格(ge)奧(ao)爾(er)格(ge)·威廉·弗(fu)里德(de)里希·黑格(ge)爾(er)（德(de)語：Georg Wilhelm Friedrich Hegel，常(chang)縮(suo)寫為G. W. F. Hegel；公元1770年8月(yue)27日—公元1831年11月(yue)14日），德(de)國哲學家。
格(ge)奧爾(er)格(ge)·威廉·弗里(li)德(de)(de)里(li)希·黑(hei)(hei)格(ge)爾(er)時代(dai)略晚于(yu)康(kang)德(de)(de)，是德(de)(de)國(guo)19世(shi)紀唯心(xin)論哲(zhe)學的(de)代(dai)表人物之一。黑(hei)(hei)格(ge)爾(er)出生于(yu)今(jin)天德(de)(de)國(guo)西南部巴登-符騰堡首(shou)府斯圖加特；是柏林大學（今(jin)日的(de)柏林洪(hong)堡大學）的(de)校長。
許多人(ren)(ren)認(ren)為，黑格爾的(de)思想，標志著19世紀德國唯心(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)哲(zhe)學運動(dong)的(de)頂峰，對(dui)后世哲(zhe)學流派，如存在主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)和馬克思的(de)歷史唯物主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)都產生了深遠的(de)影響。更有甚者，由于(yu)(yu)黑格爾的(de)政治思想兼具自(zi)由主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)與保守主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)兩者之要義(yi)(yi)，因此，對(dui)于(yu)(yu)那些因看到自(zi)由主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)在承(cheng)認(ren)個(ge)人(ren)(ren)需求、體現(xian)人(ren)(ren)的(de)基本價值方面的(de)無能為力，而對(dui)覺得自(zi)由主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)正面臨挑戰(zhan)的(de)人(ren)(ren)來說，他的(de)哲(zhe)學無疑是為自(zi)由主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)提供了一(yi)條新的(de)出路(lu)。
1788年(nian)(nian)，18歲(sui)的黑格爾進(jin)入(ru)(ru)圖賓(bin)根大學(xue)(xue)(xue)（位于(yu)德(de)國(guo)巴登(deng)-符(fu)騰堡(bao)州）的新教神(shen)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)學(xue)(xue)(xue)習，在(zai)那里(li)，他與史(shi)詩詩人荷(he)爾德(de)林(lin)、哲學(xue)(xue)(xue)家(jia)謝(xie)林(lin)成為同窗摯友，同時(shi)，為斯賓(bin)諾(nuo)莎、康德(de)、盧(lu)梭(suo)等(deng)人的著作和(he)法國(guo)大革命深(shen)(shen)深(shen)(shen)吸引。在(zai)深(shen)(shen)入(ru)(ru)觀察了法國(guo)大革命的整個演進(jin)過程后，三人合作致力于(yu)批判康德(de)及其后繼者費希特的哲學(xue)(xue)(xue)。只(zhi)花兩(liang)年(nian)(nian)，也就是1790年(nian)(nian)，黑格爾就拿(na)到杜賓(bin)根大學(xue)(xue)(xue)的哲學(xue)(xue)(xue)碩士(shi)學(xue)(xue)(xue)位（德(de)國(guo)在(zai)公元2000年(nian)(nian)之前的傳(chuan)統學(xue)(xue)(xue)制沒有學(xue)(xue)(xue)士(shi)學(xue)(xue)(xue)位）。1793年(nian)(nian)，拿(na)到新教神(shen)學(xue)(xue)(xue)博(bo)士(shi)學(xue)(xue)(xue)位，取得在(zai)大學(xue)(xue)(xue)神(shen)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)任教的資(zi)格。
1793年離(li)開圖賓根之后，黑格(ge)爾(er)首先來到(dao)瑞士伯恩，在(zai)將軍卡(ka)爾(er)·弗(fu)里(li)(li)德(de)里(li)(li)希·馮(feng)·斯(si)(si)泰格(ge)爾(er)（Karl Friedrich von Steiger）的(de)家里(li)(li)當家庭(ting)教師(shi)兩年。Steiger是個自由主義者(zhe)，家中藏書豐富(fu)。黑格(ge)爾(er)此(ci)時(shi)期大量(liang)閱讀(du)Steiger的(de)藏書，尤其是孟德(de)斯(si)(si)鳩(jiu)、格(ge)老秀斯(si)(si)、霍布斯(si)(si)、休(xiu)謨、萊布尼茲、洛克、馬基維(wei)利、盧梭、沙夫茨伯里(li)(li)、斯(si)(si)賓諾(nuo)莎、修昔底德(de)、伏爾(er)泰等(deng)人的(de)著(zhu)作。這段時(shi)期是黑格(ge)爾(er)養成他(ta)在(zai)哲學(xue)、社會科(ke)學(xue)、政治、經濟方面廣(guang)博知識(shi)的(de)基礎。
1795年，黑格爾與(yu)Steiger的(de)家教契約(yue)結束，荷(he)爾德(de)林介紹他到法蘭克福的(de)葡萄酒大盤商Johann Noe Gogel家里當家教。在這里黑格爾繼續對經濟和政治的(de)研(yan)究。
1799年，黑格爾(er)的(de)父親過世，留下一(yi)小筆遺產，讓他得以無經(jing)濟(ji)憂(you)慮地重(zhong)拾學(xue)術之(zhi)路。
1801年他來到耶拿大學哲學系，首先以(yi)一(yi)篇論文(wen)《論行(xing)星運轉》（De orbitis planetarum）迅(xun)速取得哲學博士與(yu)講師資格，然(ran)后(hou)在同年冬季學期講授他的(de)第一(yi)堂(tang)課(ke)：邏輯與(yu)形而上學。
1805年，在歌德(de)與(yu)席(xi)勒(le)的(de)推薦(jian)之(zhi)下，黑格爾成為(wei)耶拿大學(xue)的(de)正式教授。
1806年10月，耶拿大學任(ren)教時(shi)期，黑格爾(er)完(wan)成了第一部著作(zuo)《精(jing)神(shen)現象(xiang)學》的(de)初稿。不過旋即拿破侖(lun)軍隊(dui)攻占了耶拿城(cheng)，黑格爾(er)被迫離開(kai)，來到(dao)班堡(bao)。因此《精(jing)神(shen)現象(xiang)學》的(de)出版是在1807年，他擔(dan)任(ren)班堡(bao)日報編輯的(de)短(duan)暫時(shi)期。
他在(zai)1807的巨著《精神現(xian)象》（The Phenomenology of Spiri）中提到了(le)主從辯證關系(xi)。在(zai)這(zhe)本(ben)書中，黑格爾指出擁有奴隸的主人(ren)最終會(hui)失去(qu)人(ren)性。雖然(ran)在(zai)那(nei)個時(shi)候他并不知道機器人(ren)的存(cun)在(zai)，但是他也曾在(zai)描繪他眼中的世界，以及人(ren)類和(he)機器人(ren)之間(jian)的關系(xi)。
1808年起(qi)，黑格爾歷任(ren)紐倫堡新教(jiao)文理中學(xue)的校長(chang)（1808-1816）、海德(de)堡大學(xue)哲學(xue)系教(jiao)授(shou)（1816—1818），最(zui)后于1818年應聘到當時的普魯(lu)士(shi)首都大學(xue)——柏林大學(xue)哲學(xue)系（今(jin)日(ri)的“柏林洪堡大學(xue)”），接(jie)任(ren)費(fei)希特的教(jiao)席。
1829年(nian)成為柏林大(da)學校(xiao)長
1831年卒于柏林大學校長任內。
德(de)國(guo)古(gu)典哲(zhe)學的(de)代(dai)表、政治哲(zhe)學家。他(ta)對德(de)國(guo)的(de)國(guo)家哲(zhe)學作了(le)最(zui)系統、最(zui)豐富和最(zui)完整的(de)闡述。
1770年(nian)8月27日(ri)生(sheng)在德(de)國(guo)符騰堡公國(guo)首府斯圖加特一個(ge)官吏家庭。
1780年起(qi)就讀于該城(cheng)文科中學(xue)(xue)，1788年10月(yue)去圖賓根神學(xue)(xue)院學(xue)(xue)習，主修神學(xue)(xue)和哲學(xue)(xue)。
1793年(nian)─1796年(nian)在瑞士伯爾尼一貴族家中擔(dan)(dan)任(ren)家庭(ting)教師(shi)，1797年(nian)末(mo)─1800年(nian)在法蘭克福一個貴族家庭(ting)里擔(dan)(dan)任(ren)家庭(ting)教師(shi)。
1800年到耶拿，與謝林共同創辦《哲學(xue)評論(lun)》雜志。次年成(cheng)為耶拿大學(xue)編(bian)外講師，四年之后成(cheng)為副教授。
1807年出(chu)版他的(de)第一部(bu)著作《精神現象(xiang)學》。
1808年—1816年，他在紐倫堡當了(le)八年的中學校長。在此期(qi)間完成了(le)《邏輯(ji)學》（簡(jian)稱大邏輯(ji)）。
1816年—1817年任(ren)海(hai)德堡大學(xue)哲學(xue)教授。
1817年，出版《哲學(xue)全(quan)書》，完成(cheng)了他(ta)的哲學(xue)體系。
1818年后(hou)任柏林(lin)大學(xue)哲學(xue)教授，并于1829年當選柏林(lin)大學(xue)校長，1821年出版《法(fa)哲學(xue)原理》。
1829年，黑格(ge)爾(er)被任(ren)命為柏林(lin)大學(xue)校長(chang)和(he)政府(fu)代表，1831年死(si)于霍亂。他在柏林(lin)大學(xue)的講(jiang)稿死(si)后被整(zheng)理為《哲學(xue)史講(jiang)演(yan)(yan)錄》、《美學(xue)講(jiang)演(yan)(yan)錄》和(he)《宗教哲學(xue)講(jiang)演(yan)(yan)錄》。
《黑(hei)格爾早期神學著(zhu)作》
《費希(xi)特與謝林哲學體系的差別(bie)》（1801）
《耶拿(na)體系草(cao)稿》（1803——1806）
《精(jing)神現象學》（Phaenomenologie des Geistes）（1806 ,See battle of Jena）
《邏輯學》（Wissenschaft der Logik）（1812-1816）（作(zuo)者于1831年計劃出版(ban)第二版(ban)，但未完成時便去世(shi)）
《哲(zhe)學科學全書(shu)綱(gang)要》（Enzyklopaedie der philosophischen Wissenschaften）（1817-1830）（全書(shu)分(fen)(fen)三個部分(fen)(fen)：邏(luo)輯(ji)學、自然哲(zhe)學、精(jing)神哲(zhe)學）（先后共出版(ban)(ban)過3個版(ban)(ban)本；其中1830年版(ban)(ban)邏(luo)輯(ji)學部分(fen)(fen)被(bei)稱為“小邏(luo)輯(ji)”）
《法哲學原理》 （Grundlinien der Philosophie des Rechts） （1821）
《美(mei)學講演錄》（Lectures on Fine Art）（1817 1820 1823 1826 1829）（又(you)譯：《美(mei)學》、《談美(mei)學》）
《世(shi)界史哲學(xue)講演錄》（1822-1823 1824-1825 1826-1827 1828-1829 1830-1831）
《哲學史(shi)講演錄》
《宗教哲學講演錄》
黑(hei)格爾的(de)學說在后代很長時間內一直(zhi)引起爭論(lun)，他對(dui)思(si)想(xiang)界有廣泛的(de)影響，幾乎任何學派都對(dui)他的(de)學說給予肯定(ding)或提(ti)出批判(pan)。
歷(li)史學家(jia)將受到(dao)黑格爾(er)影響的人分為(wei)兩個敵(di)對陣(zhen)營，黑格爾(er)右派(pai)和左派(pai)。黑格爾(er)右派(pai)的代(dai)表是他(ta)在柏林洪堡(bao)大學時(shi)期的學生們(men)，他(ta)們(men)擁護福音(yin)正統的宗教觀念，擁護后拿破侖(lun)時(shi)代(dai)的政治保(bao)守主義。
黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)左派(pai)，有時(shi)也(ye)被稱(cheng)為(wei)“青年(nian)黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)派(pai)”，他們(men)繼承黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)學說中(zhong)的革命成(cheng)分，主張無神論(lun)，在(zai)(zai)政治領(ling)域主張自由民主，其中(zhong)包括路德維希(xi)(xi)·安德列斯·費爾(er)巴哈和年(nian)輕時(shi)代的馬克思和恩(en)格(ge)(ge)斯。在(zai)(zai)1830年(nian)代和1840年(nian)代，這些年(nian)輕的黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)信徒經常在(zai)(zai)柏林希(xi)(xi)貝爾(er)酒吧聚會、爭(zheng)論(lun)，這里的氛圍造就了(le)對以(yi)后(hou)150年(nian)有很(hen)大影響的思想(xiang)家們(men)，形(xing)成(cheng)了(le)人文主義(yi)(yi)、共產主義(yi)(yi)、無政府主義(yi)(yi)、和利己主義(yi)(yi)的基本觀念。
但(dan)是幾乎沒有(you)一位(wei)(wei)黑(hei)格(ge)爾(er)(er)(er)左(zuo)派宣稱自己是黑(hei)格(ge)爾(er)(er)(er)的(de)追(zhui)隨者(zhe)，有(you)幾位(wei)(wei)還(huan)公(gong)開批(pi)(pi)評(ping)黑(hei)格(ge)爾(er)(er)(er)的(de)哲學(xue)，但(dan)是這種歷史上的(de)區分法仍然在(zai)現代學(xue)院哲學(xue)中(zhong)使用，黑(hei)格(ge)爾(er)(er)(er)左(zuo)派對黑(hei)格(ge)爾(er)(er)(er)的(de)批(pi)(pi)評(ping)導(dao)致一個全新(xin)的(de)領域—關于黑(hei)格(ge)爾(er)(er)(er)和黑(hei)格(ge)爾(er)(er)(er)理(li)論(lun)的(de)文(wen)學(xue)作品。
當代對在(zai)校學生(sheng)來說，為了方便(bian)將黑(hei)格(ge)爾(er)的(de)(de)(de)辯證法分(fen)為三(san)個(ge)階段(duan)，“正題(ti)(ti)(ti)(ti)”（例如在(zai)法國歷史上(shang)的(de)(de)(de)大革命(ming)）、“反(fan)題(ti)(ti)(ti)(ti)”（大革命(ming)隨(sui)后(hou)的(de)(de)(de)恐怖(bu)階段(duan)）和(he)“合(he)題(ti)(ti)(ti)(ti)”（自(zi)(zi)(zi)由公民的(de)(de)(de)憲法保障(zhang)狀態）。這種分(fen)法并不(bu)是(shi)黑(hei)格(ge)爾(er)自(zi)(zi)(zi)己提出的(de)(de)(de)，最早見于費希(xi)特的(de)(de)(de)對個(ge)人和(he)全體之間聯(lian)系的(de)(de)(de)一個(ge)模擬描述。黑(hei)格(ge)爾(er)學者們并沒有意(yi)識到這種三(san)段(duan)論(lun)法會掩蓋黑(hei)格(ge)爾(er)理論(lun)的(de)(de)(de)真實論(lun)點(dian)，雖然黑(hei)格(ge)爾(er)曾(ceng)經說過：“要考慮(lv)到兩(liang)個(ge)基本元素：第一，自(zi)(zi)(zi)由的(de)(de)(de)意(yi)志是(shi)絕對的(de)(de)(de)和(he)最終的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)；第二，實現的(de)(de)(de)方法，也就是(shi)說知識和(he)意(yi)識的(de)(de)(de)主(zhu)觀方面，包括生(sheng)命(ming)、運動和(he)活(huo)動。”（正題(ti)(ti)(ti)(ti)和(he)反(fan)題(ti)(ti)(ti)(ti)），但他沒有使用(yong)“合(he)題(ti)(ti)(ti)(ti)”這個(ge)術語，而是(shi)用(yong)“整體”。“這樣我們就了解了整體道德(de)和(he)實現自(zi)(zi)(zi)由的(de)(de)(de)狀態，以及其(qi)后(hou)這兩(liang)種元素的(de)(de)(de)主(zhu)觀整合(he)。”
黑格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)運用(yong)這種辯(bian)證法體系解釋哲學、科學、藝術、政治(zhi)和宗(zong)教的(de)(de)(de)歷史，但是(shi)現(xian)代評論家指出(chu)黑格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)經常修飾(shi)歷史的(de)(de)(de)真實(shi)以適應他(ta)的(de)(de)(de)辯(bian)證法模式(shi)。卡爾(er)(er)(er)·波普(pu)爾(er)(er)(er)在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)《開(kai)放社(she)會(hui)及其(qi)敵(di)人》中指出(chu)，黑格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)體系文飾(shi)了(le)威廉三世的(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)，他(ta)認(ren)為(wei)1830年代的(de)(de)(de)普(pu)魯士是(shi)理(li)想(xiang)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)。赫(he)伯特·馬爾(er)(er)(er)庫塞(sai)在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)《理(li)性和革(ge)命：黑格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)和社(she)會(hui)理(li)論的(de)(de)(de)崛(jue)起(qi)》中批判了(le)黑格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)作(zuo)為(wei)一個(ge)國家權(quan)(quan)力(li)(li)的(de)(de)(de)辯(bian)護士，為(wei)20世紀極權(quan)(quan)主義的(de)(de)(de)興起(qi)開(kai)辟了(le)道路。實(shi)際上黑格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)并沒有為(wei)這些權(quan)(quan)力(li)(li)形式(shi)辯(bian)護，只是(shi)存在(zai)的(de)(de)(de)都是(shi)合理(li)的(de)(de)(de)，因(yin)為(wei)這些權(quan)(quan)力(li)(li)存在(zai)，所以也(ye)是(shi)合理(li)的(de)(de)(de)。亞瑟·叔本華藐(miao)視(shi)黑格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)對歷史的(de)(de)(de)解釋，認(ren)為(wei)他(ta)的(de)(de)(de)著作(zuo)是(shi)蒙(meng)昧主義的(de)(de)(de)，是(shi)“偽(wei)哲學”，許多英國的(de)(de)(de)哲學家都遵從這種看法。
