格(ge)奧爾格(ge)·威廉·弗里德里希·黑格(ge)爾（德語：Georg Wilhelm Friedrich Hegel，常縮寫為(wei)G. W. F. Hegel；公元(yuan)1770年8月27日(ri)—公元(yuan)1831年11月14日(ri)），德國哲學家。
格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾時代略晚于康德，是德國(guo)19世(shi)紀唯心(xin)論哲(zhe)學(xue)的(de)(de)代表人物(wu)之一。黑格爾出生于今天德國(guo)西(xi)南部巴登-符騰(teng)堡(bao)首府斯圖(tu)加(jia)特；是柏(bo)(bo)林大學(xue)（今日的(de)(de)柏(bo)(bo)林洪堡(bao)大學(xue)）的(de)(de)校(xiao)長。
許多人(ren)(ren)認(ren)為(wei)(wei)，黑格(ge)爾的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)，標志著19世紀德(de)國唯(wei)心主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)哲(zhe)學運動的(de)(de)(de)頂峰，對(dui)后世哲(zhe)學流派，如存在主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)和(he)馬(ma)克思(si)(si)(si)的(de)(de)(de)歷史唯(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)都產生了深遠的(de)(de)(de)影響。更有甚(shen)者(zhe)，由于黑格(ge)爾的(de)(de)(de)政治思(si)(si)(si)想(xiang)兼具自(zi)由主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)與保守主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)兩者(zhe)之要義(yi)，因此(ci)，對(dui)于那(nei)些因看到自(zi)由主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)在承認(ren)個人(ren)(ren)需求、體(ti)現人(ren)(ren)的(de)(de)(de)基本價值方面的(de)(de)(de)無能為(wei)(wei)力(li)，而對(dui)覺得(de)自(zi)由主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)正面臨(lin)挑(tiao)戰的(de)(de)(de)人(ren)(ren)來說，他的(de)(de)(de)哲(zhe)學無疑(yi)是(shi)為(wei)(wei)自(zi)由主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)提供(gong)了一(yi)條新的(de)(de)(de)出路(lu)。
1788年(nian)，18歲的(de)(de)(de)黑(hei)格爾進入圖賓根大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)（位(wei)于德(de)國(guo)巴登-符騰堡州）的(de)(de)(de)新(xin)(xin)教神學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)習，在(zai)那(nei)里，他(ta)與史詩詩人荷爾德(de)林(lin)、哲學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)謝林(lin)成為同窗摯友，同時(shi)，為斯賓諾莎、康德(de)、盧梭等人的(de)(de)(de)著作和(he)法(fa)國(guo)大(da)革命深深吸引。在(zai)深入觀察了法(fa)國(guo)大(da)革命的(de)(de)(de)整個(ge)演(yan)進過程(cheng)后，三人合作致力于批判康德(de)及(ji)其后繼者費(fei)希特的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)。只花兩年(nian)，也(ye)就(jiu)是(shi)1790年(nian)，黑(hei)格爾就(jiu)拿(na)到杜賓根大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)碩士學(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)（德(de)國(guo)在(zai)公元2000年(nian)之前的(de)(de)(de)傳統學(xue)(xue)(xue)(xue)制(zhi)沒有學(xue)(xue)(xue)(xue)士學(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)）。1793年(nian)，拿(na)到新(xin)(xin)教神學(xue)(xue)(xue)(xue)博士學(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)，取得在(zai)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)神學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)任(ren)教的(de)(de)(de)資格。
1793年(nian)離開圖賓根之后，黑(hei)格爾(er)首先(xian)來到瑞士(shi)伯恩(en)，在將軍卡爾(er)·弗(fu)里德里希·馮·斯(si)(si)泰格爾(er)（Karl Friedrich von Steiger）的(de)家(jia)(jia)里當家(jia)(jia)庭教師兩年(nian)。Steiger是(shi)個(ge)自由主義者(zhe)，家(jia)(jia)中藏書(shu)豐富。黑(hei)格爾(er)此時期大(da)量閱讀Steiger的(de)藏書(shu)，尤其是(shi)孟德斯(si)(si)鳩、格老秀斯(si)(si)、霍布斯(si)(si)、休謨、萊布尼茲(zi)、洛克、馬基維利(li)、盧梭、沙夫茨伯里、斯(si)(si)賓諾莎、修(xiu)昔(xi)底德、伏爾(er)泰等人的(de)著作。這段時期是(shi)黑(hei)格爾(er)養成他在哲(zhe)學、社會科學、政(zheng)治(zhi)、經濟方面廣博知識的(de)基礎。
1795年，黑格(ge)爾與Steiger的(de)家(jia)教契約(yue)結束，荷爾德(de)林介紹他(ta)到法蘭克福的(de)葡萄酒大(da)盤商Johann Noe Gogel家(jia)里(li)當家(jia)教。在(zai)這里(li)黑格(ge)爾繼續(xu)對經(jing)濟和政治的(de)研究。
1799年，黑格爾的父親過(guo)世，留下一小(xiao)筆(bi)遺產，讓(rang)他得(de)以(yi)無經(jing)濟憂(you)慮(lv)地重(zhong)拾學術之路。
1801年他來到(dao)耶拿(na)大學(xue)哲學(xue)系，首先(xian)以一篇論文《論行星運轉(zhuan)》（De orbitis planetarum）迅速(su)取得哲學(xue)博士與(yu)講師資格(ge)，然后在同年冬季學(xue)期講授他的(de)第(di)一堂課(ke)：邏(luo)輯與(yu)形而上(shang)學(xue)。
1805年，在歌德(de)與席勒的(de)推(tui)薦(jian)之(zhi)下，黑格爾成為耶拿大學的(de)正式(shi)教授。
1806年(nian)10月，耶拿(na)大學(xue)任(ren)教時(shi)期(qi)(qi)，黑(hei)格爾(er)完成(cheng)了第一部(bu)著作《精神現(xian)象學(xue)》的初稿(gao)。不過(guo)旋即拿(na)破侖軍隊攻占了耶拿(na)城，黑(hei)格爾(er)被迫離(li)開，來到班(ban)堡(bao)。因此《精神現(xian)象學(xue)》的出版(ban)是(shi)在(zai)1807年(nian)，他擔任(ren)班(ban)堡(bao)日報編輯的短暫時(shi)期(qi)(qi)。
他在1807的(de)(de)(de)巨著《精(jing)神現象》（The Phenomenology of Spiri）中提到了主(zhu)從辯證關系(xi)。在這本(ben)書(shu)中，黑格爾指出擁有奴隸的(de)(de)(de)主(zhu)人最終會(hui)失(shi)去人性(xing)。雖(sui)然在那個(ge)時候他并不知道機(ji)器人的(de)(de)(de)存在，但是他也曾在描繪他眼中的(de)(de)(de)世界，以(yi)及(ji)人類和機(ji)器人之間的(de)(de)(de)關系(xi)。
1808年(nian)起，黑格爾(er)歷任紐倫堡(bao)新教文理(li)中學(xue)(xue)的校長(chang)（1808-1816）、海德堡(bao)大學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)系教授（1816—1818），最后(hou)于1818年(nian)應聘到(dao)當時的普魯士(shi)首都大學(xue)(xue)——柏(bo)林大學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)系（今日的“柏(bo)林洪堡(bao)大學(xue)(xue)”），接任費(fei)希(xi)特的教席。
1829年成為(wei)柏林大學校長
1831年卒于柏林大學(xue)校長(chang)任內。
德國古典哲學的(de)(de)(de)代表、政治哲學家。他(ta)對德國的(de)(de)(de)國家哲學作(zuo)了(le)最系(xi)統(tong)、最豐(feng)富和最完整的(de)(de)(de)闡(chan)述。
1770年8月27日生(sheng)在德國符騰(teng)堡公國首(shou)府斯(si)圖加特一個官吏家庭(ting)。
1780年(nian)起就讀于該城文(wen)科中學，1788年(nian)10月去圖賓(bin)根神學院學習，主修神學和哲學。
1793年(nian)(nian)(nian)─1796年(nian)(nian)(nian)在瑞(rui)士伯(bo)爾尼一貴族家中擔任家庭教師(shi)，1797年(nian)(nian)(nian)末─1800年(nian)(nian)(nian)在法(fa)蘭克福一個貴族家庭里擔任家庭教師(shi)。
1800年到耶(ye)拿(na)，與謝林共(gong)同(tong)創(chuang)辦《哲學評(ping)論》雜(za)志。次年成為耶(ye)拿(na)大學編外(wai)講師(shi)，四年之后成為副教授。
1807年(nian)出版他的第一(yi)部(bu)著作《精神現象學》。
1808年—1816年，他在紐倫堡當了八(ba)年的中學(xue)校(xiao)長。在此期間完(wan)成了《邏輯學(xue)》（簡稱大邏輯）。
1816年(nian)—1817年(nian)任(ren)海德堡(bao)大(da)學哲學教授。
1817年(nian)，出版《哲學全書(shu)》，完成(cheng)了他(ta)的哲學體系。
1818年后任(ren)柏(bo)林大(da)學哲學教授，并于1829年當選柏(bo)林大(da)學校(xiao)長(chang)，1821年出(chu)版《法(fa)哲學原理》。
1829年(nian)，黑格(ge)爾被任(ren)命為(wei)柏林(lin)大學校長(chang)和政府(fu)代表，1831年(nian)死于霍亂。他在柏林(lin)大學的講(jiang)(jiang)(jiang)稿死后被整(zheng)理為(wei)《哲學史講(jiang)(jiang)(jiang)演錄》、《美學講(jiang)(jiang)(jiang)演錄》和《宗(zong)教哲學講(jiang)(jiang)(jiang)演錄》。
《黑格爾(er)早期(qi)神學(xue)著作》
《費希特與謝林哲學體系(xi)的(de)差別》（1801）
《耶(ye)拿體系草稿》（1803——1806）
《精神現象學》（Phaenomenologie des Geistes）（1806 ,See battle of Jena）
《邏(luo)輯學》（Wissenschaft der Logik）（1812-1816）（作者于1831年(nian)計(ji)劃出版(ban)第二版(ban)，但未完成(cheng)時(shi)便去世）
《哲學(xue)科學(xue)全書綱要》（Enzyklopaedie der philosophischen Wissenschaften）（1817-1830）（全書分(fen)三(san)個部分(fen)：邏輯(ji)學(xue)、自然(ran)哲學(xue)、精神哲學(xue)）（先后(hou)共出版過3個版本(ben)；其中1830年(nian)版邏輯(ji)學(xue)部分(fen)被稱為“小邏輯(ji)”）
《法哲學原理(li)》 （Grundlinien der Philosophie des Rechts） （1821）
《美學講(jiang)演錄》（Lectures on Fine Art）（1817 1820 1823 1826 1829）（又譯：《美學》、《談美學》）
《世(shi)界史哲學(xue)講演錄》（1822-1823 1824-1825 1826-1827 1828-1829 1830-1831）
《哲學史講演錄(lu)》
《宗教哲學講(jiang)演錄》
黑(hei)格爾的(de)(de)學(xue)說(shuo)在(zai)后代很長時(shi)間(jian)內一直引(yin)起爭論，他(ta)對思想界有廣泛的(de)(de)影響，幾(ji)乎任何學(xue)派都對他(ta)的(de)(de)學(xue)說(shuo)給予肯定(ding)或提(ti)出(chu)批判。
歷史學家將受到黑格爾影(ying)響的(de)(de)人分(fen)為兩(liang)個敵對(dui)陣(zhen)營，黑格爾右派(pai)和左派(pai)。黑格爾右派(pai)的(de)(de)代(dai)(dai)表是他在柏林(lin)洪堡大學時期的(de)(de)學生們(men)，他們(men)擁(yong)護福音正(zheng)統的(de)(de)宗教觀念(nian)，擁(yong)護后拿(na)破侖時代(dai)(dai)的(de)(de)政治保(bao)守主義。
黑(hei)格(ge)爾(er)(er)左派，有時也(ye)被稱(cheng)為“青年(nian)黑(hei)格(ge)爾(er)(er)派”，他們(men)(men)繼(ji)承黑(hei)格(ge)爾(er)(er)學說(shuo)中的(de)(de)革命成分，主張(zhang)無神論，在政治領(ling)域主張(zhang)自(zi)由民(min)主，其(qi)中包括(kuo)路德維(wei)希·安德列斯·費爾(er)(er)巴哈和年(nian)輕(qing)時代(dai)的(de)(de)馬克思和恩(en)格(ge)斯。在1830年(nian)代(dai)和1840年(nian)代(dai)，這(zhe)些年(nian)輕(qing)的(de)(de)黑(hei)格(ge)爾(er)(er)信(xin)徒經常在柏林希貝(bei)爾(er)(er)酒吧聚(ju)會、爭論，這(zhe)里的(de)(de)氛(fen)圍造(zao)就了對以后150年(nian)有很大影響(xiang)的(de)(de)思想家們(men)(men)，形(xing)成了人文主義(yi)、共產主義(yi)、無政府主義(yi)、和利(li)己主義(yi)的(de)(de)基(ji)本觀(guan)念(nian)。
但(dan)是幾(ji)乎沒有一(yi)位(wei)黑(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)左(zuo)派宣稱自己是黑(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)的(de)追隨者，有幾(ji)位(wei)還(huan)公開批評(ping)黑(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)的(de)哲學(xue)(xue)，但(dan)是這種歷史上的(de)區分(fen)法仍然在現(xian)代學(xue)(xue)院哲學(xue)(xue)中(zhong)使用，黑(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)左(zuo)派對(dui)黑(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)的(de)批評(ping)導致(zhi)一(yi)個全新的(de)領域—關(guan)于黑(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)和黑(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)理論的(de)文學(xue)(xue)作品。
當代對在(zai)校(xiao)學(xue)生來說，為了方(fang)(fang)便將黑(hei)格(ge)爾的(de)(de)辯證(zheng)法(fa)(fa)(fa)分為三個階段，“正(zheng)題(ti)(ti)”（例如在(zai)法(fa)(fa)(fa)國歷(li)史(shi)上的(de)(de)大革命(ming)）、“反題(ti)(ti)”（大革命(ming)隨(sui)后的(de)(de)恐怖階段）和“合(he)題(ti)(ti)”（自(zi)由公民的(de)(de)憲法(fa)(fa)(fa)保障狀態）。這種(zhong)分法(fa)(fa)(fa)并(bing)不是(shi)黑(hei)格(ge)爾自(zi)己(ji)提出的(de)(de)，最(zui)早見于費希特的(de)(de)對個人(ren)和全體(ti)之(zhi)間聯系的(de)(de)一個模擬描述。黑(hei)格(ge)爾學(xue)者(zhe)們并(bing)沒(mei)有(you)意識到這種(zhong)三段論(lun)法(fa)(fa)(fa)會掩蓋黑(hei)格(ge)爾理論(lun)的(de)(de)真(zhen)實(shi)論(lun)點，雖然(ran)黑(hei)格(ge)爾曾經說過(guo)：“要考慮到兩(liang)個基本元(yuan)素：第一，自(zi)由的(de)(de)意志是(shi)絕對的(de)(de)和最(zui)終的(de)(de)目的(de)(de)；第二，實(shi)現的(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)，也(ye)就(jiu)是(shi)說知識和意識的(de)(de)主觀方(fang)(fang)面，包括生命(ming)、運動和活動。”（正(zheng)題(ti)(ti)和反題(ti)(ti)），但他沒(mei)有(you)使用“合(he)題(ti)(ti)”這個術語(yu)，而(er)是(shi)用“整體(ti)”。“這樣我們就(jiu)了解了整體(ti)道德和實(shi)現自(zi)由的(de)(de)狀態，以及(ji)其后這兩(liang)種(zhong)元(yuan)素的(de)(de)主觀整合(he)。”
黑格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)運用這種辯證(zheng)法(fa)體系(xi)解釋哲(zhe)學(xue)、科學(xue)、藝術、政治和(he)宗教(jiao)的(de)(de)(de)歷史(shi)，但是(shi)現(xian)代(dai)評(ping)論家指出黑格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)經(jing)常(chang)修(xiu)飾歷史(shi)的(de)(de)(de)真實(shi)以適應他(ta)的(de)(de)(de)辯證(zheng)法(fa)模(mo)式(shi)。卡爾(er)(er)(er)(er)·波普爾(er)(er)(er)(er)在他(ta)的(de)(de)(de)《開放社會及(ji)其敵人》中(zhong)指出，黑格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)體系(xi)文飾了威廉三世的(de)(de)(de)統治，他(ta)認為(wei)(wei)(wei)1830年代(dai)的(de)(de)(de)普魯士是(shi)理(li)想的(de)(de)(de)社會。赫伯特(te)·馬爾(er)(er)(er)(er)庫(ku)塞在他(ta)的(de)(de)(de)《理(li)性和(he)革命：黑格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)和(he)社會理(li)論的(de)(de)(de)崛(jue)起》中(zhong)批判了黑格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)作為(wei)(wei)(wei)一個國(guo)家權(quan)力的(de)(de)(de)辯護士，為(wei)(wei)(wei)20世紀極(ji)權(quan)主(zhu)義的(de)(de)(de)興起開辟(pi)了道路(lu)。實(shi)際上黑格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)并沒有為(wei)(wei)(wei)這些(xie)權(quan)力形式(shi)辯護，只(zhi)是(shi)存在的(de)(de)(de)都(dou)是(shi)合(he)理(li)的(de)(de)(de)，因為(wei)(wei)(wei)這些(xie)權(quan)力存在，所(suo)以也是(shi)合(he)理(li)的(de)(de)(de)。亞(ya)瑟·叔本華藐視黑格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)對歷史(shi)的(de)(de)(de)解釋，認為(wei)(wei)(wei)他(ta)的(de)(de)(de)著作是(shi)蒙(meng)昧主(zhu)義的(de)(de)(de)，是(shi)“偽(wei)哲(zhe)學(xue)”，許(xu)多英國(guo)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)家都(dou)遵從這種看法(fa)。
