格奧(ao)爾格·威廉·弗(fu)里德(de)(de)里希·黑格爾（德(de)(de)語：Georg Wilhelm Friedrich Hegel，常縮寫(xie)為G. W. F. Hegel；公元1770年8月27日(ri)—公元1831年11月14日(ri)），德(de)(de)國(guo)哲(zhe)學家。
格奧爾(er)格·威廉·弗里德里希·黑(hei)格爾(er)時代(dai)(dai)略晚(wan)于(yu)康德，是德國(guo)19世紀唯心(xin)論哲(zhe)學的代(dai)(dai)表人物之(zhi)一(yi)。黑(hei)格爾(er)出生于(yu)今天德國(guo)西(xi)南(nan)部巴(ba)登(deng)-符騰堡首府(fu)斯圖加特；是柏(bo)林大學（今日的柏(bo)林洪堡大學）的校長。
許(xu)多人認為，黑格(ge)爾的(de)(de)思想，標志(zhi)著19世紀德國唯(wei)(wei)心主義(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)學運動的(de)(de)頂峰，對(dui)后世哲(zhe)(zhe)學流派，如存在主義(yi)(yi)和馬克思的(de)(de)歷史唯(wei)(wei)物主義(yi)(yi)都產(chan)生了深遠的(de)(de)影響。更有甚者，由(you)于(yu)黑格(ge)爾的(de)(de)政治思想兼具自由(you)主義(yi)(yi)與保(bao)守主義(yi)(yi)兩(liang)者之(zhi)要義(yi)(yi)，因(yin)此(ci)，對(dui)于(yu)那些因(yin)看到自由(you)主義(yi)(yi)在承認個(ge)人需求、體現(xian)人的(de)(de)基本價值方(fang)面(mian)的(de)(de)無(wu)能(neng)為力，而(er)對(dui)覺得(de)自由(you)主義(yi)(yi)正面(mian)臨挑戰的(de)(de)人來說，他的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學無(wu)疑是為自由(you)主義(yi)(yi)提供了一(yi)條(tiao)新的(de)(de)出路。
1788年(nian)，18歲的(de)黑格(ge)爾(er)進入圖賓根(gen)大(da)學(xue)(xue)（位于德(de)(de)(de)國(guo)(guo)巴登-符騰堡(bao)州）的(de)新(xin)(xin)教神學(xue)(xue)院學(xue)(xue)習，在那(nei)里，他與史詩詩人(ren)荷爾(er)德(de)(de)(de)林、哲學(xue)(xue)家謝林成為同(tong)窗摯友(you)，同(tong)時(shi)，為斯賓諾莎、康(kang)德(de)(de)(de)、盧梭等人(ren)的(de)著(zhu)作和(he)法國(guo)(guo)大(da)革(ge)命深(shen)(shen)深(shen)(shen)吸(xi)引。在深(shen)(shen)入觀察(cha)了法國(guo)(guo)大(da)革(ge)命的(de)整個演進過程后，三人(ren)合(he)作致力于批判康(kang)德(de)(de)(de)及(ji)其(qi)后繼(ji)者費希特的(de)哲學(xue)(xue)。只花兩年(nian)，也就是(shi)1790年(nian)，黑格(ge)爾(er)就拿到(dao)(dao)杜賓根(gen)大(da)學(xue)(xue)的(de)哲學(xue)(xue)碩(shuo)士(shi)學(xue)(xue)位（德(de)(de)(de)國(guo)(guo)在公元2000年(nian)之前的(de)傳統學(xue)(xue)制沒有學(xue)(xue)士(shi)學(xue)(xue)位）。1793年(nian)，拿到(dao)(dao)新(xin)(xin)教神學(xue)(xue)博士(shi)學(xue)(xue)位，取(qu)得在大(da)學(xue)(xue)神學(xue)(xue)院任(ren)教的(de)資格(ge)。
1793年(nian)(nian)離開圖賓根(gen)之后，黑(hei)格(ge)爾首先(xian)來(lai)到瑞士伯恩，在將軍卡(ka)爾·弗里(li)(li)(li)德里(li)(li)(li)希(xi)·馮(feng)·斯(si)泰格(ge)爾（Karl Friedrich von Steiger）的家里(li)(li)(li)當(dang)家庭教(jiao)師兩年(nian)(nian)。Steiger是個自由主義者，家中藏(zang)(zang)書(shu)豐富。黑(hei)格(ge)爾此時期大量閱(yue)讀(du)Steiger的藏(zang)(zang)書(shu)，尤其是孟德斯(si)鳩、格(ge)老秀(xiu)斯(si)、霍布斯(si)、休謨(mo)、萊(lai)布尼茲、洛克、馬基(ji)維利、盧梭、沙夫茨伯里(li)(li)(li)、斯(si)賓諾莎、修昔底德、伏爾泰等(deng)人的著作(zuo)。這段時期是黑(hei)格(ge)爾養成他在哲(zhe)學(xue)、社會科學(xue)、政治、經濟方面廣(guang)博知識(shi)的基(ji)礎。
1795年(nian)，黑(hei)格(ge)(ge)爾與Steiger的家教契約結束，荷爾德林介紹(shao)他(ta)到法蘭克福的葡萄(tao)酒大盤商Johann Noe Gogel家里當(dang)家教。在這里黑(hei)格(ge)(ge)爾繼(ji)續對經濟和政治的研(yan)究。
1799年(nian)，黑格爾的父(fu)親過世，留下一小(xiao)筆遺產，讓他得以無(wu)經濟憂(you)慮地(di)重拾(shi)學術之路(lu)。
1801年他(ta)來到(dao)耶拿(na)大(da)學哲(zhe)學系，首(shou)先以(yi)一(yi)篇論(lun)文《論(lun)行(xing)星運轉》（De orbitis planetarum）迅(xun)速取得(de)哲(zhe)學博士與(yu)講師資(zi)格(ge)，然后在同(tong)年冬(dong)季學期講授他(ta)的第一(yi)堂課：邏輯與(yu)形而(er)上學。
1805年(nian)，在歌(ge)德與席勒的推薦(jian)之下，黑格爾成為耶拿大(da)學的正式(shi)教授。
1806年(nian)10月，耶拿(na)大學任教(jiao)時(shi)期(qi)(qi)，黑(hei)(hei)格(ge)爾完成了(le)第一部著作《精神現象學》的(de)初稿。不(bu)過旋即拿(na)破侖軍隊攻占了(le)耶拿(na)城(cheng)，黑(hei)(hei)格(ge)爾被迫離開，來到班堡。因此《精神現象學》的(de)出(chu)版是(shi)在1807年(nian)，他擔任班堡日報(bao)編輯的(de)短暫時(shi)期(qi)(qi)。
他(ta)(ta)在(zai)1807的巨著《精神現象(xiang)》（The Phenomenology of Spiri）中提(ti)到了主(zhu)(zhu)從辯證關(guan)系(xi)。在(zai)這本書(shu)中，黑格爾指(zhi)出(chu)擁(yong)有奴隸的主(zhu)(zhu)人最終會失去人性。雖(sui)然在(zai)那(nei)個時候他(ta)(ta)并不知道機器人的存在(zai)，但(dan)是他(ta)(ta)也曾在(zai)描(miao)繪(hui)他(ta)(ta)眼中的世界，以及人類和機器人之間的關(guan)系(xi)。
1808年起，黑格(ge)爾歷任紐倫堡(bao)(bao)新教文理(li)中學的校長（1808-1816）、海(hai)德(de)堡(bao)(bao)大(da)學哲學系(xi)教授（1816—1818），最后于1818年應聘到當時(shi)的普魯士首都大(da)學——柏(bo)林大(da)學哲學系(xi)（今日的“柏(bo)林洪堡(bao)(bao)大(da)學”），接任費希特的教席。
1829年成(cheng)為(wei)柏林大學校(xiao)長
1831年卒于柏林大學校(xiao)長任(ren)內。
德國古典哲學的代表、政(zheng)治(zhi)哲學家。他(ta)對(dui)德國的國家哲學作了(le)最(zui)(zui)系統、最(zui)(zui)豐富和最(zui)(zui)完(wan)整的闡述。
1770年8月(yue)27日生在德(de)國(guo)符騰堡(bao)公國(guo)首府斯圖加特一(yi)個官吏家(jia)庭(ting)。
1780年起就讀于該城(cheng)文科中(zhong)學(xue)，1788年10月去圖賓根(gen)神(shen)學(xue)院學(xue)習(xi)，主修神(shen)學(xue)和(he)哲學(xue)。
1793年(nian)─1796年(nian)在瑞士伯爾尼一貴族家(jia)中擔任家(jia)庭教師，1797年(nian)末─1800年(nian)在法(fa)蘭克(ke)福一個貴族家(jia)庭里擔任家(jia)庭教師。
1800年(nian)到耶拿(na)，與謝林(lin)共同創辦《哲學評(ping)論(lun)》雜志。次年(nian)成(cheng)為(wei)(wei)耶拿(na)大學編外講(jiang)師，四年(nian)之后成(cheng)為(wei)(wei)副教(jiao)授。
1807年出版(ban)他(ta)的第一(yi)部著作(zuo)《精神現象學》。
1808年(nian)—1816年(nian)，他(ta)在(zai)紐倫(lun)堡當了八(ba)年(nian)的(de)中學校長。在(zai)此期間完成了《邏(luo)輯學》（簡稱大邏(luo)輯）。
1816年—1817年任(ren)海德堡(bao)大學(xue)哲學(xue)教授(shou)。
1817年(nian)，出版《哲學全(quan)書(shu)》，完成了他的哲學體系(xi)。
1818年(nian)后任柏(bo)林大學哲學教授，并于(yu)1829年(nian)當選柏(bo)林大學校(xiao)長，1821年(nian)出版《法哲學原理》。
1829年，黑格(ge)爾被任(ren)命為(wei)柏林(lin)大(da)學(xue)(xue)校長和(he)政府代表，1831年死(si)于(yu)霍亂。他(ta)在柏林(lin)大(da)學(xue)(xue)的講(jiang)稿(gao)死(si)后被整理為(wei)《哲(zhe)學(xue)(xue)史講(jiang)演(yan)錄(lu)》、《美(mei)學(xue)(xue)講(jiang)演(yan)錄(lu)》和(he)《宗教(jiao)哲(zhe)學(xue)(xue)講(jiang)演(yan)錄(lu)》。
《黑格爾早期神學著作》
《費希特與謝(xie)林哲學體系的(de)差(cha)別》（1801）
《耶拿體系草稿》（1803——1806）
《精神現象學》（Phaenomenologie des Geistes）（1806 ,See battle of Jena）
《邏(luo)輯學》（Wissenschaft der Logik）（1812-1816）（作者于(yu)1831年計劃出版第二版，但未完成時便去世）
《哲(zhe)學(xue)科學(xue)全(quan)書綱要(yao)》（Enzyklopaedie der philosophischen Wissenschaften）（1817-1830）（全(quan)書分(fen)三個部分(fen)：邏輯學(xue)、自然哲(zhe)學(xue)、精神哲(zhe)學(xue)）（先(xian)后共出(chu)版(ban)(ban)過(guo)3個版(ban)(ban)本；其中1830年版(ban)(ban)邏輯學(xue)部分(fen)被(bei)稱為“小邏輯”）
《法哲學原理》 （Grundlinien der Philosophie des Rechts） （1821）
《美學講演錄》（Lectures on Fine Art）（1817 1820 1823 1826 1829）（又譯：《美學》、《談美學》）
《世(shi)界史哲(zhe)學講演(yan)錄》（1822-1823 1824-1825 1826-1827 1828-1829 1830-1831）
《哲學史(shi)講演錄》
《宗教(jiao)哲(zhe)學講演錄(lu)》
黑格(ge)爾的學(xue)說(shuo)在后代很(hen)長時間內(nei)一直(zhi)引起爭論(lun)，他對(dui)(dui)思想界有廣(guang)泛的影(ying)響(xiang)，幾(ji)乎(hu)任何學(xue)派都(dou)對(dui)(dui)他的學(xue)說(shuo)給(gei)予肯定或(huo)提出(chu)批判(pan)。
歷(li)史學家(jia)將受(shou)到(dao)黑格(ge)爾影響的(de)人分(fen)為兩個敵對(dui)陣營(ying)，黑格(ge)爾右派(pai)和(he)左派(pai)。黑格(ge)爾右派(pai)的(de)代表(biao)是他(ta)在(zai)柏林洪堡大學時期(qi)的(de)學生們，他(ta)們擁護福音正(zheng)統的(de)宗教觀念，擁護后拿破(po)侖時代的(de)政治保(bao)守主義。
黑(hei)格(ge)(ge)爾左派(pai)，有時也被稱為“青年(nian)(nian)黑(hei)格(ge)(ge)爾派(pai)”，他們繼承黑(hei)格(ge)(ge)爾學說中的(de)革命成(cheng)分，主(zhu)張無(wu)(wu)神(shen)論，在政(zheng)治(zhi)領域主(zhu)張自由民主(zhu)，其中包(bao)括路(lu)德維希(xi)·安德列斯·費爾巴哈和(he)年(nian)(nian)輕(qing)時代的(de)馬克思和(he)恩格(ge)(ge)斯。在1830年(nian)(nian)代和(he)1840年(nian)(nian)代，這(zhe)些年(nian)(nian)輕(qing)的(de)黑(hei)格(ge)(ge)爾信徒(tu)經常(chang)在柏(bo)林希(xi)貝爾酒(jiu)吧聚會、爭(zheng)論，這(zhe)里的(de)氛圍造(zao)就了對以后150年(nian)(nian)有很大影(ying)響的(de)思想家們，形成(cheng)了人文(wen)主(zhu)義、共產主(zhu)義、無(wu)(wu)政(zheng)府主(zhu)義、和(he)利己(ji)主(zhu)義的(de)基本觀念。
但(dan)是(shi)(shi)幾乎(hu)沒有(you)(you)一位黑(hei)(hei)格(ge)爾(er)左派宣稱自己是(shi)(shi)黑(hei)(hei)格(ge)爾(er)的追隨者，有(you)(you)幾位還公(gong)開批評(ping)黑(hei)(hei)格(ge)爾(er)的哲學，但(dan)是(shi)(shi)這種歷史上(shang)的區分(fen)法仍然在現代學院哲學中使用(yong)，黑(hei)(hei)格(ge)爾(er)左派對黑(hei)(hei)格(ge)爾(er)的批評(ping)導(dao)致一個全新的領域—關于(yu)黑(hei)(hei)格(ge)爾(er)和(he)黑(hei)(hei)格(ge)爾(er)理論(lun)的文學作品。
當代對(dui)在(zai)校學生(sheng)來說，為(wei)了(le)方(fang)(fang)便將黑(hei)(hei)(hei)(hei)格爾(er)的(de)(de)(de)(de)辯證法(fa)分為(wei)三個(ge)階段，“正題(ti)”（例如(ru)在(zai)法(fa)國歷史(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)大(da)革(ge)命）、“反題(ti)”（大(da)革(ge)命隨后的(de)(de)(de)(de)恐怖(bu)階段）和“合(he)(he)題(ti)”（自(zi)由公民的(de)(de)(de)(de)憲法(fa)保障(zhang)狀態）。這(zhe)(zhe)種(zhong)分法(fa)并(bing)不(bu)是黑(hei)(hei)(hei)(hei)格爾(er)自(zi)己(ji)提出的(de)(de)(de)(de)，最早(zao)見(jian)于費希特的(de)(de)(de)(de)對(dui)個(ge)人(ren)和全(quan)體(ti)之(zhi)間聯系(xi)的(de)(de)(de)(de)一個(ge)模擬(ni)描(miao)述。黑(hei)(hei)(hei)(hei)格爾(er)學者們(men)并(bing)沒有(you)意識到這(zhe)(zhe)種(zhong)三段論法(fa)會掩蓋黑(hei)(hei)(hei)(hei)格爾(er)理論的(de)(de)(de)(de)真實論點，雖(sui)然(ran)黑(hei)(hei)(hei)(hei)格爾(er)曾經(jing)說過(guo)：“要(yao)考慮到兩個(ge)基本元素：第一，自(zi)由的(de)(de)(de)(de)意志是絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)和最終(zhong)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)；第二(er)，實現的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)，也就是說知識和意識的(de)(de)(de)(de)主觀(guan)方(fang)(fang)面，包括生(sheng)命、運動(dong)和活動(dong)。”（正題(ti)和反題(ti)），但他沒有(you)使用(yong)(yong)“合(he)(he)題(ti)”這(zhe)(zhe)個(ge)術語，而是用(yong)(yong)“整體(ti)”。“這(zhe)(zhe)樣(yang)我們(men)就了(le)解了(le)整體(ti)道德和實現自(zi)由的(de)(de)(de)(de)狀態，以及其后這(zhe)(zhe)兩種(zhong)元素的(de)(de)(de)(de)主觀(guan)整合(he)(he)。”
黑格(ge)爾(er)(er)(er)(er)(er)運用這(zhe)種(zhong)辯(bian)證法體系解釋哲(zhe)學(xue)(xue)、科學(xue)(xue)、藝(yi)術(shu)、政治和(he)宗教的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史，但是現代評論(lun)家(jia)(jia)指(zhi)出黑格(ge)爾(er)(er)(er)(er)(er)經常(chang)修飾(shi)歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)真實以適應他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)證法模(mo)式。卡爾(er)(er)(er)(er)(er)·波(bo)普爾(er)(er)(er)(er)(er)在他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)《開放社會及其(qi)敵人(ren)》中(zhong)指(zhi)出，黑格(ge)爾(er)(er)(er)(er)(er)體系文飾(shi)了(le)威廉三世的(de)(de)(de)(de)(de)統治，他(ta)(ta)認為(wei)(wei)1830年代的(de)(de)(de)(de)(de)普魯士(shi)是理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)社會。赫伯特·馬(ma)爾(er)(er)(er)(er)(er)庫塞在他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)《理(li)性(xing)和(he)革命(ming)：黑格(ge)爾(er)(er)(er)(er)(er)和(he)社會理(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)崛(jue)起(qi)(qi)》中(zhong)批判了(le)黑格(ge)爾(er)(er)(er)(er)(er)作為(wei)(wei)一個國家(jia)(jia)權(quan)力的(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)護士(shi)，為(wei)(wei)20世紀極權(quan)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)興起(qi)(qi)開辟了(le)道路(lu)。實際上黑格(ge)爾(er)(er)(er)(er)(er)并(bing)沒有為(wei)(wei)這(zhe)些權(quan)力形式辯(bian)護，只是存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)都是合理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)，因為(wei)(wei)這(zhe)些權(quan)力存(cun)在，所以也是合理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)。亞瑟·叔本華藐(miao)視黑格(ge)爾(er)(er)(er)(er)(er)對歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)解釋，認為(wei)(wei)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)著作是蒙(meng)昧主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)，是“偽(wei)哲(zhe)學(xue)(xue)”，許(xu)多英國的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)(jia)都遵從這(zhe)種(zhong)看法。
