)然(ran)都(dou)(dou)是(shi)不合(he)(he)理的(de)(de)(de)(de)(de)；只(zhi)有(you)把(ba)事實(shi)(shi)作(zuo)為(wei)全體的(de)(de)(de)(de)(de)樣相來看，從而改變了它的(de)(de)(de)(de)(de)外表(biao)性格，才看出(chu)它是(shi)合(he)(he)理的(de)(de)(de)(de)(de)。盡管如(ru)此，把(ba)現(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)和合(he)(he)理的(de)(de)(de)(de)(de)同一(yi)看待，不可避免地仍(reng)舊要造成(cheng)一(yi)些與(yu)“凡存在的(de)(de)(de)(de)(de)事物都(dou)(dou)是(shi)正當的(de)(de)(de)(de)(de)”這(zhe)個信念分不開的(de)(de)(de)(de)(de)自滿情(qing)緒(xu)。
復雜萬狀的全(quan)體，黑格(ge)爾稱(cheng)之為絕對(dui)。絕對(dui)是精神的；斯賓諾莎關于全(quan)體不僅(jin)有思維屬(shu)性而且(qie)有廣(guang)延屬(shu)性的見解被(bei)擯棄了(le)。
在古代，所謂的辯(bian)證法就是在辯(bian)論中以揭露對方(fang)議(yi)論中的矛盾并(bing)克(ke)服這些(xie)矛盾來求得真理的方(fang)法。
黑(hei)格爾在(zai)18世紀末至(zhi)19世紀初的(de)哲學(xue)中(zhong)提(ti)出了辯證(zheng)發(fa)展(zhan)的(de)理論。他(ta)的(de)發(fa)展(zhan)和(he)(he)變(bian)化(hua)的(de)學(xue)說(shuo)對(dui)于辯證(zheng)法的(de)形(xing)成起了很大(da)的(de)作用(yong)。黑(hei)格爾的(de)辯證(zheng)法認(ren)為(wei)整個(ge)歷史(shi)和(he)(he)精神的(de)世界(jie)是(shi)一個(ge)過程，就是(shi)說(shuo)，是(shi)在(zai)不(bu)斷(duan)地運(yun)動著，變(bian)化(hua)著，發(fa)展(zhan)著和(he)(he)改造著的(de)。同時過程內部的(de)矛盾是(shi)事(shi)物自身運(yun)動和(he)(he)發(fa)展(zhan)的(de)源泉。黑(hei)格爾把(ba)辯證(zheng)法應用(yong)到關于概念(nian)，判斷(duan)的(de)學(xue)說(shuo)上，應用(yong)到認(ren)識的(de)邏輯上。
黑格(ge)爾(er)歷來同其他(ta)曾(ceng)抱有稍類似的(de)(de)(de)形而(er)上(shang)學(xue)觀點(dian)的(de)(de)(de)人有兩點(dian)區別(bie)。一點(dian)是強(qiang)調邏(luo)輯(ji)(ji)：實在的(de)(de)(de)本性從它必須(xu)不自相矛盾這(zhe)個唯(wei)一的(de)(de)(de)考(kao)慮(lv)就能推演出來。另(ling)一個（與(yu)第一點(dian)密切(qie)相關(guan)的(de)(de)(de)）區別(bie)特征(zheng)是稱作(zuo)辯證法(fa)的(de)(de)(de)三元運動。他(ta)的(de)(de)(de)最重要(yao)的(de)(de)(de)著作(zuo)是兩部《邏(luo)輯(ji)(ji)學(xue)》（Logic），要(yao)想(xiang)正確(que)理解他(ta)對其它問(wen)題的(de)(de)(de)見解的(de)(de)(de)依據，這(zhe)兩部書不可不懂。邏(luo)輯(ji)(ji)照黑格(ge)爾(er)的(de)(de)(de)理解，他(ta)明確(que)地(di)說和形而(er)上(shang)學(xue)是一回(hui)事；那是一種(zhong)跟普(pu)通所說的(de)(de)(de)邏(luo)輯(ji)(ji)完全不同的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)。
他的(de)看(kan)法是：任何平常的(de)謂語，如果(guo)(guo)(guo)把(ba)它(ta)認作是限定“實(shi)在(zai)”全(quan)體的(de)，結果(guo)(guo)(guo)它(ta)就是自相矛盾的(de)。我們不(bu)妨舉巴門尼德的(de)學說：唯(wei)一(yi)(yi)實(shi)在(zai)的(de)“太(tai)一(yi)(yi)”是球狀(zhuang)的(de)，作為(wei)(wei)一(yi)(yi)個(ge)(ge)粗(cu)淺的(de)實(shi)例。任何東西(xi)如果(guo)(guo)(guo)沒有邊(bian)(bian)界便不(bu)會是球狀(zhuang)的(de)，而除(chu)非它(ta)外部有什么（至少有虛空間），它(ta)才可能有邊(bian)(bian)界。因此，假定整個(ge)(ge)宇(yu)宙是球狀(zhuang)的(de)，便自相矛盾。（如果(guo)(guo)(guo)把(ba)非歐幾里得幾何抬出(chu)來，對這個(ge)(ge)議(yi)論未嘗(chang)不(bu)可以(yi)有異議(yi)，但是這議(yi)論作為(wei)(wei)一(yi)(yi)個(ge)(ge)說明例子，也算可用。）
以(yi)上黑(hei)格爾(er)觀點類(lei)似(si)于康德的(de)二(er)律背反。用(yong)以(yi)說明(ming)實(shi)在事物的(de)內在矛盾(dun)性(xing)。并且這種矛盾(dun)性(xing)永恒存在，而(er)(er)結實(shi)這種存在的(de)矛盾(dun)只能運用(yong)形而(er)(er)上學，即解釋為絕對的(de)“精神(shen)”，亦或是康德所說的(de)“物自體(ti)”
或(huo)者，我們來舉另一個(ge)更粗淺(qian)的(de)實例——過于粗淺(qian)了(le)，遠(yuan)不(bu)是(shi)(shi)黑格爾(er)會(hui)(hui)使用的(de)。你可以說甲(jia)(jia)君(jun)是(shi)(shi)一個(ge)舅舅，這(zhe)沒有(you)明顯矛盾；但是(shi)(shi)假使你要講(jiang)甲(jia)(jia)君(jun)是(shi)(shi)舅舅，你就會(hui)(hui)陷入難局。所謂舅舅就是(shi)(shi)一個(ge)有(you)外甥(sheng)的(de)人(ren)(ren)，而外甥(sheng)是(shi)(shi)與舅舅分立的(de)人(ren)(ren)；因此舅舅不(bu)會(hui)(hui)是(shi)(shi)“實在”全體(ti)。
這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)實例或許(xu)也可以(yi)用(yong)來說明辯證(zheng)法(fa)，辯證(zheng)法(fa)是(shi)(shi)由正(zheng)題(ti)、反(fan)題(ti)與合(he)題(ti)組(zu)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)。首先我們(men)說：“實在是(shi)(shi)舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)”。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)“正(zheng)題(ti)”。但(dan)是(shi)(shi)存在舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)就(jiu)(jiu)(jiu)暗含著存在外甥(sheng)。既然(ran)除 “絕(jue)對”而(er)外任(ren)何東(dong)西都(dou)不真(zhen)存在，而(er)我們(men)當(dang)前又保(bao)證(zheng)存在外甥(sheng)，所以(yi)我們(men)不得不斷言“絕(jue)對是(shi)(shi)外甥(sheng)”。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)“反(fan)題(ti)”。但(dan)是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)和“絕(jue)對”是(shi)(shi)舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)看法(fa)有同樣的(de)(de)(de)(de)缺陷；于是(shi)(shi)我們(men)被(bei)迫(po)采取(qu)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)看法(fa)：“絕(jue)對”是(shi)(shi)舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)和外甥(sheng)構(gou)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)全體(ti)。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)“合(he)題(ti)”。但(dan)是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)合(he)題(ti)仍舊不圓滿，因(yin)為一個(ge)人必須有個(ge)姊(zi)妹(mei)作(zuo)外甥(sheng)的(de)(de)(de)(de)母(mu)親，他才能當(dang)舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)。因(yin)此，我們(men)被(bei)迫(po)擴大(da)我們(men)的(de)(de)(de)(de)宇宙(zhou)，把姊(zi)妹(mei)連姊(zi)夫(fu)或妹(mei)夫(fu)都(dou)包括進去(qu)。據主張，照(zhao)這(zhe)(zhe)(zhe)種方式，僅憑(ping)邏(luo)輯力量就(jiu)(jiu)(jiu)能不停地驅使我們(men)從有關“絕(jue)對”提出的(de)(de)(de)(de)任(ren)何謂語達到辯證(zheng)法(fa)的(de)(de)(de)(de)最后結(jie)論(lun)，那叫作(zuo)“絕(jue)對理念(nian)”。在整個(ge)這(zhe)(zhe)(zhe)過(guo)程當(dang)中，有一個(ge)基礎(chu)假(jia)定(ding)，即任(ren)何事物若不是(shi)(shi)關于整體(ti)“實在”的(de)(de)(de)(de)，就(jiu)(jiu)(jiu)不可能實際正(zheng)確。
這個(ge)(ge)(ge)作為基(ji)礎(chu)的(de)假定(ding)(ding)有一個(ge)(ge)(ge)傳(chuan)統邏(luo)輯上的(de)根據，傳(chuan)統邏(luo)輯假定(ding)(ding)每(mei)個(ge)(ge)(ge)命(ming)題都有一個(ge)(ge)(ge)主語(yu)和(he)一個(ge)(ge)(ge)謂語(yu)。按照這種看法，一切事(shi)實都是(shi)(shi)說(shuo)某物具有某性(xing)質。所以(yi)可見“關系”不會是(shi)(shi)實在的(de)，因為關系涉及的(de)不是(shi)(shi)一件(jian)而是(shi)(shi)·兩·件(jian)事(shi)物。“舅(jiu)舅(jiu)”是(shi)(shi)一個(ge)(ge)(ge)關系，一個(ge)(ge)(ge)人(ren)可以(yi)當(dang)了舅(jiu)舅(jiu)而不知道(dao)這回事(shi)。
在(zai)這(zhe)種(zhong)場(chang)合，從經驗觀點看來(lai)(lai)，這(zhe)人沒(mei)有由(you)于當了舅舅而受到任何影響；如果我(wo)們把“質(zhi)”字理(li)解為撇開他與其他人和物的(de)關(guan)系(xi)，為描(miao)述(shu)他本身(shen)而必(bi)需的(de)某種(zhong)東西(xi)，那么這(zhe)人毫(hao)不(bu)具有以(yi)前(qian)所(suo)沒(mei)有的(de)質(zhi)。主語、謂語邏輯(ji)能夠避免這(zhe)種(zhong)困難(nan)的(de)唯(wei)一方法就是(shi)講(jiang)，這(zhe)事(shi)(shi)(shi)實(shi)不(bu)單(dan)只(zhi)是(shi)舅舅的(de)性質(zhi)，也不(bu)單(dan)只(zhi)是(shi)外(wai)甥(sheng)的(de)性質(zhi)，而是(shi)舅甥(sheng)所(suo)成的(de)全(quan)(quan)體(ti)的(de)性質(zhi)。因為除“全(quan)(quan)體(ti)”而外(wai)一切東西(xi)都和外(wai)部事(shi)(shi)(shi)物有種(zhong)種(zhong)關(guan)系(xi)，可(ke)見關(guan)于個(ge)別的(de)事(shi)(shi)(shi)物無法談任何完(wan)全(quan)(quan)真的(de)事(shi)(shi)(shi)，事(shi)(shi)(shi)實(shi)上唯(wei)有“全(quan)(quan)體(ti)”才是(shi)實(shi)在(zai)的(de)。這(zhe)點從下述(shu)事(shi)(shi)(shi)實(shi)可(ke)以(yi)比(bi)較直接(jie)地推出來(lai)(lai)：“甲(jia)和乙是(shi)兩個(ge)”不(bu)是(shi)主語謂語命(ming)題，因此基于傳統邏輯(ji)來(lai)(lai)說(shuo)，不(bu)會有這(zhe)種(zhong)命(ming)題。所(suo)以(yi)世(shi)界上不(bu)存在(zai)兩個(ge)事(shi)(shi)(shi)物，因此唯(wei)獨看作統一體(ti)的(de)“全(quan)(quan)體(ti)”是(shi)實(shi)在(zai)的(de)。
以上的議論黑(hei)格爾(er)并沒(mei)有明白敘述，而是隱(yin)含在(zai)他(ta)的體(ti)系之中，同樣也(ye)隱(yin)含在(zai)其(qi)他(ta)許多(duo)形而上學家的體(ti)系中。
黑格爾在其哲學(xue)體系(xi)中(zhong)，既充分吸收了古代(dai)西方的(de)哲學(xue)思想(xiang)，也明顯地表現出他受到中(zhong)國道(dao)學(xue)思想(xiang)的(de)巨大影響。他在《哲學(xue)史講演錄》中(zhong)，對孔子(zi)、孟子(zi)講得(de)很簡略，一筆(bi)帶過；但(dan)是對《周易》，——尤其是對道(dao)家的(de)老子(zi)，的(de)確很重視，并(bing)且用專門的(de)章節特別(bie)討論(lun)了《老子(zi)》中(zhong)的(de)“道(dao)”和“無”。