20世(shi)紀黑格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)的(de)(de)(de)哲學(xue)開始復興(xing)，主(zhu)要是因(yin)為幾(ji)個(ge)原因(yin)，一是發現黑格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)的(de)(de)(de)哲學(xue)是馬克思主(zhu)義哲學(xue)的(de)(de)(de)源頭(tou)，還(huan)因(yin)為黑格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)的(de)(de)(de)歷史觀(guan)開始復活(huo)，再有黑格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)辯證法的(de)(de)(de)重要性得到廣泛的(de)(de)(de)認同，將黑格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)的(de)(de)(de)理(li)論(lun)重新帶到馬克思經典(dian)中的(de)(de)(de)最(zui)重要的(de)(de)(de)著(zhu)作是喬治·盧卡奇的(de)(de)(de)《歷史與階(jie)級意識》，掀起一股重新了解評價(jia)黑格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)的(de)(de)(de)著(zhu)作熱(re)，黑格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)的(de)(de)(de)復興(xing)也引起對(dui)黑格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)早期著(zhu)作的(de)(de)(de)興(xing)趣。現代美國的(de)(de)(de)哲學(xue)家也明顯受(shou)到黑格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)的(de)(de)(de)影響。
運偉大之思者，必行偉大之迷途。
背起行(xing)囊，獨(du)自旅行(xing)。
做一個(ge)孤獨的散步者。
如(ru)果(guo)說(shuo)音(yin)樂(le)(le)是(shi)流(liu)動的(de)建(jian)(jian)筑，那建(jian)(jian)筑物(wu)則(ze)是(shi)凝固的(de)音(yin)樂(le)(le)。
悲觀的(de)頭(tou)腦，樂觀的(de)意志。
無知(zhi)者(zhe)是不自由的(de)(de)，因為和(he)他對立的(de)(de)是一個陌生(sheng)的(de)(de)世界。
目標有(you)價(jia)值，生(sheng)活才有(you)價(jia)值。
在純(chun)粹(cui)光明(ming)中就像(xiang)在純(chun)粹(cui)黑暗(an)中一(yi)樣，看不清什么東西。
任性和偏見就是自己個人主觀(guan)的(de)意見和意向。
只有那些永遠躺在坑(keng)里(li)、從不仰望高空的人，才不會掉進坑(keng)里(li)。
人是靠思(si)想(xiang)站立起來的。
最大的(de)天才盡管朝(chao)朝(chao)暮暮躺在青草地上，讓(rang)微風吹來(lai)，眼望(wang)著天空(kong)，溫柔的(de)靈感也始終不光顧他。
凡是存在的事物(wu)就(jiu)天(tian)然(ran)具有合理性……
惡是發展原動力。
實(shi)體(ti)在本質上(shang)即是主體(ti)。
如果你生活(huo)是一(yi)(yi)種無法抗拒的、無法改(gai)變的痛苦(ku)里，那么這(zhe)種痛苦(ku)將是你的幸福！給(gei)自己一(yi)(yi)個(ge)希望和勇氣，大喊沒有什么大不了的！慷慨(kai)的說句“大不了就(jiu)是一(yi)(yi)死”！
嘿(hei)，哥們(men)，我(wo)說(shuo)，沒(mei)有意義的怎(zen)么(me)可能(neng)存(cun)在。
世界(jie)歷史即是世界(jie)審判，揭示(shi)了(le)其歷史觀兼有神義論(lun)和人義論(lun)的(de)雙重(zhong)品格。
一個深(shen)刻的靈(ling)魂，即使痛苦(ku)，也是(shi)美的。
太陽(yang)下面沒有(you)新(xin)事物。
良心，它(ta)就是(shi)對(dui)它(ta)自(zi)己有了確(que)信的精(jing)神。
世上不(bu)是缺少(shao)美(mei)，而是缺少(shao)發現美(mei)。
密涅瓦(wa)的(de)貓頭鷹在黃昏起飛(fei)。
絕對的光明(ming)，如同絕對的黑暗。
假如沒(mei)有熱情(qing),世(shi)界上任(ren)何偉大(da)的事業都不會成功。
人死于習慣。
民必須體(ti)會到憲(xian)法(fa)是自己的權利，可以(yi)落實(shi)到實(shi)處。否則,憲(xian)法(fa)就只是徒有其(qi)表，不具有任何意義和價值。
一個惡徒的犯罪思想也(ye)比天堂(tang)里的奇跡更偉大，更崇(chong)高。
方法不是外在的形式，而是內(nei)容(rong)的靈魂。
歷史常(chang)常(chang)驚人(ren)地重演(yan)。
人類是地球上的匆匆來客。
一個(ge)灰(hui)色的回憶，怎能抗衡當(dang)前(qian)的生(sheng)動與自由。
民族(zu)不是為了國(guo)家而存在(zai)的，民族(zu)是由國(guo)家創造的。
熟知并非真知。
上帝驚嘆細節。
人類(lei)從(cong)歷史(shi)中所得(de)到的教訓(xun)(xun)就是(shi)：人類(lei)從(cong)來不記(ji)取(qu)歷史(shi)教訓(xun)(xun)。
一(yi)個真正的藝(yi)術家(jia)不應(ying)當只(zhi)是(shi)單一(yi)的畫(hua)家(jia)，應(ying)是(shi)興趣廣泛的多(duo)面手。
美是理念的感(gan)性顯現(xian)。
在這(zhe)唯一的權力面前，沒有東西能夠(gou)維持一種獨立的生存。
象征是之間呈現于感性(xing)觀念的一(yi)種現成的外(wai)在事物，對這種外(wai)在事物并不直(zhi)接就(jiu)(jiu)它本(ben)身來(lai)看，而是就(jiu)(jiu)它所暗示的一(yi)種較廣泛(fan)較普(pu)遍的意義(yi)來(lai)看。
配(pei)偶及(ji)子女(nv)：瑪麗(li)·馮·圖赫爾(er)(er)，出自(zi)紐倫(lun)堡的(de)貴族(zu)之家(jia)，比(bi)黑格(ge)爾(er)(er)小(xiao)二十歲，在黑格(ge)爾(er)(er)求婚成功(gong)并(bing)頗費周折地獲得(de)了(le)女(nv)方父(fu)母同意后，兩人于1811年(nian)(nian)(nian)9月(yue)結婚。婚后夫(fu)妻(qi)一直(zhi)感情很好，家(jia)庭和睦(mu)。他們育有(you)多位子女(nv)。黑格(ge)爾(er)(er)1807年(nian)(nian)(nian)與自(zi)己的(de)房東(dong)太太克里斯蒂(di)安娜·布克哈(ha)特育有(you)一個非婚生(sheng)的(de)孩(hai)子費歇(xie)爾(er)(er)，黑格(ge)爾(er)(er)在費歇(xie)爾(er)(er)10歲的(de)時候（1817年(nian)(nian)(nian)）將其接回家(jia)中(zhong)，費歇(xie)爾(er)(er)的(de)母親已經在這(zhe)十年(nian)(nian)(nian)中(zhong)去世，他之前的(de)日(ri)子都是在孤兒院(yuan)度過的(de)。
黑格爾是最后(hou)一位偉大哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)體系(xi)的(de)創建(jian)者，黑格爾之(zhi)后(hou)，作(zuo)為無所不包的(de)思想體系(xi)而存在(zai)的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)消亡了(le)，歐陸哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)主(zhu)流被存在(zai)主(zhu)義占據。黑格爾的(de)著作(zuo)以哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)高(gao)度幾乎(hu)涉(she)獵了(le)人類知識的(de)全部領域:歷史(shi)、自然、法學(xue)(xue)(xue)、倫理.....他(ta)那廣博的(de)知識與深邃的(de)思考(kao)，至今(jin)讀來(lai)依舊(jiu)散發著無窮的(de)魅(mei)力。
黑(hei)格爾青年(nian)(nian)時代(dai)恰逢法國大革命(ming)，J．盧梭(suo)的(de)(de)(de)思想對(dui)他(ta)產(chan)生(sheng)了極大影(ying)響，他(ta)被法國革命(ming)崇尚的(de)(de)(de)自由精神深深打動。他(ta)反對(dui)專(zhuan)制和民(min)(min)族分裂，渴(ke)望(wang)德國在(zai)政治(zhi)上實(shi)現(xian)統一(yi)，把(ba)德意志(zhi)民(min)(min)族的(de)(de)(de)復興(xing)與民(min)(min)主革命(ming)聯系起來，并(bing)把(ba)立(li)憲政治(zhi)制度(du)視之為理想的(de)(de)(de)國家制度(du)。1815年(nian)(nian)拿破(po)侖戰爭(zheng)的(de)(de)(de)失敗、歐洲專(zhuan)制勢(shi)力的(de)(de)(de)復辟，使他(ta)的(de)(de)(de)政治(zhi)態度(du)發生(sheng)變化(hua)，放棄(qi)了激(ji)進的(de)(de)(de)政治(zhi)主張，開始(shi)贊(zan)頌(song)現(xian)存的(de)(de)(de)普(pu)魯士王國，主張以此(ci)為基(ji)礎而建立(li)君主立(li)憲制政體。黑(hei)格爾晚年(nian)(nian)對(dui)普(pu)魯士王國表現(xian)出忠順態度(du)，但對(dui)法國革命(ming)始(shi)終持有好評，對(dui)德國保守派──歷史法學派持反對(dui)態度(du)。
黑格爾的(de)(de)(de)國家(jia)觀(guan)繼承和發展了I．康德、J．G．費希特以來德國古典哲(zhe)學的(de)(de)(de)傳統。他用哲(zhe)學的(de)(de)(de)思辨揭(jie)示國家(jia)的(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)，反(fan)對17、18世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)社會契約論從國家(jia)的(de)(de)(de)外部特征解釋國家(jia)的(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)，國家(jia)不是契約的(de)(de)(de)任(ren)意產(chan)物。
他的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)概念(nian)指的(de)(de)(de)(de)不是(shi)(shi)(shi)現(xian)存的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)制度，而(er)是(shi)(shi)(shi)精神(shen)的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)理(li)念(nian)。現(xian)實的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)理(li)念(nian)的(de)(de)(de)(de)表現(xian)。國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)本質在(zai)(zai)于(yu)它(ta)是(shi)(shi)(shi)倫(lun)(lun)理(li)理(li)念(nian)的(de)(de)(de)(de)現(xian)實，是(shi)(shi)(shi)絕(jue)對自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)為的(de)(de)(de)(de)理(li)性的(de)(de)(de)(de)東西(xi)。黑格(ge)爾對國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)與(yu)社會(hui)(hui)進行了(le)區分，市民社會(hui)(hui)是(shi)(shi)(shi)外在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)，是(shi)(shi)(shi)主觀(guan)(guan)意志(zhi)、個(ge)人(ren)(ren)利(li)益的(de)(de)(de)(de)結合形式。國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)以它(ta)至(zhi)高(gao)無上的(de)(de)(de)(de)意志(zhi)、倫(lun)(lun)理(li)精神(shen)把(ba)整(zheng)個(ge)民族(zu)凝聚為一個(ge)有機的(de)(de)(de)(de)統一體。國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)先(xian)于(yu)并高(gao)于(yu)家(jia)(jia)(jia)庭、市民社會(hui)(hui)，是(shi)(shi)(shi)它(ta)們存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)前提，是(shi)(shi)(shi)決定的(de)(de)(de)(de)力(li)量，是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)類生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)最高(gao)形式。它(ta)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)我與(yu)他人(ren)(ren)、個(ge)人(ren)(ren)與(yu)社會(hui)(hui)、特殊利(li)益與(yu)普遍利(li)益的(de)(de)(de)(de)統一。個(ge)人(ren)(ren)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)一些環(huan)節，生(sheng)(sheng)活(huo)在(zai)(zai)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)中，才能獲得個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)、自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)和價值。黑格(ge)爾對德國(guo)(guo)古(gu)典哲(zhe)學(xue)中整(zheng)體國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)傾向(xiang)給予充分發揮，表明了(le)他對古(gu)希臘以倫(lun)(lun)理(li)和整(zheng)體為特征的(de)(de)(de)(de)城(cheng)邦(bang)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)崇尚。
在國(guo)家(jia)制(zhi)度(du)方面，黑格爾認為世襲君(jun)主制(zhi)是國(guo)家(jia)制(zhi)度(du)的(de)(de)頂峰(feng)，王權(quan)(quan)是普遍利益(yi)的(de)(de)最高代表，國(guo)王擁有(you)最后的(de)(de)主觀決(jue)斷權(quan)(quan)。但他主張限(xian)制(zhi)王權(quan)(quan)，三(san)權(quan)(quan)只是政治(zhi)國(guo)家(jia)統一意志的(de)(de)象征(zheng)，只能(neng)依法(fa)簽署議會通過的(de)(de)決(jue)議。
他對(dui)行(xing)政權(quan)的(de)論述具有劃時代的(de)意義(yi)，指出行(xing)政權(quan)是執政權(quan)，應當掌(zhang)握(wo)在為社會服務(wu)、與普遍利益相(xiang)一致的(de)等(deng)級(ji)手中。他反(fan)對(dui)官(guan)職世襲(xi)制(zhi)度，主張任用(yong)官(guan)吏(li)應以才(cai)智(zhi)為標準(zhun)并向(xiang)一切市民開放。他強調國(guo)家制(zhi)度的(de)整體性(xing)和(he)有機(ji)性(xing)，反(fan)對(dui)機(ji)械的(de)分權(quan)理(li)論。
黑格爾渴(ke)望德意志統一和(he)復興(xing)是與其(qi)民(min)(min)族(zu)(zu)主義思(si)想結合在(zai)一起的，他(ta)提出國家、民(min)(min)族(zu)(zu)要獨立自主，論證了戰爭(zheng)的合理性與必然性，并把日耳曼民(min)(min)族(zu)(zu)視為優等民(min)(min)族(zu)(zu)世界精神(shen)的完美體現。
在純哲(zhe)學(xue)范圍以(yi)外(wai)，有許(xu)多(duo)新(xin)教神學(xue)家也采納(na)黑(hei)格爾(er)的(de)學(xue)說(shuo)，而且他的(de)歷(li)史哲(zhe)學(xue)對(dui)政治理論發生了深遠的(de)影響。馬(ma)克思在青(qing)年(nian)時代是個(ge)黑(hei)格爾(er)的(de)信(xin)徒，他在自己完成了的(de)學(xue)說(shuo)體系中保留下(xia)來若(ruo)干(gan)重(zhong)要的(de)黑(hei)格爾(er)派特色(se)。可是因為他是某種(zhong)哲(zhe)學(xue)的(de)最好代表人(ren)物(wu)，這(zhe)種(zhong)哲(zhe)學(xue)在旁人(ren)就沒(mei)有那(nei)(nei)么(me)一貫、那(nei)(nei)么(me)無所不(bu)包，所以(yi)他仍(reng)然保持著(zhu)不(bu)單是歷(li)史意(yi)義(yi)上的(de)重(zhong)要地位。
黑格爾(er)的(de)一(yi)生(sheng)沒有多(duo)少重大事件。在青(qing)年(nian)(nian)(nian)時代(dai)非常熱衷于神(shen)秘主義，他后來的(de)見(jian)解多(duo)少可以看成(cheng)是(shi)(shi)最初他以為(wei)是(shi)(shi)神(shen)秘洞察的(de)東西的(de)理智化。他起先在耶(ye)(ye)拿大學(xue)當(dang)Privatdozent（無俸講師）——他曾(ceng)提到他在耶(ye)(ye)拿戰(zhan)役開始的(de)前一(yi)天在耶(ye)(ye)拿寫成(cheng)了《精神(shen)現象學(xue)》（Phenomenology of Mind）——然后在紐倫堡大學(xue)當(dang)Privatdozent，后來又在海德(de)堡大學(xue)作教授(shou)（1816年(nian)(nian)(nian)—1818年(nian)(nian)(nian)），最后從1818年(nian)(nian)(nian)至逝世(shi)在柏林(lin)大學(xue)作教授(shou)，在以上各大學(xue)都講授(shou)哲(zhe)(zhe)學(xue)。他晚年(nian)(nian)(nian)是(shi)(shi)一(yi)個普魯士愛國(guo)者，是(shi)(shi)國(guo)家的(de)忠(zhong)仆，安享公認(ren)的(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)聲望；但是(shi)(shi)在青(qing)年(nian)(nian)(nian)時代(dai)他卻藐視普魯士而(er)景仰拿破(po)侖，甚至為(wei)法軍在耶(ye)(ye)拿的(de)勝(sheng)利而(er)歡(huan)欣。
黑格爾(er)的(de)哲(zhe)學(xue)非常艱深，幾乎在(zai)(zai)所有大哲(zhe)學(xue)家當(dang)中他是最難懂的(de)。在(zai)(zai)開始(shi)詳(xiang)細討論以前，對他的(de)哲(zhe)學(xue)先(xian)作一個一般勾畫(hua)，或許有些幫(bang)助。
由于早年對神秘主義的興趣(qu)，他保留下來(lai)一個信(xin)念(nian)：分立(li)(li)性是不(bu)實在的。依(yi)他的見(jian)解(jie)，世界并不(bu)是一些各自完全自立(li)(li)的堅固的單(dan)元——不(bu)管是原子或靈(ling)魂——的集(ji)成體。