20世紀黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)哲學開始復興(xing)，主要是(shi)(shi)因(yin)為幾個原因(yin)，一是(shi)(shi)發現黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)哲學是(shi)(shi)馬克思(si)主義哲學的(de)(de)(de)(de)源(yuan)頭，還因(yin)為黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)歷史觀(guan)開始復活，再有黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)辯證法(fa)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要性得(de)到(dao)廣泛的(de)(de)(de)(de)認同(tong)，將黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)理論重(zhong)新帶(dai)到(dao)馬克思(si)經典(dian)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)最重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)著作是(shi)(shi)喬治·盧卡奇的(de)(de)(de)(de)《歷史與階級意識》，掀起一股重(zhong)新了解評價(jia)黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)著作熱，黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)復興(xing)也(ye)引(yin)起對黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)早期著作的(de)(de)(de)(de)興(xing)趣。現代美國的(de)(de)(de)(de)哲學家(jia)也(ye)明(ming)顯受到(dao)黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)影響。
運偉(wei)大之思者(zhe)，必行偉(wei)大之迷途。
背起行(xing)囊，獨自旅行(xing)。
做(zuo)一個(ge)孤獨的散步者。
如(ru)果說音(yin)樂是流(liu)動的建筑，那(nei)建筑物則是凝固的音(yin)樂。
悲(bei)觀的頭(tou)腦，樂觀的意志。
無知(zhi)者是不自由的，因為和他對立的是一個(ge)陌生(sheng)的世界。
目標(biao)有價值(zhi)，生(sheng)活才有價值(zhi)。
在(zai)純粹(cui)光(guang)明中就像在(zai)純粹(cui)黑暗(an)中一樣，看不清什(shen)么(me)東西。
任性和偏見就是自(zi)己個人主觀的意見和意向。
只有那(nei)些永(yong)遠躺在坑里、從不仰望高空的人，才(cai)不會(hui)掉進坑里。
人是靠(kao)思想站立起來(lai)的。
最大的天才盡管朝朝暮(mu)(mu)暮(mu)(mu)躺在青草(cao)地上(shang)，讓微風吹來，眼望著天空，溫柔的靈感(gan)也始終不光(guang)顧他。
凡是存在的事物(wu)就天然具有合(he)理性……
惡是發展原動力。
實體(ti)在本質上(shang)即是主體(ti)。
如果你生活是一種(zhong)無(wu)(wu)法抗拒的(de)、無(wu)(wu)法改變的(de)痛苦里，那么這種(zhong)痛苦將是你的(de)幸福！給(gei)自(zi)己一個希望和勇氣，大(da)喊沒有什么大(da)不(bu)了(le)的(de)！慷慨的(de)說句“大(da)不(bu)了(le)就是一死(si)”！
嘿，哥(ge)們(men)，我說，沒有(you)意義(yi)的怎么可能存在(zai)。
世界歷史即是世界審判，揭示(shi)了其歷史觀兼有神(shen)義論和(he)人義論的雙重品格。
一(yi)個(ge)深刻的靈魂，即(ji)使痛(tong)苦，也是美(mei)的。
太陽下面沒有(you)新事物。
良(liang)心，它(ta)就是(shi)對它(ta)自己有了確信的精神。
世(shi)上(shang)不是(shi)缺(que)少美(mei)，而是(shi)缺(que)少發現美(mei)。
密(mi)涅瓦(wa)的(de)貓頭鷹(ying)在黃昏起飛。
絕對的(de)光明，如(ru)同絕對的(de)黑暗。
假(jia)如沒有熱情,世(shi)界上任何偉大的事(shi)業都不會(hui)成功。
人死于習慣。
民必須體會到憲法是自己的權(quan)利，可(ke)以落實(shi)到實(shi)處。否(fou)則(ze),憲法就(jiu)只是徒有其(qi)表，不具有任何意(yi)義和價值。
一個(ge)惡徒的犯罪(zui)思(si)想也比天堂里(li)的奇跡更(geng)偉大，更(geng)崇高。
方法不是外在的形式，而是內容的靈(ling)魂。
歷史常常驚人地(di)重演。
人類是地(di)球上的匆匆來客。
一個灰色的回憶(yi)，怎能抗衡當前的生動(dong)與自由(you)。
民族(zu)不是為了國(guo)家(jia)而存在(zai)的，民族(zu)是由國(guo)家(jia)創造的。
熟知并非真知。
上帝驚嘆細節。
人類從歷史(shi)中所得到(dao)的教(jiao)訓就是：人類從來(lai)不(bu)記取(qu)歷史(shi)教(jiao)訓。
一個真正(zheng)的藝術家不應當只是(shi)單一的畫家，應是(shi)興(xing)趣廣泛(fan)的多面(mian)手。
美是理念的感性顯(xian)現。
在這唯一的權力面(mian)前，沒(mei)有東西能夠維持一種獨立的生存。
象征是之間呈現于感(gan)性觀(guan)念的(de)(de)一種(zhong)(zhong)現成的(de)(de)外在(zai)事物，對這種(zhong)(zhong)外在(zai)事物并不直接就它(ta)本身來看，而是就它(ta)所暗示的(de)(de)一種(zhong)(zhong)較(jiao)廣泛較(jiao)普遍的(de)(de)意義來看。
配偶(ou)及子(zi)女：瑪麗(li)·馮·圖赫爾(er)，出自紐(niu)倫堡的(de)貴族之(zhi)家(jia)(jia)，比黑(hei)格爾(er)小(xiao)二十歲，在(zai)黑(hei)格爾(er)求婚成(cheng)功并頗費周折地獲得了女方父(fu)母同意后，兩(liang)人于1811年9月結婚。婚后夫(fu)妻一直(zhi)感(gan)情(qing)很好，家(jia)(jia)庭和睦。他們育有多位子(zi)女。黑(hei)格爾(er)1807年與(yu)自己的(de)房東(dong)太太克里斯蒂安娜·布克哈(ha)特育有一個(ge)非婚生的(de)孩子(zi)費歇(xie)(xie)爾(er)，黑(hei)格爾(er)在(zai)費歇(xie)(xie)爾(er)10歲的(de)時候(hou)（1817年）將(jiang)其接回家(jia)(jia)中(zhong)(zhong)，費歇(xie)(xie)爾(er)的(de)母親已(yi)經(jing)在(zai)這十年中(zhong)(zhong)去(qu)世(shi)，他之(zhi)前(qian)的(de)日子(zi)都是(shi)在(zai)孤兒院度過的(de)。
黑(hei)格爾是最后一位偉大哲(zhe)學(xue)(xue)體系(xi)的(de)(de)創建者(zhe)，黑(hei)格爾之(zhi)后，作為無所不包(bao)的(de)(de)思想(xiang)體系(xi)而存在的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)消亡了，歐陸哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)主(zhu)流被存在主(zhu)義占據。黑(hei)格爾的(de)(de)著作以哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)高度幾(ji)乎涉獵了人類(lei)知(zhi)識的(de)(de)全部領域:歷史(shi)、自然、法學(xue)(xue)、倫理.....他(ta)那廣博的(de)(de)知(zhi)識與深邃的(de)(de)思考，至今讀(du)來依舊(jiu)散發著無窮的(de)(de)魅力。
黑(hei)格(ge)爾青年時(shi)代恰逢法(fa)(fa)國(guo)(guo)大(da)革(ge)(ge)(ge)命，J．盧梭的(de)(de)思想對(dui)他產生了極大(da)影(ying)響，他被(bei)法(fa)(fa)國(guo)(guo)革(ge)(ge)(ge)命崇尚的(de)(de)自(zi)由精神深(shen)深(shen)打動(dong)。他反(fan)(fan)對(dui)專制(zhi)和民(min)族(zu)分裂，渴(ke)望德(de)國(guo)(guo)在(zai)政治上實(shi)現(xian)統(tong)一(yi)，把德(de)意志民(min)族(zu)的(de)(de)復興與民(min)主(zhu)革(ge)(ge)(ge)命聯系起來，并把立(li)憲政治制(zhi)度(du)(du)視(shi)之為理想的(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)制(zhi)度(du)(du)。1815年拿(na)破侖(lun)戰爭(zheng)的(de)(de)失敗、歐洲專制(zhi)勢(shi)力的(de)(de)復辟，使他的(de)(de)政治態度(du)(du)發生變化，放棄了激進的(de)(de)政治主(zhu)張(zhang)，開(kai)始贊頌現(xian)存的(de)(de)普魯士(shi)(shi)王(wang)國(guo)(guo)，主(zhu)張(zhang)以此為基礎(chu)而(er)建(jian)立(li)君主(zhu)立(li)憲制(zhi)政體。黑(hei)格(ge)爾晚年對(dui)普魯士(shi)(shi)王(wang)國(guo)(guo)表現(xian)出(chu)忠順態度(du)(du)，但對(dui)法(fa)(fa)國(guo)(guo)革(ge)(ge)(ge)命始終持(chi)有好(hao)評，對(dui)德(de)國(guo)(guo)保(bao)守(shou)派(pai)(pai)──歷史法(fa)(fa)學(xue)派(pai)(pai)持(chi)反(fan)(fan)對(dui)態度(du)(du)。
黑格爾的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)觀繼承(cheng)和發展了I．康德、J．G．費希(xi)特(te)以來德國(guo)古(gu)典哲學的(de)(de)(de)(de)(de)傳統。他用哲學的(de)(de)(de)(de)(de)思辨揭示國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)，反對(dui)17、18世紀的(de)(de)(de)(de)(de)社會契約(yue)論從國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)外部(bu)特(te)征解釋國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)，國(guo)家(jia)不是契約(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)任意產物。
他的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)概念(nian)指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)是(shi)(shi)(shi)現存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)制度，而是(shi)(shi)(shi)精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)理(li)(li)念(nian)。現實的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)只是(shi)(shi)(shi)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)理(li)(li)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)表現。國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)本質在于(yu)它是(shi)(shi)(shi)倫理(li)(li)理(li)(li)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)現實，是(shi)(shi)(shi)絕對自在自為的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)東西。黑格爾對國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)與(yu)社(she)會進(jin)行了區(qu)分，市(shi)民社(she)會是(shi)(shi)(shi)外在的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)，是(shi)(shi)(shi)主觀(guan)意志、個人(ren)利益的(de)(de)(de)(de)(de)結合形(xing)式(shi)。國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)以(yi)(yi)它至高(gao)無(wu)上的(de)(de)(de)(de)(de)意志、倫理(li)(li)精神(shen)把(ba)整個民族凝聚為一個有(you)機的(de)(de)(de)(de)(de)統一體(ti)(ti)。國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)先于(yu)并高(gao)于(yu)家(jia)(jia)(jia)庭(ting)、市(shi)民社(she)會，是(shi)(shi)(shi)它們存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)前提，是(shi)(shi)(shi)決定的(de)(de)(de)(de)(de)力量，是(shi)(shi)(shi)人(ren)類生活的(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)形(xing)式(shi)。它是(shi)(shi)(shi)自我與(yu)他人(ren)、個人(ren)與(yu)社(she)會、特殊利益與(yu)普(pu)遍利益的(de)(de)(de)(de)(de)統一。個人(ren)只是(shi)(shi)(shi)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)一些環節，生活在國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)中，才能獲得(de)個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格、自由和(he)價值。黑格爾對德國(guo)(guo)古典(dian)哲學中整體(ti)(ti)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)傾向給予充分發揮，表明了他對古希臘(la)以(yi)(yi)倫理(li)(li)和(he)整體(ti)(ti)為特征的(de)(de)(de)(de)(de)城邦國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)尚。
在國家(jia)制度方面(mian)，黑格爾(er)認為世襲君主制是國家(jia)制度的(de)頂峰，王(wang)權(quan)是普遍利益的(de)最高代(dai)表(biao)，國王(wang)擁(yong)有最后的(de)主觀決斷(duan)權(quan)。但他主張限制王(wang)權(quan)，三權(quan)只是政治國家(jia)統一意志的(de)象征，只能依(yi)法簽署議(yi)會通過的(de)決議(yi)。
他(ta)(ta)對行政(zheng)權(quan)的(de)(de)論述(shu)具有劃時(shi)代(dai)的(de)(de)意義，指(zhi)出行政(zheng)權(quan)是執政(zheng)權(quan)，應當掌握在為(wei)社(she)會服(fu)務、與(yu)普(pu)遍利(li)益相一致(zhi)的(de)(de)等級手中。他(ta)(ta)反對官(guan)職世襲制(zhi)度，主張(zhang)任用官(guan)吏應以才智(zhi)為(wei)標準并向一切市民開放。他(ta)(ta)強調(diao)國(guo)家(jia)制(zhi)度的(de)(de)整體(ti)性和(he)有機性，反對機械的(de)(de)分權(quan)理論。
黑格(ge)爾渴(ke)望德意志統一(yi)和復興是與其民(min)族主義思想結合在一(yi)起的，他提出國家、民(min)族要獨立自主，論證(zheng)了戰爭的合理性(xing)與必(bi)然(ran)性(xing)，并把日(ri)耳曼(man)民(min)族視為(wei)優(you)等民(min)族世(shi)界精神(shen)的完美體現。
在(zai)純哲學(xue)范(fan)圍以(yi)外，有(you)許多新教神學(xue)家也(ye)采(cai)納黑(hei)格爾(er)(er)(er)的(de)學(xue)說(shuo)，而且他的(de)歷史哲學(xue)對政治(zhi)理論(lun)發生(sheng)了深遠的(de)影響(xiang)。馬克(ke)思(si)在(zai)青年(nian)時(shi)代是個(ge)黑(hei)格爾(er)(er)(er)的(de)信徒，他在(zai)自己完成了的(de)學(xue)說(shuo)體系中保(bao)留下來若干重(zhong)要(yao)的(de)黑(hei)格爾(er)(er)(er)派特色。可是因(yin)為他是某種哲學(xue)的(de)最(zui)好代表(biao)人(ren)物，這種哲學(xue)在(zai)旁人(ren)就沒有(you)那么(me)一(yi)貫、那么(me)無所不(bu)包，所以(yi)他仍然保(bao)持著(zhu)不(bu)單是歷史意義上的(de)重(zhong)要(yao)地位。
黑格(ge)爾的(de)(de)一生沒有多(duo)少重大(da)事件(jian)。在(zai)(zai)青年(nian)時代非(fei)常(chang)熱衷于神秘(mi)(mi)主義，他(ta)后(hou)來的(de)(de)見解多(duo)少可以看成是最初他(ta)以為是神秘(mi)(mi)洞察的(de)(de)東西的(de)(de)理智化。他(ta)起先(xian)在(zai)(zai)耶拿(na)(na)大(da)學(xue)當Privatdozent（無俸(feng)講師(shi)）——他(ta)曾提到他(ta)在(zai)(zai)耶拿(na)(na)戰役開始的(de)(de)前一天(tian)在(zai)(zai)耶拿(na)(na)寫成了(le)《精神現象學(xue)》（Phenomenology of Mind）——然后(hou)在(zai)(zai)紐倫堡大(da)學(xue)當Privatdozent，后(hou)來又在(zai)(zai)海德堡大(da)學(xue)作教(jiao)授(shou)（1816年(nian)—1818年(nian)），最后(hou)從1818年(nian)至(zhi)逝(shi)世在(zai)(zai)柏林大(da)學(xue)作教(jiao)授(shou)，在(zai)(zai)以上各大(da)學(xue)都(dou)講授(shou)哲學(xue)。他(ta)晚年(nian)是一個普魯士愛國者，是國家的(de)(de)忠仆，安享公(gong)認(ren)的(de)(de)哲學(xue)聲望(wang)；但是在(zai)(zai)青年(nian)時代他(ta)卻(que)藐視普魯士而景仰(yang)拿(na)(na)破侖(lun)，甚至(zhi)為法軍在(zai)(zai)耶拿(na)(na)的(de)(de)勝利而歡(huan)欣。
黑(hei)格爾的哲(zhe)學(xue)非常艱深(shen)，幾乎在所有大哲(zhe)學(xue)家當中他是最難懂的。在開始詳(xiang)細討論以前，對他的哲(zhe)學(xue)先(xian)作一個(ge)一般勾畫，或(huo)許有些幫助(zhu)。
由于早年對神秘主義的(de)(de)(de)興趣，他保留(liu)下來一個信念：分立(li)性是不實在(zai)的(de)(de)(de)。依他的(de)(de)(de)見解，世界并(bing)不是一些各自完全自立(li)的(de)(de)(de)堅固的(de)(de)(de)單元——不管是原(yuan)子(zi)或靈魂(hun)——的(de)(de)(de)集成體。
