格(ge)奧爾(er)格(ge)·威(wei)廉(lian)·弗里德(de)里希·黑格(ge)爾(er)（德(de)語：Georg Wilhelm Friedrich Hegel，常縮寫為G. W. F. Hegel；公元1770年8月27日—公元1831年11月14日），德(de)國哲學家(jia)。
格(ge)(ge)奧爾格(ge)(ge)·威(wei)廉·弗里德(de)里希·黑格(ge)(ge)爾時代略晚(wan)于康德(de)，是德(de)國19世紀唯心論哲學的(de)代表人物之(zhi)一。黑格(ge)(ge)爾出(chu)生于今天德(de)國西南部(bu)巴登-符騰堡首(shou)府斯圖加(jia)特；是柏林(lin)大學（今日的(de)柏林(lin)洪堡大學）的(de)校長。
許多人(ren)(ren)認為(wei)(wei)，黑格爾(er)(er)的(de)(de)(de)思想，標志著(zhu)19世(shi)紀德(de)國(guo)唯心主義(yi)(yi)(yi)哲學(xue)運動的(de)(de)(de)頂峰(feng)，對后世(shi)哲學(xue)流派，如存在主義(yi)(yi)(yi)和馬(ma)克思的(de)(de)(de)歷史(shi)唯物主義(yi)(yi)(yi)都產生了(le)深遠的(de)(de)(de)影響。更有甚者，由(you)(you)(you)于(yu)黑格爾(er)(er)的(de)(de)(de)政治思想兼(jian)具自(zi)由(you)(you)(you)主義(yi)(yi)(yi)與保守主義(yi)(yi)(yi)兩者之要義(yi)(yi)(yi)，因此(ci)，對于(yu)那(nei)些因看(kan)到自(zi)由(you)(you)(you)主義(yi)(yi)(yi)在承認個人(ren)(ren)需求(qiu)、體(ti)現人(ren)(ren)的(de)(de)(de)基本(ben)價值方面的(de)(de)(de)無能為(wei)(wei)力，而對覺得自(zi)由(you)(you)(you)主義(yi)(yi)(yi)正面臨(lin)挑戰(zhan)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)來說，他的(de)(de)(de)哲學(xue)無疑是為(wei)(wei)自(zi)由(you)(you)(you)主義(yi)(yi)(yi)提供了(le)一條新的(de)(de)(de)出路。
1788年，18歲(sui)的黑(hei)格(ge)爾(er)進入圖賓根大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)（位(wei)于(yu)德(de)(de)國巴登-符騰堡州(zhou)）的新(xin)教(jiao)神學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)，在(zai)那里，他(ta)與史詩(shi)詩(shi)人荷爾(er)德(de)(de)林、哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家謝林成為同(tong)窗摯(zhi)友(you)，同(tong)時(shi)，為斯賓諾(nuo)莎、康德(de)(de)、盧梭(suo)等人的著作和法(fa)國大(da)(da)革命深深吸(xi)引。在(zai)深入觀察了法(fa)國大(da)(da)革命的整個演進過程后，三人合(he)作致力于(yu)批(pi)判康德(de)(de)及其后繼者費希特的哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。只花(hua)兩年，也(ye)就是1790年，黑(hei)格(ge)爾(er)就拿到杜賓根大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)碩(shuo)士(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)（德(de)(de)國在(zai)公(gong)元2000年之前的傳統(tong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)制沒有學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)士(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)）。1793年，拿到新(xin)教(jiao)神學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)博(bo)士(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)，取(qu)得在(zai)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)神學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院任教(jiao)的資格(ge)。
1793年離開圖賓(bin)根之后(hou)，黑格(ge)(ge)(ge)(ge)爾首先來到瑞士伯恩(en)，在將(jiang)軍卡爾·弗(fu)里德里希·馮(feng)·斯(si)泰(tai)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾（Karl Friedrich von Steiger）的家(jia)里當家(jia)庭教師兩年。Steiger是個自(zi)由主義(yi)者，家(jia)中(zhong)藏書(shu)豐富。黑格(ge)(ge)(ge)(ge)爾此(ci)時期大量閱讀Steiger的藏書(shu)，尤(you)其是孟德斯(si)鳩(jiu)、格(ge)(ge)(ge)(ge)老(lao)秀斯(si)、霍布(bu)斯(si)、休謨、萊布(bu)尼茲、洛(luo)克、馬基維利、盧梭、沙夫茨伯里、斯(si)賓(bin)諾莎、修昔底(di)德、伏(fu)爾泰(tai)等人的著作。這段時期是黑格(ge)(ge)(ge)(ge)爾養成他(ta)在哲學、社會(hui)科學、政治、經濟方面廣博知識的基礎。
1795年，黑格爾與Steiger的家教契約結束，荷爾德林介紹他到法蘭克福的葡萄酒大盤商Johann Noe Gogel家里當家教。在這里黑格爾繼(ji)續對經濟(ji)和政治(zhi)的研(yan)究(jiu)。
1799年，黑(hei)格爾的父(fu)親過世，留下一小筆遺產，讓他得(de)以無經濟憂慮(lv)地重拾學(xue)術之(zhi)路。
1801年他來(lai)到耶拿大學哲(zhe)學系，首先(xian)以(yi)一篇論(lun)文(wen)《論(lun)行星運轉》（De orbitis planetarum）迅速取得哲(zhe)學博士與講師資(zi)格，然后在(zai)同年冬(dong)季學期講授他的第一堂課：邏輯與形而上學。
1805年(nian)，在歌德(de)與(yu)席勒的(de)推薦之(zhi)下(xia)，黑(hei)格爾成(cheng)為耶拿(na)大學(xue)的(de)正式教授。
1806年(nian)10月，耶拿大學(xue)任(ren)教時期，黑(hei)格爾完成了第一部(bu)著作(zuo)《精神(shen)現象學(xue)》的初稿。不(bu)過旋即拿破(po)侖軍隊攻占了耶拿城(cheng)，黑(hei)格爾被(bei)迫離開(kai)，來到班堡。因此(ci)《精神(shen)現象學(xue)》的出版是在1807年(nian)，他(ta)擔任(ren)班堡日(ri)報編輯的短暫(zan)時期。
他在(zai)1807的(de)巨著《精神現象》（The Phenomenology of Spiri）中(zhong)提到了主從辯證關(guan)系(xi)。在(zai)這本書中(zhong)，黑格爾指(zhi)出擁有奴隸的(de)主人最終(zhong)會失去人性。雖然(ran)在(zai)那個時候他并(bing)不知道機器(qi)人的(de)存在(zai)，但是(shi)他也曾在(zai)描繪(hui)他眼中(zhong)的(de)世界，以及(ji)人類和機器(qi)人之間的(de)關(guan)系(xi)。
1808年(nian)起，黑格爾歷任(ren)紐倫堡新教(jiao)文理中學(xue)(xue)(xue)的(de)校長(chang)（1808-1816）、海德堡大(da)學(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)系(xi)教(jiao)授（1816—1818），最(zui)后于1818年(nian)應(ying)聘到當時的(de)普魯士首(shou)都大(da)學(xue)(xue)(xue)——柏林大(da)學(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)系(xi)（今(jin)日的(de)“柏林洪堡大(da)學(xue)(xue)(xue)”），接任(ren)費希特的(de)教(jiao)席。
1829年(nian)成為(wei)柏(bo)林大學校(xiao)長(chang)
1831年卒于柏林(lin)大學(xue)校長任內。
德國(guo)古典哲學的(de)(de)(de)代(dai)表、政治哲學家(jia)。他對(dui)德國(guo)的(de)(de)(de)國(guo)家(jia)哲學作了最系(xi)統、最豐富(fu)和最完整(zheng)的(de)(de)(de)闡述。
1770年8月27日(ri)生在德(de)國符(fu)騰堡公國首府斯圖加特一個(ge)官吏家(jia)庭。
1780年(nian)起就讀于該城文科中(zhong)學(xue)，1788年(nian)10月(yue)去圖賓根(gen)神學(xue)院學(xue)習，主修(xiu)神學(xue)和哲學(xue)。
1793年(nian)─1796年(nian)在瑞士伯爾尼一貴(gui)族家(jia)中擔任家(jia)庭(ting)教師(shi)，1797年(nian)末(mo)─1800年(nian)在法蘭克(ke)福一個貴(gui)族家(jia)庭(ting)里擔任家(jia)庭(ting)教師(shi)。
1800年到耶(ye)拿，與謝林共同創辦《哲學評論》雜志。次年成為(wei)耶(ye)拿大學編外講師，四年之后成為(wei)副教授。
1807年出版他的(de)第一部(bu)著作《精神現象學》。
1808年—1816年，他在紐(niu)倫堡當(dang)了八年的中學校長。在此期間完成了《邏輯學》（簡稱大邏輯）。
1816年(nian)—1817年(nian)任海德堡大(da)學哲學教授。
1817年(nian)，出版《哲(zhe)學(xue)全書》，完成了他的(de)哲(zhe)學(xue)體系(xi)。
1818年后任柏(bo)林(lin)大學(xue)哲學(xue)教(jiao)授，并于(yu)1829年當選柏(bo)林(lin)大學(xue)校長，1821年出(chu)版《法哲學(xue)原理(li)》。
1829年(nian)，黑格爾(er)被任命為柏林大學(xue)校長和政府代表(biao)，1831年(nian)死(si)于霍(huo)亂。他在柏林大學(xue)的(de)講稿死(si)后被整(zheng)理為《哲學(xue)史(shi)講演(yan)錄(lu)》、《美(mei)學(xue)講演(yan)錄(lu)》和《宗(zong)教(jiao)哲學(xue)講演(yan)錄(lu)》。
《黑格爾早(zao)期神學(xue)著作(zuo)》
《費希特與謝(xie)林哲學(xue)體系的差(cha)別》（1801）
《耶拿(na)體系草稿》（1803——1806）
《精神現象學》（Phaenomenologie des Geistes）（1806 ,See battle of Jena）
《邏輯學》（Wissenschaft der Logik）（1812-1816）（作(zuo)者于1831年計劃出版第二版，但未完成時便(bian)去(qu)世）
《哲(zhe)學(xue)(xue)科學(xue)(xue)全書綱要》（Enzyklopaedie der philosophischen Wissenschaften）（1817-1830）（全書分(fen)三(san)個部(bu)分(fen)：邏輯(ji)學(xue)(xue)、自然哲(zhe)學(xue)(xue)、精神哲(zhe)學(xue)(xue)）（先(xian)后(hou)共出版過3個版本；其(qi)中1830年(nian)版邏輯(ji)學(xue)(xue)部(bu)分(fen)被稱(cheng)為“小邏輯(ji)”）
《法(fa)哲學(xue)原理》 （Grundlinien der Philosophie des Rechts） （1821）
《美學(xue)講演錄(lu)》（Lectures on Fine Art）（1817 1820 1823 1826 1829）（又譯(yi)：《美學(xue)》、《談(tan)美學(xue)》）
《世界史哲學(xue)講演(yan)錄》（1822-1823 1824-1825 1826-1827 1828-1829 1830-1831）
《哲學(xue)史講演錄》
《宗教哲學(xue)講演(yan)錄》
黑格爾的學說在后(hou)代很長時間內一直(zhi)引起爭論，他對(dui)思想界有(you)廣泛(fan)的影響，幾乎任何學派都(dou)對(dui)他的學說給予肯定或提(ti)出(chu)批判。
歷史學(xue)(xue)家將受到黑(hei)格爾影響(xiang)的人分為(wei)兩(liang)個(ge)敵(di)對陣營，黑(hei)格爾右派(pai)和左派(pai)。黑(hei)格爾右派(pai)的代(dai)表(biao)是(shi)他(ta)在柏(bo)林洪堡大學(xue)(xue)時(shi)(shi)期(qi)的學(xue)(xue)生們(men)，他(ta)們(men)擁護福音(yin)正統的宗教觀念(nian)，擁護后(hou)拿破侖(lun)時(shi)(shi)代(dai)的政(zheng)治保守主義。
黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)(er)左派，有(you)時(shi)也被稱(cheng)為“青年黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)(er)派”，他(ta)們(men)繼承黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)(er)學(xue)說中(zhong)的(de)(de)革命成分，主(zhu)張(zhang)無(wu)神論，在(zai)政治領域(yu)主(zhu)張(zhang)自(zi)由民主(zhu)，其中(zhong)包括路德維希(xi)·安德列斯·費爾(er)(er)巴(ba)哈和年輕(qing)時(shi)代的(de)(de)馬(ma)克思和恩格(ge)(ge)斯。在(zai)1830年代和1840年代，這些(xie)年輕(qing)的(de)(de)黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)(er)信徒(tu)經常在(zai)柏林希(xi)貝爾(er)(er)酒吧聚(ju)會、爭論，這里的(de)(de)氛圍造就了對以后(hou)150年有(you)很大影響的(de)(de)思想家們(men)，形成了人(ren)文主(zhu)義、共產主(zhu)義、無(wu)政府(fu)主(zhu)義、和利(li)己主(zhu)義的(de)(de)基本(ben)觀念(nian)。
但(dan)是(shi)幾(ji)乎沒有一位黑格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)左派(pai)宣稱(cheng)自己是(shi)黑格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)的(de)追隨者，有幾(ji)位還公開批評(ping)黑格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)的(de)哲學，但(dan)是(shi)這(zhe)種歷史上的(de)區分法(fa)仍然在現代學院哲學中(zhong)使用，黑格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)左派(pai)對黑格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)的(de)批評(ping)導致(zhi)一個(ge)全(quan)新(xin)的(de)領域(yu)—關于黑格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)和黑格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)理論的(de)文學作(zuo)品。
當代對(dui)在(zai)校學生來說(shuo)，為了方便將黑(hei)(hei)格爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)辯證法(fa)分為三個(ge)(ge)階段，“正題(ti)”（例(li)如在(zai)法(fa)國歷(li)史(shi)上的(de)(de)(de)(de)大革命(ming)(ming)(ming)）、“反(fan)題(ti)”（大革命(ming)(ming)(ming)隨后的(de)(de)(de)(de)恐怖階段）和(he)(he)(he)“合(he)題(ti)”（自(zi)由(you)公(gong)民的(de)(de)(de)(de)憲(xian)法(fa)保(bao)障狀態）。這種(zhong)分法(fa)并不是(shi)(shi)黑(hei)(hei)格爾(er)(er)自(zi)己(ji)提出的(de)(de)(de)(de)，最早(zao)見于費希特的(de)(de)(de)(de)對(dui)個(ge)(ge)人和(he)(he)(he)全體(ti)之間聯系的(de)(de)(de)(de)一個(ge)(ge)模擬描述(shu)。黑(hei)(hei)格爾(er)(er)學者們并沒有意(yi)(yi)識(shi)到這種(zhong)三段論(lun)法(fa)會掩蓋(gai)黑(hei)(hei)格爾(er)(er)理論(lun)的(de)(de)(de)(de)真實論(lun)點，雖然(ran)黑(hei)(hei)格爾(er)(er)曾經說(shuo)過：“要(yao)考慮(lv)到兩個(ge)(ge)基本元素(su)：第一，自(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)志(zhi)是(shi)(shi)絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)最終(zhong)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)；第二，實現的(de)(de)(de)(de)方法(fa)，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)知(zhi)識(shi)和(he)(he)(he)意(yi)(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)主觀(guan)(guan)方面(mian)，包括生命(ming)(ming)(ming)、運(yun)動和(he)(he)(he)活動。”（正題(ti)和(he)(he)(he)反(fan)題(ti)），但(dan)他(ta)沒有使(shi)用“合(he)題(ti)”這個(ge)(ge)術語，而是(shi)(shi)用“整體(ti)”。“這樣(yang)我們就(jiu)了解了整體(ti)道德和(he)(he)(he)實現自(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)狀態，以及(ji)其后這兩種(zhong)元素(su)的(de)(de)(de)(de)主觀(guan)(guan)整合(he)。”
黑格(ge)(ge)爾(er)(er)運用這種(zhong)辯(bian)(bian)證(zheng)法體系解釋哲學(xue)、科學(xue)、藝(yi)術、政治和(he)宗教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史，但是(shi)(shi)現(xian)代評論(lun)家(jia)指(zhi)出(chu)黑格(ge)(ge)爾(er)(er)經常修飾(shi)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實以適應他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)(bian)證(zheng)法模(mo)式。卡(ka)爾(er)(er)·波普爾(er)(er)在他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《開(kai)放社會及其(qi)敵(di)人》中(zhong)指(zhi)出(chu)，黑格(ge)(ge)爾(er)(er)體系文飾(shi)了威廉三世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統治，他認為(wei)(wei)(wei)1830年代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普魯士是(shi)(shi)理(li)(li)(li)(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會。赫(he)伯特·馬爾(er)(er)庫塞在他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《理(li)(li)(li)(li)性和(he)革命(ming)：黑格(ge)(ge)爾(er)(er)和(he)社會理(li)(li)(li)(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崛起》中(zhong)批判了黑格(ge)(ge)爾(er)(er)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)一個(ge)國家(jia)權力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)(bian)護士，為(wei)(wei)(wei)20世紀(ji)極權主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)起開(kai)辟(pi)了道路(lu)。實際上黑格(ge)(ge)爾(er)(er)并沒有為(wei)(wei)(wei)這些權力(li)(li)形式辯(bian)(bian)護，只(zhi)是(shi)(shi)存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)都是(shi)(shi)合理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因為(wei)(wei)(wei)這些權力(li)(li)存在，所以也是(shi)(shi)合理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。亞瑟·叔本華藐視黑格(ge)(ge)爾(er)(er)對歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋，認為(wei)(wei)(wei)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)是(shi)(shi)蒙昧主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)“偽哲學(xue)”，許多英國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)家(jia)都遵(zun)從這種(zhong)看法。
