亞瑟·叔(shu)本華（德文：Arthur Schopenhauer，1788年(nian)2月(yue)22日—1860年(nian)9月(yue)21日，享(xiang)年(nian)72歲(sui)），德國著(zhu)名哲(zhe)學(xue)家。是(shi)哲(zhe)學(xue)史上第一(yi)(yi)個(ge)公開(kai)反對理性(xing)主(zhu)義哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)人并(bing)開(kai)創(chuang)了非理性(xing)主(zhu)義哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)先河，也是(shi)唯意志論的(de)(de)(de)創(chuang)始人和主(zhu)要代(dai)表之一(yi)(yi)，認為生命意志是(shi)主(zhu)宰世界運作的(de)(de)(de)力量。
叔(shu)本華(hua)出(chu)生于德(de)國但澤（今屬(shu)波(bo)蘭，已更名為格但斯(si)克）的一(yi)個(ge)銀(yin)行家(jia)家(jia)庭，自(zi)幼性情孤(gu)僻。父(fu)親(qin)海因(yin)里希·弗洛里斯(si)·叔(shu)本華(hua)（Heinrich Floris Schopenhauer）是非(fei)常成功的商人，后因(yin)發瘋，投水自(zi)殺身亡。母(mu)親(qin)約(yue)翰娜·叔(shu)本華(hua)（Johanna Schopenhauer）是當(dang)時頗(po)有名氣(qi)的作(zuo)家(jia)，與(yu)歌德(de)等(deng)文豪有所交往。他(ta)和母(mu)親(qin)的關(guan)系一(yi)直不好，隔閡非(fei)常深，最后關(guan)系破裂。叔(shu)本華(hua)繼(ji)承了父(fu)親(qin)的財產(chan)，使他(ta)一(yi)生過著富裕的生活(huo)，叔(shu)本華(hua)因(yin)肺(fei)炎惡化死后，將所有財產(chan)捐(juan)獻給了慈(ci)善(shan)事業。在(zai)很多書上都能看見他(ta)的身影。
亞瑟·叔本華早年(nian)在(zai)(zai)英國和法國接受教育(yu)，能夠(gou)流利(li)使用英語(yu)(yu)、意大利(li)語(yu)(yu)、西班(ban)牙語(yu)(yu)等多種歐(ou)洲語(yu)(yu)言和拉丁語(yu)(yu)等古代語(yu)(yu)言。他(ta)最初被迫(po)選擇經商以繼(ji)承父(fu)業，在(zai)(zai)父(fu)親死后他(ta)才得以進入(ru)大學。
1809年(nian)，他進(jin)入哥廷根大學(xue)(xue)攻讀醫學(xue)(xue)，但把(ba)興趣(qu)轉移到了(le)哲學(xue)(xue)，并(bing)在1811年(nian)于(yu)柏(bo)林學(xue)(xue)習一段時間。在那(nei)(nei)里他對費(fei)希特(te)和施(shi)萊艾爾馬(ma)赫產生了(le)濃厚的(de)(de)興趣(qu)。他以《論充足理由律的(de)(de)四重根》獲得了(le)博士學(xue)(xue)位。歌(ge)德(de)對此文非常(chang)贊(zan)賞(shang)，同時發現了(le)叔(shu)本(ben)華的(de)(de)悲觀主義傾向，告誡說：如果你愛自己的(de)(de)價值，那(nei)(nei)就給世界更多的(de)(de)價值吧。他稱柏(bo)拉圖為(wei)神明般的(de)(de)，康德(de)為(wei)奇跡般的(de)(de)，對這(zhe)兩人(ren)的(de)(de)思想(xiang)相(xiang)當(dang)崇敬。但不贊(zan)同后來費(fei)希特(te)，黑格爾代表(biao)的(de)(de)思辨哲學(xue)(xue)。
1814年(nian)—1819年(nian)間，在(zai)理智的(de)(de)(de)(de)孤獨中(zhong)完(wan)成了他的(de)(de)(de)(de)代(dai)表作(zuo)(zuo)品(pin)《作(zuo)(zuo)為意志和(he)表象的(de)(de)(de)(de)世(shi)界》。這(zhe)(zhe)(zhe)部(bu)作(zuo)(zuo)品(pin)受到了印(yin)度哲學的(de)(de)(de)(de)影響，被認(ren)為是(shi)將東(dong)方(fang)和(he)西方(fang)思想融(rong)合的(de)(de)(de)(de)首部(bu)作(zuo)(zuo)品(pin)，但發(fa)表后無人(ren)問(wen)津。叔本(ben)華這(zhe)(zhe)(zhe)么說他的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)本(ben)書(shu)：如果不(bu)是(shi)我(wo)配(pei)不(bu)上這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)時(shi)(shi)代(dai)，那就(jiu)是(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)時(shi)(shi)代(dai)配(pei)不(bu)上我(wo)。但憑這(zhe)(zhe)(zhe)部(bu)作(zuo)(zuo)品(pin)他獲(huo)得(de)了柏(bo)林大學編外教授的(de)(de)(de)(de)資格(ge)，在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)(de)一件著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)事(shi)情是(shi)他選擇與自(zi)(zi)己(ji)認(ren)為是(shi)沽(gu)名釣譽的(de)(de)(de)(de)詭(gui)辯家的(de)(de)(de)(de)黑格(ge)爾(er)同一時(shi)(shi)間授課。但黑格(ge)爾(er)當時(shi)(shi)正(zheng)(zheng)處于(yu)他聲名的(de)(de)(de)(de)頂峰(feng)，叔本(ben)華自(zi)(zi)然沒能成功，很快他的(de)(de)(de)(de)班上就(jiu)只(zhi)剩(sheng)(sheng)下兩三(san)個(ge)人(ren)，最后一個(ge)也不(bu)剩(sheng)(sheng)了，只(zhi)能凄涼(liang)地離(li)開柏(bo)林大學，這(zhe)(zhe)(zhe)也正(zheng)(zheng)印(yin)證了自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)觀點——真(zhen)正(zheng)(zheng)智慧(hui)的(de)(de)(de)(de)人(ren)得(de)不(bu)到贊賞。
1833年(nian)，在大(da)學里受挫(cuo)之后，他移居法蘭克福，并在那兒度(du)過(guo)了最(zui)后寂寞的27年(nian)。
1837年，他(ta)首個指出康德(de)《純粹理性批判》一書第一版和第二版之間的重(zhong)大差異。之后他(ta)出版了多種(zhong)著述。
1841年，出版(ban)了(le)《論意志的自由》和《論道德的基礎》兩篇(pian)論文的合(he)集，這兩篇(pian)是為不同科(ke)學(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)而作的有獎(jiang)征文，第一(yi)篇(pian)獲(huo)得(de)了(le)挪威皇(huang)家科(ke)學(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)褒(bao)(bao)獎(jiang)，第二篇(pian)沒有獲(huo)得(de)丹(dan)麥皇(huang)家科(ke)學(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)褒(bao)(bao)獎(jiang)，在之(zhi)后的書(shu)中他一(yi)再對丹(dan)麥科(ke)學(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)冷嘲(chao)熱諷(feng)，在他成(cheng)名后，丹(dan)麥科(ke)學(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)也成(cheng)了(le)一(yi)時間的笑柄。但這本(ben)書(shu)也幾乎無人問津。
1844年(nian)，在他堅(jian)持下，《作為意志和表象的世界》出了第二版。第一版此時已(yi)早已(yi)絕(jue)版，且(qie)未能(neng)引起評論家和學術界絲毫(hao)興(xing)趣，第二版的購(gou)者結果(guo)也寥寥無幾。
1851年(nian)，他完(wan)成了(le)對作為意志和表(biao)象的(de)(de)世界的(de)(de)補(bu)充與(yu)說明，結果就是(shi)這篇以格言(yan)體寫成的(de)(de)《附錄與(yu)補(bu)遺》使他獲得了(le)聲(sheng)譽，使他瞬間成了(le)名人(ren)。有(you)人(ren)寫了(le)《叔(shu)本華大辭典》和《叔(shu)本華全(quan)集(ji)》，有(you)人(ren)評論說他是(shi)具(ju)有(you)世界意義(yi)的(de)(de)思想家。