有(you)(you)限事物外觀上的(de)(de)(de)(de)自立(li)(li)性，在他(ta)(ta)看(kan)來(lai)(lai)是(shi)(shi)(shi)(shi)幻覺；他(ta)(ta)主(zhu)張，除全(quan)(quan)體(ti)而外任何東西都不是(shi)(shi)(shi)(shi)根本(ben)(ben)完全(quan)(quan)實在的(de)(de)(de)(de)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)不把(ba)全(quan)(quan)體(ti)想(xiang)(xiang)象成(cheng)單純的(de)(de)(de)(de)實體(ti)，而想(xiang)(xiang)象成(cheng)一(yi)個(ge)(ge)我們應該稱之為有(you)(you)機體(ti)的(de)(de)(de)(de)那類的(de)(de)(de)(de)復合(he)體(ti)系(xi)，在這(zhe)點上他(ta)(ta)與巴門尼(ni)德和(he)(he)斯賓諾莎(sha)是(shi)(shi)(shi)(shi)不同的(de)(de)(de)(de)。看(kan)來(lai)(lai)好像(xiang)構(gou)成(cheng)為世界的(de)(de)(de)(de)那些貌似分(fen)立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)東西，并(bing)不單純是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種幻覺；它(ta)們或多(duo)或少各有(you)(you)一(yi)定(ding)程度的(de)(de)(de)(de)實在性，因為真正看(kan)起來(lai)(lai)便(bian)知道(dao)各是(shi)(shi)(shi)(shi)全(quan)(quan)體(ti)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)方面，而它(ta)的(de)(de)(de)(de)實在性也就在于這(zhe)個(ge)(ge)方面。隨著這(zhe)種看(kan)法，當然就不相信時間(jian)與空(kong)間(jian)本(ben)(ben)身的(de)(de)(de)(de)實在性，因為時間(jian)和(he)(he)空(kong)間(jian)如(ru)果認為是(shi)(shi)(shi)(shi)完全(quan)(quan)實在的(de)(de)(de)(de)，必然要有(you)(you)分(fen)立(li)(li)性和(he)(he)多(duo)重性。所有(you)(you)這(zhe)一(yi)切(qie)，最初想(xiang)(xiang)必都是(shi)(shi)(shi)(shi)在他(ta)(ta)心(xin)里產生的(de)(de)(de)(de)神秘的(de)(de)(de)(de)“洞察”；他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)書中(zhong)提出來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)理智精(jing)制品一(yi)定(ding)是(shi)(shi)(shi)(shi)后來(lai)(lai)才有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)。
黑格爾斷言(yan)現實(shi)的(de)(de)(de)就是(shi)(shi)合(he)理(li)的(de)(de)(de)，合(he)理(li)的(de)(de)(de)就是(shi)(shi)現實(shi)的(de)(de)(de)。但是(shi)(shi)他講這(zhe)話時，他的(de)(de)(de)“現實(shi)的(de)(de)(de)”一詞并(bing)不(bu)指(zhi)經(jing)驗(yan)主義(yi)者所要(yao)指(zhi)的(de)(de)(de)意思。他承(cheng)認(ren)，甚至還強調，凡經(jing)驗(yan)主義(yi)者所以為(wei)的(de)(de)(de)事實(shi)，都是(shi)(shi)不(bu)合(he)理(li)的(de)(de)(de)，而且必然(ran)都是(shi)(shi)不(bu)合(he)理(li)的(de)(de)(de)；只有把事實(shi)作為(wei)全(quan)體的(de)(de)(de)樣相來(lai)看(kan)，從而改變了它的(de)(de)(de)外(wai)表性格，才看(kan)出它是(shi)(shi)合(he)理(li)的(de)(de)(de)。盡管如此，把現實(shi)的(de)(de)(de)和合(he)理(li)的(de)(de)(de)同一看(kan)待，不(bu)可避免地(di)仍(reng)舊(jiu)要(yao)造成一些與(yu)“凡存在的(de)(de)(de)事物(wu)都是(shi)(shi)正當的(de)(de)(de)”這(zhe)個信念分不(bu)開的(de)(de)(de)自滿(man)情緒(xu)。
復雜(za)萬狀(zhuang)的全體(ti)，黑格(ge)爾稱之為絕(jue)對。絕(jue)對是精神的；斯(si)賓諾莎關于全體(ti)不僅有思維(wei)屬(shu)性而且(qie)有廣延屬(shu)性的見解(jie)被擯棄了。
在(zai)古代(dai)，所謂的辯證法就是(shi)在(zai)辯論(lun)中(zhong)以揭(jie)露對(dui)方議論(lun)中(zhong)的矛盾并(bing)克服(fu)這些矛盾來(lai)求(qiu)得(de)真理(li)的方法。
黑格(ge)(ge)爾(er)在18世紀(ji)末至(zhi)19世紀(ji)初(chu)的(de)(de)(de)哲學(xue)中(zhong)提出了辯(bian)證發展的(de)(de)(de)理(li)論。他(ta)的(de)(de)(de)發展和(he)變(bian)化的(de)(de)(de)學(xue)說對于辯(bian)證法的(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)起了很大的(de)(de)(de)作用(yong)。黑格(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)(de)辯(bian)證法認為整個(ge)歷(li)史(shi)和(he)精神的(de)(de)(de)世界(jie)是一個(ge)過程，就是說，是在不斷地運動(dong)著(zhu)，變(bian)化著(zhu)，發展著(zhu)和(he)改造著(zhu)的(de)(de)(de)。同時過程內部的(de)(de)(de)矛盾(dun)是事物(wu)自身運動(dong)和(he)發展的(de)(de)(de)源泉。黑格(ge)(ge)爾(er)把(ba)辯(bian)證法應用(yong)到(dao)(dao)關于概念，判斷的(de)(de)(de)學(xue)說上，應用(yong)到(dao)(dao)認識的(de)(de)(de)邏輯上。
黑格爾(er)歷來同其(qi)他曾抱有稍類似的(de)(de)(de)(de)形(xing)而(er)上學觀點的(de)(de)(de)(de)人(ren)有兩(liang)(liang)點區別(bie)。一點是(shi)強調(diao)邏(luo)(luo)輯(ji)：實在的(de)(de)(de)(de)本性(xing)從它(ta)必(bi)須(xu)不自相矛盾這個(ge)唯一的(de)(de)(de)(de)考慮就能推演出來。另一個(ge)（與第一點密切(qie)相關的(de)(de)(de)(de)）區別(bie)特征是(shi)稱(cheng)作辯證法(fa)的(de)(de)(de)(de)三(san)元運(yun)動(dong)。他的(de)(de)(de)(de)最重要的(de)(de)(de)(de)著作是(shi)兩(liang)(liang)部(bu)(bu)《邏(luo)(luo)輯(ji)學》（Logic），要想(xiang)正確理解他對其(qi)它(ta)問題的(de)(de)(de)(de)見解的(de)(de)(de)(de)依據(ju)，這兩(liang)(liang)部(bu)(bu)書不可不懂。邏(luo)(luo)輯(ji)照黑格爾(er)的(de)(de)(de)(de)理解，他明(ming)確地說和形(xing)而(er)上學是(shi)一回(hui)事；那是(shi)一種跟(gen)普通所說的(de)(de)(de)(de)邏(luo)(luo)輯(ji)完全不同的(de)(de)(de)(de)東西。
他(ta)的(de)(de)(de)(de)看(kan)法是(shi)(shi)：任(ren)何(he)平常的(de)(de)(de)(de)謂(wei)語，如(ru)果(guo)把它(ta)認作是(shi)(shi)限(xian)定“實在(zai)”全體(ti)的(de)(de)(de)(de)，結果(guo)它(ta)就是(shi)(shi)自(zi)(zi)相(xiang)矛盾的(de)(de)(de)(de)。我們(men)不(bu)妨舉巴門尼德的(de)(de)(de)(de)學說：唯一實在(zai)的(de)(de)(de)(de)“太一”是(shi)(shi)球(qiu)狀的(de)(de)(de)(de)，作為一個粗淺的(de)(de)(de)(de)實例。任(ren)何(he)東西如(ru)果(guo)沒有(you)邊界(jie)便不(bu)會是(shi)(shi)球(qiu)狀的(de)(de)(de)(de)，而(er)除非它(ta)外部(bu)有(you)什么（至(zhi)少有(you)虛空間），它(ta)才(cai)可能有(you)邊界(jie)。因此，假定整個宇(yu)宙(zhou)是(shi)(shi)球(qiu)狀的(de)(de)(de)(de)，便自(zi)(zi)相(xiang)矛盾。（如(ru)果(guo)把非歐幾里(li)得幾何(he)抬出來，對這個議(yi)論未嘗不(bu)可以(yi)有(you)異議(yi)，但是(shi)(shi)這議(yi)論作為一個說明例子，也算可用。）
以上(shang)黑格爾觀點類似于(yu)康德的二律背反。用(yong)以說明實在(zai)(zai)事物的內在(zai)(zai)矛(mao)(mao)盾(dun)性(xing)。并(bing)且這(zhe)(zhe)種矛(mao)(mao)盾(dun)性(xing)永恒存(cun)在(zai)(zai)，而結實這(zhe)(zhe)種存(cun)在(zai)(zai)的矛(mao)(mao)盾(dun)只(zhi)能(neng)運用(yong)形而上(shang)學，即解釋(shi)為絕對的“精神(shen)”，亦或是康德所說的“物自體(ti)”
或者(zhe)，我們來舉另(ling)一(yi)個(ge)更粗(cu)淺的實例——過于粗(cu)淺了，遠不是(shi)黑格爾會(hui)使用的。你(ni)可(ke)以(yi)說(shuo)甲君是(shi)一(yi)個(ge)舅(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)，這沒有明顯矛盾；但(dan)是(shi)假使你(ni)要(yao)講甲君是(shi)舅(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)，你(ni)就會(hui)陷入(ru)難(nan)局。所謂舅(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)就是(shi)一(yi)個(ge)有外甥的人(ren)，而(er)外甥是(shi)與舅(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)分(fen)立的人(ren)；因此(ci)舅(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)不會(hui)是(shi)“實在”全(quan)體(ti)。
這(zhe)(zhe)個(ge)實(shi)(shi)例或(huo)許也可(ke)以用來說明辯證(zheng)(zheng)法(fa)(fa)，辯證(zheng)(zheng)法(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)正(zheng)題(ti)(ti)、反(fan)題(ti)(ti)與合(he)題(ti)(ti)組成(cheng)的(de)(de)。首先我們(men)說：“實(shi)(shi)在是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)舅(jiu)舅(jiu)”。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“正(zheng)題(ti)(ti)”。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存在舅(jiu)舅(jiu)就暗(an)含著存在外甥(sheng)。既然除 “絕(jue)對”而外任(ren)何東西(xi)都(dou)不(bu)(bu)真存在，而我們(men)當(dang)前又保證(zheng)(zheng)存在外甥(sheng)，所以我們(men)不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)斷言“絕(jue)對是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)外甥(sheng)”。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“反(fan)題(ti)(ti)”。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)和(he)(he)“絕(jue)對”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)舅(jiu)舅(jiu)的(de)(de)看(kan)法(fa)(fa)有(you)同樣的(de)(de)缺陷；于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我們(men)被(bei)迫(po)采取這(zhe)(zhe)個(ge)看(kan)法(fa)(fa)：“絕(jue)對”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)舅(jiu)舅(jiu)和(he)(he)外甥(sheng)構成(cheng)的(de)(de)全體(ti)。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“合(he)題(ti)(ti)”。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)個(ge)合(he)題(ti)(ti)仍舊(jiu)不(bu)(bu)圓滿，因為一個(ge)人必須(xu)有(you)個(ge)姊(zi)(zi)妹(mei)作(zuo)(zuo)外甥(sheng)的(de)(de)母(mu)親，他才能(neng)(neng)當(dang)舅(jiu)舅(jiu)。因此(ci)，我們(men)被(bei)迫(po)擴大我們(men)的(de)(de)宇宙，把(ba)姊(zi)(zi)妹(mei)連姊(zi)(zi)夫或(huo)妹(mei)夫都(dou)包(bao)括進去(qu)。據主張，照這(zhe)(zhe)種方式，僅憑(ping)邏輯力量就能(neng)(neng)不(bu)(bu)停地驅使(shi)我們(men)從有(you)關(guan)(guan)“絕(jue)對”提出的(de)(de)任(ren)何謂語達到辯證(zheng)(zheng)法(fa)(fa)的(de)(de)最后結論，那叫作(zuo)(zuo)“絕(jue)對理(li)念”。在整個(ge)這(zhe)(zhe)過(guo)程(cheng)當(dang)中，有(you)一個(ge)基礎假定，即任(ren)何事物(wu)若不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)關(guan)(guan)于(yu)整體(ti)“實(shi)(shi)在”的(de)(de)，就不(bu)(bu)可(ke)能(neng)(neng)實(shi)(shi)際(ji)正(zheng)確。
這個作為基(ji)礎的(de)假(jia)定有一(yi)(yi)(yi)個傳統邏輯(ji)上的(de)根據(ju)，傳統邏輯(ji)假(jia)定每個命題都有一(yi)(yi)(yi)個主(zhu)語和一(yi)(yi)(yi)個謂語。按照這種看法，一(yi)(yi)(yi)切事(shi)實都是(shi)(shi)說某物具有某性質(zhi)。所以可見“關系(xi)(xi)”不(bu)會是(shi)(shi)實在的(de)，因為關系(xi)(xi)涉及(ji)的(de)不(bu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)件(jian)而(er)(er)是(shi)(shi)·兩·件(jian)事(shi)物。“舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)”是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個關系(xi)(xi)，一(yi)(yi)(yi)個人(ren)可以當了舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)而(er)(er)不(bu)知道這回事(shi)。
在(zai)這(zhe)種(zhong)場合，從經驗觀點看來(lai)，這(zhe)人(ren)沒(mei)有(you)由于當了舅(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)而(er)受(shou)到任(ren)何(he)影(ying)響；如(ru)果我們把“質(zhi)”字理解為(wei)撇開他與其(qi)他人(ren)和(he)物的(de)(de)關(guan)系，為(wei)描述他本身而(er)必需的(de)(de)某種(zhong)東西，那(nei)么這(zhe)人(ren)毫不(bu)具有(you)以(yi)前所沒(mei)有(you)的(de)(de)質(zhi)。主(zhu)(zhu)語、謂(wei)語邏輯能夠避免這(zhe)種(zhong)困難的(de)(de)唯一(yi)方(fang)法就(jiu)是(shi)(shi)(shi)講，這(zhe)事(shi)實(shi)不(bu)單只是(shi)(shi)(shi)舅(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)性(xing)質(zhi)，也(ye)不(bu)單只是(shi)(shi)(shi)外(wai)甥的(de)(de)性(xing)質(zhi)，而(er)是(shi)(shi)(shi)舅(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)甥所成的(de)(de)全體的(de)(de)性(xing)質(zhi)。因(yin)為(wei)除“全體”而(er)外(wai)一(yi)切東西都和(he)外(wai)部事(shi)物有(you)種(zhong)種(zhong)關(guan)系，可(ke)見關(guan)于個別的(de)(de)事(shi)物無法談任(ren)何(he)完全真的(de)(de)事(shi)，事(shi)實(shi)上唯有(you)“全體”才是(shi)(shi)(shi)實(shi)在(zai)的(de)(de)。這(zhe)點從下述事(shi)實(shi)可(ke)以(yi)比較直接地推(tui)出來(lai)：“甲和(he)乙是(shi)(shi)(shi)兩(liang)個”不(bu)是(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)語謂(wei)語命題(ti)，因(yin)此(ci)基于傳統(tong)邏輯來(lai)說，不(bu)會有(you)這(zhe)種(zhong)命題(ti)。所以(yi)世界上不(bu)存在(zai)兩(liang)個事(shi)物，因(yin)此(ci)唯獨看作(zuo)統(tong)一(yi)體的(de)(de)“全體”是(shi)(shi)(shi)實(shi)在(zai)的(de)(de)。
以上的議(yi)論黑格(ge)爾(er)并沒有明白敘述，而(er)是隱含在(zai)他(ta)的體系之中，同樣也隱含在(zai)其他(ta)許多形而(er)上學家(jia)的體系中。
黑格爾在(zai)其哲(zhe)學(xue)體(ti)系(xi)中(zhong)，既充分吸收了古代西方(fang)的(de)哲(zhe)學(xue)思(si)想，也明顯地表現出他受到中(zhong)國道(dao)(dao)學(xue)思(si)想的(de)巨大影響。他在(zai)《哲(zhe)學(xue)史(shi)講演錄》中(zhong)，對(dui)孔子、孟子講得(de)很簡略(lve)，一筆(bi)帶過；但(dan)是(shi)對(dui)《周易》，——尤其是(shi)對(dui)道(dao)(dao)家的(de)老子，的(de)確(que)很重視(shi)，并且(qie)用專(zhuan)門的(de)章(zhang)節特別討論了《老子》中(zhong)的(de)“道(dao)(dao)”和“無”。