黑格爾的(de)(de)哲(zhe)學思想，邏輯(ji)合理，充滿生氣，立論(lun)新奇，論(lun)述動人。他研(yan)討每個(ge)命(ming)題(ti)(ti)，完全按照太極圖的(de)(de)正(zheng)、反、和的(de)(de)三(san)維形式(shi)，采(cai)用(yong)三(san)段式(shi)解(jie)讀法。他的(de)(de)哲(zhe)學總是分(fen)(fen)三(san)大部(bu)分(fen)(fen)，每部(bu)分(fen)(fen)論(lun)述三(san)大命(ming)題(ti)(ti)，每個(ge)命(ming)題(ti)(ti)分(fen)(fen)三(san)個(ge)論(lun)點，每個(ge)論(lun)點又分(fen)(fen)出三(san)個(ge)步驟來進(jin)獻解(jie)明。在(zai)(zai)解(jie)讀和運用(yong)老(lao)子“三(san)生萬物”的(de)(de)方法論(lun)中，黑格爾可以說是在(zai)(zai)西(xi)方哲(zhe)學領域中將(jiang)它發揮得最淋漓盡致的(de)(de)人物。
舉(ju)幾(ji)個(ge)黑格爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)辯證方(fang)(fang)法的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)例，也許可以使這方(fang)(fang)法容易(yi)(yi)(yi)(yi)理解一(yi)些(xie)(xie)。他(ta)在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)邏(luo)輯(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)議論開頭先假(jia)定“絕(jue)對(dui)是(shi)(shi)(shi)純有(you)(you)”；我(wo)們(men)(men)假(jia)定它(ta)就是(shi)(shi)(shi)純有(you)(you)，而不(bu)加給它(ta)任何(he)質。但是(shi)(shi)(shi)不(bu)具有(you)(you)任何(he)質的(de)(de)(de)(de)(de)純有(you)(you)是(shi)(shi)(shi)無；于(yu)是(shi)(shi)(shi)我(wo)們(men)(men)達到反(fan)題(ti)：“絕(jue)對(dui)即是(shi)(shi)(shi)無”。從(cong)這種(zhong)正(zheng)題(ti)和反(fan)題(ti)轉入合題(ti)：“有(you)(you)”與(yu)“非(fei)有(you)(you)”的(de)(de)(de)(de)(de)合一(yi)是(shi)(shi)(shi)“變(bian)易(yi)(yi)(yi)(yi)”，所(suo)以說“絕(jue)對(dui)是(shi)(shi)(shi)變(bian)易(yi)(yi)(yi)(yi)”。這當然(ran)也不(bu)行，因為變(bian)易(yi)(yi)(yi)(yi)必得有(you)(you)什么東(dong)西變(bian)易(yi)(yi)(yi)(yi)。這樣(yang)，我(wo)們(men)(men)對(dui)“實(shi)在(zai)”的(de)(de)(de)(de)(de)見(jian)解通過不(bu)斷改正(zheng)以前的(de)(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤(wu)而發展，所(suo)有(you)(you)這些(xie)(xie)錯(cuo)誤(wu)都是(shi)(shi)(shi)由于(yu)把有(you)(you)限(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)或有(you)(you)界限(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)某物當成好(hao)像可以是(shi)(shi)(shi)全(quan)體，從(cong)這種(zhong)不(bu)適(shi)當的(de)(de)(de)(de)(de)抽象化產生的(de)(de)(de)(de)(de)。“有(you)(you)限(xian)(xian)(xian)物的(de)(de)(de)(de)(de)界限(xian)(xian)(xian)不(bu)單是(shi)(shi)(shi)從(cong)外界來的(de)(de)(de)(de)(de)；它(ta)自身的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性就是(shi)(shi)(shi)它(ta)被揚棄(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因，它(ta)借本(ben)身的(de)(de)(de)(de)(de)作用轉變(bian)成它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立面。”
照(zhao)黑(hei)格爾講，過程對理(li)解結(jie)果(guo)來(lai)說是必不可少的(de)(de)(de)。辯證法的(de)(de)(de)每(mei)個(ge)(ge)在(zai)后的(de)(de)(de)階(jie)段(duan)仿佛在(zai)溶(rong)液(ye)里(li)似的(de)(de)(de)包含著在(zai)前的(de)(de)(de)所有階(jie)段(duan)；這(zhe)些階(jie)段(duan)沒有一(yi)個(ge)(ge)被完全取代，而是作(zuo)為全體中的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)因素(su)而賦(fu)予它適當的(de)(de)(de)位置。所以不歷經(jing)辯證法的(de)(de)(de)所有階(jie)段(duan)，便不可能到達真理(li)。
馬(ma)克思通(tong)過(guo)黑(hei)(hei)格爾(er)創建(jian)的(de)(de)辯證(zheng)法創建(jian)了(le)辯證(zheng)唯物(wu)主義和歷史唯物(wu)主義，通(tong)過(guo)社會的(de)(de)物(wu)質(zhi)的(de)(de)歷史發(fa)展(zhan)(zhan)因素，找出并確定(ding)社會發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)過(guo)程或其必經的(de)(de)過(guo)程，試圖用這(zhe)種過(guo)程得出一個(ge)趨勢，并運用辯證(zheng)法：“事(shi)物(wu)中(zhong)的(de)(de)矛(mao)盾是其運動(dong)和發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)和源泉。來論證(zheng)社會發(fa)展(zhan)(zhan)變化的(de)(de)趨勢。黑(hei)(hei)格爾(er)所說(shuo)的(de)(de)由于事(shi)物(wu)內部矛(mao)盾是其發(fa)展(zhan)(zhan)變化的(de)(de)源泉，其中(zhong)的(de)(de)事(shi)物(wu)是一種“精神”有點(dian)類(lei)似于老聃所說(shuo)的(de)(de)“道”，（黑(hei)(hei)格爾(er)是唯心主義者）而馬(ma)克思所說(shuo)的(de)(de)“事(shi)物(wu)”是“物(wu)質(zhi)”。
認(ren)識(shi)作(zuo)為整體(ti)(ti)看，具有三元運動。認(ren)識(shi)始于感官知(zhi)覺，感官知(zhi)覺中只(zhi)有對(dui)(dui)客體(ti)(ti)的(de)(de)意識(shi)。然后，通過(guo)對(dui)(dui)感覺的(de)(de)懷(huai)疑批判，認(ren)識(shi)成為純主體(ti)(ti)的(de)(de)。最后，它達到自認(ren)識(shi)階段(duan)，在(zai)(zai)此(ci)階段(duan)主體(ti)(ti)和(he)客體(ti)(ti)不再(zai)有區別。所(suo)以自意識(shi)是(shi)認(ren)識(shi)的(de)(de)最高形態。當然，在(zai)(zai)黑格(ge)爾的(de)(de)體(ti)(ti)系中必得(de)如此(ci)，因為最高一(yi)種(zhong)的(de)(de)認(ren)識(shi)一(yi)定要是(shi)“絕(jue)(jue)對(dui)(dui)”所(suo)具有的(de)(de)認(ren)識(shi)，既然“絕(jue)(jue)對(dui)(dui)”是(shi)“全體(ti)(ti)”，所(suo)以在(zai)(zai)它自身之外再(zai)沒有任何東西要它認(ren)識(shi)了(le)。
依黑格爾的(de)(de)意見，在最好的(de)(de)思維中，思想變得通暢(chang)無阻，水乳交融(rong)。真(zhen)和假并不像(xiang)普通所想的(de)(de)那樣，是(shi)判(pan)然分明(ming)的(de)(de)對(dui)立物(wu)(wu)；沒有任(ren)何事物(wu)(wu)是(shi)完(wan)全(quan)假的(de)(de)，而(er)我(wo)們(men)(men)能夠(gou)認識(shi)的(de)(de)任(ren)何事物(wu)(wu)也不是(shi)完(wan)全(quan)真(zhen)的(de)(de)。“我(wo)們(men)(men)能夠(gou)多少有些錯誤地去認識(shi)”；我(wo)們(men)(men)將(jiang)絕對(dui)真(zhen)理歸于某(mou)一(yi)件孤離知識(shi)時(shi)便(bian)發生這(zhe)種情況。像(xiang)“凱(kai)撒是(shi)哪里出生的(de)(de)？”這(zhe)種問題，有一(yi)個直(zhi)截(jie)了當(dang)的(de)(de)答案，這(zhe)答案從某(mou)個意義上說是(shi)真(zhen)的(de)(de)，但是(shi)在哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)意義上不真(zhen)。按哲(zhe)(zhe)學講，“真(zhen)理就(jiu)是(shi)全(quan)體”，任(ren)何部分事物(wu)(wu)都不十分真(zhen)。
黑(hei)格爾說(shuo)：“理性即對全部實在(zai)這(zhe)(zhe)種有意(yi)識的(de)(de)確信。”這(zhe)(zhe)并不是(shi)(shi)(shi)說(shuo)分立(li)的(de)(de)人(ren)是(shi)(shi)(shi)全部實在(zai)；就他的(de)(de)分立(li)性來說(shuo)，他不是(shi)(shi)(shi)十分實在(zai)的(de)(de)，但是(shi)(shi)(shi)他的(de)(de)實在(zai)處(chu)在(zai)于(yu)他參與整體的(de)(de)“實在(zai)”。隨(sui)著我們變(bian)得日(ri)益(yi)理性，這(zhe)(zhe)種參與也(ye)相應地增大。
《邏輯(ji)學(xue)》末(mo)尾講的(de)(de)(de)(de)(de)“絕對(dui)理(li)(li)念”，是(shi)一(yi)(yi)種像亞(ya)里士多德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)“神”似的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)。絕對(dui)理(li)(li)念是(shi)思(si)維著自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想。很明顯，“絕對(dui)”除思(si)維自(zi)身而(er)外什么也(ye)不(bu)能思(si)維，因為(wei)除對(dui)我們理(li)(li)解“實在”的(de)(de)(de)(de)(de)偏狹錯誤(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式而(er)言(yan)外，不(bu)再有(you)任(ren)何旁的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)。據他說(shuo)，“精神”是(shi)唯一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)實在，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想借自(zi)意識向自(zi)身中映現(xian)。定(ding)義“絕對(dui)理(li)(li)念”的(de)(de)(de)(de)(de)實際原話非(fei)常晦澀。瓦勒斯(si)譯之如(ru)下：絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)念的(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)，就是(shi)理(li)(li)念的(de)(de)(de)(de)(de)概念，這(zhe)概念以理(li)(li)念的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)身作為(wei)對(dui)象，而(er)且從這(zhe)一(yi)(yi)概念看(kan)來(lai)，客觀世界即是(shi)一(yi)(yi)理(li)(li)念——在這(zhe)客觀世界里一(yi)(yi)切規定(ding)均統一(yi)(yi)起(qi)來(lai)了（德(de)文原文更難懂）。
不(bu)(bu)過，問題的(de)實(shi)質并不(bu)(bu)像黑格爾說(shuo)的(de)那么復雜。絕對(dui)(dui)理(li)念是思維著純思想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)純思想(xiang)(xiang)(xiang)。這就是神古往今來所做的(de)一切(qie)——真(zhen)不(bu)(bu)愧是一位教授眼中的(de)神。他接著說(shuo)：“因此這種統一乃是絕對(dui)(dui)和全部的(de)真(zhen)理(li)，自己思想(xiang)(xiang)(xiang)自己的(de)理(li)念。”