20世紀黑(hei)格(ge)爾(er)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)開始復興，主要(yao)是因為(wei)幾個(ge)原因，一是發現(xian)黑(hei)格(ge)爾(er)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)是馬克思(si)主義哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)源頭，還因為(wei)黑(hei)格(ge)爾(er)的(de)(de)(de)歷史觀(guan)開始復活(huo)，再有黑(hei)格(ge)爾(er)辯(bian)證法(fa)的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)性(xing)得到廣(guang)泛的(de)(de)(de)認同(tong)，將黑(hei)格(ge)爾(er)的(de)(de)(de)理論重(zhong)新(xin)帶(dai)到馬克思(si)經典(dian)中的(de)(de)(de)最重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)著作是喬(qiao)治(zhi)·盧卡奇的(de)(de)(de)《歷史與階級意識》，掀起一股重(zhong)新(xin)了解評(ping)價黑(hei)格(ge)爾(er)的(de)(de)(de)著作熱，黑(hei)格(ge)爾(er)的(de)(de)(de)復興也引起對黑(hei)格(ge)爾(er)早(zao)期著作的(de)(de)(de)興趣。現(xian)代美國的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)家也明顯受到黑(hei)格(ge)爾(er)的(de)(de)(de)影響。
運(yun)偉大之思者，必(bi)行偉大之迷途(tu)。
背起行(xing)囊，獨自旅行(xing)。
做一個孤(gu)獨的散步者(zhe)。
如果(guo)說(shuo)音樂是流(liu)動的(de)建筑，那建筑物則是凝固的(de)音樂。
悲觀的(de)頭腦，樂觀的(de)意志。
無知者是(shi)不自(zi)由的，因(yin)為和他對立的是(shi)一個陌生的世界。
目標有價值，生(sheng)活才有價值。
在(zai)純(chun)粹(cui)光明中(zhong)就像(xiang)在(zai)純(chun)粹(cui)黑暗中(zhong)一樣，看不清什么東西。
任性和偏見(jian)就是自己個人主觀的(de)意見(jian)和意向。
只有那些(xie)永遠躺在坑里(li)、從不(bu)仰望高空的(de)人，才不(bu)會掉進坑里(li)。
人是靠思想(xiang)站立起來的。
最大的(de)天才盡管朝朝暮(mu)暮(mu)躺在青(qing)草地上，讓微風吹來，眼(yan)望(wang)著天空，溫(wen)柔的(de)靈(ling)感也始終不光顧他。
凡是存在的事物就天然具有(you)合理性……
惡是(shi)發展原動力。
實體在本質上即(ji)是(shi)主體。
如果你(ni)(ni)生(sheng)活是一(yi)種(zhong)無(wu)法抗拒的、無(wu)法改(gai)變(bian)的痛(tong)苦(ku)里，那么這(zhe)種(zhong)痛(tong)苦(ku)將是你(ni)(ni)的幸福(fu)！給自己一(yi)個希(xi)望和勇氣(qi)，大喊沒有(you)什么大不了的！慷慨的說句“大不了就是一(yi)死”！
嘿(hei)，哥們，我(wo)說，沒有意義的(de)怎么可能存在。
世(shi)界(jie)歷史即是世(shi)界(jie)審(shen)判，揭示了其歷史觀(guan)兼有神(shen)義(yi)論(lun)和(he)人義(yi)論(lun)的雙重品格。
一個(ge)深刻(ke)的靈魂，即使痛(tong)苦，也(ye)是美(mei)的。
太陽下面沒(mei)有新事物。
良心，它就是對它自己(ji)有了(le)確(que)信(xin)的精神。
世上不是(shi)缺少(shao)美，而是(shi)缺少(shao)發現美。
密涅(nie)瓦的貓頭鷹在黃昏起飛。
絕對的(de)光明，如同絕對的(de)黑(hei)暗。
假如沒有熱情,世界上任何(he)偉大的事業都不會(hui)成功。
人死于習慣。
民必須體會到(dao)憲法是自己(ji)的權利，可以落實到(dao)實處。否則,憲法就只(zhi)是徒有其(qi)表(biao)，不具有任何意(yi)義和價值。
一個惡徒的(de)犯罪思想也比天(tian)堂里的(de)奇跡更偉大，更崇高。
方法不是外在的(de)形式，而是內容的(de)靈魂。
歷史常常驚人地重演。
人類(lei)是地球上的匆匆來(lai)客。
一(yi)個灰色(se)的(de)回憶，怎能抗衡當前(qian)的(de)生動與自由。
民族不是(shi)為(wei)了(le)國(guo)家而存(cun)在的，民族是(shi)由國(guo)家創造(zao)的。
熟知并非真知。
上帝驚嘆細節。
人類從歷史中所得(de)到的教(jiao)訓就是：人類從來不記取(qu)歷史教(jiao)訓。
一個真(zhen)正(zheng)的(de)藝術家不應當只(zhi)是單(dan)一的(de)畫家，應是興趣廣(guang)泛(fan)的(de)多面手。
美是理念的感性顯現。
在(zai)這唯一(yi)的(de)權力面前，沒有東西能夠維持(chi)一(yi)種(zhong)獨立(li)的(de)生存。
象征是之間呈現于感(gan)性觀念的(de)一種(zhong)現成的(de)外(wai)在(zai)事物，對這種(zhong)外(wai)在(zai)事物并不直(zhi)接就它本身(shen)來看，而(er)是就它所暗示的(de)一種(zhong)較(jiao)廣泛(fan)較(jiao)普(pu)遍的(de)意義來看。
配偶及子女(nv)：瑪麗·馮·圖赫(he)爾(er)，出自(zi)紐(niu)倫(lun)堡的(de)貴族之(zhi)(zhi)家，比黑格(ge)爾(er)小(xiao)二十歲(sui)，在黑格(ge)爾(er)求婚成功(gong)并頗費(fei)周折地(di)獲得了女(nv)方(fang)父(fu)母(mu)同意后，兩人于(yu)1811年(nian)(nian)9月(yue)結婚。婚后夫妻一直感(gan)情很好，家庭和(he)睦(mu)。他們育有(you)(you)多位子女(nv)。黑格(ge)爾(er)1807年(nian)(nian)與自(zi)己的(de)房東太(tai)太(tai)克(ke)里斯蒂安(an)娜·布克(ke)哈特育有(you)(you)一個非婚生的(de)孩子費(fei)歇爾(er)，黑格(ge)爾(er)在費(fei)歇爾(er)10歲(sui)的(de)時候(hou)（1817年(nian)(nian)）將其接回家中，費(fei)歇爾(er)的(de)母(mu)親已經(jing)在這十年(nian)(nian)中去世，他之(zhi)(zhi)前的(de)日子都是在孤兒院度過(guo)的(de)。
黑格(ge)(ge)(ge)爾(er)是最后一位(wei)偉大(da)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)體系的(de)(de)(de)創建者，黑格(ge)(ge)(ge)爾(er)之后，作為無所不(bu)包的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)體系而存在(zai)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)消亡(wang)了，歐(ou)陸哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)主流被存在(zai)主義占據。黑格(ge)(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)(de)著作以哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)高(gao)度幾乎涉獵了人類知識的(de)(de)(de)全部領域:歷(li)史、自然、法(fa)學(xue)(xue)、倫理(li).....他那廣博的(de)(de)(de)知識與(yu)深邃的(de)(de)(de)思(si)考，至(zhi)今(jin)讀來依舊散(san)發(fa)著無窮的(de)(de)(de)魅(mei)力。
黑格爾青(qing)年時代恰逢法(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)大(da)革命(ming)(ming)，J．盧梭的(de)(de)(de)思想對(dui)(dui)他(ta)產生了(le)(le)極大(da)影(ying)響(xiang)，他(ta)被法(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)革命(ming)(ming)崇尚的(de)(de)(de)自由精(jing)神深深打(da)動。他(ta)反對(dui)(dui)專(zhuan)制(zhi)(zhi)和民族分裂，渴望德國(guo)(guo)(guo)(guo)在政治上(shang)實(shi)現統一，把德意志民族的(de)(de)(de)復(fu)(fu)興與民主(zhu)革命(ming)(ming)聯(lian)系起來，并把立憲政治制(zhi)(zhi)度(du)視(shi)之為理想的(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)制(zhi)(zhi)度(du)。1815年拿破侖戰爭的(de)(de)(de)失敗、歐洲專(zhuan)制(zhi)(zhi)勢(shi)力的(de)(de)(de)復(fu)(fu)辟(pi)，使他(ta)的(de)(de)(de)政治態度(du)發(fa)生變化，放棄了(le)(le)激(ji)進的(de)(de)(de)政治主(zhu)張，開(kai)始(shi)贊頌現存(cun)的(de)(de)(de)普魯士王國(guo)(guo)(guo)(guo)，主(zhu)張以此為基礎而建立君主(zhu)立憲制(zhi)(zhi)政體。黑格爾晚(wan)年對(dui)(dui)普魯士王國(guo)(guo)(guo)(guo)表現出忠(zhong)順態度(du)，但對(dui)(dui)法(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)革命(ming)(ming)始(shi)終持有(you)好評，對(dui)(dui)德國(guo)(guo)(guo)(guo)保守派──歷(li)史法(fa)學派持反對(dui)(dui)態度(du)。
黑格爾的(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)觀繼承和(he)發展了I．康德、J．G．費希特以來德國(guo)古(gu)典(dian)哲學(xue)的(de)(de)傳(chuan)統(tong)。他用哲學(xue)的(de)(de)思辨揭示(shi)國(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)本質(zhi)，反對17、18世紀的(de)(de)社會契(qi)約論從國(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)外部(bu)特征解釋國(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)本質(zhi)，國(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)不是契(qi)約的(de)(de)任意產物(wu)。
他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)概(gai)念(nian)(nian)(nian)指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不是(shi)(shi)(shi)現(xian)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)制度，而是(shi)(shi)(shi)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)理(li)(li)念(nian)(nian)(nian)。現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)只是(shi)(shi)(shi)國(guo)(guo)家(jia)(jia)理(li)(li)念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)。國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質在(zai)(zai)于(yu)它是(shi)(shi)(shi)倫理(li)(li)理(li)(li)念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)，是(shi)(shi)(shi)絕(jue)對自(zi)在(zai)(zai)自(zi)為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西。黑格爾對國(guo)(guo)家(jia)(jia)與(yu)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)進(jin)行(xing)了區分(fen)，市民(min)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)是(shi)(shi)(shi)外(wai)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)，是(shi)(shi)(shi)主觀(guan)意(yi)志、個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)利益(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)合(he)形式(shi)。國(guo)(guo)家(jia)(jia)以它至高(gao)無(wu)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志、倫理(li)(li)精神把(ba)整個(ge)民(min)族凝聚(ju)為一(yi)個(ge)有(you)機的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)體。國(guo)(guo)家(jia)(jia)先于(yu)并高(gao)于(yu)家(jia)(jia)庭(ting)、市民(min)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)，是(shi)(shi)(shi)它們存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提，是(shi)(shi)(shi)決定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量，是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)形式(shi)。它是(shi)(shi)(shi)自(zi)我與(yu)他人(ren)(ren)(ren)(ren)、個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)、特(te)殊利益(yi)與(yu)普遍利益(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)。個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)只是(shi)(shi)(shi)國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些環節，生(sheng)(sheng)活(huo)在(zai)(zai)國(guo)(guo)家(jia)(jia)中，才能獲得個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格、自(zi)由和價值。黑格爾對德國(guo)(guo)古典哲學中整體國(guo)(guo)家(jia)(jia)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾向給予充分(fen)發揮，表(biao)明了他對古希臘以倫理(li)(li)和整體為特(te)征(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)城邦國(guo)(guo)家(jia)(jia)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇尚(shang)。
在國(guo)家(jia)制度(du)方面，黑格爾認為(wei)世襲君主制是國(guo)家(jia)制度(du)的(de)(de)(de)頂峰，王(wang)(wang)權是普遍利益的(de)(de)(de)最(zui)高代表(biao)，國(guo)王(wang)(wang)擁有最(zui)后的(de)(de)(de)主觀決斷權。但他主張限制王(wang)(wang)權，三權只是政治國(guo)家(jia)統一(yi)意志的(de)(de)(de)象征(zheng)，只能依法(fa)簽署(shu)議(yi)會通過的(de)(de)(de)決議(yi)。
他對(dui)行(xing)政(zheng)權的論(lun)述具(ju)有劃(hua)時(shi)代的意義，指出(chu)行(xing)政(zheng)權是執政(zheng)權，應當掌握在為(wei)社(she)會服(fu)務、與普遍利(li)益相一致(zhi)的等級手中。他反對(dui)官職(zhi)世襲制(zhi)(zhi)度，主張任(ren)用(yong)官吏(li)應以才智為(wei)標準并向一切市(shi)民(min)開放(fang)。他強調國家制(zhi)(zhi)度的整(zheng)體性和有機性，反對(dui)機械的分權理論(lun)。
黑格爾渴望德意志統一(yi)和(he)復(fu)興是與(yu)其(qi)民(min)族主義思想結合(he)在(zai)一(yi)起的，他提出國(guo)家、民(min)族要獨立自主，論(lun)證(zheng)了戰爭的合(he)理性與(yu)必然性，并把日耳曼民(min)族視為(wei)優等民(min)族世(shi)界精神的完美體現。
在純哲(zhe)學(xue)(xue)范圍以外，有(you)許多新教神學(xue)(xue)家也采(cai)納黑(hei)(hei)格爾的學(xue)(xue)說，而且他(ta)的歷史(shi)哲(zhe)學(xue)(xue)對政(zheng)治理(li)論發生(sheng)了深遠(yuan)的影(ying)響。馬克思在青年時代是(shi)個黑(hei)(hei)格爾的信徒，他(ta)在自己完成了的學(xue)(xue)說體系中(zhong)保(bao)留下來若(ruo)干重要的黑(hei)(hei)格爾派特(te)色(se)。可(ke)是(shi)因為他(ta)是(shi)某(mou)種哲(zhe)學(xue)(xue)的最好代表人物，這種哲(zhe)學(xue)(xue)在旁人就(jiu)沒有(you)那么一貫、那么無所(suo)不(bu)包，所(suo)以他(ta)仍然(ran)保(bao)持著不(bu)單(dan)是(shi)歷史(shi)意義上(shang)的重要地位(wei)。
黑格(ge)爾的(de)一生沒有多(duo)少(shao)重大(da)(da)事件。在(zai)(zai)青年時代非常熱衷于神秘主(zhu)義，他(ta)(ta)后來的(de)見解多(duo)少(shao)可(ke)以看成是(shi)最初他(ta)(ta)以為(wei)是(shi)神秘洞察的(de)東西的(de)理智化。他(ta)(ta)起先在(zai)(zai)耶拿大(da)(da)學當Privatdozent（無俸講師）——他(ta)(ta)曾(ceng)提到他(ta)(ta)在(zai)(zai)耶拿戰(zhan)役(yi)開(kai)始的(de)前(qian)一天在(zai)(zai)耶拿寫成了《精神現(xian)象學》（Phenomenology of Mind）——然后在(zai)(zai)紐(niu)倫堡(bao)(bao)大(da)(da)學當Privatdozent，后來又(you)在(zai)(zai)海德堡(bao)(bao)大(da)(da)學作教授(shou)（1816年—1818年），最后從1818年至逝世在(zai)(zai)柏林大(da)(da)學作教授(shou)，在(zai)(zai)以上各大(da)(da)學都講授(shou)哲學。他(ta)(ta)晚年是(shi)一個普魯(lu)士(shi)愛(ai)國(guo)者，是(shi)國(guo)家的(de)忠仆，安享公認的(de)哲學聲望；但是(shi)在(zai)(zai)青年時代他(ta)(ta)卻藐視普魯(lu)士(shi)而景仰(yang)拿破侖，甚至為(wei)法軍在(zai)(zai)耶拿的(de)勝利而歡欣。
黑(hei)格爾的(de)哲(zhe)學(xue)非(fei)常艱深(shen)，幾乎在所有(you)大哲(zhe)學(xue)家當中他是最難懂的(de)。在開(kai)始(shi)詳細討論以前，對他的(de)哲(zhe)學(xue)先(xian)作一(yi)個一(yi)般勾畫，或(huo)許有(you)些幫助。
由于早年對神秘主義的(de)(de)興(xing)趣，他(ta)保(bao)留下來(lai)一個信念：分立性是不實(shi)在的(de)(de)。依(yi)他(ta)的(de)(de)見解，世(shi)界并不是一些各自完全自立的(de)(de)堅固的(de)(de)單元——不管(guan)是原子或(huo)靈魂——的(de)(de)集成體。