黑格爾(er)的(de)哲學(xue)思想，邏輯合理，充(chong)滿生氣，立論(lun)(lun)新奇(qi)，論(lun)(lun)述動人(ren)。他研討每個命(ming)題，完全(quan)按照太極圖的(de)正、反、和的(de)三(san)(san)維形式，采用(yong)三(san)(san)段式解讀法。他的(de)哲學(xue)總是分(fen)(fen)(fen)三(san)(san)大部(bu)分(fen)(fen)(fen)，每部(bu)分(fen)(fen)(fen)論(lun)(lun)述三(san)(san)大命(ming)題，每個命(ming)題分(fen)(fen)(fen)三(san)(san)個論(lun)(lun)點，每個論(lun)(lun)點又分(fen)(fen)(fen)出三(san)(san)個步驟來進獻解明。在解讀和運用(yong)老子“三(san)(san)生萬(wan)物(wu)”的(de)方法論(lun)(lun)中(zhong)，黑格爾(er)可(ke)以說是在西(xi)方哲學(xue)領域中(zhong)將它發揮得最淋漓盡(jin)致的(de)人(ren)物(wu)。
舉幾個黑格爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)辯證方法的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)例，也許可(ke)以(yi)(yi)使這方法容易理解(jie)一(yi)些(xie)。他在(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)邏輯的(de)(de)(de)(de)(de)議論開(kai)頭先假(jia)定(ding)“絕(jue)對(dui)(dui)(dui)是(shi)純有(you)(you)(you)”；我(wo)們(men)(men)假(jia)定(ding)它(ta)就(jiu)是(shi)純有(you)(you)(you)，而不(bu)加給它(ta)任何質。但是(shi)不(bu)具有(you)(you)(you)任何質的(de)(de)(de)(de)(de)純有(you)(you)(you)是(shi)無；于(yu)是(shi)我(wo)們(men)(men)達到反題(ti)(ti)：“絕(jue)對(dui)(dui)(dui)即是(shi)無”。從這種正(zheng)題(ti)(ti)和(he)反題(ti)(ti)轉入合題(ti)(ti)：“有(you)(you)(you)”與“非(fei)有(you)(you)(you)”的(de)(de)(de)(de)(de)合一(yi)是(shi)“變易”，所(suo)(suo)以(yi)(yi)說(shuo)“絕(jue)對(dui)(dui)(dui)是(shi)變易”。這當然(ran)也不(bu)行(xing)，因(yin)為變易必得有(you)(you)(you)什么(me)東西變易。這樣(yang)，我(wo)們(men)(men)對(dui)(dui)(dui)“實(shi)在(zai)”的(de)(de)(de)(de)(de)見解(jie)通過(guo)不(bu)斷改正(zheng)以(yi)(yi)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)錯誤(wu)而發展，所(suo)(suo)有(you)(you)(you)這些(xie)錯誤(wu)都是(shi)由(you)于(yu)把有(you)(you)(you)限(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)有(you)(you)(you)界(jie)(jie)限(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)某物當成(cheng)好(hao)像(xiang)可(ke)以(yi)(yi)是(shi)全體，從這種不(bu)適當的(de)(de)(de)(de)(de)抽象(xiang)化產生的(de)(de)(de)(de)(de)。“有(you)(you)(you)限(xian)(xian)(xian)物的(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)(jie)限(xian)(xian)(xian)不(bu)單是(shi)從外(wai)界(jie)(jie)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)；它(ta)自身的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性就(jiu)是(shi)它(ta)被揚(yang)棄的(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)，它(ta)借本(ben)身的(de)(de)(de)(de)(de)作用轉變成(cheng)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)立面。”
照(zhao)黑格爾講，過(guo)程對理(li)解結果來說是(shi)(shi)必不(bu)可少的(de)(de)。辯證(zheng)法的(de)(de)每個在(zai)后的(de)(de)階段仿佛(fo)在(zai)溶液里似的(de)(de)包(bao)含著在(zai)前的(de)(de)所(suo)(suo)有階段；這些階段沒有一個被完全取代，而(er)是(shi)(shi)作為全體中(zhong)的(de)(de)一個因素(su)而(er)賦予它適當的(de)(de)位置。所(suo)(suo)以(yi)不(bu)歷經辯證(zheng)法的(de)(de)所(suo)(suo)有階段，便不(bu)可能到達(da)真理(li)。
馬克思通(tong)過(guo)黑格爾(er)創(chuang)建(jian)的(de)(de)(de)辯證(zheng)法創(chuang)建(jian)了辯證(zheng)唯物(wu)(wu)(wu)(wu)主義和歷史唯物(wu)(wu)(wu)(wu)主義，通(tong)過(guo)社(she)會的(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)歷史發(fa)展(zhan)因(yin)素，找出并確定社(she)會發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)過(guo)程或其(qi)必經(jing)的(de)(de)(de)過(guo)程，試圖用這種(zhong)過(guo)程得出一個趨勢，并運用辯證(zheng)法：“事物(wu)(wu)(wu)(wu)中的(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)(dun)是(shi)(shi)其(qi)運動(dong)和發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)和源(yuan)泉。來論證(zheng)社(she)會發(fa)展(zhan)變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)趨勢。黑格爾(er)所說的(de)(de)(de)由于事物(wu)(wu)(wu)(wu)內部矛(mao)盾(dun)(dun)是(shi)(shi)其(qi)發(fa)展(zhan)變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)源(yuan)泉，其(qi)中的(de)(de)(de)事物(wu)(wu)(wu)(wu)是(shi)(shi)一種(zhong)“精(jing)神”有點類似于老聃所說的(de)(de)(de)“道”，（黑格爾(er)是(shi)(shi)唯心主義者(zhe)）而馬克思所說的(de)(de)(de)“事物(wu)(wu)(wu)(wu)”是(shi)(shi)“物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)”。
認識作為(wei)整(zheng)體(ti)(ti)看，具(ju)有(you)三元運動。認識始于(yu)感官(guan)知(zhi)覺(jue)，感官(guan)知(zhi)覺(jue)中只(zhi)有(you)對客體(ti)(ti)的(de)意識。然(ran)后，通過對感覺(jue)的(de)懷疑批判，認識成為(wei)純主體(ti)(ti)的(de)。最后，它(ta)達到自認識階(jie)段，在此階(jie)段主體(ti)(ti)和客體(ti)(ti)不(bu)再有(you)區(qu)別。所以(yi)自意識是認識的(de)最高形態(tai)。當(dang)然(ran)，在黑(hei)格爾的(de)體(ti)(ti)系中必得如此，因(yin)為(wei)最高一種的(de)認識一定要是“絕(jue)(jue)對”所具(ju)有(you)的(de)認識，既(ji)然(ran)“絕(jue)(jue)對”是“全體(ti)(ti)”，所以(yi)在它(ta)自身之外再沒有(you)任(ren)何東(dong)西要它(ta)認識了(le)。
依黑格(ge)爾的(de)意見，在最好(hao)的(de)思(si)(si)維中，思(si)(si)想變得通暢(chang)無阻(zu)，水乳交融。真(zhen)和假并(bing)不(bu)(bu)像(xiang)普通所想的(de)那(nei)樣，是(shi)(shi)判然分明(ming)的(de)對(dui)立物(wu)；沒(mei)有(you)(you)任何事(shi)物(wu)是(shi)(shi)完全假的(de)，而(er)我(wo)們能夠認識的(de)任何事(shi)物(wu)也不(bu)(bu)是(shi)(shi)完全真(zhen)的(de)。“我(wo)們能夠多少(shao)有(you)(you)些錯誤(wu)地去認識”；我(wo)們將絕對(dui)真(zhen)理歸于某一件孤離知識時便發生這種情況。像(xiang)“凱撒是(shi)(shi)哪里(li)出生的(de)？”這種問題，有(you)(you)一個(ge)直截了(le)當(dang)的(de)答(da)案，這答(da)案從某個(ge)意義(yi)上說(shuo)是(shi)(shi)真(zhen)的(de)，但是(shi)(shi)在哲學的(de)意義(yi)上不(bu)(bu)真(zhen)。按哲學講，“真(zhen)理就是(shi)(shi)全體”，任何部(bu)分事(shi)物(wu)都(dou)不(bu)(bu)十分真(zhen)。
黑格爾(er)說：“理(li)性(xing)即對全(quan)部實(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)這種有意(yi)識的(de)(de)確信。”這并不(bu)是(shi)說分立的(de)(de)人(ren)是(shi)全(quan)部實(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)；就他(ta)(ta)的(de)(de)分立性(xing)來說，他(ta)(ta)不(bu)是(shi)十分實(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)的(de)(de)，但(dan)是(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)實(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)處在(zai)(zai)于他(ta)(ta)參與(yu)整體(ti)的(de)(de)“實(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)”。隨著我們(men)變(bian)得日益理(li)性(xing)，這種參與(yu)也相應(ying)地增大。
《邏輯學》末尾講的(de)(de)(de)(de)“絕(jue)對(dui)(dui)理(li)念”，是(shi)一(yi)種像(xiang)亞里士多(duo)德的(de)(de)(de)(de)“神”似的(de)(de)(de)(de)東西(xi)。絕(jue)對(dui)(dui)理(li)念是(shi)思維著(zhu)自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)。很(hen)明(ming)顯，“絕(jue)對(dui)(dui)”除(chu)思維自(zi)(zi)身而外什么也不能思維，因(yin)為(wei)除(chu)對(dui)(dui)我們理(li)解“實(shi)在”的(de)(de)(de)(de)偏狹錯誤的(de)(de)(de)(de)方式而言外，不再有任何旁(pang)的(de)(de)(de)(de)東西(xi)。據他說，“精神”是(shi)唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)實(shi)在，它的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)借自(zi)(zi)意識向自(zi)(zi)身中(zhong)映現。定義“絕(jue)對(dui)(dui)理(li)念”的(de)(de)(de)(de)實(shi)際原話非常(chang)晦澀。瓦勒斯(si)譯之(zhi)如(ru)下：絕(jue)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)理(li)念的(de)(de)(de)(de)統一(yi)，就(jiu)是(shi)理(li)念的(de)(de)(de)(de)概念，這(zhe)概念以理(li)念的(de)(de)(de)(de)本身作(zuo)為(wei)對(dui)(dui)象，而且從這(zhe)一(yi)概念看來，客(ke)觀世界(jie)即是(shi)一(yi)理(li)念——在這(zhe)客(ke)觀世界(jie)里一(yi)切規定均統一(yi)起來了（德文(wen)原文(wen)更難懂）。
不(bu)(bu)過，問題(ti)的(de)實質并不(bu)(bu)像黑(hei)格爾(er)說的(de)那么復雜。絕(jue)(jue)對理念是(shi)思維著(zhu)純思想的(de)純思想。這就(jiu)是(shi)神古往今(jin)來所做的(de)一切——真不(bu)(bu)愧是(shi)一位教授(shou)眼中的(de)神。他接著(zhu)說：“因此這種統一乃是(shi)絕(jue)(jue)對和(he)全(quan)部(bu)的(de)真理，自己思想自己的(de)理念。”
如今來(lai)(lai)談(tan)黑格(ge)爾哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)奇(qi)妙特色(se)，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)與(yu)柏(bo)拉圖或(huo)普(pu)羅提(ti)諾或(huo)斯(si)賓諾莎的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)區別(bie)。雖然終(zhong)極(ji)實在是(shi)無時(shi)間(jian)(jian)(jian)性(xing)的(de)(de)(de)(de)，而(er)且時(shi)間(jian)(jian)(jian)無非是(shi)由(you)于我們沒能力看到“全(quan)(quan)體”而(er)產生的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種幻覺，可(ke)是(shi)時(shi)間(jian)(jian)(jian)過(guo)程卻跟純(chun)邏(luo)輯的(de)(de)(de)(de)辯證(zheng)(zheng)法過(guo)程有密切關(guan)系。事實上(shang)，世界歷(li)(li)史(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)向就是(shi)歷(li)(li)經從中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)“純(chun)有”（關(guan)于中(zhong)國，黑格(ge)爾除(chu)知道有它(ta)而(er)外毫無所知）（此句與(yu)前文道家老子對他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)前后矛盾(dun)）到“絕對理(li)(li)念”的(de)(de)(de)(de)各(ge)范(fan)疇而(er)進展(zhan)的(de)(de)(de)(de)，絕對理(li)(li)念看來(lai)(lai)在普(pu)魯士(shi)國家即(ji)便(bian)沒有完全(quan)(quan)實現，也接近實現了(le)。根據黑格(ge)爾自己的(de)(de)(de)(de)形(xing)而(er)上(shang)學(xue)(xue)，我不能了(le)解世界歷(li)(li)史(shi)(shi)反(fan)復辯證(zheng)(zheng)法的(de)(de)(de)(de)各(ge)個(ge)轉變這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)看法有什么理(li)(li)由(you)，然而(er)這(zhe)(zhe)(zhe)卻是(shi)他(ta)(ta)在《歷(li)(li)史(shi)(shi)哲(zhe)學(xue)(xue)》（Philosophy of History）中(zhong)所發揮的(de)(de)(de)(de)論點(dian)。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)有趣的(de)(de)(de)(de)論點(dian)，它(ta)使人間(jian)(jian)(jian)事務(wu)的(de)(de)(de)(de)種種變革獲得了(le)統一(yi)(yi)(yi)性(xing)和意義(yi)。這(zhe)(zhe)(zhe)論點(dian)也和其(qi)它(ta)歷(li)(li)史(shi)(shi)理(li)(li)論一(yi)(yi)(yi)樣，如果(guo)要想說(shuo)來(lai)(lai)似(si)乎有道理(li)(li)，需要對事實作(zuo)一(yi)(yi)(yi)些歪(wai)曲，而(er)且相當無知。黑格(ge)爾同他(ta)(ta)以后的(de)(de)(de)(de)馬克(ke)思和施朋格(ge)勒一(yi)(yi)(yi)樣，這(zhe)(zhe)(zhe)兩(liang)樣資格(ge)都具備。奇(qi)怪的(de)(de)(de)(de)是(shi)，一(yi)(yi)(yi)種被(bei)說(shuo)成是(shi)宇(yu)宙性(xing)的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)程竟然全(quan)(quan)部發生在我們這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)星球上(shang)，而(er)且大部分(fen)是(shi)在地中(zhong)海(hai)附近。
并且，假(jia)(jia)若“實(shi)在”是(shi)無時間性的(de)，也沒有任何理(li)由說這歷程后來的(de)部分要(yao)比在前(qian)的(de)部分體現(xian)較高的(de)范(fan)疇——除非人當真要(yao)采取這樣一種褻(xie)瀆不(bu)敬的(de)假(jia)(jia)定：宇宙(zhou)漸漸在學(xue)習(xi)黑(hei)格爾的(de)哲(zhe)學(xue)。
據黑(hei)格爾說，時間歷程按倫(lun)理(li)(li)(li)和邏輯(ji)雙方面的(de)(de)(de)意義來講(jiang)，都(dou)是從較不完(wan)(wan)善到較完(wan)(wan)善。確實(shi)，這(zhe)兩(liang)種(zhong)意義在(zai)他(ta)看來并不是真正(zheng)(zheng)(zheng)區(qu)別(bie)得開的(de)(de)(de)，因為邏輯(ji)的(de)(de)(de)完(wan)(wan)善性就(jiu)(jiu)在(zai)于(yu)是一(yi)(yi)個密致的(de)(de)(de)全體，不帶高低不平的(de)(de)(de)邊緣、沒有(you)獨立(li)的(de)(de)(de)部(bu)分(fen)，而(er)是像(xiang)人(ren)體一(yi)(yi)樣，或者說更像(xiang)有(you)理(li)(li)(li)性的(de)(de)(de)精(jing)神一(yi)(yi)樣，結成一(yi)(yi)個各(ge)部(bu)分(fen)互相(xiang)依存、都(dou)一(yi)(yi)同(tong)趨向(xiang)單一(yi)(yi)目標的(de)(de)(de)有(you)機體；這(zhe)也(ye)就(jiu)(jiu)構成倫(lun)理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)完(wan)(wan)善性。引幾段原文可以(yi)說明黑(hei)格爾的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論：“理(li)(li)(li)念(nian)正(zheng)(zheng)(zheng)如同(tong)靈魂向(xiang)導(dao)(dao)默久里神，真正(zheng)(zheng)(zheng)是各(ge)民族和世界的(de)(de)(de)領袖；而(er)精(jing)神，即這(zhe)位向(xiang)導(dao)(dao)的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)性的(de)(de)(de)、必然的(de)(de)(de)意志，是世界歷史(shi)的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)事件的(de)(de)(de)指導(dao)(dao)者，而(er)且一(yi)(yi)向(xiang)就(jiu)(jiu)是。按精(jing)神的(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)指導(dao)(dao)職能來認識精(jing)神，便是我們當前(qian)的(de)(de)(de)工作的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。”