1859年，《作為意志和表(biao)象的世界》出了(le)第(di)(di)三版引起轟動，叔本(ben)華(hua)稱“全歐洲都知道這(zhe)本(ben)書”，在第(di)(di)三版序言中(zhong)寫(xie)道：當這(zhe)本(ben)書第(di)(di)一版問(wen)世時(shi)，我才(cai)30歲，看(kan)到第(di)(di)三版時(shi)卻(que)不能早于72歲。總算我在彼德拉克的名(ming)句中(zhong)找(zhao)到了(le)安慰：誰要是(shi)(shi)走(zou)了(le)一整天，傍(bang)晚走(zou)到了(le)，那(nei)也該滿足(zu)了(le)。叔本(ben)華(hua)在最后的十年終于得(de)到了(le)聲望，但仍然過著(zhu)孤獨的日子。陪伴他的是(shi)(shi)一條(tiao)叫“世界靈魂(hun)”的卷毛(mao)狗，有人(ren)說這(zhe)個名(ming)字是(shi)(shi)用來諷刺黑(hei)格爾(er)，也有人(ren)說不是(shi)(shi)。
1860年，叔本華因(yin)肺炎惡化去世。他(ta)在遺言(yan)中說：希望愛好他(ta)哲學的人，能不偏不倚地，獨立自主(zhu)地理解他(ta)的哲學。
作為一個著(zhu)名(ming)的(de)悲(bei)觀主義(yi)者，他的(de)生活(huo)卻并非完全隱(yin)遁，并且有些(xie)被(bei)常(chang)人所認為的(de)自私(si)。他談過戀愛，也(ye)曾被(bei)稱贊(zan)為一個詼諧且能侃侃而談的(de)人。他每天閱(yue)讀(du)倫敦的(de)《泰晤士(shi)報》。
脾氣火暴，曾把一個女裁(cai)縫推(tui)下樓梯（因(yin)為(wei)受不(bu)了她的吵鬧并且多次勸阻(zu)都沒有效果(guo)，他(ta)為(wei)此還特意寫(xie)過(guo)一篇論噪音）并造成(cheng)她殘疾，因(yin)此叔(shu)本(ben)華需要按季度(du)付給她終生補償(chang)。在(zai)此人過(guo)世時，叔(shu)本(ben)華寫(xie)到(dao)：“老婦死(si)，重負釋”（obit anus， abit onus）。
他(ta)的生活受人(ren)詬病，與(yu)他(ta)的哲(zhe)學(xue)在常人(ren)看來(lai)相(xiang)悖(bei)更讓他(ta)人(ren)鄙薄。羅素在他(ta)編(bian)寫的著名的西方哲(zhe)學(xue)史中這么說(shuo)：假若根據叔本(ben)華的生活來(lai)判斷，可知他(ta)的論調也(ye)是(shi)不真誠的。
在(zai)叔本華的(de)(de)論女(nv)性中也(ye)可以看(kan)出他對女(nv)性的(de)(de)態度(du)。他認為女(nv)性“只(zhi)是冀求(qiu)恬靜，平穩地度(du)其一生。”“既愚蠢又(you)淺顯——一言(yan)以蔽(bi)之(zhi)，她(ta)們的(de)(de)思(si)想是介于(yu)成人和小孩之(zhi)間”“不理性”互相仇視”“總(zong)事事陷入主觀”。
1860年9月21日，他起床洗完冷水浴之后(hou)，像往常一樣獨自坐著(zhu)吃早餐，一切都是(shi)好好的。1小(xiao)時(shi)之后(hou)，當管家再次進來(lai)時(shi)，發現他已經依靠(kao)在沙發的一角，永遠地睡著(zhu)了。
1813年大學博士論文《論充足理由律(lv)的(de)四重(zhong)根》，über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde；
1816年(nian)，《論視(shi)覺與顏色》，über das Sehen und die Farben；
1819年著作(zuo)《作(zuo)為意(yi)(yi)(yi)志和表象(xiang)(xiang)的世界》Die Welt als Wille und Vorstellung提出“世界是我的表象(xiang)(xiang)”他把客(ke)(ke)觀世界同主體意(yi)(yi)(yi)識中(zhong)的世界混為一談。在此基礎上，他完成他的意(yi)(yi)(yi)志論哲學體系：意(yi)(yi)(yi)志（自在之物(wu)）——理念（意(yi)(yi)(yi)志的直接客(ke)(ke)體化(hua)）——事物(wu)（意(yi)(yi)(yi)志的間接客(ke)(ke)體化(hua)）；
1836年(nian)，《論自然中的(de)意志》，über den Willen in der Natur；
1839年，《論意志的自由》，über die Freiheit des menschlichen Willens；
1840年，《論道德的基(ji)礎》，über die Grundlage der Moral；
1841年，《倫理學中的兩個基本問(wen)題》；
1851年，《附錄(lu)與(yu)補(bu)遺》，Parerga und Paralipomena；
從上面作品中分離出來的書籍(ji)包括(kuo)：《叔本華(hua)(hua)(hua)論道德與自由》《人生的智慧》《生存空虛(xu)說(shuo)》《叔本華(hua)(hua)(hua)論說(shuo)文集》《叔本華(hua)(hua)(hua)思(si)想隨(sui)(sui)筆(bi)》《叔本華(hua)(hua)(hua)美(mei)學(xue)隨(sui)(sui)筆(bi)》《叔本華(hua)(hua)(hua)人生哲學(xue)》
《叔(shu)本華》（傳記）
出(chu)版(ban)社：上海人(ren)民出(chu)版(ban)社
出(chu)版日期：2009年02月
版次：第1版
作者：（法）迪(di)迪(di)埃·雷蒙
《充足理由律的四重根》
這篇博士論文(wen)寫于1813年，當時叔本華25歲。在1847年被重新修(xiu)訂過一次。
充足(zu)理由律可以被概括(kuo)地表達為：任何事(shi)(shi)物都有(you)它之所(suo)以如此的理由，或者(zhe)說沒(mei)有(you)一個(ge)無法(fa)被解釋的事(shi)(shi)物。
充足(zu)理由(you)(you)律的(de)(de)四種(zhong)不同表現(xian)形式(shi)分(fen)別(bie)是(shi)(shi)：因果律，邏輯(ji)推論，數(shu)學證(zheng)明，行為動機(ji)。這四種(zhong)形式(shi)并不作為證(zheng)明充足(zu)理由(you)(you)律的(de)(de)原(yuan)因，而是(shi)(shi)充足(zu)理由(you)(you)律在(zai)這四者中(zhong)表現(xian)其自身(shen)。
邏輯(ji)真(zhen)理(li)(li)的(de)(de)成(cheng)立(li)必然存(cun)在(zai)一個先驗(yan)的(de)(de)、在(zai)它之前(qian)的(de)(de)真(zhen)理(li)(li)，這是充足理(li)(li)由(you)律(lv)的(de)(de)表現形(xing)式的(de)(de)第二個形(xing)式。叔本華將引(yin)導至(zhi)真(zhen)理(li)(li)的(de)(de)途(tu)徑分(fen)為邏輯(ji)的(de)(de)，經(jing)驗(yan)的(de)(de)，超驗(yan)的(de)(de)，超邏輯(ji)的(de)(de)。這四種理(li)(li)由(you)和(he)根據證(zheng)明真(zhen)理(li)(li)本身的(de)(de)同時也表現了充足理(li)(li)由(you)律(lv)。
人的行為動機是充足理由律第四種形式。也就是說，人的每一個行為必有其動機上的原因，并從動機上得到解釋。事實上這引出了叔本華的另一部著作《作為意志和表象的世界》，也奠定了他的(de)倫理學說。
《作為意志和(he)表(biao)象的世(shi)界(jie)》
叔(shu)本(ben)(ben)華(hua)建議讀這(zhe)(zhe)本(ben)(ben)書的(de)前提是(shi)《純粹理性(xing)批(pi)判》、《論(lun)充(chong)足理由(you)律的(de)四重根》以及(ji)他對康(kang)德(de)哲學(xue)(xue)的(de)批(pi)判。更確切的(de)說(shuo)，這(zhe)(zhe)本(ben)(ben)書的(de)主旨(zhi)是(shi)作為(wei)表(biao)象但最終作為(wei)意志的(de)世界，而不(bu)是(shi)將兩者并列的(de)。在這(zhe)(zhe)本(ben)(ben)書中(zhong)，叔(shu)本(ben)(ben)華(hua)試圖解(jie)決(jue)康(kang)德(de)哲學(xue)(xue)遺留(liu)下的(de)難題。和費希特、謝林、黑(hei)格爾等人取消物自(zi)體(ti)的(de)做法不(bu)同(tong)，叔(shu)本(ben)(ben)華(hua)保留(liu)了物自(zi)體(ti)，并將其(qi)定義為(wei)意志。所以這(zhe)(zhe)整部書都是(shi)為(wei)了闡(chan)述這(zhe)(zhe)一思想(xiang)的(de)，他從寫下這(zhe)(zhe)本(ben)(ben)書到去世為(wei)止堅信自(zi)己已(yi)經解(jie)決(jue)了世界之謎。
這本(ben)書分為四個部(bu)分：
第一部分重新詮釋了充(chong)足理(li)由(you)律，解釋為(wei)什(shen)么現(xian)象世界必(bi)須通過充(chong)足理(li)由(you)律來了解；
第二部分提供了意志顯現的細節，它是一種既(ji)不(bu)滿足又不(bu)停(ting)止，盲目的沖動，要求人從自身存在本質即(ji)欲望之中解放出(chu)來；
第三部分試圖通過對(dui)自然和生命的審美(mei)，即藝術中(zhong)獲得一種短暫的慰藉；