如今來談黑(hei)格爾(er)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)奇妙特色，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)與(yu)柏拉圖或普羅提諾或斯(si)賓諾莎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)別。雖(sui)然終(zhong)極實在(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無時間性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)且(qie)時間無非(fei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由于我們(men)沒能(neng)力(li)看(kan)到“全體”而(er)產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)幻覺，可(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)時間過(guo)(guo)程卻跟(gen)純邏輯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)(bian)證法(fa)過(guo)(guo)程有(you)密切關(guan)系。事實上(shang)，世界(jie)歷(li)史一(yi)向就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歷(li)經從(cong)中國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“純有(you)”（關(guan)于中國，黑(hei)格爾(er)除知道有(you)它而(er)外毫無所知）（此(ci)句與(yu)前文(wen)道家(jia)老子對(dui)(dui)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響前后(hou)(hou)矛盾）到“絕對(dui)(dui)理(li)念(nian)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)范疇而(er)進(jin)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，絕對(dui)(dui)理(li)念(nian)看(kan)來在(zai)(zai)(zai)(zai)普魯士國家(jia)即(ji)便(bian)沒有(you)完(wan)全實現，也(ye)接近(jin)實現了(le)。根據黑(hei)格爾(er)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)而(er)上(shang)學(xue)，我不能(neng)了(le)解世界(jie)歷(li)史反復辯(bian)(bian)證法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)個(ge)轉(zhuan)變(bian)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)看(kan)法(fa)有(you)什么理(li)由，然而(er)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)卻是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他在(zai)(zai)(zai)(zai)《歷(li)史哲學(xue)》（Philosophy of History）中所發揮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)點(dian)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)有(you)趣(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)點(dian)，它使人間事務的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)變(bian)革獲得了(le)統一(yi)性(xing)(xing)和(he)意義。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)論(lun)(lun)點(dian)也(ye)和(he)其它歷(li)史理(li)論(lun)(lun)一(yi)樣(yang)，如果要想說來似乎有(you)道理(li)，需(xu)要對(dui)(dui)事實作一(yi)些歪曲，而(er)且(qie)相當(dang)無知。黑(hei)格爾(er)同(tong)他以后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬克(ke)思和(he)施朋格勒一(yi)樣(yang)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)兩樣(yang)資格都具(ju)備。奇怪(guai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，一(yi)種(zhong)(zhong)被說成是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇宙性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)程竟(jing)然全部(bu)發生在(zai)(zai)(zai)(zai)我們(men)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)星(xing)球上(shang)，而(er)且(qie)大部(bu)分是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)地(di)中海附近(jin)。
并且，假若(ruo)“實在(zai)”是無時(shi)間性的(de)，也沒(mei)有(you)任何理(li)由說這歷程(cheng)后來的(de)部(bu)分要比在(zai)前(qian)的(de)部(bu)分體現較高的(de)范疇——除非人當真要采取這樣一種褻瀆不敬的(de)假定(ding)：宇宙漸漸在(zai)學(xue)習黑格爾的(de)哲學(xue)。
據(ju)黑格爾說(shuo)，時間(jian)歷程按倫理(li)(li)(li)和邏輯(ji)雙方面的(de)(de)(de)意(yi)義(yi)來(lai)講(jiang)，都(dou)是(shi)從較(jiao)不完(wan)善(shan)到較(jiao)完(wan)善(shan)。確實，這(zhe)兩(liang)種(zhong)意(yi)義(yi)在他看來(lai)并不是(shi)真正(zheng)(zheng)區(qu)別得開(kai)的(de)(de)(de)，因(yin)為邏輯(ji)的(de)(de)(de)完(wan)善(shan)性就(jiu)在于是(shi)一(yi)個密致的(de)(de)(de)全體(ti)，不帶高低不平的(de)(de)(de)邊緣(yuan)、沒有(you)(you)獨立(li)的(de)(de)(de)部(bu)分，而(er)是(shi)像(xiang)人體(ti)一(yi)樣，或者(zhe)(zhe)說(shuo)更像(xiang)有(you)(you)理(li)(li)(li)性的(de)(de)(de)精神(shen)一(yi)樣，結成(cheng)(cheng)一(yi)個各(ge)部(bu)分互(hu)相(xiang)依(yi)存、都(dou)一(yi)同趨向單一(yi)目標的(de)(de)(de)有(you)(you)機體(ti)；這(zhe)也就(jiu)構成(cheng)(cheng)倫理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)完(wan)善(shan)性。引幾段原文可以說(shuo)明(ming)黑格爾的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論：“理(li)(li)(li)念正(zheng)(zheng)如(ru)同靈魂向導默久里神(shen)，真正(zheng)(zheng)是(shi)各(ge)民族和世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)領袖；而(er)精神(shen)，即這(zhe)位向導的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)性的(de)(de)(de)、必然的(de)(de)(de)意(yi)志，是(shi)世(shi)界(jie)歷史的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)事件的(de)(de)(de)指(zhi)導者(zhe)(zhe)，而(er)且一(yi)向就(jiu)是(shi)。按精神(shen)的(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)指(zhi)導職能(neng)來(lai)認識精神(shen)，便是(shi)我們(men)當前的(de)(de)(de)工作的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。”
客觀(guan)(guan)唯(wei)(wei)心主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)和主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)觀(guan)(guan)唯(wei)(wei)心主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)相對(dui)(dui)，認為(wei)永恒存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)之物(wu)(wu)是(shi)一種“絕對(dui)(dui)精神(shen)”，不(bu)以主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)形式(shi)而(er)(er)轉(zhuan)移(yi)，是(shi)形而(er)(er)上(shang)的本質。而(er)(er)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)觀(guan)(guan)唯(wei)(wei)心主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)認為(wei)事物(wu)(wu)以主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)形式(shi)而(er)(er)改變。事物(wu)(wu)是(shi)因主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)而(er)(er)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，即因我(wo)的存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)而(er)(er)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)；而(er)(er)客觀(guan)(guan)唯(wei)(wei)心主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)認為(wei)；“存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)不(bu)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)是(shi)與我(wo)無(wu)關的，個(ge)體(ti)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)不(bu)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)世界都存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，這(zhe)絕對(dui)(dui)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的是(shi)一種絕對(dui)(dui)精神(shen)。“
“哲學為(wei)觀(guan)照歷史而(er)帶來的唯一思想即‘理(li)(li)(li)性(xing)’這(zhe)一單純概念(nian)；即理(li)(li)(li)性(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)世界的主宰；即世界歷史因而(er)顯示(shi)出一種(zhong)合理(li)(li)(li)的歷程。這(zhe)種(zhong)信念(nian)和(he)洞察在(zai)歷史學本身(shen)的范圍內是(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)假說。在(zai)哲學領域中，它卻(que)不是(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)么假說。在(zai)哲學里(li)(li)由思辨認識(shi)證明：理(li)(li)(li)性(xing)——這(zhe)里(li)(li)不考究宇(yu)宙對神的關(guan)系，僅只這(zhe)個(ge)名詞就算(suan)夠(gou)了——既(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)無限(xian)(xian)力量(liang)也是(shi)(shi)(shi)(shi)實體(ti)；它自身(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)一切自然(ran)生命和(he)精神生命的無限(xian)(xian)素材與無限(xian)(xian)形式(shi)——即推動(dong)該內容的東西。理(li)(li)(li)性(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)宇(yu)宙的實體(ti)。”
“這種‘理念’或‘理性’，是(shi)真實、是(shi)永恒、是(shi)絕(jue)對有(you)力的(de)(de)存在；它(ta)顯現在世界中，而且在這世界中除它(ta)和它(ta)的(de)(de)榮耀而外，再沒有(you)別的(de)(de)顯現出來(lai)——這便(bian)是(shi)如前面所說，在哲學中已(yi)經證明(ming)的(de)(de)、在這里看作確證了的(de)(de)論點。”
“知(zhi)(zhi)性和自覺(jue)意志作用的(de)世界，并沒有委給偶然，而是必定表現為自知(zhi)(zhi)的(de)理(li)念的(de)樣子。”
這是“一(yi)個恰巧為我所知的(de)結果，因為我已(yi)經詳細考察了全領域。”所有以上引文都摘自(zi)《歷史哲學》的(de)緒論(lun)。
精神及精神發(fa)展的(de)(de)過程(cheng)，是(shi)歷史哲學(xue)的(de)(de)實在(zai)對象。把精神和它的(de)(de)對立物即物質(zhi)加以比較，便可以理解精神的(de)(de)本性(xing)。物質(zhi)的(de)(de)實質(zhi)是(shi)重量；精神的(de)(de)實質(zhi)是(shi)自由(you)。物質(zhi)在(zai)自己(ji)以外，而精神在(zai)自身以內具有中心。“精神是(shi)自足的(de)(de)存(cun)在(zai)。”這話如果不清(qing)楚，下面的(de)(de)定義(yi)或許比較能(neng)說(shuo)明問題：
“可是(shi)(shi)精神是(shi)(shi)什么呢？它便是(shi)(shi)“一”，是(shi)(shi)自(zi)(zi)身均(jun)一的(de)無限，是(shi)(shi)純粹的(de)同一性，這(zhe)同一性其次把自(zi)(zi)己(ji)同自(zi)(zi)己(ji)分離開，作(zuo)(zuo)為自(zi)(zi)己(ji)的(de)另(ling)一個東西，作(zuo)(zuo)為和共相對(dui)立的(de)‘向(xiang)自(zi)(zi)有’及‘內自(zi)(zi)有’。”