有(you)限事物外觀上的(de)(de)自立性，在(zai)(zai)他(ta)(ta)看來是(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)覺；他(ta)(ta)主張，除全(quan)體(ti)而(er)外任(ren)何(he)東西都(dou)不是(shi)(shi)(shi)(shi)根本完全(quan)實(shi)(shi)在(zai)(zai)的(de)(de)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)不把全(quan)體(ti)想(xiang)象成單純的(de)(de)實(shi)(shi)體(ti)，而(er)想(xiang)象成一(yi)(yi)(yi)個(ge)我們應該(gai)稱之為(wei)有(you)機體(ti)的(de)(de)那類的(de)(de)復合體(ti)系(xi)，在(zai)(zai)這點上他(ta)(ta)與巴門尼德和斯賓(bin)諾莎是(shi)(shi)(shi)(shi)不同的(de)(de)。看來好像構成為(wei)世界的(de)(de)那些(xie)貌似分立的(de)(de)東西，并(bing)不單純是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種幻(huan)覺；它們或多(duo)或少各有(you)一(yi)(yi)(yi)定程(cheng)度的(de)(de)實(shi)(shi)在(zai)(zai)性，因(yin)為(wei)真正看起來便知道(dao)各是(shi)(shi)(shi)(shi)全(quan)體(ti)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)方面，而(er)它的(de)(de)實(shi)(shi)在(zai)(zai)性也(ye)就(jiu)在(zai)(zai)于這個(ge)方面。隨著這種看法，當然就(jiu)不相信時(shi)間與空(kong)間本身(shen)的(de)(de)實(shi)(shi)在(zai)(zai)性，因(yin)為(wei)時(shi)間和空(kong)間如果(guo)認為(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)完全(quan)實(shi)(shi)在(zai)(zai)的(de)(de)，必然要(yao)有(you)分立性和多(duo)重(zhong)性。所有(you)這一(yi)(yi)(yi)切(qie)，最初想(xiang)必都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)他(ta)(ta)心里產(chan)生的(de)(de)神秘的(de)(de)“洞察”；他(ta)(ta)的(de)(de)書中提(ti)出來的(de)(de)理智(zhi)精制品(pin)一(yi)(yi)(yi)定是(shi)(shi)(shi)(shi)后(hou)來才有(you)的(de)(de)。
黑(hei)格爾斷(duan)言(yan)現(xian)(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)合(he)(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)，合(he)(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)現(xian)(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)。但是(shi)他講這(zhe)話時，他的(de)(de)(de)(de)(de)“現(xian)(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)”一(yi)詞并不(bu)指(zhi)經驗主義者所(suo)要指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)。他承認，甚至(zhi)還(huan)強調，凡(fan)(fan)經驗主義者所(suo)以為的(de)(de)(de)(de)(de)事實(shi)(shi)，都(dou)(dou)是(shi)不(bu)合(he)(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)且必(bi)然都(dou)(dou)是(shi)不(bu)合(he)(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)；只(zhi)有把(ba)事實(shi)(shi)作(zuo)為全體的(de)(de)(de)(de)(de)樣相來看，從(cong)而(er)改變了(le)它的(de)(de)(de)(de)(de)外表性格，才看出它是(shi)合(he)(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)。盡(jin)管如此(ci)，把(ba)現(xian)(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)和合(he)(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)同一(yi)看待，不(bu)可(ke)避免地仍舊要造成一(yi)些與“凡(fan)(fan)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)事物都(dou)(dou)是(shi)正當的(de)(de)(de)(de)(de)”這(zhe)個信念分不(bu)開(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)滿情緒(xu)。
復(fu)雜萬狀的(de)全體，黑格(ge)爾稱之為絕對。絕對是精神的(de)；斯賓諾莎關于(yu)全體不僅(jin)有思維屬性(xing)而且有廣延(yan)屬性(xing)的(de)見解被擯棄了。
在(zai)古代(dai)，所謂的辯證(zheng)法就是(shi)在(zai)辯論中(zhong)以揭露對方(fang)議(yi)論中(zhong)的矛(mao)盾并克服這些矛(mao)盾來求得真理的方(fang)法。
黑格爾(er)在(zai)18世(shi)紀末至19世(shi)紀初的(de)哲(zhe)學中提出了(le)辯證(zheng)發展(zhan)的(de)理論。他(ta)的(de)發展(zhan)和(he)變(bian)化(hua)的(de)學說(shuo)對于(yu)辯證(zheng)法(fa)的(de)形成(cheng)起了(le)很大的(de)作(zuo)用。黑格爾(er)的(de)辯證(zheng)法(fa)認為(wei)整個歷史和(he)精神的(de)世(shi)界是(shi)一個過(guo)程，就是(shi)說(shuo)，是(shi)在(zai)不斷(duan)地運動(dong)著(zhu)，變(bian)化(hua)著(zhu)，發展(zhan)著(zhu)和(he)改造(zao)著(zhu)的(de)。同時過(guo)程內部(bu)的(de)矛盾是(shi)事物自身運動(dong)和(he)發展(zhan)的(de)源泉。黑格爾(er)把(ba)辯證(zheng)法(fa)應(ying)用到關于(yu)概念(nian)，判斷(duan)的(de)學說(shuo)上，應(ying)用到認識的(de)邏輯上。
黑(hei)格爾歷(li)來(lai)同其他(ta)(ta)曾抱有(you)稍類似的(de)形而上學(xue)觀點(dian)的(de)人有(you)兩點(dian)區別。一(yi)點(dian)是(shi)強調邏輯(ji)(ji)：實在的(de)本(ben)性從(cong)它必須(xu)不自相(xiang)矛盾這個唯一(yi)的(de)考慮(lv)就能推(tui)演出來(lai)。另一(yi)個（與第一(yi)點(dian)密(mi)切相(xiang)關的(de)）區別特(te)征是(shi)稱作辯(bian)證法(fa)的(de)三元運動。他(ta)(ta)的(de)最(zui)重要的(de)著作是(shi)兩部(bu)《邏輯(ji)(ji)學(xue)》（Logic），要想正確(que)理解(jie)他(ta)(ta)對(dui)其它問題的(de)見解(jie)的(de)依(yi)據(ju)，這兩部(bu)書不可(ke)不懂(dong)。邏輯(ji)(ji)照黑(hei)格爾的(de)理解(jie)，他(ta)(ta)明確(que)地說和形而上學(xue)是(shi)一(yi)回事；那是(shi)一(yi)種跟普通所說的(de)邏輯(ji)(ji)完全不同的(de)東西。
他的(de)(de)看法是：任(ren)何平(ping)常(chang)的(de)(de)謂(wei)語，如果(guo)把(ba)它(ta)認作(zuo)是限定“實(shi)在(zai)”全體的(de)(de)，結果(guo)它(ta)就是自(zi)相矛盾的(de)(de)。我們不(bu)妨(fang)舉(ju)巴(ba)門尼德的(de)(de)學說：唯一(yi)實(shi)在(zai)的(de)(de)“太一(yi)”是球(qiu)狀的(de)(de)，作(zuo)為一(yi)個粗(cu)淺(qian)的(de)(de)實(shi)例。任(ren)何東西如果(guo)沒有邊(bian)界便(bian)不(bu)會(hui)是球(qiu)狀的(de)(de)，而除非它(ta)外部(bu)有什么(me)（至少有虛空間），它(ta)才可(ke)能(neng)有邊(bian)界。因此(ci)，假定整個宇宙是球(qiu)狀的(de)(de)，便(bian)自(zi)相矛盾。（如果(guo)把(ba)非歐幾里得幾何抬出來(lai)，對這(zhe)個議論未嘗不(bu)可(ke)以(yi)有異(yi)議，但(dan)是這(zhe)議論作(zuo)為一(yi)個說明例子，也算可(ke)用。）
以上(shang)黑格爾觀點類似(si)于(yu)康德的(de)(de)(de)二(er)律背反。用(yong)以說(shuo)明實在事(shi)物的(de)(de)(de)內(nei)在矛盾性。并(bing)且這種(zhong)矛盾性永恒存(cun)在，而(er)結實這種(zhong)存(cun)在的(de)(de)(de)矛盾只能運用(yong)形而(er)上(shang)學，即解釋為絕對的(de)(de)(de)“精神”，亦或是康德所說(shuo)的(de)(de)(de)“物自(zi)體”
或者，我們(men)來舉(ju)另(ling)一個(ge)更粗淺的實例——過于粗淺了，遠(yuan)不是(shi)(shi)黑格爾會使用的。你可以(yi)說(shuo)甲(jia)君是(shi)(shi)一個(ge)舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)，這沒有明顯矛盾；但是(shi)(shi)假使你要講甲(jia)君是(shi)(shi)舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)，你就會陷入難局。所謂舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)就是(shi)(shi)一個(ge)有外(wai)甥的人，而外(wai)甥是(shi)(shi)與(yu)舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)分立的人；因此舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)不會是(shi)(shi)“實在(zai)”全體。
這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)實例(li)或(huo)許(xu)也可以用來說(shuo)(shuo)明辯(bian)證法(fa)(fa)(fa)(fa)，辯(bian)證法(fa)(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)由正(zheng)(zheng)題、反題與合(he)題組成(cheng)的。首先(xian)我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)說(shuo)(shuo)：“實在(zai)(zai)是(shi)(shi)舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)”。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)“正(zheng)(zheng)題”。但是(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)就(jiu)暗含著存(cun)在(zai)(zai)外甥(sheng)。既然(ran)除 “絕(jue)對(dui)”而外任(ren)何東西都不(bu)真存(cun)在(zai)(zai)，而我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)當前又(you)保證存(cun)在(zai)(zai)外甥(sheng)，所以我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)不(bu)得不(bu)斷言“絕(jue)對(dui)是(shi)(shi)外甥(sheng)”。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)“反題”。但是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)和(he)“絕(jue)對(dui)”是(shi)(shi)舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)的看法(fa)(fa)(fa)(fa)有(you)同(tong)樣的缺陷；于是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)被迫(po)采(cai)取(qu)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)看法(fa)(fa)(fa)(fa)：“絕(jue)對(dui)”是(shi)(shi)舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)和(he)外甥(sheng)構成(cheng)的全體(ti)。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)“合(he)題”。但是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)合(he)題仍(reng)舊不(bu)圓滿，因為(wei)一個(ge)(ge)人必須(xu)有(you)個(ge)(ge)姊妹作外甥(sheng)的母親，他才能(neng)(neng)當舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)。因此，我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)被迫(po)擴大我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)的宇(yu)宙(zhou)，把姊妹連姊夫或(huo)妹夫都包括進去(qu)。據(ju)主張，照這(zhe)(zhe)種方式，僅憑邏輯力量就(jiu)能(neng)(neng)不(bu)停地(di)驅使(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)從有(you)關“絕(jue)對(dui)”提出的任(ren)何謂(wei)語達(da)到辯(bian)證法(fa)(fa)(fa)(fa)的最后結(jie)論(lun)，那叫作“絕(jue)對(dui)理(li)念”。在(zai)(zai)整個(ge)(ge)這(zhe)(zhe)過程當中(zhong)，有(you)一個(ge)(ge)基礎假定，即任(ren)何事物若不(bu)是(shi)(shi)關于整體(ti)“實在(zai)(zai)”的，就(jiu)不(bu)可能(neng)(neng)實際正(zheng)(zheng)確。
這個(ge)作為基(ji)礎的假定有(you)一個(ge)傳(chuan)統(tong)(tong)邏(luo)輯(ji)上的根據，傳(chuan)統(tong)(tong)邏(luo)輯(ji)假定每個(ge)命題都有(you)一個(ge)主(zhu)語(yu)和一個(ge)謂(wei)語(yu)。按照(zhao)這種(zhong)看法，一切事(shi)實都是說某物具有(you)某性質。所以(yi)可見(jian)“關系”不(bu)會是實在的，因為關系涉及(ji)的不(bu)是一件(jian)而是·兩·件(jian)事(shi)物。“舅(jiu)舅(jiu)”是一個(ge)關系，一個(ge)人可以(yi)當了舅(jiu)舅(jiu)而不(bu)知道這回事(shi)。
在這(zhe)種(zhong)(zhong)場合(he)，從經驗觀點看(kan)來，這(zhe)人沒有(you)由于當了舅(jiu)舅(jiu)而(er)受到任(ren)何影響；如果我們把“質(zhi)”字理解為撇(pie)開他(ta)(ta)與其他(ta)(ta)人和(he)物的(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)，為描述他(ta)(ta)本(ben)身而(er)必需(xu)的(de)(de)某種(zhong)(zhong)東西，那么這(zhe)人毫不(bu)具有(you)以(yi)前所(suo)沒有(you)的(de)(de)質(zhi)。主(zhu)(zhu)語(yu)、謂(wei)語(yu)邏輯能夠(gou)避免這(zhe)種(zhong)(zhong)困難的(de)(de)唯一方法就是(shi)講，這(zhe)事(shi)(shi)實不(bu)單只(zhi)(zhi)是(shi)舅(jiu)舅(jiu)的(de)(de)性質(zhi)，也不(bu)單只(zhi)(zhi)是(shi)外甥的(de)(de)性質(zhi)，而(er)是(shi)舅(jiu)甥所(suo)成的(de)(de)全(quan)體(ti)的(de)(de)性質(zhi)。因為除“全(quan)體(ti)”而(er)外一切(qie)東西都和(he)外部事(shi)(shi)物有(you)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)關(guan)(guan)系(xi)，可(ke)見關(guan)(guan)于個(ge)別的(de)(de)事(shi)(shi)物無法談任(ren)何完(wan)全(quan)真的(de)(de)事(shi)(shi)，事(shi)(shi)實上唯有(you)“全(quan)體(ti)”才是(shi)實在的(de)(de)。這(zhe)點從下(xia)述事(shi)(shi)實可(ke)以(yi)比(bi)較直接地推出來：“甲和(he)乙是(shi)兩個(ge)”不(bu)是(shi)主(zhu)(zhu)語(yu)謂(wei)語(yu)命題(ti)，因此基于傳統邏輯來說(shuo)，不(bu)會有(you)這(zhe)種(zhong)(zhong)命題(ti)。所(suo)以(yi)世界上不(bu)存在兩個(ge)事(shi)(shi)物，因此唯獨(du)看(kan)作統一體(ti)的(de)(de)“全(quan)體(ti)”是(shi)實在的(de)(de)。
以上的議論黑(hei)格爾并(bing)沒有明白敘述，而是隱(yin)含在(zai)他的體(ti)系之(zhi)中(zhong)，同樣也隱(yin)含在(zai)其他許多形而上學家的體(ti)系中(zhong)。
黑格爾在(zai)其哲(zhe)(zhe)學(xue)體系中，既充(chong)分吸收了(le)(le)古代西方的(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)思想，也明顯地表現(xian)出他(ta)(ta)受到(dao)中國道學(xue)思想的(de)巨大影響。他(ta)(ta)在(zai)《哲(zhe)(zhe)學(xue)史講(jiang)(jiang)演錄》中，對(dui)孔子(zi)、孟子(zi)講(jiang)(jiang)得(de)很(hen)簡略，一筆(bi)帶過；但是對(dui)《周易(yi)》，——尤其是對(dui)道家的(de)老(lao)(lao)子(zi)，的(de)確很(hen)重(zhong)視，并且用專門的(de)章節(jie)特別討(tao)論(lun)了(le)(le)《老(lao)(lao)子(zi)》中的(de)“道”和“無”。
黑格爾的哲學(xue)思想，邏輯(ji)合理，充(chong)滿生(sheng)氣，立(li)論(lun)新(xin)奇，論(lun)述動人。他(ta)研(yan)討每(mei)個(ge)(ge)命(ming)(ming)題，完(wan)全(quan)按照太極圖(tu)的正(zheng)、反、和的三(san)維形式，采用三(san)段式解讀(du)法。他(ta)的哲學(xue)總是(shi)分(fen)(fen)三(san)大部分(fen)(fen)，每(mei)部分(fen)(fen)論(lun)述三(san)大命(ming)(ming)題，每(mei)個(ge)(ge)命(ming)(ming)題分(fen)(fen)三(san)個(ge)(ge)論(lun)點(dian)，每(mei)個(ge)(ge)論(lun)點(dian)又分(fen)(fen)出三(san)個(ge)(ge)步(bu)驟來(lai)進獻解明。在解讀(du)和運用老子“三(san)生(sheng)萬物”的方法論(lun)中，黑格爾可(ke)以(yi)說是(shi)在西方哲學(xue)領(ling)域中將它(ta)發(fa)揮得最淋(lin)漓盡致的人物。