第四部分(fen)以倫(lun)理學和禁欲(yu)主(zhu)義的形式提(ti)供一種可能(neng)獲(huo)得拯救(jiu)的方式。
世界分為(wei)兩部(bu)分：一方面是(shi)表(biao)象，一方面是(shi)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)。而客(ke)體(ti)(ti)則是(shi)通過先(xian)驗的(de)(de)時空范疇去認(ren)識的(de)(de)事(shi)物。主體(ti)(ti)和(he)(he)(he)客(ke)體(ti)(ti)共同構(gou)成(cheng)作為(wei)表(biao)象的(de)(de)世界，故而是(shi)不(bu)可分的(de)(de)。人們(men)的(de)(de)先(xian)天認(ren)識只(zhi)有(you)時間(jian)、空間(jian)和(he)(he)(he)因(yin)果律，而這(zhe)些東(dong)西都只(zhi)在(zai)表(biao)象間(jian)發揮(hui)用(yong)、形成(cheng)聯系，和(he)(he)(he)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)本身(shen)無關(guan)。感(gan)性、知性和(he)(he)(he)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)之(zhi)間(jian)不(bu)存在(zai)因(yin)果關(guan)系。所以一切表(biao)象的(de)(de)存在(zai)都是(shi)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)的(de)(de)客(ke)體(ti)(ti)化。一切表(biao)象的(de)(de)存在(zai)源于(yu)兩種完全(quan)不(bu)同的(de)(de)形式，其一是(shi)感(gan)性和(he)(he)(he)知性，其二是(shi)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)。
叔(shu)本(ben)華(hua)(hua)身前出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)的(de)(de)(de)著作包括1813年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)博士論(lun)(lun)(lun)文《充(chong)足(zu)理(li)(li)由律的(de)(de)(de)四重(zhong)根》（über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde），第二(er)(er)(er)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)1847年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)。1816年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)以(yi)(yi)拉丁(ding)文出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)后(hou)來叔(shu)本(ben)華(hua)(hua)自(zi)(zi)己翻譯成德(de)語(yu)的(de)(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)顏色與(yu)視覺》（über das Sehen und die Farben）。1818/1819年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)的(de)(de)(de)《作為意志(zhi)與(yu)表象的(de)(de)(de)世(shi)界》（Die Welt als Wille und Vorstellung，以(yi)(yi)下(xia)簡稱WWR）第一(yi)(yi)(yi)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)，作為叔(shu)本(ben)華(hua)(hua)最(zui)重(zhong)要的(de)(de)(de)著作WWR的(de)(de)(de)第二(er)(er)(er)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)在(zai)1844年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)，第二(er)(er)(er)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)在(zai)第一(yi)(yi)(yi)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)的(de)(de)(de)基礎上(shang)擴(kuo)充(chong)為兩(liang)卷(juan)(juan)，第一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)基本(ben)保持第一(yi)(yi)(yi)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)不變，第二(er)(er)(er)卷(juan)(juan)增(zeng)加了(le)對(dui)第一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)的(de)(de)(de)大(da)量補充(chong)，第三版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)經過補充(chong)之后(hou)在(zai)1859年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)。1836年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)的(de)(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)自(zi)(zi)然中的(de)(de)(de)意志(zhi)》（über den Willen in der Natur），第二(er)(er)(er)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)1854年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)。1841年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)的(de)(de)(de)《倫理(li)(li)學的(de)(de)(de)兩(liang)個基本(ben)問題》（Die beiden Grundprobleme der Ethik），其(qi)(qi)中包括1839年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)獲獎論(lun)(lun)(lun)文“論(lun)(lun)(lun)意志(zhi)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)由”über die Freiheit des menschlichen Willens 和(he)1840年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)文“論(lun)(lun)(lun)道德(de)的(de)(de)(de)基礎”über die Grundlage der Moral，第二(er)(er)(er)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)1860年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)。1851年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)了(le)兩(liang)卷(juan)(juan)本(ben)《附錄和(he)補遺》（Parerga und Paralipomena），這套書使得(de)(de)叔(shu)本(ben)華(hua)(hua)聲名(ming)得(de)(de)到(dao)遠揚，MacIntyre在(zai)《倫理(li)(li)學簡史》中對(dui)叔(shu)本(ben)華(hua)(hua)的(de)(de)(de)描述“對(dui)人(ren)性的(de)(de)(de)觀察是(shi)那(nei)么出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)色”可(ke)以(yi)(yi)在(zai)這套書中得(de)(de)到(dao)印(yin)證。其(qi)(qi)中的(de)(de)(de)“人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)智慧”和(he)“勸(quan)戒(jie)與(yu)格言”兩(liang)部分，更是(shi)得(de)(de)到(dao)了(le)諸(zhu)如托馬斯(si)曼、托爾斯(si)泰等人(ren)備至推崇。