在精神的(de)歷史發展中，曾經有(you)(you)(you)三個主(zhu)要階段(duan)(duan)(duan)：東(dong)方(fang)人、希(xi)臘人與(yu)羅馬(ma)人、和(he)西(xi)歐基督教國家(jia)。“世(shi)界(jie)歷史就是(shi)(shi)對無約束的(de)天然意(yi)志的(de)訓練，使它服從于(yu)普(pu)遍的(de)原則，并且(qie)賦予(yu)它主(zhu)觀自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)。東(dong)方(fang)過去只(zhi)知道(dao)、到今天也只(zhi)知道(dao)唯(wei)一者(zhe)(zhe)(zhe)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)；希(xi)臘與(yu)羅馬(ma)世(shi)界(jie)知道(dao)若(ruo)干者(zhe)(zhe)(zhe)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)；西(xi)歐基督教世(shi)界(jie)知道(dao)所有(you)(you)(you)者(zhe)(zhe)(zhe)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)。”大家(jia)總會以為(wei)，在所有(you)(you)(you)者(zhe)(zhe)(zhe)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)的(de)地方(fang)民主(zhu)制(zhi)恐怕是(shi)(shi)適當的(de)政(zheng)(zheng)體了(le)，但是(shi)(shi)不然。民主(zhu)政(zheng)(zheng)治和(he)貴(gui)族政(zheng)(zheng)治同樣都屬于(yu)若(ruo)干者(zhe)(zhe)(zhe)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)的(de)階段(duan)(duan)(duan)，專(zhuan)制(zhi)政(zheng)(zheng)治屬于(yu)唯(wei)一者(zhe)(zhe)(zhe)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)的(de)階段(duan)(duan)(duan)，君主(zhu)制(zhi)則屬于(yu)所有(you)(you)(you)者(zhe)(zhe)(zhe)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)的(de)階段(duan)(duan)(duan)。這(zhe)和(he)黑(hei)格爾所使用的(de)“自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)”一詞(ci)的(de)極其古怪的(de)意(yi)義是(shi)(shi)分不開的(de)。在他看來，沒有(you)(you)(you)法律就沒有(you)(you)(you)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)（到此為(wei)止，我們可以同意(yi)）；但是(shi)(shi)他總愛把(ba)這(zhe)話倒轉(zhuan)過來，主(zhu)張只(zhi)要有(you)(you)(you)法律便(bian)有(you)(you)(you)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)。
因而，在他來講，“自由(you)”所指(zhi)的可說(shuo)無非是服從法律的權利。
可以(yi)想見(jian)，在“精(jing)神(shen)”在地球(qiu)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展中，他(ta)把(ba)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角色指派給德意(yi)志(zhi)人。“德意(yi)志(zhi)精(jing)神(shen)是(shi)(shi)新世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)。新世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)實現(xian)絕對真(zhen)理，作為自由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)限(xian)自決——以(yi)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕對形(xing)式本身作為其(qi)(qi)旨趣(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種自由(you)(you)。”這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一(yi)種無(wu)上妙品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由(you)(you)。這(zhe)(zhe)種自由(you)(you)不(bu)指你可以(yi)不(bu)進集中營。這(zhe)(zhe)種自由(you)(you)不(bu)意(yi)味(wei)著(zhu)民主(zhu)，也(ye)不(bu)意(yi)味(wei)著(zhu)出版(ban)自由(you)(you)，或任何通常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由(you)(you)黨口號(hao)，這(zhe)(zhe)些都(dou)是(shi)(shi)黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)所鄙棄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。當(dang)精(jing)神(shen)加給自己法律(lv)時(shi)，它(ta)做這(zhe)(zhe)事(shi)是(shi)(shi)自由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。照我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世俗眼光(guang)看(kan)來(lai)，好像(xiang)加給人法律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“精(jing)神(shen)”由(you)(you)君(jun)主(zhu)體(ti)現(xian)，而(er)被加上法律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“精(jing)神(shen)”由(you)(you)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)臣民體(ti)現(xian)。但(dan)是(shi)(shi)從“絕對”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)看(kan)來(lai)，君(jun)主(zhu)與(yu)臣民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別也(ye)像(xiang)其(qi)(qi)它(ta)一(yi)切區別，本是(shi)(shi)幻覺，就(jiu)在君(jun)主(zhu)把(ba)有自由(you)(you)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)臣民投(tou)到獄里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，這(zhe)(zhe)仍舊是(shi)(shi)精(jing)神(shen)自由(you)(you)地決定自己。黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)稱贊盧梭把(ba)總意(yi)志(zhi)和(he)全體(ti)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)區分開。據推測，君(jun)主(zhu)體(ti)現(xian)總意(yi)志(zhi)，而(er)議會多數不(bu)過(guo)體(ti)現(xian)全體(ti)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)。真(zhen)是(shi)(shi)個便(bian)當(dang)好用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)說。
黑格爾把西(xi)歐國家歷史分成三個時期：第(di)(di)一(yi)篇(pian)，到查(cha)理曼(man)止(zhi)；第(di)(di)二篇(pian)，查(cha)理受(shou)到宗教改革(ge)；第(di)(di)三篇(pian)，從宗教改革(ge)以后。
這三個時(shi)期又分別叫做圣父王國、圣子(zi)王國和圣靈王國。圣靈王國竟然是(shi)從鎮壓農民戰爭中(zhong)所犯的令人發指的血腥暴(bao)行開始的，似乎(hu)有點(dian)離(li)奇古(gu)怪；但是(shi)當(dang)然，黑格爾并不提這樣(yang)的屑細小(xiao)事，而是(shi)正如所料(liao)，對(dui)馬基雅弗利(li)大發一通稱贊。
黑格爾對羅馬(ma)帝國(guo)(guo)滅亡以來(lai)(lai)的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)解釋，一部(bu)分是(shi)德國(guo)(guo)學校里(li)世(shi)界史(shi)教(jiao)(jiao)學的(de)(de)(de)結果，一部(bu)分又是(shi)它(ta)的(de)(de)(de)原因。在意(yi)大利(li)和法蘭西，雖然像塔西陀和馬(ma)基雅弗利(li)那樣(yang)的(de)(de)(de)少數人也(ye)曾經有過(guo)對德意(yi)志(zhi)人的(de)(de)(de)浪漫(man)式的(de)(de)(de)景仰，但是(shi)一般說德意(yi)志(zhi)人向來(lai)(lai)被看成是(shi)“蠻族(zu)”入侵(qin)的(de)(de)(de)禍首，被看成是(shi)教(jiao)(jiao)會的(de)(de)(de)仇敵(di)：先在那些(xie)大皇帝之下、后(hou)來(lai)(lai)又作宗教(jiao)(jiao)改革的(de)(de)(de)領袖(xiu)。
一(yi)直(zhi)(zhi)到十九世紀(ji)為(wei)止，西歐(ou)各民族把德(de)(de)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)人(ren)(ren)看(kan)作是(shi)在(zai)(zai)文明上(shang)低自(zi)己一(yi)等的(de)(de)人(ren)(ren)。德(de)(de)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)的(de)(de)新教(jiao)徒自(zi)然抱另一(yi)種看(kan)法(fa)。他(ta)們(men)把晚(wan)期(qi)羅(luo)馬人(ren)(ren)看(kan)成精力衰竭的(de)(de)人(ren)(ren)，認為(wei)德(de)(de)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)人(ren)(ren)征服西羅(luo)馬帝國(guo)是(shi)走向復(fu)蘇的(de)(de)重要(yao)的(de)(de)一(yi)步。關于中(zhong)古時期(qi)神圣羅(luo)馬帝國(guo)與教(jiao)皇(huang)政治(zhi)的(de)(de)紛爭方面，他(ta)們(men)采(cai)取(qu)皇(huang)帝黨的(de)(de)看(kan)法(fa)；直(zhi)(zhi)到今天(tian)，德(de)(de)國(guo)小(xiao)學生們(men)都被教(jiao)導對查(cha)理(li)曼和(he)巴(ba)巴(ba)羅(luo)撒無限崇拜。在(zai)(zai)宗教(jiao)改(gai)革后的(de)(de)時代，德(de)(de)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)在(zai)(zai)政治(zhi)上(shang)的(de)(de)軟弱(ruo)和(he)不統一(yi)令(ling)人(ren)(ren)慨嘆，普(pu)魯士的(de)(de)逐漸興起受(shou)到了歡(huan)迎，歡(huan)迎這使德(de)(de)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)不在(zai)(zai)奧地利的(de)(de)稍嫌脆弱(ruo)的(de)(de)舊教(jiao)領(ling)導下、而在(zai)(zai)新教(jiao)領(ling)導下強盛起來(lai)。黑(hei)(hei)格(ge)爾在(zai)(zai)對歷史作哲(zhe)學思考(kao)時，心里懷想著狄奧都利克、查(cha)理(li)曼、巴(ba)巴(ba)羅(luo)撒、路(lu)德(de)(de)和(he)弗里德(de)(de)里希(xi)大王之類的(de)(de)人(ren)(ren)物。解釋黑(hei)(hei)格(ge)爾，得從這些人(ren)(ren)的(de)(de)勛(xun)功著眼，得從當時德(de)(de)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)剛剛受(shou)了拿破侖欺辱這件事著眼。
德意(yi)志(zhi)受到了高(gao)度頌(song)揚，所以大(da)家(jia)也許(xu)料想(xiang)要(yao)講德意(yi)志(zhi)就是(shi)絕對理念的(de)最(zui)后體現(xian)，超乎它以外(wai)恐怕不可能再有(you)任(ren)何發展(zhan)(zhan)了。但是(shi)黑格爾的(de)見解并不是(shi)這樣。他(ta)(ta)(ta)反而(er)說(shuo)美(mei)洲(zhou)是(shi)未(wei)來(lai)的(de)國土(tu)，“在那里，在將(jiang)要(yao)到來(lai)的(de)時代，世(shi)界歷史的(de)主題要(yao)表現(xian)出來(lai)——或許(xu)〔他(ta)(ta)(ta)用典型的(de)口氣(qi)補充說(shuo)〕以南北美(mei)之間(jian)的(de)抗(kang)爭(zheng)表現(xian)出來(lai)。”他(ta)(ta)(ta)好像認(ren)為(wei)一切重大(da)的(de)事情都采取(qu)戰爭(zheng)形式。假(jia)使真有(you)人提醒他(ta)(ta)(ta)，美(mei)洲(zhou)對世(shi)界歷史的(de)貢(gong)獻或許(xu)是(shi)發展(zhan)(zhan)一個沒有(you)極端貧困的(de)社會，他(ta)(ta)(ta)也不會感興趣。相反，他(ta)(ta)(ta)倒(dao)說(shuo)至今(jin)在美(mei)洲(zhou)還沒有(you)真國家(jia)，因(yin)為(wei)真國家(jia)需(xu)要(yao)劃分成貧富兩(liang)個階(jie)級。