20世紀黑(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)開始復(fu)興，主(zhu)要是(shi)(shi)因(yin)為幾個原(yuan)因(yin)，一(yi)(yi)是(shi)(shi)發現(xian)(xian)黑(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)是(shi)(shi)馬克(ke)思主(zhu)義哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)源頭，還(huan)因(yin)為黑(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史觀開始復(fu)活，再有黑(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)辯證法的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要性得到(dao)(dao)廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)認同(tong)，將黑(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)重(zhong)新帶到(dao)(dao)馬克(ke)思經典中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)是(shi)(shi)喬治·盧卡(ka)奇的(de)(de)(de)(de)(de)《歷(li)史與階(jie)級意識》，掀起一(yi)(yi)股重(zhong)新了(le)解評價黑(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)熱，黑(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)興也(ye)引起對黑(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)早期(qi)著(zhu)(zhu)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)興趣。現(xian)(xian)代(dai)美國的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)家(jia)也(ye)明顯(xian)受到(dao)(dao)黑(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)影響。
運偉大之思(si)者，必行偉大之迷(mi)途。
背起行囊，獨自旅行。
做一(yi)個(ge)孤獨(du)的(de)散步者。
如果說音樂是流動的建(jian)筑(zhu)，那建(jian)筑(zhu)物則是凝固的音樂。
悲觀(guan)的頭(tou)腦，樂觀(guan)的意志(zhi)。
無(wu)知者(zhe)是不自由(you)的(de)，因為和他(ta)對立(li)的(de)是一個陌生的(de)世界(jie)。
目標有價值，生(sheng)活才(cai)有價值。
在純粹光明中(zhong)(zhong)就像在純粹黑暗(an)中(zhong)(zhong)一(yi)樣，看不清什么東西(xi)。
任性(xing)和偏見就是(shi)自己個人主觀(guan)的(de)意見和意向。
只(zhi)有那(nei)些永遠(yuan)躺在坑里、從不仰(yang)望(wang)高空(kong)的人(ren)，才不會掉進坑里。
人是靠思想站立(li)起(qi)來(lai)的(de)。
最大的天才盡(jin)管朝朝暮暮躺在青草地上，讓微風(feng)吹來，眼(yan)望著(zhu)天空，溫柔的靈感也始(shi)終不(bu)光(guang)顧他。
凡是存在的事物就天然具有合理(li)性(xing)……
惡是發展原動力。
實(shi)體在本質(zhi)上即是主體。
如果(guo)你(ni)生活是一種(zhong)無法抗(kang)拒的(de)(de)、無法改變的(de)(de)痛(tong)苦(ku)里，那么這(zhe)種(zhong)痛(tong)苦(ku)將(jiang)是你(ni)的(de)(de)幸福！給自己一個希(xi)望和(he)勇氣，大(da)喊沒有(you)什(shen)么大(da)不了的(de)(de)！慷慨的(de)(de)說句(ju)“大(da)不了就是一死”！
嘿，哥們，我說，沒有意(yi)義(yi)的怎么可能存在。
世界歷史即是世界審判，揭示(shi)了其歷史觀兼有神義(yi)論和人義(yi)論的(de)雙重(zhong)品(pin)格(ge)。
一個深刻的靈魂，即使(shi)痛苦，也是美(mei)的。
太陽下面沒有新事物。
良心，它就是對它自己有了確信的(de)精神。
世上不是(shi)(shi)缺少美，而是(shi)(shi)缺少發(fa)現(xian)美。
密涅瓦的貓(mao)頭鷹在黃昏起飛(fei)。
絕(jue)對(dui)(dui)的光明，如同(tong)絕(jue)對(dui)(dui)的黑暗。
假(jia)如(ru)沒有熱情,世界上(shang)任何偉大(da)的(de)事(shi)業都(dou)不(bu)會成(cheng)功。
人死于習慣。
民必須體(ti)會到(dao)憲法(fa)是自己的權利，可以落實到(dao)實處(chu)。否(fou)則,憲法(fa)就只(zhi)是徒有其(qi)表，不具(ju)有任何意義和價(jia)值。
一個惡徒的(de)犯罪(zui)思想也比天堂里的(de)奇跡(ji)更(geng)偉大，更(geng)崇高。
方法不是外(wai)在的形式，而是內容的靈(ling)魂(hun)。
歷(li)史常(chang)常(chang)驚人地重演(yan)。
人類(lei)是地球上的匆匆來客(ke)。
一個(ge)灰色的回(hui)憶，怎能抗衡當前的生動(dong)與自由(you)。
民族(zu)不是(shi)為了國家(jia)而(er)存(cun)在(zai)的(de)，民族(zu)是(shi)由國家(jia)創造的(de)。
熟知并非真知。
上帝驚嘆細節。
人(ren)(ren)類從(cong)歷史中所得(de)到的教訓就是：人(ren)(ren)類從(cong)來不記(ji)取歷史教訓。
一個(ge)真正的藝術家不應當只是單一的畫家，應是興(xing)趣(qu)廣泛(fan)的多面手。
美是理念的感(gan)性顯現。
在這(zhe)唯一(yi)(yi)的權力(li)面(mian)前，沒(mei)有東西能(neng)夠維持一(yi)(yi)種獨立的生存。
象(xiang)征是之間呈現(xian)于感性觀念的一(yi)種現(xian)成的外在事物(wu)，對這(zhe)種外在事物(wu)并不直接就(jiu)它本身來(lai)(lai)看，而是就(jiu)它所暗示的一(yi)種較廣泛(fan)較普遍的意(yi)義來(lai)(lai)看。
配偶及子(zi)女：瑪麗(li)·馮·圖赫(he)爾(er)(er)，出自紐倫堡的(de)(de)(de)(de)貴族之家，比黑(hei)格(ge)爾(er)(er)小二十歲，在黑(hei)格(ge)爾(er)(er)求婚(hun)(hun)成功并頗費周折地獲得了(le)女方父母同意后，兩人于1811年(nian)(nian)9月結婚(hun)(hun)。婚(hun)(hun)后夫(fu)妻一(yi)直(zhi)感情很(hen)好(hao)，家庭和睦。他們育有(you)多位子(zi)女。黑(hei)格(ge)爾(er)(er)1807年(nian)(nian)與自己的(de)(de)(de)(de)房東太太克(ke)里斯蒂安娜·布克(ke)哈特育有(you)一(yi)個非婚(hun)(hun)生的(de)(de)(de)(de)孩子(zi)費歇爾(er)(er)，黑(hei)格(ge)爾(er)(er)在費歇爾(er)(er)10歲的(de)(de)(de)(de)時候（1817年(nian)(nian)）將其(qi)接回家中，費歇爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)母親(qin)已經在這十年(nian)(nian)中去世，他之前的(de)(de)(de)(de)日子(zi)都是在孤兒院度過的(de)(de)(de)(de)。
黑格(ge)爾(er)是最后(hou)一位偉大哲學體(ti)系的(de)創建者，黑格(ge)爾(er)之后(hou)，作(zuo)為無所不(bu)包(bao)的(de)思(si)想體(ti)系而(er)存在的(de)哲學消亡了，歐陸哲學的(de)主流被存在主義占據。黑格(ge)爾(er)的(de)著(zhu)作(zuo)以哲學的(de)高度幾乎涉獵(lie)了人類知識(shi)的(de)全部領域:歷史、自然、法學、倫理(li).....他那廣博的(de)知識(shi)與深邃(sui)的(de)思(si)考，至今讀來(lai)依(yi)舊散發著(zhu)無窮的(de)魅力。
黑格爾(er)青年(nian)時代恰(qia)逢法(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)大(da)革命，J．盧梭的思想(xiang)對(dui)(dui)他產生了極大(da)影響，他被(bei)法(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)革命崇尚的自由精神深(shen)深(shen)打(da)動(dong)。他反對(dui)(dui)專制(zhi)(zhi)和(he)民族(zu)分裂，渴(ke)望德(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)在(zai)政治上實(shi)現(xian)統(tong)一，把德(de)意志(zhi)民族(zu)的復(fu)興與民主(zhu)革命聯(lian)系起來(lai)，并把立憲(xian)政治制(zhi)(zhi)度(du)視之(zhi)為理想(xiang)的國(guo)(guo)(guo)(guo)家制(zhi)(zhi)度(du)。1815年(nian)拿破侖戰爭的失敗、歐洲專制(zhi)(zhi)勢力的復(fu)辟，使他的政治態(tai)(tai)度(du)發生變化，放棄了激進的政治主(zhu)張(zhang)，開始贊頌(song)現(xian)存的普魯(lu)士王(wang)國(guo)(guo)(guo)(guo)，主(zhu)張(zhang)以此為基礎而建立君主(zhu)立憲(xian)制(zhi)(zhi)政體。黑格爾(er)晚年(nian)對(dui)(dui)普魯(lu)士王(wang)國(guo)(guo)(guo)(guo)表現(xian)出(chu)忠(zhong)順態(tai)(tai)度(du)，但對(dui)(dui)法(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)革命始終(zhong)持有好評，對(dui)(dui)德(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)保守派──歷史法(fa)學派持反對(dui)(dui)態(tai)(tai)度(du)。
黑格爾的(de)(de)國家觀繼(ji)承和發展(zhan)了I．康(kang)德(de)、J．G．費希特以來德(de)國古典哲學(xue)(xue)的(de)(de)傳統。他用(yong)哲學(xue)(xue)的(de)(de)思(si)辨揭示國家的(de)(de)本(ben)質(zhi)，反對17、18世紀的(de)(de)社(she)會契約論從國家的(de)(de)外部特征解釋國家的(de)(de)本(ben)質(zhi)，國家不是契約的(de)(de)任意產物。
他(ta)的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)概念(nian)(nian)指的(de)(de)(de)(de)不是現(xian)(xian)存(cun)的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)制度，而是精(jing)神的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)理(li)念(nian)(nian)。現(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)只是國(guo)(guo)家(jia)(jia)理(li)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)表現(xian)(xian)。國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)本質在(zai)(zai)于(yu)它(ta)是倫(lun)理(li)理(li)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實，是絕對自(zi)在(zai)(zai)自(zi)為的(de)(de)(de)(de)理(li)性的(de)(de)(de)(de)東西。黑格爾(er)對國(guo)(guo)家(jia)(jia)與(yu)社(she)會(hui)進行了區分，市民社(she)會(hui)是外在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)，是主觀(guan)(guan)意志(zhi)、個(ge)人利益(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)結合形式。國(guo)(guo)家(jia)(jia)以它(ta)至高無上的(de)(de)(de)(de)意志(zhi)、倫(lun)理(li)精(jing)神把(ba)整個(ge)民族凝聚為一個(ge)有機(ji)的(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一體(ti)。國(guo)(guo)家(jia)(jia)先于(yu)并高于(yu)家(jia)(jia)庭、市民社(she)會(hui)，是它(ta)們(men)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)前提，是決定(ding)的(de)(de)(de)(de)力量，是人類生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)最(zui)高形式。它(ta)是自(zi)我與(yu)他(ta)人、個(ge)人與(yu)社(she)會(hui)、特(te)殊(shu)利益(yi)(yi)與(yu)普遍利益(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一。個(ge)人只是國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)一些環(huan)節，生(sheng)(sheng)活在(zai)(zai)國(guo)(guo)家(jia)(jia)中，才能獲得個(ge)人的(de)(de)(de)(de)人格、自(zi)由和價(jia)值。黑格爾(er)對德國(guo)(guo)古典哲學中整體(ti)國(guo)(guo)家(jia)(jia)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)傾向給予充分發揮，表明了他(ta)對古希(xi)臘以倫(lun)理(li)和整體(ti)為特(te)征的(de)(de)(de)(de)城邦(bang)國(guo)(guo)家(jia)(jia)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)崇尚。
在國家制(zhi)(zhi)度方(fang)面，黑格爾認為世襲君主(zhu)制(zhi)(zhi)是(shi)國家制(zhi)(zhi)度的(de)(de)頂峰，王(wang)權(quan)是(shi)普遍(bian)利(li)益(yi)的(de)(de)最(zui)(zui)高(gao)代表，國王(wang)擁有最(zui)(zui)后(hou)的(de)(de)主(zhu)觀(guan)決(jue)斷(duan)權(quan)。但他主(zhu)張限制(zhi)(zhi)王(wang)權(quan)，三權(quan)只(zhi)是(shi)政治(zhi)國家統一意(yi)志的(de)(de)象征，只(zhi)能(neng)依法簽署議會通過的(de)(de)決(jue)議。
他(ta)對行政(zheng)權的(de)(de)論述具有(you)劃時代的(de)(de)意義，指出行政(zheng)權是執政(zheng)權，應(ying)當(dang)掌握在為社會服務、與普(pu)遍(bian)利益相(xiang)一(yi)致的(de)(de)等級手中。他(ta)反(fan)對官(guan)職(zhi)世襲制(zhi)度，主(zhu)張任(ren)用官(guan)吏應(ying)以(yi)才智為標準并向(xiang)一(yi)切市民開放。他(ta)強(qiang)調國(guo)家(jia)制(zhi)度的(de)(de)整體性和有(you)機性，反(fan)對機械(xie)的(de)(de)分權理論。
黑格爾渴望德意志統一(yi)和復興是(shi)與其民族(zu)主(zhu)義思想結合在一(yi)起(qi)的(de)，他提出國家、民族(zu)要獨立自(zi)主(zhu)，論證了戰爭(zheng)的(de)合理性與必然性，并把(ba)日耳曼民族(zu)視為優等民族(zu)世界精神的(de)完美(mei)體現。
在(zai)純哲學(xue)(xue)范圍(wei)以外(wai)，有許多新(xin)教神學(xue)(xue)家也采納黑(hei)格(ge)(ge)爾的(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)，而且他的(de)(de)歷(li)史(shi)哲學(xue)(xue)對政治理論(lun)發生了深遠的(de)(de)影響。馬(ma)克思在(zai)青年(nian)時代(dai)是個黑(hei)格(ge)(ge)爾的(de)(de)信徒，他在(zai)自己完(wan)成了的(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)體(ti)系中保(bao)留下來若(ruo)干(gan)重要的(de)(de)黑(hei)格(ge)(ge)爾派特(te)色(se)。可(ke)是因為他是某種(zhong)哲學(xue)(xue)的(de)(de)最(zui)好(hao)代(dai)表人(ren)物(wu)，這種(zhong)哲學(xue)(xue)在(zai)旁人(ren)就(jiu)沒有那(nei)(nei)么一貫、那(nei)(nei)么無所不包，所以他仍然保(bao)持著不單是歷(li)史(shi)意義上的(de)(de)重要地(di)位。
黑格爾(er)的一(yi)生沒(mei)有多少重大(da)事件。在(zai)(zai)青年時(shi)代非常(chang)熱衷于(yu)神秘(mi)主義，他后(hou)(hou)來的見(jian)解多少可以看成是(shi)(shi)(shi)最初他以為是(shi)(shi)(shi)神秘(mi)洞察的東(dong)西的理(li)智化。他起先在(zai)(zai)耶(ye)拿大(da)學(xue)(xue)當(dang)(dang)Privatdozent（無俸講師）——他曾提(ti)到(dao)他在(zai)(zai)耶(ye)拿戰役開始的前一(yi)天在(zai)(zai)耶(ye)拿寫成了《精神現象(xiang)學(xue)(xue)》（Phenomenology of Mind）——然后(hou)(hou)在(zai)(zai)紐(niu)倫堡(bao)大(da)學(xue)(xue)當(dang)(dang)Privatdozent，后(hou)(hou)來又在(zai)(zai)海德堡(bao)大(da)學(xue)(xue)作教(jiao)授(shou)（1816年—1818年），最后(hou)(hou)從1818年至逝世(shi)在(zai)(zai)柏林大(da)學(xue)(xue)作教(jiao)授(shou)，在(zai)(zai)以上各大(da)學(xue)(xue)都(dou)講授(shou)哲(zhe)學(xue)(xue)。他晚(wan)年是(shi)(shi)(shi)一(yi)個普(pu)魯士愛國者，是(shi)(shi)(shi)國家(jia)的忠(zhong)仆，安享(xiang)公認的哲(zhe)學(xue)(xue)聲望；但是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)青年時(shi)代他卻藐(miao)視普(pu)魯士而(er)景仰拿破侖，甚(shen)至為法(fa)軍(jun)在(zai)(zai)耶(ye)拿的勝利而(er)歡欣。
黑格爾的(de)哲學(xue)非常艱(jian)深，幾乎在所有大哲學(xue)家當中他(ta)是最難懂的(de)。在開始(shi)詳細討(tao)論以前，對(dui)他(ta)的(de)哲學(xue)先(xian)作一個一般勾畫(hua)，或許有些幫助。
由(you)于(yu)早年對(dui)神秘主義(yi)的(de)(de)興趣，他(ta)保留下來一(yi)個信念：分(fen)立性(xing)是不(bu)實在的(de)(de)。依(yi)他(ta)的(de)(de)見(jian)解，世界并不(bu)是一(yi)些(xie)各自(zi)完(wan)全自(zi)立的(de)(de)堅固的(de)(de)單元——不(bu)管是原子或(huo)靈(ling)魂(hun)——的(de)(de)集(ji)成體。