叔本華死(si)后，他的(de)朋友Julius Frauenst?dt（1813-1879）在1873年編輯出版(ban)了六卷(juan)本的(de)叔本華全集(ji)，S?mtliche Werke，1873-74（6 vols.ed.Julius Frauenst?dt），并在1877年出了第二(er)版(ban)，這是叔本華的(de)著作第一次(ci)以全集(ji)形式出現(xian)。
繼Paul Deussen編(bian)輯(ji)出版(ban)(ban)的(de)六(liu)卷本(ben)叔(shu)(shu)(shu)本(ben)華(hua)全集(ji)(ji)(ji)，Schopenhauer’s S?mtliche Werke（Munich：Piper Verlag，1911–26）之后，Arthur Hübscher在1988編(bian)輯(ji)出版(ban)(ban)了七卷本(ben)叔(shu)(shu)(shu)本(ben)華(hua)全集(ji)(ji)(ji)，S?mtliche Werke（Mannheim： F. A. Brockhaus，1988），這(zhe)個版(ban)(ban)本(ben)被認為(wei)是最重要的(de)一個版(ban)(ban)本(ben)，作為(wei)叔(shu)(shu)(shu)本(ben)華(hua)全集(ji)(ji)(ji)的(de)標(biao)準(zhun)版(ban)(ban)本(ben)被廣泛(fan)引用。Hübscher（1897-1985）是一名叔(shu)(shu)(shu)本(ben)華(hua)專家，也是叔(shu)(shu)(shu)本(ben)華(hua)的(de)狂熱粉(fen)絲，死后他的(de)墓就在叔(shu)(shu)(shu)本(ben)華(hua)旁邊。Hübscher還編(bian)輯(ji)了叔(shu)(shu)(shu)本(ben)華(hua)五卷本(ben)遺稿集(ji)(ji)(ji)Der handschriftlicher Nachla?，ed.Arthur Hübscher，5 vols.（Frankfurt am Main：Kramer，1970）以及書信集(ji)(ji)(ji)Gesammelte Briefe，ed.Arthur Hübscher （Bonn： Bouvier，1978）。
叔本(ben)(ben)(ben)華(hua)著作(zuo)最早被翻(fan)譯(yi)成英文的(de)(de)是(shi)1877年在紐約出(chu)版的(de)(de)《論自(zi)然(ran)中的(de)(de)意志(zhi)(zhi)》，叔本(ben)(ben)(ben)華(hua)著作(zuo)的(de)(de)第二個英譯(yi)本(ben)(ben)(ben)來自(zi)R. B. Haldane和J. Kemp共(gong)同翻(fan)譯(yi)的(de)(de)三卷本(ben)(ben)(ben)《作(zuo)為意志(zhi)(zhi)和觀念的(de)(de)世界(jie)》（London： Trübner， 1883-86），這是(shi)叔本(ben)(ben)(ben)華(hua)最重要著作(zuo)WWR的(de)(de)首個英譯(yi)本(ben)(ben)(ben)。由Mme Karl Hillebrand翻(fan)譯(yi)的(de)(de)《充足(zu)理(li)由律(lv)的(de)(de)四重根與(yu)論自(zi)然(ran)中的(de)(de)意志(zhi)(zhi)》（London： George Bell and Sons， 1889）繼WWR之(zhi)(zhi)后在倫敦出(chu)版，這是(shi)叔本(ben)(ben)(ben)華(hua)博士(shi)論文的(de)(de)第一(yi)個英譯(yi)本(ben)(ben)(ben)。1890年T. Bailey Saunders翻(fan)譯(yi)了節選自(zi)《附錄(lu)與(yu)補(bu)遺》的(de)(de)“The Wisdom of Life”和“Counsels and Maxims”，Arthur Brodrick Bullock翻(fan)譯(yi)的(de)(de)《論道德的(de)(de)基礎(chu)》（London： Swan Sonnenschein; New York： Macmillan，1903）則是(shi)叔本(ben)(ben)(ben)華(hua)1840年哥本(ben)(ben)(ben)哈根皇家科學(xue)院(yuan)獲獎應征論文的(de)(de)首個英譯(yi)本(ben)(ben)(ben)。E.F.J.Payne（1895-1983）翻(fan)譯(yi)的(de)(de)《論視覺和顏色》（Karachi： The Federation Book-Stall，1942）出(chu)版。繼Payne之(zhi)(zhi)后出(chu)版的(de)(de)是(shi)Konstantin Kolenda翻(fan)譯(yi)的(de)(de)《論意志(zhi)(zhi)的(de)(de)自(zi)由》（Indianapolis： Bobbs-Merrill， 1960）。
Payne的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)還包括兩卷(juan)(juan)(juan)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)《作(zuo)為(wei)(wei)意志(zhi)和(he)(he)表征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)(jie)》（New York：Dover， 1958-66） ，在這個譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)中(zhong)Vorstellung被譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)representation；《論(lun)(lun)道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)》（Indianapolis： Bobbs-Merrill， 1965）；兩卷(juan)(juan)(juan)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)《附錄和(he)(he)補遺》（Oxford： Clarendon Press，1974）；《充足(zu)理由(you)(you)律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四(si)(si)重根》（La Salle， IL： Open Court， 1974）；四(si)(si)卷(juan)(juan)(juan)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)《遺稿》（Oxford： Berg， 1988），這四(si)(si)卷(juan)(juan)(juan)遺稿中(zhong)包括了叔(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)從大學(xue)時代到去(qu)世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所有哲(zhe)學(xue)筆記；《論(lun)(lun)自然中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志(zhi)》（New York：Berg， 1992）；《論(lun)(lun)意志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由(you)(you)》（Cambridge： Cambridge University Press， 1999）。另外值(zhi)得(de)一(yi)提的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)Jill Berman翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)縮短到一(yi)卷(juan)(juan)(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《作(zuo)為(wei)(wei)意志(zhi)和(he)(he)觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)(jie)》（London： Everyman， 1995） 在1995年(nian)(nian)出版(ban)，如(ru)同(tong)Haldane和(he)(he)Kemp的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，Vorstellung被譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)idea，這是(shi)WWR的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第三(san)個英譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。