在(zai)黑格爾(er)，民族憑著馬(ma)克思講的(de)階(jie)級所(suo)起的(de)作用。他說(shuo)，歷史(shi)發(fa)展的(de)本原(yuan)是民族精神。在(zai)每一(yi)個時代，都有某一(yi)個民族受(shou)托擔負(fu)起引導世界通過它(ta)已到(dao)達(da)的(de)辯證(zheng)法階(jie)段的(de)使命。
當(dang)然，在現代這(zhe)(zhe)個民(min)族就是(shi)(shi)(shi)(shi)德(de)意志。但是(shi)(shi)(shi)(shi)除民(min)族以外，我們也必(bi)須考慮世界歷史性的個人；那(nei)就是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)種人：他們的目標體現著當(dang)代應(ying)發生的辯證轉變。這(zhe)(zhe)種人是(shi)(shi)(shi)(shi)英雄，他可能違(wei)犯平常(chang)的道德(de)律，違(wei)犯也不(bu)為過。黑格爾(er)舉(ju)亞歷山(shan)大、凱撒和拿(na)破侖為實例(li)。我很(hen)懷疑，依黑格爾(er)之見(jian)，人不(bu)作(zuo)戰(zhan)爭征服(fu)者(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)否能夠是(shi)(shi)(shi)(shi)“英雄”。
黑格(ge)爾對民族的強調，連同他的獨特的“自由”概(gai)念(nian)，說明了他對國家(jia)的頌揚——這是(shi)他的政治哲(zhe)學(xue)的極重要的一面(mian)(mian)，如今我們(men)必須(xu)把(ba)注意力轉(zhuan)向這一面(mian)(mian)。他的國家(jia)哲(zhe)學(xue)在《歷(li)史哲(zhe)學(xue)》和《法哲(zhe)學(xue)》（Philosophy of Law）中(zhong)都(dou)有(you)發揮(hui)。
大體上和他(ta)的一般形(xing)(xing)而上學(xue)是一致的，但不(bu)(bu)是這種形(xing)(xing)而上學(xue)的必然結果；不(bu)(bu)過在某些點上——例如(ru)，關(guan)(guan)于國與(yu)國之間(jian)的關(guan)(guan)系——他(ta)對民族國家的贊美達到了和他(ta)的重全體、輕部分這個一般精神不(bu)(bu)相容(rong)的程度(du)。
就近代來說，頌揚國家(jia)是(shi)從宗教改革開始的。在羅馬帝(di)國，皇帝(di)被神化了(le)，國家(jia)因此(ci)也獲得(de)了(le)神圣(sheng)性(xing)質；但是(shi)中(zhong)世紀的哲學家(jia)除少數(shu)而外全是(shi)教士，所以把(ba)教會擺在國家(jia)上(shang)面。
路(lu)(lu)德因得到新(xin)教(jiao)邦主們的(de)支(zhi)持，開始了相反的(de)做法。路(lu)(lu)德派教(jiao)會大(da)體上(shang)是信(xin)奉埃拉司(si)(si)圖斯(si)之說(shuo)的(de)。霍布(bu)士在政治上(shang)是個新(xin)教(jiao)徒(tu)，發揚了國(guo)家(jia)至上(shang)說(shuo)，斯(si)賓諾莎跟(gen)他(ta)所見略同。前面(mian)講(jiang)過，盧梭認(ren)為國(guo)家(jia)不(bu)應當容忍其它政治組織(zhi)。黑格爾是屬于路(lu)(lu)德派的(de)激烈新(xin)教(jiao)徒(tu)；普魯士國(guo)家(jia)是埃拉司(si)(si)圖斯(si)式(shi)的(de)專制君主國(guo)。這種種理由(you)本(ben)來會使人預料國(guo)家(jia)要受到黑格爾的(de)高度重視；但是即使如此，他(ta)也(ye)算走(zou)到了可驚的(de)極(ji)端。
《歷史哲學》里(li)說“國(guo)家是(shi)(shi)現實存在的實現了的道德生活”，人(ren)具有(you)的全部精神現實性，都是(shi)(shi)通過國(guo)家才具有(you)的。
“因(yin)為人的(de)(de)(de)(de)精神現實(shi)性(xing)就在(zai)于此：人自(zi)己的(de)(de)(de)(de)本質(zhi)——理性(xing)——是(shi)客觀(guan)地呈現給他的(de)(de)(de)(de)，它對人來(lai)說有客觀(guan)的(de)(de)(de)(de)直接的(de)(de)(de)(de)存在(zai)。因(yin)為‘真的(de)(de)(de)(de)東西’是(shi)普遍的(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)和主觀(guan)的(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)統一，而‘普遍的(de)(de)(de)(de)東西’要在(zai)國(guo)(guo)家(jia)(jia)中，在(zai)國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)法(fa)律、國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)普遍的(de)(de)(de)(de)與(yu)合理的(de)(de)(de)(de)制(zhi)度中發(fa)現。國(guo)(guo)家(jia)(jia)是(shi)地上(shang)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)神的(de)(de)(de)(de)理念。”又(you)：“國(guo)(guo)家(jia)(jia)是(shi)理性(xing)自(zi)由的(de)(de)(de)(de)體現，這(zhe)自(zi)由在(zai)客觀(guan)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式中實(shi)現并認識(shi)自(zi)己。……國(guo)(guo)家(jia)(jia)是(shi)人的(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)及其自(zi)由的(de)(de)(de)(de)外(wai)在(zai)表現中的(de)(de)(de)(de)精神的(de)(de)(de)(de)理念。”
《法哲學(xue)》在(zai)(zai)論(lun)國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)一節(jie)里，把這個學(xue)說闡述得稍完全一些。“國(guo)家(jia)(jia)是道德(de)理(li)念的(de)(de)(de)(de)(de)現實——即(ji)作為顯現可見的(de)(de)(de)(de)(de)、自(zi)己明(ming)白的(de)(de)(de)(de)(de)實體(ti)性(xing)意(yi)志的(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)精(jing)神；這道德(de)精(jing)神思(si)索自(zi)身(shen)并(bing)知道自(zi)身(shen)，在(zai)(zai)它所(suo)知的(de)(de)(de)(de)(de)限(xian)度(du)內完成它所(suo)知的(de)(de)(de)(de)(de)。”國(guo)家(jia)(jia)是自(zi)在(zai)(zai)、向自(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)者(zhe)。假使國(guo)家(jia)(jia)（像自(zi)由黨(dang)人所(suo)主(zhu)張的(de)(de)(de)(de)(de)那樣(yang)）僅(jin)為了個人的(de)(de)(de)(de)(de)利益而(er)存在(zai)(zai)，那么個人就可以(yi)(yi)是國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)成員(yuan)、也可以(yi)(yi)不是國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)成員(yuan)了。然而(er)，國(guo)家(jia)(jia)和個人卻有(you)一種與此完全不同的(de)(de)(de)(de)(de)關系。因為國(guo)家(jia)(jia)是客(ke)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)“精(jing)神”，而(er)個人僅(jin)以(yi)(yi)他是國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)成員(yuan)而(er)論(lun)才具有(you)客(ke)觀(guan)(guan)性(xing)、真實性(xing)和倫理(li)性(xing)，國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)真意(yi)和目的(de)(de)(de)(de)(de)便(bian)在(zai)(zai)于這種結合(he)。倒也承認(ren)可能有(you)壞的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)，但(dan)是這種國(guo)家(jia)(jia)僅(jin)只(zhi)存在(zai)(zai)而(er)已，沒有(you)真的(de)(de)(de)(de)(de)實在(zai)(zai)性(xing)，而(er)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)本身(shen)就是無限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)。
可見黑格(ge)爾(er)(er)為(wei)國家要(yao)(yao)(yao)(yao)求(qiu)的(de)(de)(de)位(wei)置跟圣奧(ao)古斯(si)丁及其舊教(jiao)后(hou)繼者們(men)為(wei)教(jiao)會(hui)所(suo)(suo)要(yao)(yao)(yao)(yao)求(qiu)的(de)(de)(de)位(wei)置大體(ti)是相同的(de)(de)(de)。不過，從兩點(dian)上(shang)看舊教(jiao)的(de)(de)(de)要(yao)(yao)(yao)(yao)求(qiu)比黑格(ge)爾(er)(er)的(de)(de)(de)要(yao)(yao)(yao)(yao)求(qiu)要(yao)(yao)(yao)(yao)合理些。第(di)一，教(jiao)會(hui)并不是偶然造成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)地域性(xing)社團(tuan)，而(er)是靠其成(cheng)(cheng)員們(men)信以為(wei)有無比重要(yao)(yao)(yao)(yao)性(xing)的(de)(de)(de)一種(zhong)共同信條結合起來的(de)(de)(de)團(tuan)體(ti)；因(yin)而(er)教(jiao)會(hui)在(zai)(zai)本質上(shang)就(jiu)是黑格(ge)爾(er)(er)所(suo)(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)“理念”的(de)(de)(de)體(ti)現。第(di)二(er)，天主教(jiao)會(hui)只有一個，國家卻有許多。盡管(guan)把每個國家在(zai)(zai)對國民的(de)(de)(de)關系上(shang)做成(cheng)(cheng)黑格(ge)爾(er)(er)所(suo)(suo)說的(de)(de)(de)那樣專制，要(yao)(yao)(yao)(yao)找出(chu)什么哲學原則來調(diao)節不同國家之(zhi)間的(de)(de)(de)關系總(zong)有困難。實際上(shang)，在(zai)(zai)這一點(dian)上(shang)黑格(ge)爾(er)(er)放(fang)棄了他的(de)(de)(de)哲學空談，而(er)拿自然狀(zhuang)態和霍布(bu)士講的(de)(de)(de)一切人對一切人的(de)(de)(de)戰(zhan)爭(zheng)作為(wei)后(hou)盾。
只要“世界(jie)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)”還不(bu)存在(zai)，那么(me)儼(yan)然(ran)像只有(you)一個國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)似地(di)來談“國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)”，這種(zhong)(zhong)(zhong)習慣是(shi)要造成誤解的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)黑格(ge)(ge)爾(er)看來，所謂義務完全是(shi)個人對(dui)(dui)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)(zhong)關(guan)(guan)系(xi)，所以便沒留下任何借(jie)以使(shi)各(ge)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)道德(de)化的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則。這點黑格(ge)(ge)爾(er)是(shi)承認的(de)(de)(de)(de)(de)。他說(shuo)，在(zai)對(dui)(dui)外(wai)關(guan)(guan)系(xi)上，國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)是(shi)一個個體，每個國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)對(dui)(dui)于(yu)其(qi)它國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)是(shi)獨(du)(du)立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)。“由于(yu)在(zai)這種(zhong)(zhong)(zhong)獨(du)(du)立(li)(li)性(xing)中，現(xian)實精神的(de)(de)(de)(de)(de)‘向自(zi)有(you)’有(you)其(qi)存在(zai)，所以獨(du)(du)立(li)(li)性(xing)是(shi)一個民(min)族(zu)最(zui)(zui)基(ji)本的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由和(he)最(zui)(zui)高的(de)(de)(de)(de)(de)光榮。”