有(you)(you)限事物外觀上的(de)(de)(de)(de)自立性(xing)(xing)，在(zai)他看(kan)來(lai)(lai)是(shi)幻覺；他主張，除全(quan)體而外任何(he)東西(xi)都不(bu)(bu)(bu)是(shi)根本(ben)完(wan)全(quan)實(shi)在(zai)的(de)(de)(de)(de)。但是(shi)他不(bu)(bu)(bu)把全(quan)體想象成單(dan)純的(de)(de)(de)(de)實(shi)體，而想象成一個(ge)(ge)我們(men)應該稱之為有(you)(you)機體的(de)(de)(de)(de)那類的(de)(de)(de)(de)復合體系，在(zai)這(zhe)點上他與巴門尼德(de)和斯賓諾莎是(shi)不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)。看(kan)來(lai)(lai)好像構成為世界的(de)(de)(de)(de)那些貌似分(fen)立的(de)(de)(de)(de)東西(xi)，并不(bu)(bu)(bu)單(dan)純是(shi)一種幻覺；它們(men)或多(duo)或少(shao)各有(you)(you)一定(ding)程度(du)的(de)(de)(de)(de)實(shi)在(zai)性(xing)(xing)，因為真正看(kan)起來(lai)(lai)便知道各是(shi)全(quan)體的(de)(de)(de)(de)一個(ge)(ge)方(fang)面(mian)，而它的(de)(de)(de)(de)實(shi)在(zai)性(xing)(xing)也就在(zai)于這(zhe)個(ge)(ge)方(fang)面(mian)。隨(sui)著這(zhe)種看(kan)法，當然(ran)就不(bu)(bu)(bu)相(xiang)信時間與空間本(ben)身的(de)(de)(de)(de)實(shi)在(zai)性(xing)(xing)，因為時間和空間如果認為是(shi)完(wan)全(quan)實(shi)在(zai)的(de)(de)(de)(de)，必(bi)然(ran)要(yao)有(you)(you)分(fen)立性(xing)(xing)和多(duo)重性(xing)(xing)。所有(you)(you)這(zhe)一切，最初(chu)想必(bi)都是(shi)在(zai)他心里產(chan)生的(de)(de)(de)(de)神秘的(de)(de)(de)(de)“洞察”；他的(de)(de)(de)(de)書(shu)中提出來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)理智精制品一定(ding)是(shi)后來(lai)(lai)才有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)。
黑(hei)格爾斷言現(xian)(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)合(he)(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)，合(he)(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)現(xian)(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)。但是(shi)他講這話時，他的(de)(de)(de)(de)“現(xian)(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)”一(yi)詞并不(bu)(bu)指經驗主(zhu)(zhu)義者所要(yao)指的(de)(de)(de)(de)意思。他承認，甚至還強調(diao)，凡(fan)經驗主(zhu)(zhu)義者所以為的(de)(de)(de)(de)事(shi)實(shi)(shi)，都是(shi)不(bu)(bu)合(he)(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)，而(er)且必然都是(shi)不(bu)(bu)合(he)(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)；只有把(ba)事(shi)實(shi)(shi)作為全體的(de)(de)(de)(de)樣相來看，從而(er)改變了它的(de)(de)(de)(de)外表性格，才(cai)看出(chu)它是(shi)合(he)(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)。盡管如此，把(ba)現(xian)(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)和合(he)(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)同一(yi)看待(dai)，不(bu)(bu)可避免地仍舊要(yao)造成一(yi)些與“凡(fan)存在的(de)(de)(de)(de)事(shi)物都是(shi)正當(dang)的(de)(de)(de)(de)”這個信念分不(bu)(bu)開的(de)(de)(de)(de)自(zi)滿(man)情緒(xu)。
復(fu)雜(za)萬狀的全體，黑格(ge)爾(er)稱之為絕對(dui)。絕對(dui)是精神的；斯賓諾莎關于全體不僅有思維屬性(xing)(xing)而且有廣延屬性(xing)(xing)的見解被擯(bin)棄了。
在(zai)古代(dai)，所謂的辯(bian)證法(fa)就是在(zai)辯(bian)論中以揭露對(dui)方議(yi)論中的矛盾(dun)(dun)并克(ke)服這(zhe)些矛盾(dun)(dun)來求得真理的方法(fa)。
黑格(ge)爾在(zai)18世紀末至19世紀初的(de)哲學中提(ti)出(chu)了(le)辯(bian)(bian)證(zheng)發(fa)展的(de)理(li)論。他的(de)發(fa)展和(he)變化的(de)學說對于(yu)辯(bian)(bian)證(zheng)法(fa)的(de)形成起了(le)很大的(de)作用。黑格(ge)爾的(de)辯(bian)(bian)證(zheng)法(fa)認為整(zheng)個(ge)歷史和(he)精神的(de)世界是(shi)(shi)一個(ge)過程，就是(shi)(shi)說，是(shi)(shi)在(zai)不斷地運動(dong)著，變化著，發(fa)展著和(he)改造著的(de)。同時過程內部的(de)矛盾是(shi)(shi)事物自(zi)身(shen)運動(dong)和(he)發(fa)展的(de)源泉(quan)。黑格(ge)爾把辯(bian)(bian)證(zheng)法(fa)應用到(dao)關于(yu)概念，判斷的(de)學說上，應用到(dao)認識(shi)的(de)邏輯上。
黑(hei)格爾歷來同其(qi)(qi)他曾抱有稍類似的(de)(de)(de)(de)形(xing)而上學(xue)觀(guan)點(dian)的(de)(de)(de)(de)人有兩點(dian)區(qu)別。一(yi)(yi)(yi)點(dian)是(shi)強(qiang)調邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)：實(shi)在的(de)(de)(de)(de)本性從它(ta)必須不自相矛盾這個(ge)唯一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)考慮(lv)就能推演出來。另一(yi)(yi)(yi)個(ge)（與第一(yi)(yi)(yi)點(dian)密(mi)切相關的(de)(de)(de)(de)）區(qu)別特征是(shi)稱(cheng)作辯(bian)證法的(de)(de)(de)(de)三元運動。他的(de)(de)(de)(de)最重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作是(shi)兩部《邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)學(xue)》（Logic），要想正確理解(jie)(jie)他對其(qi)(qi)它(ta)問題的(de)(de)(de)(de)見(jian)解(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)依據(ju)，這兩部書不可(ke)不懂(dong)。邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)照黑(hei)格爾的(de)(de)(de)(de)理解(jie)(jie)，他明確地說和形(xing)而上學(xue)是(shi)一(yi)(yi)(yi)回事；那是(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)跟普通所說的(de)(de)(de)(de)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)完全不同的(de)(de)(de)(de)東西(xi)。
他(ta)的(de)(de)(de)看法是：任(ren)何平常(chang)的(de)(de)(de)謂語，如果把它認作是限定“實(shi)(shi)在”全體(ti)的(de)(de)(de)，結果它就是自(zi)相矛盾的(de)(de)(de)。我(wo)們不(bu)妨舉巴門尼德的(de)(de)(de)學說：唯(wei)一實(shi)(shi)在的(de)(de)(de)“太一”是球狀的(de)(de)(de)，作為(wei)一個粗淺的(de)(de)(de)實(shi)(shi)例(li)。任(ren)何東西如果沒有邊界(jie)便不(bu)會是球狀的(de)(de)(de)，而(er)除(chu)非(fei)它外部有什(shen)么（至(zhi)少有虛空間），它才可(ke)能有邊界(jie)。因此，假定整(zheng)個宇宙是球狀的(de)(de)(de)，便自(zi)相矛盾。（如果把非(fei)歐幾里得(de)幾何抬出來，對這(zhe)個議論未嘗不(bu)可(ke)以有異議，但是這(zhe)議論作為(wei)一個說明例(li)子(zi)，也算可(ke)用。）
以(yi)(yi)上黑格爾觀點類似于(yu)康德(de)的(de)二律(lv)背反(fan)。用(yong)(yong)以(yi)(yi)說明實(shi)在(zai)(zai)事(shi)物的(de)內在(zai)(zai)矛(mao)盾性(xing)。并且(qie)這種(zhong)矛(mao)盾性(xing)永恒(heng)存在(zai)(zai)，而結實(shi)這種(zhong)存在(zai)(zai)的(de)矛(mao)盾只(zhi)能運用(yong)(yong)形(xing)而上學，即解釋為絕對的(de)“精神”，亦或是(shi)康德(de)所說的(de)“物自體”
或者(zhe)，我們來(lai)舉另一(yi)個更粗(cu)淺的實(shi)例——過于粗(cu)淺了，遠(yuan)不(bu)是(shi)(shi)(shi)黑格爾會(hui)使(shi)(shi)用(yong)的。你(ni)可(ke)以(yi)說甲君是(shi)(shi)(shi)一(yi)個舅(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，這沒有明顯(xian)矛盾；但是(shi)(shi)(shi)假使(shi)(shi)你(ni)要講甲君是(shi)(shi)(shi)舅(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，你(ni)就(jiu)會(hui)陷入難局(ju)。所謂舅(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個有外甥(sheng)的人，而(er)外甥(sheng)是(shi)(shi)(shi)與(yu)舅(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)分立的人；因(yin)此舅(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)會(hui)是(shi)(shi)(shi)“實(shi)在”全體。
這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)實(shi)(shi)例(li)或許(xu)也可以用來說明辯證(zheng)法(fa)(fa)，辯證(zheng)法(fa)(fa)是(shi)(shi)由正(zheng)題(ti)(ti)、反題(ti)(ti)與合(he)題(ti)(ti)組成的(de)(de)。首先我(wo)(wo)們(men)(men)說：“實(shi)(shi)在(zai)是(shi)(shi)舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)”。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)“正(zheng)題(ti)(ti)”。但是(shi)(shi)存(cun)在(zai)舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)就(jiu)(jiu)暗含著存(cun)在(zai)外(wai)(wai)甥(sheng)。既然除 “絕對”而外(wai)(wai)任(ren)何東(dong)西都(dou)不真存(cun)在(zai)，而我(wo)(wo)們(men)(men)當前又保證(zheng)存(cun)在(zai)外(wai)(wai)甥(sheng)，所以我(wo)(wo)們(men)(men)不得不斷言(yan)“絕對是(shi)(shi)外(wai)(wai)甥(sheng)”。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)“反題(ti)(ti)”。但是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)和(he)“絕對”是(shi)(shi)舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)的(de)(de)看法(fa)(fa)有(you)同樣的(de)(de)缺陷；于(yu)是(shi)(shi)我(wo)(wo)們(men)(men)被迫(po)采取這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)看法(fa)(fa)：“絕對”是(shi)(shi)舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)和(he)外(wai)(wai)甥(sheng)構成的(de)(de)全體。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)“合(he)題(ti)(ti)”。但是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)合(he)題(ti)(ti)仍舊不圓(yuan)滿，因(yin)為一個(ge)人必須有(you)個(ge)姊妹作外(wai)(wai)甥(sheng)的(de)(de)母親，他(ta)才能當舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)。因(yin)此，我(wo)(wo)們(men)(men)被迫(po)擴(kuo)大(da)我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)宇宙，把姊妹連姊夫(fu)或妹夫(fu)都(dou)包(bao)括進去(qu)。據主張，照這(zhe)(zhe)(zhe)種方式，僅憑邏輯力量就(jiu)(jiu)能不停地驅使我(wo)(wo)們(men)(men)從有(you)關“絕對”提出(chu)的(de)(de)任(ren)何謂語達到辯證(zheng)法(fa)(fa)的(de)(de)最后結論，那叫作“絕對理念(nian)”。在(zai)整(zheng)個(ge)這(zhe)(zhe)(zhe)過程當中，有(you)一個(ge)基(ji)礎假定(ding)，即任(ren)何事(shi)物若不是(shi)(shi)關于(yu)整(zheng)體“實(shi)(shi)在(zai)”的(de)(de)，就(jiu)(jiu)不可能實(shi)(shi)際正(zheng)確(que)。
這個作為基礎(chu)的(de)(de)假(jia)定有一(yi)(yi)個傳統邏輯上的(de)(de)根據，傳統邏輯假(jia)定每個命題都有一(yi)(yi)個主語和一(yi)(yi)個謂語。按照(zhao)這種(zhong)看(kan)法(fa)，一(yi)(yi)切事(shi)(shi)實都是(shi)說某物具(ju)有某性質。所以可見“關(guan)(guan)系”不會是(shi)實在的(de)(de)，因為關(guan)(guan)系涉及的(de)(de)不是(shi)一(yi)(yi)件而是(shi)·兩·件事(shi)(shi)物。“舅舅”是(shi)一(yi)(yi)個關(guan)(guan)系，一(yi)(yi)個人(ren)可以當了舅舅而不知道這回事(shi)(shi)。
在這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)場合，從(cong)經(jing)驗觀點看來(lai)，這(zhe)人(ren)沒有(you)由于(yu)當了舅舅而(er)受到任(ren)(ren)何影響；如果我們(men)把“質(zhi)(zhi)(zhi)”字理解(jie)為撇(pie)開他與其他人(ren)和(he)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，為描述他本身而(er)必需(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)東(dong)西，那么這(zhe)人(ren)毫不具有(you)以(yi)前(qian)所(suo)(suo)沒有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)質(zhi)(zhi)(zhi)。主(zhu)語(yu)、謂語(yu)邏輯能夠避免這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)困難(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)一方法就是(shi)講(jiang)，這(zhe)事(shi)實(shi)不單只是(shi)舅舅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性質(zhi)(zhi)(zhi)，也不單只是(shi)外(wai)甥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性質(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)是(shi)舅甥所(suo)(suo)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性質(zhi)(zhi)(zhi)。因為除“全體(ti)”而(er)外(wai)一切東(dong)西都和(he)外(wai)部事(shi)物(wu)有(you)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)關系，可見關于(yu)個別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)無(wu)法談任(ren)(ren)何完全真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)，事(shi)實(shi)上唯(wei)(wei)有(you)“全體(ti)”才是(shi)實(shi)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)點從(cong)下述事(shi)實(shi)可以(yi)比(bi)較(jiao)直接地推出來(lai)：“甲和(he)乙是(shi)兩個”不是(shi)主(zhu)語(yu)謂語(yu)命題，因此基于(yu)傳統(tong)邏輯來(lai)說，不會有(you)這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)命題。所(suo)(suo)以(yi)世界(jie)上不存在兩個事(shi)物(wu)，因此唯(wei)(wei)獨看作統(tong)一體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“全體(ti)”是(shi)實(shi)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
以上的(de)(de)議論黑格爾并沒有明白敘述，而是隱含(han)在他的(de)(de)體系之中(zhong)，同樣(yang)也隱含(han)在其他許(xu)多形(xing)而上學家的(de)(de)體系中(zhong)。
黑格爾在其哲學體系(xi)中，既充(chong)分吸收了古代西方的(de)哲學思(si)想，也明顯(xian)地表現出(chu)他受到中國(guo)道(dao)學思(si)想的(de)巨大影(ying)響。他在《哲學史講(jiang)演錄(lu)》中，對(dui)(dui)(dui)孔子、孟子講(jiang)得很簡略，一筆帶過；但是(shi)對(dui)(dui)(dui)《周易》，——尤其是(shi)對(dui)(dui)(dui)道(dao)家(jia)的(de)老(lao)子，的(de)確(que)很重(zhong)視，并且用專門的(de)章節特別討論(lun)了《老(lao)子》中的(de)“道(dao)”和“無”。
黑格爾(er)的(de)哲學思想，邏輯(ji)合理(li)，充滿生氣(qi)，立論(lun)新奇(qi)，論(lun)述動人。他研討每(mei)個(ge)命(ming)(ming)題，完全按照太極圖的(de)正、反、和的(de)三(san)維形式，采用三(san)段式解(jie)讀法。他的(de)哲學總(zong)是分(fen)三(san)大部分(fen)，每(mei)部分(fen)論(lun)述三(san)大命(ming)(ming)題，每(mei)個(ge)命(ming)(ming)題分(fen)三(san)個(ge)論(lun)點，每(mei)個(ge)論(lun)點又(you)分(fen)出(chu)三(san)個(ge)步驟來(lai)進獻(xian)解(jie)明。在解(jie)讀和運用老子“三(san)生萬物”的(de)方(fang)法論(lun)中，黑格爾(er)可(ke)以說是在西方(fang)哲學領域中將它(ta)發揮得(de)最淋漓盡(jin)致的(de)人物。
