亞瑟·叔本華（德(de)文：Arthur Schopenhauer，1788年2月22日—1860年9月21日，享(xiang)年72歲），德(de)國著名(ming)哲(zhe)學家。是哲(zhe)學史上(shang)第一個公開反(fan)對理(li)性主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)哲(zhe)學的(de)(de)人(ren)并開創(chuang)了非(fei)理(li)性主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)哲(zhe)學的(de)(de)先(xian)河(he)，也(ye)是唯意志論的(de)(de)創(chuang)始人(ren)和主(zhu)(zhu)(zhu)要代表之(zhi)一，認為(wei)生(sheng)命意志是主(zhu)(zhu)(zhu)宰(zai)世界運作的(de)(de)力量。
叔(shu)本(ben)華(hua)(hua)出生于德國(guo)但(dan)澤（今(jin)屬波蘭(lan)，已更(geng)名為格但(dan)斯(si)(si)克(ke)）的一(yi)個銀行家家庭，自(zi)幼性情孤僻。父親海因里希·弗洛(luo)里斯(si)(si)·叔(shu)本(ben)華(hua)(hua)（Heinrich Floris Schopenhauer）是非常成(cheng)功的商人，后因發(fa)瘋(feng)，投(tou)水自(zi)殺身亡。母(mu)親約翰娜·叔(shu)本(ben)華(hua)(hua)（Johanna Schopenhauer）是當時(shi)頗(po)有名氣的作(zuo)家，與歌德等文(wen)豪有所交往。他(ta)和母(mu)親的關系一(yi)直不好，隔閡非常深，最后關系破裂。叔(shu)本(ben)華(hua)(hua)繼(ji)承了(le)父親的財產(chan)，使(shi)他(ta)一(yi)生過著富(fu)裕的生活(huo)，叔(shu)本(ben)華(hua)(hua)因肺炎(yan)惡化(hua)死(si)后，將所有財產(chan)捐(juan)獻給了(le)慈善事業。在很多書上都能看(kan)見他(ta)的身影。
亞(ya)瑟·叔本華早年(nian)在(zai)英國和法國接受(shou)教育，能(neng)夠流利使用(yong)英語、意(yi)大利語、西班牙語等(deng)多(duo)種(zhong)歐(ou)洲語言(yan)和拉丁語等(deng)古代語言(yan)。他(ta)最初被(bei)迫選擇經商(shang)以(yi)繼承父業，在(zai)父親死后他(ta)才(cai)得以(yi)進入(ru)大學。
1809年，他進入哥廷根大學(xue)攻讀(du)醫學(xue)，但把興趣(qu)轉移到(dao)了哲學(xue)，并(bing)在1811年于柏林學(xue)習一段時間。在那里他對費希特和施萊艾爾(er)馬赫產(chan)生了濃厚的興趣(qu)。他以《論充足理由律(lv)的四重(zhong)根》獲得了博士學(xue)位。歌德對此文(wen)非常贊賞，同時發現了叔本(ben)華(hua)的悲觀主義傾向，告誡(jie)說：如果你(ni)愛自己的價值，那就給世界更多的價值吧。他稱(cheng)柏拉圖(tu)為神明般(ban)的，康德為奇跡(ji)般(ban)的，對這兩人的思(si)想(xiang)相當崇敬。但不贊同后來費希特，黑格爾(er)代表(biao)的思(si)辨哲學(xue)。
1814年—1819年間，在(zai)理智的(de)孤獨(du)中完成了(le)他(ta)(ta)的(de)代表(biao)作品(pin)《作為(wei)意志和表(biao)象的(de)世界》。這(zhe)(zhe)(zhe)部(bu)(bu)作品(pin)受(shou)到了(le)印(yin)度哲學(xue)的(de)影響，被認為(wei)是(shi)將東方和西方思想(xiang)融合的(de)首部(bu)(bu)作品(pin)，但(dan)發表(biao)后(hou)無人問津。叔本華這(zhe)(zhe)(zhe)么說他(ta)(ta)的(de)這(zhe)(zhe)(zhe)本書：如果(guo)不(bu)(bu)是(shi)我配不(bu)(bu)上(shang)(shang)這(zhe)(zhe)(zhe)個時(shi)(shi)代，那就是(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)個時(shi)(shi)代配不(bu)(bu)上(shang)(shang)我。但(dan)憑(ping)這(zhe)(zhe)(zhe)部(bu)(bu)作品(pin)他(ta)(ta)獲得(de)了(le)柏林(lin)大學(xue)編(bian)外教授的(de)資格(ge)，在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)的(de)一件著名的(de)事情是(shi)他(ta)(ta)選擇與自(zi)己認為(wei)是(shi)沽(gu)名釣譽的(de)詭辯家的(de)黑格(ge)爾同一時(shi)(shi)間授課。但(dan)黑格(ge)爾當時(shi)(shi)正處于他(ta)(ta)聲名的(de)頂峰，叔本華自(zi)然(ran)沒能(neng)成功，很快(kuai)他(ta)(ta)的(de)班上(shang)(shang)就只(zhi)剩下兩(liang)三個人，最后(hou)一個也不(bu)(bu)剩了(le)，只(zhi)能(neng)凄涼地離開柏林(lin)大學(xue)，這(zhe)(zhe)(zhe)也正印(yin)證了(le)自(zi)己的(de)觀點——真正智慧的(de)人得(de)不(bu)(bu)到贊(zan)賞。
1833年，在(zai)大學里受挫之后，他移居法蘭克(ke)福，并在(zai)那兒(er)度過了最后寂寞的27年。
1837年，他首(shou)個指(zhi)出康德《純粹理性(xing)批(pi)判》一(yi)書(shu)第(di)一(yi)版(ban)和第(di)二版(ban)之(zhi)(zhi)間的重大差異(yi)。之(zhi)(zhi)后(hou)他出版(ban)了多種著述。
1841年，出(chu)版了《論(lun)意(yi)志的(de)自(zi)由》和《論(lun)道德的(de)基(ji)礎》兩(liang)篇論(lun)文的(de)合(he)集，這兩(liang)篇是為(wei)不(bu)同科(ke)學(xue)院(yuan)(yuan)而作的(de)有獎(jiang)征文，第(di)一(yi)篇獲得(de)了挪(nuo)威皇家科(ke)學(xue)院(yuan)(yuan)褒(bao)獎(jiang)，第(di)二篇沒有獲得(de)丹麥皇家科(ke)學(xue)院(yuan)(yuan)褒(bao)獎(jiang)，在(zai)之后(hou)(hou)的(de)書中他一(yi)再(zai)對丹麥科(ke)學(xue)院(yuan)(yuan)冷嘲(chao)熱諷，在(zai)他成(cheng)名后(hou)(hou)，丹麥科(ke)學(xue)院(yuan)(yuan)也(ye)成(cheng)了一(yi)時間的(de)笑柄。但這本書也(ye)幾乎無人(ren)問津(jin)。
1844年，在他堅(jian)持下(xia)，《作為意(yi)志和表象(xiang)的世界(jie)》出了第二版(ban)。第一版(ban)此時已早已絕(jue)版(ban)，且未(wei)能引起評論家(jia)和學術界(jie)絲(si)毫興趣，第二版(ban)的購者結(jie)果也寥(liao)寥(liao)無幾(ji)。
1851年(nian)，他(ta)完成了(le)對(dui)作為意(yi)志和表象的(de)世界的(de)補充與說(shuo)明，結果就是(shi)這(zhe)篇(pian)以格言體寫(xie)成的(de)《附(fu)錄與補遺》使(shi)他(ta)獲得(de)了(le)聲譽，使(shi)他(ta)瞬(shun)間成了(le)名(ming)人(ren)。有人(ren)寫(xie)了(le)《叔(shu)本華大辭典》和《叔(shu)本華全集》，有人(ren)評論說(shuo)他(ta)是(shi)具有世界意(yi)義的(de)思(si)想家。
1859年(nian)，《作為意志和(he)表象的(de)(de)世(shi)界》出了(le)第(di)(di)三(san)版引起轟動(dong)，叔本(ben)華稱“全歐洲都知(zhi)道這本(ben)書”，在(zai)第(di)(di)三(san)版序言(yan)中(zhong)寫(xie)道：當這本(ben)書第(di)(di)一版問世(shi)時(shi)，我才(cai)30歲(sui)，看到第(di)(di)三(san)版時(shi)卻不能早于(yu)72歲(sui)。總(zong)算我在(zai)彼德拉克(ke)的(de)(de)名句中(zhong)找到了(le)安慰：誰要是走了(le)一整天，傍晚走到了(le)，那也該滿足(zu)了(le)。叔本(ben)華在(zai)最(zui)后(hou)的(de)(de)十年(nian)終于(yu)得到了(le)聲望，但(dan)仍然(ran)過著孤(gu)獨的(de)(de)日子。陪伴他的(de)(de)是一條叫“世(shi)界靈魂”的(de)(de)卷(juan)毛狗，有人說這個名字是用來(lai)諷刺(ci)黑格爾，也有人說不是。
1860年(nian)，叔本華因肺(fei)炎(yan)惡化去世。他(ta)在遺言中說：希望(wang)愛好(hao)他(ta)哲學(xue)的人，能不偏(pian)不倚(yi)地，獨立自主地理解他(ta)的哲學(xue)。
作為一個(ge)著(zhu)名(ming)的(de)(de)悲觀主義者，他的(de)(de)生活卻并(bing)非完全隱遁(dun)，并(bing)且(qie)有些被常人(ren)所認為的(de)(de)自私。他談過戀愛，也曾(ceng)被稱贊(zan)為一個(ge)詼諧且(qie)能侃侃而談的(de)(de)人(ren)。他每天閱讀倫敦的(de)(de)《泰晤士報(bao)》。
脾(pi)氣火暴(bao)，曾把一(yi)個女裁縫推下樓梯（因(yin)為(wei)受不了她(ta)的吵鬧(nao)并(bing)且多次勸阻都沒有效果，他為(wei)此(ci)還特意寫過一(yi)篇(pian)論噪音）并(bing)造成她(ta)殘疾，因(yin)此(ci)叔本(ben)華(hua)需(xu)要(yao)按季度(du)付給(gei)她(ta)終(zhong)生補(bu)償(chang)。在(zai)此(ci)人過世(shi)時(shi)，叔本(ben)華(hua)寫到：“老婦死，重(zhong)負(fu)釋”（obit anus， abit onus）。
他的(de)(de)生活受人(ren)詬病，與他的(de)(de)哲(zhe)學在常人(ren)看來相(xiang)悖(bei)更讓(rang)他人(ren)鄙薄。羅素在他編寫的(de)(de)著(zhu)名的(de)(de)西方哲(zhe)學史中這么說：假(jia)若根據叔本華的(de)(de)生活來判斷，可知他的(de)(de)論調也是不(bu)真(zhen)誠的(de)(de)。
在叔本華的論女性(xing)(xing)中也可以(yi)看出他對女性(xing)(xing)的態度。他認為女性(xing)(xing)“只是冀(ji)求恬(tian)靜，平(ping)穩地(di)度其一生。”“既愚蠢又淺顯——一言以(yi)蔽之(zhi)，她們的思(si)想是介于成人(ren)和小孩之(zhi)間”“不理性(xing)(xing)”互相仇視(shi)”“總事(shi)事(shi)陷入主觀(guan)”。
1860年9月21日，他起床(chuang)洗(xi)完冷水浴之(zhi)后，像(xiang)往常(chang)一樣獨自坐著(zhu)吃早(zao)餐(can)，一切都是好好的。1小時之(zhi)后，當管(guan)家再次進來時，發現他已經(jing)依(yi)靠在沙發的一角，永遠地(di)睡著(zhu)了。