有(you)限事物(wu)外(wai)觀上的(de)(de)(de)自立(li)性(xing)，在(zai)(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)看來(lai)(lai)是(shi)(shi)幻覺；他(ta)(ta)(ta)主(zhu)張，除全體而外(wai)任何東西都不是(shi)(shi)根本完(wan)全實在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)。但是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)不把(ba)全體想(xiang)象成單(dan)純的(de)(de)(de)實體，而想(xiang)象成一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)我們(men)應該稱之為(wei)有(you)機體的(de)(de)(de)那類的(de)(de)(de)復(fu)合體系，在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)點上他(ta)(ta)(ta)與巴(ba)門尼德和斯賓諾莎是(shi)(shi)不同(tong)的(de)(de)(de)。看來(lai)(lai)好(hao)像構成為(wei)世界的(de)(de)(de)那些貌(mao)似分(fen)立(li)的(de)(de)(de)東西，并不單(dan)純是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種幻覺；它們(men)或(huo)多(duo)或(huo)少各有(you)一(yi)(yi)(yi)定程(cheng)度(du)的(de)(de)(de)實在(zai)(zai)(zai)(zai)性(xing)，因(yin)為(wei)真正看起來(lai)(lai)便知(zhi)道各是(shi)(shi)全體的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)方(fang)面，而它的(de)(de)(de)實在(zai)(zai)(zai)(zai)性(xing)也就在(zai)(zai)(zai)(zai)于這(zhe)個(ge)(ge)方(fang)面。隨著這(zhe)種看法(fa)，當(dang)然(ran)就不相信(xin)時間與空(kong)(kong)間本身(shen)的(de)(de)(de)實在(zai)(zai)(zai)(zai)性(xing)，因(yin)為(wei)時間和空(kong)(kong)間如(ru)果認為(wei)是(shi)(shi)完(wan)全實在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)，必然(ran)要有(you)分(fen)立(li)性(xing)和多(duo)重性(xing)。所有(you)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)切，最初想(xiang)必都是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)心里產生的(de)(de)(de)神秘的(de)(de)(de)“洞察”；他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)書中提出來(lai)(lai)的(de)(de)(de)理智(zhi)精制品一(yi)(yi)(yi)定是(shi)(shi)后來(lai)(lai)才有(you)的(de)(de)(de)。
黑格爾斷言現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)合(he)(he)(he)理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)，合(he)(he)(he)理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)。但是(shi)(shi)他(ta)講這(zhe)話時(shi)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)“現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)”一(yi)(yi)詞并(bing)不指(zhi)經(jing)驗主義者(zhe)所(suo)要(yao)(yao)指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思。他(ta)承認，甚至還強調，凡經(jing)驗主義者(zhe)所(suo)以為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)事實，都是(shi)(shi)不合(he)(he)(he)理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)，而且必然都是(shi)(shi)不合(he)(he)(he)理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)；只有把事實作為(wei)全體的(de)(de)(de)(de)(de)樣(yang)相來看(kan)，從而改變了它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)外表性格，才看(kan)出它(ta)是(shi)(shi)合(he)(he)(he)理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)。盡管如此(ci)，把現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)和合(he)(he)(he)理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)同一(yi)(yi)看(kan)待，不可避免地(di)仍舊要(yao)(yao)造成一(yi)(yi)些與(yu)“凡存在的(de)(de)(de)(de)(de)事物都是(shi)(shi)正當的(de)(de)(de)(de)(de)”這(zhe)個(ge)信念(nian)分不開(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)自滿(man)情緒。
復雜(za)萬狀的全體，黑格爾稱之為絕對。絕對是精神的；斯賓諾莎關于全體不僅(jin)有(you)思維屬性(xing)而且有(you)廣延屬性(xing)的見(jian)解被擯(bin)棄了。
在古代(dai)，所(suo)謂的(de)辯證法就是在辯論(lun)中(zhong)以揭(jie)露對方議論(lun)中(zhong)的(de)矛(mao)盾(dun)并克服這些矛(mao)盾(dun)來求(qiu)得真理的(de)方法。
黑(hei)格爾(er)在18世(shi)紀末(mo)至19世(shi)紀初的(de)(de)(de)(de)哲學中提出了辯(bian)證(zheng)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)理論。他的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)和(he)(he)變化(hua)的(de)(de)(de)(de)學說對于(yu)辯(bian)證(zheng)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)形(xing)成起了很大的(de)(de)(de)(de)作用。黑(hei)格爾(er)的(de)(de)(de)(de)辯(bian)證(zheng)法(fa)(fa)認為(wei)整個歷史(shi)和(he)(he)精神的(de)(de)(de)(de)世(shi)界是(shi)(shi)一個過(guo)程，就是(shi)(shi)說，是(shi)(shi)在不斷地運(yun)動(dong)著(zhu)，變化(hua)著(zhu)，發展(zhan)著(zhu)和(he)(he)改造著(zhu)的(de)(de)(de)(de)。同時過(guo)程內部(bu)的(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)是(shi)(shi)事物自身(shen)運(yun)動(dong)和(he)(he)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)源(yuan)泉(quan)。黑(hei)格爾(er)把辯(bian)證(zheng)法(fa)(fa)應用到關于(yu)概念，判(pan)斷的(de)(de)(de)(de)學說上，應用到認識(shi)的(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)上。
黑格爾歷(li)來同其他曾(ceng)抱(bao)有(you)(you)稍類似的(de)(de)形而上學(xue)觀點(dian)的(de)(de)人(ren)有(you)(you)兩(liang)點(dian)區(qu)別。一(yi)(yi)點(dian)是(shi)強調邏(luo)(luo)輯(ji)：實在的(de)(de)本性從它(ta)(ta)必(bi)須不自相矛(mao)盾(dun)這個(ge)唯一(yi)(yi)的(de)(de)考慮(lv)就(jiu)能推演出來。另一(yi)(yi)個(ge)（與第一(yi)(yi)點(dian)密切相關的(de)(de)）區(qu)別特(te)征是(shi)稱作(zuo)辯(bian)證法的(de)(de)三(san)元運動(dong)。他的(de)(de)最重(zhong)要的(de)(de)著作(zuo)是(shi)兩(liang)部《邏(luo)(luo)輯(ji)學(xue)》（Logic），要想正(zheng)確理解他對(dui)其它(ta)(ta)問題的(de)(de)見解的(de)(de)依據，這兩(liang)部書不可(ke)不懂。邏(luo)(luo)輯(ji)照黑格爾的(de)(de)理解，他明(ming)確地說和形而上學(xue)是(shi)一(yi)(yi)回(hui)事；那是(shi)一(yi)(yi)種跟(gen)普通所說的(de)(de)邏(luo)(luo)輯(ji)完全不同的(de)(de)東西。
他的(de)(de)(de)看法是(shi)：任何(he)平(ping)常的(de)(de)(de)謂語(yu)，如(ru)果(guo)(guo)把它認作(zuo)(zuo)是(shi)限定“實在(zai)”全(quan)體的(de)(de)(de)，結果(guo)(guo)它就是(shi)自相矛盾的(de)(de)(de)。我們不妨舉巴(ba)門尼德的(de)(de)(de)學說(shuo)：唯一實在(zai)的(de)(de)(de)“太(tai)一”是(shi)球(qiu)狀的(de)(de)(de)，作(zuo)(zuo)為(wei)一個粗淺的(de)(de)(de)實例。任何(he)東西如(ru)果(guo)(guo)沒有邊(bian)界(jie)便不會是(shi)球(qiu)狀的(de)(de)(de)，而除非它外部有什么（至少有虛(xu)空間），它才(cai)可能有邊(bian)界(jie)。因此，假定整(zheng)個宇宙是(shi)球(qiu)狀的(de)(de)(de)，便自相矛盾。（如(ru)果(guo)(guo)把非歐(ou)幾(ji)里得(de)幾(ji)何(he)抬出來，對這個議論未嘗不可以有異議，但是(shi)這議論作(zuo)(zuo)為(wei)一個說(shuo)明例子(zi)，也算(suan)可用。）
以上(shang)(shang)黑格(ge)爾觀點類似于康德的(de)二律背反。用以說明實(shi)在(zai)事物的(de)內在(zai)矛盾(dun)性(xing)。并且這種矛盾(dun)性(xing)永恒存在(zai)，而(er)結實(shi)這種存在(zai)的(de)矛盾(dun)只能運用形而(er)上(shang)(shang)學(xue)，即解(jie)釋為絕對的(de)“精(jing)神”，亦或是康德所說的(de)“物自體(ti)”
或者，我們來舉另一個(ge)更(geng)粗(cu)(cu)淺(qian)的實(shi)例——過于(yu)粗(cu)(cu)淺(qian)了，遠不(bu)是(shi)(shi)黑格爾(er)會(hui)使用的。你(ni)可以說甲君是(shi)(shi)一個(ge)舅(jiu)舅(jiu)，這沒有明顯矛盾；但是(shi)(shi)假使你(ni)要(yao)講甲君是(shi)(shi)舅(jiu)舅(jiu)，你(ni)就(jiu)會(hui)陷入難局。所謂舅(jiu)舅(jiu)就(jiu)是(shi)(shi)一個(ge)有外甥的人，而(er)外甥是(shi)(shi)與(yu)舅(jiu)舅(jiu)分立的人；因此舅(jiu)舅(jiu)不(bu)會(hui)是(shi)(shi)“實(shi)在”全體。
這個(ge)(ge)實例或許也可以用來說明辯(bian)證法(fa)(fa)，辯(bian)證法(fa)(fa)是由正(zheng)題、反(fan)(fan)題與合(he)題組(zu)成(cheng)的(de)(de)(de)。首先我(wo)(wo)(wo)們(men)說：“實在(zai)是舅(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)”。這是“正(zheng)題”。但(dan)是存(cun)(cun)在(zai)舅(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)就暗含著存(cun)(cun)在(zai)外(wai)甥。既(ji)然除(chu) “絕對(dui)”而外(wai)任(ren)何東西都不(bu)真存(cun)(cun)在(zai)，而我(wo)(wo)(wo)們(men)當(dang)前又保證存(cun)(cun)在(zai)外(wai)甥，所以我(wo)(wo)(wo)們(men)不(bu)得不(bu)斷(duan)言“絕對(dui)是外(wai)甥”。這是“反(fan)(fan)題”。但(dan)是這和“絕對(dui)”是舅(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)看法(fa)(fa)有(you)同樣的(de)(de)(de)缺陷；于(yu)是我(wo)(wo)(wo)們(men)被迫(po)采取這個(ge)(ge)看法(fa)(fa)：“絕對(dui)”是舅(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)和外(wai)甥構成(cheng)的(de)(de)(de)全體(ti)。這是“合(he)題”。但(dan)是這個(ge)(ge)合(he)題仍(reng)舊不(bu)圓滿，因為(wei)一個(ge)(ge)人必須有(you)個(ge)(ge)姊(zi)(zi)妹(mei)作(zuo)(zuo)外(wai)甥的(de)(de)(de)母親，他(ta)才能(neng)當(dang)舅(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)。因此(ci)，我(wo)(wo)(wo)們(men)被迫(po)擴大我(wo)(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)宇宙，把姊(zi)(zi)妹(mei)連姊(zi)(zi)夫或妹(mei)夫都包括進去。據主張，照這種方式，僅憑邏輯力量就能(neng)不(bu)停地(di)驅(qu)使我(wo)(wo)(wo)們(men)從有(you)關“絕對(dui)”提出的(de)(de)(de)任(ren)何謂語達到辯(bian)證法(fa)(fa)的(de)(de)(de)最后結論，那(nei)叫作(zuo)(zuo)“絕對(dui)理念”。在(zai)整(zheng)個(ge)(ge)這過程當(dang)中(zhong)，有(you)一個(ge)(ge)基礎假(jia)定，即任(ren)何事物(wu)若不(bu)是關于(yu)整(zheng)體(ti)“實在(zai)”的(de)(de)(de)，就不(bu)可能(neng)實際正(zheng)確。
這個(ge)作(zuo)為基礎的假(jia)定有一(yi)個(ge)傳統邏輯上的根據(ju)，傳統邏輯假(jia)定每個(ge)命題都(dou)有一(yi)個(ge)主語(yu)和(he)一(yi)個(ge)謂語(yu)。按照這種(zhong)看法(fa)，一(yi)切事實都(dou)是(shi)(shi)(shi)說某物(wu)(wu)具有某性質。所(suo)以可見“關(guan)系”不會是(shi)(shi)(shi)實在的，因為關(guan)系涉(she)及的不是(shi)(shi)(shi)一(yi)件而是(shi)(shi)(shi)·兩(liang)·件事物(wu)(wu)。“舅舅”是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)關(guan)系，一(yi)個(ge)人可以當了舅舅而不知道這回(hui)事。
在這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)場合(he)，從經驗觀點(dian)(dian)看來，這(zhe)(zhe)(zhe)人沒(mei)有由于(yu)(yu)當了舅(jiu)舅(jiu)而(er)(er)受到(dao)任何影響；如果我們把“質”字(zi)理解為撇(pie)開他(ta)與其他(ta)人和物(wu)(wu)的(de)(de)關(guan)系(xi)，為描述(shu)他(ta)本身而(er)(er)必需的(de)(de)某種(zhong)(zhong)東西，那么(me)這(zhe)(zhe)(zhe)人毫不(bu)具(ju)有以前所沒(mei)有的(de)(de)質。主語(yu)、謂語(yu)邏(luo)輯能夠避免(mian)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)困難的(de)(de)唯(wei)一方法就是(shi)講，這(zhe)(zhe)(zhe)事(shi)(shi)實不(bu)單(dan)只(zhi)是(shi)舅(jiu)舅(jiu)的(de)(de)性質，也(ye)不(bu)單(dan)只(zhi)是(shi)外甥(sheng)的(de)(de)性質，而(er)(er)是(shi)舅(jiu)甥(sheng)所成的(de)(de)全(quan)體(ti)(ti)的(de)(de)性質。因(yin)(yin)為除“全(quan)體(ti)(ti)”而(er)(er)外一切東西都和外部事(shi)(shi)物(wu)(wu)有種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)關(guan)系(xi)，可(ke)見關(guan)于(yu)(yu)個別的(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)(wu)無法談任何完全(quan)真的(de)(de)事(shi)(shi)，事(shi)(shi)實上(shang)唯(wei)有“全(quan)體(ti)(ti)”才是(shi)實在的(de)(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)點(dian)(dian)從下述(shu)事(shi)(shi)實可(ke)以比較直接地推(tui)出來：“甲和乙是(shi)兩個”不(bu)是(shi)主語(yu)謂語(yu)命題(ti)，因(yin)(yin)此基于(yu)(yu)傳統邏(luo)輯來說，不(bu)會有這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)命題(ti)。所以世界上(shang)不(bu)存在兩個事(shi)(shi)物(wu)(wu)，因(yin)(yin)此唯(wei)獨看作統一體(ti)(ti)的(de)(de)“全(quan)體(ti)(ti)”是(shi)實在的(de)(de)。
以上(shang)的議(yi)論黑格(ge)爾(er)并沒有明白(bai)敘述，而(er)(er)是(shi)隱含(han)在(zai)他的體(ti)系之中，同樣也隱含(han)在(zai)其(qi)他許(xu)多形而(er)(er)上(shang)學家的體(ti)系中。
黑(hei)格爾在其哲學(xue)體系中，既充分吸(xi)收了(le)古代(dai)西方(fang)的(de)(de)哲學(xue)思想(xiang)，也明(ming)顯(xian)地表現出他(ta)受到中國道學(xue)思想(xiang)的(de)(de)巨(ju)大(da)影響。他(ta)在《哲學(xue)史講(jiang)演(yan)錄》中，對(dui)孔子(zi)、孟(meng)子(zi)講(jiang)得很(hen)簡略，一(yi)筆帶(dai)過；但是對(dui)《周易》，——尤其是對(dui)道家的(de)(de)老(lao)子(zi)，的(de)(de)確很(hen)重視，并(bing)且用專門的(de)(de)章(zhang)節特別(bie)討論了(le)《老(lao)子(zi)》中的(de)(de)“道”和“無”。
黑(hei)格爾的哲學思想(xiang)，邏輯合理(li)，充滿生(sheng)氣，立論(lun)新(xin)奇，論(lun)述(shu)動(dong)人(ren)。他研討(tao)每個(ge)命題(ti)，完全按照太極圖的正、反、和(he)的三(san)維形式(shi)，采(cai)用三(san)段式(shi)解讀法(fa)。他的哲學總(zong)是分三(san)大部(bu)分，每部(bu)分論(lun)述(shu)三(san)大命題(ti)，每個(ge)命題(ti)分三(san)個(ge)論(lun)點，每個(ge)論(lun)點又分出三(san)個(ge)步驟(zou)來進獻解明。在解讀和(he)運用老子“三(san)生(sheng)萬物”的方(fang)法(fa)論(lun)中，黑(hei)格爾可以說是在西方(fang)哲學領域(yu)中將它(ta)發揮得最(zui)淋漓盡致的人(ren)物。