舉幾個黑格爾的(de)(de)(de)辯證方法的(de)(de)(de)實例，也(ye)許可(ke)以(yi)(yi)使(shi)這(zhe)(zhe)方法容易(yi)理解一(yi)些。他在(zai)(zai)他的(de)(de)(de)邏輯的(de)(de)(de)議論(lun)開頭(tou)先假(jia)定(ding)“絕對(dui)是(shi)(shi)純(chun)有”；我(wo)們假(jia)定(ding)它(ta)(ta)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)純(chun)有，而不(bu)(bu)(bu)加給(gei)它(ta)(ta)任何質。但(dan)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)具有任何質的(de)(de)(de)純(chun)有是(shi)(shi)無(wu)；于是(shi)(shi)我(wo)們達到反(fan)題(ti)：“絕對(dui)即是(shi)(shi)無(wu)”。從這(zhe)(zhe)種(zhong)正題(ti)和反(fan)題(ti)轉(zhuan)入合題(ti)：“有”與“非有”的(de)(de)(de)合一(yi)是(shi)(shi)“變(bian)(bian)易(yi)”，所以(yi)(yi)說“絕對(dui)是(shi)(shi)變(bian)(bian)易(yi)”。這(zhe)(zhe)當(dang)然也(ye)不(bu)(bu)(bu)行，因為變(bian)(bian)易(yi)必得(de)有什(shen)么(me)東西變(bian)(bian)易(yi)。這(zhe)(zhe)樣，我(wo)們對(dui)“實在(zai)(zai)”的(de)(de)(de)見解通過不(bu)(bu)(bu)斷改正以(yi)(yi)前的(de)(de)(de)錯誤(wu)而發展(zhan)，所有這(zhe)(zhe)些錯誤(wu)都是(shi)(shi)由(you)于把有限的(de)(de)(de)或有界限的(de)(de)(de)某物當(dang)成好像(xiang)可(ke)以(yi)(yi)是(shi)(shi)全體(ti)，從這(zhe)(zhe)種(zhong)不(bu)(bu)(bu)適當(dang)的(de)(de)(de)抽象化產生的(de)(de)(de)。“有限物的(de)(de)(de)界限不(bu)(bu)(bu)單是(shi)(shi)從外界來的(de)(de)(de)；它(ta)(ta)自身(shen)的(de)(de)(de)本性就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)它(ta)(ta)被揚棄的(de)(de)(de)原因，它(ta)(ta)借本身(shen)的(de)(de)(de)作用轉(zhuan)變(bian)(bian)成它(ta)(ta)的(de)(de)(de)對(dui)立面。”
照黑格(ge)爾講，過程對理(li)解結果來說(shuo)是必不可少(shao)的(de)。辯證(zheng)法的(de)每個在(zai)后的(de)階段(duan)仿佛(fo)在(zai)溶(rong)液里似的(de)包含著在(zai)前的(de)所(suo)有(you)階段(duan)；這些階段(duan)沒有(you)一個被完全取代(dai)，而是作為(wei)全體中(zhong)的(de)一個因素而賦予(yu)它適當的(de)位置(zhi)。所(suo)以不歷經辯證(zheng)法的(de)所(suo)有(you)階段(duan)，便不可能到達(da)真(zhen)理(li)。
馬克思(si)通過(guo)(guo)黑格(ge)(ge)(ge)爾(er)創(chuang)建的(de)(de)(de)辯(bian)證法創(chuang)建了辯(bian)證唯物(wu)(wu)主義和(he)歷(li)史(shi)唯物(wu)(wu)主義，通過(guo)(guo)社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)物(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)發(fa)展(zhan)(zhan)因素，找出并確定社會(hui)(hui)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)過(guo)(guo)程或其(qi)必經的(de)(de)(de)過(guo)(guo)程，試圖用(yong)這種(zhong)過(guo)(guo)程得(de)出一(yi)(yi)個趨勢，并運用(yong)辯(bian)證法：“事物(wu)(wu)中的(de)(de)(de)矛盾(dun)是(shi)其(qi)運動和(he)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)和(he)源(yuan)泉。來論證社會(hui)(hui)發(fa)展(zhan)(zhan)變(bian)(bian)化(hua)的(de)(de)(de)趨勢。黑格(ge)(ge)(ge)爾(er)所(suo)(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)由(you)于事物(wu)(wu)內部矛盾(dun)是(shi)其(qi)發(fa)展(zhan)(zhan)變(bian)(bian)化(hua)的(de)(de)(de)源(yuan)泉，其(qi)中的(de)(de)(de)事物(wu)(wu)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)“精神”有點類似于老(lao)聃所(suo)(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)“道”，（黑格(ge)(ge)(ge)爾(er)是(shi)唯心(xin)主義者）而馬克思(si)所(suo)(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)“事物(wu)(wu)”是(shi)“物(wu)(wu)質(zhi)”。
認(ren)(ren)(ren)識(shi)作為(wei)整體看，具有(you)三元運動。認(ren)(ren)(ren)識(shi)始于感官知覺，感官知覺中只有(you)對(dui)客(ke)體的(de)(de)意識(shi)。然(ran)后(hou)，通(tong)過(guo)對(dui)感覺的(de)(de)懷疑批判(pan)，認(ren)(ren)(ren)識(shi)成(cheng)為(wei)純(chun)主(zhu)體的(de)(de)。最(zui)后(hou)，它達到自認(ren)(ren)(ren)識(shi)階(jie)段，在(zai)此階(jie)段主(zhu)體和客(ke)體不再有(you)區別。所(suo)以自意識(shi)是(shi)認(ren)(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)最(zui)高形態(tai)。當然(ran)，在(zai)黑格爾的(de)(de)體系中必得(de)如(ru)此，因為(wei)最(zui)高一種的(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)一定要(yao)是(shi)“絕對(dui)”所(suo)具有(you)的(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)，既然(ran)“絕對(dui)”是(shi)“全體”，所(suo)以在(zai)它自身(shen)之外再沒有(you)任何東西要(yao)它認(ren)(ren)(ren)識(shi)了。
依黑格爾的意見，在最(zui)好的思維(wei)中(zhong)，思想(xiang)變(bian)得通(tong)暢無阻，水(shui)乳交融(rong)。真(zhen)(zhen)和假并不(bu)(bu)像普通(tong)所想(xiang)的那(nei)樣，是(shi)判(pan)然(ran)分明(ming)的對立物(wu)；沒有(you)(you)任(ren)何事(shi)物(wu)是(shi)完全假的，而(er)我們能夠(gou)認識的任(ren)何事(shi)物(wu)也不(bu)(bu)是(shi)完全真(zhen)(zhen)的。“我們能夠(gou)多少有(you)(you)些錯誤地去(qu)認識”；我們將絕對真(zhen)(zhen)理歸于某一(yi)件孤離知識時便發生(sheng)這種情況。像“凱撒是(shi)哪(na)里出生(sheng)的？”這種問(wen)題，有(you)(you)一(yi)個直截(jie)了當(dang)的答案，這答案從某個意義(yi)上說是(shi)真(zhen)(zhen)的，但是(shi)在哲(zhe)學的意義(yi)上不(bu)(bu)真(zhen)(zhen)。按哲(zhe)學講，“真(zhen)(zhen)理就是(shi)全體”，任(ren)何部分事(shi)物(wu)都不(bu)(bu)十分真(zhen)(zhen)。
黑格爾(er)說：“理(li)性(xing)即(ji)對(dui)全(quan)部實(shi)在(zai)(zai)(zai)這(zhe)種有意識的(de)(de)確信(xin)。”這(zhe)并不是(shi)說分(fen)立的(de)(de)人是(shi)全(quan)部實(shi)在(zai)(zai)(zai)；就(jiu)他(ta)的(de)(de)分(fen)立性(xing)來說，他(ta)不是(shi)十分(fen)實(shi)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)，但是(shi)他(ta)的(de)(de)實(shi)在(zai)(zai)(zai)處在(zai)(zai)(zai)于他(ta)參與整體的(de)(de)“實(shi)在(zai)(zai)(zai)”。隨著我們(men)變得日益理(li)性(xing)，這(zhe)種參與也(ye)相應地(di)增大。
《邏輯學》末尾講的(de)(de)(de)(de)“絕(jue)對(dui)理(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)(nian)”，是(shi)一(yi)種像亞里(li)士多德(de)的(de)(de)(de)(de)“神”似的(de)(de)(de)(de)東西(xi)。絕(jue)對(dui)理(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)(nian)是(shi)思(si)維(wei)著自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)思(si)想。很明(ming)顯，“絕(jue)對(dui)”除(chu)思(si)維(wei)自(zi)(zi)身而外(wai)什么也不能思(si)維(wei)，因為(wei)除(chu)對(dui)我們(men)理(li)(li)(li)(li)(li)解“實在”的(de)(de)(de)(de)偏狹錯誤的(de)(de)(de)(de)方式而言外(wai)，不再有任何旁的(de)(de)(de)(de)東西(xi)。據他說(shuo)，“精神”是(shi)唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)實在，它的(de)(de)(de)(de)思(si)想借(jie)自(zi)(zi)意識向自(zi)(zi)身中映現。定(ding)義“絕(jue)對(dui)理(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)(nian)”的(de)(de)(de)(de)實際原話非常晦澀。瓦勒斯譯之如下：絕(jue)對(dui)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)，就是(shi)理(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)概念(nian)(nian)(nian)(nian)，這概念(nian)(nian)(nian)(nian)以理(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)本身作為(wei)對(dui)象，而且從這一(yi)概念(nian)(nian)(nian)(nian)看來，客觀世(shi)界(jie)即是(shi)一(yi)理(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)(nian)——在這客觀世(shi)界(jie)里(li)一(yi)切規(gui)定(ding)均統(tong)一(yi)起來了（德(de)文原文更難懂(dong)）。
不(bu)過，問題的(de)實質并(bing)不(bu)像黑格(ge)爾(er)說(shuo)的(de)那(nei)么復(fu)雜。絕對理(li)念(nian)是(shi)思(si)維著(zhu)純思(si)想的(de)純思(si)想。這(zhe)就是(shi)神古往今來所做的(de)一(yi)切——真不(bu)愧是(shi)一(yi)位(wei)教(jiao)授眼(yan)中(zhong)的(de)神。他接著(zhu)說(shuo)：“因(yin)此(ci)這(zhe)種統一(yi)乃是(shi)絕對和(he)全部的(de)真理(li)，自(zi)己(ji)思(si)想自(zi)己(ji)的(de)理(li)念(nian)。”
如今來談(tan)黑(hei)格爾哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個奇妙(miao)特色(se)，這(zhe)(zhe)是(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學與柏拉圖或(huo)普羅提諾或(huo)斯賓諾莎(sha)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)別。雖然(ran)(ran)終(zhong)極實(shi)(shi)在是(shi)無時(shi)間(jian)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)(er)且時(shi)間(jian)無非是(shi)由(you)于我(wo)(wo)們沒能(neng)力看到“全(quan)體”而(er)(er)(er)產生的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)幻覺，可是(shi)時(shi)間(jian)過(guo)程(cheng)卻跟純邏輯的(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)證(zheng)法(fa)過(guo)程(cheng)有(you)密切關系(xi)。事實(shi)(shi)上，世(shi)界歷(li)史(shi)一(yi)(yi)(yi)向就是(shi)歷(li)經從中國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)“純有(you)”（關于中國(guo)，黑(hei)格爾除知(zhi)道有(you)它而(er)(er)(er)外毫無所(suo)知(zhi)）（此句(ju)與前文道家老子(zi)對(dui)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)影響前后(hou)矛盾(dun)）到“絕對(dui)理念”的(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)范疇而(er)(er)(er)進展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)，絕對(dui)理念看來在普魯士國(guo)家即便(bian)沒有(you)完(wan)全(quan)實(shi)(shi)現，也(ye)接(jie)近實(shi)(shi)現了(le)。根據黑(hei)格爾自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)形而(er)(er)(er)上學，我(wo)(wo)不能(neng)了(le)解世(shi)界歷(li)史(shi)反復辯(bian)證(zheng)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)個轉變這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)看法(fa)有(you)什么理由(you)，然(ran)(ran)而(er)(er)(er)這(zhe)(zhe)卻是(shi)他(ta)在《歷(li)史(shi)哲(zhe)學》（Philosophy of History）中所(suo)發(fa)揮的(de)(de)(de)(de)(de)論點。這(zhe)(zhe)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個有(you)趣的(de)(de)(de)(de)(de)論點，它使(shi)人間(jian)事務的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)變革(ge)獲(huo)得了(le)統(tong)一(yi)(yi)(yi)性(xing)和(he)意義。這(zhe)(zhe)論點也(ye)和(he)其(qi)它歷(li)史(shi)理論一(yi)(yi)(yi)樣，如果要想說(shuo)來似(si)乎(hu)有(you)道理，需要對(dui)事實(shi)(shi)作一(yi)(yi)(yi)些歪曲，而(er)(er)(er)且相當無知(zhi)。黑(hei)格爾同他(ta)以(yi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)馬克思和(he)施朋格勒一(yi)(yi)(yi)樣，這(zhe)(zhe)兩樣資(zi)格都具備(bei)。奇怪的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，一(yi)(yi)(yi)種(zhong)被說(shuo)成(cheng)是(shi)宇(yu)宙性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)程(cheng)竟然(ran)(ran)全(quan)部發(fa)生在我(wo)(wo)們這(zhe)(zhe)個星球上，而(er)(er)(er)且大部分是(shi)在地中海附近。
并且，假若“實在”是無(wu)時間(jian)性的，也沒有任何理由說這歷(li)程后來的部(bu)分要(yao)比(bi)在前的部(bu)分體現較高的范(fan)疇——除非人(ren)當真要(yao)采(cai)取這樣一種(zhong)褻瀆(du)不敬的假定(ding)：宇(yu)宙漸(jian)漸(jian)在學(xue)(xue)習黑格爾(er)的哲學(xue)(xue)。
據(ju)黑格爾說，時間歷(li)程按倫理和(he)邏輯(ji)雙方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)意義來(lai)講(jiang)，都是(shi)(shi)從較不完(wan)善(shan)到較完(wan)善(shan)。確實，這(zhe)兩種意義在(zai)他看來(lai)并不是(shi)(shi)真正(zheng)(zheng)區別得開的(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)為邏輯(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)善(shan)性就在(zai)于是(shi)(shi)一個(ge)密致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)全體，不帶高低不平的(de)(de)(de)(de)(de)邊緣、沒有(you)獨立的(de)(de)(de)(de)(de)部分，而是(shi)(shi)像(xiang)人體一樣(yang)(yang)，或(huo)者說更像(xiang)有(you)理性的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)(shen)一樣(yang)(yang)，結成一個(ge)各部分互相依存(cun)、都一同趨向(xiang)單一目標(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)機體；這(zhe)也(ye)就構成倫理的(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)善(shan)性。引幾段(duan)原文(wen)可以說明黑格爾的(de)(de)(de)(de)(de)理論：“理念正(zheng)(zheng)如同靈魂向(xiang)導(dao)默久里(li)神(shen)(shen)(shen)，真正(zheng)(zheng)是(shi)(shi)各民族和(he)世界的(de)(de)(de)(de)(de)領袖；而精神(shen)(shen)(shen)，即這(zhe)位向(xiang)導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)理性的(de)(de)(de)(de)(de)、必然的(de)(de)(de)(de)(de)意志，是(shi)(shi)世界歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)種種事件的(de)(de)(de)(de)(de)指導(dao)者，而且一向(xiang)就是(shi)(shi)。按精神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種指導(dao)職(zhi)能來(lai)認識精神(shen)(shen)(shen)，便是(shi)(shi)我們當前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)工作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)。”
客觀唯心(xin)(xin)主義和(he)主觀唯心(xin)(xin)主義相對(dui)(dui)，認(ren)為永恒存(cun)(cun)在(zai)之物(wu)是(shi)一種“絕(jue)對(dui)(dui)精神”，不(bu)以主體(ti)形(xing)式而(er)轉移，是(shi)形(xing)而(er)上的本(ben)質(zhi)。而(er)主觀唯心(xin)(xin)主義認(ren)為事物(wu)以主體(ti)形(xing)式而(er)改(gai)變。事物(wu)是(shi)因主體(ti)存(cun)(cun)在(zai)而(er)存(cun)(cun)在(zai)，即因我的存(cun)(cun)在(zai)而(er)存(cun)(cun)在(zai)；而(er)客觀唯心(xin)(xin)主義認(ren)為；“存(cun)(cun)在(zai)不(bu)存(cun)(cun)在(zai)是(shi)與(yu)我無(wu)關的，個體(ti)存(cun)(cun)在(zai)不(bu)存(cun)(cun)在(zai)世界都存(cun)(cun)在(zai)，這絕(jue)對(dui)(dui)存(cun)(cun)在(zai)的是(shi)一種絕(jue)對(dui)(dui)精神。“