他接(jie)著論駁會使(shi)各(ge)個國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)(du)立(li)(li)性(xing)受到限制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)任何種(zhong)(zhong)(zhong)類的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)際聯(lian)盟。公(gong)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)義務（就他的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)外(wai)關(guan)(guan)系(xi)來說(shuo)）完全限于(yu)維(wei)(wei)持本國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)實質的(de)(de)(de)(de)(de)個體性(xing)，即(ji)獨(du)(du)立(li)(li)與主(zhu)權。由此可見戰爭不(bu)全然(ran)是(shi)罪(zui)惡，不(bu)是(shi)我(wo)們應(ying)當盡力(li)廢止的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情。國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)單是(shi)維(wei)(wei)持公(gong)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命財產，而這件事(shi)實便構(gou)成戰爭的(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)根據(ju)，因此不(bu)應(ying)把(ba)戰爭看作是(shi)絕對(dui)(dui)罪(zui)惡或偶然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情，也(ye)不(bu)應(ying)認為戰爭的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因在(zai)于(yu)某種(zhong)(zhong)(zhong)不(bu)該有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)。
黑格爾并不(bu)只是說(shuo)(shuo)在(zai)某(mou)種事(shi)態下一(yi)(yi)個(ge)民族無法(fa)恰當(dang)地(di)避免進(jin)行戰(zhan)爭。他的意思(si)遠不(bu)止(zhi)(zhi)于此。他反對創設將會(hui)防止(zhi)(zhi)這種事(shi)態發生的機構(gou)——例如世界政府，因(yin)為他認為不(bu)時發生戰(zhan)爭是一(yi)(yi)件好事(shi)情。他說(shuo)(shuo)，戰(zhan)爭是那樣一(yi)(yi)種狀態，即我們(men)認真理(li)解(jie)現世財產物品的空虛無益(yi)。（這個(ge)見解(jie)應(ying)當(dang)和相反的理(li)論(lun)，即一(yi)(yi)切戰(zhan)爭都有經濟原因(yin)，作(zuo)一(yi)(yi)個(ge)對比。）
戰(zhan)(zhan)爭有(you)一(yi)種實際的(de)道德(de)價值：“戰(zhan)(zhan)爭還有(you)更崇高的(de)意(yi)義(yi)，通過戰(zhan)(zhan)爭，各國(guo)人(ren)民的(de)倫(lun)理健(jian)康就(jiu)在(zai)他們(men)對各種有(you)限規定的(de)固定化(hua)(hua)的(de)冷淡上保全下(xia)來。”和(he)平(ping)是僵化(hua)(hua)；神圣(sheng)同盟和(he)康德(de)的(de)和(he)平(ping)聯(lian)盟都錯了，因為由眾國(guo)家做成(cheng)(cheng)的(de)一(yi)個家庭必定創造(zao)出一(yi)個敵人(ren)。國(guo)與國(guo)的(de)爭端只能由戰(zhan)(zhan)爭來解(jie)決；因為國(guo)家彼(bi)此(ci)之間處于自然狀態，它們(men)的(de)關(guan)系(xi)(xi)既不(bu)(bu)是法的(de)關(guan)系(xi)(xi)，也不(bu)(bu)是道德(de)關(guan)系(xi)(xi)。各國(guo)家的(de)權利在(zai)它們(men)個別(bie)的(de)意(yi)志中有(you)其現實性，而每個國(guo)家的(de)利益就(jiu)是它自己(ji)的(de)最高法律。道德(de)與政(zheng)治不(bu)(bu)成(cheng)(cheng)對比，因為國(guo)家是不(bu)(bu)受(shou)平(ping)常(chang)道德(de)律約束的(de)。
這便是(shi)(shi)黑格(ge)爾的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)說(shuo)——這樣(yang)一個(ge)學說(shuo)，如(ru)果(guo)承(cheng)認(ren)了(le)(le)(le)，那么(me)凡是(shi)(shi)可能(neng)想象得到的(de)(de)(de)(de)(de)一切(qie)國(guo)內暴政和一切(qie)對(dui)(dui)外侵略(lve)都(dou)有了(le)(le)(le)借口(kou)。黑格(ge)爾的(de)(de)(de)(de)(de)偏(pian)見之強顯露在這點上：他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)理(li)論(lun)(lun)(lun)同他(ta)自己的(de)(de)(de)(de)(de)形而(er)(er)上學大有矛盾(dun)，而(er)(er)這些(xie)矛盾(dun)全(quan)都(dou)是(shi)(shi)那種偏(pian)于給殘酷和國(guo)際掠劫行為(wei)(wei)辯護的(de)(de)(de)(de)(de)。一個(ge)人(ren)(ren)如(ru)果(guo)迫于邏輯不(bu)(bu)得不(bu)(bu)遺憾地推論(lun)(lun)(lun)出(chu)他(ta)所悲(bei)嘆的(de)(de)(de)(de)(de)結論(lun)(lun)(lun)，還可以原(yuan)諒；但是(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)(le)(le)肆意鼓吹犯罪(zui)而(er)(er)違反邏輯，是(shi)(shi)無法(fa)寬恕的(de)(de)(de)(de)(de)。黑格(ge)爾的(de)(de)(de)(de)(de)邏輯使他(ta)相信，全(quan)體(ti)中的(de)(de)(de)(de)(de)實在性(xing)或優(you)越性(xing)（這兩樣(yang)在他(ta)看來是(shi)(shi)同義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)）比部分(fen)中的(de)(de)(de)(de)(de)要多，而(er)(er)全(quan)體(ti)越組織化，它的(de)(de)(de)(de)(de)實在性(xing)和優(you)越性(xing)也隨(sui)之增(zeng)大。這證明(ming)他(ta)喜(xi)(xi)(xi)歡(huan)國(guo)家(jia)(jia)而(er)(er)不(bu)(bu)喜(xi)(xi)(xi)歡(huan)無政府的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)人(ren)(ren)集群是(shi)(shi)有道理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)這本來應(ying)當同樣(yang)讓(rang)他(ta)不(bu)(bu)喜(xi)(xi)(xi)歡(huan)無政府式的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)集群而(er)(er)喜(xi)(xi)(xi)歡(huan)世界國(guo)家(jia)(jia)才對(dui)(dui)。在國(guo)家(jia)(jia)內部，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)一般(ban)哲學也應(ying)當使他(ta)對(dui)(dui)個(ge)人(ren)(ren)感(gan)到更高的(de)(de)(de)(de)(de)敬意，因為(wei)(wei)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)《邏輯學》所論(lun)(lun)(lun)述的(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)體(ti)并不(bu)(bu)像巴門尼德的(de)(de)(de)(de)(de)“太一”，甚(shen)至(zhi)不(bu)(bu)像斯賓諾莎(sha)的(de)(de)(de)(de)(de)神，因為(wei)(wei)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)體(ti)是(shi)(shi)這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)體(ti)：其中的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)人(ren)(ren)并不(bu)(bu)消(xiao)失，而(er)(er)是(shi)(shi)通過他(ta)與更大的(de)(de)(de)(de)(de)有機體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)和諧關系(xi)獲(huo)得更充分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)實在性(xing)。個(ge)人(ren)(ren)被忽(hu)視的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)不(bu)(bu)是(shi)(shi)黑格(ge)爾的(de)(de)(de)(de)(de)“絕對(dui)(dui)”的(de)(de)(de)(de)(de)雛型。
在(zai)黑格(ge)爾(er)的形而(er)(er)上學中，也沒有(you)(you)任何(he)不強調(diao)其它社(she)(she)會(hui)組(zu)(zu)織(zhi)而(er)(er)獨強調(diao)國(guo)(guo)家的有(you)(you)力理由(you)(you)。在(zai)他(ta)不重教會(hui)重國(guo)(guo)家這件事(shi)情(qing)上，我只能看到新教的偏(pian)見。此外，假(jia)如像(xiang)黑格(ge)爾(er)所(suo)認為的那樣，社(she)(she)會(hui)盡可能地組(zu)(zu)織(zhi)化是好事(shi)，那么除國(guo)(guo)家和教會(hui)而(er)(er)外，還必(bi)須有(you)(you)許許多多社(she)(she)會(hui)組(zu)(zu)織(zhi)。由(you)(you)黑格(ge)爾(er)的原理來推論，必(bi)須說每一項對(dui)社(she)(she)會(hui)無(wu)害而(er)(er)且(qie)能夠因協作而(er)(er)得到振興的事(shi)業都(dou)應當(dang)有(you)(you)適當(dang)的組(zu)(zu)織(zhi)，每一個這種組(zu)(zu)織(zhi)都(dou)應當(dang)有(you)(you)一份有(you)(you)限(xian)獨立性。
也許會(hui)有這(zhe)種反對意見(jian)：最后(hou)的權(quan)力總(zong)須歸屬(shu)(shu)某個(ge)地方，除歸屬(shu)(shu)國(guo)家而外不可(ke)能歸屬(shu)(shu)別處(chu)。但是即(ji)使如(ru)此，這(zhe)個(ge)最后(hou)的權(quan)力在(zai)企圖苛酷得超出某個(ge)限度時如(ru)果不是不可(ke)抗(kang)拒(ju)的，這(zhe)仍舊是好的。
這就使我們接觸到評判黑格爾(er)的(de)(de)(de)(de)全部哲學(xue)時的(de)(de)(de)(de)一個基本問(wen)(wen)題(ti)。全體比部分是(shi)(shi)(shi)不是(shi)(shi)(shi)有較多(duo)的(de)(de)(de)(de)實(shi)在性？是(shi)(shi)(shi)不是(shi)(shi)(shi)有較多(duo)的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)？黑格爾(er)對這兩個問(wen)(wen)題(ti)都作(zuo)肯定的(de)(de)(de)(de)回答。實(shi)在性的(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)是(shi)(shi)(shi)形而(er)上學(xue)的(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)，價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)是(shi)(shi)(shi)倫理學(xue)的(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)。一般都把(ba)這兩個問(wen)(wen)題(ti)看得(de)似(si)乎不大區(qu)別(bie)得(de)開，但(dan)是(shi)(shi)(shi)在我認為把(ba)二者分離開是(shi)(shi)(shi)很(hen)重要的(de)(de)(de)(de)。開始從(cong)形而(er)上學(xue)問(wen)(wen)題(ti)說起吧。