客觀唯心(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)和(he)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)觀唯心(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)相對，認為永恒存在(zai)之物是(shi)(shi)(shi)一種“絕對精神”，不(bu)以主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)形式(shi)而(er)轉移(yi)，是(shi)(shi)(shi)形而(er)上的本質。而(er)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)觀唯心(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)認為事(shi)物以主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)形式(shi)而(er)改變。事(shi)物是(shi)(shi)(shi)因(yin)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)存在(zai)而(er)存在(zai)，即因(yin)我的存在(zai)而(er)存在(zai)；而(er)客觀唯心(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)認為；“存在(zai)不(bu)存在(zai)是(shi)(shi)(shi)與(yu)我無關的，個體(ti)存在(zai)不(bu)存在(zai)世界都存在(zai)，這(zhe)絕對存在(zai)的是(shi)(shi)(shi)一種絕對精神。“
“哲學(xue)為觀照歷(li)(li)史而帶來的(de)唯(wei)一(yi)思想即‘理(li)性(xing)(xing)(xing)’這(zhe)一(yi)單(dan)純概念；即理(li)性(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)世(shi)界的(de)主(zhu)宰；即世(shi)界歷(li)(li)史因而顯示(shi)出一(yi)種(zhong)合理(li)的(de)歷(li)(li)程(cheng)。這(zhe)種(zhong)信念和洞察在歷(li)(li)史學(xue)本身的(de)范圍(wei)內是(shi)(shi)一(yi)個(ge)假說。在哲學(xue)領(ling)域中，它卻不(bu)是(shi)(shi)什么假說。在哲學(xue)里(li)(li)由思辨認識證明：理(li)性(xing)(xing)(xing)——這(zhe)里(li)(li)不(bu)考究(jiu)宇宙對神的(de)關(guan)系，僅只(zhi)這(zhe)個(ge)名詞就算夠了——既是(shi)(shi)無限力(li)量也(ye)是(shi)(shi)實(shi)(shi)體；它自身是(shi)(shi)一(yi)切自然生(sheng)命(ming)和精神生(sheng)命(ming)的(de)無限素材與(yu)無限形(xing)式——即推(tui)動該內容的(de)東西。理(li)性(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)宇宙的(de)實(shi)(shi)體。”
“這種‘理(li)念’或‘理(li)性’，是真實、是永恒、是絕對有力(li)的(de)存(cun)在(zai)；它(ta)顯現(xian)在(zai)世界中(zhong)，而且在(zai)這世界中(zhong)除它(ta)和它(ta)的(de)榮耀而外(wai)，再沒(mei)有別(bie)的(de)顯現(xian)出來——這便是如前面所說，在(zai)哲學中(zhong)已經證明的(de)、在(zai)這里看作確(que)證了的(de)論點。”
“知性和(he)自覺意(yi)志作用的世(shi)界(jie)，并沒有委給偶(ou)然，而(er)是必(bi)定表(biao)現為自知的理念的樣子。”
這是(shi)“一個(ge)恰巧為(wei)我(wo)所知的結果，因為(wei)我(wo)已經詳(xiang)細考察了全領域。”所有(you)以上引文都(dou)摘自(zi)《歷史(shi)哲學》的緒論。
精神(shen)及精神(shen)發(fa)展的(de)(de)(de)過(guo)程，是(shi)(shi)(shi)歷史哲學(xue)的(de)(de)(de)實(shi)在對(dui)象(xiang)。把精神(shen)和它(ta)的(de)(de)(de)對(dui)立物(wu)即物(wu)質加以(yi)比較，便(bian)可以(yi)理(li)解精神(shen)的(de)(de)(de)本性。物(wu)質的(de)(de)(de)實(shi)質是(shi)(shi)(shi)重量；精神(shen)的(de)(de)(de)實(shi)質是(shi)(shi)(shi)自由。物(wu)質在自己以(yi)外，而精神(shen)在自身以(yi)內(nei)具有中心(xin)。“精神(shen)是(shi)(shi)(shi)自足的(de)(de)(de)存在。”這話如(ru)果不清楚，下面的(de)(de)(de)定義或許比較能(neng)說明問題(ti)：
“可(ke)是(shi)精(jing)神是(shi)什么呢？它便是(shi)“一(yi)”，是(shi)自(zi)(zi)身均一(yi)的(de)無(wu)限，是(shi)純粹的(de)同(tong)一(yi)性，這(zhe)同(tong)一(yi)性其次把自(zi)(zi)己(ji)(ji)同(tong)自(zi)(zi)己(ji)(ji)分離開(kai)，作為自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)另一(yi)個(ge)東(dong)西，作為和共相對立的(de)‘向(xiang)自(zi)(zi)有’及(ji)‘內自(zi)(zi)有’。”
在精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)發展中，曾經有(you)(you)三個主(zhu)(zhu)要階(jie)段：東方人(ren)、希臘人(ren)與(yu)羅馬(ma)人(ren)、和西(xi)歐基(ji)督(du)教國家(jia)。“世(shi)(shi)界歷(li)(li)史(shi)就(jiu)(jiu)是(shi)對無約(yue)束的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)然意(yi)志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)訓練，使(shi)它服從于(yu)普遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則，并且賦予它主(zhu)(zhu)觀自(zi)(zi)由(you)(you)。東方過去只(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)、到今(jin)天(tian)也只(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)唯(wei)一(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)自(zi)(zi)由(you)(you)；希臘與(yu)羅馬(ma)世(shi)(shi)界知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)若干者(zhe)(zhe)(zhe)自(zi)(zi)由(you)(you)；西(xi)歐基(ji)督(du)教世(shi)(shi)界知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)所(suo)(suo)有(you)(you)者(zhe)(zhe)(zhe)自(zi)(zi)由(you)(you)。”大家(jia)總(zong)會(hui)以為(wei)，在所(suo)(suo)有(you)(you)者(zhe)(zhe)(zhe)自(zi)(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方民主(zhu)(zhu)制恐怕是(shi)適當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政體(ti)了，但是(shi)不(bu)然。民主(zhu)(zhu)政治和貴族政治同(tong)樣(yang)都屬于(yu)若干者(zhe)(zhe)(zhe)自(zi)(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)段，專制政治屬于(yu)唯(wei)一(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)自(zi)(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)段，君主(zhu)(zhu)制則屬于(yu)所(suo)(suo)有(you)(you)者(zhe)(zhe)(zhe)自(zi)(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)段。這(zhe)和黑格爾所(suo)(suo)使(shi)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)由(you)(you)”一(yi)詞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)極其古(gu)怪(guai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義是(shi)分不(bu)開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在他(ta)看來(lai)，沒(mei)有(you)(you)法律(lv)就(jiu)(jiu)沒(mei)有(you)(you)自(zi)(zi)由(you)(you)（到此為(wei)止(zhi)，我們可以同(tong)意(yi)）；但是(shi)他(ta)總(zong)愛把(ba)這(zhe)話倒轉過來(lai)，主(zhu)(zhu)張只(zhi)(zhi)要有(you)(you)法律(lv)便有(you)(you)自(zi)(zi)由(you)(you)。
因而(er)，在他來講，“自由”所指的(de)可說(shuo)無非(fei)是服從法律的(de)權(quan)利。
可以(yi)想見，在“精(jing)神(shen)”在地(di)球上(shang)(shang)的(de)發展中，他把(ba)(ba)最高的(de)角色指派給德(de)意(yi)志(zhi)人(ren)(ren)。“德(de)意(yi)志(zhi)精(jing)神(shen)是(shi)(shi)新(xin)世(shi)界的(de)精(jing)神(shen)。新(xin)世(shi)界的(de)目的(de)是(shi)(shi)實現(xian)絕對真理(li)，作為自由(you)(you)(you)的(de)無限(xian)自決——以(yi)自己(ji)的(de)絕對形式本身作為其旨趣的(de)那種自由(you)(you)(you)。”這是(shi)(shi)一(yi)種無上(shang)(shang)妙品的(de)自由(you)(you)(you)。這種自由(you)(you)(you)不(bu)(bu)指你可以(yi)不(bu)(bu)進集(ji)中營。這種自由(you)(you)(you)不(bu)(bu)意(yi)味著(zhu)民(min)主(zhu)(zhu)(zhu)，也(ye)不(bu)(bu)意(yi)味著(zhu)出(chu)版自由(you)(you)(you)，或任何通常的(de)自由(you)(you)(you)黨口號，這些(xie)都是(shi)(shi)黑格爾(er)所(suo)鄙棄的(de)。當(dang)精(jing)神(shen)加給自己(ji)法律時(shi)，它(ta)做這事(shi)是(shi)(shi)自由(you)(you)(you)的(de)。照我們的(de)世(shi)俗(su)眼(yan)光(guang)看(kan)來(lai)，好像(xiang)加給人(ren)(ren)法律的(de)“精(jing)神(shen)”由(you)(you)(you)君(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)現(xian)，而(er)被加上(shang)(shang)法律的(de)“精(jing)神(shen)”由(you)(you)(you)他的(de)臣民(min)體(ti)現(xian)。但(dan)是(shi)(shi)從“絕對”的(de)觀點(dian)看(kan)來(lai)，君(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)與臣民(min)的(de)區(qu)別也(ye)像(xiang)其它(ta)一(yi)切區(qu)別，本是(shi)(shi)幻覺，就(jiu)在君(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)把(ba)(ba)有自由(you)(you)(you)思(si)想的(de)臣民(min)投到獄(yu)里的(de)時(shi)候，這仍(reng)舊是(shi)(shi)精(jing)神(shen)自由(you)(you)(you)地(di)決定自己(ji)。黑格爾(er)稱(cheng)贊(zan)盧(lu)梭把(ba)(ba)總(zong)意(yi)志(zhi)和(he)全體(ti)人(ren)(ren)的(de)意(yi)志(zhi)區(qu)分開。據推測(ce)，君(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)現(xian)總(zong)意(yi)志(zhi)，而(er)議(yi)會多數不(bu)(bu)過(guo)體(ti)現(xian)全體(ti)人(ren)(ren)的(de)意(yi)志(zhi)。真是(shi)(shi)個便當(dang)好用的(de)學說。
黑格爾把西歐國家歷(li)史分(fen)成三個時期：第一篇，到(dao)查理(li)曼止；第二篇，查理(li)受到(dao)宗教改(gai)革；第三篇，從宗教改(gai)革以后。
這(zhe)三(san)個時期又分別叫做圣(sheng)父王國、圣(sheng)子王國和圣(sheng)靈(ling)王國。圣(sheng)靈(ling)王國竟然(ran)是從鎮壓農民(min)戰爭中所犯的令人(ren)發(fa)指的血腥暴行開始的，似乎有點離奇古怪；但是當然(ran)，黑格爾并不提(ti)這(zhe)樣(yang)的屑細小事，而是正如所料，對馬基雅弗(fu)利大(da)發(fa)一(yi)通稱贊。
黑格爾對羅(luo)馬帝國(guo)滅亡以來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)解釋(shi)，一(yi)(yi)部分是德國(guo)學(xue)校里(li)世界史教學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)結果，一(yi)(yi)部分又(you)是它的(de)(de)(de)(de)(de)原因。在意(yi)大利(li)和(he)法蘭西(xi)，雖然像塔西(xi)陀和(he)馬基雅弗利(li)那樣的(de)(de)(de)(de)(de)少數(shu)人也曾經有過對德意(yi)志人的(de)(de)(de)(de)(de)浪(lang)漫式的(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)仰(yang)，但是一(yi)(yi)般(ban)說德意(yi)志人向來(lai)(lai)被(bei)看成是“蠻(man)族”入侵(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)禍(huo)首，被(bei)看成是教會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)仇敵：先在那些大皇帝之下、后(hou)來(lai)(lai)又(you)作(zuo)宗(zong)教改革的(de)(de)(de)(de)(de)領袖(xiu)。
一直到(dao)十(shi)九世(shi)紀(ji)為止(zhi)，西歐各民族(zu)把德(de)(de)(de)意(yi)(yi)志人看(kan)作(zuo)是(shi)(shi)在(zai)文明(ming)上低自己一等(deng)的(de)(de)人。德(de)(de)(de)意(yi)(yi)志的(de)(de)新教(jiao)(jiao)徒自然抱另一種看(kan)法(fa)。他(ta)們(men)(men)把晚(wan)期(qi)羅(luo)馬人看(kan)成精力衰竭的(de)(de)人，認為德(de)(de)(de)意(yi)(yi)志人征服西羅(luo)馬帝(di)(di)國是(shi)(shi)走向復蘇的(de)(de)重要的(de)(de)一步。關于(yu)中古(gu)時(shi)期(qi)神圣羅(luo)馬帝(di)(di)國與教(jiao)(jiao)皇政(zheng)治的(de)(de)紛爭方面，他(ta)們(men)(men)采取皇帝(di)(di)黨的(de)(de)看(kan)法(fa)；直到(dao)今天，德(de)(de)(de)國小學生們(men)(men)都被教(jiao)(jiao)導(dao)對(dui)查(cha)理曼和(he)巴(ba)巴(ba)羅(luo)撒無限(xian)崇(chong)拜。在(zai)宗教(jiao)(jiao)改革(ge)后的(de)(de)時(shi)代(dai)，德(de)(de)(de)意(yi)(yi)志在(zai)政(zheng)治上的(de)(de)軟弱(ruo)和(he)不(bu)統一令(ling)人慨(kai)嘆，普魯士(shi)的(de)(de)逐(zhu)漸興(xing)起(qi)受到(dao)了(le)歡迎(ying)，歡迎(ying)這(zhe)使(shi)德(de)(de)(de)意(yi)(yi)志不(bu)在(zai)奧(ao)地(di)利(li)的(de)(de)稍嫌脆弱(ruo)的(de)(de)舊教(jiao)(jiao)領(ling)導(dao)下、而(er)在(zai)新教(jiao)(jiao)領(ling)導(dao)下強盛(sheng)起(qi)來。黑(hei)格爾在(zai)對(dui)歷史(shi)作(zuo)哲學思考時(shi)，心里懷想(xiang)著狄奧(ao)都利(li)克、查(cha)理曼、巴(ba)巴(ba)羅(luo)撒、路德(de)(de)(de)和(he)弗(fu)里德(de)(de)(de)里希大王之類的(de)(de)人物(wu)。解(jie)釋(shi)黑(hei)格爾，得從(cong)這(zhe)些人的(de)(de)勛(xun)功著眼，得從(cong)當(dang)時(shi)德(de)(de)(de)意(yi)(yi)志剛(gang)剛(gang)受了(le)拿破侖欺辱這(zhe)件事著眼。
德意志受到了(le)高度(du)頌(song)揚，所以(yi)大家(jia)也許料想(xiang)要(yao)(yao)講德意志就(jiu)是(shi)絕對理念的最后體(ti)現，超乎它以(yi)外(wai)恐怕不(bu)可能再有任(ren)何發(fa)展(zhan)了(le)。但是(shi)黑格爾的見解并不(bu)是(shi)這(zhe)樣。他反而說(shuo)美洲(zhou)(zhou)是(shi)未來的國(guo)土，“在(zai)那里，在(zai)將要(yao)(yao)到來的時代(dai)，世界(jie)(jie)歷史的主題(ti)要(yao)(yao)表(biao)現出來——或(huo)(huo)許〔他用典(dian)型的口氣補充說(shuo)〕以(yi)南北美之間的抗爭(zheng)表(biao)現出來。”他好像認為(wei)(wei)一切重大的事(shi)情都采(cai)取戰爭(zheng)形式。假使(shi)真(zhen)有人提醒他，美洲(zhou)(zhou)對世界(jie)(jie)歷史的貢獻或(huo)(huo)許是(shi)發(fa)展(zhan)一個沒有極(ji)端貧困(kun)的社會(hui)，他也不(bu)會(hui)感興趣(qu)。相反，他倒說(shuo)至(zhi)今在(zai)美洲(zhou)(zhou)還沒有真(zhen)國(guo)家(jia)，因為(wei)(wei)真(zhen)國(guo)家(jia)需要(yao)(yao)劃分成貧富兩個階級。
在黑格(ge)爾，民(min)族(zu)(zu)憑著馬克(ke)思講的(de)階(jie)級所起(qi)的(de)作(zuo)用。他說，歷史發展的(de)本原是民(min)族(zu)(zu)精神。在每一(yi)個時代，都(dou)有某一(yi)個民(min)族(zu)(zu)受托擔負起(qi)引導世界通過它(ta)已到達的(de)辯(bian)證法階(jie)段的(de)使命。