1813年大(da)學博士論文《論充足理由律(lv)的(de)四重根》，über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde；
1816年(nian)，《論視覺與顏色(se)》，über das Sehen und die Farben；
1819年著作《作為(wei)意(yi)志(zhi)和表象的(de)世(shi)界》Die Welt als Wille und Vorstellung提(ti)出“世(shi)界是我(wo)的(de)表象”他把客(ke)觀世(shi)界同主(zhu)體意(yi)識中的(de)世(shi)界混為(wei)一談。在此基礎上，他完成他的(de)意(yi)志(zhi)論哲(zhe)學體系(xi)：意(yi)志(zhi)（自(zi)在之(zhi)物）——理念(nian)（意(yi)志(zhi)的(de)直接客(ke)體化(hua)）——事物（意(yi)志(zhi)的(de)間接客(ke)體化(hua)）；
1836年，《論(lun)自然中的意(yi)志》，über den Willen in der Natur；
1839年，《論意志的(de)自由(you)》，über die Freiheit des menschlichen Willens；
1840年，《論道德的基礎》，über die Grundlage der Moral；
1841年，《倫理學中的兩(liang)個基本問(wen)題(ti)》；
1851年，《附錄與(yu)補遺(yi)》，Parerga und Paralipomena；
從上面(mian)作品中分離出來的書籍包(bao)括：《叔(shu)本華論(lun)道德與自由》《人生的智(zhi)慧》《生存空虛說》《叔(shu)本華論(lun)說文集》《叔(shu)本華思想(xiang)隨筆(bi)》《叔(shu)本華美學(xue)隨筆(bi)》《叔(shu)本華人生哲學(xue)》
《叔(shu)本華》（傳(chuan)記）
出版(ban)社：上海人(ren)民出版(ban)社
出版日期(qi)：2009年02月
版次：第1版
作者：（法）迪(di)迪(di)埃·雷蒙
《充(chong)足(zu)理由(you)律(lv)的四重根》
這(zhe)篇博士論(lun)文寫于1813年，當時叔本華25歲(sui)。在(zai)1847年被重(zhong)新修(xiu)訂過一次。
充足理由律可以被概括地表達為：任何(he)事物都(dou)有(you)它之所以如此的(de)理由，或者(zhe)說(shuo)沒有(you)一個無(wu)法被解釋的(de)事物。
充(chong)足(zu)(zu)理(li)由(you)律(lv)(lv)的(de)四種不同表(biao)現(xian)形(xing)式分別是(shi)：因果(guo)律(lv)(lv)，邏輯(ji)推論，數學證(zheng)明，行為(wei)動機。這四種形(xing)式并不作(zuo)為(wei)證(zheng)明充(chong)足(zu)(zu)理(li)由(you)律(lv)(lv)的(de)原(yuan)因，而是(shi)充(chong)足(zu)(zu)理(li)由(you)律(lv)(lv)在(zai)這四者(zhe)中表(biao)現(xian)其自身。
邏輯(ji)真理的(de)成立必(bi)然存在一個先(xian)驗的(de)、在它(ta)之前的(de)真理，這是充足理由律(lv)的(de)表(biao)現形(xing)式(shi)的(de)第(di)二個形(xing)式(shi)。叔(shu)本(ben)華將引導至(zhi)真理的(de)途(tu)徑分為邏輯(ji)的(de)，經驗的(de)，超(chao)驗的(de)，超(chao)邏輯(ji)的(de)。這四種理由和根據證明真理本(ben)身的(de)同(tong)時也表(biao)現了充足理由律(lv)。
人的行為動機是充足理由律第四種形式。也就是說，人的每一個行為必有其動機上的原因，并從動機上得到解釋。事實上這引出了叔本華的另一部著作《作為意志和表象的世界》，也奠定了他的倫理學說。
《作(zuo)為意志和表(biao)象的世(shi)界》
叔(shu)本(ben)華(hua)建議讀這(zhe)(zhe)本(ben)書的(de)(de)(de)(de)(de)前提是(shi)《純粹理(li)性批(pi)判(pan)》、《論充(chong)足(zu)理(li)由律的(de)(de)(de)(de)(de)四重根》以及他對康德哲學的(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判(pan)。更確切的(de)(de)(de)(de)(de)說，這(zhe)(zhe)本(ben)書的(de)(de)(de)(de)(de)主旨是(shi)作為(wei)(wei)表象但最終作為(wei)(wei)意(yi)(yi)志的(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)，而不是(shi)將(jiang)兩者并(bing)列(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)。在這(zhe)(zhe)本(ben)書中，叔(shu)本(ben)華(hua)試圖解決康德哲學遺(yi)留(liu)下的(de)(de)(de)(de)(de)難(nan)題(ti)。和(he)費希特、謝林、黑格爾(er)等(deng)人取消(xiao)物自(zi)體的(de)(de)(de)(de)(de)做法(fa)不同，叔(shu)本(ben)華(hua)保留(liu)了物自(zi)體，并(bing)將(jiang)其(qi)定(ding)義為(wei)(wei)意(yi)(yi)志。所以這(zhe)(zhe)整部(bu)書都(dou)是(shi)為(wei)(wei)了闡述(shu)這(zhe)(zhe)一(yi)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)，他從寫(xie)下這(zhe)(zhe)本(ben)書到去世為(wei)(wei)止(zhi)堅信自(zi)己已經解決了世界(jie)之(zhi)謎。
這(zhe)本書分(fen)為四個(ge)部分(fen)：
第一部(bu)分重新詮釋了充足(zu)理由律(lv)，解釋為什么現象(xiang)世界必(bi)須通過充足(zu)理由律(lv)來了解；
第二部(bu)分提供了意志顯(xian)現的細節，它是(shi)一(yi)種既不(bu)滿足又不(bu)停止(zhi)，盲目的沖動，要(yao)求人從自身存在本質即欲(yu)望(wang)之(zhi)中解放出來；
第三(san)部分試(shi)圖通過對自然(ran)和生命(ming)的(de)審美，即藝術中(zhong)獲得一(yi)種短(duan)暫的(de)慰藉；
第四(si)部分(fen)以倫理學和禁(jin)欲主義的形式提供一(yi)種可能獲得(de)拯救的方式。
世界(jie)分(fen)(fen)(fen)為(wei)兩部(bu)分(fen)(fen)(fen)：一方面是(shi)表(biao)象(xiang)(xiang)，一方面是(shi)意志(zhi)。而(er)客(ke)體(ti)(ti)則是(shi)通過先(xian)(xian)驗(yan)的(de)時空范疇去認識的(de)事物(wu)。主體(ti)(ti)和客(ke)體(ti)(ti)共同構成作為(wei)表(biao)象(xiang)(xiang)的(de)世界(jie)，故而(er)是(shi)不可分(fen)(fen)(fen)的(de)。人們的(de)先(xian)(xian)天認識只(zhi)有(you)時間、空間和因(yin)果律，而(er)這些東西都(dou)只(zhi)在表(biao)象(xiang)(xiang)間發(fa)揮(hui)用、形(xing)成聯系，和意志(zhi)本身無關(guan)。感性(xing)、知性(xing)和意志(zhi)之(zhi)間不存在因(yin)果關(guan)系。所以一切(qie)表(biao)象(xiang)(xiang)的(de)存在都(dou)是(shi)意志(zhi)的(de)客(ke)體(ti)(ti)化。一切(qie)表(biao)象(xiang)(xiang)的(de)存在源于(yu)兩種完全(quan)不同的(de)形(xing)式，其(qi)一是(shi)感性(xing)和知性(xing)，其(qi)二是(shi)意志(zhi)。
叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)身前出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)(zuo)包括1813年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)博士論(lun)(lun)文(wen)《充(chong)足理(li)(li)由律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)四重(zhong)根》（über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde），第(di)(di)(di)二(er)版(ban)(ban)(ban)1847年(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)。1816年(nian)(nian)(nian)以(yi)拉丁(ding)文(wen)出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)后來叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)自(zi)己翻譯成德(de)語的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《論(lun)(lun)顏色與視覺》（über das Sehen und die Farben）。1818/1819年(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《作(zuo)(zuo)為意志(zhi)與表象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界》（Die Welt als Wille und Vorstellung，以(yi)下(xia)簡稱(cheng)WWR）第(di)(di)(di)一(yi)版(ban)(ban)(ban)，作(zuo)(zuo)為叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)最重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)(zuo)WWR的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)(di)二(er)版(ban)(ban)(ban)在1844年(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)，第(di)(di)(di)二(er)版(ban)(ban)(ban)在第(di)(di)(di)一(yi)版(ban)(ban)(ban)一(yi)卷(juan)(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上擴(kuo)充(chong)為兩(liang)(liang)卷(juan)(juan)，第(di)(di)(di)一(yi)卷(juan)(juan)基本(ben)(ben)(ben)保持(chi)第(di)(di)(di)一(yi)版(ban)(ban)(ban)不變，第(di)(di)(di)二(er)卷(juan)(juan)增加(jia)了(le)(le)對(dui)(dui)第(di)(di)(di)一(yi)卷(juan)(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)量補(bu)充(chong)，第(di)(di)(di)三版(ban)(ban)(ban)經過補(bu)充(chong)之后在1859年(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)。