黑(hei)格爾以(yi)及其他許多哲學(xue)(xue)家的(de)(de)見解是(shi)(shi)這(zhe)樣：宇(yu)宙任何(he)部(bu)(bu)(bu)分(fen)的(de)(de)性質深受這(zhe)部(bu)(bu)(bu)分(fen)對(dui)其它各部(bu)(bu)(bu)分(fen)和對(dui)全(quan)(quan)(quan)(quan)體的(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)的(de)(de)影響，所(suo)以(yi)關(guan)(guan)于任何(he)部(bu)(bu)(bu)分(fen)，除指(zhi)定它在(zai)全(quan)(quan)(quan)(quan)體中的(de)(de)地位(wei)而(er)外，不可能(neng)作任何(he)真(zhen)的(de)(de)陳(chen)述。因為(wei)這(zhe)部(bu)(bu)(bu)分(fen)在(zai)全(quan)(quan)(quan)(quan)體中的(de)(de)地位(wei)隨所(suo)有其它部(bu)(bu)(bu)分(fen)而(er)定，所(suo)以(yi)關(guan)(guan)于它在(zai)全(quan)(quan)(quan)(quan)體中的(de)(de)地位(wei)的(de)(de)真(zhen)陳(chen)述同時就會指(zhi)定其它每一個部(bu)(bu)(bu)分(fen)在(zai)全(quan)(quan)(quan)(quan)體中的(de)(de)地位(wei)。因此(ci)，真(zhen)陳(chen)述只(zhi)可能(neng)有一個；除全(quan)(quan)(quan)(quan)體真(zhen)理而(er)外別(bie)無(wu)真(zhen)理。同樣，除全(quan)(quan)(quan)(quan)體以(yi)外，沒有完全(quan)(quan)(quan)(quan)實在(zai)的(de)(de)東西，因為(wei)任何(he)部(bu)(bu)(bu)分(fen)一孤(gu)離開便因孤(gu)離而(er)改變(bian)性質，于是(shi)(shi)不再顯出(chu)十(shi)分(fen)真(zhen)的(de)(de)面目。另一方面，如果照應當(dang)抱的(de)(de)看法，就部(bu)(bu)(bu)分(fen)對(dui)全(quan)(quan)(quan)(quan)體的(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)來看部(bu)(bu)(bu)分(fen)，便知(zhi)道這(zhe)部(bu)(bu)(bu)分(fen)不是(shi)(shi)自立的(de)(de)，除作為(wei)唯一真(zhen)正實在(zai)的(de)(de)該全(quan)(quan)(quan)(quan)體的(de)(de)部(bu)(bu)(bu)分(fen)而(er)外，不能(neng)存在(zai)。這(zhe)是(shi)(shi)形而(er)上學(xue)(xue)學(xue)(xue)說。
如(ru)果這形(xing)而(er)上學學說是(shi)對(dui)(dui)的，那么(me)主(zhu)張價(jia)值不(bu)(bu)寓于(yu)部分而(er)寓于(yu)全(quan)體的倫理學說必定是(shi)對(dui)(dui)的；但是(shi)如(ru)果形(xing)而(er)上學學說錯(cuo)了，它(ta)卻未(wei)必也錯(cuo)了。并且，它(ta)還(huan)可能(neng)對(dui)(dui)某些(xie)全(quan)體說來(lai)正確，而(er)對(dui)(dui)其(qi)它(ta)全(quan)體說來(lai)不(bu)(bu)正確。這個(ge)倫理學說在(zai)某種意(yi)義上對(dui)(dui)活體來(lai)講顯(xian)然(ran)是(shi)對(dui)(dui)的。
眼(yan)睛一(yi)(yi)跟身體(ti)分離(li)開便不中用；一(yi)(yi)堆disjectamembra（斷裂的(de)(de)(de)肢體(ti)）即使在(zai)(zai)完(wan)整(zheng)時，也沒有(you)(you)原屬于未(wei)取下這些肢體(ti)的(de)(de)(de)那(nei)個肉體(ti)的(de)(de)(de)價值。黑格爾把公民對國家(jia)的(de)(de)(de)倫理關系看(kan)成(cheng)類似眼(yan)睛對身體(ti)的(de)(de)(de)關系：公民在(zai)(zai)其位(wei)，是有(you)(you)價值的(de)(de)(de)全體(ti)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)部(bu)分，但是孤離(li)開就和(he)孤離(li)的(de)(de)(de)眼(yan)睛一(yi)(yi)樣無用。不過這個類比卻有(you)(you)問題；某種全體(ti)在(zai)(zai)倫理上是重要的(de)(de)(de)，并不見得一(yi)(yi)切全體(ti)在(zai)(zai)倫理上都重要。
以上關(guan)于倫理問題的(de)(de)(de)(de)(de)講法，在(zai)(zai)一(yi)(yi)個重要(yao)方(fang)面(mian)是有(you)(you)缺陷的(de)(de)(de)(de)(de)，即沒有(you)(you)考(kao)慮目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)與手(shou)(shou)(shou)(shou)段(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)區別(bie)。活體上的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)睛(jing)·有(you)(you)·用(yong)，也(ye)就(jiu)是說(shuo)，有(you)(you)當作(zuo)(zuo)手(shou)(shou)(shou)(shou)段(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)；但是它(ta)并不(bu)比和(he)身體分開時(shi)有(you)(you)更多的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)價(jia)值(zhi)。一(yi)(yi)件東(dong)(dong)西(xi)(xi)(xi)如果不(bu)當作(zuo)(zuo)其(qi)它(ta)某東(dong)(dong)西(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)(shou)(shou)(shou)段(duan)(duan)，為了它(ta)本身而(er)受到珍視，它(ta)就(jiu)有(you)(you)內在(zai)(zai)價(jia)值(zhi)。我(wo)們是把眼(yan)睛(jing)作(zuo)(zuo)為看(kan)(kan)東(dong)(dong)西(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)(shou)(shou)(shou)段(duan)(duan)來評價(jia)它(ta)。看(kan)(kan)東(dong)(dong)西(xi)(xi)(xi)可以是手(shou)(shou)(shou)(shou)段(duan)(duan)，也(ye)可以是目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)；讓(rang)我(wo)們看(kan)(kan)到食物或敵(di)人(ren)，這(zhe)時(shi)是手(shou)(shou)(shou)(shou)段(duan)(duan)，讓(rang)我(wo)們看(kan)(kan)到我(wo)們覺得美的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)(xi)(xi)，這(zhe)時(shi)就(jiu)是目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)。國家作(zuo)(zuo)為手(shou)(shou)(shou)(shou)段(duan)(duan)來說(shuo)顯然是有(you)(you)價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)：它(ta)保護(hu)我(wo)們不(bu)受盜賊(zei)和(he)殺人(ren)犯的(de)(de)(de)(de)(de)侵害，它(ta)修筑道路、設立學校，等等。不(bu)必(bi)說(shuo)，它(ta)作(zuo)(zuo)為手(shou)(shou)(shou)(shou)段(duan)(duan)也(ye)可以是壞的(de)(de)(de)(de)(de)，例如進行一(yi)(yi)場非正義的(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)爭。
關于(yu)(yu)黑(hei)格(ge)爾(er)(er)我們(men)要問(wen)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)正(zheng)問(wen)題(ti)并不是(shi)(shi)(shi)這(zhe)個(ge)，而(er)(er)(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)問(wen)國(guo)家(jia)(jia)(jia)作為(wei)目的(de)(de)(de)(de)來(lai)說是(shi)(shi)(shi)不是(shi)(shi)(shi)本(ben)身(shen)即是(shi)(shi)(shi)好的(de)(de)(de)(de)：公民(min)為(wei)國(guo)家(jia)(jia)(jia)而(er)(er)(er)(er)(er)存在(zai)呢？還是(shi)(shi)(shi)國(guo)家(jia)(jia)(jia)為(wei)公民(min)而(er)(er)(er)(er)(er)存在(zai)呢？黑(hei)格(ge)爾(er)(er)抱(bao)前(qian)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)看(kan)法(fa)；來(lai)源于(yu)(yu)洛克的(de)(de)(de)(de)自由(you)(you)主(zhu)義(yi)哲學(xue)抱(bao)后一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)看(kan)法(fa)。很(hen)明白，只有(you)(you)認(ren)為(wei)國(guo)家(jia)(jia)(jia)具(ju)(ju)有(you)(you)屬于(yu)(yu)自己的(de)(de)(de)(de)生命，在(zai)某種(zhong)意義(yi)上(shang)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)人格(ge)，我們(men)才(cai)會(hui)(hui)把內(nei)在(zai)價值(zhi)(zhi)歸于(yu)(yu)國(guo)家(jia)(jia)(jia)。在(zai)這(zhe)點上(shang)，黑(hei)格(ge)爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)形(xing)而(er)(er)(er)(er)(er)上(shang)學(xue)和價值(zhi)(zhi)問(wen)題(ti)有(you)(you)了(le)關聯。一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)人是(shi)(shi)(shi)具(ju)(ju)有(you)(you)單(dan)(dan)一(yi)(yi)(yi)(yi)生命的(de)(de)(de)(de)復合全體(ti)(ti)；會(hui)(hui)不會(hui)(hui)有(you)(you)像身(shen)體(ti)(ti)由(you)(you)各器官(guan)構成那樣(yang)，由(you)(you)眾人格(ge)構成的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)超人格(ge)，具(ju)(ju)有(you)(you)不等于(yu)(yu)組成它的(de)(de)(de)(de)眾人格(ge)的(de)(de)(de)(de)生命總和的(de)(de)(de)(de)單(dan)(dan)一(yi)(yi)(yi)(yi)生命？如果(guo)像黑(hei)格(ge)爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)想(xiang)法(fa)，能夠有(you)(you)這(zhe)種(zhong)超人格(ge)，那么國(guo)家(jia)(jia)(jia)便(bian)可能是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)東西，而(er)(er)(er)(er)(er)國(guo)家(jia)(jia)(jia)就可以像整個(ge)身(shen)體(ti)(ti)對眼睛(jing)的(de)(de)(de)(de)關系一(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)，高居(ju)我們(men)本(ben)身(shen)之上(shang)。但是(shi)(shi)(shi)假若我們(men)認(ren)為(wei)這(zhe)種(zhong)超人格(ge)不過是(shi)(shi)(shi)形(xing)而(er)(er)(er)(er)(er)上(shang)學(xue)的(de)(de)(de)(de)怪物，我們(men)就要說社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)價值(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)由(you)(you)各成員的(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)價值(zhi)(zhi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)(er)(er)(er)且國(guo)家(jia)(jia)(jia)是(shi)(shi)(shi)手(shou)段，不是(shi)(shi)(shi)目的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)樣(yang)，又從倫理問(wen)題(ti)轉回(hui)到(dao)形(xing)而(er)(er)(er)(er)(er)上(shang)學(xue)問(wen)題(ti)。由(you)(you)下文可知，形(xing)而(er)(er)(er)(er)(er)上(shang)學(xue)問(wen)題(ti)本(ben)身(shen)其實是(shi)(shi)(shi)邏輯的(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。