“哲學(xue)(xue)為觀照(zhao)歷史而帶來的(de)(de)唯一(yi)(yi)(yi)思(si)想即‘理(li)性(xing)(xing)’這(zhe)一(yi)(yi)(yi)單純概念；即理(li)性(xing)(xing)是(shi)世(shi)界的(de)(de)主宰；即世(shi)界歷史因而顯示出一(yi)(yi)(yi)種(zhong)合理(li)的(de)(de)歷程。這(zhe)種(zhong)信(xin)念和(he)洞察在(zai)歷史學(xue)(xue)本身的(de)(de)范(fan)圍內(nei)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個假(jia)說(shuo)。在(zai)哲學(xue)(xue)領域中，它(ta)(ta)卻不(bu)(bu)是(shi)什么假(jia)說(shuo)。在(zai)哲學(xue)(xue)里由(you)思(si)辨認識(shi)證(zheng)明：理(li)性(xing)(xing)——這(zhe)里不(bu)(bu)考(kao)究宇(yu)(yu)宙(zhou)對神的(de)(de)關系，僅只(zhi)這(zhe)個名詞就算夠了——既是(shi)無限(xian)(xian)力量也是(shi)實(shi)體(ti)；它(ta)(ta)自身是(shi)一(yi)(yi)(yi)切(qie)自然生命和(he)精神生命的(de)(de)無限(xian)(xian)素材與(yu)無限(xian)(xian)形式——即推動該內(nei)容(rong)的(de)(de)東西。理(li)性(xing)(xing)是(shi)宇(yu)(yu)宙(zhou)的(de)(de)實(shi)體(ti)。”
“這(zhe)種‘理念’或‘理性’，是(shi)真實、是(shi)永恒、是(shi)絕(jue)對有(you)力的存在(zai)(zai)(zai)(zai)；它(ta)顯(xian)現在(zai)(zai)(zai)(zai)世(shi)(shi)界中，而且在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)世(shi)(shi)界中除它(ta)和(he)它(ta)的榮耀(yao)而外，再沒有(you)別的顯(xian)現出來——這(zhe)便(bian)是(shi)如前面所(suo)說，在(zai)(zai)(zai)(zai)哲學中已經(jing)證明的、在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)里看作確(que)證了的論點。”
“知性和(he)自覺(jue)意志作用(yong)的世界，并沒(mei)有委給偶(ou)然(ran)，而是必(bi)定表(biao)現為(wei)自知的理(li)念的樣子。”
這是(shi)“一(yi)個恰(qia)巧(qiao)為我所知的(de)結果，因為我已經(jing)詳(xiang)細考(kao)察了全(quan)領域(yu)。”所有以上引(yin)文(wen)都摘自《歷史哲學(xue)》的(de)緒論。
精(jing)神(shen)(shen)及精(jing)神(shen)(shen)發展的(de)過程，是歷史哲學的(de)實(shi)在(zai)對(dui)象。把精(jing)神(shen)(shen)和(he)它的(de)對(dui)立(li)物(wu)(wu)即物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)加以(yi)比較(jiao)，便可以(yi)理解精(jing)神(shen)(shen)的(de)本性。物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)的(de)實(shi)質(zhi)(zhi)是重(zhong)量；精(jing)神(shen)(shen)的(de)實(shi)質(zhi)(zhi)是自由。物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)在(zai)自己以(yi)外(wai)，而(er)精(jing)神(shen)(shen)在(zai)自身以(yi)內具有中心。“精(jing)神(shen)(shen)是自足(zu)的(de)存(cun)在(zai)。”這(zhe)話如果不清(qing)楚，下(xia)面的(de)定義(yi)或許(xu)比較(jiao)能說明問題：
“可是(shi)精(jing)神是(shi)什(shen)么(me)呢？它便是(shi)“一(yi)(yi)”，是(shi)自(zi)身均(jun)一(yi)(yi)的(de)無限，是(shi)純粹的(de)同一(yi)(yi)性，這同一(yi)(yi)性其次把自(zi)己同自(zi)己分離開，作為自(zi)己的(de)另一(yi)(yi)個(ge)東西，作為和共(gong)相(xiang)對立(li)的(de)‘向自(zi)有’及‘內自(zi)有’。”
在精神的(de)(de)歷(li)史發展(zhan)中，曾(ceng)經有三個主(zhu)要階(jie)段(duan)：東方人(ren)、希(xi)臘(la)人(ren)與羅(luo)馬人(ren)、和(he)西(xi)歐基督教(jiao)國家。“世界歷(li)史就(jiu)是(shi)對無約束的(de)(de)天然(ran)意(yi)志的(de)(de)訓練(lian)，使它服從(cong)于(yu)普遍的(de)(de)原則(ze)，并且賦予它主(zhu)觀自(zi)(zi)由(you)(you)(you)。東方過(guo)去只(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)道、到(dao)今天也只(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)道唯(wei)一(yi)者(zhe)(zhe)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)；希(xi)臘(la)與羅(luo)馬世界知(zhi)(zhi)(zhi)道若干(gan)者(zhe)(zhe)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)；西(xi)歐基督教(jiao)世界知(zhi)(zhi)(zhi)道所(suo)有者(zhe)(zhe)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)。”大家總會以為，在所(suo)有者(zhe)(zhe)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)的(de)(de)地方民主(zhu)制(zhi)恐怕是(shi)適(shi)當的(de)(de)政(zheng)體了，但是(shi)不然(ran)。民主(zhu)政(zheng)治(zhi)和(he)貴族政(zheng)治(zhi)同(tong)樣都(dou)屬于(yu)若干(gan)者(zhe)(zhe)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)的(de)(de)階(jie)段(duan)，專制(zhi)政(zheng)治(zhi)屬于(yu)唯(wei)一(yi)者(zhe)(zhe)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)的(de)(de)階(jie)段(duan)，君主(zhu)制(zhi)則(ze)屬于(yu)所(suo)有者(zhe)(zhe)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)的(de)(de)階(jie)段(duan)。這和(he)黑格(ge)爾所(suo)使用(yong)的(de)(de)“自(zi)(zi)由(you)(you)(you)”一(yi)詞的(de)(de)極其(qi)古(gu)怪的(de)(de)意(yi)義是(shi)分不開的(de)(de)。在他看來，沒有法(fa)律(lv)就(jiu)沒有自(zi)(zi)由(you)(you)(you)（到(dao)此為止，我們可(ke)以同(tong)意(yi)）；但是(shi)他總愛把這話倒轉過(guo)來，主(zhu)張只(zhi)(zhi)要有法(fa)律(lv)便(bian)有自(zi)(zi)由(you)(you)(you)。
因而，在(zai)他來講(jiang)，“自由”所(suo)指的可說無非是服從(cong)法律(lv)的權利。
可(ke)以(yi)想(xiang)見，在(zai)(zai)“精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)”在(zai)(zai)地球(qiu)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展中，他(ta)把(ba)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角色指派給德意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)人(ren)(ren)。“德意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)是(shi)新(xin)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)。新(xin)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)實現絕對(dui)真理，作為(wei)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無限自(zi)(zi)(zi)決——以(yi)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕對(dui)形式本(ben)(ben)身(shen)作為(wei)其旨趣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)種(zhong)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)。”這是(shi)一種(zhong)無上妙品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)。這種(zhong)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)不(bu)指你(ni)可(ke)以(yi)不(bu)進集中營。這種(zhong)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)不(bu)意(yi)(yi)味(wei)著民(min)主(zhu)(zhu)，也不(bu)意(yi)(yi)味(wei)著出(chu)版(ban)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)，或任何通常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)黨口(kou)號，這些都是(shi)黑(hei)格爾(er)所鄙棄(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。當精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)加給自(zi)(zi)(zi)己法(fa)律(lv)時，它做這事是(shi)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。照我(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)俗眼光看來，好像(xiang)加給人(ren)(ren)法(fa)律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)”由(you)(you)(you)君(jun)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)現，而(er)被加上法(fa)律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)”由(you)(you)(you)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)臣民(min)體(ti)(ti)現。但(dan)是(shi)從(cong)“絕對(dui)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點看來，君(jun)主(zhu)(zhu)與臣民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)別(bie)(bie)也像(xiang)其它一切(qie)區(qu)別(bie)(bie)，本(ben)(ben)是(shi)幻覺，就在(zai)(zai)君(jun)主(zhu)(zhu)把(ba)有自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)臣民(min)投到(dao)獄里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，這仍舊是(shi)精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)地決定自(zi)(zi)(zi)己。黑(hei)格爾(er)稱(cheng)贊盧梭把(ba)總意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)和全(quan)體(ti)(ti)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)區(qu)分開。據推測，君(jun)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)現總意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)，而(er)議會多數(shu)不(bu)過體(ti)(ti)現全(quan)體(ti)(ti)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)。真是(shi)個便(bian)當好用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)。
黑格爾把西歐國(guo)家歷(li)史分成(cheng)三個(ge)時期：第一篇(pian)，到(dao)查理曼止；第二篇(pian)，查理受到(dao)宗(zong)教(jiao)改革；第三篇(pian)，從宗(zong)教(jiao)改革以(yi)后(hou)。
這三個時期(qi)又分別(bie)叫做(zuo)圣(sheng)父王(wang)(wang)國(guo)、圣(sheng)子(zi)王(wang)(wang)國(guo)和(he)圣(sheng)靈王(wang)(wang)國(guo)。圣(sheng)靈王(wang)(wang)國(guo)竟然(ran)是(shi)從(cong)鎮(zhen)壓農(nong)民(min)戰(zhan)爭中所(suo)犯的令人發指的血(xue)腥暴行(xing)開始的，似乎有點(dian)離奇(qi)古(gu)怪；但是(shi)當然(ran)，黑格爾并不提這樣的屑細(xi)小事，而(er)是(shi)正(zheng)如所(suo)料(liao)，對(dui)馬基雅弗利大發一通(tong)稱贊。
黑格爾對羅馬帝國滅亡以來(lai)的(de)(de)歷史(shi)的(de)(de)解釋，一(yi)(yi)部分是(shi)德(de)國學校里世界(jie)史(shi)教(jiao)(jiao)學的(de)(de)結果，一(yi)(yi)部分又是(shi)它(ta)的(de)(de)原因。在(zai)(zai)意大利(li)和法蘭西，雖(sui)然像塔西陀和馬基雅弗利(li)那樣的(de)(de)少(shao)數人(ren)也曾經有過對德(de)意志人(ren)的(de)(de)浪漫式的(de)(de)景仰，但是(shi)一(yi)(yi)般說(shuo)德(de)意志人(ren)向來(lai)被看(kan)成(cheng)(cheng)是(shi)“蠻族”入侵的(de)(de)禍首，被看(kan)成(cheng)(cheng)是(shi)教(jiao)(jiao)會的(de)(de)仇(chou)敵：先在(zai)(zai)那些大皇帝之下、后(hou)來(lai)又作宗教(jiao)(jiao)改(gai)革(ge)的(de)(de)領袖。
一(yi)直(zhi)到(dao)十(shi)九世紀(ji)為止(zhi)，西(xi)歐(ou)各民族(zu)把德(de)(de)意(yi)(yi)志人(ren)看(kan)(kan)作(zuo)(zuo)是在文明上低(di)自(zi)己一(yi)等(deng)的(de)(de)人(ren)。德(de)(de)意(yi)(yi)志的(de)(de)新教(jiao)(jiao)徒(tu)自(zi)然抱另一(yi)種看(kan)(kan)法。他們(men)把晚期羅馬人(ren)看(kan)(kan)成精力衰竭(jie)的(de)(de)人(ren)，認為德(de)(de)意(yi)(yi)志人(ren)征服西(xi)羅馬帝(di)國(guo)是走向復蘇的(de)(de)重要的(de)(de)一(yi)步。關(guan)于(yu)中古時期神圣羅馬帝(di)國(guo)與教(jiao)(jiao)皇(huang)政治的(de)(de)紛爭(zheng)方面，他們(men)采取(qu)皇(huang)帝(di)黨的(de)(de)看(kan)(kan)法；直(zhi)到(dao)今天(tian)，德(de)(de)國(guo)小(xiao)學生們(men)都(dou)(dou)被(bei)教(jiao)(jiao)導(dao)(dao)(dao)對查理曼和巴巴羅撒無限崇拜。在宗教(jiao)(jiao)改革后(hou)的(de)(de)時代，德(de)(de)意(yi)(yi)志在政治上的(de)(de)軟弱(ruo)和不(bu)(bu)統一(yi)令人(ren)慨嘆，普魯(lu)士的(de)(de)逐漸(jian)興(xing)起(qi)受到(dao)了(le)歡(huan)迎，歡(huan)迎這使(shi)德(de)(de)意(yi)(yi)志不(bu)(bu)在奧地利的(de)(de)稍嫌脆弱(ruo)的(de)(de)舊(jiu)教(jiao)(jiao)領(ling)導(dao)(dao)(dao)下、而(er)在新教(jiao)(jiao)領(ling)導(dao)(dao)(dao)下強(qiang)盛(sheng)起(qi)來(lai)。黑格爾在對歷史作(zuo)(zuo)哲(zhe)學思考時，心里懷想著(zhu)狄奧都(dou)(dou)利克、查理曼、巴巴羅撒、路德(de)(de)和弗里德(de)(de)里希大王之類的(de)(de)人(ren)物(wu)。解(jie)釋(shi)黑格爾，得從這些人(ren)的(de)(de)勛功著(zhu)眼，得從當時德(de)(de)意(yi)(yi)志剛(gang)剛(gang)受了(le)拿(na)破侖欺(qi)辱這件事著(zhu)眼。
德(de)意(yi)志受到(dao)了(le)高(gao)度頌揚，所以大家也許料想要(yao)講(jiang)德(de)意(yi)志就是(shi)(shi)絕(jue)對理(li)念的(de)最后體現(xian)，超乎它以外(wai)恐怕不可(ke)能再有(you)任何發(fa)展(zhan)了(le)。但(dan)是(shi)(shi)黑格爾的(de)見解并不是(shi)(shi)這樣(yang)。他(ta)(ta)反(fan)(fan)而(er)說美洲是(shi)(shi)未來(lai)的(de)國(guo)土，“在(zai)(zai)那里，在(zai)(zai)將要(yao)到(dao)來(lai)的(de)時代，世界(jie)歷史的(de)主(zhu)題要(yao)表現(xian)出來(lai)——或許〔他(ta)(ta)用典(dian)型(xing)的(de)口氣補充說〕以南北美之間的(de)抗爭表現(xian)出來(lai)。”他(ta)(ta)好像認為一切重(zhong)大的(de)事情都采(cai)取戰爭形式。假使真有(you)人提醒他(ta)(ta)，美洲對世界(jie)歷史的(de)貢獻或許是(shi)(shi)發(fa)展(zhan)一個(ge)沒有(you)極端貧困的(de)社會，他(ta)(ta)也不會感興趣。相反(fan)(fan)，他(ta)(ta)倒(dao)說至(zhi)今(jin)在(zai)(zai)美洲還沒有(you)真國(guo)家，因為真國(guo)家需要(yao)劃分成(cheng)貧富(fu)兩個(ge)階級。
在(zai)黑格爾(er)，民族(zu)憑著馬克思(si)講的階級所起(qi)(qi)的作用(yong)。他說，歷史發展的本原是民族(zu)精(jing)神。在(zai)每一(yi)個(ge)時代，都有(you)某(mou)一(yi)個(ge)民族(zu)受托擔負起(qi)(qi)引導世界通過它已到達的辯證法階段的使命。
當然，在現(xian)代這個民族(zu)就是德(de)意志(zhi)。但是除民族(zu)以外，我(wo)們也必須考(kao)慮(lv)世界歷史性的個人(ren)(ren)(ren)；那就是這種(zhong)人(ren)(ren)(ren)：他們的目標體現(xian)著當代應發生的辯(bian)證轉變(bian)。這種(zhong)人(ren)(ren)(ren)是英雄，他可(ke)能(neng)違犯平常的道德(de)律，違犯也不為(wei)過。黑(hei)格爾(er)(er)舉(ju)亞(ya)歷山大、凱撒和(he)拿(na)破侖為(wei)實例。我(wo)很懷疑(yi)，依黑(hei)格爾(er)(er)之見(jian)，人(ren)(ren)(ren)不作(zuo)戰(zhan)爭征(zheng)服者(zhe)是否能(neng)夠是“英雄”。
黑(hei)格爾(er)對民族(zu)的(de)強調，連同他的(de)獨特的(de)“自(zi)由”概(gai)念，說(shuo)明了他對國(guo)家的(de)頌揚(yang)——這是他的(de)政治哲(zhe)(zhe)學的(de)極重(zhong)要(yao)的(de)一面，如今(jin)我們必(bi)須把注意力轉向這一面。他的(de)國(guo)家哲(zhe)(zhe)學在《歷(li)史哲(zhe)(zhe)學》和《法(fa)哲(zhe)(zhe)學》（Philosophy of Law）中都有(you)發揮。