1836年(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《論(lun)(lun)自(zi)然中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志(zhi)》（über den Willen in der Natur），第(di)(di)(di)二(er)版(ban)(ban)(ban)1854年(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)。1841年(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《倫(lun)理(li)(li)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)個基本(ben)(ben)(ben)問題》（Die beiden Grundprobleme der Ethik），其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)包括1839年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獲獎論(lun)(lun)文(wen)“論(lun)(lun)意志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由”über die Freiheit des menschlichen Willens 和1840年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)文(wen)“論(lun)(lun)道德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)”über die Grundlage der Moral，第(di)(di)(di)二(er)版(ban)(ban)(ban)1860年(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)。1851年(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)了(le)(le)兩(liang)(liang)卷(juan)(juan)本(ben)(ben)(ben)《附錄和補(bu)遺(yi)》（Parerga und Paralipomena），這套書(shu)使得(de)叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)聲名(ming)得(de)到遠(yuan)揚，MacIntyre在《倫(lun)理(li)(li)學簡史(shi)》中(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)(dui)叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述“對(dui)(dui)人性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀察是那(nei)么出(chu)(chu)色”可以(yi)在這套書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)得(de)到印證。其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)”和“勸戒與格言”兩(liang)(liang)部分，更是得(de)到了(le)(le)諸如(ru)托(tuo)馬斯曼、托(tuo)爾(er)斯泰等人備至推崇。
叔本(ben)(ben)華死后，他(ta)的(de)朋友Julius Frauenst?dt（1813-1879）在(zai)1873年編輯出(chu)(chu)版了(le)六卷本(ben)(ben)的(de)叔本(ben)(ben)華全(quan)集，S?mtliche Werke，1873-74（6 vols.ed.Julius Frauenst?dt），并在(zai)1877年出(chu)(chu)了(le)第二版，這是叔本(ben)(ben)華的(de)著作第一次以(yi)全(quan)集形式出(chu)(chu)現(xian)。
繼(ji)Paul Deussen編輯出(chu)版(ban)的(de)六卷本(ben)(ben)叔(shu)本(ben)(ben)華(hua)全集(ji)，Schopenhauer’s S?mtliche Werke（Munich：Piper Verlag，1911–26）之(zhi)后，Arthur Hübscher在(zai)1988編輯出(chu)版(ban)了七卷本(ben)(ben)叔(shu)本(ben)(ben)華(hua)全集(ji)，S?mtliche Werke（Mannheim： F. A. Brockhaus，1988），這個版(ban)本(ben)(ben)被(bei)認(ren)為是最重要的(de)一個版(ban)本(ben)(ben)，作(zuo)為叔(shu)本(ben)(ben)華(hua)全集(ji)的(de)標(biao)準版(ban)本(ben)(ben)被(bei)廣泛(fan)引(yin)用(yong)。Hübscher（1897-1985）是一名叔(shu)本(ben)(ben)華(hua)專(zhuan)家，也是叔(shu)本(ben)(ben)華(hua)的(de)狂熱粉(fen)絲，死后他的(de)墓就在(zai)叔(shu)本(ben)(ben)華(hua)旁邊。Hübscher還編輯了叔(shu)本(ben)(ben)華(hua)五(wu)卷本(ben)(ben)遺稿(gao)集(ji)Der handschriftlicher Nachla?，ed.Arthur Hübscher，5 vols.（Frankfurt am Main：Kramer，1970）以及書信集(ji)Gesammelte Briefe，ed.Arthur Hübscher （Bonn： Bouvier，1978）。
叔(shu)本華著作(zuo)最早被翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成英文的(de)(de)(de)是(shi)1877年(nian)在紐約出(chu)版(ban)的(de)(de)(de)《論自然(ran)中(zhong)的(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)(zhi)》，叔(shu)本華著作(zuo)的(de)(de)(de)第(di)二個英譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本來(lai)自R. B. Haldane和(he)(he)J. Kemp共同(tong)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)三卷本《作(zuo)為(wei)意(yi)志(zhi)(zhi)和(he)(he)觀念的(de)(de)(de)世界》（London： Trübner， 1883-86），這是(shi)叔(shu)本華最重(zhong)要(yao)著作(zuo)WWR的(de)(de)(de)首(shou)個英譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本。由(you)Mme Karl Hillebrand翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)《充足(zu)理由(you)律的(de)(de)(de)四重(zhong)根與論自然(ran)中(zhong)的(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)(zhi)》（London： George Bell and Sons， 1889）繼WWR之(zhi)后在倫敦出(chu)版(ban)，這是(shi)叔(shu)本華博士論文的(de)(de)(de)第(di)一個英譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本。1890年(nian)T. Bailey Saunders翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)了節選自《附(fu)錄與補(bu)遺》的(de)(de)(de)“The Wisdom of Life”和(he)(he)“Counsels and Maxims”，Arthur Brodrick Bullock翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)《論道德(de)的(de)(de)(de)基礎》（London： Swan Sonnenschein; New York： Macmillan，1903）則是(shi)叔(shu)本華1840年(nian)哥本哈(ha)根皇(huang)家科(ke)學院(yuan)獲獎應(ying)征論文的(de)(de)(de)首(shou)個英譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本。E.F.J.Payne（1895-1983）翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)《論視覺和(he)(he)顏(yan)色(se)》（Karachi： The Federation Book-Stall，1942）出(chu)版(ban)。繼Payne之(zhi)后出(chu)版(ban)的(de)(de)(de)是(shi)Konstantin Kolenda翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)《論意(yi)志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)自由(you)》（Indianapolis： Bobbs-Merrill， 1960）。