叔(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第三(san)波浪(lang)潮(chao)則開始于2007年(nian)(nian)，以(yi)Richard E. Aquila與David Carus合(he)作(zuo)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《作(zuo)為(wei)(wei)意志(zhi)和(he)(he)表象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)(jie)》（New York： Pearson/Longman，2007）第一(yi)卷(juan)(juan)(juan)為(wei)(wei)代表，作(zuo)為(wei)(wei)WWR第四(si)(si)個英譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，第二卷(juan)(juan)(juan)在2010年(nian)(nian)出版(ban)，在這個譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)中(zhong)Vorstellung被譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)presentation。另外在2009年(nian)(nian)，做為(wei)(wei)六卷(juan)(juan)(juan)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)劍橋叔(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)著作(zuo)一(yi)種的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)Christopher Janaway翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《倫理學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個基本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)問題》（Cambridge： Cambridge University Press， 2009）出版(ban)了，Janaway的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)是(shi)這兩篇論(lun)(lun)文首(shou)次以(yi)聯合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式出現在一(yi)卷(juan)(juan)(juan)中(zhong)。而差(cha)不多同(tong)一(yi)時候，David Cartwright和(he)(he)Edward Erdmann的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《倫理學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個基本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)問題》（Oxford： Oxford University Press， 2010）也由(you)(you)牛津出版(ban)。
2009年最先(xian)出(chu)的(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是《倫(lun)理學的(de)(de)兩(liang)個基本問題》，這(zhe)個系(xi)列中(zhong)的(de)(de)第二(er)種(zhong)(zhong)，由Judith Norman和(he)Alistair Welchman及Christopher Janaway編輯翻譯(yi)的(de)(de)《作(zuo)為意志和(he)表征的(de)(de)世界》（Cambridge： Cambridge University Press， 2010）在2010年出(chu)版(ban)(ban)，這(zhe)是繼(ji)Aquila之后WWR的(de)(de)第五個英譯(yi)本，在這(zhe)個譯(yi)本中(zhong)Vorstellung被(bei)譯(yi)為representatio。劍橋系(xi)列最新的(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是2012年出(chu)版(ban)(ban)由David E. Cartwright和(he)Edward E. Erdmann及Christopher Janaway翻譯(yi)的(de)(de)《充足理由律(lv)的(de)(de)四重根及其它》，這(zhe)卷(juan)中(zhong)不(bu)僅包括叔本華(hua)博士論(lun)文的(de)(de)最新譯(yi)本，還有《論(lun)視覺和(he)顏色》和(he)《論(lun)自(zi)然(ran)中(zhong)的(de)(de)意志》兩(liang)書的(de)(de)最新譯(yi)本。
《作為意志和表象的(de)世界》的(de)中譯
叔本(ben)華WWR最(zui)早(zao)的(de)(de)中譯(yi)(yi)是由(you)臺(tai)灣(wan)劉大(da)悲翻(fan)譯(yi)(yi)1976年由(you)臺(tai)北志(zhi)文(wen)(wen)出(chu)(chu)版(ban)的(de)(de)《意志(zhi)與表象的(de)(de)世界》，劉譯(yi)(yi)文(wen)(wen)只是譯(yi)(yi)出(chu)(chu)了WWR的(de)(de)一部分。WWR的(de)(de)第一個全譯(yi)(yi)本(ben)，也是至今唯一的(de)(de)中文(wen)(wen)全譯(yi)(yi)本(ben)由(you)林(lin)建國譯(yi)(yi)出(chu)(chu)，林(lin)譯(yi)(yi)本(ben)最(zui)早(zao)由(you)譯(yi)(yi)者自費(fei)印(yin)行(xing)，并(bing)于1974-89在臺(tai)灣(wan)遠流公司(si)出(chu)(chu)版(ban)，可惜林(lin)譯(yi)(yi)是由(you)Payne英譯(yi)(yi)轉譯(yi)(yi)過來，并(bing)不是由(you)德語翻(fan)譯(yi)(yi)。
叔(shu)本(ben)華WWR流傳最廣的(de)中譯(yi)本(ben)則是1982年(nian)商(shang)務(wu)印書館出版的(de)石沖白譯(yi)，楊一(yi)之校《作(zuo)為(wei)意(yi)志和表象的(de)世界》，石譯(yi)根據(ju)(ju)的(de)是E.Griebach編萊(lai)比錫1859年(nian)版Arthur Schopenhauer S?mtliche Werke第一(yi)卷譯(yi)出。但(dan)是據(ju)(ju)了解，叔(shu)本(ben)華第一(yi)個全集是1873年(nian)由Frauenst?dt編輯后來在(zai)萊(lai)比錫出版。
叔本華對康(kang)德(de)是充滿贊美之情的(de)。在對康(kang)德(de)哲學批判的(de)附(fu)錄(lu)標題(ti)上，他(ta)引用了伏爾泰的(de)話：真正的(de)天才可以犯錯(cuo)而不(bu)受(shou)責難，這是他(ta)們的(de)特權。
叔(shu)本(ben)華指(zhi)出(chu)(chu)：康德(de)的(de)(de)(de)(de)最大功績不(bu)是(shi)他的(de)(de)(de)(de)認(ren)識論(lun)，而(er)在(zai)于他劃分了(le)(le)(le)表(biao)象(xiang)(xiang)和(he)物(wu)(wu)自(zi)體之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)區別。他指(zhi)出(chu)(chu)：康德(de)錯誤地假(jia)定知覺包括想象(xiang)(xiang)，將直(zhi)觀和(he)思維(wei)混淆起(qi)來。康德(de)構(gou)造了(le)(le)(le)將感性直(zhi)觀和(he)知性十(shi)二范疇共同(tong)構(gou)成(cheng)經驗對象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)。叔(shu)本(ben)華發(fa)現若按照這(zhe)種理(li)(li)論(lun)，表(biao)象(xiang)(xiang)世(shi)界就成(cheng)了(le)(le)(le)既(ji)是(shi)直(zhi)觀又(you)是(shi)思維(wei)，既(ji)非直(zhi)觀又(you)非思維(wei)的(de)(de)(de)(de)東西。而(er)且這(zhe)樣一來動物(wu)(wu)要么(me)就具有思維(wei)，要么(me)就連(lian)外在(zai)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)表(biao)象(xiang)(xiang)也沒有了(le)(le)(le)，這(zhe)顯然是(shi)不(bu)合情理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)。
叔本華哲(zhe)學思想中表(biao)象(xiang)（presentation）的(de)含義：
意志是世界的本質--
（1）人的軀體(ti)也是自我意志的表現。
（2）動物的各(ge)種活動都受生存意志的支配。
（3）植物的活動也(ye)受生存(cun)意志的支配(pei)。
（4）整個(ge)大自然以及無生命的事物(wu)也不例外。