大(da)體(ti)上(shang)(shang)和他(ta)的(de)(de)一般形(xing)而上(shang)(shang)學是(shi)(shi)一致的(de)(de)，但不是(shi)(shi)這(zhe)種形(xing)而上(shang)(shang)學的(de)(de)必然結果；不過(guo)在某些點上(shang)(shang)——例(li)如(ru)，關于國(guo)與(yu)國(guo)之(zhi)間的(de)(de)關系(xi)——他(ta)對民族國(guo)家的(de)(de)贊美達到了和他(ta)的(de)(de)重全體(ti)、輕部(bu)分這(zhe)個一般精神(shen)不相(xiang)容的(de)(de)程度(du)。
就近代來說，頌揚國(guo)家(jia)(jia)是從(cong)宗教改革(ge)開始的(de)(de)。在羅馬帝國(guo)，皇帝被神(shen)化了(le)，國(guo)家(jia)(jia)因此也獲得了(le)神(shen)圣性質；但是中世紀(ji)的(de)(de)哲學(xue)家(jia)(jia)除少(shao)數而(er)外全(quan)是教士，所以(yi)把教會擺在國(guo)家(jia)(jia)上(shang)面。
路德(de)(de)因得到(dao)(dao)新教邦主(zhu)們的(de)(de)(de)(de)支持，開(kai)始了相反的(de)(de)(de)(de)做法。路德(de)(de)派教會(hui)大體上(shang)(shang)是(shi)信奉埃拉司圖斯之說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)。霍布(bu)士在政(zheng)治上(shang)(shang)是(shi)個(ge)新教徒，發揚了國家(jia)至上(shang)(shang)說(shuo)(shuo)，斯賓諾(nuo)莎(sha)跟他所見略同。前面講過，盧梭認為國家(jia)不應(ying)當容忍(ren)其它政(zheng)治組(zu)織。黑(hei)格爾(er)(er)是(shi)屬于路德(de)(de)派的(de)(de)(de)(de)激烈新教徒；普魯士國家(jia)是(shi)埃拉司圖斯式的(de)(de)(de)(de)專制君主(zhu)國。這(zhe)種種理由(you)本來會(hui)使人(ren)預料國家(jia)要受到(dao)(dao)黑(hei)格爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)高(gao)度重(zhong)視；但(dan)是(shi)即使如此，他也(ye)算走到(dao)(dao)了可驚的(de)(de)(de)(de)極端。
《歷史哲學》里說(shuo)“國家(jia)是現(xian)實存在的實現(xian)了(le)的道德生活”，人具(ju)有的全部精(jing)神現(xian)實性，都(dou)是通過國家(jia)才具(ju)有的。
“因為(wei)人的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)現(xian)(xian)(xian)(xian)實性就在(zai)(zai)于此(ci)：人自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)本質——理性——是(shi)客觀(guan)地呈現(xian)(xian)(xian)(xian)給他的(de)(de)(de)(de)(de)，它對人來(lai)說有(you)客觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)直接(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)。因為(wei)‘真的(de)(de)(de)(de)(de)東西’是(shi)普遍(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)意志(zhi)和主觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)意志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)統一，而(er)‘普遍(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)東西’要(yao)在(zai)(zai)國(guo)(guo)家(jia)中，在(zai)(zai)國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)法律、國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)普遍(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)與合理的(de)(de)(de)(de)(de)制度中發現(xian)(xian)(xian)(xian)。國(guo)(guo)家(jia)是(shi)地上存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)理念。”又：“國(guo)(guo)家(jia)是(shi)理性自(zi)(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)體現(xian)(xian)(xian)(xian)，這自(zi)(zi)由在(zai)(zai)客觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式中實現(xian)(xian)(xian)(xian)并認(ren)識自(zi)(zi)己。……國(guo)(guo)家(jia)是(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)意志(zhi)及其自(zi)(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)在(zai)(zai)表(biao)現(xian)(xian)(xian)(xian)中的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)理念。”
《法哲學》在論(lun)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)一節里，把這(zhe)個(ge)學說(shuo)闡述得(de)稍完(wan)全一些。“國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)是(shi)道(dao)(dao)德(de)(de)理念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)(shi)——即作為顯(xian)現可見的(de)(de)(de)(de)(de)、自己明白(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)體性(xing)意志的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)精神(shen)；這(zhe)道(dao)(dao)德(de)(de)精神(shen)思索自身并知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)自身，在它(ta)所知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)限度內完(wan)成(cheng)它(ta)所知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)。”國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)是(shi)自在、向(xiang)自的(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)者。假使國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)（像自由(you)黨人所主張(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)那樣）僅(jin)為了個(ge)人的(de)(de)(de)(de)(de)利益而(er)(er)(er)(er)存在，那么個(ge)人就可以是(shi)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)員、也可以不(bu)是(shi)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)員了。然而(er)(er)(er)(er)，國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)和個(ge)人卻有(you)一種(zhong)與此完(wan)全不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)關系。因為國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)是(shi)客觀的(de)(de)(de)(de)(de)“精神(shen)”，而(er)(er)(er)(er)個(ge)人僅(jin)以他是(shi)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)員而(er)(er)(er)(er)論(lun)才(cai)具有(you)客觀性(xing)、真(zhen)實(shi)(shi)性(xing)和倫理性(xing)，國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)意和目的(de)(de)(de)(de)(de)便(bian)在于這(zhe)種(zhong)結合。倒也承認可能有(you)壞的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)，但是(shi)這(zhe)種(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)僅(jin)只存在而(er)(er)(er)(er)已(yi)，沒有(you)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)在性(xing)，而(er)(er)(er)(er)理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)本身就是(shi)無(wu)限的(de)(de)(de)(de)(de)。
可見(jian)黑(hei)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)為(wei)(wei)國(guo)(guo)家(jia)(jia)要求的(de)(de)(de)(de)位置(zhi)跟圣奧古斯丁及其舊教(jiao)(jiao)(jiao)后繼者們為(wei)(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)所要求的(de)(de)(de)(de)位置(zhi)大(da)體是(shi)(shi)相同(tong)的(de)(de)(de)(de)。不過，從兩(liang)點上(shang)看舊教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)要求比(bi)(bi)黑(hei)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)要求要合理(li)些。第一(yi)，教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)并(bing)不是(shi)(shi)偶然造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)地域(yu)性(xing)社團，而是(shi)(shi)靠其成(cheng)員們信以(yi)為(wei)(wei)有無比(bi)(bi)重要性(xing)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種共同(tong)信條結合起來(lai)的(de)(de)(de)(de)團體；因(yin)而教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)在(zai)(zai)本(ben)質上(shang)就是(shi)(shi)黑(hei)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)所謂的(de)(de)(de)(de)“理(li)念”的(de)(de)(de)(de)體現。第二，天主教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)只有一(yi)個，國(guo)(guo)家(jia)(jia)卻有許多。盡管把每個國(guo)(guo)家(jia)(jia)在(zai)(zai)對國(guo)(guo)民的(de)(de)(de)(de)關系上(shang)做(zuo)成(cheng)黑(hei)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)那(nei)樣(yang)專制，要找(zhao)出(chu)什么哲學(xue)(xue)原則來(lai)調節不同(tong)國(guo)(guo)家(jia)(jia)之間的(de)(de)(de)(de)關系總有困難。實際(ji)上(shang)，在(zai)(zai)這(zhe)一(yi)點上(shang)黑(hei)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)放棄了他的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)空(kong)談，而拿自然狀態和霍布(bu)士講的(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)人(ren)對一(yi)切(qie)人(ren)的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)爭作為(wei)(wei)后盾。
只要“世(shi)界(jie)國(guo)(guo)家(jia)(jia)”還不存(cun)在(zai)，那么儼然像只有(you)一個(ge)(ge)國(guo)(guo)家(jia)(jia)似地來(lai)談“國(guo)(guo)家(jia)(jia)”，這種(zhong)習慣是(shi)(shi)要造成誤解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)黑格爾(er)看(kan)(kan)來(lai)，所謂(wei)義(yi)務(wu)完(wan)(wan)全(quan)(quan)是(shi)(shi)個(ge)(ge)人(ren)對(dui)(dui)國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)關系，所以(yi)(yi)便沒(mei)留下任(ren)何(he)借以(yi)(yi)使各國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系道(dao)(dao)德化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則。這點黑格爾(er)是(shi)(shi)承認(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他說，在(zai)對(dui)(dui)外關系上，國(guo)(guo)家(jia)(jia)是(shi)(shi)一個(ge)(ge)個(ge)(ge)體，每個(ge)(ge)國(guo)(guo)家(jia)(jia)對(dui)(dui)于(yu)其它國(guo)(guo)家(jia)(jia)是(shi)(shi)獨(du)(du)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“由(you)于(yu)在(zai)這種(zhong)獨(du)(du)立性(xing)(xing)中，現(xian)實(shi)(shi)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘向自有(you)’有(you)其存(cun)在(zai)，所以(yi)(yi)獨(du)(du)立性(xing)(xing)是(shi)(shi)一個(ge)(ge)民(min)族最(zui)基(ji)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由(you)和最(zui)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光榮。”他接著論駁(bo)會(hui)使各個(ge)(ge)國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)(du)立性(xing)(xing)受到限制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任(ren)何(he)種(zhong)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)際聯盟。公(gong)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)務(wu)（就他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)外關系來(lai)說）完(wan)(wan)全(quan)(quan)限于(yu)維(wei)持(chi)本(ben)國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)體性(xing)(xing)，即(ji)獨(du)(du)立與主權。由(you)此可見(jian)戰(zhan)爭(zheng)不全(quan)(quan)然是(shi)(shi)罪惡，不是(shi)(shi)我們應(ying)(ying)(ying)當盡(jin)力廢止的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情。國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不單(dan)是(shi)(shi)維(wei)持(chi)公(gong)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)財(cai)產，而這件(jian)事(shi)實(shi)(shi)便構(gou)成戰(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德根據(ju)，因此不應(ying)(ying)(ying)把戰(zhan)爭(zheng)看(kan)(kan)作是(shi)(shi)絕(jue)對(dui)(dui)罪惡或(huo)偶然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情，也(ye)不應(ying)(ying)(ying)認(ren)為(wei)戰(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因在(zai)于(yu)某種(zhong)不該有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)。
黑格爾(er)并不只(zhi)是(shi)(shi)(shi)說在某種事(shi)態(tai)下一(yi)個(ge)民族無法恰當地避免進行戰爭。他的(de)意(yi)思遠不止于此。他反對(dui)創設將會防止這種事(shi)態(tai)發(fa)生的(de)機構(gou)——例如世界政(zheng)府，因為(wei)他認為(wei)不時發(fa)生戰爭是(shi)(shi)(shi)一(yi)件好(hao)事(shi)情。他說，戰爭是(shi)(shi)(shi)那樣一(yi)種狀(zhuang)態(tai)，即(ji)我們認真理解(jie)(jie)現世財(cai)產物品的(de)空虛(xu)無益。（這個(ge)見解(jie)(jie)應當和相反的(de)理論，即(ji)一(yi)切戰爭都有經(jing)濟原因，作一(yi)個(ge)對(dui)比。）
戰(zhan)爭(zheng)(zheng)有(you)(you)(you)一(yi)種實際的(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)價值：“戰(zhan)爭(zheng)(zheng)還有(you)(you)(you)更崇高的(de)(de)(de)(de)意義，通(tong)過戰(zhan)爭(zheng)(zheng)，各(ge)(ge)國(guo)人(ren)民的(de)(de)(de)(de)倫(lun)理健康(kang)就(jiu)在他們(men)對各(ge)(ge)種有(you)(you)(you)限規定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)固(gu)定(ding)(ding)化的(de)(de)(de)(de)冷淡上(shang)保全下來。”和平是(shi)僵化；神(shen)圣同盟(meng)和康(kang)德(de)的(de)(de)(de)(de)和平聯盟(meng)都錯了，因為由眾國(guo)家做成的(de)(de)(de)(de)一(yi)個家庭必定(ding)(ding)創造出一(yi)個敵(di)人(ren)。國(guo)與(yu)(yu)國(guo)的(de)(de)(de)(de)爭(zheng)(zheng)端只能由戰(zhan)爭(zheng)(zheng)來解決(jue)；因為國(guo)家彼此之間處于自然狀態，它們(men)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)既不(bu)(bu)是(shi)法(fa)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)，也不(bu)(bu)是(shi)道(dao)德(de)關系(xi)。各(ge)(ge)國(guo)家的(de)(de)(de)(de)權利在它們(men)個別的(de)(de)(de)(de)意志中有(you)(you)(you)其(qi)現實性(xing)，而每個國(guo)家的(de)(de)(de)(de)利益就(jiu)是(shi)它自己的(de)(de)(de)(de)最高法(fa)律。道(dao)德(de)與(yu)(yu)政(zheng)治不(bu)(bu)成對比，因為國(guo)家是(shi)不(bu)(bu)受平常道(dao)德(de)律約(yue)束的(de)(de)(de)(de)。