舉(ju)幾個黑(hei)格爾的(de)(de)辯證方法的(de)(de)實(shi)例，也(ye)許(xu)可以(yi)使這方法容易(yi)(yi)(yi)(yi)理解一(yi)些(xie)(xie)。他在他的(de)(de)邏(luo)輯(ji)的(de)(de)議論(lun)開頭先假定“絕對(dui)(dui)(dui)(dui)是(shi)(shi)純(chun)(chun)有(you)(you)(you)”；我們假定它(ta)就(jiu)是(shi)(shi)純(chun)(chun)有(you)(you)(you)，而不(bu)加給它(ta)任何質。但是(shi)(shi)不(bu)具有(you)(you)(you)任何質的(de)(de)純(chun)(chun)有(you)(you)(you)是(shi)(shi)無；于是(shi)(shi)我們達到反題(ti)：“絕對(dui)(dui)(dui)(dui)即是(shi)(shi)無”。從(cong)(cong)這種正題(ti)和(he)反題(ti)轉入合題(ti)：“有(you)(you)(you)”與“非有(you)(you)(you)”的(de)(de)合一(yi)是(shi)(shi)“變(bian)(bian)易(yi)(yi)(yi)(yi)”，所以(yi)說“絕對(dui)(dui)(dui)(dui)是(shi)(shi)變(bian)(bian)易(yi)(yi)(yi)(yi)”。這當(dang)然也(ye)不(bu)行，因(yin)為變(bian)(bian)易(yi)(yi)(yi)(yi)必得(de)有(you)(you)(you)什么(me)東(dong)西(xi)變(bian)(bian)易(yi)(yi)(yi)(yi)。這樣，我們對(dui)(dui)(dui)(dui)“實(shi)在”的(de)(de)見解通過(guo)不(bu)斷(duan)改正以(yi)前的(de)(de)錯誤而發展，所有(you)(you)(you)這些(xie)(xie)錯誤都是(shi)(shi)由于把(ba)有(you)(you)(you)限(xian)的(de)(de)或有(you)(you)(you)界(jie)限(xian)的(de)(de)某物(wu)當(dang)成好(hao)像可以(yi)是(shi)(shi)全體，從(cong)(cong)這種不(bu)適當(dang)的(de)(de)抽象化產生的(de)(de)。“有(you)(you)(you)限(xian)物(wu)的(de)(de)界(jie)限(xian)不(bu)單(dan)是(shi)(shi)從(cong)(cong)外界(jie)來的(de)(de)；它(ta)自身(shen)的(de)(de)本性就(jiu)是(shi)(shi)它(ta)被揚棄的(de)(de)原因(yin)，它(ta)借本身(shen)的(de)(de)作用(yong)轉變(bian)(bian)成它(ta)的(de)(de)對(dui)(dui)(dui)(dui)立(li)面。”
照黑(hei)格(ge)爾講，過程對(dui)理解(jie)結果來說是必不可(ke)少的(de)(de)。辯證法的(de)(de)每個在(zai)后(hou)的(de)(de)階(jie)段(duan)仿佛在(zai)溶(rong)液里似的(de)(de)包含著在(zai)前的(de)(de)所有(you)階(jie)段(duan)；這些(xie)階(jie)段(duan)沒有(you)一個被完全取代，而(er)是作(zuo)為全體中的(de)(de)一個因素而(er)賦予它(ta)適當的(de)(de)位(wei)置。所以不歷經辯證法的(de)(de)所有(you)階(jie)段(duan)，便不可(ke)能(neng)到達(da)真理。
馬克思通過黑(hei)格爾(er)創建的(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)(bian)證(zheng)(zheng)法創建了辯(bian)(bian)證(zheng)(zheng)唯(wei)物(wu)主(zhu)義(yi)(yi)和歷史唯(wei)物(wu)主(zhu)義(yi)(yi)，通過社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質的(de)(de)(de)(de)(de)歷史發(fa)展因素，找出(chu)并確定社(she)會發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)或其(qi)必經的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)，試圖用(yong)這種過程(cheng)得出(chu)一個趨(qu)勢(shi)，并運用(yong)辯(bian)(bian)證(zheng)(zheng)法：“事(shi)物(wu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾是(shi)(shi)其(qi)運動和發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)和源泉(quan)。來(lai)論證(zheng)(zheng)社(she)會發(fa)展變化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)趨(qu)勢(shi)。黑(hei)格爾(er)所說的(de)(de)(de)(de)(de)由(you)于事(shi)物(wu)內部矛盾是(shi)(shi)其(qi)發(fa)展變化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)源泉(quan)，其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)是(shi)(shi)一種“精神”有點(dian)類似于老聃所說的(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)”，（黑(hei)格爾(er)是(shi)(shi)唯(wei)心主(zhu)義(yi)(yi)者）而馬克思所說的(de)(de)(de)(de)(de)“事(shi)物(wu)”是(shi)(shi)“物(wu)質”。
認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)為整體(ti)(ti)看，具(ju)有(you)三元運(yun)動(dong)。認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)始于感(gan)官(guan)知覺，感(gan)官(guan)知覺中只有(you)對客體(ti)(ti)的(de)意識(shi)(shi)(shi)(shi)。然(ran)后(hou)，通過對感(gan)覺的(de)懷疑批判，認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)成為純主(zhu)體(ti)(ti)的(de)。最后(hou)，它達到自(zi)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)階段(duan)，在(zai)此(ci)階段(duan)主(zhu)體(ti)(ti)和客體(ti)(ti)不(bu)再(zai)有(you)區別。所(suo)以自(zi)意識(shi)(shi)(shi)(shi)是認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)最高形態。當然(ran)，在(zai)黑格爾(er)的(de)體(ti)(ti)系中必得(de)如此(ci)，因為最高一種(zhong)的(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)一定要是“絕對”所(suo)具(ju)有(you)的(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)，既(ji)然(ran)“絕對”是“全(quan)體(ti)(ti)”，所(suo)以在(zai)它自(zi)身(shen)之外(wai)再(zai)沒有(you)任何(he)東(dong)西要它認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)了。
依(yi)黑格爾的(de)(de)(de)意見，在(zai)最好(hao)的(de)(de)(de)思維(wei)中，思想變得(de)通(tong)暢(chang)無阻，水(shui)乳(ru)交(jiao)融。真(zhen)(zhen)和假并不(bu)像普(pu)通(tong)所想的(de)(de)(de)那樣，是(shi)判然分(fen)明(ming)的(de)(de)(de)對立物(wu)；沒有任(ren)何事(shi)(shi)物(wu)是(shi)完(wan)全假的(de)(de)(de)，而我們能(neng)夠(gou)認(ren)識(shi)的(de)(de)(de)任(ren)何事(shi)(shi)物(wu)也(ye)不(bu)是(shi)完(wan)全真(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)。“我們能(neng)夠(gou)多少有些(xie)錯誤(wu)地去認(ren)識(shi)”；我們將絕對真(zhen)(zhen)理(li)歸于(yu)某一(yi)件孤離知識(shi)時便發生這種情況。像“凱撒是(shi)哪里出生的(de)(de)(de)？”這種問題，有一(yi)個直截了當的(de)(de)(de)答(da)案，這答(da)案從某個意義上(shang)說(shuo)是(shi)真(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)，但是(shi)在(zai)哲學的(de)(de)(de)意義上(shang)不(bu)真(zhen)(zhen)。按哲學講(jiang)，“真(zhen)(zhen)理(li)就(jiu)是(shi)全體(ti)”，任(ren)何部(bu)分(fen)事(shi)(shi)物(wu)都(dou)不(bu)十分(fen)真(zhen)(zhen)。
黑格爾說：“理(li)性(xing)即對全部(bu)實在(zai)這(zhe)種有意識的(de)確(que)信(xin)。”這(zhe)并不(bu)(bu)是(shi)說分立(li)的(de)人(ren)是(shi)全部(bu)實在(zai)；就他的(de)分立(li)性(xing)來說，他不(bu)(bu)是(shi)十(shi)分實在(zai)的(de)，但是(shi)他的(de)實在(zai)處在(zai)于他參與(yu)整體(ti)的(de)“實在(zai)”。隨著我(wo)們變得日益(yi)理(li)性(xing)，這(zhe)種參與(yu)也(ye)相(xiang)應(ying)地增大(da)。
《邏輯(ji)學(xue)》末(mo)尾講的(de)(de)“絕對理(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)”，是(shi)(shi)(shi)一種像(xiang)亞里(li)(li)士多德的(de)(de)“神”似(si)的(de)(de)東(dong)西(xi)。絕對理(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)是(shi)(shi)(shi)思(si)(si)(si)(si)維(wei)著自身(shen)(shen)的(de)(de)思(si)(si)(si)(si)想。很(hen)明(ming)顯，“絕對”除思(si)(si)(si)(si)維(wei)自身(shen)(shen)而外(wai)什么(me)也不能思(si)(si)(si)(si)維(wei)，因為(wei)除對我們理(li)(li)(li)(li)解(jie)“實在(zai)”的(de)(de)偏狹錯(cuo)誤的(de)(de)方(fang)式(shi)而言外(wai)，不再有任何旁(pang)的(de)(de)東(dong)西(xi)。據他說，“精神”是(shi)(shi)(shi)唯一的(de)(de)實在(zai)，它的(de)(de)思(si)(si)(si)(si)想借自意識向(xiang)自身(shen)(shen)中(zhong)映現。定義“絕對理(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)”的(de)(de)實際原(yuan)話(hua)非常晦澀(se)。瓦勒斯譯之如下：絕對的(de)(de)理(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)統一，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)理(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)概念(nian)(nian)(nian)，這概念(nian)(nian)(nian)以(yi)理(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)本身(shen)(shen)作為(wei)對象，而且從這一概念(nian)(nian)(nian)看來，客觀世界(jie)即是(shi)(shi)(shi)一理(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)——在(zai)這客觀世界(jie)里(li)(li)一切(qie)規定均(jun)統一起來了(le)（德文原(yuan)文更(geng)難懂）。
不(bu)過，問題的實質并不(bu)像(xiang)黑格爾說的那么復(fu)雜。絕對理(li)念是(shi)(shi)思(si)(si)維著(zhu)純思(si)(si)想(xiang)的純思(si)(si)想(xiang)。這就是(shi)(shi)神古往今(jin)來所做的一切——真不(bu)愧是(shi)(shi)一位教授眼中的神。他(ta)接著(zhu)說：“因此這種統一乃(nai)是(shi)(shi)絕對和全部的真理(li)，自己思(si)(si)想(xiang)自己的理(li)念。”
如今(jin)來(lai)談黑格(ge)(ge)爾(er)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個奇(qi)(qi)妙(miao)特色，這(zhe)是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)與柏拉(la)圖或普羅提諾(nuo)(nuo)或斯賓諾(nuo)(nuo)莎的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)區別。雖(sui)然終極(ji)實在是(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)時(shi)間(jian)性的(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)且時(shi)間(jian)無(wu)(wu)(wu)非(fei)是(shi)(shi)由(you)于(yu)我們沒(mei)能(neng)力看(kan)到“全體(ti)”而(er)(er)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)幻覺，可是(shi)(shi)時(shi)間(jian)過程(cheng)卻跟純(chun)邏輯的(de)(de)(de)(de)辯證法(fa)過程(cheng)有密切關系。事(shi)實上，世(shi)界(jie)(jie)歷史(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)向(xiang)就(jiu)是(shi)(shi)歷經從中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)“純(chun)有”（關于(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)，黑格(ge)(ge)爾(er)除知道有它(ta)而(er)(er)外毫無(wu)(wu)(wu)所知）（此句(ju)與前文道家老子對(dui)(dui)他(ta)的(de)(de)(de)(de)影響前后矛盾）到“絕對(dui)(dui)理(li)(li)念”的(de)(de)(de)(de)各范疇而(er)(er)進(jin)展的(de)(de)(de)(de)，絕對(dui)(dui)理(li)(li)念看(kan)來(lai)在普魯士國(guo)家即便沒(mei)有完全實現，也(ye)接近(jin)實現了。根據黑格(ge)(ge)爾(er)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)形(xing)而(er)(er)上學(xue)(xue)，我不能(neng)了解世(shi)界(jie)(jie)歷史(shi)(shi)反復(fu)辯證法(fa)的(de)(de)(de)(de)各個轉變(bian)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)看(kan)法(fa)有什么理(li)(li)由(you)，然而(er)(er)這(zhe)卻是(shi)(shi)他(ta)在《歷史(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)》（Philosophy of History）中(zhong)(zhong)所發揮的(de)(de)(de)(de)論點(dian)。這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個有趣的(de)(de)(de)(de)論點(dian)，它(ta)使人間(jian)事(shi)務的(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)變(bian)革獲得了統一(yi)(yi)(yi)性和(he)意義。這(zhe)論點(dian)也(ye)和(he)其它(ta)歷史(shi)(shi)理(li)(li)論一(yi)(yi)(yi)樣，如果要(yao)想說來(lai)似乎(hu)有道理(li)(li)，需要(yao)對(dui)(dui)事(shi)實作(zuo)一(yi)(yi)(yi)些歪(wai)曲，而(er)(er)且相(xiang)當無(wu)(wu)(wu)知。黑格(ge)(ge)爾(er)同他(ta)以后的(de)(de)(de)(de)馬克(ke)思和(he)施朋(peng)格(ge)(ge)勒一(yi)(yi)(yi)樣，這(zhe)兩樣資(zi)格(ge)(ge)都具備。奇(qi)(qi)怪的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)被說成是(shi)(shi)宇(yu)宙性的(de)(de)(de)(de)歷程(cheng)竟(jing)然全部(bu)(bu)發生(sheng)在我們這(zhe)個星球上，而(er)(er)且大部(bu)(bu)分是(shi)(shi)在地中(zhong)(zhong)海附近(jin)。
并且，假若“實(shi)在(zai)”是無時間性的，也沒有任何理(li)由說(shuo)這歷程后來(lai)的部分要比在(zai)前的部分體現較高(gao)的范疇——除非(fei)人當真要采取(qu)這樣一(yi)種褻瀆不敬(jing)的假定：宇宙漸(jian)漸(jian)在(zai)學(xue)習黑格爾的哲學(xue)。
據黑(hei)(hei)格爾說，時(shi)間歷程按倫理(li)和邏(luo)輯雙方(fang)面的(de)(de)意(yi)(yi)義來(lai)講，都(dou)是(shi)從(cong)較(jiao)不(bu)(bu)完(wan)善到較(jiao)完(wan)善。確實，這(zhe)兩(liang)種(zhong)意(yi)(yi)義在他看(kan)來(lai)并不(bu)(bu)是(shi)真(zhen)正區別(bie)得開(kai)的(de)(de)，因為(wei)邏(luo)輯的(de)(de)完(wan)善性就(jiu)在于是(shi)一(yi)(yi)個密致的(de)(de)全體，不(bu)(bu)帶高低不(bu)(bu)平的(de)(de)邊緣、沒有(you)獨(du)立的(de)(de)部分，而是(shi)像人體一(yi)(yi)樣，或者說更像有(you)理(li)性的(de)(de)精神一(yi)(yi)樣，結成(cheng)一(yi)(yi)個各(ge)部分互相依存、都(dou)一(yi)(yi)同(tong)趨向單(dan)一(yi)(yi)目標的(de)(de)有(you)機體；這(zhe)也就(jiu)構成(cheng)倫理(li)的(de)(de)完(wan)善性。引(yin)幾(ji)段原文(wen)可以(yi)說明黑(hei)(hei)格爾的(de)(de)理(li)論：“理(li)念(nian)正如同(tong)靈魂向導(dao)(dao)默(mo)久里(li)神，真(zhen)正是(shi)各(ge)民族和世(shi)界(jie)的(de)(de)領袖(xiu)；而精神，即這(zhe)位向導(dao)(dao)的(de)(de)理(li)性的(de)(de)、必然的(de)(de)意(yi)(yi)志，是(shi)世(shi)界(jie)歷史(shi)的(de)(de)種(zhong)種(zhong)事件的(de)(de)指(zhi)導(dao)(dao)者，而且(qie)一(yi)(yi)向就(jiu)是(shi)。按精神的(de)(de)這(zhe)種(zhong)指(zhi)導(dao)(dao)職能來(lai)認識精神，便是(shi)我們(men)當前(qian)的(de)(de)工(gong)作的(de)(de)目的(de)(de)。”
客觀(guan)唯心主義(yi)和主觀(guan)唯心主義(yi)相對，認(ren)為永恒(heng)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)之物是(shi)(shi)(shi)一種“絕對精神”，不以主體(ti)(ti)形式而(er)(er)轉移，是(shi)(shi)(shi)形而(er)(er)上的(de)本質。而(er)(er)主觀(guan)唯心主義(yi)認(ren)為事(shi)(shi)物以主體(ti)(ti)形式而(er)(er)改變(bian)。事(shi)(shi)物是(shi)(shi)(shi)因主體(ti)(ti)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)而(er)(er)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，即因我的(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)而(er)(er)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)；而(er)(er)客觀(guan)唯心主義(yi)認(ren)為；“存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)不存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)與我無(wu)關的(de)，個體(ti)(ti)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)不存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)世界(jie)都存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，這絕對存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)是(shi)(shi)(shi)一種絕對精神。“