舉(ju)幾個黑格爾的(de)(de)辯(bian)證方(fang)法的(de)(de)實(shi)例，也許可以(yi)(yi)(yi)(yi)使這方(fang)法容易理解一些。他在(zai)他的(de)(de)邏輯的(de)(de)議(yi)論開頭先假(jia)定“絕對(dui)是(shi)(shi)純(chun)(chun)(chun)有(you)(you)”；我們假(jia)定它(ta)就(jiu)是(shi)(shi)純(chun)(chun)(chun)有(you)(you)，而不加給(gei)它(ta)任何(he)質。但是(shi)(shi)不具有(you)(you)任何(he)質的(de)(de)純(chun)(chun)(chun)有(you)(you)是(shi)(shi)無(wu)；于是(shi)(shi)我們達到反題：“絕對(dui)即是(shi)(shi)無(wu)”。從(cong)這種正(zheng)題和(he)反題轉入合(he)題：“有(you)(you)”與“非有(you)(you)”的(de)(de)合(he)一是(shi)(shi)“變易”，所以(yi)(yi)(yi)(yi)說“絕對(dui)是(shi)(shi)變易”。這當(dang)然也不行，因(yin)為變易必(bi)得(de)有(you)(you)什么東(dong)西變易。這樣，我們對(dui)“實(shi)在(zai)”的(de)(de)見(jian)解通過(guo)不斷改正(zheng)以(yi)(yi)(yi)(yi)前的(de)(de)錯誤而發展，所有(you)(you)這些錯誤都是(shi)(shi)由于把有(you)(you)限(xian)的(de)(de)或有(you)(you)界限(xian)的(de)(de)某(mou)物(wu)(wu)當(dang)成好像可以(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)全體，從(cong)這種不適(shi)當(dang)的(de)(de)抽象化產生的(de)(de)。“有(you)(you)限(xian)物(wu)(wu)的(de)(de)界限(xian)不單是(shi)(shi)從(cong)外(wai)界來的(de)(de)；它(ta)自身(shen)的(de)(de)本性就(jiu)是(shi)(shi)它(ta)被揚棄的(de)(de)原因(yin)，它(ta)借本身(shen)的(de)(de)作(zuo)用轉變成它(ta)的(de)(de)對(dui)立面(mian)。”
照黑(hei)格(ge)爾講，過(guo)程對理解結果來說是必不(bu)可(ke)少(shao)的(de)(de)(de)(de)。辯證(zheng)法(fa)的(de)(de)(de)(de)每(mei)個在后的(de)(de)(de)(de)階(jie)段仿佛在溶(rong)液里似的(de)(de)(de)(de)包含著(zhu)在前的(de)(de)(de)(de)所有階(jie)段；這(zhe)些階(jie)段沒有一(yi)個被完(wan)全取代，而是作(zuo)為全體中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個因(yin)素而賦(fu)予它適(shi)當的(de)(de)(de)(de)位置。所以不(bu)歷(li)經辯證(zheng)法(fa)的(de)(de)(de)(de)所有階(jie)段，便不(bu)可(ke)能到達真理。
馬(ma)克思通(tong)過(guo)黑(hei)格爾創建(jian)的(de)(de)辯(bian)(bian)證法創建(jian)了辯(bian)(bian)證唯(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)和(he)(he)歷史(shi)(shi)唯(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)，通(tong)過(guo)社會的(de)(de)物(wu)質的(de)(de)歷史(shi)(shi)發(fa)展因素(su)，找出(chu)并確(que)定社會發(fa)展的(de)(de)過(guo)程(cheng)或其(qi)必經的(de)(de)過(guo)程(cheng)，試圖用這(zhe)種(zhong)過(guo)程(cheng)得出(chu)一個趨勢(shi)，并運用辯(bian)(bian)證法：“事物(wu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)矛(mao)(mao)盾(dun)是(shi)其(qi)運動和(he)(he)發(fa)展的(de)(de)目的(de)(de)和(he)(he)源(yuan)泉(quan)。來論證社會發(fa)展變(bian)化的(de)(de)趨勢(shi)。黑(hei)格爾所說的(de)(de)由于事物(wu)內部(bu)矛(mao)(mao)盾(dun)是(shi)其(qi)發(fa)展變(bian)化的(de)(de)源(yuan)泉(quan)，其(qi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)事物(wu)是(shi)一種(zhong)“精(jing)神(shen)”有點類似于老聃(dan)所說的(de)(de)“道(dao)”，（黑(hei)格爾是(shi)唯(wei)心(xin)主(zhu)(zhu)義(yi)者）而馬(ma)克思所說的(de)(de)“事物(wu)”是(shi)“物(wu)質”。
認(ren)(ren)(ren)(ren)識作為(wei)整體(ti)看，具(ju)有(you)(you)三元運動。認(ren)(ren)(ren)(ren)識始(shi)于感(gan)官(guan)知覺，感(gan)官(guan)知覺中只有(you)(you)對客體(ti)的(de)意識。然(ran)后(hou)，通(tong)過(guo)對感(gan)覺的(de)懷疑批判，認(ren)(ren)(ren)(ren)識成為(wei)純(chun)主體(ti)的(de)。最后(hou)，它達(da)到自認(ren)(ren)(ren)(ren)識階(jie)段，在(zai)(zai)此階(jie)段主體(ti)和客體(ti)不再(zai)有(you)(you)區(qu)別。所(suo)(suo)以自意識是認(ren)(ren)(ren)(ren)識的(de)最高(gao)形態。當(dang)然(ran)，在(zai)(zai)黑格爾(er)的(de)體(ti)系中必得(de)如(ru)此，因為(wei)最高(gao)一種(zhong)的(de)認(ren)(ren)(ren)(ren)識一定(ding)要是“絕對”所(suo)(suo)具(ju)有(you)(you)的(de)認(ren)(ren)(ren)(ren)識，既然(ran)“絕對”是“全體(ti)”，所(suo)(suo)以在(zai)(zai)它自身之外再(zai)沒(mei)有(you)(you)任何東西要它認(ren)(ren)(ren)(ren)識了。
依黑格爾的(de)(de)(de)意見，在最好(hao)的(de)(de)(de)思維中(zhong)，思想(xiang)變(bian)得(de)通(tong)暢無阻，水乳交融。真(zhen)和假并不(bu)像普通(tong)所想(xiang)的(de)(de)(de)那樣，是(shi)(shi)判然分(fen)明的(de)(de)(de)對立物；沒(mei)有任(ren)(ren)(ren)何(he)事(shi)物是(shi)(shi)完全(quan)假的(de)(de)(de)，而我們能夠認識的(de)(de)(de)任(ren)(ren)(ren)何(he)事(shi)物也不(bu)是(shi)(shi)完全(quan)真(zhen)的(de)(de)(de)。“我們能夠多(duo)少有些錯誤地(di)去認識”；我們將絕對真(zhen)理歸于某一件孤離知識時便發生這(zhe)種情況(kuang)。像“凱撒(sa)是(shi)(shi)哪里出(chu)生的(de)(de)(de)？”這(zhe)種問題，有一個直截了(le)當的(de)(de)(de)答案，這(zhe)答案從某個意義(yi)上說是(shi)(shi)真(zhen)的(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)在哲學的(de)(de)(de)意義(yi)上不(bu)真(zhen)。按(an)哲學講，“真(zhen)理就(jiu)是(shi)(shi)全(quan)體”，任(ren)(ren)(ren)何(he)部(bu)分(fen)事(shi)物都不(bu)十分(fen)真(zhen)。
黑(hei)格爾說(shuo)：“理性(xing)(xing)即對(dui)全部實在(zai)這(zhe)(zhe)種(zhong)有意識的(de)確信。”這(zhe)(zhe)并不是說(shuo)分立(li)的(de)人是全部實在(zai)；就他(ta)的(de)分立(li)性(xing)(xing)來說(shuo)，他(ta)不是十分實在(zai)的(de)，但是他(ta)的(de)實在(zai)處(chu)在(zai)于他(ta)參與整體的(de)“實在(zai)”。隨著我們變得日益理性(xing)(xing)，這(zhe)(zhe)種(zhong)參與也相應地增大(da)。
《邏輯(ji)學(xue)》末尾(wei)講的(de)(de)(de)“絕(jue)(jue)對(dui)理念(nian)(nian)”，是一(yi)種像亞里士多德的(de)(de)(de)“神”似的(de)(de)(de)東西(xi)。絕(jue)(jue)對(dui)理念(nian)(nian)是思維(wei)著自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)思想。很明顯，“絕(jue)(jue)對(dui)”除思維(wei)自(zi)身(shen)而(er)外(wai)什么也不(bu)能思維(wei)，因為(wei)除對(dui)我(wo)們理解“實在(zai)”的(de)(de)(de)偏狹錯誤(wu)的(de)(de)(de)方式(shi)而(er)言外(wai)，不(bu)再有任何旁的(de)(de)(de)東西(xi)。據他(ta)說，“精神”是唯一(yi)的(de)(de)(de)實在(zai)，它的(de)(de)(de)思想借(jie)自(zi)意識向自(zi)身(shen)中映現。定(ding)義(yi)“絕(jue)(jue)對(dui)理念(nian)(nian)”的(de)(de)(de)實際原(yuan)話非常晦澀。瓦(wa)勒斯譯之(zhi)如下(xia)：絕(jue)(jue)對(dui)的(de)(de)(de)理念(nian)(nian)的(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)，就是理念(nian)(nian)的(de)(de)(de)概念(nian)(nian)，這概念(nian)(nian)以理念(nian)(nian)的(de)(de)(de)本身(shen)作為(wei)對(dui)象，而(er)且從這一(yi)概念(nian)(nian)看來，客(ke)觀世(shi)界(jie)即是一(yi)理念(nian)(nian)——在(zai)這客(ke)觀世(shi)界(jie)里一(yi)切規定(ding)均統(tong)(tong)一(yi)起(qi)來了（德文(wen)原(yuan)文(wen)更難懂）。
不過，問題的(de)實質并不像黑格爾說(shuo)的(de)那(nei)么復雜。絕對(dui)理(li)念(nian)是思(si)維著純思(si)想的(de)純思(si)想。這就是神古往今來所做的(de)一切——真(zhen)不愧是一位教授眼中的(de)神。他接著說(shuo)：“因此這種統一乃是絕對(dui)和全(quan)部的(de)真(zhen)理(li)，自(zi)己(ji)思(si)想自(zi)己(ji)的(de)理(li)念(nian)。”
如今(jin)來談(tan)黑格(ge)(ge)爾(er)(er)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個奇(qi)妙特色，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)他的(de)(de)哲(zhe)學(xue)與柏拉圖或(huo)普羅提諾(nuo)或(huo)斯賓諾(nuo)莎的(de)(de)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)區別(bie)。雖然終極(ji)實(shi)在(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)時間性(xing)的(de)(de)，而(er)且(qie)時間無(wu)非(fei)是(shi)(shi)(shi)(shi)由于我們(men)(men)沒能力看到(dao)“全(quan)(quan)體”而(er)產生的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)幻覺，可是(shi)(shi)(shi)(shi)時間過程卻跟純邏輯(ji)的(de)(de)辯證(zheng)法過程有(you)(you)密(mi)切關系。事(shi)實(shi)上(shang)，世(shi)界(jie)歷史(shi)一(yi)(yi)(yi)向就是(shi)(shi)(shi)(shi)歷經從中國(guo)的(de)(de)“純有(you)(you)”（關于中國(guo)，黑格(ge)(ge)爾(er)(er)除知(zhi)道有(you)(you)它(ta)而(er)外毫無(wu)所(suo)(suo)知(zhi)）（此句與前文道家老(lao)子對他的(de)(de)影(ying)響前后(hou)矛盾）到(dao)“絕對理(li)(li)念”的(de)(de)各范疇而(er)進展的(de)(de)，絕對理(li)(li)念看來在(zai)普魯士國(guo)家即便沒有(you)(you)完全(quan)(quan)實(shi)現(xian)，也(ye)接近實(shi)現(xian)了。根(gen)據(ju)黑格(ge)(ge)爾(er)(er)自己的(de)(de)形而(er)上(shang)學(xue)，我不能了解世(shi)界(jie)歷史(shi)反復辯證(zheng)法的(de)(de)各個轉變(bian)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)看法有(you)(you)什(shen)么理(li)(li)由，然而(er)這(zhe)(zhe)(zhe)卻是(shi)(shi)(shi)(shi)他在(zai)《歷史(shi)哲(zhe)學(xue)》（Philosophy of History）中所(suo)(suo)發揮的(de)(de)論(lun)(lun)點。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個有(you)(you)趣的(de)(de)論(lun)(lun)點，它(ta)使人間事(shi)務的(de)(de)種(zhong)種(zhong)變(bian)革獲得(de)了統一(yi)(yi)(yi)性(xing)和(he)意義。這(zhe)(zhe)(zhe)論(lun)(lun)點也(ye)和(he)其它(ta)歷史(shi)理(li)(li)論(lun)(lun)一(yi)(yi)(yi)樣，如果要(yao)想說(shuo)來似乎有(you)(you)道理(li)(li)，需要(yao)對事(shi)實(shi)作一(yi)(yi)(yi)些歪(wai)曲，而(er)且(qie)相(xiang)當無(wu)知(zhi)。黑格(ge)(ge)爾(er)(er)同(tong)他以后(hou)的(de)(de)馬(ma)克思和(he)施朋格(ge)(ge)勒一(yi)(yi)(yi)樣，這(zhe)(zhe)(zhe)兩樣資格(ge)(ge)都具備。奇(qi)怪的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)，一(yi)(yi)(yi)種(zhong)被說(shuo)成是(shi)(shi)(shi)(shi)宇宙性(xing)的(de)(de)歷程竟然全(quan)(quan)部(bu)(bu)發生在(zai)我們(men)(men)這(zhe)(zhe)(zhe)個星球上(shang)，而(er)且(qie)大部(bu)(bu)分是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)地(di)中海(hai)附近。
并且，假若“實(shi)在(zai)”是(shi)無時間性的，也沒有任(ren)何(he)理(li)由說這(zhe)歷程后來的部分(fen)要比在(zai)前的部分(fen)體現較(jiao)高的范疇(chou)——除非(fei)人當(dang)真要采取這(zhe)樣(yang)一種褻瀆(du)不敬(jing)的假定：宇(yu)宙漸漸在(zai)學習黑(hei)格爾的哲學。
據黑格爾說，時間歷程(cheng)按倫(lun)(lun)理(li)(li)和邏(luo)輯雙方面的(de)(de)意義來講，都是從(cong)較(jiao)不完(wan)善到較(jiao)完(wan)善。確(que)實，這(zhe)兩(liang)種(zhong)意義在他看來并不是真(zhen)(zhen)正(zheng)(zheng)區別得開(kai)的(de)(de)，因為(wei)邏(luo)輯的(de)(de)完(wan)善性就在于(yu)是一(yi)個(ge)密(mi)致的(de)(de)全(quan)體(ti)，不帶高低不平的(de)(de)邊緣、沒(mei)有獨立的(de)(de)部分(fen)，而(er)是像人體(ti)一(yi)樣(yang)(yang)，或(huo)者(zhe)說更像有理(li)(li)性的(de)(de)精(jing)神(shen)一(yi)樣(yang)(yang)，結成一(yi)個(ge)各部分(fen)互相(xiang)依(yi)存、都一(yi)同(tong)趨向(xiang)單一(yi)目(mu)標的(de)(de)有機體(ti)；這(zhe)也就構成倫(lun)(lun)理(li)(li)的(de)(de)完(wan)善性。引(yin)幾段原(yuan)文可以說明黑格爾的(de)(de)理(li)(li)論：“理(li)(li)念(nian)正(zheng)(zheng)如同(tong)靈(ling)魂(hun)向(xiang)導(dao)(dao)默久里(li)神(shen)，真(zhen)(zhen)正(zheng)(zheng)是各民族和世界的(de)(de)領袖；而(er)精(jing)神(shen)，即這(zhe)位向(xiang)導(dao)(dao)的(de)(de)理(li)(li)性的(de)(de)、必然(ran)的(de)(de)意志，是世界歷史的(de)(de)種(zhong)種(zhong)事件的(de)(de)指導(dao)(dao)者(zhe)，而(er)且一(yi)向(xiang)就是。按精(jing)神(shen)的(de)(de)這(zhe)種(zhong)指導(dao)(dao)職能來認識精(jing)神(shen)，便是我們當前的(de)(de)工作的(de)(de)目(mu)的(de)(de)。”
客(ke)觀(guan)唯(wei)心(xin)主(zhu)義(yi)和主(zhu)觀(guan)唯(wei)心(xin)主(zhu)義(yi)相對(dui)，認(ren)為永恒(heng)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)之物(wu)是一(yi)種(zhong)“絕對(dui)精(jing)神”，不以主(zhu)體形(xing)(xing)式而(er)(er)(er)(er)(er)(er)轉(zhuan)移，是形(xing)(xing)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)上的(de)(de)本(ben)質。而(er)(er)(er)(er)(er)(er)主(zhu)觀(guan)唯(wei)心(xin)主(zhu)義(yi)認(ren)為事(shi)物(wu)以主(zhu)體形(xing)(xing)式而(er)(er)(er)(er)(er)(er)改變。事(shi)物(wu)是因主(zhu)體存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)，即因我(wo)的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)；而(er)(er)(er)(er)(er)(er)客(ke)觀(guan)唯(wei)心(xin)主(zhu)義(yi)認(ren)為；“存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)不存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)是與(yu)我(wo)無關的(de)(de)，個(ge)體存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)不存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)世界都存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)，這絕對(dui)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)是一(yi)種(zhong)絕對(dui)精(jing)神。“
“哲學(xue)為觀照歷史(shi)而帶(dai)來的(de)(de)唯一思想(xiang)即‘理(li)性(xing)(xing)’這一單純概念；即理(li)性(xing)(xing)是(shi)(shi)世界的(de)(de)主宰；即世界歷史(shi)因而顯示出一種(zhong)合理(li)的(de)(de)歷程。這種(zhong)信念和洞察(cha)在歷史(shi)學(xue)本(ben)身的(de)(de)范圍內是(shi)(shi)一個(ge)假說。在哲學(xue)領(ling)域中，它(ta)卻不(bu)是(shi)(shi)什(shen)么假說。在哲學(xue)里由思辨(bian)認識證明：理(li)性(xing)(xing)——這里不(bu)考究宇宙對神(shen)(shen)的(de)(de)關系，僅(jin)只(zhi)這個(ge)名(ming)詞就算夠了——既是(shi)(shi)無限(xian)力(li)量也是(shi)(shi)實體(ti)；它(ta)自身是(shi)(shi)一切自然生(sheng)命和精神(shen)(shen)生(sheng)命的(de)(de)無限(xian)素材與無限(xian)形(xing)式——即推動(dong)該內容的(de)(de)東西。理(li)性(xing)(xing)是(shi)(shi)宇宙的(de)(de)實體(ti)。”