當然，在現代(dai)這(zhe)個民(min)族(zu)就是(shi)(shi)德意志。但是(shi)(shi)除(chu)民(min)族(zu)以外，我們(men)也必須考慮世界(jie)歷史性(xing)的個人；那就是(shi)(shi)這(zhe)種人：他們(men)的目(mu)標體現著當代(dai)應(ying)發(fa)生的辯證轉變。這(zhe)種人是(shi)(shi)英(ying)雄(xiong)，他可(ke)能違犯(fan)平常的道(dao)德律，違犯(fan)也不(bu)為過(guo)。黑格(ge)爾舉亞(ya)歷山大、凱撒和拿破侖為實例。我很懷疑(yi)，依黑格(ge)爾之(zhi)見，人不(bu)作戰(zhan)爭征服者是(shi)(shi)否能夠是(shi)(shi)“英(ying)雄(xiong)”。
黑格爾對(dui)(dui)民族的(de)(de)強調(diao)，連同他(ta)(ta)的(de)(de)獨特的(de)(de)“自由”概念，說(shuo)明(ming)了他(ta)(ta)對(dui)(dui)國家的(de)(de)頌(song)揚——這是(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)政治哲學的(de)(de)極重(zhong)要的(de)(de)一面，如今我們必須把注意(yi)力轉向這一面。他(ta)(ta)的(de)(de)國家哲學在《歷史哲學》和《法哲學》（Philosophy of Law）中(zhong)都有發揮(hui)。
大體(ti)上(shang)和(he)他(ta)的(de)一(yi)般(ban)形(xing)而上(shang)學是一(yi)致的(de)，但不(bu)是這種形(xing)而上(shang)學的(de)必然(ran)結果；不(bu)過在某些點上(shang)——例如，關于國(guo)與國(guo)之間的(de)關系(xi)——他(ta)對民族國(guo)家的(de)贊美達到了和(he)他(ta)的(de)重全體(ti)、輕部分這個一(yi)般(ban)精神(shen)不(bu)相容的(de)程(cheng)度(du)。
就近代來說(shuo)，頌(song)揚(yang)國家(jia)是從宗(zong)教(jiao)改革開始的(de)。在羅馬帝國，皇帝被神化了，國家(jia)因(yin)此也獲得了神圣性質；但是中(zhong)世(shi)紀的(de)哲(zhe)學(xue)家(jia)除(chu)少(shao)數而外全是教(jiao)士，所以把教(jiao)會擺在國家(jia)上(shang)面。
路德因得到新(xin)教(jiao)邦(bang)主們(men)的(de)支(zhi)持，開始了(le)相反的(de)做法。路德派教(jiao)會大體上(shang)是(shi)信(xin)奉埃(ai)拉司圖斯(si)之說(shuo)的(de)。霍布士(shi)在政治上(shang)是(shi)個新(xin)教(jiao)徒，發揚了(le)國(guo)家(jia)至(zhi)上(shang)說(shuo)，斯(si)賓諾莎跟他(ta)所(suo)見略(lve)同。前面(mian)講過，盧梭認為國(guo)家(jia)不應當容忍其它政治組織(zhi)。黑(hei)格(ge)爾是(shi)屬(shu)于路德派的(de)激烈新(xin)教(jiao)徒；普魯士(shi)國(guo)家(jia)是(shi)埃(ai)拉司圖斯(si)式的(de)專制君主國(guo)。這(zhe)種(zhong)種(zhong)理(li)由本來會使(shi)人預(yu)料國(guo)家(jia)要受到黑(hei)格(ge)爾的(de)高度重(zhong)視；但是(shi)即使(shi)如此(ci)，他(ta)也算走到了(le)可驚的(de)極端。
《歷(li)史(shi)哲(zhe)學》里說“國家(jia)是現(xian)(xian)實(shi)存在的(de)(de)實(shi)現(xian)(xian)了的(de)(de)道德(de)生活”，人具有(you)的(de)(de)全部精神現(xian)(xian)實(shi)性，都(dou)是通(tong)過(guo)國家(jia)才(cai)具有(you)的(de)(de)。
“因為人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神現(xian)實性(xing)就在(zai)于此：人自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質——理(li)(li)(li)性(xing)——是(shi)(shi)客(ke)觀(guan)地呈(cheng)現(xian)給他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它對人來說有客(ke)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)。因為‘真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西’是(shi)(shi)普(pu)遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)和主觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一，而‘普(pu)遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西’要在(zai)國(guo)家(jia)中(zhong)(zhong)，在(zai)國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法律(lv)、國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)與合理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)制度中(zhong)(zhong)發現(xian)。國(guo)家(jia)是(shi)(shi)地上(shang)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)念(nian)。”又：“國(guo)家(jia)是(shi)(shi)理(li)(li)(li)性(xing)自由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現(xian)，這(zhe)自由在(zai)客(ke)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式中(zhong)(zhong)實現(xian)并認識自己(ji)。……國(guo)家(jia)是(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)及其自由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外在(zai)表現(xian)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)念(nian)。”
《法哲(zhe)學》在(zai)論(lun)(lun)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)一節里，把這(zhe)個學說闡述得稍完(wan)全一些(xie)。“國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)是(shi)(shi)道德(de)理(li)念的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)——即作為(wei)顯現(xian)可(ke)見的(de)(de)(de)(de)(de)、自(zi)(zi)己明(ming)白的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)體性(xing)意志的(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)精(jing)(jing)神(shen)；這(zhe)道德(de)精(jing)(jing)神(shen)思索自(zi)(zi)身并知道自(zi)(zi)身，在(zai)它(ta)所(suo)知的(de)(de)(de)(de)(de)限度內(nei)完(wan)成它(ta)所(suo)知的(de)(de)(de)(de)(de)。”國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)是(shi)(shi)自(zi)(zi)在(zai)、向自(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)者。假使(shi)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)（像自(zi)(zi)由黨(dang)人(ren)(ren)所(suo)主(zhu)張的(de)(de)(de)(de)(de)那樣）僅為(wei)了個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)利益而(er)存在(zai)，那么(me)個人(ren)(ren)就可(ke)以是(shi)(shi)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)成員(yuan)、也可(ke)以不(bu)是(shi)(shi)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)成員(yuan)了。然而(er)，國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)和(he)個人(ren)(ren)卻(que)有一種(zhong)(zhong)與此(ci)完(wan)全不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)關系。因(yin)為(wei)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)是(shi)(shi)客(ke)觀的(de)(de)(de)(de)(de)“精(jing)(jing)神(shen)”，而(er)個人(ren)(ren)僅以他是(shi)(shi)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)成員(yuan)而(er)論(lun)(lun)才具有客(ke)觀性(xing)、真(zhen)實(shi)性(xing)和(he)倫(lun)理(li)性(xing)，國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)意和(he)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)便在(zai)于這(zhe)種(zhong)(zhong)結合。倒(dao)也承認可(ke)能(neng)有壞的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)，但是(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)(zhong)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)僅只存在(zai)而(er)已，沒有真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)在(zai)性(xing)，而(er)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)本身就是(shi)(shi)無(wu)限的(de)(de)(de)(de)(de)。
可見黑格(ge)(ge)爾(er)為(wei)國(guo)(guo)家(jia)要求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)位置(zhi)跟圣奧古斯丁及其舊(jiu)教后繼者們(men)(men)為(wei)教會(hui)所要求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)位置(zhi)大(da)體(ti)是相同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)。不(bu)(bu)過，從兩點(dian)上(shang)(shang)看舊(jiu)教的(de)(de)(de)(de)(de)要求(qiu)(qiu)比(bi)黑格(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)要求(qiu)(qiu)要合理些。第(di)一，教會(hui)并不(bu)(bu)是偶然造成的(de)(de)(de)(de)(de)地域性社(she)團(tuan)，而(er)是靠其成員們(men)(men)信以為(wei)有無(wu)比(bi)重(zhong)要性的(de)(de)(de)(de)(de)一種共(gong)同(tong)信條結合起(qi)來的(de)(de)(de)(de)(de)團(tuan)體(ti)；因而(er)教會(hui)在本質上(shang)(shang)就(jiu)是黑格(ge)(ge)爾(er)所謂的(de)(de)(de)(de)(de)“理念”的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現。第(di)二，天主教會(hui)只(zhi)有一個，國(guo)(guo)家(jia)卻(que)有許多。盡管把每個國(guo)(guo)家(jia)在對國(guo)(guo)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)關系上(shang)(shang)做成黑格(ge)(ge)爾(er)所說的(de)(de)(de)(de)(de)那樣專制，要找出什(shen)么(me)哲學原則來調節(jie)不(bu)(bu)同(tong)國(guo)(guo)家(jia)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)關系總有困難。實際上(shang)(shang)，在這一點(dian)上(shang)(shang)黑格(ge)(ge)爾(er)放(fang)棄了他的(de)(de)(de)(de)(de)哲學空談，而(er)拿自然狀態和霍布士講的(de)(de)(de)(de)(de)一切人(ren)對一切人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)戰爭作為(wei)后盾。
只要“世界(jie)國(guo)家”還不(bu)(bu)存(cun)在(zai)(zai)，那么儼然像只有一(yi)個(ge)國(guo)家似地來談“國(guo)家”，這種(zhong)(zhong)習慣(guan)是(shi)(shi)(shi)要造成誤解的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)看來，所謂義(yi)務完全(quan)(quan)是(shi)(shi)(shi)個(ge)人對國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)關(guan)(guan)系，所以(yi)便沒(mei)留下(xia)任何借以(yi)使各(ge)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系道德化的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則。這點黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)是(shi)(shi)(shi)承認的(de)(de)(de)(de)(de)。他說，在(zai)(zai)對外(wai)關(guan)(guan)系上，國(guo)家是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)個(ge)體(ti)，每個(ge)國(guo)家對于其(qi)它國(guo)家是(shi)(shi)(shi)獨(du)(du)立(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)。“由于在(zai)(zai)這種(zhong)(zhong)獨(du)(du)立(li)(li)(li)性(xing)中，現(xian)實精神的(de)(de)(de)(de)(de)‘向(xiang)自有’有其(qi)存(cun)在(zai)(zai)，所以(yi)獨(du)(du)立(li)(li)(li)性(xing)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)民(min)族最基本的(de)(de)(de)(de)(de)自由和最高的(de)(de)(de)(de)(de)光榮。”他接著論駁(bo)會使各(ge)個(ge)國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)(du)立(li)(li)(li)性(xing)受到限制的(de)(de)(de)(de)(de)任何種(zhong)(zhong)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)際(ji)聯盟。公(gong)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)務（就他的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)對外(wai)關(guan)(guan)系來說）完全(quan)(quan)限于維持(chi)(chi)本國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)實質的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)體(ti)性(xing)，即獨(du)(du)立(li)(li)(li)與主權。由此(ci)可(ke)見戰(zhan)爭(zheng)(zheng)不(bu)(bu)全(quan)(quan)然是(shi)(shi)(shi)罪(zui)惡，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)我們應(ying)當(dang)盡(jin)力廢止(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)事情。國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)單是(shi)(shi)(shi)維持(chi)(chi)公(gong)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)生命財產(chan)，而這件事實便構(gou)成戰(zhan)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)道德根據(ju)，因(yin)此(ci)不(bu)(bu)應(ying)把戰(zhan)爭(zheng)(zheng)看作是(shi)(shi)(shi)絕對罪(zui)惡或偶然的(de)(de)(de)(de)(de)事情，也不(bu)(bu)應(ying)認為戰(zhan)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)在(zai)(zai)于某種(zhong)(zhong)不(bu)(bu)該(gai)有的(de)(de)(de)(de)(de)事。
黑格爾(er)并不只是(shi)說在(zai)某種事(shi)(shi)態下一(yi)(yi)(yi)個民族無法恰當(dang)地避免進行(xing)戰(zhan)爭。他的意思(si)遠不止(zhi)于此。他反對(dui)創設將會防止(zhi)這(zhe)種事(shi)(shi)態發(fa)(fa)生的機構——例(li)如世界政府，因(yin)為(wei)他認為(wei)不時發(fa)(fa)生戰(zhan)爭是(shi)一(yi)(yi)(yi)件好事(shi)(shi)情。他說，戰(zhan)爭是(shi)那樣一(yi)(yi)(yi)種狀態，即我們(men)認真理(li)解(jie)現(xian)世財產物品(pin)的空(kong)虛無益。（這(zhe)個見解(jie)應當(dang)和相反的理(li)論(lun)，即一(yi)(yi)(yi)切戰(zhan)爭都有經濟原因(yin)，作一(yi)(yi)(yi)個對(dui)比。）
戰爭有一(yi)種實際的(de)(de)道(dao)(dao)德價值：“戰爭還有更崇高的(de)(de)意(yi)(yi)義，通過戰爭，各國(guo)人民的(de)(de)倫理健康就在(zai)他們對各種有限規定(ding)的(de)(de)固定(ding)化的(de)(de)冷淡上保全下來(lai)。”和(he)平是(shi)僵(jiang)化；神圣同盟(meng)(meng)和(he)康德的(de)(de)和(he)平聯(lian)盟(meng)(meng)都錯了，因為由(you)眾(zhong)國(guo)家做(zuo)成(cheng)的(de)(de)一(yi)個家庭必(bi)定(ding)創造出一(yi)個敵人。國(guo)與(yu)國(guo)的(de)(de)爭端只能由(you)戰爭來(lai)解決；因為國(guo)家彼此之(zhi)間處于(yu)自然狀態，它們的(de)(de)關(guan)系既不(bu)是(shi)法(fa)的(de)(de)關(guan)系，也不(bu)是(shi)道(dao)(dao)德關(guan)系。各國(guo)家的(de)(de)權利(li)在(zai)它們個別的(de)(de)意(yi)(yi)志中有其現(xian)實性，而每個國(guo)家的(de)(de)利(li)益就是(shi)它自己的(de)(de)最高法(fa)律。道(dao)(dao)德與(yu)政治不(bu)成(cheng)對比，因為國(guo)家是(shi)不(bu)受平常道(dao)(dao)德律約(yue)束的(de)(de)。