“哲學為(wei)觀照歷史(shi)而(er)帶來的(de)(de)唯一(yi)思想即(ji)(ji)‘理性(xing)’這(zhe)一(yi)單純概念；即(ji)(ji)理性(xing)是(shi)(shi)世界的(de)(de)主宰；即(ji)(ji)世界歷史(shi)因而(er)顯示(shi)出一(yi)種合理的(de)(de)歷程。這(zhe)種信念和(he)洞(dong)察在歷史(shi)學本身的(de)(de)范圍(wei)內是(shi)(shi)一(yi)個(ge)假(jia)說。在哲學領域中，它卻(que)不是(shi)(shi)什(shen)么假(jia)說。在哲學里由思辨(bian)認識證明：理性(xing)——這(zhe)里不考究宇宙對神的(de)(de)關系，僅(jin)只這(zhe)個(ge)名詞就算夠了——既是(shi)(shi)無(wu)限(xian)力量也是(shi)(shi)實體(ti)；它自身是(shi)(shi)一(yi)切(qie)自然生命(ming)和(he)精神生命(ming)的(de)(de)無(wu)限(xian)素材與(yu)無(wu)限(xian)形式——即(ji)(ji)推動該內容的(de)(de)東西。理性(xing)是(shi)(shi)宇宙的(de)(de)實體(ti)。”
“這(zhe)(zhe)種‘理念’或(huo)‘理性’，是真實、是永恒、是絕(jue)對(dui)有(you)力(li)的存在(zai)(zai)；它(ta)(ta)顯現在(zai)(zai)世界(jie)中(zhong)，而且在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)世界(jie)中(zhong)除它(ta)(ta)和它(ta)(ta)的榮耀而外，再(zai)沒(mei)有(you)別的顯現出來——這(zhe)(zhe)便是如前面所說，在(zai)(zai)哲學(xue)中(zhong)已經證明的、在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)里看作確證了的論點(dian)。”
“知性和自覺(jue)意志作用的世界，并沒有委給偶然，而是必定(ding)表現為自知的理(li)念的樣子。”
這(zhe)是“一個恰巧為我所(suo)知的(de)結果，因為我已經詳細考察了全領域。”所(suo)有以(yi)上引文(wen)都摘自《歷史哲學(xue)》的(de)緒論。
精(jing)(jing)(jing)神及(ji)精(jing)(jing)(jing)神發(fa)展的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)，是歷史哲學的(de)(de)(de)實在對(dui)象(xiang)。把精(jing)(jing)(jing)神和它的(de)(de)(de)對(dui)立(li)物即物質(zhi)加以比(bi)較，便可以理解精(jing)(jing)(jing)神的(de)(de)(de)本性。物質(zhi)的(de)(de)(de)實質(zhi)是重量；精(jing)(jing)(jing)神的(de)(de)(de)實質(zhi)是自(zi)由。物質(zhi)在自(zi)己以外(wai)，而精(jing)(jing)(jing)神在自(zi)身以內具有(you)中心。“精(jing)(jing)(jing)神是自(zi)足的(de)(de)(de)存在。”這話如果不(bu)清楚(chu)，下面的(de)(de)(de)定義或(huo)許比(bi)較能說明問題：
“可是(shi)(shi)精神是(shi)(shi)什么呢(ni)？它(ta)便(bian)是(shi)(shi)“一(yi)”，是(shi)(shi)自(zi)(zi)身均一(yi)的(de)(de)無限(xian)，是(shi)(shi)純粹的(de)(de)同一(yi)性，這(zhe)同一(yi)性其(qi)次把自(zi)(zi)己同自(zi)(zi)己分(fen)離開，作(zuo)為(wei)自(zi)(zi)己的(de)(de)另一(yi)個東(dong)西，作(zuo)為(wei)和共相(xiang)對立的(de)(de)‘向自(zi)(zi)有’及‘內自(zi)(zi)有’。”
在精神的(de)(de)(de)(de)(de)歷史發展(zhan)中，曾(ceng)經(jing)有(you)三個主要階(jie)(jie)段(duan)：東(dong)方人、希臘人與羅(luo)馬人、和西(xi)歐基督教(jiao)國家(jia)。“世界歷史就是(shi)(shi)對(dui)無約束的(de)(de)(de)(de)(de)天然意志的(de)(de)(de)(de)(de)訓練(lian)，使(shi)它(ta)服從于普遍(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)原則，并且賦予它(ta)主觀自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)。東(dong)方過(guo)去只知道(dao)、到(dao)今(jin)天也只知道(dao)唯(wei)(wei)一(yi)(yi)者(zhe)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)；希臘與羅(luo)馬世界知道(dao)若(ruo)干(gan)者(zhe)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)；西(xi)歐基督教(jiao)世界知道(dao)所(suo)有(you)者(zhe)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)。”大家(jia)總(zong)會以為，在所(suo)有(you)者(zhe)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方民主制(zhi)恐怕是(shi)(shi)適當的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)體了，但(dan)是(shi)(shi)不(bu)然。民主政(zheng)治(zhi)和貴族政(zheng)治(zhi)同樣(yang)都屬(shu)于若(ruo)干(gan)者(zhe)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)段(duan)，專(zhuan)制(zhi)政(zheng)治(zhi)屬(shu)于唯(wei)(wei)一(yi)(yi)者(zhe)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)段(duan)，君主制(zhi)則屬(shu)于所(suo)有(you)者(zhe)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)段(duan)。這(zhe)和黑格爾所(suo)使(shi)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)”一(yi)(yi)詞的(de)(de)(de)(de)(de)極其(qi)古怪的(de)(de)(de)(de)(de)意義是(shi)(shi)分不(bu)開的(de)(de)(de)(de)(de)。在他看來(lai)，沒有(you)法律就沒有(you)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)（到(dao)此為止，我們可以同意）；但(dan)是(shi)(shi)他總(zong)愛(ai)把這(zhe)話倒轉過(guo)來(lai)，主張只要有(you)法律便(bian)有(you)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)。
因而，在他來講(jiang)，“自由”所指的可說(shuo)無非是服(fu)從法律(lv)的權利(li)。
可以(yi)(yi)想(xiang)見，在(zai)“精(jing)(jing)(jing)(jing)神”在(zai)地(di)球(qiu)上(shang)的(de)(de)發展中(zhong)(zhong)，他(ta)把最高的(de)(de)角色指(zhi)派(pai)給(gei)德意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)。“德意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)(jing)(jing)(jing)神是新(xin)世界的(de)(de)精(jing)(jing)(jing)(jing)神。新(xin)世界的(de)(de)目的(de)(de)是實(shi)現(xian)絕(jue)(jue)對真(zhen)(zhen)理，作為(wei)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)的(de)(de)無限(xian)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)決——以(yi)(yi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)絕(jue)(jue)對形式本身作為(wei)其(qi)旨趣(qu)的(de)(de)那種(zhong)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)。”這是一種(zhong)無上(shang)妙品的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)。這種(zhong)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)不(bu)指(zhi)你可以(yi)(yi)不(bu)進(jin)集中(zhong)(zhong)營。這種(zhong)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)不(bu)意(yi)(yi)(yi)(yi)味著(zhu)民(min)主(zhu)，也(ye)不(bu)意(yi)(yi)(yi)(yi)味著(zhu)出版(ban)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)，或任何通常的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)黨(dang)口(kou)號，這些都是黑格爾(er)所(suo)鄙棄的(de)(de)。當精(jing)(jing)(jing)(jing)神加(jia)(jia)給(gei)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)法(fa)(fa)律時(shi)，它(ta)做(zuo)這事是自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)的(de)(de)。照我(wo)們的(de)(de)世俗眼光看來，好(hao)像加(jia)(jia)給(gei)人(ren)法(fa)(fa)律的(de)(de)“精(jing)(jing)(jing)(jing)神”由(you)(you)(you)(you)君主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)現(xian)，而(er)被(bei)加(jia)(jia)上(shang)法(fa)(fa)律的(de)(de)“精(jing)(jing)(jing)(jing)神”由(you)(you)(you)(you)他(ta)的(de)(de)臣民(min)體(ti)(ti)(ti)(ti)現(xian)。但是從“絕(jue)(jue)對”的(de)(de)觀點看來，君主(zhu)與臣民(min)的(de)(de)區(qu)別也(ye)像其(qi)它(ta)一切區(qu)別，本是幻覺，就在(zai)君主(zhu)把有(you)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)思(si)想(xiang)的(de)(de)臣民(min)投(tou)到獄里的(de)(de)時(shi)候，這仍舊(jiu)是精(jing)(jing)(jing)(jing)神自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)地(di)決定(ding)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)。黑格爾(er)稱贊(zan)盧(lu)梭把總意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)和全(quan)體(ti)(ti)(ti)(ti)人(ren)的(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)區(qu)分開。據推(tui)測，君主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)現(xian)總意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)議(yi)會多數不(bu)過體(ti)(ti)(ti)(ti)現(xian)全(quan)體(ti)(ti)(ti)(ti)人(ren)的(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)。真(zhen)(zhen)是個便當好(hao)用的(de)(de)學說(shuo)。
黑格爾(er)把西歐(ou)國家歷史分成三個時期：第一篇，到查(cha)理曼止(zhi)；第二篇，查(cha)理受(shou)到宗(zong)教改革；第三篇，從(cong)宗(zong)教改革以(yi)后。
這三(san)個時期又分別(bie)叫(jiao)做圣(sheng)(sheng)父王(wang)國、圣(sheng)(sheng)子王(wang)國和圣(sheng)(sheng)靈王(wang)國。圣(sheng)(sheng)靈王(wang)國竟然是(shi)從鎮壓農民(min)戰爭中所犯的(de)令人(ren)發指的(de)血腥暴(bao)行開始的(de)，似乎有點離奇古怪；但是(shi)當(dang)然，黑(hei)格(ge)爾并不(bu)提這樣的(de)屑細小事(shi)，而是(shi)正如所料，對馬基雅弗利大發一通稱贊。
黑格(ge)爾對羅馬帝國滅亡以來(lai)(lai)的(de)(de)(de)歷史的(de)(de)(de)解釋，一(yi)部(bu)分是(shi)德國學(xue)校里世界史教學(xue)的(de)(de)(de)結果(guo)，一(yi)部(bu)分又是(shi)它的(de)(de)(de)原因。在意大(da)利和(he)法蘭西，雖然像塔(ta)西陀和(he)馬基雅弗(fu)利那樣的(de)(de)(de)少(shao)數人也曾經有過對德意志(zhi)人的(de)(de)(de)浪漫式(shi)的(de)(de)(de)景仰，但是(shi)一(yi)般說(shuo)德意志(zhi)人向來(lai)(lai)被(bei)看成(cheng)是(shi)“蠻(man)族(zu)”入侵的(de)(de)(de)禍首，被(bei)看成(cheng)是(shi)教會的(de)(de)(de)仇敵：先在那些大(da)皇帝之下、后來(lai)(lai)又作宗教改革(ge)的(de)(de)(de)領袖。
一(yi)(yi)直(zhi)(zhi)到十九(jiu)世紀為止，西歐各民族把德(de)(de)意志(zhi)人(ren)看作是在文明上(shang)低自己一(yi)(yi)等的(de)(de)(de)人(ren)。德(de)(de)意志(zhi)的(de)(de)(de)新(xin)教(jiao)徒自然(ran)抱另一(yi)(yi)種(zhong)看法。他(ta)們把晚(wan)期羅馬人(ren)看成精力衰竭(jie)的(de)(de)(de)人(ren)，認(ren)為德(de)(de)意志(zhi)人(ren)征服西羅馬帝國是走(zou)向復蘇的(de)(de)(de)重(zhong)要的(de)(de)(de)一(yi)(yi)步。關(guan)于中古時期神(shen)圣羅馬帝國與教(jiao)皇政治(zhi)的(de)(de)(de)紛爭方(fang)面，他(ta)們采取皇帝黨的(de)(de)(de)看法；直(zhi)(zhi)到今天(tian)，德(de)(de)國小學生們都被教(jiao)導對查(cha)理(li)(li)曼和(he)巴巴羅撒無(wu)限崇拜。在宗(zong)教(jiao)改革后的(de)(de)(de)時代，德(de)(de)意志(zhi)在政治(zhi)上(shang)的(de)(de)(de)軟(ruan)弱(ruo)和(he)不(bu)統一(yi)(yi)令人(ren)慨嘆，普(pu)魯士的(de)(de)(de)逐(zhu)漸興(xing)起受到了(le)歡(huan)迎，歡(huan)迎這使德(de)(de)意志(zhi)不(bu)在奧地(di)利(li)的(de)(de)(de)稍嫌脆弱(ruo)的(de)(de)(de)舊(jiu)教(jiao)領導下、而(er)在新(xin)教(jiao)領導下強盛起來。黑(hei)格(ge)爾在對歷史作哲學思考時，心里(li)懷想著狄奧都利(li)克、查(cha)理(li)(li)曼、巴巴羅撒、路(lu)德(de)(de)和(he)弗里(li)德(de)(de)里(li)希大王之(zhi)類的(de)(de)(de)人(ren)物。解釋黑(hei)格(ge)爾，得(de)從這些人(ren)的(de)(de)(de)勛功(gong)著眼，得(de)從當時德(de)(de)意志(zhi)剛剛受了(le)拿破侖(lun)欺辱這件事著眼。
德(de)意(yi)志(zhi)受到了高度頌揚，所(suo)以(yi)大家(jia)(jia)也許(xu)料想要講德(de)意(yi)志(zhi)就是絕(jue)對理念(nian)的(de)最后體現，超乎它以(yi)外恐怕(pa)不(bu)可能再有(you)(you)(you)任何(he)發展(zhan)了。但(dan)是黑(hei)格爾的(de)見解并(bing)不(bu)是這樣(yang)。他(ta)(ta)(ta)反而說(shuo)美(mei)洲是未來的(de)國(guo)土，“在那里，在將(jiang)要到來的(de)時代，世界(jie)歷史的(de)主題要表現出(chu)來——或許(xu)〔他(ta)(ta)(ta)用典型的(de)口氣補充說(shuo)〕以(yi)南北美(mei)之(zhi)間的(de)抗爭(zheng)表現出(chu)來。”他(ta)(ta)(ta)好像認(ren)為一切重大的(de)事情都(dou)采(cai)取戰爭(zheng)形式。假使真(zhen)有(you)(you)(you)人(ren)提醒他(ta)(ta)(ta)，美(mei)洲對世界(jie)歷史的(de)貢獻或許(xu)是發展(zhan)一個沒(mei)有(you)(you)(you)極(ji)端貧困的(de)社會，他(ta)(ta)(ta)也不(bu)會感興趣(qu)。相反，他(ta)(ta)(ta)倒(dao)說(shuo)至今在美(mei)洲還(huan)沒(mei)有(you)(you)(you)真(zhen)國(guo)家(jia)(jia)，因為真(zhen)國(guo)家(jia)(jia)需要劃分成(cheng)貧富兩個階級。
在(zai)黑(hei)格爾，民(min)(min)(min)族憑著馬克思(si)講的(de)(de)階級所(suo)起的(de)(de)作用。他說，歷史發展的(de)(de)本原(yuan)是民(min)(min)(min)族精神(shen)。在(zai)每(mei)一個時代(dai)，都(dou)有某一個民(min)(min)(min)族受托擔負起引(yin)導(dao)世(shi)界通過它已到達(da)的(de)(de)辯(bian)證法(fa)階段的(de)(de)使命。
當然，在現代(dai)這(zhe)個民(min)族(zu)就是(shi)德意志(zhi)。但(dan)是(shi)除民(min)族(zu)以外，我(wo)們也必須考慮世界歷史性的個人(ren)；那就是(shi)這(zhe)種(zhong)人(ren)：他們的目標體(ti)現著當代(dai)應發生的辯證轉變。這(zhe)種(zhong)人(ren)是(shi)英(ying)雄，他可能(neng)違犯(fan)平(ping)常的道(dao)德律，違犯(fan)也不(bu)為(wei)過。黑格爾舉亞歷山大、凱撒(sa)和拿破侖為(wei)實例。我(wo)很懷疑，依(yi)黑格爾之見，人(ren)不(bu)作戰爭征服者是(shi)否能(neng)夠是(shi)“英(ying)雄”。
黑格爾對(dui)民族的(de)(de)(de)強(qiang)調，連同他(ta)的(de)(de)(de)獨特的(de)(de)(de)“自(zi)由”概念，說明(ming)了他(ta)對(dui)國家(jia)的(de)(de)(de)頌(song)揚(yang)——這是他(ta)的(de)(de)(de)政治(zhi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)極重要(yao)的(de)(de)(de)一面(mian)，如今我(wo)們必須把(ba)注意力(li)轉(zhuan)向這一面(mian)。他(ta)的(de)(de)(de)國家(jia)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)在《歷史哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)》和《法哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)》（Philosophy of Law）中都有發揮。