“這(zhe)(zhe)種‘理念’或‘理性’，是真(zhen)實、是永恒、是絕對有力的存在(zai)(zai)(zai)(zai)；它(ta)顯現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)世界中(zhong)，而(er)且(qie)在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)世界中(zhong)除(chu)它(ta)和它(ta)的榮耀而(er)外，再沒有別的顯現(xian)(xian)出(chu)來——這(zhe)(zhe)便是如前面所說，在(zai)(zai)(zai)(zai)哲學中(zhong)已經證明的、在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)里看作確證了的論點。”
“知性和(he)自(zi)覺(jue)意志作用(yong)的世界，并沒有委給偶然，而是(shi)必(bi)定表現(xian)為自(zi)知的理念(nian)的樣子(zi)。”
這是“一個恰巧為我所知的(de)結果，因為我已經詳細考察了全領域。”所有以上引文(wen)都(dou)摘(zhai)自《歷史哲(zhe)學》的(de)緒論。
精(jing)(jing)神(shen)及精(jing)(jing)神(shen)發展的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)，是歷史哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)實在(zai)(zai)對(dui)象。把(ba)精(jing)(jing)神(shen)和(he)它(ta)的(de)(de)(de)(de)對(dui)立(li)物即物質(zhi)(zhi)加(jia)以比(bi)較，便可(ke)以理解精(jing)(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)本性(xing)。物質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)實質(zhi)(zhi)是重量；精(jing)(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)實質(zhi)(zhi)是自(zi)由。物質(zhi)(zhi)在(zai)(zai)自(zi)己以外，而精(jing)(jing)神(shen)在(zai)(zai)自(zi)身以內具有(you)中(zhong)心。“精(jing)(jing)神(shen)是自(zi)足的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)。”這話如果不清楚(chu)，下面的(de)(de)(de)(de)定義或許比(bi)較能說明問題：
“可是(shi)精神是(shi)什么呢(ni)？它便是(shi)“一(yi)”，是(shi)自身均一(yi)的無限，是(shi)純粹(cui)的同(tong)一(yi)性，這同(tong)一(yi)性其次把自己同(tong)自己分離(li)開(kai)，作(zuo)為(wei)自己的另(ling)一(yi)個東(dong)西，作(zuo)為(wei)和共相(xiang)對立的‘向自有’及(ji)‘內(nei)自有’。”
在(zai)精神(shen)的(de)(de)(de)歷史(shi)發展中，曾經有(you)三個主要(yao)(yao)階段(duan)(duan)：東(dong)方人(ren)、希臘(la)人(ren)與(yu)羅(luo)馬人(ren)、和西歐(ou)(ou)基督教(jiao)國家(jia)。“世(shi)界(jie)歷史(shi)就是對(dui)無約束的(de)(de)(de)天(tian)然(ran)意(yi)(yi)志的(de)(de)(de)訓練(lian)，使它服從于(yu)普遍的(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)，并且(qie)賦予(yu)它主觀(guan)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)。東(dong)方過(guo)去只知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)、到今天(tian)也(ye)只知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)唯(wei)一者自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)；希臘(la)與(yu)羅(luo)馬世(shi)界(jie)知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)若(ruo)干者自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)；西歐(ou)(ou)基督教(jiao)世(shi)界(jie)知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)所(suo)有(you)者自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)。”大家(jia)總會以為，在(zai)所(suo)有(you)者自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)地方民主制恐怕是適當(dang)的(de)(de)(de)政體了，但是不然(ran)。民主政治(zhi)和貴(gui)族政治(zhi)同樣都(dou)屬于(yu)若(ruo)干者自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)階段(duan)(duan)，專制政治(zhi)屬于(yu)唯(wei)一者自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)階段(duan)(duan)，君主制則(ze)屬于(yu)所(suo)有(you)者自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)階段(duan)(duan)。這和黑格(ge)爾所(suo)使用(yong)的(de)(de)(de)“自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)”一詞的(de)(de)(de)極其古(gu)怪的(de)(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)是分不開的(de)(de)(de)。在(zai)他看來(lai)，沒有(you)法(fa)律(lv)就沒有(you)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)（到此(ci)為止，我們可以同意(yi)(yi)）；但是他總愛把這話倒轉過(guo)來(lai)，主張只要(yao)(yao)有(you)法(fa)律(lv)便有(you)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)。
因而，在他來講，“自由”所指的可說無非是服從(cong)法律(lv)的權(quan)利。
可以(yi)想見(jian)，在“精神(shen)”在地(di)球上的(de)(de)(de)發展中，他把(ba)最高(gao)的(de)(de)(de)角色指派給德(de)意志(zhi)(zhi)人。“德(de)意志(zhi)(zhi)精神(shen)是(shi)(shi)新(xin)世(shi)界的(de)(de)(de)精神(shen)。新(xin)世(shi)界的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)實(shi)現(xian)絕對(dui)(dui)真理，作(zuo)為(wei)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)無限(xian)自(zi)(zi)(zi)決(jue)——以(yi)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)絕對(dui)(dui)形式本身(shen)作(zuo)為(wei)其旨趣的(de)(de)(de)那種自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)。”這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一種無上妙(miao)品的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)。這(zhe)(zhe)(zhe)種自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)不(bu)(bu)(bu)指你(ni)可以(yi)不(bu)(bu)(bu)進集中營。這(zhe)(zhe)(zhe)種自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)不(bu)(bu)(bu)意味著(zhu)民主(zhu)(zhu)(zhu)，也不(bu)(bu)(bu)意味著(zhu)出(chu)版自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)，或任何通常(chang)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)黨口號，這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)都是(shi)(shi)黑(hei)(hei)格(ge)爾所鄙棄的(de)(de)(de)。當精神(shen)加給自(zi)(zi)(zi)己(ji)法律時，它(ta)(ta)做這(zhe)(zhe)(zhe)事(shi)是(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)。照我們的(de)(de)(de)世(shi)俗(su)眼光看來，好(hao)像(xiang)加給人法律的(de)(de)(de)“精神(shen)”由(you)(you)君主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)現(xian)，而被加上法律的(de)(de)(de)“精神(shen)”由(you)(you)他的(de)(de)(de)臣(chen)(chen)民體(ti)(ti)現(xian)。但(dan)是(shi)(shi)從“絕對(dui)(dui)”的(de)(de)(de)觀點(dian)看來，君主(zhu)(zhu)(zhu)與(yu)臣(chen)(chen)民的(de)(de)(de)區別(bie)也像(xiang)其它(ta)(ta)一切區別(bie)，本是(shi)(shi)幻覺，就在君主(zhu)(zhu)(zhu)把(ba)有(you)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)思想的(de)(de)(de)臣(chen)(chen)民投到獄里的(de)(de)(de)時候，這(zhe)(zhe)(zhe)仍舊是(shi)(shi)精神(shen)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)地(di)決(jue)定自(zi)(zi)(zi)己(ji)。黑(hei)(hei)格(ge)爾稱贊(zan)盧(lu)梭把(ba)總意志(zhi)(zhi)和(he)全體(ti)(ti)人的(de)(de)(de)意志(zhi)(zhi)區分開。據推測，君主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)現(xian)總意志(zhi)(zhi)，而議會多數不(bu)(bu)(bu)過(guo)體(ti)(ti)現(xian)全體(ti)(ti)人的(de)(de)(de)意志(zhi)(zhi)。真是(shi)(shi)個便當好(hao)用的(de)(de)(de)學說。
黑格爾(er)把西(xi)歐國(guo)家歷史(shi)分成三個(ge)時(shi)期：第一篇，到(dao)查理曼止(zhi)；第二篇，查理受到(dao)宗教改革；第三篇，從宗教改革以后。
這三個時期又分別叫做圣(sheng)父王(wang)(wang)(wang)(wang)國、圣(sheng)子王(wang)(wang)(wang)(wang)國和圣(sheng)靈王(wang)(wang)(wang)(wang)國。圣(sheng)靈王(wang)(wang)(wang)(wang)國竟然是(shi)從鎮壓(ya)農(nong)民(min)戰爭中所(suo)犯的(de)令人發(fa)指(zhi)的(de)血腥暴行開始的(de)，似乎有點離(li)奇古怪；但是(shi)當然，黑格爾并不(bu)提這樣(yang)的(de)屑細小事(shi)，而是(shi)正如所(suo)料，對馬基雅弗利大發(fa)一通稱贊。
黑格爾對羅馬帝國滅亡(wang)以來(lai)(lai)的(de)(de)歷史(shi)的(de)(de)解釋，一(yi)(yi)部分(fen)是(shi)(shi)德國學(xue)校里世界史(shi)教(jiao)學(xue)的(de)(de)結果(guo)，一(yi)(yi)部分(fen)又是(shi)(shi)它的(de)(de)原因。在意(yi)大利和法蘭(lan)西，雖然像塔西陀和馬基雅(ya)弗(fu)利那樣的(de)(de)少數人也曾經(jing)有過對德意(yi)志人的(de)(de)浪漫式的(de)(de)景仰，但是(shi)(shi)一(yi)(yi)般說(shuo)德意(yi)志人向(xiang)來(lai)(lai)被(bei)看(kan)成(cheng)是(shi)(shi)“蠻(man)族”入(ru)侵的(de)(de)禍首，被(bei)看(kan)成(cheng)是(shi)(shi)教(jiao)會的(de)(de)仇敵：先(xian)在那些(xie)大皇帝之下、后(hou)來(lai)(lai)又作宗教(jiao)改革的(de)(de)領袖(xiu)。
一直(zhi)到十九世(shi)紀(ji)為(wei)止(zhi)，西歐各民族把(ba)德意(yi)志(zhi)(zhi)人看(kan)(kan)作是在(zai)文明上低(di)自己一等的(de)(de)人。德意(yi)志(zhi)(zhi)的(de)(de)新教徒(tu)自然抱另(ling)一種看(kan)(kan)法。他們把(ba)晚(wan)期羅(luo)馬(ma)人看(kan)(kan)成精力衰(shuai)竭的(de)(de)人，認為(wei)德意(yi)志(zhi)(zhi)人征服西羅(luo)馬(ma)帝國是走向復蘇的(de)(de)重要的(de)(de)一步。關(guan)于中古時期神(shen)圣羅(luo)馬(ma)帝國與教皇政治(zhi)的(de)(de)紛爭方面(mian)，他們采(cai)取皇帝黨的(de)(de)看(kan)(kan)法；直(zhi)到今天(tian)，德國小學生們都(dou)被教導對查理曼(man)和巴(ba)巴(ba)羅(luo)撒(sa)無限(xian)崇拜。在(zai)宗教改革后(hou)的(de)(de)時代，德意(yi)志(zhi)(zhi)在(zai)政治(zhi)上的(de)(de)軟弱(ruo)和不(bu)統(tong)一令人慨嘆，普魯士的(de)(de)逐漸(jian)興起受(shou)到了歡迎(ying)，歡迎(ying)這(zhe)使德意(yi)志(zhi)(zhi)不(bu)在(zai)奧地利的(de)(de)稍(shao)嫌脆弱(ruo)的(de)(de)舊教領導下、而在(zai)新教領導下強盛起來。黑格(ge)爾在(zai)對歷史作哲學思考時，心(xin)里(li)懷想著(zhu)狄奧都(dou)利克、查理曼(man)、巴(ba)巴(ba)羅(luo)撒(sa)、路德和弗里(li)德里(li)希(xi)大(da)王(wang)之類的(de)(de)人物。解釋黑格(ge)爾，得(de)從(cong)這(zhe)些(xie)人的(de)(de)勛功著(zhu)眼，得(de)從(cong)當時德意(yi)志(zhi)(zhi)剛剛受(shou)了拿破侖欺辱這(zhe)件事著(zhu)眼。
德(de)意志(zhi)受到了高度頌揚，所以(yi)大(da)家也(ye)許料想要(yao)講德(de)意志(zhi)就是(shi)絕對理念(nian)的(de)最后體現(xian)，超(chao)乎它以(yi)外恐怕不可(ke)能再有(you)任(ren)何發(fa)展了。但是(shi)黑格爾的(de)見(jian)解并(bing)不是(shi)這樣。他(ta)反而(er)說美洲是(shi)未來(lai)的(de)國(guo)(guo)土，“在(zai)那里，在(zai)將要(yao)到來(lai)的(de)時代(dai)，世(shi)界歷(li)史的(de)主(zhu)題(ti)要(yao)表現(xian)出(chu)來(lai)——或(huo)(huo)許〔他(ta)用典型(xing)的(de)口氣補充說〕以(yi)南北美之間的(de)抗(kang)爭表現(xian)出(chu)來(lai)。”他(ta)好(hao)像認為一切重大(da)的(de)事情(qing)都采取戰爭形式。假(jia)使真有(you)人提醒(xing)他(ta)，美洲對世(shi)界歷(li)史的(de)貢獻或(huo)(huo)許是(shi)發(fa)展一個(ge)沒有(you)極端貧困的(de)社會，他(ta)也(ye)不會感興趣。相(xiang)反，他(ta)倒(dao)說至今(jin)在(zai)美洲還沒有(you)真國(guo)(guo)家，因為真國(guo)(guo)家需要(yao)劃分成貧富(fu)兩個(ge)階級。
在(zai)黑格爾，民(min)族憑著馬克思講的階(jie)級所(suo)起(qi)的作用(yong)。他說(shuo)，歷史發(fa)展的本原(yuan)是民(min)族精神。在(zai)每一個時代，都有某(mou)一個民(min)族受托擔負起(qi)引(yin)導世界(jie)通過(guo)它(ta)已到達的辯證(zheng)法階(jie)段的使(shi)命。
當然(ran)，在現代這個民族就(jiu)是德意志。但(dan)是除民族以外，我(wo)們(men)也必須考慮(lv)世界歷史(shi)性的個人；那就(jiu)是這種人：他們(men)的目標體(ti)現著當代應發生的辯證轉變(bian)。這種人是英雄，他可能(neng)違(wei)犯平常的道德律，違(wei)犯也不為(wei)過。黑格爾舉亞歷山(shan)大、凱撒和拿破侖為(wei)實例(li)。我(wo)很懷(huai)疑，依黑格爾之見(jian)，人不作戰爭(zheng)征(zheng)服者(zhe)是否(fou)能(neng)夠是“英雄”。
黑格爾對民族的(de)強(qiang)調，連同他(ta)(ta)的(de)獨(du)特(te)的(de)“自由”概念，說明了他(ta)(ta)對國(guo)家(jia)(jia)的(de)頌揚——這(zhe)是(shi)他(ta)(ta)的(de)政治哲學(xue)的(de)極重要的(de)一面，如今我(wo)們必須把注意力轉(zhuan)向(xiang)這(zhe)一面。他(ta)(ta)的(de)國(guo)家(jia)(jia)哲學(xue)在(zai)《歷(li)史哲學(xue)》和《法哲學(xue)》（Philosophy of Law）中(zhong)都有(you)發揮。
大體(ti)上和他(ta)的(de)(de)一般形而(er)上學是(shi)一致的(de)(de)，但(dan)不(bu)(bu)是(shi)這種形而(er)上學的(de)(de)必然結果；不(bu)(bu)過在某些(xie)點(dian)上——例如，關于國與國之間的(de)(de)關系(xi)——他(ta)對(dui)民族(zu)國家的(de)(de)贊美達到了和他(ta)的(de)(de)重(zhong)全體(ti)、輕部分這個一般精(jing)神不(bu)(bu)相容的(de)(de)程度。
就近代來說，頌(song)揚國(guo)(guo)家(jia)(jia)是從宗教(jiao)改革開始的。在羅馬帝(di)國(guo)(guo)，皇帝(di)被神化了(le)，國(guo)(guo)家(jia)(jia)因此也獲得了(le)神圣性質；但是中世(shi)紀的哲學家(jia)(jia)除少數而外全是教(jiao)士，所(suo)以把教(jiao)會擺(bai)在國(guo)(guo)家(jia)(jia)上(shang)面。
路德因得(de)到(dao)新教(jiao)邦主們的(de)支持，開始了相反的(de)做法(fa)。路德派教(jiao)會(hui)大體上(shang)是(shi)(shi)信奉埃拉(la)司圖斯之說的(de)。霍(huo)布士(shi)在(zai)政治上(shang)是(shi)(shi)個新教(jiao)徒(tu)，發揚了國(guo)(guo)(guo)家至(zhi)上(shang)說，斯賓(bin)諾莎跟他所見略同。前面講過，盧梭認為國(guo)(guo)(guo)家不應(ying)當容忍(ren)其它(ta)政治組織。黑格爾(er)是(shi)(shi)屬于(yu)路德派的(de)激(ji)烈新教(jiao)徒(tu)；普魯士(shi)國(guo)(guo)(guo)家是(shi)(shi)埃拉(la)司圖斯式的(de)專制君主國(guo)(guo)(guo)。這(zhe)種種理由本來會(hui)使人預料國(guo)(guo)(guo)家要受到(dao)黑格爾(er)的(de)高度(du)重視；但是(shi)(shi)即使如此，他也算走到(dao)了可驚(jing)的(de)極端。
《歷(li)史(shi)哲學》里說(shuo)“國家(jia)是(shi)現(xian)實存在的實現(xian)了的道德生活”，人具(ju)有的全部精神現(xian)實性，都是(shi)通(tong)過國家(jia)才具(ju)有的。