Payne的(de)(de)(de)(de)(de)翻(fan)譯(yi)(yi)還(huan)包括兩(liang)卷(juan)(juan)(juan)本(ben)(ben)(ben)《作為(wei)(wei)(wei)(wei)意(yi)志(zhi)(zhi)和(he)表征的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界》（New York：Dover， 1958-66） ，在(zai)這(zhe)個(ge)(ge)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)中(zhong)Vorstellung被譯(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)representation；《論(lun)(lun)道(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎》（Indianapolis： Bobbs-Merrill， 1965）；兩(liang)卷(juan)(juan)(juan)本(ben)(ben)(ben)《附(fu)錄和(he)補遺(yi)(yi)》（Oxford： Clarendon Press，1974）；《充(chong)足理由律的(de)(de)(de)(de)(de)四重根》（La Salle， IL： Open Court， 1974）；四卷(juan)(juan)(juan)本(ben)(ben)(ben)《遺(yi)(yi)稿(gao)》（Oxford： Berg， 1988），這(zhe)四卷(juan)(juan)(juan)遺(yi)(yi)稿(gao)中(zhong)包括了(le)叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)從大學時代到(dao)去世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)所有哲學筆記；《論(lun)(lun)自(zi)然中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)(zhi)》（New York：Berg， 1992）；《論(lun)(lun)意(yi)志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由》（Cambridge： Cambridge University Press， 1999）。另外值得一提(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)Jill Berman翻(fan)譯(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)縮短到(dao)一卷(juan)(juan)(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)《作為(wei)(wei)(wei)(wei)意(yi)志(zhi)(zhi)和(he)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界》（London： Everyman， 1995） 在(zai)1995年(nian)出(chu)版，如同Haldane和(he)Kemp的(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)，Vorstellung被譯(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)idea，這(zhe)是(shi)WWR的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)三個(ge)(ge)英譯(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)。叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)翻(fan)譯(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)三波浪(lang)潮則開始于(yu)2007年(nian)，以(yi)(yi)Richard E. Aquila與David Carus合作翻(fan)譯(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)《作為(wei)(wei)(wei)(wei)意(yi)志(zhi)(zhi)和(he)表象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界》（New York： Pearson/Longman，2007）第(di)(di)一卷(juan)(juan)(juan)為(wei)(wei)(wei)(wei)代表，作為(wei)(wei)(wei)(wei)WWR第(di)(di)四個(ge)(ge)英譯(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)，第(di)(di)二(er)卷(juan)(juan)(juan)在(zai)2010年(nian)出(chu)版，在(zai)這(zhe)個(ge)(ge)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)中(zhong)Vorstellung被譯(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)presentation。另外在(zai)2009年(nian)，做為(wei)(wei)(wei)(wei)六卷(juan)(juan)(juan)本(ben)(ben)(ben)劍橋叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)著作一種(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)Christopher Janaway翻(fan)譯(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)《倫理學的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)基(ji)本(ben)(ben)(ben)問(wen)題》（Cambridge： Cambridge University Press， 2009）出(chu)版了(le)，Janaway的(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)是(shi)這(zhe)兩(liang)篇論(lun)(lun)文首(shou)次以(yi)(yi)聯合的(de)(de)(de)(de)(de)形式出(chu)現在(zai)一卷(juan)(juan)(juan)中(zhong)。而差不多(duo)同一時候(hou)，David Cartwright和(he)Edward Erdmann的(de)(de)(de)(de)(de)《倫理學的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)基(ji)本(ben)(ben)(ben)問(wen)題》（Oxford： Oxford University Press， 2010）也(ye)由牛津出(chu)版。
2009年最(zui)先出(chu)(chu)的(de)(de)(de)一種是《倫理學的(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)基(ji)本(ben)(ben)問題》，這(zhe)個(ge)(ge)系(xi)列(lie)中的(de)(de)(de)第二種，由(you)Judith Norman和(he)(he)Alistair Welchman及Christopher Janaway編輯翻譯(yi)的(de)(de)(de)《作為意志和(he)(he)表征的(de)(de)(de)世界》（Cambridge： Cambridge University Press， 2010）在(zai)(zai)2010年出(chu)(chu)版，這(zhe)是繼(ji)Aquila之后(hou)WWR的(de)(de)(de)第五個(ge)(ge)英譯(yi)本(ben)(ben)，在(zai)(zai)這(zhe)個(ge)(ge)譯(yi)本(ben)(ben)中Vorstellung被譯(yi)為representatio。劍橋系(xi)列(lie)最(zui)新的(de)(de)(de)一種是2012年出(chu)(chu)版由(you)David E. Cartwright和(he)(he)Edward E. Erdmann及Christopher Janaway翻譯(yi)的(de)(de)(de)《充足理由(you)律的(de)(de)(de)四重根及其它》，這(zhe)卷中不僅包(bao)括叔本(ben)(ben)華博(bo)士論(lun)文(wen)的(de)(de)(de)最(zui)新譯(yi)本(ben)(ben)，還有《論(lun)視覺(jue)和(he)(he)顏色(se)》和(he)(he)《論(lun)自然中的(de)(de)(de)意志》兩(liang)書的(de)(de)(de)最(zui)新譯(yi)本(ben)(ben)。
《作為意(yi)志和表象的世(shi)界(jie)》的中譯
叔本華WWR最早(zao)的(de)(de)(de)中譯(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)由(you)(you)臺(tai)灣劉(liu)大悲翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)1976年由(you)(you)臺(tai)北(bei)志(zhi)文出(chu)版的(de)(de)(de)《意志(zhi)與表象的(de)(de)(de)世界(jie)》，劉(liu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)文只是(shi)譯(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)了(le)WWR的(de)(de)(de)一(yi)部分。WWR的(de)(de)(de)第一(yi)個全(quan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本，也是(shi)至今(jin)唯一(yi)的(de)(de)(de)中文全(quan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本由(you)(you)林(lin)建國譯(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)，林(lin)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本最早(zao)由(you)(you)譯(yi)(yi)(yi)(yi)者自費印行，并于1974-89在臺(tai)灣遠流公司出(chu)版，可惜林(lin)譯(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)由(you)(you)Payne英(ying)譯(yi)(yi)(yi)(yi)轉譯(yi)(yi)(yi)(yi)過來，并不是(shi)由(you)(you)德語翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)。
叔本華WWR流(liu)傳最(zui)廣的中(zhong)譯(yi)(yi)本則(ze)是1982年(nian)商(shang)務印書館出版(ban)的石沖白譯(yi)(yi)，楊(yang)一之校《作為意志(zhi)和表象(xiang)的世(shi)界》，石譯(yi)(yi)根據的是E.Griebach編萊(lai)比錫1859年(nian)版(ban)Arthur Schopenhauer S?mtliche Werke第一卷譯(yi)(yi)出。但是據了(le)解，叔本華第一個全集是1873年(nian)由Frauenst?dt編輯后來在萊(lai)比錫出版(ban)。
叔本華對康(kang)(kang)德是(shi)充滿贊美之情(qing)的(de)。在對康(kang)(kang)德哲學批判(pan)的(de)附錄(lu)標(biao)題上(shang)，他引用(yong)了伏(fu)爾泰(tai)的(de)話(hua)：真正的(de)天才可以(yi)犯錯而不(bu)受責難(nan)，這是(shi)他們(men)的(de)特(te)權(quan)。
叔(shu)本華指出：康(kang)德的(de)最大功績不是他的(de)認識論，而在(zai)于他劃分了表象(xiang)和(he)物自體之間的(de)區別。他指出：康(kang)德錯(cuo)誤地假定知覺(jue)包括想象(xiang)，將直(zhi)(zhi)觀(guan)和(he)思(si)維(wei)混(hun)淆(xiao)起來。康(kang)德構造了將感性直(zhi)(zhi)觀(guan)和(he)知性十(shi)二范(fan)疇(chou)共(gong)同構成經驗對象(xiang)的(de)理論。叔(shu)本華發現若按照(zhao)這(zhe)種理論，表象(xiang)世界就成了既是直(zhi)(zhi)觀(guan)又是思(si)維(wei)，既非(fei)直(zhi)(zhi)觀(guan)又非(fei)思(si)維(wei)的(de)東西(xi)。而且這(zhe)樣一(yi)來動物要(yao)么(me)就具有(you)思(si)維(wei)，要(yao)么(me)就連外在(zai)世界的(de)表象(xiang)也沒有(you)了，這(zhe)顯然是不合情(qing)理的(de)。