大(da)體(ti)上(shang)(shang)和他(ta)的(de)(de)一(yi)(yi)般形(xing)而上(shang)(shang)學是一(yi)(yi)致的(de)(de)，但不(bu)是這(zhe)種形(xing)而上(shang)(shang)學的(de)(de)必(bi)然結果；不(bu)過(guo)在(zai)某(mou)些點上(shang)(shang)——例如(ru)，關于國與(yu)國之(zhi)間(jian)的(de)(de)關系——他(ta)對民族國家的(de)(de)贊美達到了和他(ta)的(de)(de)重全體(ti)、輕(qing)部分這(zhe)個一(yi)(yi)般精神不(bu)相容的(de)(de)程度。
就近代來說，頌揚國(guo)家(jia)是(shi)(shi)從宗教(jiao)改(gai)革開始的。在羅馬帝國(guo)，皇帝被神化(hua)了，國(guo)家(jia)因(yin)此也(ye)獲得了神圣性質；但是(shi)(shi)中世紀的哲(zhe)學家(jia)除少(shao)數而外(wai)全是(shi)(shi)教(jiao)士，所以把(ba)教(jiao)會擺在國(guo)家(jia)上面。
路(lu)德因(yin)得到(dao)新(xin)教邦主們的(de)(de)支持，開始了相反的(de)(de)做(zuo)法(fa)。路(lu)德派教會大體上是(shi)(shi)信奉埃拉司圖斯(si)之說的(de)(de)。霍布士在政治(zhi)(zhi)上是(shi)(shi)個新(xin)教徒，發揚了國(guo)(guo)家(jia)至上說，斯(si)賓諾莎跟他所(suo)見略同。前面講(jiang)過，盧梭認為國(guo)(guo)家(jia)不應當容忍(ren)其它(ta)政治(zhi)(zhi)組織。黑(hei)格(ge)爾是(shi)(shi)屬于(yu)路(lu)德派的(de)(de)激烈新(xin)教徒；普(pu)魯士國(guo)(guo)家(jia)是(shi)(shi)埃拉司圖斯(si)式的(de)(de)專制君主國(guo)(guo)。這種種理由本來(lai)會使(shi)人預料國(guo)(guo)家(jia)要受(shou)到(dao)黑(hei)格(ge)爾的(de)(de)高度重視；但是(shi)(shi)即使(shi)如此，他也算走到(dao)了可驚的(de)(de)極(ji)端。
《歷史哲學》里說“國家是現實存在(zai)的實現了的道德(de)生(sheng)活”，人(ren)具有的全部(bu)精神現實性，都是通過國家才具有的。
“因為(wei)人的(de)(de)精神(shen)現(xian)實性(xing)就(jiu)在(zai)(zai)(zai)于此：人自(zi)己的(de)(de)本質(zhi)——理(li)(li)性(xing)——是客(ke)觀(guan)地呈現(xian)給他的(de)(de)，它對人來說有客(ke)觀(guan)的(de)(de)直接的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)。因為(wei)‘真的(de)(de)東(dong)西’是普(pu)遍的(de)(de)意(yi)志和主(zhu)觀(guan)的(de)(de)意(yi)志的(de)(de)統一，而‘普(pu)遍的(de)(de)東(dong)西’要在(zai)(zai)(zai)國家(jia)(jia)(jia)中(zhong)(zhong)，在(zai)(zai)(zai)國家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)法律、國家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)普(pu)遍的(de)(de)與合理(li)(li)的(de)(de)制度(du)中(zhong)(zhong)發(fa)現(xian)。國家(jia)(jia)(jia)是地上(shang)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)神(shen)的(de)(de)理(li)(li)念。”又：“國家(jia)(jia)(jia)是理(li)(li)性(xing)自(zi)由(you)(you)的(de)(de)體現(xian)，這自(zi)由(you)(you)在(zai)(zai)(zai)客(ke)觀(guan)的(de)(de)形(xing)式中(zhong)(zhong)實現(xian)并(bing)認識自(zi)己。……國家(jia)(jia)(jia)是人的(de)(de)意(yi)志及其自(zi)由(you)(you)的(de)(de)外在(zai)(zai)(zai)表現(xian)中(zhong)(zhong)的(de)(de)精神(shen)的(de)(de)理(li)(li)念。”
《法哲學》在(zai)(zai)(zai)(zai)論國(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)節里，把這個學說闡述得稍完(wan)全一(yi)(yi)些(xie)。“國(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)是道(dao)德理念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)(shi)——即作為顯現可見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、自己(ji)明白的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)體性(xing)意(yi)志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德精神(shen)(shen)；這道(dao)德精神(shen)(shen)思(si)索自身(shen)并知道(dao)自身(shen)，在(zai)(zai)(zai)(zai)它所知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)限(xian)度(du)內完(wan)成它所知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”國(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)是自在(zai)(zai)(zai)(zai)、向自的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)者(zhe)。假使國(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)（像自由黨人(ren)(ren)(ren)(ren)所主張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)樣）僅(jin)(jin)(jin)為了(le)個人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利益而(er)(er)存在(zai)(zai)(zai)(zai)，那(nei)么(me)個人(ren)(ren)(ren)(ren)就可以(yi)是國(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成員(yuan)、也可以(yi)不(bu)是國(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成員(yuan)了(le)。然而(er)(er)，國(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)和個人(ren)(ren)(ren)(ren)卻有一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)與此完(wan)全不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系。因為國(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)是客(ke)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“精神(shen)(shen)”，而(er)(er)個人(ren)(ren)(ren)(ren)僅(jin)(jin)(jin)以(yi)他(ta)是國(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成員(yuan)而(er)(er)論才(cai)具有客(ke)觀性(xing)、真(zhen)實(shi)(shi)性(xing)和倫理性(xing)，國(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)意(yi)和目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)便在(zai)(zai)(zai)(zai)于這種(zhong)(zhong)結合。倒(dao)也承認可能有壞(huai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)，但是這種(zhong)(zhong)國(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)僅(jin)(jin)(jin)只存在(zai)(zai)(zai)(zai)而(er)(er)已，沒有真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)性(xing)，而(er)(er)理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)本身(shen)就是無限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
可(ke)見黑(hei)格(ge)爾(er)為國(guo)(guo)家(jia)要(yao)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)位(wei)(wei)置(zhi)跟(gen)圣奧古斯丁及其(qi)舊教(jiao)(jiao)(jiao)后繼(ji)者(zhe)們(men)為教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)所(suo)要(yao)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)位(wei)(wei)置(zhi)大體是相同(tong)的(de)(de)(de)(de)。不(bu)過，從兩點上(shang)(shang)看舊教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)比(bi)黑(hei)格(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)要(yao)合(he)理(li)些。第(di)一(yi)，教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)并不(bu)是偶然(ran)造(zao)成的(de)(de)(de)(de)地域(yu)性(xing)社團，而是靠其(qi)成員們(men)信以為有(you)無比(bi)重要(yao)性(xing)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種共同(tong)信條結(jie)合(he)起來(lai)的(de)(de)(de)(de)團體；因而教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)在本質上(shang)(shang)就(jiu)是黑(hei)格(ge)爾(er)所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)“理(li)念”的(de)(de)(de)(de)體現。第(di)二(er)，天主教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)只有(you)一(yi)個(ge)，國(guo)(guo)家(jia)卻有(you)許(xu)多。盡管把(ba)每個(ge)國(guo)(guo)家(jia)在對(dui)國(guo)(guo)民的(de)(de)(de)(de)關系上(shang)(shang)做成黑(hei)格(ge)爾(er)所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)那樣專制，要(yao)找出什么哲(zhe)學原則(ze)來(lai)調(diao)節不(bu)同(tong)國(guo)(guo)家(jia)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)關系總有(you)困(kun)難。實際上(shang)(shang)，在這一(yi)點上(shang)(shang)黑(hei)格(ge)爾(er)放棄了他的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學空談，而拿自(zi)然(ran)狀態和霍布士講的(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)人對(dui)一(yi)切(qie)人的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)爭作為后盾。
只(zhi)要“世界國家(jia)(jia)”還不(bu)(bu)存在(zai)(zai)，那么儼然像只(zhi)有(you)(you)一(yi)個(ge)國家(jia)(jia)似地來談“國家(jia)(jia)”，這(zhe)種(zhong)(zhong)習慣是要造(zao)成誤解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)黑格(ge)(ge)爾看(kan)來，所(suo)謂義務(wu)完全(quan)(quan)是個(ge)人對(dui)國家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)關(guan)系(xi)(xi)，所(suo)以便(bian)沒留下任何借(jie)以使(shi)各國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)道(dao)德化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則。這(zhe)點黑格(ge)(ge)爾是承認(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他說，在(zai)(zai)對(dui)外關(guan)系(xi)(xi)上，國家(jia)(jia)是一(yi)個(ge)個(ge)體，每個(ge)國家(jia)(jia)對(dui)于其它國家(jia)(jia)是獨(du)(du)(du)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“由于在(zai)(zai)這(zhe)種(zhong)(zhong)獨(du)(du)(du)立(li)性(xing)(xing)(xing)中(zhong)，現實精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘向(xiang)自(zi)有(you)(you)’有(you)(you)其存在(zai)(zai)，所(suo)以獨(du)(du)(du)立(li)性(xing)(xing)(xing)是一(yi)個(ge)民(min)族最(zui)基本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由和最(zui)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)光榮(rong)。”他接(jie)著論駁(bo)會使(shi)各個(ge)國家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)(du)(du)立(li)性(xing)(xing)(xing)受到限制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)任何種(zhong)(zhong)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國際聯盟(meng)。公(gong)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)義務(wu)（就(jiu)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)外關(guan)系(xi)(xi)來說）完全(quan)(quan)限于維(wei)持(chi)本國家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)體性(xing)(xing)(xing)，即獨(du)(du)(du)立(li)與主(zhu)權。由此(ci)可見戰(zhan)(zhan)爭(zheng)不(bu)(bu)全(quan)(quan)然是罪(zui)惡(e)，不(bu)(bu)是我們應當盡力廢止的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情。國家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)單是維(wei)持(chi)公(gong)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命財產，而(er)這(zhe)件事(shi)實便(bian)構成戰(zhan)(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德根據，因此(ci)不(bu)(bu)應把戰(zhan)(zhan)爭(zheng)看(kan)作(zuo)是絕對(dui)罪(zui)惡(e)或偶然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情，也不(bu)(bu)應認(ren)為(wei)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因在(zai)(zai)于某種(zhong)(zhong)不(bu)(bu)該有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)。
黑格爾并不(bu)只是(shi)說(shuo)在某(mou)種事(shi)態下一(yi)(yi)個民族無(wu)法恰當地避免進行戰(zhan)爭(zheng)。他(ta)的(de)意(yi)思遠不(bu)止(zhi)于(yu)此。他(ta)反(fan)對創(chuang)設(she)將會防止(zhi)這種事(shi)態發生的(de)機構——例(li)如世(shi)界政府，因為他(ta)認為不(bu)時發生戰(zhan)爭(zheng)是(shi)一(yi)(yi)件(jian)好事(shi)情。他(ta)說(shuo)，戰(zhan)爭(zheng)是(shi)那(nei)樣一(yi)(yi)種狀態，即我們認真理解(jie)現世(shi)財產物品的(de)空(kong)虛無(wu)益。（這個見(jian)解(jie)應當和相反(fan)的(de)理論，即一(yi)(yi)切戰(zhan)爭(zheng)都有經濟原因，作(zuo)一(yi)(yi)個對比。）
戰爭(zheng)有(you)一(yi)種(zhong)實際的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)價值：“戰爭(zheng)還(huan)有(you)更崇高的(de)(de)意(yi)義，通過戰爭(zheng)，各(ge)國(guo)人(ren)民的(de)(de)倫理(li)健康就在(zai)他們(men)對各(ge)種(zhong)有(you)限規定的(de)(de)固定化(hua)的(de)(de)冷淡上保全下來(lai)。”和(he)平是(shi)(shi)僵化(hua)；神(shen)圣(sheng)同(tong)盟和(he)康德(de)(de)的(de)(de)和(he)平聯盟都錯了，因(yin)為由眾國(guo)家(jia)(jia)做成的(de)(de)一(yi)個(ge)家(jia)(jia)庭必定創造出一(yi)個(ge)敵人(ren)。國(guo)與(yu)國(guo)的(de)(de)爭(zheng)端只能由戰爭(zheng)來(lai)解決(jue)；因(yin)為國(guo)家(jia)(jia)彼此之間處于自(zi)然狀(zhuang)態，它們(men)的(de)(de)關系既不(bu)(bu)是(shi)(shi)法的(de)(de)關系，也不(bu)(bu)是(shi)(shi)道(dao)(dao)德(de)(de)關系。各(ge)國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)權利在(zai)它們(men)個(ge)別的(de)(de)意(yi)志(zhi)中有(you)其現實性，而每個(ge)國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)利益(yi)就是(shi)(shi)它自(zi)己的(de)(de)最高法律。道(dao)(dao)德(de)(de)與(yu)政治不(bu)(bu)成對比，因(yin)為國(guo)家(jia)(jia)是(shi)(shi)不(bu)(bu)受平常道(dao)(dao)德(de)(de)律約束的(de)(de)。