“因(yin)為(wei)(wei)人(ren)的(de)(de)(de)(de)精神現(xian)實性(xing)就在(zai)(zai)于此：人(ren)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)本質——理(li)(li)性(xing)——是客(ke)觀(guan)地呈現(xian)給他的(de)(de)(de)(de)，它對人(ren)來說(shuo)有客(ke)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)直(zhi)接的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)。因(yin)為(wei)(wei)‘真的(de)(de)(de)(de)東西’是普遍(bian)的(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)和(he)主觀(guan)的(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)統(tong)一，而‘普遍(bian)的(de)(de)(de)(de)東西’要在(zai)(zai)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)中(zhong)，在(zai)(zai)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)法(fa)律、國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)普遍(bian)的(de)(de)(de)(de)與合理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)制(zhi)度中(zhong)發現(xian)。國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)是地上存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)神的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)念(nian)。”又：“國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)是理(li)(li)性(xing)自(zi)由的(de)(de)(de)(de)體現(xian)，這自(zi)由在(zai)(zai)客(ke)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)形式中(zhong)實現(xian)并認(ren)識自(zi)己。……國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)是人(ren)的(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)及其自(zi)由的(de)(de)(de)(de)外(wai)在(zai)(zai)表現(xian)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)精神的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)念(nian)。”
《法哲學》在(zai)論國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)一(yi)節里，把這(zhe)個(ge)(ge)(ge)學說闡述得稍完全一(yi)些。“國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)是(shi)道德理念的(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)——即作為顯(xian)現(xian)可(ke)(ke)見(jian)的(de)(de)(de)(de)、自(zi)(zi)(zi)己明(ming)白的(de)(de)(de)(de)實(shi)體性意志的(de)(de)(de)(de)道德精(jing)神(shen)；這(zhe)道德精(jing)神(shen)思索自(zi)(zi)(zi)身(shen)并知道自(zi)(zi)(zi)身(shen)，在(zai)它所(suo)知的(de)(de)(de)(de)限度內完成(cheng)它所(suo)知的(de)(de)(de)(de)。”國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)是(shi)自(zi)(zi)(zi)在(zai)、向(xiang)自(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)理性者(zhe)。假使國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)（像自(zi)(zi)(zi)由黨人(ren)所(suo)主(zhu)張(zhang)的(de)(de)(de)(de)那(nei)樣）僅為了個(ge)(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)利益而存在(zai)，那(nei)么個(ge)(ge)(ge)人(ren)就可(ke)(ke)以(yi)是(shi)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)員、也(ye)可(ke)(ke)以(yi)不(bu)是(shi)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)員了。然而，國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)和個(ge)(ge)(ge)人(ren)卻(que)有(you)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)與(yu)此完全不(bu)同的(de)(de)(de)(de)關系。因為國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)是(shi)客觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)“精(jing)神(shen)”，而個(ge)(ge)(ge)人(ren)僅以(yi)他是(shi)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)員而論才具有(you)客觀(guan)(guan)性、真實(shi)性和倫理性，國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)真意和目的(de)(de)(de)(de)便(bian)在(zai)于這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)結合。倒(dao)也(ye)承認可(ke)(ke)能(neng)有(you)壞的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)，但是(shi)這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)僅只存在(zai)而已(yi)，沒(mei)有(you)真的(de)(de)(de)(de)實(shi)在(zai)性，而理性的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)本身(shen)就是(shi)無限的(de)(de)(de)(de)。
可見黑(hei)格爾(er)(er)為國家(jia)(jia)要(yao)(yao)(yao)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置(zhi)跟圣奧古斯丁及其(qi)舊教后繼者們為教會(hui)(hui)所(suo)要(yao)(yao)(yao)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置(zhi)大體是(shi)(shi)相同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。不(bu)過，從兩(liang)點(dian)上看(kan)舊教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)(yao)求(qiu)比黑(hei)格爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)(yao)求(qiu)要(yao)(yao)(yao)合理些。第一(yi)，教會(hui)(hui)并(bing)不(bu)是(shi)(shi)偶然(ran)造(zao)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)域性社團，而是(shi)(shi)靠其(qi)成(cheng)員們信(xin)(xin)以(yi)為有(you)無比重要(yao)(yao)(yao)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種共同(tong)(tong)信(xin)(xin)條結合起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)團體；因而教會(hui)(hui)在(zai)本質上就是(shi)(shi)黑(hei)格爾(er)(er)所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理念”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現。第二，天主教會(hui)(hui)只(zhi)有(you)一(yi)個，國家(jia)(jia)卻有(you)許多。盡管把每個國家(jia)(jia)在(zai)對國民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系上做成(cheng)黑(hei)格爾(er)(er)所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那樣(yang)專(zhuan)制(zhi)，要(yao)(yao)(yao)找(zhao)出什么哲(zhe)學原則來(lai)調節不(bu)同(tong)(tong)國家(jia)(jia)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系總有(you)困難。實際上，在(zai)這一(yi)點(dian)上黑(hei)格爾(er)(er)放棄(qi)了他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學空談，而拿自然(ran)狀態和(he)霍(huo)布士(shi)講(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)人對一(yi)切(qie)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰爭作為后盾(dun)。
只(zhi)要(yao)“世界(jie)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)”還不(bu)(bu)存(cun)在(zai)(zai)，那么儼(yan)然像只(zhi)有一(yi)個(ge)(ge)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)似地(di)來談“國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)”，這(zhe)(zhe)種(zhong)習慣是(shi)(shi)(shi)要(yao)造成誤解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)黑格爾看(kan)(kan)來，所謂(wei)義務(wu)完(wan)全(quan)是(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)人對(dui)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)關(guan)(guan)系(xi)，所以便沒留下任何借以使各(ge)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)道(dao)德(de)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則(ze)。這(zhe)(zhe)點黑格爾是(shi)(shi)(shi)承認的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)說，在(zai)(zai)對(dui)外關(guan)(guan)系(xi)上(shang)，國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)個(ge)(ge)體，每個(ge)(ge)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)對(dui)于(yu)其它(ta)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)是(shi)(shi)(shi)獨(du)立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“由(you)于(yu)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)種(zhong)獨(du)立(li)(li)性(xing)中(zhong)，現實(shi)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘向自(zi)有’有其存(cun)在(zai)(zai)，所以獨(du)立(li)(li)性(xing)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)民(min)族最基本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)和最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光榮。”他(ta)(ta)接著(zhu)論駁會(hui)使各(ge)個(ge)(ge)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)立(li)(li)性(xing)受到限制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任何種(zhong)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)際聯(lian)盟。公民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)義務(wu)（就(jiu)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)外關(guan)(guan)系(xi)來說）完(wan)全(quan)限于(yu)維持(chi)本(ben)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)體性(xing)，即獨(du)立(li)(li)與主權。由(you)此(ci)可見(jian)戰爭不(bu)(bu)全(quan)然是(shi)(shi)(shi)罪惡(e)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)我們應當盡力廢止的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)。國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)單是(shi)(shi)(shi)維持(chi)公民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命財產，而這(zhe)(zhe)件事實(shi)便構(gou)成戰爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)根據，因此(ci)不(bu)(bu)應把(ba)戰爭看(kan)(kan)作是(shi)(shi)(shi)絕對(dui)罪惡(e)或偶然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)，也不(bu)(bu)應認為戰爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因在(zai)(zai)于(yu)某種(zhong)不(bu)(bu)該有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事。
黑格爾并不(bu)只是(shi)說(shuo)在(zai)某(mou)種(zhong)(zhong)事態下一個民(min)族無法恰當地(di)避免進行(xing)戰(zhan)爭(zheng)。他(ta)的(de)意思遠不(bu)止于此(ci)。他(ta)反(fan)對創(chuang)設將會防止這種(zhong)(zhong)事態發生的(de)機構——例如世(shi)(shi)界政府(fu)，因為(wei)他(ta)認(ren)為(wei)不(bu)時發生戰(zhan)爭(zheng)是(shi)一件好事情。他(ta)說(shuo)，戰(zhan)爭(zheng)是(shi)那樣一種(zhong)(zhong)狀態，即我(wo)們(men)認(ren)真理(li)解(jie)現世(shi)(shi)財產物品的(de)空虛無益。（這個見解(jie)應當和相反(fan)的(de)理(li)論，即一切戰(zhan)爭(zheng)都有經濟(ji)原因，作一個對比。）
戰爭(zheng)(zheng)有一種實際的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)價值(zhi)：“戰爭(zheng)(zheng)還有更崇高(gao)的(de)(de)(de)意義，通過(guo)戰爭(zheng)(zheng)，各(ge)(ge)國(guo)(guo)人民的(de)(de)(de)倫理(li)健(jian)康就(jiu)在(zai)他們對(dui)各(ge)(ge)種有限規定的(de)(de)(de)固(gu)定化(hua)的(de)(de)(de)冷(leng)淡上(shang)保全下(xia)來。”和平是(shi)(shi)僵化(hua)；神圣同盟(meng)和康德(de)的(de)(de)(de)和平聯盟(meng)都(dou)錯了，因為由眾(zhong)國(guo)(guo)家(jia)(jia)做(zuo)成的(de)(de)(de)一個家(jia)(jia)庭必定創造出一個敵人。國(guo)(guo)與國(guo)(guo)的(de)(de)(de)爭(zheng)(zheng)端只(zhi)能(neng)由戰爭(zheng)(zheng)來解決；因為國(guo)(guo)家(jia)(jia)彼此之間(jian)處于自(zi)然狀態(tai)，它們的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)既不(bu)(bu)是(shi)(shi)法的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，也不(bu)(bu)是(shi)(shi)道(dao)(dao)德(de)關(guan)系(xi)。各(ge)(ge)國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)權利(li)在(zai)它們個別(bie)的(de)(de)(de)意志中(zhong)有其現(xian)實性，而每個國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)利(li)益就(jiu)是(shi)(shi)它自(zi)己的(de)(de)(de)最高(gao)法律。道(dao)(dao)德(de)與政治不(bu)(bu)成對(dui)比，因為國(guo)(guo)家(jia)(jia)是(shi)(shi)不(bu)(bu)受平常道(dao)(dao)德(de)律約束的(de)(de)(de)。