這(zhe)便是(shi)(shi)(shi)黑(hei)格(ge)爾的(de)(de)(de)(de)(de)國家說(shuo)——這(zhe)樣一(yi)(yi)個(ge)(ge)學(xue)(xue)說(shuo)，如果承認了，那么(me)凡是(shi)(shi)(shi)可(ke)能(neng)想象得(de)到的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)國內暴(bao)政和(he)(he)(he)一(yi)(yi)切(qie)對(dui)外侵(qin)略都有(you)了借口。黑(hei)格(ge)爾的(de)(de)(de)(de)(de)偏見之強顯露在這(zhe)點(dian)上：他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)國家理論同他(ta)(ta)自己的(de)(de)(de)(de)(de)形而(er)上學(xue)(xue)大有(you)矛盾，而(er)這(zhe)些矛盾全(quan)(quan)(quan)都是(shi)(shi)(shi)那種偏于給殘(can)酷和(he)(he)(he)國際掠劫行為(wei)(wei)辯護的(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)(yi)個(ge)(ge)人如果迫于邏輯(ji)不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)遺憾地推(tui)論出他(ta)(ta)所悲嘆的(de)(de)(de)(de)(de)結論，還可(ke)以原諒(liang)；但是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)了肆意鼓吹犯罪而(er)違(wei)反邏輯(ji)，是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)法(fa)寬恕的(de)(de)(de)(de)(de)。黑(hei)格(ge)爾的(de)(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)使(shi)他(ta)(ta)相信，全(quan)(quan)(quan)體中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)實在性(xing)或(huo)優(you)越(yue)性(xing)（這(zhe)兩(liang)樣在他(ta)(ta)看來是(shi)(shi)(shi)同義的(de)(de)(de)(de)(de)）比部分中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)要多，而(er)全(quan)(quan)(quan)體越(yue)組織化，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)實在性(xing)和(he)(he)(he)優(you)越(yue)性(xing)也隨之增大。這(zhe)證明他(ta)(ta)喜(xi)(xi)歡(huan)(huan)國家而(er)不(bu)(bu)喜(xi)(xi)歡(huan)(huan)無(wu)(wu)政府的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)人集(ji)群是(shi)(shi)(shi)有(you)道理的(de)(de)(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)(shi)這(zhe)本(ben)來應當(dang)同樣讓他(ta)(ta)不(bu)(bu)喜(xi)(xi)歡(huan)(huan)無(wu)(wu)政府式的(de)(de)(de)(de)(de)國家集(ji)群而(er)喜(xi)(xi)歡(huan)(huan)世(shi)界國家才對(dui)。在國家內部，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)般哲學(xue)(xue)也應當(dang)使(shi)他(ta)(ta)對(dui)個(ge)(ge)人感(gan)到更高的(de)(de)(de)(de)(de)敬(jing)意，因(yin)為(wei)(wei)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)《邏輯(ji)學(xue)(xue)》所論述的(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)(quan)(quan)體并不(bu)(bu)像巴(ba)門(men)尼德的(de)(de)(de)(de)(de)“太一(yi)(yi)”，甚至不(bu)(bu)像斯賓諾莎(sha)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)，因(yin)為(wei)(wei)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)(quan)(quan)體是(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)(quan)(quan)體：其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)人并不(bu)(bu)消失，而(er)是(shi)(shi)(shi)通過(guo)他(ta)(ta)與更大的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)機體的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)諧關系(xi)獲得(de)更充分的(de)(de)(de)(de)(de)實在性(xing)。個(ge)(ge)人被(bei)忽視(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)國家不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)黑(hei)格(ge)爾的(de)(de)(de)(de)(de)“絕對(dui)”的(de)(de)(de)(de)(de)雛型。
在(zai)黑格(ge)爾(er)的(de)形而上(shang)學(xue)中(zhong)，也沒有(you)任何不強調(diao)其它社(she)會組(zu)織(zhi)(zhi)而獨強調(diao)國(guo)(guo)家的(de)有(you)力理由(you)。在(zai)他不重(zhong)教會重(zhong)國(guo)(guo)家這(zhe)件(jian)事情上(shang)，我只能(neng)看到新教的(de)偏見。此外(wai)，假如像黑格(ge)爾(er)所認為(wei)的(de)那樣(yang)，社(she)會盡可能(neng)地組(zu)織(zhi)(zhi)化是好事，那么除國(guo)(guo)家和教會而外(wai)，還必須有(you)許許多多社(she)會組(zu)織(zhi)(zhi)。由(you)黑格(ge)爾(er)的(de)原理來推論，必須說每一項對(dui)社(she)會無害而且能(neng)夠因協作而得到振興的(de)事業都(dou)應當(dang)有(you)適當(dang)的(de)組(zu)織(zhi)(zhi)，每一個這(zhe)種(zhong)組(zu)織(zhi)(zhi)都(dou)應當(dang)有(you)一份有(you)限獨立性。
也許會(hui)有這(zhe)種反對意見：最后的權力總須歸(gui)屬(shu)(shu)某個(ge)地(di)方，除歸(gui)屬(shu)(shu)國家(jia)而外不可能歸(gui)屬(shu)(shu)別處(chu)。但是即使(shi)如(ru)此(ci)，這(zhe)個(ge)最后的權力在企圖苛(ke)酷(ku)得超出(chu)某個(ge)限(xian)度時如(ru)果不是不可抗(kang)拒的，這(zhe)仍舊是好的。
這(zhe)(zhe)就使我們接(jie)觸(chu)到(dao)評判黑格爾(er)的(de)全部(bu)哲學(xue)(xue)(xue)時(shi)的(de)一個基本問(wen)(wen)(wen)題(ti)。全體比部(bu)分是(shi)(shi)不是(shi)(shi)有較多的(de)實(shi)在性？是(shi)(shi)不是(shi)(shi)有較多的(de)價值(zhi)(zhi)？黑格爾(er)對這(zhe)(zhe)兩個問(wen)(wen)(wen)題(ti)都作肯定的(de)回答。實(shi)在性的(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)是(shi)(shi)形而(er)上學(xue)(xue)(xue)的(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)，價值(zhi)(zhi)的(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)是(shi)(shi)倫理學(xue)(xue)(xue)的(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)。一般都把這(zhe)(zhe)兩個問(wen)(wen)(wen)題(ti)看得(de)似乎不大區(qu)別得(de)開，但(dan)是(shi)(shi)在我認(ren)為把二者分離開是(shi)(shi)很(hen)重要的(de)。開始從形而(er)上學(xue)(xue)(xue)問(wen)(wen)(wen)題(ti)說(shuo)起吧。
黑(hei)格爾(er)以(yi)(yi)及其(qi)他許多哲(zhe)學家的(de)(de)(de)見(jian)解是這(zhe)(zhe)樣：宇宙任(ren)何(he)部(bu)(bu)分(fen)的(de)(de)(de)性質深受這(zhe)(zhe)部(bu)(bu)分(fen)對(dui)其(qi)它(ta)各部(bu)(bu)分(fen)和對(dui)全(quan)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)系的(de)(de)(de)影響，所(suo)以(yi)(yi)關(guan)(guan)(guan)于(yu)任(ren)何(he)部(bu)(bu)分(fen)，除指定它(ta)在(zai)全(quan)體(ti)(ti)中的(de)(de)(de)地(di)位(wei)(wei)而(er)外，不(bu)可能(neng)作(zuo)任(ren)何(he)真(zhen)的(de)(de)(de)陳(chen)述。因(yin)為這(zhe)(zhe)部(bu)(bu)分(fen)在(zai)全(quan)體(ti)(ti)中的(de)(de)(de)地(di)位(wei)(wei)隨所(suo)有(you)其(qi)它(ta)部(bu)(bu)分(fen)而(er)定，所(suo)以(yi)(yi)關(guan)(guan)(guan)于(yu)它(ta)在(zai)全(quan)體(ti)(ti)中的(de)(de)(de)地(di)位(wei)(wei)的(de)(de)(de)真(zhen)陳(chen)述同時就會指定其(qi)它(ta)每一(yi)個(ge)部(bu)(bu)分(fen)在(zai)全(quan)體(ti)(ti)中的(de)(de)(de)地(di)位(wei)(wei)。因(yin)此，真(zhen)陳(chen)述只可能(neng)有(you)一(yi)個(ge)；除全(quan)體(ti)(ti)真(zhen)理而(er)外別無(wu)真(zhen)理。同樣，除全(quan)體(ti)(ti)以(yi)(yi)外，沒有(you)完(wan)全(quan)實在(zai)的(de)(de)(de)東西，因(yin)為任(ren)何(he)部(bu)(bu)分(fen)一(yi)孤離開便因(yin)孤離而(er)改(gai)變性質，于(yu)是不(bu)再顯出十分(fen)真(zhen)的(de)(de)(de)面目。另一(yi)方面，如果照應當抱的(de)(de)(de)看法，就部(bu)(bu)分(fen)對(dui)全(quan)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)系來看部(bu)(bu)分(fen)，便知(zhi)道(dao)這(zhe)(zhe)部(bu)(bu)分(fen)不(bu)是自立的(de)(de)(de)，除作(zuo)為唯一(yi)真(zhen)正實在(zai)的(de)(de)(de)該全(quan)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)部(bu)(bu)分(fen)而(er)外，不(bu)能(neng)存(cun)在(zai)。這(zhe)(zhe)是形而(er)上(shang)學學說(shuo)。
如果這形(xing)而(er)上學(xue)(xue)學(xue)(xue)說(shuo)是(shi)(shi)對(dui)(dui)的(de)，那么主張價值不寓于部分而(er)寓于全體(ti)的(de)倫(lun)理(li)學(xue)(xue)說(shuo)必(bi)定是(shi)(shi)對(dui)(dui)的(de)；但是(shi)(shi)如果形(xing)而(er)上學(xue)(xue)學(xue)(xue)說(shuo)錯(cuo)了(le)，它卻未必(bi)也(ye)錯(cuo)了(le)。并且，它還可能對(dui)(dui)某(mou)(mou)些全體(ti)說(shuo)來正確(que)，而(er)對(dui)(dui)其它全體(ti)說(shuo)來不正確(que)。這個倫(lun)理(li)學(xue)(xue)說(shuo)在某(mou)(mou)種(zhong)意義上對(dui)(dui)活(huo)體(ti)來講(jiang)顯然(ran)是(shi)(shi)對(dui)(dui)的(de)。
眼(yan)睛(jing)一跟(gen)身體(ti)(ti)(ti)(ti)分離開便不中用(yong)；一堆disjectamembra（斷(duan)裂的肢體(ti)(ti)(ti)(ti)）即使在(zai)完(wan)整時，也沒有原屬于未(wei)取下(xia)這些肢體(ti)(ti)(ti)(ti)的那個肉體(ti)(ti)(ti)(ti)的價值。黑格爾(er)把公民對(dui)國家的倫(lun)理關系看成(cheng)類似(si)眼(yan)睛(jing)對(dui)身體(ti)(ti)(ti)(ti)的關系：公民在(zai)其位，是有價值的全體(ti)(ti)(ti)(ti)的一部分，但是孤(gu)離開就和孤(gu)離的眼(yan)睛(jing)一樣無用(yong)。不過這個類比(bi)卻有問(wen)題；某種全體(ti)(ti)(ti)(ti)在(zai)倫(lun)理上是重要(yao)的，并不見得一切全體(ti)(ti)(ti)(ti)在(zai)倫(lun)理上都重要(yao)。
以上(shang)關于倫理(li)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)講法，在一(yi)個(ge)重要方面(mian)是(shi)(shi)(shi)(shi)有缺陷的(de)(de)(de)(de)，即沒有考慮目的(de)(de)(de)(de)與手(shou)(shou)(shou)段(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)區別。活體上(shang)的(de)(de)(de)(de)眼睛(jing)·有·用，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)，有當(dang)作(zuo)手(shou)(shou)(shou)段(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)；但是(shi)(shi)(shi)(shi)它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)并不(bu)比(bi)和身體分(fen)開時有更多的(de)(de)(de)(de)內在價(jia)值(zhi)。一(yi)件東(dong)西如果(guo)不(bu)當(dang)作(zuo)其它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)某東(dong)西的(de)(de)(de)(de)手(shou)(shou)(shou)段(duan)(duan)，為了它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)本身而受(shou)到珍視，它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)就(jiu)有內在價(jia)值(zhi)。我(wo)們(men)(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)把眼睛(jing)作(zuo)為看(kan)東(dong)西的(de)(de)(de)(de)手(shou)(shou)(shou)段(duan)(duan)來評(ping)價(jia)它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)。看(kan)東(dong)西可(ke)以是(shi)(shi)(shi)(shi)手(shou)(shou)(shou)段(duan)(duan)，也可(ke)以是(shi)(shi)(shi)(shi)目的(de)(de)(de)(de)；讓我(wo)們(men)(men)看(kan)到食物或(huo)敵人(ren)，這時是(shi)(shi)(shi)(shi)手(shou)(shou)(shou)段(duan)(duan)，讓我(wo)們(men)(men)看(kan)到我(wo)們(men)(men)覺得美的(de)(de)(de)(de)東(dong)西，這時就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)目的(de)(de)(de)(de)。國家作(zuo)為手(shou)(shou)(shou)段(duan)(duan)來說(shuo)顯然是(shi)(shi)(shi)(shi)有價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)：它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)保護(hu)我(wo)們(men)(men)不(bu)受(shou)盜(dao)賊和殺(sha)人(ren)犯的(de)(de)(de)(de)侵(qin)害，它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)修筑(zhu)道路、設(she)立學校，等等。不(bu)必說(shuo)，它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)作(zuo)為手(shou)(shou)(shou)段(duan)(duan)也可(ke)以是(shi)(shi)(shi)(shi)壞的(de)(de)(de)(de)，例如進行(xing)一(yi)場非正義的(de)(de)(de)(de)戰爭。