這(zhe)便是(shi)(shi)(shi)(shi)黑格爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)說——這(zhe)樣(yang)一(yi)個學說，如果承認了(le)，那(nei)么凡是(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)能想象得(de)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切國(guo)(guo)內暴政(zheng)和(he)(he)一(yi)切對(dui)外侵略都有了(le)借口。黑格爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偏(pian)見之(zhi)強顯露在這(zhe)點上(shang)：他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)理(li)論(lun)同(tong)他自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形而上(shang)學大(da)有矛盾，而這(zhe)些矛盾全(quan)都是(shi)(shi)(shi)(shi)那(nei)種偏(pian)于(yu)(yu)給殘酷(ku)和(he)(he)國(guo)(guo)際掠(lve)劫行為(wei)(wei)辯(bian)護的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)個人(ren)(ren)(ren)如果迫于(yu)(yu)邏輯(ji)不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)遺憾(han)地推論(lun)出他所悲嘆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)論(lun)，還可(ke)以原諒；但是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)肆意(yi)鼓吹犯罪而違反邏輯(ji)，是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)法寬恕(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。黑格爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)使(shi)他相信，全(quan)體中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實在性或優越(yue)(yue)(yue)性（這(zhe)兩(liang)樣(yang)在他看來是(shi)(shi)(shi)(shi)同(tong)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)）比部(bu)分中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要多，而全(quan)體越(yue)(yue)(yue)組織化，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實在性和(he)(he)優越(yue)(yue)(yue)性也(ye)(ye)隨之(zhi)增大(da)。這(zhe)證明他喜歡國(guo)(guo)家(jia)而不(bu)(bu)喜歡無(wu)政(zheng)府的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)(ren)(ren)集(ji)群是(shi)(shi)(shi)(shi)有道理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)本來應(ying)當同(tong)樣(yang)讓他不(bu)(bu)喜歡無(wu)政(zheng)府式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)集(ji)群而喜歡世界國(guo)(guo)家(jia)才對(dui)。在國(guo)(guo)家(jia)內部(bu)，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)般哲學也(ye)(ye)應(ying)當使(shi)他對(dui)個人(ren)(ren)(ren)感到(dao)更(geng)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敬意(yi)，因為(wei)(wei)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《邏輯(ji)學》所論(lun)述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)體并(bing)不(bu)(bu)像巴門尼德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“太一(yi)”，甚(shen)至不(bu)(bu)像斯賓諾莎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神，因為(wei)(wei)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)體是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)體：其中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)(ren)(ren)并(bing)不(bu)(bu)消失，而是(shi)(shi)(shi)(shi)通過他與更(geng)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有機體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)諧關系獲得(de)更(geng)充分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實在性。個人(ren)(ren)(ren)被忽視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)黑格爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“絕對(dui)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雛型。
在黑格(ge)爾(er)的(de)形(xing)而上學中(zhong)，也沒有(you)任何不強調(diao)其它(ta)社會(hui)組織(zhi)(zhi)而獨強調(diao)國家(jia)(jia)的(de)有(you)力理由。在他(ta)不重教(jiao)會(hui)重國家(jia)(jia)這件(jian)事(shi)情上，我(wo)只(zhi)能看到新教(jiao)的(de)偏(pian)見。此外，假如像黑格(ge)爾(er)所認為的(de)那(nei)樣，社會(hui)盡可(ke)能地組織(zhi)(zhi)化是好事(shi)，那(nei)么(me)除國家(jia)(jia)和教(jiao)會(hui)而外，還必須(xu)有(you)許許多(duo)(duo)多(duo)(duo)社會(hui)組織(zhi)(zhi)。由黑格(ge)爾(er)的(de)原理來(lai)推論，必須(xu)說每一項對社會(hui)無(wu)害而且能夠(gou)因協作(zuo)而得到振興的(de)事(shi)業(ye)都應當(dang)有(you)適當(dang)的(de)組織(zhi)(zhi)，每一個這種(zhong)組織(zhi)(zhi)都應當(dang)有(you)一份有(you)限獨立性。
也許會有這種反對意見：最后(hou)的(de)權(quan)力總須歸屬(shu)某個(ge)地方，除(chu)歸屬(shu)國家而外(wai)不可能歸屬(shu)別處。但是(shi)即使如(ru)此，這個(ge)最后(hou)的(de)權(quan)力在企圖苛酷得超出某個(ge)限(xian)度時如(ru)果不是(shi)不可抗(kang)拒(ju)的(de)，這仍舊是(shi)好的(de)。
這(zhe)就使我們(men)接觸到(dao)評(ping)判黑格(ge)爾(er)的(de)(de)(de)全部哲學時(shi)的(de)(de)(de)一個基本問(wen)(wen)題(ti)(ti)。全體比部分是(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)有較(jiao)多(duo)的(de)(de)(de)實在性？是(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)有較(jiao)多(duo)的(de)(de)(de)價值？黑格(ge)爾(er)對這(zhe)兩(liang)個問(wen)(wen)題(ti)(ti)都(dou)作肯定的(de)(de)(de)回答。實在性的(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)是(shi)(shi)形而上(shang)學的(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)，價值的(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)是(shi)(shi)倫理學的(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)。一般都(dou)把(ba)這(zhe)兩(liang)個問(wen)(wen)題(ti)(ti)看得似乎不(bu)大區別得開(kai)，但是(shi)(shi)在我認為把(ba)二者分離(li)開(kai)是(shi)(shi)很(hen)重(zhong)要的(de)(de)(de)。開(kai)始從(cong)形而上(shang)學問(wen)(wen)題(ti)(ti)說起吧。
黑格(ge)爾(er)以(yi)(yi)及其他許多哲學(xue)家的(de)(de)(de)(de)見解是這(zhe)(zhe)樣：宇宙(zhou)任(ren)何(he)部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)性質深受這(zhe)(zhe)部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)對(dui)其它(ta)各(ge)部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)和對(dui)全(quan)(quan)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，所以(yi)(yi)關(guan)于(yu)任(ren)何(he)部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)，除(chu)指(zhi)定(ding)它(ta)在(zai)(zai)全(quan)(quan)體(ti)(ti)中的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)位而(er)外(wai)，不可能作任(ren)何(he)真(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)(de)陳(chen)(chen)(chen)述。因為(wei)這(zhe)(zhe)部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)在(zai)(zai)全(quan)(quan)體(ti)(ti)中的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)位隨所有(you)其它(ta)部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)而(er)定(ding)，所以(yi)(yi)關(guan)于(yu)它(ta)在(zai)(zai)全(quan)(quan)體(ti)(ti)中的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)位的(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)陳(chen)(chen)(chen)述同時就會指(zhi)定(ding)其它(ta)每(mei)一(yi)個(ge)部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)在(zai)(zai)全(quan)(quan)體(ti)(ti)中的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)位。因此(ci)，真(zhen)(zhen)陳(chen)(chen)(chen)述只可能有(you)一(yi)個(ge)；除(chu)全(quan)(quan)體(ti)(ti)真(zhen)(zhen)理而(er)外(wai)別無真(zhen)(zhen)理。同樣，除(chu)全(quan)(quan)體(ti)(ti)以(yi)(yi)外(wai)，沒有(you)完全(quan)(quan)實在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)東西(xi)，因為(wei)任(ren)何(he)部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)一(yi)孤(gu)離(li)開便因孤(gu)離(li)而(er)改(gai)變性質，于(yu)是不再顯出(chu)十分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)真(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)(de)面目。另(ling)一(yi)方面，如果照應當(dang)抱的(de)(de)(de)(de)看(kan)法(fa)，就部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)對(dui)全(quan)(quan)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系來看(kan)部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)，便知道這(zhe)(zhe)部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)不是自立的(de)(de)(de)(de)，除(chu)作為(wei)唯一(yi)真(zhen)(zhen)正(zheng)實在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)該(gai)全(quan)(quan)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)而(er)外(wai)，不能存在(zai)(zai)。這(zhe)(zhe)是形(xing)而(er)上學(xue)學(xue)說。
如(ru)果這形(xing)而上(shang)(shang)學(xue)(xue)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)對(dui)的，那么(me)主張(zhang)價(jia)值(zhi)不(bu)寓(yu)于(yu)部分而寓(yu)于(yu)全體的倫(lun)理學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)必定(ding)是(shi)對(dui)的；但是(shi)如(ru)果形(xing)而上(shang)(shang)學(xue)(xue)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)錯了，它(ta)卻未(wei)必也錯了。并且(qie)，它(ta)還(huan)可能(neng)對(dui)某些全體說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)來(lai)正確(que)(que)，而對(dui)其它(ta)全體說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)來(lai)不(bu)正確(que)(que)。這個倫(lun)理學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)在(zai)某種意義上(shang)(shang)對(dui)活體來(lai)講顯然是(shi)對(dui)的。
眼(yan)睛一(yi)跟身(shen)體(ti)(ti)(ti)分離開(kai)(kai)便不(bu)(bu)中用；一(yi)堆disjectamembra（斷裂(lie)的(de)(de)(de)肢體(ti)(ti)(ti)）即使在(zai)完整時(shi)，也沒有原屬于未取下這(zhe)些肢體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)那(nei)個(ge)肉體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)價值。黑格爾把公(gong)(gong)民對國(guo)家的(de)(de)(de)倫理關(guan)系看成類(lei)似(si)眼(yan)睛對身(shen)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)關(guan)系：公(gong)(gong)民在(zai)其位，是(shi)有價值的(de)(de)(de)全體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)一(yi)部分，但(dan)是(shi)孤離開(kai)(kai)就和孤離的(de)(de)(de)眼(yan)睛一(yi)樣(yang)無(wu)用。不(bu)(bu)過這(zhe)個(ge)類(lei)比卻有問題；某種全體(ti)(ti)(ti)在(zai)倫理上(shang)(shang)是(shi)重要的(de)(de)(de)，并(bing)不(bu)(bu)見得一(yi)切全體(ti)(ti)(ti)在(zai)倫理上(shang)(shang)都重要。
以(yi)上關于倫理(li)問題的(de)(de)講法，在一個重要方面(mian)是(shi)(shi)有(you)缺陷(xian)的(de)(de)，即(ji)沒有(you)考慮目(mu)的(de)(de)與手(shou)(shou)(shou)段(duan)(duan)的(de)(de)區別。活(huo)體(ti)上的(de)(de)眼睛(jing)·有(you)·用，也(ye)就是(shi)(shi)說(shuo)，有(you)當(dang)作手(shou)(shou)(shou)段(duan)(duan)的(de)(de)價值(zhi)；但是(shi)(shi)它(ta)并不(bu)(bu)比和身體(ti)分開(kai)時有(you)更多的(de)(de)內在價值(zhi)。一件東西(xi)(xi)(xi)如(ru)果不(bu)(bu)當(dang)作其它(ta)某東西(xi)(xi)(xi)的(de)(de)手(shou)(shou)(shou)段(duan)(duan)，為了它(ta)本身而受(shou)到珍(zhen)視，它(ta)就有(you)內在價值(zhi)。我們是(shi)(shi)把眼睛(jing)作為看(kan)東西(xi)(xi)(xi)的(de)(de)手(shou)(shou)(shou)段(duan)(duan)來評價它(ta)。看(kan)東西(xi)(xi)(xi)可以(yi)是(shi)(shi)手(shou)(shou)(shou)段(duan)(duan)，也(ye)可以(yi)是(shi)(shi)目(mu)的(de)(de)；讓我們看(kan)到食(shi)物或敵人，這時是(shi)(shi)手(shou)(shou)(shou)段(duan)(duan)，讓我們看(kan)到我們覺得(de)美的(de)(de)東西(xi)(xi)(xi)，這時就是(shi)(shi)目(mu)的(de)(de)。國家(jia)作為手(shou)(shou)(shou)段(duan)(duan)來說(shuo)顯然是(shi)(shi)有(you)價值(zhi)的(de)(de)：它(ta)保護(hu)我們不(bu)(bu)受(shou)盜賊(zei)和殺人犯的(de)(de)侵(qin)害，它(ta)修筑道路、設立學校，等(deng)等(deng)。不(bu)(bu)必(bi)說(shuo)，它(ta)作為手(shou)(shou)(shou)段(duan)(duan)也(ye)可以(yi)是(shi)(shi)壞的(de)(de)，例如(ru)進行(xing)一場非正義(yi)的(de)(de)戰爭(zheng)。