（5）理性(xing)及表現形(xing)式(shi)也只是(shi)意志和欲(yu)望的表現。
（6）知(zhi)識也是意志的工具(ju)。
康德(de)指出：因果律是先驗的(de)，所有(you)的(de)經驗知(zhi)覺都是處于主觀之上，不可(ke)能(neng)區別(bie)或認識物自體。而叔本華指出：僅用直觀就能(neng)獲(huo)(huo)得經驗對象。關于物自體的(de)知(zhi)識，是通過理智這種內(nei)在感覺而獲(huo)(huo)得的(de)，它只在時間的(de)形式中(zhong)被認識。
叔本(ben)華是個(ge)涉(she)獵廣泛(fan)的(de)美學家(jia)，他對(dui)(dui)音樂、繪畫、詩歌和歌劇(ju)等(deng)等(deng)都有研究(jiu)。他把藝(yi)術(shu)看作(zuo)(zuo)是解除(chu)人類存在(zai)(zai)的(de)痛苦一個(ge)可能途徑。在(zai)(zai)《作(zuo)(zuo)為意志(zhi)和表象(xiang)的(de)世(shi)界(jie)》第三部(bu)分，他對(dui)(dui)柏(bo)拉圖表示了敬(jing)意，在(zai)(zai)這(zhe)里他討論了藝(yi)術(shu)以及藝(yi)術(shu)的(de)積(ji)極意義。他指出藝(yi)術(shu)是獨立于充(chong)足理由律之(zhi)外的(de)表象(xiang)，所以它能擺(bai)脫意志(zhi)無處不在(zai)(zai)的(de)訴求。而這(zhe)種藝(yi)術(shu)的(de)表象(xiang)和柏(bo)拉圖的(de)理念論有相似之(zhi)處。
柏(bo)拉圖的(de)(de)理(li)念(nian)論(lun)是(shi)為了解(jie)釋(shi)這樣一(yi)個問(wen)題(ti)：遇(yu)到的(de)(de)各種事物(wu)中，有(you)(you)些事物(wu)與另一(yi)些如此相(xiang)似，如果不(bu)是(shi)因為它們的(de)(de)個體性就幾(ji)乎分辨不(bu)了。于(yu)是(shi)就有(you)(you)了共(gong)相(xiang)和(he)殊相(xiang)的(de)(de)問(wen)題(ti)，在柏(bo)拉圖看來，只有(you)(you)理(li)念(nian)是(shi)永恒的(de)(de)，而經驗世界(jie)是(shi)處在不(bu)斷變化中的(de)(de)。叔(shu)本(ben)華意識(shi)到柏(bo)拉圖的(de)(de)理(li)念(nian)論(lun)和(he)康德(de)的(de)(de)物(wu)自(zi)體有(you)(you)異曲同工之妙，康德(de)指出：知識(shi)只是(shi)在認(ren)識(shi)表象而不(bu)是(shi)自(zi)在之物(wu)；柏(bo)拉圖指出：認(ren)識(shi)的(de)(de)經驗世界(jie)不(bu)是(shi)真(zhen)正的(de)(de)認(ren)識(shi)對象，只有(you)(you)理(li)念(nian)才有(you)(you)意義。
叔(shu)本華借(jie)鑒了(le)他們(men)兩者的(de)(de)(de)(de)思想。康德的(de)(de)(de)(de)物自(zi)(zi)體不能(neng)被(bei)完全認識(shi)但能(neng)被(bei)直接(jie)認識(shi)。意志作為(wei)(wei)(wei)自(zi)(zi)在(zai)之物，不從屬于時間、空間和(he)(he)因果律，因此不是個體化(hua)(hua)地被(bei)認識(shi)。柏拉圖的(de)(de)(de)(de)理(li)念(nian)(nian)則可以(yi)在(zai)作為(wei)(wei)(wei)意志的(de)(de)(de)(de)客體化(hua)(hua)在(zai)客體化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)對(dui)象中(zhong)被(bei)找到。所(suo)以(yi)一切藝術就是對(dui)理(li)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)直接(jie)把(ba)握，是理(li)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)一個具(ju)體顯(xian)示。這種把(ba)握和(he)(he)顯(xian)示同樣具(ju)有一種絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)普遍性(xing)和(he)(he)超(chao)時間或(huo)空間的(de)(de)(de)(de)本質，所(suo)以(yi)它就能(neng)將人類從永不休止(zhi)的(de)(de)(de)(de)欲求中(zhong)解脫出(chu)來。于是美也就具(ju)有了(le)極(ji)高的(de)(de)(de)(de)價值。藝術家作為(wei)(wei)(wei)天(tian)才，可以(yi)把(ba)握殊(shu)相(xiang)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)共相(xiang)，通過理(li)念(nian)(nian)把(ba)現象和(he)(he)意志相(xiang)分(fen)離，這種能(neng)力的(de)(de)(de)(de)價值是不言(yan)而喻的(de)(de)(de)(de)。
藝術(shu)品具(ju)有(you)(you)一(yi)種超時間的(de)(de)本質(zhi)，而音樂(le)同時具(ju)備超時間和(he)超空間的(de)(de)本質(zhi)，所(suo)以(yi)音樂(le)不只是(shi)對理念的(de)(de)復(fu)制，它(ta)還更(geng)接近(jin)意(yi)志(zhi)其(qi)本身(shen)。所(suo)以(yi)它(ta)也(ye)就具(ju)有(you)(you)一(yi)種更(geng)高的(de)(de)價值。音樂(le)和(he)表(biao)象世界幾乎是(shi)并列的(de)(de)存在(zai)。但這(zhe)種美都只能(neng)使人(ren)們從意(yi)志(zhi)那里得到暫時的(de)(de)解脫，因為(wei)這(zhe)種對于(yu)美的(de)(de)訴求只能(neng)使人(ren)陷入意(yi)志(zhi)其(qi)本身(shen)的(de)(de)陷阱中去，所(suo)以(yi)它(ta)仍然具(ju)有(you)(you)一(yi)定的(de)(de)局限性。
綜述
叔本華指出倫理學(xue)是很簡單的一門學(xue)科(ke)，他從(cong)人類行為(wei)的動(dong)(dong)機出發探討人類道(dao)德(de)的基(ji)礎。人類行為(wei)的動(dong)(dong)機可以分成(cheng)三(san)種(zhong)：希(xi)望(wang)(wang)自己(ji)快樂，希(xi)望(wang)(wang)他人痛苦，希(xi)望(wang)(wang)別人快樂。這三(san)種(zhong)動(dong)(dong)機分別概(gai)括(kuo)為(wei)利己(ji)、惡(e)毒、同情，其中利己(ji)和惡(e)毒是非道(dao)德(de)的推動(dong)(dong)力，只有基(ji)于同情是真正的道(dao)德(de)行為(wei)。
利己
很多(duo)表面上的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)行(xing)(xing)為都(dou)是(shi)(shi)出(chu)(chu)于利己的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)而(er)做(zuo)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)，其中(zhong)最(zui)重要的(de)(de)(de)兩個原(yuan)因是(shi)(shi)個人名(ming)譽(yu)和法律(lv)規(gui)(gui)范。出(chu)(chu)于個人名(ming)譽(yu)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)行(xing)(xing)為其目的(de)(de)(de)隱(yin)含(han)著滿足自己的(de)(de)(de)意(yi)欲(yu)(yu)，希(xi)望自己獲得(de)他(ta)人的(de)(de)(de)敬意(yi)從而(er)產生心理上的(de)(de)(de)滿足。而(er)迫于法律(lv)規(gui)(gui)范的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)行(xing)(xing)為則(ze)是(shi)(shi)為了規(gui)(gui)避法律(lv)懲罰，免(mian)于自己受到損失而(er)做(zuo)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)。這(zhe)些(xie)行(xing)(xing)為是(shi)(shi)沒有真正道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)意(yi)義的(de)(de)(de)。出(chu)(chu)于這(zhe)種目的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)極(ji)端形式是(shi)(shi)：一(yi)切都(dou)是(shi)(shi)我的(de)(de)(de)，別人什么都(dou)沒有。基(ji)于這(zhe)個原(yuan)因的(de)(de)(de)庸(yong)俗(su)情況就(jiu)是(shi)(shi)常看到的(de)(de)(de)，那些(xie)為了生理需求(qiu)上的(de)(de)(de)諸如食(shi)欲(yu)(yu)、性欲(yu)(yu)以(yi)及舒(shu)適等(deng)等(deng)要求(qiu)而(er)發(fa)展出(chu)(chu)來(lai)的(de)(de)(de)極(ji)端不道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)行(xing)(xing)為。