叔本華哲學(xue)思(si)想中表象（presentation）的含義：
意志是世界的(de)本質--
（1）人的軀體(ti)也是自我意志的表現。
（2）動(dong)物的各種活動(dong)都(dou)受生存意志的支配。
（3）植(zhi)物(wu)的(de)活動也受生存意(yi)志(zhi)的(de)支(zhi)配。
（4）整個大自然以(yi)及無生(sheng)命的事物也(ye)不例外。
（5）理性(xing)及(ji)表現形式也(ye)只是意志和欲望的表現。
（6）知識也是意志的工具。
康德指出：因果(guo)律是先(xian)驗(yan)的(de)，所(suo)有(you)的(de)經驗(yan)知覺都(dou)是處于(yu)主觀之上，不可能區別或認識物自體。而(er)叔本華指出：僅用直觀就(jiu)能獲(huo)得(de)經驗(yan)對(dui)象。關于(yu)物自體的(de)知識，是通過(guo)理智這種(zhong)內(nei)在(zai)感覺而(er)獲(huo)得(de)的(de)，它只在(zai)時間(jian)的(de)形式中(zhong)被認識。
叔本(ben)華是個涉獵廣泛的美學家，他對(dui)音樂(le)、繪畫(hua)、詩歌和歌劇等(deng)等(deng)都有(you)研究。他把藝術看作(zuo)是解除人(ren)類(lei)存在(zai)的痛苦(ku)一個可(ke)能途徑(jing)。在(zai)《作(zuo)為意志和表象的世界》第三部分，他對(dui)柏拉(la)(la)圖表示(shi)了敬意，在(zai)這里他討論了藝術以及藝術的積極意義。他指出藝術是獨立(li)于(yu)充足理由律之外的表象，所以它能擺(bai)脫意志無處(chu)不在(zai)的訴求。而(er)這種藝術的表象和柏拉(la)(la)圖的理念論有(you)相似之處(chu)。
柏拉(la)(la)圖(tu)(tu)的(de)理(li)念論是(shi)(shi)為了解(jie)釋這樣一個問題(ti)：遇(yu)到的(de)各(ge)種事物(wu)(wu)中，有(you)些(xie)事物(wu)(wu)與另一些(xie)如此相似，如果(guo)不(bu)是(shi)(shi)因為它們(men)的(de)個體性就幾(ji)乎分辨不(bu)了。于是(shi)(shi)就有(you)了共(gong)相和殊相的(de)問題(ti)，在柏拉(la)(la)圖(tu)(tu)看(kan)來，只(zhi)有(you)理(li)念是(shi)(shi)永恒的(de)，而經驗(yan)世(shi)界(jie)是(shi)(shi)處在不(bu)斷(duan)變化中的(de)。叔(shu)本華意(yi)(yi)識(shi)(shi)到柏拉(la)(la)圖(tu)(tu)的(de)理(li)念論和康德(de)的(de)物(wu)(wu)自(zi)體有(you)異曲同工之妙，康德(de)指(zhi)出：知識(shi)(shi)只(zhi)是(shi)(shi)在認識(shi)(shi)表象而不(bu)是(shi)(shi)自(zi)在之物(wu)(wu)；柏拉(la)(la)圖(tu)(tu)指(zhi)出：認識(shi)(shi)的(de)經驗(yan)世(shi)界(jie)不(bu)是(shi)(shi)真正的(de)認識(shi)(shi)對(dui)象，只(zhi)有(you)理(li)念才(cai)有(you)意(yi)(yi)義。
叔本華借鑒(jian)了他們兩者(zhe)的(de)(de)(de)思想。康(kang)德(de)的(de)(de)(de)物(wu)自體(ti)(ti)不(bu)(bu)能被完全認(ren)識但能被直(zhi)接(jie)認(ren)識。意(yi)志作(zuo)(zuo)為(wei)自在之物(wu)，不(bu)(bu)從屬于時間、空間和因果律，因此不(bu)(bu)是個體(ti)(ti)化地被認(ren)識。柏拉圖的(de)(de)(de)理念則可以在作(zuo)(zuo)為(wei)意(yi)志的(de)(de)(de)客體(ti)(ti)化在客體(ti)(ti)化的(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)中被找到。所以一切(qie)藝術就(jiu)是對(dui)理念的(de)(de)(de)直(zhi)接(jie)把握，是理念的(de)(de)(de)一個具(ju)體(ti)(ti)顯(xian)示(shi)(shi)。這(zhe)種把握和顯(xian)示(shi)(shi)同樣具(ju)有一種絕對(dui)的(de)(de)(de)普遍(bian)性(xing)和超時間或空間的(de)(de)(de)本質，所以它就(jiu)能將人類(lei)從永不(bu)(bu)休止的(de)(de)(de)欲求(qiu)中解脫出(chu)來。于是美也就(jiu)具(ju)有了極高的(de)(de)(de)價值(zhi)。藝術家作(zuo)(zuo)為(wei)天才(cai)，可以把握殊相(xiang)(xiang)中的(de)(de)(de)共相(xiang)(xiang)，通(tong)過理念把現象(xiang)和意(yi)志相(xiang)(xiang)分離，這(zhe)種能力的(de)(de)(de)價值(zhi)是不(bu)(bu)言而喻的(de)(de)(de)。
藝(yi)術品具(ju)有一種超時(shi)間(jian)的本質，而音樂同時(shi)具(ju)備超時(shi)間(jian)和超空間(jian)的本質，所(suo)以(yi)音樂不(bu)只是對(dui)理念的復(fu)制，它還(huan)更(geng)接近意志其本身(shen)。所(suo)以(yi)它也就具(ju)有一種更(geng)高的價值。音樂和表象世(shi)界幾乎是并列的存在。但這(zhe)種美都只能使人們從(cong)意志那里(li)得到暫時(shi)的解(jie)脫，因為這(zhe)種對(dui)于美的訴求只能使人陷入意志其本身(shen)的陷阱中去，所(suo)以(yi)它仍然(ran)具(ju)有一定的局限性。
綜述
叔(shu)本華指出倫理學(xue)是(shi)(shi)很簡單的一(yi)門學(xue)科，他從人類(lei)行(xing)(xing)為的動(dong)機(ji)出發(fa)探討人類(lei)道德的基礎。人類(lei)行(xing)(xing)為的動(dong)機(ji)可以分成(cheng)三種(zhong)：希(xi)(xi)望(wang)自己(ji)快樂，希(xi)(xi)望(wang)他人痛苦，希(xi)(xi)望(wang)別人快樂。這三種(zhong)動(dong)機(ji)分別概(gai)括為利己(ji)、惡(e)毒(du)、同(tong)(tong)情，其中利己(ji)和(he)惡(e)毒(du)是(shi)(shi)非道德的推動(dong)力(li)，只有基于同(tong)(tong)情是(shi)(shi)真(zhen)正的道德行(xing)(xing)為。
利己
很多表面上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)行(xing)為(wei)都是(shi)(shi)(shi)出(chu)于(yu)(yu)利己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)而(er)做出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其中(zhong)最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)原(yuan)因是(shi)(shi)(shi)個(ge)人名譽(yu)(yu)和法律規(gui)范。出(chu)于(yu)(yu)個(ge)人名譽(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)行(xing)為(wei)其目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱含著滿足自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意欲，希(xi)望自己(ji)(ji)獲得他人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敬意從而(er)產生(sheng)心(xin)理上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿足。而(er)迫(po)于(yu)(yu)法律規(gui)范的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)行(xing)為(wei)則(ze)是(shi)(shi)(shi)為(wei)了規(gui)避法律懲罰，免于(yu)(yu)自己(ji)(ji)受到損失而(er)做出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)些(xie)行(xing)為(wei)是(shi)(shi)(shi)沒(mei)有真正道(dao)德(de)(de)(de)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。出(chu)于(yu)(yu)這(zhe)(zhe)種目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)端形式是(shi)(shi)(shi)：一切都是(shi)(shi)(shi)我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，別人什么(me)都沒(mei)有。基于(yu)(yu)這(zhe)(zhe)個(ge)原(yuan)因的(de)(de)(de)(de)(de)(de)庸(yong)俗情況就是(shi)(shi)(shi)常看到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那些(xie)為(wei)了生(sheng)理需求上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸如食欲、性欲以及舒(shu)適等等要求而(er)發展(zhan)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)端不道(dao)德(de)(de)(de)行(xing)為(wei)。
惡毒