這(zhe)便是(shi)(shi)黑(hei)格爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)說——這(zhe)樣一個學說，如(ru)果承認了(le)，那(nei)么凡(fan)是(shi)(shi)可(ke)能想象(xiang)得到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切(qie)國(guo)(guo)(guo)內暴政和(he)一切(qie)對外侵(qin)略都(dou)有了(le)借口。黑(hei)格爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偏見之(zhi)強(qiang)顯(xian)露在這(zhe)點上：他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)理(li)論(lun)同(tong)他自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形而(er)(er)上學大(da)有矛盾(dun)，而(er)(er)這(zhe)些矛盾(dun)全(quan)都(dou)是(shi)(shi)那(nei)種偏于給殘酷(ku)和(he)國(guo)(guo)(guo)際掠(lve)劫行為辯護的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一個人如(ru)果迫于邏(luo)輯不(bu)得不(bu)遺憾地推論(lun)出他所悲(bei)嘆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論(lun)，還(huan)可(ke)以原諒；但是(shi)(shi)為了(le)肆意(yi)鼓吹犯罪而(er)(er)違反邏(luo)輯，是(shi)(shi)無法寬恕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。黑(hei)格爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏(luo)輯使(shi)(shi)他相信，全(quan)體(ti)(ti)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)在性(xing)(xing)或優越性(xing)(xing)（這(zhe)兩樣在他看來(lai)是(shi)(shi)同(tong)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)）比(bi)部分中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要多，而(er)(er)全(quan)體(ti)(ti)越組(zu)織化，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)在性(xing)(xing)和(he)優越性(xing)(xing)也隨之(zhi)增大(da)。這(zhe)證明他喜(xi)(xi)歡國(guo)(guo)(guo)家(jia)而(er)(er)不(bu)喜(xi)(xi)歡無政府的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個人集(ji)群是(shi)(shi)有道理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)這(zhe)本來(lai)應當同(tong)樣讓(rang)他不(bu)喜(xi)(xi)歡無政府式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)集(ji)群而(er)(er)喜(xi)(xi)歡世界(jie)國(guo)(guo)(guo)家(jia)才對。在國(guo)(guo)(guo)家(jia)內部，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一般哲(zhe)學也應當使(shi)(shi)他對個人感到更高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敬意(yi)，因(yin)為他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《邏(luo)輯學》所論(lun)述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)體(ti)(ti)并不(bu)像巴門尼德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“太一”，甚至不(bu)像斯賓諾莎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神，因(yin)為他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)體(ti)(ti)是(shi)(shi)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)體(ti)(ti)：其中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個人并不(bu)消失，而(er)(er)是(shi)(shi)通過(guo)他與更大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有機體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)諧(xie)關系獲(huo)得更充分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)在性(xing)(xing)。個人被忽視(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)不(bu)是(shi)(shi)黑(hei)格爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“絕對”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雛(chu)型。
在(zai)黑格爾的(de)形而(er)上學(xue)中，也沒有(you)(you)任(ren)何不(bu)強(qiang)調其它社(she)(she)會(hui)(hui)組(zu)織而(er)獨強(qiang)調國(guo)家(jia)的(de)有(you)(you)力(li)理(li)由。在(zai)他不(bu)重教(jiao)會(hui)(hui)重國(guo)家(jia)這件(jian)事(shi)(shi)情上，我只能看到新教(jiao)的(de)偏見。此外，假如像黑格爾所認為的(de)那(nei)樣(yang)，社(she)(she)會(hui)(hui)盡(jin)可能地組(zu)織化(hua)是好事(shi)(shi)，那(nei)么除國(guo)家(jia)和教(jiao)會(hui)(hui)而(er)外，還必須(xu)有(you)(you)許許多(duo)多(duo)社(she)(she)會(hui)(hui)組(zu)織。由黑格爾的(de)原理(li)來推(tui)論，必須(xu)說(shuo)每(mei)一項(xiang)對社(she)(she)會(hui)(hui)無害而(er)且能夠因(yin)協(xie)作而(er)得到振興的(de)事(shi)(shi)業(ye)都(dou)應當(dang)有(you)(you)適(shi)當(dang)的(de)組(zu)織，每(mei)一個這種組(zu)織都(dou)應當(dang)有(you)(you)一份有(you)(you)限獨立性。
也許(xu)會有這種(zhong)反對意見：最(zui)后的權力總須歸屬某個(ge)地(di)方，除歸屬國(guo)家(jia)而外不可(ke)能歸屬別處。但是即使如(ru)此，這個(ge)最(zui)后的權力在企(qi)圖苛酷得超出(chu)某個(ge)限(xian)度(du)時(shi)如(ru)果不是不可(ke)抗拒的，這仍舊是好的。
這就(jiu)使我們接觸到評判(pan)黑(hei)格爾的(de)全部哲學時的(de)一個基本問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)。全體比部分是不(bu)是有較多的(de)實在(zai)性(xing)？是不(bu)是有較多的(de)價值？黑(hei)格爾對這兩個問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)都作肯定(ding)的(de)回答(da)。實在(zai)性(xing)的(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)是形而上學的(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)，價值的(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)是倫(lun)理(li)學的(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)。一般都把(ba)這兩個問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)看得似乎不(bu)大區別得開，但是在(zai)我認為(wei)把(ba)二(er)者(zhe)分離開是很重要的(de)。開始從形而上學問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)說(shuo)起吧。
黑格爾(er)以及其(qi)他許多哲學家的(de)(de)(de)見解是這樣：宇宙任何(he)部(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)的(de)(de)(de)性(xing)質深受(shou)這部(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)對(dui)其(qi)它(ta)各部(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)和對(dui)全(quan)(quan)體(ti)的(de)(de)(de)關系(xi)的(de)(de)(de)影響，所(suo)以關于任何(he)部(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)，除指(zhi)定(ding)它(ta)在(zai)(zai)(zai)全(quan)(quan)體(ti)中的(de)(de)(de)地位而(er)外(wai)，不(bu)可(ke)(ke)能(neng)作任何(he)真(zhen)(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)陳述。因(yin)為(wei)這部(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)在(zai)(zai)(zai)全(quan)(quan)體(ti)中的(de)(de)(de)地位隨(sui)所(suo)有其(qi)它(ta)部(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)而(er)定(ding)，所(suo)以關于它(ta)在(zai)(zai)(zai)全(quan)(quan)體(ti)中的(de)(de)(de)地位的(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)(zhen)陳述同時就會指(zhi)定(ding)其(qi)它(ta)每(mei)一(yi)(yi)(yi)個(ge)部(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)在(zai)(zai)(zai)全(quan)(quan)體(ti)中的(de)(de)(de)地位。因(yin)此(ci)，真(zhen)(zhen)(zhen)陳述只(zhi)可(ke)(ke)能(neng)有一(yi)(yi)(yi)個(ge)；除全(quan)(quan)體(ti)真(zhen)(zhen)(zhen)理而(er)外(wai)別無真(zhen)(zhen)(zhen)理。同樣，除全(quan)(quan)體(ti)以外(wai)，沒有完全(quan)(quan)實(shi)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)東(dong)西，因(yin)為(wei)任何(he)部(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)一(yi)(yi)(yi)孤離(li)開便(bian)因(yin)孤離(li)而(er)改變性(xing)質，于是不(bu)再顯出十(shi)分(fen)(fen)(fen)(fen)真(zhen)(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)面目。另一(yi)(yi)(yi)方面，如果照應當抱的(de)(de)(de)看(kan)法，就部(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)對(dui)全(quan)(quan)體(ti)的(de)(de)(de)關系(xi)來(lai)看(kan)部(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)，便(bian)知道這部(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)不(bu)是自(zi)立(li)的(de)(de)(de)，除作為(wei)唯一(yi)(yi)(yi)真(zhen)(zhen)(zhen)正(zheng)實(shi)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)該全(quan)(quan)體(ti)的(de)(de)(de)部(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)而(er)外(wai)，不(bu)能(neng)存(cun)在(zai)(zai)(zai)。這是形而(er)上學學說。
如果(guo)這(zhe)形而上學(xue)學(xue)說(shuo)是對的，那么主(zhu)張價值(zhi)不寓于部分而寓于全(quan)(quan)(quan)體的倫(lun)理學(xue)說(shuo)必定是對的；但是如果(guo)形而上學(xue)學(xue)說(shuo)錯了，它卻未必也(ye)錯了。并且，它還可(ke)能(neng)對某(mou)些全(quan)(quan)(quan)體說(shuo)來正確(que)，而對其它全(quan)(quan)(quan)體說(shuo)來不正確(que)。這(zhe)個倫(lun)理學(xue)說(shuo)在某(mou)種(zhong)意義上對活體來講顯然是對的。
眼(yan)睛(jing)一跟身體分離(li)開(kai)(kai)便不(bu)中(zhong)用；一堆disjectamembra（斷(duan)裂(lie)的(de)(de)(de)肢體）即使在(zai)完整時，也沒有(you)原(yuan)屬于未取(qu)下(xia)這些肢體的(de)(de)(de)那個肉(rou)體的(de)(de)(de)價值(zhi)。黑格(ge)爾把公民(min)對國(guo)家的(de)(de)(de)倫理(li)關系(xi)看成類(lei)似眼(yan)睛(jing)對身體的(de)(de)(de)關系(xi)：公民(min)在(zai)其位，是(shi)有(you)價值(zhi)的(de)(de)(de)全體的(de)(de)(de)一部分，但是(shi)孤離(li)開(kai)(kai)就和孤離(li)的(de)(de)(de)眼(yan)睛(jing)一樣無用。不(bu)過這個類(lei)比卻有(you)問題；某種全體在(zai)倫理(li)上是(shi)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)，并不(bu)見得一切全體在(zai)倫理(li)上都重(zhong)要(yao)。
以上(shang)關于(yu)倫理問(wen)題的(de)(de)(de)(de)講法，在一(yi)(yi)個重要方面是有(you)缺陷的(de)(de)(de)(de)，即(ji)沒有(you)考慮目(mu)的(de)(de)(de)(de)與手(shou)(shou)段(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)區(qu)別(bie)。活體上(shang)的(de)(de)(de)(de)眼睛·有(you)·用(yong)，也(ye)就是說(shuo)，有(you)當(dang)作(zuo)手(shou)(shou)段(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)；但(dan)是它(ta)(ta)(ta)(ta)并不(bu)比和身體分(fen)開時(shi)有(you)更多的(de)(de)(de)(de)內在價值(zhi)。一(yi)(yi)件東(dong)西(xi)如果不(bu)當(dang)作(zuo)其它(ta)(ta)(ta)(ta)某東(dong)西(xi)的(de)(de)(de)(de)手(shou)(shou)段(duan)(duan)，為了它(ta)(ta)(ta)(ta)本(ben)身而受到(dao)珍視，它(ta)(ta)(ta)(ta)就有(you)內在價值(zhi)。我(wo)(wo)們是把眼睛作(zuo)為看東(dong)西(xi)的(de)(de)(de)(de)手(shou)(shou)段(duan)(duan)來評(ping)價它(ta)(ta)(ta)(ta)。看東(dong)西(xi)可以是手(shou)(shou)段(duan)(duan)，也(ye)可以是目(mu)的(de)(de)(de)(de)；讓我(wo)(wo)們看到(dao)食物(wu)或敵(di)人(ren)，這時(shi)是手(shou)(shou)段(duan)(duan)，讓我(wo)(wo)們看到(dao)我(wo)(wo)們覺得美的(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)，這時(shi)就是目(mu)的(de)(de)(de)(de)。國家(jia)作(zuo)為手(shou)(shou)段(duan)(duan)來說(shuo)顯然是有(you)價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)：它(ta)(ta)(ta)(ta)保護(hu)我(wo)(wo)們不(bu)受盜賊和殺人(ren)犯的(de)(de)(de)(de)侵害，它(ta)(ta)(ta)(ta)修(xiu)筑道路(lu)、設立學校，等等。不(bu)必說(shuo)，它(ta)(ta)(ta)(ta)作(zuo)為手(shou)(shou)段(duan)(duan)也(ye)可以是壞的(de)(de)(de)(de)，例如進行一(yi)(yi)場非正義的(de)(de)(de)(de)戰爭。
關(guan)于(yu)黑(hei)格爾(er)我們(men)(men)要(yao)問(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正問(wen)(wen)題并不(bu)是(shi)(shi)這(zhe)個(ge)，而(er)(er)是(shi)(shi)問(wen)(wen)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)作為目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)來說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)本身(shen)即是(shi)(shi)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)：公民(min)(min)為國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)而(er)(er)存(cun)在(zai)呢？還是(shi)(shi)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)為公民(min)(min)而(er)(er)存(cun)在(zai)呢？黑(hei)格爾(er)抱前一種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)看法(fa)(fa)；來源于(yu)洛克的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由主義(yi)哲學(xue)(xue)抱后一種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)看法(fa)(fa)。很明白，只有(you)(you)(you)認為國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)具(ju)有(you)(you)(you)屬于(yu)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)，在(zai)某(mou)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)意義(yi)上(shang)是(shi)(shi)一個(ge)人(ren)(ren)(ren)格，我們(men)(men)才(cai)會把內(nei)在(zai)價(jia)(jia)值歸于(yu)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)。在(zai)這(zhe)點上(shang)，黑(hei)格爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形而(er)(er)上(shang)學(xue)(xue)和價(jia)(jia)值問(wen)(wen)題有(you)(you)(you)了關(guan)聯。一個(ge)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)具(ju)有(you)(you)(you)單(dan)一生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)復合全體；會不(bu)會有(you)(you)(you)像身(shen)體由各器官構成(cheng)那樣，由眾人(ren)(ren)(ren)格構成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)超(chao)(chao)人(ren)(ren)(ren)格，具(ju)有(you)(you)(you)不(bu)等于(yu)組成(cheng)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾人(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)總和的(de)(de)(de)(de)(de)(de)單(dan)一生(sheng)(sheng)命(ming)？