這(zhe)便是(shi)(shi)黑格(ge)爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國家(jia)說(shuo)——這(zhe)樣(yang)一個(ge)學(xue)說(shuo)，如(ru)果承認(ren)了，那么凡(fan)是(shi)(shi)可能(neng)想(xiang)象得到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切國內(nei)暴政和(he)一切對外侵(qin)略都有(you)了借口。黑格(ge)爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偏(pian)見(jian)之強顯露(lu)在(zai)這(zhe)點上：他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國家(jia)理(li)論(lun)同他(ta)(ta)(ta)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形而(er)(er)(er)上學(xue)大有(you)矛(mao)盾，而(er)(er)(er)這(zhe)些矛(mao)盾全(quan)都是(shi)(shi)那種偏(pian)于給殘(can)酷和(he)國際掠劫行為(wei)辯護的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一個(ge)人(ren)如(ru)果迫于邏輯(ji)不(bu)得不(bu)遺憾地推論(lun)出(chu)他(ta)(ta)(ta)所悲(bei)嘆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)論(lun)，還可以原(yuan)諒(liang)；但是(shi)(shi)為(wei)了肆(si)意鼓吹犯罪而(er)(er)(er)違反邏輯(ji)，是(shi)(shi)無法寬恕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。黑格(ge)爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)使(shi)他(ta)(ta)(ta)相信，全(quan)體中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)在(zai)性或優越(yue)性（這(zhe)兩樣(yang)在(zai)他(ta)(ta)(ta)看來(lai)是(shi)(shi)同義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)）比部(bu)分中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要多，而(er)(er)(er)全(quan)體越(yue)組織化(hua)，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)在(zai)性和(he)優越(yue)性也隨之增大。這(zhe)證(zheng)明他(ta)(ta)(ta)喜(xi)歡國家(jia)而(er)(er)(er)不(bu)喜(xi)歡無政府的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)人(ren)集(ji)群(qun)是(shi)(shi)有(you)道理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)這(zhe)本來(lai)應當(dang)同樣(yang)讓(rang)他(ta)(ta)(ta)不(bu)喜(xi)歡無政府式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國家(jia)集(ji)群(qun)而(er)(er)(er)喜(xi)歡世界國家(jia)才對。在(zai)國家(jia)內(nei)部(bu)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一般哲學(xue)也應當(dang)使(shi)他(ta)(ta)(ta)對個(ge)人(ren)感到更高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敬(jing)意，因為(wei)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《邏輯(ji)學(xue)》所論(lun)述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)體并(bing)不(bu)像巴(ba)門尼(ni)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“太一”，甚至不(bu)像斯賓諾莎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神，因為(wei)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)體是(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)體：其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)人(ren)并(bing)不(bu)消(xiao)失(shi)，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)通過他(ta)(ta)(ta)與更大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)機體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)諧(xie)關系獲(huo)得更充分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)在(zai)性。個(ge)人(ren)被忽視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國家(jia)不(bu)是(shi)(shi)黑格(ge)爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“絕對”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雛型(xing)。
在黑(hei)格(ge)(ge)(ge)爾(er)的形而(er)(er)上學中(zhong)，也沒有(you)任何不(bu)(bu)強調其(qi)它社會(hui)組(zu)(zu)織(zhi)而(er)(er)獨強調國(guo)家(jia)的有(you)力理由。在他不(bu)(bu)重(zhong)教會(hui)重(zhong)國(guo)家(jia)這件(jian)事(shi)(shi)情上，我只能看到新教的偏見。此外，假如像黑(hei)格(ge)(ge)(ge)爾(er)所認為(wei)的那樣(yang)，社會(hui)盡可能地組(zu)(zu)織(zhi)化是(shi)好事(shi)(shi)，那么除國(guo)家(jia)和教會(hui)而(er)(er)外，還必須(xu)(xu)有(you)許許多多社會(hui)組(zu)(zu)織(zhi)。由黑(hei)格(ge)(ge)(ge)爾(er)的原理來推論，必須(xu)(xu)說每(mei)一(yi)項(xiang)對社會(hui)無害而(er)(er)且能夠因(yin)協作而(er)(er)得到振(zhen)興的事(shi)(shi)業(ye)都應當有(you)適當的組(zu)(zu)織(zhi)，每(mei)一(yi)個(ge)這種組(zu)(zu)織(zhi)都應當有(you)一(yi)份有(you)限獨立性。
也許會(hui)有這(zhe)(zhe)種反對意見：最(zui)后(hou)的(de)權力(li)總須歸屬(shu)(shu)(shu)某個地方(fang)，除(chu)歸屬(shu)(shu)(shu)國家而外不可能歸屬(shu)(shu)(shu)別處。但是(shi)即使如此，這(zhe)(zhe)個最(zui)后(hou)的(de)權力(li)在(zai)企(qi)圖苛酷得超出(chu)某個限(xian)度時如果(guo)不是(shi)不可抗拒的(de)，這(zhe)(zhe)仍(reng)舊是(shi)好(hao)的(de)。
這就使我(wo)們接觸到(dao)評判黑格爾的(de)全(quan)部哲學(xue)(xue)時的(de)一(yi)個(ge)基本問(wen)題(ti)(ti)。全(quan)體(ti)比部分(fen)是不(bu)是有較(jiao)多(duo)的(de)實在性(xing)？是不(bu)是有較(jiao)多(duo)的(de)價(jia)值？黑格爾對這兩(liang)(liang)個(ge)問(wen)題(ti)(ti)都(dou)作肯定的(de)回答。實在性(xing)的(de)問(wen)題(ti)(ti)是形(xing)而(er)上(shang)學(xue)(xue)的(de)問(wen)題(ti)(ti)，價(jia)值的(de)問(wen)題(ti)(ti)是倫理(li)學(xue)(xue)的(de)問(wen)題(ti)(ti)。一(yi)般都(dou)把這兩(liang)(liang)個(ge)問(wen)題(ti)(ti)看(kan)得似乎不(bu)大(da)區(qu)別得開(kai)，但(dan)是在我(wo)認為把二者分(fen)離開(kai)是很(hen)重要的(de)。開(kai)始(shi)從形(xing)而(er)上(shang)學(xue)(xue)問(wen)題(ti)(ti)說起吧。
黑格爾以(yi)(yi)及其他(ta)許多(duo)哲學家(jia)的(de)(de)(de)見解是這(zhe)樣：宇宙任(ren)何(he)部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)的(de)(de)(de)性(xing)(xing)質(zhi)(zhi)深受這(zhe)部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)對(dui)其它(ta)(ta)各(ge)部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)和(he)對(dui)全(quan)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)關系的(de)(de)(de)影響，所以(yi)(yi)關于任(ren)何(he)部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)，除指(zhi)定(ding)它(ta)(ta)在(zai)(zai)全(quan)體(ti)(ti)(ti)(ti)中的(de)(de)(de)地(di)(di)位(wei)而(er)外，不(bu)可能(neng)作任(ren)何(he)真(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)陳(chen)述。因(yin)(yin)(yin)為(wei)這(zhe)部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)在(zai)(zai)全(quan)體(ti)(ti)(ti)(ti)中的(de)(de)(de)地(di)(di)位(wei)隨所有其它(ta)(ta)部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)而(er)定(ding)，所以(yi)(yi)關于它(ta)(ta)在(zai)(zai)全(quan)體(ti)(ti)(ti)(ti)中的(de)(de)(de)地(di)(di)位(wei)的(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)陳(chen)述同時就(jiu)(jiu)會指(zhi)定(ding)其它(ta)(ta)每一(yi)個(ge)部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)在(zai)(zai)全(quan)體(ti)(ti)(ti)(ti)中的(de)(de)(de)地(di)(di)位(wei)。因(yin)(yin)(yin)此，真(zhen)(zhen)陳(chen)述只(zhi)可能(neng)有一(yi)個(ge)；除全(quan)體(ti)(ti)(ti)(ti)真(zhen)(zhen)理而(er)外別無真(zhen)(zhen)理。同樣，除全(quan)體(ti)(ti)(ti)(ti)以(yi)(yi)外，沒有完全(quan)實在(zai)(zai)的(de)(de)(de)東西(xi)，因(yin)(yin)(yin)為(wei)任(ren)何(he)部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)一(yi)孤(gu)(gu)離(li)開便(bian)因(yin)(yin)(yin)孤(gu)(gu)離(li)而(er)改(gai)變性(xing)(xing)質(zhi)(zhi)，于是不(bu)再顯出十分(fen)(fen)(fen)(fen)真(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)面(mian)目。另一(yi)方面(mian)，如果照應當(dang)抱的(de)(de)(de)看法，就(jiu)(jiu)部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)對(dui)全(quan)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)關系來看部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)，便(bian)知道這(zhe)部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)不(bu)是自立的(de)(de)(de)，除作為(wei)唯一(yi)真(zhen)(zhen)正實在(zai)(zai)的(de)(de)(de)該全(quan)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)而(er)外，不(bu)能(neng)存在(zai)(zai)。這(zhe)是形(xing)而(er)上學學說。
如(ru)果這(zhe)(zhe)形而(er)(er)上(shang)學學說(shuo)(shuo)(shuo)是對(dui)(dui)的(de)，那么主張價值不寓于部分而(er)(er)寓于全體(ti)(ti)的(de)倫(lun)理學說(shuo)(shuo)(shuo)必定是對(dui)(dui)的(de)；但(dan)是如(ru)果形而(er)(er)上(shang)學學說(shuo)(shuo)(shuo)錯(cuo)了，它卻未必也(ye)錯(cuo)了。并且(qie)，它還可能對(dui)(dui)某(mou)些全體(ti)(ti)說(shuo)(shuo)(shuo)來(lai)正確，而(er)(er)對(dui)(dui)其(qi)它全體(ti)(ti)說(shuo)(shuo)(shuo)來(lai)不正確。這(zhe)(zhe)個倫(lun)理學說(shuo)(shuo)(shuo)在某(mou)種意義上(shang)對(dui)(dui)活體(ti)(ti)來(lai)講顯然是對(dui)(dui)的(de)。
眼(yan)睛一跟身(shen)體(ti)(ti)(ti)(ti)分(fen)(fen)離(li)(li)開(kai)便(bian)不中用；一堆disjectamembra（斷裂(lie)的(de)(de)(de)肢體(ti)(ti)(ti)(ti)）即使在(zai)(zai)完整時，也沒有原屬于未(wei)取下這些肢體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)那個肉體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)價(jia)值。黑格爾把公民對國家(jia)的(de)(de)(de)倫(lun)理(li)關系(xi)看成類(lei)似眼(yan)睛對身(shen)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)關系(xi)：公民在(zai)(zai)其位，是有價(jia)值的(de)(de)(de)全(quan)(quan)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)一部(bu)分(fen)(fen)，但是孤離(li)(li)開(kai)就和孤離(li)(li)的(de)(de)(de)眼(yan)睛一樣無用。不過這個類(lei)比卻有問題；某種全(quan)(quan)體(ti)(ti)(ti)(ti)在(zai)(zai)倫(lun)理(li)上是重要的(de)(de)(de)，并(bing)不見得(de)一切全(quan)(quan)體(ti)(ti)(ti)(ti)在(zai)(zai)倫(lun)理(li)上都重要。
以(yi)上關于倫理(li)問題的(de)(de)(de)講法，在(zai)一(yi)個重要方面是(shi)有(you)(you)缺陷的(de)(de)(de)，即沒有(you)(you)考慮目的(de)(de)(de)與手段(duan)(duan)(duan)的(de)(de)(de)區別(bie)。活(huo)體上的(de)(de)(de)眼睛·有(you)(you)·用，也就是(shi)說，有(you)(you)當作(zuo)手段(duan)(duan)(duan)的(de)(de)(de)價(jia)值；但是(shi)它(ta)(ta)并不(bu)比和身體分開時有(you)(you)更多的(de)(de)(de)內(nei)在(zai)價(jia)值。一(yi)件東(dong)(dong)西(xi)如(ru)果不(bu)當作(zuo)其(qi)它(ta)(ta)某東(dong)(dong)西(xi)的(de)(de)(de)手段(duan)(duan)(duan)，為(wei)了它(ta)(ta)本(ben)身而受(shou)到(dao)珍視(shi)，它(ta)(ta)就有(you)(you)內(nei)在(zai)價(jia)值。我(wo)(wo)們是(shi)把眼睛作(zuo)為(wei)看(kan)東(dong)(dong)西(xi)的(de)(de)(de)手段(duan)(duan)(duan)來(lai)評價(jia)它(ta)(ta)。看(kan)東(dong)(dong)西(xi)可以(yi)是(shi)手段(duan)(duan)(duan)，也可以(yi)是(shi)目的(de)(de)(de)；讓我(wo)(wo)們看(kan)到(dao)食物(wu)或敵人(ren)，這時是(shi)手段(duan)(duan)(duan)，讓我(wo)(wo)們看(kan)到(dao)我(wo)(wo)們覺(jue)得美的(de)(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)，這時就是(shi)目的(de)(de)(de)。國家作(zuo)為(wei)手段(duan)(duan)(duan)來(lai)說顯然是(shi)有(you)(you)價(jia)值的(de)(de)(de)：它(ta)(ta)保護我(wo)(wo)們不(bu)受(shou)盜(dao)賊和殺人(ren)犯的(de)(de)(de)侵害，它(ta)(ta)修筑道路、設立學校，等(deng)等(deng)。不(bu)必說，它(ta)(ta)作(zuo)為(wei)手段(duan)(duan)(duan)也可以(yi)是(shi)壞的(de)(de)(de)，例如(ru)進行(xing)一(yi)場非正義的(de)(de)(de)戰爭。