第(di)二種非道德的(de)(de)動(dong)(dong)(dong)機(ji)是(shi)(shi)(shi)惡(e)毒，它的(de)(de)目(mu)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)希望別(bie)(bie)人(ren)痛苦。惡(e)毒是(shi)(shi)(shi)無(wu)處(chu)不在的(de)(de)，但一(yi)般它的(de)(de)程度都(dou)是(shi)(shi)(shi)輕微的(de)(de)，普遍表現為人(ren)與人(ren)之間的(de)(de)漠(mo)視和(he)(he)反感。人(ren)類用禮貌和(he)(he)聰(cong)明來(lai)掩飾這一(yi)動(dong)(dong)(dong)機(ji)，所以背后的(de)(de)惡(e)意中傷和(he)(he)謠言誹謗便相當常見(jian)。惡(e)毒的(de)(de)兩(liang)大根源是(shi)(shi)(shi)嫉(ji)妒和(he)(he)幸災(zai)樂禍，嫉(ji)妒是(shi)(shi)(shi)與生具(ju)來(lai)無(wu)法擺脫的(de)(de)卑劣(lie)人(ren)性(xing)，因為嫉(ji)妒的(de)(de)東(dong)西本應是(shi)(shi)(shi)受到敬佩和(he)(he)感動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)。而幸災(zai)樂禍可以說是(shi)(shi)(shi)惡(e)毒的(de)(de)普遍現身，沒(mei)有比(bi)幸災(zai)樂禍在道德上更一(yi)無(wu)是(shi)(shi)(shi)處(chu)的(de)(de)了。出(chu)于惡(e)毒的(de)(de)極(ji)端形式是(shi)(shi)(shi)：盡其所能(neng)地傷害別(bie)(bie)人(ren)，一(yi)切殘忍的(de)(de)行(xing)為都(dou)只是(shi)(shi)(shi)將幸災(zai)樂禍付諸實施的(de)(de)行(xing)徑。一(yi)切的(de)(de)非道德行(xing)為都(dou)能(neng)由以上兩(liang)種動(dong)(dong)(dong)機(ji)中推(tui)導出(chu)來(lai)。
同情
真(zhen)(zhen)正的(de)道德是(shi)非(fei)常稀(xi)有的(de)，真(zhen)(zhen)正道德的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)也是(shi)萬中無(wu)一(yi)。人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)會對(dui)那(nei)些道德行為(wei)產(chan)生敬意正說明了那(nei)些道德行為(wei)與眾不同(tong)(tong)(tong)(tong)，是(shi)不可思(si)議的(de)。叔本華引(yin)用(yong)盧梭的(de)話說：人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)不會對(dui)比自(zi)己(ji)幸福的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)產(chan)生同(tong)(tong)(tong)(tong)感(gan)，而(er)只(zhi)會對(dui)比我(wo)們(men)(men)不幸的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)感(gan)同(tong)(tong)(tong)(tong)身受(shou)。即我(wo)們(men)(men)的(de)直接同(tong)(tong)(tong)(tong)感(gan)只(zhi)局限于對(dui)他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)痛(tong)苦，而(er)不是(shi)安逸。因此，同(tong)(tong)(tong)(tong)情實質上是(shi)對(dui)他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)痛(tong)苦的(de)感(gan)同(tong)(tong)(tong)(tong)身受(shou)，也就是(shi)將他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)與自(zi)己(ji)視(shi)為(wei)一(yi)體。從同(tong)(tong)(tong)(tong)情出發，直到高尚無(wu)私，慷慨大量，一(yi)切(qie)對(dui)于美德的(de)贊美詞(ci)匯(hui)都出于此而(er)沒有其它。
叔本華(hua)將從同(tong)情(qing)出(chu)發的(de)倫理學基(ji)本原則定為：不(bu)傷害(hai)別(bie)人(ren)，盡量幫(bang)助每一(yi)個(ge)人(ren)，其對應的(de)兩(liang)大基(ji)本美德是(shi)(shi)公(gong)(gong)(gong)正(zheng)(zheng)和仁(ren)愛。公(gong)(gong)(gong)正(zheng)(zheng)表現了同(tong)情(qing)的(de)否(fou)定性質(zhi)，即不(bu)能忍受(shou)(shou)他(ta)(ta)人(ren)的(de)痛(tong)苦，迫使(shi)(shi)自己至少不(bu)去(qu)傷害(hai)他(ta)(ta)人(ren)。而(er)仁(ren)愛則表現為同(tong)情(qing)心的(de)肯定作用，它比(bi)公(gong)(gong)(gong)正(zheng)(zheng)更高一(yi)個(ge)級別(bie)，即看見他(ta)(ta)人(ren)痛(tong)苦，就(jiu)象自己受(shou)(shou)苦，從而(er)使(shi)(shi)自己去(qu)幫(bang)助每一(yi)個(ge)人(ren)。這(zhe)(zhe)兩(liang)者(zhe)都(dou)是(shi)(shi)極端罕(han)見的(de)，但又是(shi)(shi)確實存在的(de)，即便再沒有道德的(de)人(ren)也無法否(fou)認公(gong)(gong)(gong)正(zheng)(zheng)和仁(ren)愛這(zhe)(zhe)兩(liang)者(zhe)。
由于一(yi)切行為的動機(ji)都出于利己、惡毒、同情這(zhe)三者，所以(yi)一(yi)個人(ren)(ren)的道(dao)德程度就可以(yi)看成這(zhe)三者在(zai)他(ta)的性(xing)格中的比例。同情在(zai)這(zhe)三者中所占(zhan)比例越大，則(ze)一(yi)個人(ren)(ren)的道(dao)德程度越高(gao)。
這(zhe)三(san)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)比例在(zai)一(yi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格中無法(fa)改(gai)變，對(dui)這(zhe)個(ge)(ge)觀點的(de)(de)(de)(de)(de)論證是從人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)普遍(bian)態度(du)出發的(de)(de)(de)(de)(de)。對(dui)于(yu)一(yi)個(ge)(ge)過去犯過錯(cuo)的(de)(de)(de)(de)(de)壞人(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)們(men)就對(dui)他永遠(yuan)不(bu)(bu)抱有(you)信(xin)(xin)任的(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)；一(yi)個(ge)(ge)被(bei)認(ren)為(wei)是好人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，無論做(zuo)了什么錯(cuo)事(shi)(shi)總(zong)能受到人(ren)(ren)(ren)們(men)信(xin)(xin)任；攻擊(ji)對(dui)方(fang)時，都攻擊(ji)他人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格而不(bu)(bu)是事(shi)(shi)件本(ben)身(shen)，因(yin)為(wei)性(xing)格被(bei)認(ren)為(wei)是無法(fa)改(gai)變的(de)(de)(de)(de)(de)東西，例如(ru)常說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)：江山易改(gai)，本(ben)性(xing)難(nan)移。一(yi)切事(shi)(shi)物都是先有(you)本(ben)質(zhi)，再(zai)有(you)本(ben)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)發揮，所以一(yi)切行為(wei)都是出自(zi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由是絕對(dui)不(bu)(bu)可能的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)情。
對(dui)于道德基礎(chu)，也就(jiu)是(shi)(shi)同(tong)情(qing)心的(de)(de)起(qi)源(yuan)論證是(shi)(shi)最困(kun)難的(de)(de)問(wen)題。同(tong)情(qing)心應該是(shi)(shi)對(dui)自身遭遇痛苦的(de)(de)推己(ji)及人(ren)而并非從他(ta)人(ren)感受到痛苦的(de)(de)觸(chu)發，也就(jiu)是(shi)(shi)認為人(ren)，其實本(ben)(ben)無(wu)差(cha)異。在(zai)利(li)己(ji)和(he)(he)痛苦主義者看來，他(ta)人(ren)和(he)(he)自我之間存在(zai)一(yi)種(zhong)絕對(dui)的(de)(de)差(cha)別，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)他(ta)們和(he)(he)富有同(tong)情(qing)心的(de)(de)人(ren)根本(ben)(ben)上的(de)(de)不(bu)同(tong)。所以道德的(de)(de)起(qi)源(yuan)也就(jiu)是(shi)(shi)看透他(ta)人(ren)和(he)(he)自我間的(de)(de)無(wu)差(cha)異性，這(zhe)(zhe)即是(shi)(shi)同(tong)情(qing)的(de)(de)基石(shi)，也是(shi)(shi)道德的(de)(de)基石(shi)。展(zhan)開而去，就(jiu)是(shi)(shi)認識(shi)到萬物(wu)間的(de)(de)無(wu)差(cha)異性，這(zhe)(zhe)里叔本(ben)(ben)華(hua)對(dui)道德起(qi)源(yuan)的(de)(de)論證存有一(yi)種(zhong)神秘主義傾向（萬物(wu)一(yi)體），和(he)(he)中國的(de)(de)莊子的(de)(de)齊物(wu)思想本(ben)(ben)質上有共同(tong)之處。
叔本華的(de)倫理學大致可以用這(zhe)樣(yang)的(de)邏輯來描繪：萬物間無差(cha)異(yi)-->人、我(wo)間無差(cha)異(yi)-->對(dui)他(ta)人痛苦的(de)感同(tong)身(shen)受-->同(tong)情心的(de)油然(ran)而生-->公正和仁愛思想的(de)建立(li)-->道德(de)的(de)建立(li)
意志(zhi)是(shi)世界的本質
人的軀體也(ye)(ye)是(shi)自(zi)我意志的表(biao)現(xian)；動物(wu)的各種活動都受生存意志的支配；植物(wu)的活動也(ye)(ye)受生存意志的支配；整個大自(zi)然以及(ji)無(wu)生命的事物(wu)也(ye)(ye)不(bu)例外；理性(xing)及(ji)表(biao)現(xian)形式也(ye)(ye)只(zhi)是(shi)意志和(he)欲(yu)望(wang)的表(biao)現(xian)；知識也(ye)(ye)是(shi)意志的工具。
人的全(quan)部活動都受生(sheng)存(cun)意志的支配(pei)。
人生為什么很悲觀？或意志為什么令人痛苦？