這(zhe)里爭(zheng)論中的(de)(de)(de)問題(ti)遠遠比黑格爾(er)哲學的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)非問題(ti)要(yao)廣；這(zhe)是(shi)(shi)(shi)劃分哲學分析的(de)(de)(de)敵和(he)友的(de)(de)(de)問題(ti)。試舉一個(ge)實(shi)例。假(jia)定(ding)(ding)我(wo)說：“約(yue)翰(han)(han)是(shi)(shi)(shi)詹(zhan)姆士的(de)(de)(de)父親。”黑格爾(er)以及所(suo)(suo)有(you)信仰(yang)斯墨茨元帥所(suo)(suo)謂的(de)(de)(de)“全體論”的(de)(de)(de)人要(yao)講：“你(ni)(ni)(ni)必(bi)須先知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)約(yue)翰(han)(han)和(he)詹(zhan)姆士是(shi)(shi)(shi)誰，然后(hou)才(cai)能夠理解這(zhe)個(ge)陳述。可(ke)是(shi)(shi)(shi)所(suo)(suo)謂知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)約(yue)翰(han)(han)是(shi)(shi)(shi)誰，就是(shi)(shi)(shi)要(yao)知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)他的(de)(de)(de)全部(bu)特(te)性(xing)，因為撇(pie)開這(zhe)些(xie)特(te)性(xing)不談，他和(he)其他任何(he)人便(bian)無(wu)法區別(bie)了。但是(shi)(shi)(shi)他的(de)(de)(de)全部(bu)特(te)性(xing)都(dou)牽連著旁的(de)(de)(de)人或事(shi)物。他的(de)(de)(de)特(te)征是(shi)(shi)(shi)由他對父母、妻子(zi)和(he)兒女的(de)(de)(de)關系，他是(shi)(shi)(shi)良(liang)(liang)善的(de)(de)(de)或不良(liang)(liang)的(de)(de)(de)公民，以及他隸(li)屬的(de)(de)(de)國家來(lai)(lai)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)。你(ni)(ni)(ni)必(bi)須先知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)所(suo)(suo)有(you)這(zhe)些(xie)事(shi)，才(cai)談得上你(ni)(ni)(ni)知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)‘約(yue)翰(han)(han)’二(er)(er)字指的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)誰。在你(ni)(ni)(ni)努(nu)力要(yao)說明你(ni)(ni)(ni)講的(de)(de)(de)‘約(yue)翰(han)(han)’二(er)(er)字何(he)所(suo)(suo)指時，一步一步使你(ni)(ni)(ni)去考(kao)慮整個(ge)宇宙，而你(ni)(ni)(ni)原(yuan)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)陳述也會顯(xian)出說的(de)(de)(de)并不是(shi)(shi)(shi)關于(yu)約(yue)翰(han)(han)和(he)詹(zhan)姆士這(zhe)兩個(ge)各別(bie)人的(de)(de)(de)什么事(shi)情，而是(shi)(shi)(shi)關于(yu)宇宙的(de)(de)(de)什么事(shi)情。”
這話(hua)講起來倒滿(man)好，但是(shi)一開始就難免遇上(shang)一個反對意見(jian)。假若(ruo)以上(shang)的議(yi)論當真正(zheng)確，認識又是(shi)怎么會開始有的呢(ni)？
我知道(dao)許許多多“甲是(shi)乙的父親”這(zhe)種形式(shi)的命題，但是(shi)我并不(bu)知道(dao)全(quan)宇(yu)宙。假使一切(qie)知識(shi)(shi)都是(shi)關于整體宇(yu)宙的知識(shi)(shi)，那么就不(bu)會有任何知識(shi)(shi)了。這(zhe)一點足(zu)以使我們懷疑上述議論在什么地方有錯誤(wu)。
事(shi)實是(shi)(shi)，為(wei)正(zheng)確合(he)理(li)地使(shi)用(yong)“約(yue)(yue)翰(han)”二字，我(wo)用(yong)不(bu)(bu)著(zhu)知道有關(guan)約(yue)(yue)翰(han)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)事(shi)情(qing)，只須知道足(zu)以(yi)讓我(wo)認識他(ta)的(de)(de)(de)(de)事(shi)情(qing)就行了(le)。當然他(ta)和宇(yu)宙間的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)事(shi)物(wu)(wu)都(dou)有或遠(yuan)或近(jin)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，但(dan)是(shi)(shi)除那種是(shi)(shi)所講的(de)(de)(de)(de)事(shi)情(qing)的(de)(de)(de)(de)直接(jie)主題的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)而(er)(er)外，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些關(guan)系(xi)全不(bu)(bu)考(kao)慮，也能(neng)如實來(lai)談(tan)他(ta)。他(ta)或許不(bu)(bu)僅是(shi)(shi)詹(zhan)姆(mu)(mu)(mu)士的(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)親，也是(shi)(shi)吉(ji)美(mei)(mei)瑪(ma)的(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)親，但(dan)是(shi)(shi)為(wei)知道他(ta)是(shi)(shi)詹(zhan)姆(mu)(mu)(mu)士的(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)親，我(wo)并不(bu)(bu)需要(yao)知道這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)點。假使(shi)黑格爾(er)的(de)(de)(de)(de)意(yi)見(jian)正(zheng)確，我(wo)們(men)(men)不(bu)(bu)提(ti)吉(ji)美(mei)(mei)瑪(ma)就不(bu)(bu)能(neng)把“約(yue)(yue)翰(han)是(shi)(shi)詹(zhan)姆(mu)(mu)(mu)士的(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)親”所指(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)意(yi)思說完全，我(wo)們(men)(men)應該說：“吉(ji)美(mei)(mei)瑪(ma)的(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)親約(yue)(yue)翰(han)是(shi)(shi)詹(zhan)姆(mu)(mu)(mu)士的(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)親。”這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣恐怕還是(shi)(shi)不(bu)(bu)夠；我(wo)們(men)(men)總得接(jie)著(zhu)提(ti)到他(ta)的(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)母和祖父(fu)(fu)母，以(yi)至于整個一(yi)(yi)套家譜。但(dan)是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就使(shi)我(wo)們(men)(men)陷入荒唐可笑的(de)(de)(de)(de)境地。黑格爾(er)派的(de)(de)(de)(de)意(yi)見(jian)不(bu)(bu)妨敘述如下：“‘約(yue)(yue)翰(han)’這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)詞的(de)(de)(de)(de)意(yi)思指(zhi)(zhi)對約(yue)(yue)翰(han)來(lai)說為(wei)真的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)事(shi)情(qing)。”但(dan)是(shi)(shi)作為(wei)一(yi)(yi)個定義(yi)而(er)(er)論，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)話(hua)是(shi)(shi)循環(huan)的(de)(de)(de)(de)，因為(wei)“約(yue)(yue)翰(han)”這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)詞出現在限(xian)定短語里。實際上，假使(shi)黑格爾(er)的(de)(de)(de)(de)意(yi)見(jian)正(zheng)確，任何(he)詞都(dou)無(wu)法(fa)開(kai)始具有意(yi)義(yi)，因為(wei)根(gen)據他(ta)的(de)(de)(de)(de)理(li)論，一(yi)(yi)個詞的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)即它(ta)所指(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)性(xing)(xing)質(zhi)，而(er)(er)為(wei)敘述這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)切(qie)性(xing)(xing)質(zhi)，我(wo)們(men)(men)便需要(yao)已經知道一(yi)(yi)切(qie)其它(ta)的(de)(de)(de)(de)詞的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)。
問題抽象地講來是(shi)(shi)：我(wo)們(men)必須把不(bu)同類的性質(zhi)區別開。一(yi)(yi)件(jian)事(shi)物(wu)(wu)可(ke)(ke)以(yi)具(ju)(ju)有(you)一(yi)(yi)個不(bu)牽涉(she)其它(ta)任何(he)事(shi)物(wu)(wu)的性質(zhi)；這種性質(zhi)叫作·質(zhi)。也可(ke)(ke)以(yi)具(ju)(ju)有(you)一(yi)(yi)個牽涉(she)一(yi)(yi)件(jian)其他事(shi)物(wu)(wu)的性質(zhi)；“已婚”就是(shi)(shi)這樣的性質(zhi)。也可(ke)(ke)以(yi)具(ju)(ju)有(you)一(yi)(yi)個牽涉(she)兩(liang)件(jian)其他事(shi)物(wu)(wu)的性質(zhi)，例如“是(shi)(shi)妹夫(fu)”。
如(ru)(ru)果某事(shi)物(wu)有(you)某一(yi)(yi)組質(zhi)(zhi)，而(er)任(ren)何(he)旁的事(shi)物(wu)都不恰恰具(ju)有(you)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)組質(zhi)(zhi)，那么該(gai)事(shi)物(wu)就能夠(gou)定義(yi)成“具(ju)有(you)如(ru)(ru)此這(zhe)(zhe)般的質(zhi)(zhi)的事(shi)物(wu)”。根據它(ta)具(ju)有(you)這(zhe)(zhe)些(xie)質(zhi)(zhi)，憑純邏(luo)(luo)輯推不出來(lai)有(you)關其(qi)關系性質(zhi)(zhi)的任(ren)何(he)事(shi)情。黑格爾(er)以為，如(ru)(ru)果對于一(yi)(yi)件(jian)事(shi)物(wu)有(you)了充分(fen)知識，足以把它(ta)跟其(qi)他(ta)一(yi)(yi)切事(shi)物(wu)區分(fen)開(kai)，那么它(ta)的一(yi)(yi)切性質(zhi)(zhi)都能夠(gou)借邏(luo)(luo)輯推知。這(zhe)(zhe)是一(yi)(yi)個錯誤(wu)(wu)，由(you)這(zhe)(zhe)個錯誤(wu)(wu)產生了他(ta)的整(zheng)個巍(wei)峨堂皇的大(da)體系。這(zhe)(zhe)說(shuo)明(ming)一(yi)(yi)條(tiao)重(zhong)要真理，即你的邏(luo)(luo)輯越糟糕(gao)，由(you)它(ta)得出的結論越有(you)趣。
黑格(ge)爾把(ba)絕(jue)對(dui)精神看做世界(jie)的(de)本原。絕(jue)對(dui)精神并不是(shi)超越于世界(jie)之上的(de)東西，自(zi)然、人(ren)類社(she)會(hui)和人(ren)的(de)精神現象都是(shi)它在(zai)不同發(fa)展階段上的(de)表現形式(shi)。因此，事(shi)物的(de)更(geng)替、發(fa)展、永(yong)恒(heng)的(de)生命(ming)過程(cheng)，就是(shi)絕(jue)對(dui)精神本身。黑格(ge)爾哲(zhe)學的(de)任(ren)務和目的(de)，就是(shi)要展示(shi)通過自(zi)然、社(she)會(hui)和思維(wei)體現出來(lai)的(de)絕(jue)對(dui)精神，揭示(shi)它的(de)發(fa)展過程(cheng)及(ji)其規律性，實際上是(shi)在(zai)探討思維(wei)與存在(zai)的(de)辯(bian)證關系，在(zai)唯心主義基礎上揭示(shi)二者的(de)辯(bian)證同一。
圍繞這(zhe)個(ge)基本(ben)命題，黑(hei)格爾(er)(er)建(jian)立起(qi)令人嘆為觀(guan)止的(de)客觀(guan)唯心主(zhu)義體系，主(zhu)要講述(shu)絕對(dui)精(jing)神(shen)(shen)自(zi)(zi)我發展的(de)三個(ge)階段：邏輯(ji)學(xue)、自(zi)(zi)然哲(zhe)學(xue)、精(jing)神(shen)(shen)哲(zhe)學(xue)。黑(hei)格爾(er)(er)在論述(shu)每一(yi)(yi)個(ge)概念、事物和整個(ge)體系的(de)發展中(zhong)自(zi)(zi)始至終都貫徹了這(zhe)種(zhong)辯證法的(de)原(yuan)則(ze)。這(zhe)是人類(lei)思想史(shi)上(shang)最(zui)驚人的(de)大膽思考之一(yi)(yi)。恩格斯后來給其以高度的(de)評價：“近(jin)代德國哲(zhe)學(xue)在黑(hei)格爾(er)(er)的(de)體系中(zhong)達到了頂峰(feng)，在這(zhe)個(ge)體系中(zhong)，黑(hei)格爾(er)(er)第一(yi)(yi)次—這(zhe)是他的(de)巨大功績—把整個(ge)自(zi)(zi)然的(de)、歷史(shi)的(de)和精(jing)神(shen)(shen)的(de)世界(jie)描寫為處于不(bu)斷(duan)運動(dong)、變化、轉化和發展中(zhong)，并企圖揭示這(zhe)種(zhong)運動(dong)和發展的(de)內在聯(lian)系。”
精靈世界 