惡毒
第(di)二種(zhong)非道(dao)德的(de)(de)(de)動機(ji)是(shi)惡(e)毒(du)，它(ta)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)是(shi)希望別人(ren)(ren)(ren)痛(tong)苦。惡(e)毒(du)是(shi)無處(chu)不在(zai)(zai)的(de)(de)(de)，但(dan)一(yi)般它(ta)的(de)(de)(de)程度都(dou)是(shi)輕微的(de)(de)(de)，普遍(bian)表現(xian)(xian)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)與人(ren)(ren)(ren)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)漠(mo)視和(he)反感(gan)。人(ren)(ren)(ren)類用禮貌和(he)聰明來掩飾這一(yi)動機(ji)，所以背后的(de)(de)(de)惡(e)意中(zhong)傷和(he)謠(yao)言(yan)誹(fei)謗便相當常見。惡(e)毒(du)的(de)(de)(de)兩大根源是(shi)嫉(ji)妒和(he)幸(xing)(xing)災(zai)樂禍(huo)，嫉(ji)妒是(shi)與生具來無法擺脫的(de)(de)(de)卑劣人(ren)(ren)(ren)性，因為(wei)(wei)嫉(ji)妒的(de)(de)(de)東西(xi)本應是(shi)受到敬佩和(he)感(gan)動的(de)(de)(de)。而(er)幸(xing)(xing)災(zai)樂禍(huo)可(ke)以說是(shi)惡(e)毒(du)的(de)(de)(de)普遍(bian)現(xian)(xian)身(shen)，沒有比幸(xing)(xing)災(zai)樂禍(huo)在(zai)(zai)道(dao)德上更一(yi)無是(shi)處(chu)的(de)(de)(de)了。出于惡(e)毒(du)的(de)(de)(de)極端形(xing)式是(shi)：盡(jin)其所能(neng)地傷害別人(ren)(ren)(ren)，一(yi)切殘忍的(de)(de)(de)行為(wei)(wei)都(dou)只是(shi)將幸(xing)(xing)災(zai)樂禍(huo)付諸實施的(de)(de)(de)行徑。一(yi)切的(de)(de)(de)非道(dao)德行為(wei)(wei)都(dou)能(neng)由以上兩種(zhong)動機(ji)中(zhong)推導出來。
同情
真(zhen)正的(de)(de)道德(de)(de)是(shi)非常稀(xi)有(you)的(de)(de)，真(zhen)正道德(de)(de)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)也(ye)是(shi)萬中無(wu)一(yi)。人(ren)(ren)(ren)們會對(dui)(dui)(dui)那些(xie)道德(de)(de)行為產生敬意(yi)正說明(ming)了那些(xie)道德(de)(de)行為與眾(zhong)不(bu)同(tong)(tong)，是(shi)不(bu)可思議(yi)的(de)(de)。叔本(ben)華(hua)引(yin)用盧梭的(de)(de)話說：人(ren)(ren)(ren)們不(bu)會對(dui)(dui)(dui)比自(zi)己幸(xing)福的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)產生同(tong)(tong)感(gan)，而只會對(dui)(dui)(dui)比我(wo)(wo)們不(bu)幸(xing)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)感(gan)同(tong)(tong)身受。即我(wo)(wo)們的(de)(de)直接同(tong)(tong)感(gan)只局(ju)限于(yu)對(dui)(dui)(dui)他人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)痛(tong)苦，而不(bu)是(shi)安逸。因此，同(tong)(tong)情實質上是(shi)對(dui)(dui)(dui)他人(ren)(ren)(ren)痛(tong)苦的(de)(de)感(gan)同(tong)(tong)身受，也(ye)就是(shi)將他人(ren)(ren)(ren)與自(zi)己視為一(yi)體。從同(tong)(tong)情出(chu)發(fa)，直到高尚無(wu)私，慷慨大量，一(yi)切(qie)對(dui)(dui)(dui)于(yu)美德(de)(de)的(de)(de)贊美詞匯都出(chu)于(yu)此而沒(mei)有(you)其它。
叔本(ben)華將從同(tong)情(qing)出發(fa)的(de)倫(lun)理(li)學基本(ben)原則定(ding)為：不(bu)傷(shang)害別人(ren)(ren)，盡量(liang)幫助(zhu)每一個(ge)人(ren)(ren)，其對應的(de)兩(liang)大基本(ben)美德(de)是公(gong)(gong)正和(he)仁愛(ai)。公(gong)(gong)正表(biao)現了同(tong)情(qing)的(de)否(fou)定(ding)性質，即不(bu)能忍受(shou)他(ta)人(ren)(ren)的(de)痛(tong)苦，迫使自(zi)己至少不(bu)去傷(shang)害他(ta)人(ren)(ren)。而(er)仁愛(ai)則表(biao)現為同(tong)情(qing)心的(de)肯定(ding)作用(yong)，它比公(gong)(gong)正更高一個(ge)級別，即看見他(ta)人(ren)(ren)痛(tong)苦，就象自(zi)己受(shou)苦，從而(er)使自(zi)己去幫助(zhu)每一個(ge)人(ren)(ren)。這兩(liang)者都是極端罕見的(de)，但又是確實存在的(de)，即便再沒有道德(de)的(de)人(ren)(ren)也無法否(fou)認公(gong)(gong)正和(he)仁愛(ai)這兩(liang)者。
由于一切(qie)行為的(de)(de)動(dong)機都出于利己、惡(e)毒、同情(qing)(qing)這(zhe)三者(zhe)，所以一個人(ren)的(de)(de)道德程度就可以看成這(zhe)三者(zhe)在他的(de)(de)性(xing)格中的(de)(de)比(bi)例。同情(qing)(qing)在這(zhe)三者(zhe)中所占比(bi)例越(yue)(yue)大，則一個人(ren)的(de)(de)道德程度越(yue)(yue)高。
這(zhe)三(san)者的(de)(de)比例(li)在一(yi)個(ge)人(ren)的(de)(de)性(xing)格中無法(fa)改變，對這(zhe)個(ge)觀點的(de)(de)論證(zheng)是(shi)(shi)(shi)從人(ren)類的(de)(de)普遍(bian)態(tai)度出發的(de)(de)。對于一(yi)個(ge)過去(qu)犯過錯的(de)(de)壞人(ren)，人(ren)們就對他永遠不抱(bao)有(you)信任(ren)的(de)(de)態(tai)度；一(yi)個(ge)被認為(wei)是(shi)(shi)(shi)好人(ren)的(de)(de)人(ren)，無論做了什么錯事總能(neng)(neng)受到人(ren)們信任(ren)；攻(gong)擊對方時，都(dou)攻(gong)擊他人(ren)的(de)(de)性(xing)格而不是(shi)(shi)(shi)事件本(ben)身，因為(wei)性(xing)格被認為(wei)是(shi)(shi)(shi)無法(fa)改變的(de)(de)東(dong)西，例(li)如常說(shuo)的(de)(de)：江山(shan)易改，本(ben)性(xing)難(nan)移。一(yi)切(qie)事物都(dou)是(shi)(shi)(shi)先有(you)本(ben)質(zhi)(zhi)，再有(you)本(ben)質(zhi)(zhi)的(de)(de)發揮，所以(yi)一(yi)切(qie)行(xing)為(wei)都(dou)是(shi)(shi)(shi)出自個(ge)人(ren)的(de)(de)自由是(shi)(shi)(shi)絕對不可(ke)能(neng)(neng)的(de)(de)事情。