人是(shi)(shi)利(li)已主義(yi)的(de)(de)；欲望的(de)(de)滿足總是(shi)(shi)受到條件的(de)(de)限制(zhi)；人生(sheng)活在摩耶（maya）之(zhi)幕中；人生(sheng)就是(shi)(shi)苦(ku)難：“生(sheng)命，整(zheng)個(ge)兒地根本地就是(shi)(shi)痛(tong)苦(ku)，它是(shi)(shi)和痛(tong)苦(ku)分不開的(de)(de)”，“每一部生(sheng)命史(shi)就是(shi)(shi)痛(tong)苦(ku)史(shi)；對(dui)知識樂觀(guan)主義(yi)的(de)(de)批判；幸福與快樂包含在痛(tong)苦(ku)之(zhi)中；世界唯有人的(de)(de)痛(tong)苦(ku)最深(shen)。
如何擺脫痛苦
無(wu)關(guan)心的(de)態度(du)(du)；轉向(xiang)藝術：建筑、繪畫或雕刻(ke)、詩歌、悲劇、音樂（意志的(de)客觀(guan)化程(cheng)度(du)(du)由低(di)到高）；否定意志但不自殺；改變觀(guan)點，默認自己(ji)的(de)痛苦，同情的(de)愛。
叔本華最反對死(si)讀(du)書、讀(du)死(si)書的(de)(de)人。讀(du)書必須(xu)思考(kao)，如果(guo)不思考(kao)，只一味地(di)讀(du)，和經常騎馬坐車而(er)步行能力必定(ding)減(jian)弱(ruo)的(de)(de)人一樣，將會失去(qu)獨立思考(kao)的(de)(de)能力。
他說：有(you)許(xu)多學者(zhe)就是(shi)這樣，因(yin)讀書(shu)(shu)太(tai)多而變得愚蠢(chun)。經常讀書(shu)(shu)，有(you)一(yi)(yi)點空閑就要(yao)看書(shu)(shu)，這種做(zuo)法比常做(zuo)手工更容(rong)易(yi)使(shi)精神(shen)麻(ma)痹(bi)，因(yin)為在做(zuo)手工時還可以(yi)沉湎于自己的(de)(de)(de)思想中(zhong)。我們知道(dao)，一(yi)(yi)條彈(dan)簧(huang)如(ru)久受外物(wu)的(de)(de)(de)壓(ya)(ya)迫，會(hui)失(shi)去彈(dan)性，我們的(de)(de)(de)精神(shen)也是(shi)一(yi)(yi)樣，如(ru)常受別(bie)人的(de)(de)(de)思想的(de)(de)(de)壓(ya)(ya)力，也會(hui)失(shi)去其彈(dan)性。又如(ru)，食物(wu)雖能滋養身(shen)體(ti)，但若吃得太(tai)多，反(fan)而傷胃(wei)乃(nai)至全身(shen)；我們的(de)(de)(de)“精神(shen)食糧”如(ru)太(tai)多，也是(shi)無益而有(you)害(hai)的(de)(de)(de)。讀書(shu)(shu)越(yue)多，留存在腦(nao)海中(zhong)的(de)(de)(de)東西越(yue)少，兩者(zhe)適成反(fan)比。讀書(shu)(shu)多，腦(nao)海就像(xiang)一(yi)(yi)塊密密麻(ma)麻(ma)、重重疊疊、涂(tu)抹再(zai)涂(tu)抹的(de)(de)(de)黑(hei)板一(yi)(yi)樣。讀書(shu)(shu)而不(bu)加思考(kao)，決不(bu)會(hui)有(you)心得，即使(shi)稍有(you)印象，也淺薄而不(bu)生根，大抵在不(bu)久后又會(hui)淡忘喪失(shi)。
況且被記錄在(zai)紙上(shang)的(de)思想，不過(guo)是像(xiang)在(zai)沙(sha)上(shang)行走者的(de)足跡而已(yi)，我(wo)們(men)也許能看(kan)到(dao)他走過(guo)的(de)路徑，如(ru)果我(wo)們(men)想要知道他在(zai)路上(shang)看(kan)見些什么，則必須(xu)用我(wo)們(men)自己(ji)的(de)眼睛。
叔(shu)本華并非反對多讀(du)書(shu)(shu)(shu)，而是(shi)反對讀(du)而無思(si)的(de)(de)人。由于叔(shu)本華善于讀(du)書(shu)(shu)(shu)、善于思(si)考，所以，這個憂郁的(de)(de)哲學(xue)天才在30歲時(shi)就寫(xie)出他一(yi)生最為(wei)重要的(de)(de)哲學(xue)著(zhu)作《意志與觀念(nian)世界》，后來的(de)(de)一(yi)些寫(xie)作，不過是(shi)對這本書(shu)(shu)(shu)觀點的(de)(de)解釋和延(yan)伸。應該說，作為(wei)一(yi)個哲學(xue)家，30歲時(shi)他就完成了自己的(de)(de)使命。
叔本華的(de)悲觀主義有時被解釋是(shi)受(shou)他的(de)家庭(ting)因(yin)素的(de)影響而(er)造(zao)成的(de)等。他的(de)父(fu)親易怒而(er)憂(you)郁(yu)，他的(de)母親自(zi)私而(er)冷漠，但這不是(shi)從(cong)他的(de)哲學(xue)層面上來談(tan)討的(de)。
叔本(ben)華(hua)的形而上學構建于(yu)兩個基礎(chu)概念之上：
一是表象和(he)意志雖然是同(tong)一的(de)，并且共同(tong)構成世(shi)界，但意志是決定性的(de)，任何表象都只是意志的(de)客體化；
二是意(yi)志永遠表現為某種無法滿(man)足(zu)又(you)無所不(bu)在的(de)欲求。
于是(shi)世(shi)界本(ben)質就(jiu)是(shi)某(mou)(mou)種無(wu)法滿(man)(man)足(zu)(zu)的(de)(de)(de)欲(yu)求(qiu)，所以(yi)從(cong)邏(luo)輯上(shang)說，它(ta)永不可能(neng)(neng)被滿(man)(man)足(zu)(zu)。所以(yi)如果不能(neng)(neng)滿(man)(man)足(zu)(zu)的(de)(de)(de)欲(yu)求(qiu)是(shi)某(mou)(mou)種痛(tong)苦，那么世(shi)界就(jiu)無(wu)法擺脫其痛(tong)苦的(de)(de)(de)本(ben)質。人(ren)們只(zhi)是(shi)永遠試(shi)圖使自己(ji)的(de)(de)(de)欲(yu)求(qiu)滿(man)(man)足(zu)(zu)，但這種滿(man)(man)足(zu)(zu)卻更加證(zheng)明(ming)和(he)顯現了(le)意志本(ben)身，這被叔本(ben)華認(ren)為是(shi)世(shi)界上(shang)最悲哀(ai)的(de)(de)(de)事(shi)情。所以(yi)他認(ren)為無(wu)論一個人(ren)是(shi)樂天(tian)(tian)派(pai)還(huan)是(shi)悲觀派(pai)，都(dou)不能(neng)(neng)擺脫根(gen)本(ben)上(shang)的(de)(de)(de)痛(tong)苦。樂天(tian)(tian)派(pai)只(zhi)是(shi)對現實的(de)(de)(de)躲(duo)避(bi)，是(shi)自我欺騙所造成的(de)(de)(de)假象。所以(yi)對悲觀主(zhu)義的(de)(de)(de)懷疑者們，只(zhi)能(neng)(neng)從(cong)叔本(ben)華的(de)(de)(de)形而上(shang)學上(shang)進行爭(zheng)(zheng)論而不是(shi)爭(zheng)(zheng)論悲觀主(zhu)義本(ben)身。
叔(shu)本(ben)華(hua)的(de)這種(zhong)論調有(you)時候(hou)使(shi)他被認為(wei)是(shi)虛(xu)無(wu)主義者，但事實上叔(shu)本(ben)華(hua)認為(wei)生(sheng)命具(ju)有(you)某(mou)種(zhong)意(yi)義，雖然(ran)它是(shi)一種(zhong)消極的(de)意(yi)義。意(yi)志本(ben)身(shen)雖然(ran)無(wu)法逃避，但意(yi)志本(ben)身(shen)卻體(ti)現(xian)了某(mou)種(zhong)意(yi)義。
在《作為意(yi)(yi)志和表(biao)象的(de)世界(jie)》一書第四部(bu)分中，叔本(ben)華提供了一種(zhong)以禁(jin)欲主義(yi)的(de)方式(shi)來找到(dao)希望的(de)可(ke)能(neng)。他指出：人只(zhi)(zhi)有(you)在擺脫一種(zhong)強烈(lie)的(de)欲望沖動(dong)的(de)時候才能(neng)獲(huo)得其根本(ben)上(shang)的(de)自由，只(zhi)(zhi)有(you)打破意(yi)(yi)志對于行(xing)為本(ben)身的(de)控(kong)制，才能(neng)獲(huo)得某種(zhong)幸福的(de)可(ke)能(neng)。但叔本(ben)華卻又強調這種(zhong)禁(jin)欲主義(yi)的(de)行(xing)為方式(shi)其本(ben)身就(jiu)是一種(zhong)苦(ku)行(xing)。
叔本華(hua)是一個徹(che)底的(de)(de)(de)(de)宿命論者和(he)決定論者。表(biao)(biao)象(xiang)間(jian)受到因果(guo)律(lv)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，而表(biao)(biao)象(xiang)和(he)意(yi)志(zhi)間(jian)沒有(you)聯系。意(yi)志(zhi)通過某種超因果(guo)律(lv)的(de)(de)(de)(de)確(que)又基于(yu)因果(guo)律(lv)的(de)(de)(de)(de)法則和(he)表(biao)(biao)象(xiang)世(shi)界(jie)發(fa)生關系。發(fa)生的(de)(de)(de)(de)一切事情都(dou)按照其嚴(yan)格的(de)(de)(de)(de)必然(ran)性而發(fa)生，人(ren)們所感覺到的(de)(de)(de)(de)自由意(yi)志(zhi)仍是處(chu)于(yu)表(biao)(biao)象(xiang)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)活動(dong)，而所觀(guan)察到的(de)(de)(de)(de)任(ren)何表(biao)(biao)象(xiang)以(yi)及人(ren)的(de)(de)(de)(de)任(ren)何行為(wei)都(dou)受到意(yi)志(zhi)這(zhe)樣(yang)(yang)一種神(shen)秘的(de)(de)(de)(de)力量的(de)(de)(de)(de)控制。這(zhe)種觀(guan)點可以(yi)被歸納為(wei)這(zhe)樣(yang)(yang)一句(ju)話：我們可以(yi)做(zuo)我們想做(zuo)的(de)(de)(de)(de)，但不能想我們所想的(de)(de)(de)(de)。
叔本(ben)華的(de)這種(zhong)決(jue)定論受(shou)到了兩位(wei)物(wu)理(li)學家愛因斯坦和薛定諤的(de)強烈(lie)認(ren)同，他(ta)們都認(ren)為這種(zhong)對自(zi)由意志(zhi)的(de)解釋給予了他(ta)們莫(mo)大的(de)安慰(wei)。