如(ru)果(guo)像黑(hei)格爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想法(fa)(fa)，能(neng)夠有(you)(you)(you)這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)超(chao)(chao)人(ren)(ren)(ren)格，那么國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)便可能(neng)是(shi)(shi)一個(ge)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，而(er)(er)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)就可以像整個(ge)身(shen)體對(dui)眼睛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系一樣，高居我們(men)(men)本身(shen)之上(shang)。但是(shi)(shi)假若我們(men)(men)認為這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)超(chao)(chao)人(ren)(ren)(ren)格不(bu)過(guo)是(shi)(shi)形而(er)(er)上(shang)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)怪物，我們(men)(men)就要(yao)說(shuo)(shuo)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)價(jia)(jia)值是(shi)(shi)由各成(cheng)員的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)價(jia)(jia)值來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)且(qie)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)是(shi)(shi)手段，不(bu)是(shi)(shi)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)樣，又從倫理問(wen)(wen)題轉(zhuan)回到形而(er)(er)上(shang)學(xue)(xue)問(wen)(wen)題。由下文可知，形而(er)(er)上(shang)學(xue)(xue)問(wen)(wen)題本身(shen)其實是(shi)(shi)邏輯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題。
這(zhe)里(li)爭(zheng)論中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題遠(yuan)遠(yuan)比黑(hei)格爾(er)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)問題要(yao)廣(guang)；這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)劃分哲學(xue)分析的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敵和(he)(he)(he)友的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。試舉(ju)一(yi)(yi)個實(shi)例。假定我說：“約(yue)翰(han)是(shi)(shi)(shi)(shi)詹(zhan)姆(mu)士的(de)(de)(de)(de)(de)(de)父親(qin)。”黑(hei)格爾(er)以及(ji)(ji)所(suo)有信仰斯墨茨元帥所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“全體(ti)論”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)要(yao)講(jiang)：“你(ni)必須先知(zhi)道(dao)約(yue)翰(han)和(he)(he)(he)詹(zhan)姆(mu)士是(shi)(shi)(shi)(shi)誰(shui)，然(ran)后才能夠理(li)解這(zhe)個陳述。可是(shi)(shi)(shi)(shi)所(suo)謂(wei)知(zhi)道(dao)約(yue)翰(han)是(shi)(shi)(shi)(shi)誰(shui)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)知(zhi)道(dao)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部特性，因為撇開(kai)這(zhe)些特性不(bu)(bu)談，他(ta)(ta)(ta)和(he)(he)(he)其他(ta)(ta)(ta)任何人(ren)(ren)便無(wu)法區別(bie)了(le)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部特性都牽連著旁(pang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)或事(shi)物。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征是(shi)(shi)(shi)(shi)由他(ta)(ta)(ta)對父母、妻子(zi)和(he)(he)(he)兒女的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)良善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)或不(bu)(bu)良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公民，以及(ji)(ji)他(ta)(ta)(ta)隸屬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國家來定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。你(ni)必須先知(zhi)道(dao)所(suo)有這(zhe)些事(shi)，才談得上(shang)你(ni)知(zhi)道(dao)‘約(yue)翰(han)’二字指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)誰(shui)。在你(ni)努(nu)力要(yao)說明你(ni)講(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘約(yue)翰(han)’二字何所(suo)指(zhi)時，一(yi)(yi)步(bu)一(yi)(yi)步(bu)使你(ni)去考慮整個宇宙(zhou)，而(er)你(ni)原來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陳述也會顯(xian)出(chu)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)關于約(yue)翰(han)和(he)(he)(he)詹(zhan)姆(mu)士這(zhe)兩個各別(bie)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)什(shen)么事(shi)情，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)關于宇宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)什(shen)么事(shi)情。”
這話講(jiang)起來倒(dao)滿(man)好(hao)，但(dan)是一開(kai)(kai)始(shi)就難免遇上(shang)一個(ge)反對意(yi)見。假若以上(shang)的(de)議論當真(zhen)正確(que)，認識又是怎么會開(kai)(kai)始(shi)有的(de)呢？
我知(zhi)道(dao)許許多(duo)多(duo)“甲是乙的(de)(de)父親”這種形式的(de)(de)命題(ti)，但是我并不知(zhi)道(dao)全(quan)宇(yu)宙(zhou)(zhou)。假使(shi)一(yi)切知(zhi)識都是關(guan)于整(zheng)體宇(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)知(zhi)識，那么就不會有任何知(zhi)識了。這一(yi)點足(zu)以使(shi)我們懷疑(yi)上述議論在(zai)什么地方有錯誤。
事(shi)(shi)實(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，為(wei)(wei)正確(que)合理地(di)使用“約(yue)(yue)翰(han)(han)(han)”二字，我(wo)(wo)(wo)用不(bu)著知道(dao)(dao)有關(guan)約(yue)(yue)翰(han)(han)(han)的(de)(de)(de)(de)(de)一切事(shi)(shi)情(qing)(qing)，只須知道(dao)(dao)足以(yi)讓我(wo)(wo)(wo)認識他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)情(qing)(qing)就(jiu)行(xing)了。當然他(ta)(ta)和宇宙(zhou)間的(de)(de)(de)(de)(de)一切事(shi)(shi)物都有或(huo)遠或(huo)近的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)除(chu)那種是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)所(suo)(suo)講(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)直接主題的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)而(er)外，這(zhe)些(xie)關(guan)系(xi)全不(bu)考慮，也能(neng)如實(shi)來談他(ta)(ta)。他(ta)(ta)或(huo)許不(bu)僅是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)詹姆士(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)父親(qin)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)吉(ji)美瑪的(de)(de)(de)(de)(de)父親(qin)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)知道(dao)(dao)他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)詹姆士(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)父親(qin)，我(wo)(wo)(wo)并不(bu)需(xu)要知道(dao)(dao)這(zhe)一點。假使黑(hei)(hei)格(ge)爾的(de)(de)(de)(de)(de)意見(jian)(jian)正確(que)，我(wo)(wo)(wo)們(men)不(bu)提(ti)吉(ji)美瑪就(jiu)不(bu)能(neng)把(ba)“約(yue)(yue)翰(han)(han)(han)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)詹姆士(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)父親(qin)”所(suo)(suo)指的(de)(de)(de)(de)(de)意思說(shuo)完全，我(wo)(wo)(wo)們(men)應該說(shuo)：“吉(ji)美瑪的(de)(de)(de)(de)(de)父親(qin)約(yue)(yue)翰(han)(han)(han)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)詹姆士(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)父親(qin)。”這(zhe)樣恐怕還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)夠；我(wo)(wo)(wo)們(men)總得(de)接著提(ti)到他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)父母和祖父母，以(yi)至于整(zheng)個一套家譜。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)就(jiu)使我(wo)(wo)(wo)們(men)陷入荒唐可(ke)笑的(de)(de)(de)(de)(de)境地(di)。黑(hei)(hei)格(ge)爾派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)意見(jian)(jian)不(bu)妨敘述如下：“‘約(yue)(yue)翰(han)(han)(han)’這(zhe)詞的(de)(de)(de)(de)(de)意思指對約(yue)(yue)翰(han)(han)(han)來說(shuo)為(wei)(wei)真的(de)(de)(de)(de)(de)一切事(shi)(shi)情(qing)(qing)。”但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作為(wei)(wei)一個定義而(er)論(lun)，這(zhe)話是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)循(xun)環的(de)(de)(de)(de)(de)，因為(wei)(wei)“約(yue)(yue)翰(han)(han)(han)”這(zhe)詞出(chu)現在限(xian)定短語里。實(shi)際上，假使黑(hei)(hei)格(ge)爾的(de)(de)(de)(de)(de)意見(jian)(jian)正確(que)，任(ren)何詞都無(wu)法開始具有意義，因為(wei)(wei)根據他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)，一個詞的(de)(de)(de)(de)(de)意義即它所(suo)(suo)指的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)一切性(xing)質，而(er)為(wei)(wei)敘述這(zhe)一切性(xing)質，我(wo)(wo)(wo)們(men)便需(xu)要已經知道(dao)(dao)一切其它的(de)(de)(de)(de)(de)詞的(de)(de)(de)(de)(de)意義。
問題抽(chou)象(xiang)地講來是(shi)：我(wo)們必須把(ba)不同類的(de)性(xing)(xing)質(zhi)區別開(kai)。一件事(shi)物(wu)可以(yi)(yi)具有(you)一個不牽(qian)(qian)(qian)涉其(qi)它任(ren)何(he)事(shi)物(wu)的(de)性(xing)(xing)質(zhi)；這種(zhong)性(xing)(xing)質(zhi)叫作·質(zhi)。也(ye)可以(yi)(yi)具有(you)一個牽(qian)(qian)(qian)涉一件其(qi)他事(shi)物(wu)的(de)性(xing)(xing)質(zhi)；“已婚”就(jiu)是(shi)這樣的(de)性(xing)(xing)質(zhi)。也(ye)可以(yi)(yi)具有(you)一個牽(qian)(qian)(qian)涉兩件其(qi)他事(shi)物(wu)的(de)性(xing)(xing)質(zhi)，例如“是(shi)妹夫”。
如果某事(shi)(shi)物(wu)有某一組(zu)(zu)質(zhi)，而任(ren)何(he)旁的(de)(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)都(dou)不(bu)恰恰具(ju)有這(zhe)(zhe)一組(zu)(zu)質(zhi)，那么(me)該(gai)事(shi)(shi)物(wu)就能(neng)(neng)夠定義(yi)成“具(ju)有如此這(zhe)(zhe)般的(de)(de)(de)質(zhi)的(de)(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)”。根(gen)據它具(ju)有這(zhe)(zhe)些質(zhi)，憑純邏輯推不(bu)出(chu)(chu)來有關(guan)其(qi)關(guan)系性質(zhi)的(de)(de)(de)任(ren)何(he)事(shi)(shi)情。黑格(ge)爾以為，如果對于一件事(shi)(shi)物(wu)有了充分知識，足以把它跟其(qi)他一切事(shi)(shi)物(wu)區分開，那么(me)它的(de)(de)(de)一切性質(zhi)都(dou)能(neng)(neng)夠借(jie)邏輯推知。這(zhe)(zhe)是一個(ge)錯誤，由這(zhe)(zhe)個(ge)錯誤產生了他的(de)(de)(de)整個(ge)巍峨堂皇的(de)(de)(de)大體系。這(zhe)(zhe)說明一條(tiao)重要真理(li)，即你(ni)的(de)(de)(de)邏輯越(yue)糟糕，由它得(de)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)結論越(yue)有趣。
黑格爾(er)(er)把絕(jue)對精(jing)(jing)神看(kan)做世(shi)界的(de)(de)(de)本原(yuan)。絕(jue)對精(jing)(jing)神并不是(shi)超越于世(shi)界之上的(de)(de)(de)東西，自(zi)然、人(ren)類(lei)社會(hui)和(he)人(ren)的(de)(de)(de)精(jing)(jing)神現象都是(shi)它在(zai)不同發(fa)展(zhan)(zhan)階(jie)段(duan)上的(de)(de)(de)表(biao)現形(xing)式。因此，事(shi)物的(de)(de)(de)更替、發(fa)展(zhan)(zhan)、永恒的(de)(de)(de)生(sheng)命過(guo)程，就是(shi)絕(jue)對精(jing)(jing)神本身。黑格爾(er)(er)哲學的(de)(de)(de)任務和(he)目(mu)的(de)(de)(de)，就是(shi)要展(zhan)(zhan)示通過(guo)自(zi)然、社會(hui)和(he)思維體現出來的(de)(de)(de)絕(jue)對精(jing)(jing)神，揭示它的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)過(guo)程及其(qi)規律性(xing)，實際上是(shi)在(zai)探討思維與存在(zai)的(de)(de)(de)辯(bian)證(zheng)關系，在(zai)唯心主(zhu)義(yi)基礎(chu)上揭示二者的(de)(de)(de)辯(bian)證(zheng)同一。
圍繞這個基(ji)本命題，黑(hei)格爾建立起令人(ren)(ren)嘆(tan)為觀(guan)止的(de)(de)(de)客觀(guan)唯心(xin)主義體(ti)系，主要講述絕對精(jing)神自我發展的(de)(de)(de)三(san)個階段(duan)：邏(luo)輯學(xue)、自然哲學(xue)、精(jing)神哲學(xue)。黑(hei)格爾在論(lun)述每(mei)一個概念、事(shi)物和(he)整(zheng)(zheng)個體(ti)系的(de)(de)(de)發展中(zhong)自始至終都貫徹了(le)這種辯(bian)證法的(de)(de)(de)原則。這是(shi)人(ren)(ren)類思想史上最驚人(ren)(ren)的(de)(de)(de)大膽思考(kao)之一。恩格斯后(hou)來給其以高度的(de)(de)(de)評價：“近代(dai)德國(guo)哲學(xue)在黑(hei)格爾的(de)(de)(de)體(ti)系中(zhong)達(da)到了(le)頂峰(feng)，在這個體(ti)系中(zhong)，黑(hei)格爾第一次—這是(shi)他的(de)(de)(de)巨大功績(ji)—把整(zheng)(zheng)個自然的(de)(de)(de)、歷史的(de)(de)(de)和(he)精(jing)神的(de)(de)(de)世界描寫(xie)為處于不斷運(yun)動(dong)、變化、轉化和(he)發展中(zhong)，并企圖揭示這種運(yun)動(dong)和(he)發展的(de)(de)(de)內在聯系。”
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