關于(yu)黑(hei)(hei)格(ge)(ge)(ge)爾我(wo)們(men)要(yao)問(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正(zheng)問(wen)題(ti)(ti)并(bing)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)個，而(er)(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)問(wen)國(guo)(guo)家作為(wei)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來說是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本身即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：公民為(wei)國(guo)(guo)家而(er)(er)(er)(er)存在呢？還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)國(guo)(guo)家為(wei)公民而(er)(er)(er)(er)存在呢？黑(hei)(hei)格(ge)(ge)(ge)爾抱前一種(zhong)看(kan)法(fa)；來源于(yu)洛克(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)主義哲學抱后(hou)一種(zhong)看(kan)法(fa)。很明白，只有(you)認為(wei)國(guo)(guo)家具有(you)屬于(yu)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命，在某種(zhong)意義上(shang)(shang)(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一個人(ren)格(ge)(ge)(ge)，我(wo)們(men)才(cai)會(hui)把內(nei)在價值歸于(yu)國(guo)(guo)家。在這(zhe)(zhe)點上(shang)(shang)(shang)，黑(hei)(hei)格(ge)(ge)(ge)爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)而(er)(er)(er)(er)上(shang)(shang)(shang)學和價值問(wen)題(ti)(ti)有(you)了(le)關聯(lian)。一個人(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)具有(you)單一生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復合(he)全體(ti)；會(hui)不(bu)會(hui)有(you)像(xiang)(xiang)身體(ti)由(you)各器(qi)官構(gou)(gou)成那(nei)樣，由(you)眾(zhong)(zhong)人(ren)格(ge)(ge)(ge)構(gou)(gou)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個超人(ren)格(ge)(ge)(ge)，具有(you)不(bu)等于(yu)組成它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾(zhong)(zhong)人(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命總(zong)和的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單一生(sheng)命？如果像(xiang)(xiang)黑(hei)(hei)格(ge)(ge)(ge)爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想法(fa)，能夠有(you)這(zhe)(zhe)種(zhong)超人(ren)格(ge)(ge)(ge)，那(nei)么國(guo)(guo)家便可(ke)能是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一個這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)，而(er)(er)(er)(er)國(guo)(guo)家就可(ke)以像(xiang)(xiang)整個身體(ti)對眼(yan)睛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系一樣，高居我(wo)們(men)本身之上(shang)(shang)(shang)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)假若我(wo)們(men)認為(wei)這(zhe)(zhe)種(zhong)超人(ren)格(ge)(ge)(ge)不(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)形(xing)而(er)(er)(er)(er)上(shang)(shang)(shang)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)怪物，我(wo)們(men)就要(yao)說社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在價值是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)各成員的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在價值來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)(er)(er)且國(guo)(guo)家是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)手段，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)樣，又從倫理問(wen)題(ti)(ti)轉回到形(xing)而(er)(er)(er)(er)上(shang)(shang)(shang)學問(wen)題(ti)(ti)。由(you)下文可(ke)知，形(xing)而(er)(er)(er)(er)上(shang)(shang)(shang)學問(wen)題(ti)(ti)本身其實是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)邏輯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)。
這里爭論(lun)中的(de)(de)問(wen)題(ti)遠遠比(bi)黑(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)哲學(xue)(xue)的(de)(de)是非問(wen)題(ti)要(yao)廣；這是劃分(fen)哲學(xue)(xue)分(fen)析的(de)(de)敵和(he)友的(de)(de)問(wen)題(ti)。試舉一個實例。假(jia)定我說(shuo)：“約(yue)(yue)翰(han)是詹姆(mu)士(shi)的(de)(de)父親。”黑(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)以及所(suo)有信仰(yang)斯墨茨元帥所(suo)謂(wei)的(de)(de)“全體論(lun)”的(de)(de)人(ren)要(yao)講(jiang)：“你(ni)(ni)必須(xu)先知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)約(yue)(yue)翰(han)和(he)詹姆(mu)士(shi)是誰，然后才能夠(gou)理(li)解(jie)這個陳(chen)述。可是所(suo)謂(wei)知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)約(yue)(yue)翰(han)是誰，就是要(yao)知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)他的(de)(de)全部(bu)特(te)性(xing)，因為(wei)撇開這些特(te)性(xing)不談(tan)，他和(he)其(qi)他任何人(ren)便無法區別(bie)了。但是他的(de)(de)全部(bu)特(te)性(xing)都牽(qian)連著旁的(de)(de)人(ren)或事(shi)物。他的(de)(de)特(te)征是由他對父母、妻子和(he)兒(er)女的(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)，他是良(liang)善的(de)(de)或不良(liang)的(de)(de)公民(min)，以及他隸(li)屬的(de)(de)國家來定的(de)(de)。你(ni)(ni)必須(xu)先知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)所(suo)有這些事(shi)，才談(tan)得上你(ni)(ni)知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)‘約(yue)(yue)翰(han)’二字(zi)指的(de)(de)是誰。在你(ni)(ni)努力要(yao)說(shuo)明你(ni)(ni)講(jiang)的(de)(de)‘約(yue)(yue)翰(han)’二字(zi)何所(suo)指時(shi)，一步一步使你(ni)(ni)去考慮整(zheng)個宇宙，而你(ni)(ni)原來的(de)(de)陳(chen)述也會顯出說(shuo)的(de)(de)并不是關(guan)(guan)于約(yue)(yue)翰(han)和(he)詹姆(mu)士(shi)這兩個各別(bie)人(ren)的(de)(de)什么事(shi)情，而是關(guan)(guan)于宇宙的(de)(de)什么事(shi)情。”
這話講起來倒滿好(hao)，但是一(yi)開始(shi)就(jiu)難免(mian)遇上(shang)一(yi)個反(fan)對意見。假若以上(shang)的(de)議(yi)論當真正(zheng)確(que)，認識又(you)是怎么會開始(shi)有(you)的(de)呢？
我知(zhi)(zhi)道許許多(duo)多(duo)“甲是(shi)乙的(de)父(fu)親”這(zhe)種形式的(de)命題，但是(shi)我并不知(zhi)(zhi)道全(quan)宇(yu)(yu)宙。假使一(yi)切(qie)知(zhi)(zhi)識都是(shi)關于整體宇(yu)(yu)宙的(de)知(zhi)(zhi)識，那么就(jiu)不會(hui)有(you)任何(he)知(zhi)(zhi)識了(le)。這(zhe)一(yi)點足以(yi)使我們懷疑上(shang)述議論(lun)在什么地方(fang)有(you)錯誤。
事(shi)(shi)實是(shi)(shi)(shi)(shi)，為(wei)正確合理地(di)(di)使用“約(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)(han)(han)”二字，我(wo)(wo)(wo)(wo)用不(bu)著知道(dao)(dao)有關約(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)(han)(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)事(shi)(shi)情，只(zhi)須知道(dao)(dao)足(zu)以讓我(wo)(wo)(wo)(wo)認識他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)情就行了。當然他(ta)(ta)和宇宙間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)事(shi)(shi)物都有或遠或近的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)，但是(shi)(shi)(shi)(shi)除那種是(shi)(shi)(shi)(shi)所講的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接(jie)主題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)而外(wai)，這(zhe)些關系(xi)(xi)全不(bu)考慮，也能如實來(lai)談(tan)他(ta)(ta)。他(ta)(ta)或許不(bu)僅是(shi)(shi)(shi)(shi)詹姆(mu)士(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)親，也是(shi)(shi)(shi)(shi)吉(ji)美(mei)瑪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)親，但是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)知道(dao)(dao)他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)詹姆(mu)士(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)親，我(wo)(wo)(wo)(wo)并(bing)不(bu)需要知道(dao)(dao)這(zhe)一(yi)點。假(jia)使黑(hei)格(ge)爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)見(jian)正確，我(wo)(wo)(wo)(wo)們不(bu)提吉(ji)美(mei)瑪就不(bu)能把“約(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)(han)(han)是(shi)(shi)(shi)(shi)詹姆(mu)士(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)親”所指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思說完全，我(wo)(wo)(wo)(wo)們應(ying)該說：“吉(ji)美(mei)瑪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)親約(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)(han)(han)是(shi)(shi)(shi)(shi)詹姆(mu)士(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)親。”這(zhe)樣恐怕還是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)夠；我(wo)(wo)(wo)(wo)們總(zong)得接(jie)著提到他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)母和祖父(fu)(fu)母，以至于(yu)整個(ge)一(yi)套家譜。但是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)就使我(wo)(wo)(wo)(wo)們陷入荒(huang)唐可笑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境地(di)(di)。黑(hei)格(ge)爾(er)(er)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)見(jian)不(bu)妨敘述(shu)如下：“‘約(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)(han)(han)’這(zhe)詞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思指對約(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)(han)(han)來(lai)說為(wei)真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)事(shi)(shi)情。”但是(shi)(shi)(shi)(shi)作為(wei)一(yi)個(ge)定義而論，這(zhe)話是(shi)(shi)(shi)(shi)循環的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因為(wei)“約(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)(han)(han)”這(zhe)詞出現在限定短語里。實際上，假(jia)使黑(hei)格(ge)爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)見(jian)正確，任(ren)何(he)詞都無法開始具有意(yi)義，因為(wei)根據(ju)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論，一(yi)個(ge)詞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義即它所指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)性質，而為(wei)敘述(shu)這(zhe)一(yi)切(qie)性質，我(wo)(wo)(wo)(wo)們便(bian)需要已經知道(dao)(dao)一(yi)切(qie)其它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義。
問題抽象地講(jiang)來是：我們必須把不同類的(de)(de)性(xing)質(zhi)區別開(kai)。一(yi)件(jian)事物(wu)可(ke)以(yi)具有一(yi)個(ge)不牽(qian)(qian)涉其它(ta)任(ren)何事物(wu)的(de)(de)性(xing)質(zhi)；這種性(xing)質(zhi)叫作·質(zhi)。也可(ke)以(yi)具有一(yi)個(ge)牽(qian)(qian)涉一(yi)件(jian)其他事物(wu)的(de)(de)性(xing)質(zhi)；“已婚”就是這樣的(de)(de)性(xing)質(zhi)。也可(ke)以(yi)具有一(yi)個(ge)牽(qian)(qian)涉兩(liang)件(jian)其他事物(wu)的(de)(de)性(xing)質(zhi)，例如“是妹夫”。
如果某事(shi)(shi)(shi)物(wu)有某一(yi)(yi)(yi)組質(zhi)，而任何(he)旁(pang)的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)物(wu)都不恰(qia)恰(qia)具有這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)組質(zhi)，那么該事(shi)(shi)(shi)物(wu)就能夠定義成“具有如此這(zhe)(zhe)般的(de)(de)(de)(de)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)物(wu)”。根據它具有這(zhe)(zhe)些質(zhi)，憑純邏(luo)輯(ji)(ji)推不出來有關其關系性質(zhi)的(de)(de)(de)(de)任何(he)事(shi)(shi)(shi)情。黑格爾以為，如果對于一(yi)(yi)(yi)件事(shi)(shi)(shi)物(wu)有了充(chong)分(fen)知(zhi)識，足以把它跟其他一(yi)(yi)(yi)切事(shi)(shi)(shi)物(wu)區分(fen)開，那么它的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切性質(zhi)都能夠借邏(luo)輯(ji)(ji)推知(zhi)。這(zhe)(zhe)是一(yi)(yi)(yi)個(ge)錯(cuo)(cuo)誤，由(you)這(zhe)(zhe)個(ge)錯(cuo)(cuo)誤產生了他的(de)(de)(de)(de)整(zheng)個(ge)巍峨堂皇的(de)(de)(de)(de)大體系。這(zhe)(zhe)說明(ming)一(yi)(yi)(yi)條重(zhong)要(yao)真理，即(ji)你(ni)的(de)(de)(de)(de)邏(luo)輯(ji)(ji)越(yue)糟糕，由(you)它得出的(de)(de)(de)(de)結論越(yue)有趣。
黑格爾把絕對(dui)精(jing)神(shen)(shen)看做世(shi)(shi)界的(de)(de)本原。絕對(dui)精(jing)神(shen)(shen)并不是超越于世(shi)(shi)界之上的(de)(de)東西，自然(ran)、人(ren)類社會(hui)和人(ren)的(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)現象都是它(ta)(ta)在不同發展(zhan)(zhan)階(jie)段上的(de)(de)表現形式。因此，事物的(de)(de)更替(ti)、發展(zhan)(zhan)、永恒的(de)(de)生命過(guo)程，就(jiu)是絕對(dui)精(jing)神(shen)(shen)本身。黑格爾哲(zhe)學的(de)(de)任務和目的(de)(de)，就(jiu)是要(yao)展(zhan)(zhan)示(shi)通過(guo)自然(ran)、社會(hui)和思維體現出來(lai)的(de)(de)絕對(dui)精(jing)神(shen)(shen)，揭(jie)示(shi)它(ta)(ta)的(de)(de)發展(zhan)(zhan)過(guo)程及其(qi)規律性，實際上是在探討思維與存在的(de)(de)辯證關系(xi)，在唯心主義基礎上揭(jie)示(shi)二者的(de)(de)辯證同一。
圍繞(rao)這(zhe)個(ge)基本命(ming)題，黑格爾建立起令(ling)人(ren)嘆為觀止的(de)(de)(de)客觀唯心主義體(ti)(ti)系(xi)，主要(yao)講述絕對精神(shen)自(zi)我發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)三(san)個(ge)階段：邏輯學、自(zi)然(ran)哲學、精神(shen)哲學。黑格爾在(zai)論述每(mei)一(yi)個(ge)概念、事(shi)物(wu)和(he)整個(ge)體(ti)(ti)系(xi)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)中自(zi)始至終都貫徹了這(zhe)種(zhong)辯證法(fa)的(de)(de)(de)原則(ze)。這(zhe)是(shi)人(ren)類思(si)想史上最驚(jing)人(ren)的(de)(de)(de)大(da)(da)膽思(si)考之一(yi)。恩格斯(si)后來給其以高(gao)度的(de)(de)(de)評價：“近代德國哲學在(zai)黑格爾的(de)(de)(de)體(ti)(ti)系(xi)中達到了頂峰，在(zai)這(zhe)個(ge)體(ti)(ti)系(xi)中，黑格爾第一(yi)次—這(zhe)是(shi)他(ta)的(de)(de)(de)巨大(da)(da)功績—把整個(ge)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)、歷史的(de)(de)(de)和(he)精神(shen)的(de)(de)(de)世界描(miao)寫為處于不(bu)斷運(yun)(yun)動、變化、轉化和(he)發(fa)展(zhan)中，并企圖揭示這(zhe)種(zhong)運(yun)(yun)動和(he)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)內在(zai)聯系(xi)。”
精靈世界 