關(guan)于(yu)(yu)黑格(ge)爾(er)我(wo)(wo)們(men)要問(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正問(wen)題(ti)(ti)并不(bu)(bu)(bu)是(shi)這(zhe)個，而(er)(er)(er)(er)(er)是(shi)問(wen)國(guo)家(jia)作為目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來說是(shi)不(bu)(bu)(bu)是(shi)本(ben)身(shen)即是(shi)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：公民為國(guo)家(jia)而(er)(er)(er)(er)(er)存(cun)在(zai)呢？還(huan)是(shi)國(guo)家(jia)為公民而(er)(er)(er)(er)(er)存(cun)在(zai)呢？黑格(ge)爾(er)抱前(qian)一(yi)(yi)種(zhong)看(kan)(kan)法(fa)；來源(yuan)于(yu)(yu)洛克的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由(you)(you)主義哲學抱后(hou)一(yi)(yi)種(zhong)看(kan)(kan)法(fa)。很明白，只有(you)認為國(guo)家(jia)具有(you)屬于(yu)(yu)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)，在(zai)某種(zhong)意義上(shang)是(shi)一(yi)(yi)個人格(ge)，我(wo)(wo)們(men)才(cai)會(hui)(hui)把內在(zai)價值(zhi)歸于(yu)(yu)國(guo)家(jia)。在(zai)這(zhe)點(dian)上(shang)，黑格(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)而(er)(er)(er)(er)(er)上(shang)學和價值(zhi)問(wen)題(ti)(ti)有(you)了關(guan)聯(lian)。一(yi)(yi)個人是(shi)具有(you)單一(yi)(yi)生命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復合全體(ti)；會(hui)(hui)不(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)有(you)像身(shen)體(ti)由(you)(you)各器官構(gou)(gou)成(cheng)(cheng)那(nei)樣，由(you)(you)眾(zhong)人格(ge)構(gou)(gou)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個超(chao)人格(ge)，具有(you)不(bu)(bu)(bu)等(deng)于(yu)(yu)組(zu)成(cheng)(cheng)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾(zhong)人格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)總和的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單一(yi)(yi)生命(ming)？如果像黑格(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想法(fa)，能(neng)夠(gou)有(you)這(zhe)種(zhong)超(chao)人格(ge)，那(nei)么(me)國(guo)家(jia)便(bian)可能(neng)是(shi)一(yi)(yi)個這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，而(er)(er)(er)(er)(er)國(guo)家(jia)就可以像整(zheng)個身(shen)體(ti)對眼睛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系一(yi)(yi)樣，高居我(wo)(wo)們(men)本(ben)身(shen)之上(shang)。但是(shi)假若(ruo)我(wo)(wo)們(men)認為這(zhe)種(zhong)超(chao)人格(ge)不(bu)(bu)(bu)過(guo)是(shi)形(xing)而(er)(er)(er)(er)(er)上(shang)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)怪物，我(wo)(wo)們(men)就要說社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)價值(zhi)是(shi)由(you)(you)各成(cheng)(cheng)員(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)價值(zhi)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)(er)(er)(er)且國(guo)家(jia)是(shi)手段(duan)，不(bu)(bu)(bu)是(shi)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)樣，又從倫(lun)理問(wen)題(ti)(ti)轉(zhuan)回到形(xing)而(er)(er)(er)(er)(er)上(shang)學問(wen)題(ti)(ti)。由(you)(you)下(xia)文可知(zhi)，形(xing)而(er)(er)(er)(er)(er)上(shang)學問(wen)題(ti)(ti)本(ben)身(shen)其實是(shi)邏輯(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)。
這(zhe)里爭論(lun)中的(de)(de)(de)問(wen)題遠遠比黑(hei)格爾哲學的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)非問(wen)題要廣；這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)劃分哲學分析(xi)的(de)(de)(de)敵和(he)友的(de)(de)(de)問(wen)題。試舉(ju)一個(ge)(ge)實例。假定我(wo)說(shuo)：“約(yue)(yue)翰是(shi)(shi)(shi)(shi)詹(zhan)(zhan)姆(mu)士(shi)的(de)(de)(de)父親(qin)。”黑(hei)格爾以及(ji)所(suo)(suo)有信仰斯墨茨元帥所(suo)(suo)謂的(de)(de)(de)“全體論(lun)”的(de)(de)(de)人(ren)(ren)要講：“你(ni)必須先知(zhi)道(dao)約(yue)(yue)翰和(he)詹(zhan)(zhan)姆(mu)士(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)誰(shui)(shui)，然(ran)后(hou)才(cai)能夠理解這(zhe)個(ge)(ge)陳(chen)述。可是(shi)(shi)(shi)(shi)所(suo)(suo)謂知(zhi)道(dao)約(yue)(yue)翰是(shi)(shi)(shi)(shi)誰(shui)(shui)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)要知(zhi)道(dao)他的(de)(de)(de)全部特性，因為撇開(kai)這(zhe)些(xie)特性不談(tan)，他和(he)其他任(ren)何(he)人(ren)(ren)便無法區(qu)別(bie)了(le)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)他的(de)(de)(de)全部特性都牽(qian)連著旁的(de)(de)(de)人(ren)(ren)或事物。他的(de)(de)(de)特征是(shi)(shi)(shi)(shi)由他對父母、妻子和(he)兒女(nv)的(de)(de)(de)關系，他是(shi)(shi)(shi)(shi)良善的(de)(de)(de)或不良的(de)(de)(de)公民，以及(ji)他隸屬的(de)(de)(de)國(guo)家來(lai)定的(de)(de)(de)。你(ni)必須先知(zhi)道(dao)所(suo)(suo)有這(zhe)些(xie)事，才(cai)談(tan)得上你(ni)知(zhi)道(dao)‘約(yue)(yue)翰’二字指的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)誰(shui)(shui)。在(zai)你(ni)努力要說(shuo)明你(ni)講的(de)(de)(de)‘約(yue)(yue)翰’二字何(he)所(suo)(suo)指時，一步(bu)一步(bu)使你(ni)去考慮(lv)整個(ge)(ge)宇(yu)宙，而(er)你(ni)原來(lai)的(de)(de)(de)陳(chen)述也(ye)會顯出說(shuo)的(de)(de)(de)并(bing)不是(shi)(shi)(shi)(shi)關于(yu)約(yue)(yue)翰和(he)詹(zhan)(zhan)姆(mu)士(shi)這(zhe)兩(liang)個(ge)(ge)各別(bie)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)什么(me)事情，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)關于(yu)宇(yu)宙的(de)(de)(de)什么(me)事情。”
這話講起來倒(dao)滿好，但是一開(kai)始就難(nan)免遇(yu)上一個反對意見。假(jia)若以上的議論當真正確，認(ren)識又是怎么(me)會開(kai)始有(you)的呢？
我(wo)知(zhi)(zhi)道許許多多“甲是乙的(de)父親”這(zhe)種形式的(de)命題，但是我(wo)并不知(zhi)(zhi)道全宇(yu)宙。假(jia)使一切知(zhi)(zhi)識(shi)都是關于(yu)整體宇(yu)宙的(de)知(zhi)(zhi)識(shi)，那么就不會有任何知(zhi)(zhi)識(shi)了。這(zhe)一點足以使我(wo)們(men)懷疑上述議論在什么地方有錯(cuo)誤。
事(shi)(shi)(shi)(shi)實是(shi)(shi)(shi)(shi)，為(wei)正確合理地使用(yong)“約(yue)(yue)翰(han)”二字，我(wo)用(yong)不(bu)著(zhu)(zhu)知(zhi)道有關(guan)約(yue)(yue)翰(han)的(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)事(shi)(shi)(shi)(shi)情(qing)，只(zhi)須知(zhi)道足以讓我(wo)認(ren)識他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)(shi)情(qing)就(jiu)(jiu)行了。當然他(ta)(ta)和宇宙間的(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)事(shi)(shi)(shi)(shi)物都(dou)有或(huo)遠或(huo)近的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，但(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)除那(nei)種是(shi)(shi)(shi)(shi)所講(jiang)的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)(shi)情(qing)的(de)(de)(de)(de)直接(jie)主題(ti)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)而外，這些關(guan)系(xi)全(quan)不(bu)考慮，也能如實來談(tan)他(ta)(ta)。他(ta)(ta)或(huo)許不(bu)僅是(shi)(shi)(shi)(shi)詹(zhan)姆士的(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)親(qin)(qin)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)吉美瑪(ma)的(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)親(qin)(qin)，但(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)知(zhi)道他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)詹(zhan)姆士的(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)親(qin)(qin)，我(wo)并不(bu)需(xu)要知(zhi)道這一(yi)點。假使黑格(ge)爾的(de)(de)(de)(de)意(yi)見正確，我(wo)們(men)不(bu)提(ti)吉美瑪(ma)就(jiu)(jiu)不(bu)能把“約(yue)(yue)翰(han)是(shi)(shi)(shi)(shi)詹(zhan)姆士的(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)親(qin)(qin)”所指(zhi)的(de)(de)(de)(de)意(yi)思說(shuo)完全(quan)，我(wo)們(men)應該說(shuo)：“吉美瑪(ma)的(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)親(qin)(qin)約(yue)(yue)翰(han)是(shi)(shi)(shi)(shi)詹(zhan)姆士的(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)親(qin)(qin)。”這樣恐怕(pa)還是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)夠；我(wo)們(men)總得接(jie)著(zhu)(zhu)提(ti)到他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)母(mu)和祖父(fu)(fu)母(mu)，以至于整個(ge)一(yi)套(tao)家譜。但(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)這就(jiu)(jiu)使我(wo)們(men)陷(xian)入(ru)荒唐(tang)可笑(xiao)的(de)(de)(de)(de)境地。黑格(ge)爾派的(de)(de)(de)(de)意(yi)見不(bu)妨(fang)敘(xu)述(shu)如下(xia)：“‘約(yue)(yue)翰(han)’這詞(ci)的(de)(de)(de)(de)意(yi)思指(zhi)對約(yue)(yue)翰(han)來說(shuo)為(wei)真的(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)事(shi)(shi)(shi)(shi)情(qing)。”但(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)作為(wei)一(yi)個(ge)定義(yi)(yi)(yi)而論，這話是(shi)(shi)(shi)(shi)循(xun)環(huan)的(de)(de)(de)(de)，因為(wei)“約(yue)(yue)翰(han)”這詞(ci)出現在限定短語里。實際上(shang)，假使黑格(ge)爾的(de)(de)(de)(de)意(yi)見正確，任何(he)詞(ci)都(dou)無法(fa)開始(shi)具有意(yi)義(yi)(yi)(yi)，因為(wei)根據他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)理論，一(yi)個(ge)詞(ci)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)(yi)即它所指(zhi)的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)(shi)物的(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)性(xing)質(zhi)，而為(wei)敘(xu)述(shu)這一(yi)切(qie)性(xing)質(zhi)，我(wo)們(men)便(bian)需(xu)要已經知(zhi)道一(yi)切(qie)其它的(de)(de)(de)(de)詞(ci)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)(yi)。
問題抽(chou)象地(di)講(jiang)來是(shi)：我們必須(xu)把不同類的(de)(de)性(xing)(xing)質(zhi)區別(bie)開。一(yi)(yi)件事(shi)物(wu)可以具(ju)有一(yi)(yi)個不牽涉其(qi)它任何事(shi)物(wu)的(de)(de)性(xing)(xing)質(zhi)；這(zhe)種性(xing)(xing)質(zhi)叫作(zuo)·質(zhi)。也(ye)可以具(ju)有一(yi)(yi)個牽涉一(yi)(yi)件其(qi)他(ta)事(shi)物(wu)的(de)(de)性(xing)(xing)質(zhi)；“已(yi)婚”就(jiu)是(shi)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)性(xing)(xing)質(zhi)。也(ye)可以具(ju)有一(yi)(yi)個牽涉兩件其(qi)他(ta)事(shi)物(wu)的(de)(de)性(xing)(xing)質(zhi)，例如“是(shi)妹(mei)夫(fu)”。
如(ru)果某事(shi)(shi)物(wu)(wu)有(you)(you)某一(yi)(yi)組(zu)質(zhi)(zhi)，而(er)任何旁的(de)事(shi)(shi)物(wu)(wu)都不(bu)恰恰具有(you)(you)這(zhe)一(yi)(yi)組(zu)質(zhi)(zhi)，那(nei)么(me)該事(shi)(shi)物(wu)(wu)就能(neng)夠(gou)定義成“具有(you)(you)如(ru)此這(zhe)般的(de)質(zhi)(zhi)的(de)事(shi)(shi)物(wu)(wu)”。根(gen)據它(ta)(ta)具有(you)(you)這(zhe)些(xie)質(zhi)(zhi)，憑純(chun)邏(luo)輯(ji)推不(bu)出來有(you)(you)關其關系(xi)性質(zhi)(zhi)的(de)任何事(shi)(shi)情(qing)。黑格爾以(yi)為，如(ru)果對于一(yi)(yi)件事(shi)(shi)物(wu)(wu)有(you)(you)了充分知識，足以(yi)把(ba)它(ta)(ta)跟其他(ta)一(yi)(yi)切事(shi)(shi)物(wu)(wu)區分開，那(nei)么(me)它(ta)(ta)的(de)一(yi)(yi)切性質(zhi)(zhi)都能(neng)夠(gou)借邏(luo)輯(ji)推知。這(zhe)是一(yi)(yi)個(ge)(ge)錯誤，由這(zhe)個(ge)(ge)錯誤產生了他(ta)的(de)整個(ge)(ge)巍(wei)峨(e)堂皇的(de)大(da)體(ti)系(xi)。這(zhe)說明一(yi)(yi)條重(zhong)要真理，即你的(de)邏(luo)輯(ji)越(yue)糟糕，由它(ta)(ta)得出的(de)結論(lun)越(yue)有(you)(you)趣(qu)。
黑(hei)格(ge)爾(er)把(ba)絕(jue)(jue)對(dui)(dui)精神(shen)看(kan)做世(shi)界的本(ben)原。絕(jue)(jue)對(dui)(dui)精神(shen)并不是(shi)(shi)超越于(yu)世(shi)界之上的東西，自然(ran)、人類社會和人的精神(shen)現象都是(shi)(shi)它在(zai)(zai)不同發展階段上的表現形式。因此，事(shi)物的更替、發展、永恒(heng)的生命過(guo)程，就是(shi)(shi)絕(jue)(jue)對(dui)(dui)精神(shen)本(ben)身(shen)。黑(hei)格(ge)爾(er)哲學(xue)的任務和目的，就是(shi)(shi)要展示(shi)通過(guo)自然(ran)、社會和思維體現出(chu)來的絕(jue)(jue)對(dui)(dui)精神(shen)，揭示(shi)它的發展過(guo)程及其規律性，實(shi)際上是(shi)(shi)在(zai)(zai)探討思維與存在(zai)(zai)的辯證(zheng)關系(xi)，在(zai)(zai)唯心主(zhu)義基礎上揭示(shi)二者的辯證(zheng)同一(yi)。
圍繞這(zhe)個基本命題，黑格(ge)爾(er)建立(li)起令人(ren)嘆(tan)為觀止的(de)客觀唯心(xin)主(zhu)(zhu)義體(ti)(ti)系(xi)(xi)，主(zhu)(zhu)要(yao)講(jiang)述絕對精(jing)神自(zi)我發(fa)(fa)(fa)展(zhan)的(de)三個階(jie)段：邏輯(ji)學(xue)、自(zi)然(ran)哲學(xue)、精(jing)神哲學(xue)。黑格(ge)爾(er)在論(lun)述每一個概(gai)念、事(shi)物和整個體(ti)(ti)系(xi)(xi)的(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)中自(zi)始至終都貫徹了(le)(le)這(zhe)種辯(bian)證法的(de)原(yuan)則。這(zhe)是人(ren)類思想(xiang)史上最驚(jing)人(ren)的(de)大膽思考之一。恩格(ge)斯后來給(gei)其以高度(du)的(de)評價：“近(jin)代德(de)國(guo)哲學(xue)在黑格(ge)爾(er)的(de)體(ti)(ti)系(xi)(xi)中達到了(le)(le)頂峰，在這(zhe)個體(ti)(ti)系(xi)(xi)中，黑格(ge)爾(er)第一次—這(zhe)是他(ta)的(de)巨大功(gong)績—把整個自(zi)然(ran)的(de)、歷史的(de)和精(jing)神的(de)世界描寫為處(chu)于不斷運動、變化(hua)(hua)、轉化(hua)(hua)和發(fa)(fa)(fa)展(zhan)中，并企圖揭(jie)示這(zhe)種運動和發(fa)(fa)(fa)展(zhan)的(de)內在聯系(xi)(xi)。”
精靈世界 