關(guan)于(yu)(yu)(yu)黑(hei)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)我們(men)要(yao)問(wen)的(de)(de)(de)真正(zheng)問(wen)題(ti)(ti)并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)個，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)問(wen)國(guo)(guo)家作為(wei)(wei)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)來說是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)本身(shen)(shen)(shen)(shen)即是(shi)(shi)(shi)(shi)好的(de)(de)(de)：公民(min)為(wei)(wei)國(guo)(guo)家而(er)(er)存(cun)在(zai)呢？還是(shi)(shi)(shi)(shi)國(guo)(guo)家為(wei)(wei)公民(min)而(er)(er)存(cun)在(zai)呢？黑(hei)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)抱(bao)前一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)看(kan)法(fa)；來源于(yu)(yu)(yu)洛克的(de)(de)(de)自由(you)主義(yi)(yi)哲(zhe)學抱(bao)后一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)看(kan)法(fa)。很(hen)明白(bai)，只有(you)認為(wei)(wei)國(guo)(guo)家具有(you)屬(shu)于(yu)(yu)(yu)自己的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)，在(zai)某(mou)種(zhong)(zhong)意義(yi)(yi)上是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個人(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)，我們(men)才會把(ba)內(nei)在(zai)價值(zhi)(zhi)歸于(yu)(yu)(yu)國(guo)(guo)家。在(zai)這(zhe)(zhe)點上，黑(hei)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)(de)形(xing)而(er)(er)上學和價值(zhi)(zhi)問(wen)題(ti)(ti)有(you)了關(guan)聯。一(yi)(yi)(yi)個人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)具有(you)單一(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)復合全(quan)體；會不(bu)會有(you)像(xiang)身(shen)(shen)(shen)(shen)體由(you)各器官構成(cheng)那(nei)樣(yang)，由(you)眾人(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)構成(cheng)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個超(chao)人(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)，具有(you)不(bu)等(deng)于(yu)(yu)(yu)組成(cheng)它的(de)(de)(de)眾人(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)總和的(de)(de)(de)單一(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)命(ming)？如果(guo)像(xiang)黑(hei)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)(de)想法(fa)，能夠有(you)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)超(chao)人(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)，那(nei)么(me)國(guo)(guo)家便可(ke)(ke)能是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)東西，而(er)(er)國(guo)(guo)家就可(ke)(ke)以像(xiang)整個身(shen)(shen)(shen)(shen)體對眼睛的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)，高居我們(men)本身(shen)(shen)(shen)(shen)之上。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)假若我們(men)認為(wei)(wei)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)超(chao)人(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)不(bu)過(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)形(xing)而(er)(er)上學的(de)(de)(de)怪物，我們(men)就要(yao)說社會的(de)(de)(de)內(nei)在(zai)價值(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)各成(cheng)員的(de)(de)(de)內(nei)在(zai)價值(zhi)(zhi)來的(de)(de)(de)，而(er)(er)且國(guo)(guo)家是(shi)(shi)(shi)(shi)手段，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)樣(yang)，又(you)從倫(lun)理(li)問(wen)題(ti)(ti)轉(zhuan)回到形(xing)而(er)(er)上學問(wen)題(ti)(ti)。由(you)下文(wen)可(ke)(ke)知，形(xing)而(er)(er)上學問(wen)題(ti)(ti)本身(shen)(shen)(shen)(shen)其實是(shi)(shi)(shi)(shi)邏輯的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)。
這(zhe)(zhe)里爭論(lun)(lun)中的(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題遠遠比黑(hei)格爾哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)是(shi)非問(wen)(wen)題要(yao)(yao)廣；這(zhe)(zhe)是(shi)劃(hua)分(fen)哲學(xue)(xue)分(fen)析的(de)(de)(de)(de)敵和(he)友(you)的(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題。試舉一個(ge)實(shi)例。假定我(wo)說(shuo)：“約(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)是(shi)詹姆士的(de)(de)(de)(de)父親。”黑(hei)格爾以及(ji)所(suo)(suo)有信仰斯墨茨(ci)元(yuan)帥所(suo)(suo)謂(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)“全(quan)體(ti)論(lun)(lun)”的(de)(de)(de)(de)人(ren)要(yao)(yao)講：“你必(bi)須先知(zhi)(zhi)道(dao)約(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)和(he)詹姆士是(shi)誰(shui)，然后(hou)才能夠理(li)解這(zhe)(zhe)個(ge)陳述。可是(shi)所(suo)(suo)謂(wei)(wei)知(zhi)(zhi)道(dao)約(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)是(shi)誰(shui)，就是(shi)要(yao)(yao)知(zhi)(zhi)道(dao)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)全(quan)部特(te)(te)(te)性(xing)，因(yin)為撇開(kai)這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)特(te)(te)(te)性(xing)不談，他(ta)(ta)和(he)其他(ta)(ta)任何(he)人(ren)便無法區(qu)別了。但(dan)是(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)全(quan)部特(te)(te)(te)性(xing)都牽連著(zhu)旁(pang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)或(huo)事(shi)物(wu)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)(te)征(zheng)是(shi)由(you)他(ta)(ta)對父母、妻子和(he)兒(er)女的(de)(de)(de)(de)關(guan)系，他(ta)(ta)是(shi)良善的(de)(de)(de)(de)或(huo)不良的(de)(de)(de)(de)公民，以及(ji)他(ta)(ta)隸屬的(de)(de)(de)(de)國家來(lai)定的(de)(de)(de)(de)。你必(bi)須先知(zhi)(zhi)道(dao)所(suo)(suo)有這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)事(shi)，才談得上你知(zhi)(zhi)道(dao)‘約(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)’二字(zi)指的(de)(de)(de)(de)是(shi)誰(shui)。在(zai)你努力要(yao)(yao)說(shuo)明你講的(de)(de)(de)(de)‘約(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)’二字(zi)何(he)所(suo)(suo)指時，一步(bu)一步(bu)使(shi)你去(qu)考慮整個(ge)宇(yu)宙，而你原來(lai)的(de)(de)(de)(de)陳述也會顯出說(shuo)的(de)(de)(de)(de)并不是(shi)關(guan)于(yu)約(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)和(he)詹姆士這(zhe)(zhe)兩個(ge)各別人(ren)的(de)(de)(de)(de)什么事(shi)情，而是(shi)關(guan)于(yu)宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)什么事(shi)情。”
這話講起來倒滿好，但(dan)是一開(kai)始就難免遇上一個反對意(yi)見(jian)。假若以上的(de)(de)議論(lun)當真正確(que)，認識又是怎么會開(kai)始有的(de)(de)呢？
我(wo)知(zhi)道許(xu)許(xu)多多“甲是乙的(de)父(fu)親(qin)”這種形式的(de)命題，但(dan)是我(wo)并不知(zhi)道全宇宙。假使(shi)一(yi)切知(zhi)識(shi)都是關于整(zheng)體宇宙的(de)知(zhi)識(shi)，那(nei)么就(jiu)不會有任何知(zhi)識(shi)了(le)。這一(yi)點(dian)足(zu)以使(shi)我(wo)們懷疑上述議論(lun)在什么地方(fang)有錯誤。
事(shi)(shi)(shi)實(shi)是(shi)(shi)，為(wei)(wei)正(zheng)確(que)(que)合理地使(shi)用(yong)“約(yue)(yue)翰(han)(han)”二字，我(wo)用(yong)不(bu)著知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)有(you)關(guan)(guan)約(yue)(yue)翰(han)(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)事(shi)(shi)(shi)情(qing)(qing)，只須(xu)知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)足以(yi)讓(rang)我(wo)認(ren)識他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)情(qing)(qing)就(jiu)行了。當然他和宇宙(zhou)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)事(shi)(shi)(shi)物(wu)都有(you)或遠(yuan)或近的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)，但(dan)(dan)(dan)是(shi)(shi)除那(nei)種是(shi)(shi)所講(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)接主題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)而外(wai)，這(zhe)些(xie)關(guan)(guan)系(xi)全不(bu)考慮，也(ye)能如(ru)實(shi)來談(tan)他。他或許不(bu)僅是(shi)(shi)詹姆(mu)(mu)士(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父親(qin)，也(ye)是(shi)(shi)吉(ji)美(mei)瑪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父親(qin)，但(dan)(dan)(dan)是(shi)(shi)為(wei)(wei)知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)他是(shi)(shi)詹姆(mu)(mu)士(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父親(qin)，我(wo)并不(bu)需(xu)要知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)這(zhe)一(yi)(yi)點(dian)。假使(shi)黑(hei)格爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)見正(zheng)確(que)(que)，我(wo)們(men)不(bu)提吉(ji)美(mei)瑪就(jiu)不(bu)能把“約(yue)(yue)翰(han)(han)是(shi)(shi)詹姆(mu)(mu)士(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父親(qin)”所指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)思(si)說完全，我(wo)們(men)應(ying)該說：“吉(ji)美(mei)瑪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父親(qin)約(yue)(yue)翰(han)(han)是(shi)(shi)詹姆(mu)(mu)士(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父親(qin)。”這(zhe)樣恐怕(pa)還是(shi)(shi)不(bu)夠(gou)；我(wo)們(men)總得接著提到(dao)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父母和祖父母，以(yi)至(zhi)于整(zheng)個一(yi)(yi)套(tao)家譜。但(dan)(dan)(dan)是(shi)(shi)這(zhe)就(jiu)使(shi)我(wo)們(men)陷入荒(huang)唐(tang)可笑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境地。黑(hei)格爾派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)見不(bu)妨(fang)敘(xu)(xu)述如(ru)下：“‘約(yue)(yue)翰(han)(han)’這(zhe)詞(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)思(si)指(zhi)對約(yue)(yue)翰(han)(han)來說為(wei)(wei)真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)事(shi)(shi)(shi)情(qing)(qing)。”但(dan)(dan)(dan)是(shi)(shi)作為(wei)(wei)一(yi)(yi)個定義(yi)而論，這(zhe)話是(shi)(shi)循環的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因為(wei)(wei)“約(yue)(yue)翰(han)(han)”這(zhe)詞(ci)出現在限定短語里。實(shi)際上，假使(shi)黑(hei)格爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)見正(zheng)確(que)(que)，任何詞(ci)都無法開(kai)始具(ju)有(you)意(yi)(yi)義(yi)，因為(wei)(wei)根據他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論，一(yi)(yi)個詞(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)即它(ta)所指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)性質，而為(wei)(wei)敘(xu)(xu)述這(zhe)一(yi)(yi)切(qie)性質，我(wo)們(men)便(bian)需(xu)要已經知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)一(yi)(yi)切(qie)其它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)。
問題(ti)抽象(xiang)地(di)講來是(shi)：我們必須把不同類(lei)的(de)性(xing)質(zhi)區(qu)別開。一(yi)件(jian)事(shi)(shi)物可以(yi)具有一(yi)個(ge)不牽涉其(qi)它(ta)任何事(shi)(shi)物的(de)性(xing)質(zhi)；這種性(xing)質(zhi)叫作·質(zhi)。也可以(yi)具有一(yi)個(ge)牽涉一(yi)件(jian)其(qi)他(ta)事(shi)(shi)物的(de)性(xing)質(zhi)；“已(yi)婚(hun)”就是(shi)這樣的(de)性(xing)質(zhi)。也可以(yi)具有一(yi)個(ge)牽涉兩件(jian)其(qi)他(ta)事(shi)(shi)物的(de)性(xing)質(zhi)，例如“是(shi)妹夫”。
如果(guo)某(mou)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)有(you)某(mou)一組質(zhi)，而任(ren)何旁的(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)都不恰(qia)恰(qia)具(ju)(ju)有(you)這一組質(zhi)，那(nei)么該(gai)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)就能(neng)夠(gou)定(ding)義成(cheng)“具(ju)(ju)有(you)如此這般(ban)的(de)(de)(de)質(zhi)的(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)”。根據它(ta)具(ju)(ju)有(you)這些(xie)質(zhi)，憑(ping)純(chun)邏輯(ji)推(tui)不出來有(you)關其關系性質(zhi)的(de)(de)(de)任(ren)何事(shi)(shi)(shi)情。黑格爾以(yi)為，如果(guo)對于一件(jian)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)有(you)了充(chong)分知識，足(zu)以(yi)把它(ta)跟其他一切(qie)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)區分開(kai)，那(nei)么它(ta)的(de)(de)(de)一切(qie)性質(zhi)都能(neng)夠(gou)借邏輯(ji)推(tui)知。這是一個錯誤，由這個錯誤產生(sheng)了他的(de)(de)(de)整個巍峨堂皇的(de)(de)(de)大(da)體系。這說明一條重(zhong)要(yao)真理，即(ji)你的(de)(de)(de)邏輯(ji)越(yue)糟糕，由它(ta)得出的(de)(de)(de)結(jie)論(lun)越(yue)有(you)趣。
黑格爾(er)把絕對精(jing)神(shen)看做世界(jie)的(de)(de)本(ben)(ben)原(yuan)。絕對精(jing)神(shen)并不是(shi)(shi)超越于世界(jie)之上的(de)(de)東西，自然、人(ren)類社會和(he)人(ren)的(de)(de)精(jing)神(shen)現象都是(shi)(shi)它(ta)在(zai)不同發展階(jie)段上的(de)(de)表(biao)現形(xing)式(shi)。因此(ci)，事(shi)物的(de)(de)更替、發展、永恒的(de)(de)生命過程，就是(shi)(shi)絕對精(jing)神(shen)本(ben)(ben)身。黑格爾(er)哲學的(de)(de)任務和(he)目(mu)的(de)(de)，就是(shi)(shi)要(yao)展示通過自然、社會和(he)思維體(ti)現出來的(de)(de)絕對精(jing)神(shen)，揭示它(ta)的(de)(de)發展過程及其(qi)規(gui)律性，實際上是(shi)(shi)在(zai)探討思維與存在(zai)的(de)(de)辯證關系，在(zai)唯心主義(yi)基礎上揭示二(er)者的(de)(de)辯證同一。
圍繞(rao)這個基(ji)本命題(ti)，黑格爾(er)建(jian)立起令人嘆為觀止的(de)(de)客觀唯心主(zhu)義(yi)體(ti)系，主(zhu)要(yao)講述(shu)絕對(dui)精神自我發(fa)展的(de)(de)三個階段：邏輯學、自然(ran)哲(zhe)學、精神哲(zhe)學。黑格爾(er)在論述(shu)每(mei)一(yi)個概(gai)念、事物(wu)和(he)整個體(ti)系的(de)(de)發(fa)展中自始至終都貫(guan)徹(che)了這種辯證法的(de)(de)原則(ze)。這是人類思(si)想史(shi)上最驚人的(de)(de)大膽思(si)考之一(yi)。恩格斯后來(lai)給其(qi)以高度的(de)(de)評價：“近(jin)代德國哲(zhe)學在黑格爾(er)的(de)(de)體(ti)系中達(da)到了頂(ding)峰，在這個體(ti)系中，黑格爾(er)第一(yi)次—這是他的(de)(de)巨大功績—把整個自然(ran)的(de)(de)、歷史(shi)的(de)(de)和(he)精神的(de)(de)世界描寫(xie)為處于不斷運(yun)動(dong)、變化、轉化和(he)發(fa)展中，并企圖揭示(shi)這種運(yun)動(dong)和(he)發(fa)展的(de)(de)內在聯系。”
精靈世界 