叔本(ben)(ben)華不(bu)贊同(tong)(tong)自(zi)殺(sha)，因為自(zi)殺(sha)行為正是(shi)肯定了意志本(ben)(ben)身的(de)(de)顯現。同(tong)(tong)時他也(ye)(ye)認為死亡并(bing)非什么不(bu)好的(de)(de)事情，他的(de)(de)論點基于他的(de)(de)形而(er)上學，即(ji)一(yi)(yi)(yi)切(qie)事物必有其(qi)生成的(de)(de)原(yuan)因。人(ren)們對(dui)于死亡最大的(de)(de)恐(kong)懼在(zai)于他們無法想象(xiang)(xiang)這樣一(yi)(yi)(yi)個(ge)事實：我(wo)死了，但這個(ge)世(shi)界卻(que)仍(reng)然運行著，而(er)這個(ge)觀點的(de)(de)錯誤(wu)在(zai)于人(ren)們認為死亡代表(biao)了自(zi)己的(de)(de)表(biao)象(xiang)(xiang)歸于無。人(ren)類的(de)(de)出生和死亡都(dou)有其(qi)內在(zai)的(de)(de)原(yuan)因，而(er)一(yi)(yi)(yi)切(qie)事物的(de)(de)變化都(dou)只在(zai)于表(biao)象(xiang)(xiang)之間。出生只是(shi)從前(qian)一(yi)(yi)(yi)狀(zhuang)態(tai)(tai)轉變而(er)來(lai)的(de)(de)，所以不(bu)是(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)無的(de)(de)狀(zhuang)態(tai)(tai)。同(tong)(tong)樣，死亡也(ye)(ye)不(bu)是(shi)歸于無，而(er)只是(shi)以另外(wai)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)狀(zhuang)態(tai)(tai)存在(zai)于表(biao)象(xiang)(xiang)世(shi)界中。
知(zhi)識(shi)(shi)來自于(yu)直觀感(gan)覺對(dui)于(yu)客體一種(zhong)(zhong)直接(jie)把握，然后經由(you)抽象思維將它(ta)概(gai)(gai)括為某種(zhong)(zhong)概(gai)(gai)念(nian)。因此人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)在學習時(shi)應該(gai)遵循(xun)直觀知(zhi)識(shi)(shi)先于(yu)概(gai)(gai)念(nian)知(zhi)識(shi)(shi)的順序。現實中的教育則完全相(xiang)反，小(xiao)孩(hai)們(men)往往先被灌輸(shu)許多(duo)不曾接(jie)觸過的概(gai)(gai)念(nian)，只有在他們(men)成年(nian)后才能(neng)接(jie)觸到(dao)直觀知(zhi)識(shi)(shi)，這導致(zhi)了人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)的判斷力直到(dao)很(hen)晚才成熟(shu)起來。這種(zhong)(zhong)觀點被挪(nuo)用(yong)到(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)際交往中，他指出：孩(hai)子們(men)只聽到(dao)那些美好的故事，對(dui)真(zhen)實生活的痛苦卻一無所(suo)知(zhi)。這種(zhong)(zhong)現象導致(zhi)了人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)隨著年(nian)紀(ji)的增長(chang)，知(zhi)識(shi)(shi)沒有隨之有更(geng)多(duo)的增長(chang)，而只是通過直觀知(zhi)識(shi)(shi)來排除(chu)已有的錯誤(wu)概(gai)(gai)念(nian)。
各種宗教
之間的基本差別不在(zai)于(yu)它們是一神教或多神教，泛神論的還是無(wu)神論的，而在(zai)于(yu)它們是樂觀主義的還是悲觀主義的。
正如多神(shen)教(jiao)乃許多自(zi)然(ran)勢(shi)力(li)的(de)(de)人格(ge)化一(yi)樣，一(yi)神(shen)教(jiao)也(ye)是(shi)整(zheng)個自(zi)然(ran)勢(shi)力(li)整(zheng)個的(de)(de)人格(ge)化。不得不承認，由于叔本華自(zi)己的(de)(de)哲學以及對印度思想研究的(de)(de)結果，他腦子(zi)里無法容(rong)納這種思想。
宗(zong)教和(he)智識不(bu)可能(neng)在同一個頭腦中相安無(wu)事(shi)，它(ta)們(men)像狼(lang)羊同處一籠，智識勢將驅趕宗(zong)教。在宗(zong)教所作的(de)死亡掙扎中，看到(dao)宗(zong)教抓住道(dao)(dao)德(de)不(bu)放(fang)，想要表(biao)示自己是(shi)道(dao)(dao)德(de)的(de)根源。然而真正(zheng)的(de)道(dao)(dao)德(de)并非基于(yu)宗(zong)教，盡管(guan)宗(zong)教認可道(dao)(dao)德(de)因(yin)此也支持道(dao)(dao)德(de)。信仰有(you)如(ru)愛(ai)(ai)，愛(ai)(ai)是(shi)不(bu)能(neng)強迫的(de)；如(ru)果要強迫別人(ren)去(qu)愛(ai)(ai)，便會(hui)產(chan)生恨，因(yin)此，最先產(chan)生不(bu)信仰的(de)，就是(shi)這種強迫別人(ren)信仰的(de)企圖。
誰要(yao)是(shi)嘲笑宗(zong)教(jiao)，誰就會(hui)遭受嚴(yan)厲(li)的制裁。可以(yi)從以(yi)上事實看出宗(zong)教(jiao)的作為與道德是(shi)相悖的。
人生實如鐘擺，在(zai)痛苦與倦(juan)怠(dai)之間徘徊。
人類幸福的兩大敵人是痛苦和無聊(liao)。
沒有人生活(huo)在過去(qu)，也沒有人生活(huo)在未來(lai)，現實是生命確實占有的唯一形態。
普通(tong)人只想(xiang)到如(ru)何度過時(shi)間，有(you)才(cai)能(neng)的人設法利用時(shi)間。
單個(ge)的(de)人(ren)是軟弱無力的(de)，就(jiu)像漂流的(de)魯濱(bin)孫一(yi)樣，只有(you)同別人(ren)在一(yi)起(qi)，他才能(neng)完(wan)成許多事業(ye)。
老(lao)年時最大的安(an)慰莫過于意識到，已把全(quan)部青春的力量(liang)都獻(xian)給了永不衰老(lao)的事(shi)業。
讀書越(yue)多，留存在腦中(zhong)的(de)東西越(yue)少，兩者造成反(fan)比(bi)。讀書多，他的(de)腦海就像(xiang)一塊密密麻(ma)麻(ma)重重疊疊涂抹的(de)黑板一樣。
一種純(chun)粹靠讀書學來的(de)真(zhen)理，與我們的(de)關系(xi)，就像假(jia)肢(zhi)、假(jia)牙、蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨立思考獲得(de)的(de)真(zhen)理就如我們天生的(de)四肢(zhi)：只有它們才(cai)屬(shu)于我們。
我(wo)們讀(du)書(shu)時(shi)，是別人在代替(ti)我(wo)們思(si)想(xiang)(xiang)，我(wo)們只不(bu)過(guo)重復他(ta)的(de)思(si)想(xiang)(xiang)活動(dong)的(de)過(guo)程而(er)已，猶如兒童(tong)啟(qi)蒙習字時(shi)，用(yong)筆按照教師以(yi)鉛(qian)筆所(suo)寫的(de)筆畫依樣畫葫(hu)蘆一般。我(wo)們的(de)思(si)想(xiang)(xiang)活動(dong)在讀(du)書(shu)時(shi)被免除了一大部分。因此，我(wo)們暫(zan)不(bu)自行(xing)思(si)索而(er)拿書(shu)來讀(du)時(shi)，會覺得很輕松，然而(er)在讀(du)書(shu)時(shi)，我(wo)們的(de)頭腦實(shi)際上(shang)成為(wei)別人思(si)想(xiang)(xiang)的(de)運動(dong)場了。所(suo)以(yi)，讀(du)書(shu)愈多，或整天沉浸讀(du)書(shu)的(de)人，雖然可(ke)借以(yi)休養精神，但他(ta)的(de)思(si)維能力(li)(li)必將漸次喪失，此猶如時(shi)常騎馬的(de)人步行(xing)能力(li)(li)必定較差(cha)，道(dao)理(li)相(xiang)同。
從根本上說，只有(you)我(wo)們獨立自主的(de)思索，才真正具有(you)真理和生命。因為，惟有(you)它們才是我(wo)們反復(fu)領(ling)悟的(de)東西(xi)。他人(ren)的(de)思想就像(xiang)夾別人(ren)食桌上的(de)殘羹，就像(xiang)陌(mo)生客人(ren)脫下的(de)舊衣衫。
人(ren)(ren)的面孔(kong)要比人(ren)(ren)的嘴巴(ba)說(shuo)出(chu)來的東西更多(duo)，更有趣，因為嘴巴(ba)說(shuo)出(chu)的只是人(ren)(ren)的思(si)想，而面孔(kong)說(shuo)出(chu)的是思(si)想的本質。
財富就像海水，飲得越多(duo)，渴得越厲害；名望實(shi)際(ji)上也是如此(ci)。
具有偉大心靈的人，相對(dui)于(yu)他的心靈來說(shuo)，永遠(yuan)是王。
人只有按照自(zi)然所啟錄的經驗來生活。
愚昧無(wu)知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人(ren)的身價。
人(ren)類所能犯的最(zui)大的錯誤就(jiu)是(shi)拿健康來換取(qu)其他身(shen)外之物！
事(shi)物本身是不變的，變的只是人的感(gan)覺!
要么是(shi)孤(gu)獨，要么就是(shi)庸(yong)俗。
做學問是(shi)目的(de)不是(shi)手(shou)段。
小人(ren)(ren)常為偉人(ren)(ren)的缺(que)點或(huo)過(guo)失(shi)得意。
世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果因為怕刺扎手(shou)，就此舍(she)之，那么(me)你永遠也不能得到玫瑰的芬芳。
我們(men)的不幸往往由(you)于(yu)我們(men)對于(yu)幸福的追求！我們(men)做事之初喜(xi)歡(huan)抱著(zhu)一種(zhong)信念：我們(men)一定能在世(shi)間找到某(mou)種(zhong)幸福。
智者，總是享受(shou)著(zhu)(zhu)自(zi)(zi)己(ji)的(de)生命，享受(shou)著(zhu)(zhu)自(zi)(zi)己(ji)的(de)閑暇時(shi)間；而那些愚不可耐的(de)人總是害怕(pa)空閑，害怕(pa)空閑帶給(gei)自(zi)(zi)己(ji)的(de)無(wu)聊，所以(yi)總是給(gei)自(zi)(zi)己(ji)找些低(di)級趣(qu)味的(de)游戲，給(gei)自(zi)(zi)己(ji)一(yi)點暫時(shi)的(de)快(kuai)感。
幸福是存在于心(xin)靈的平和以及滿足中的。
健康的乞(qi)丐比(bi)病篤的國王更幸福。
既不(bu)屈從愛，也(ye)不(bu)屈從恨；什么(me)也(ye)不(bu)說(shuo)，什么(me)也(ye)不(bu)信。
生(sheng)命是(shi)一團欲望，欲望不滿(man)足便痛苦，滿(man)足便無聊。人生(sheng)就在(zai)痛苦和無聊之間搖擺。
如果你(ni)自己的(de)(de)(de)(de)眼神關注的(de)(de)(de)(de)是整體，而非個人的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)己的(de)(de)(de)(de)生命的(de)(de)(de)(de)話，那么(me)你(ni)的(de)(de)(de)(de)行為(wei)舉止看起來會(hui)更像一(yi)(yi)個智者而不是一(yi)(yi)個受難者。
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