對于道(dao)德基(ji)礎(chu)，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)同(tong)(tong)情(qing)心的(de)(de)(de)(de)起(qi)源(yuan)論證是(shi)(shi)(shi)(shi)最困難的(de)(de)(de)(de)問(wen)題。同(tong)(tong)情(qing)心應該是(shi)(shi)(shi)(shi)對自(zi)身遭遇(yu)痛苦(ku)的(de)(de)(de)(de)推(tui)己及(ji)人而并非從他人感受到(dao)痛苦(ku)的(de)(de)(de)(de)觸發，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)認(ren)為人，其實本無(wu)差(cha)異(yi)。在利己和(he)痛苦(ku)主義者看來，他人和(he)自(zi)我之間(jian)存在一種(zhong)絕對的(de)(de)(de)(de)差(cha)別，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)他們和(he)富有(you)同(tong)(tong)情(qing)心的(de)(de)(de)(de)人根本上的(de)(de)(de)(de)不同(tong)(tong)。所以道(dao)德的(de)(de)(de)(de)起(qi)源(yuan)也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)看透他人和(he)自(zi)我間(jian)的(de)(de)(de)(de)無(wu)差(cha)異(yi)性，這(zhe)即是(shi)(shi)(shi)(shi)同(tong)(tong)情(qing)的(de)(de)(de)(de)基(ji)石，也是(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)德的(de)(de)(de)(de)基(ji)石。展(zhan)開(kai)而去，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)認(ren)識到(dao)萬物(wu)間(jian)的(de)(de)(de)(de)無(wu)差(cha)異(yi)性，這(zhe)里叔本華對道(dao)德起(qi)源(yuan)的(de)(de)(de)(de)論證存有(you)一種(zhong)神秘主義傾向（萬物(wu)一體），和(he)中國的(de)(de)(de)(de)莊子的(de)(de)(de)(de)齊物(wu)思(si)想本質(zhi)上有(you)共同(tong)(tong)之處。
叔(shu)本華的倫理學大(da)致(zhi)可以用這樣的邏輯來描(miao)繪：萬物間無差(cha)異-->人、我間無差(cha)異-->對他人痛苦的感同身受-->同情心的油(you)然(ran)而生-->公正和(he)仁愛(ai)思想的建立(li)-->道德的建立(li)
意志是(shi)世界的本(ben)質
人的(de)(de)(de)軀(qu)體(ti)也(ye)(ye)(ye)是(shi)自(zi)我意(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)表(biao)現；動物(wu)的(de)(de)(de)各種活動都受生存意(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)支配(pei)(pei)；植物(wu)的(de)(de)(de)活動也(ye)(ye)(ye)受生存意(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)支配(pei)(pei)；整(zheng)個大自(zi)然以(yi)及無生命的(de)(de)(de)事物(wu)也(ye)(ye)(ye)不例外；理性(xing)及表(biao)現形式也(ye)(ye)(ye)只是(shi)意(yi)(yi)志(zhi)和欲望的(de)(de)(de)表(biao)現；知(zhi)識也(ye)(ye)(ye)是(shi)意(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)工具。
人的(de)全(quan)部活動都受生存意(yi)志的(de)支配(pei)。
人生為(wei)什么很悲觀(guan)？或意志為(wei)什么令人痛苦(ku)？
人(ren)是(shi)利已主義的(de)；欲望的(de)滿足總是(shi)受(shou)到(dao)條件的(de)限(xian)制；人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活在摩(mo)耶（maya）之(zhi)幕(mu)中；人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)就(jiu)是(shi)苦(ku)難：“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命，整個兒地根(gen)本地就(jiu)是(shi)痛苦(ku)，它是(shi)和痛苦(ku)分(fen)不開的(de)”，“每一部生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命史(shi)就(jiu)是(shi)痛苦(ku)史(shi)；對(dui)知識樂觀(guan)主義的(de)批判；幸福與(yu)快樂包含(han)在痛苦(ku)之(zhi)中；世界唯有人(ren)的(de)痛苦(ku)最深。
如何擺脫痛苦
無關心的態度；轉向藝術：建筑、繪畫或雕刻、詩(shi)歌、悲(bei)劇、音樂（意(yi)志的客觀化(hua)程度由(you)低到(dao)高）；否定意(yi)志但不(bu)自殺；改(gai)變觀點，默認(ren)自己的痛苦，同情的愛(ai)。
叔本華最反對死讀書、讀死書的(de)人(ren)。讀書必須(xu)思考，如果不思考，只(zhi)一味(wei)地讀，和經常騎馬坐(zuo)車而步行能力必定(ding)減(jian)弱的(de)人(ren)一樣，將會失去獨立(li)思考的(de)能力。
他(ta)說(shuo)：有(you)(you)許多(duo)(duo)學者就(jiu)是這樣(yang)，因讀書(shu)(shu)太多(duo)(duo)而變得愚蠢。經常讀書(shu)(shu)，有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)點空閑就(jiu)要看(kan)書(shu)(shu)，這種做法比常做手工更容易(yi)使精(jing)神麻(ma)痹，因為在做手工時還(huan)可(ke)以沉湎于自己的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)中。我(wo)們知道，一(yi)(yi)(yi)(yi)條(tiao)彈簧如久受外物的(de)(de)(de)(de)壓迫(po)，會(hui)失去彈性，我(wo)們的(de)(de)(de)(de)精(jing)神也是一(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)，如常受別人(ren)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)壓力，也會(hui)失去其彈性。又(you)(you)如，食(shi)物雖能(neng)滋(zi)養身體，但(dan)若吃得太多(duo)(duo)，反而傷胃乃至(zhi)全身；我(wo)們的(de)(de)(de)(de)“精(jing)神食(shi)糧”如太多(duo)(duo)，也是無(wu)益(yi)而有(you)(you)害的(de)(de)(de)(de)。讀書(shu)(shu)越多(duo)(duo)，留存在腦(nao)海(hai)(hai)中的(de)(de)(de)(de)東(dong)西越少，兩(liang)者適(shi)成(cheng)反比。讀書(shu)(shu)多(duo)(duo)，腦(nao)海(hai)(hai)就(jiu)像一(yi)(yi)(yi)(yi)塊密(mi)(mi)密(mi)(mi)麻(ma)麻(ma)、重重疊疊、涂抹再涂抹的(de)(de)(de)(de)黑板一(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)。讀書(shu)(shu)而不(bu)(bu)加思考，決不(bu)(bu)會(hui)有(you)(you)心(xin)得，即使稍有(you)(you)印(yin)象，也淺薄而不(bu)(bu)生根，大抵在不(bu)(bu)久后又(you)(you)會(hui)淡忘(wang)喪(sang)失。
況且被記(ji)錄在(zai)紙上(shang)的(de)思想(xiang)(xiang)，不過是像在(zai)沙上(shang)行走者的(de)足(zu)跡而已，我們(men)也(ye)許能看到他(ta)走過的(de)路(lu)徑，如(ru)果我們(men)想(xiang)(xiang)要知道(dao)他(ta)在(zai)路(lu)上(shang)看見些什(shen)么，則必須用我們(men)自己(ji)的(de)眼(yan)睛。
叔本(ben)(ben)華(hua)并非反對多讀(du)書(shu)，而(er)是反對讀(du)而(er)無思的(de)(de)人。由于叔本(ben)(ben)華(hua)善于讀(du)書(shu)、善于思考，所以(yi)，這個憂郁的(de)(de)哲學天才(cai)在(zai)30歲時就寫出他一生最為(wei)重要(yao)的(de)(de)哲學著(zhu)作(zuo)(zuo)《意志與觀念世界》，后(hou)來的(de)(de)一些寫作(zuo)(zuo)，不過是對這本(ben)(ben)書(shu)觀點的(de)(de)解釋和延伸。應該(gai)說，作(zuo)(zuo)為(wei)一個哲學家，30歲時他就完成了自己的(de)(de)使命。
叔本(ben)華(hua)的(de)悲觀主義有時(shi)被(bei)解釋是(shi)受他(ta)(ta)(ta)的(de)家庭(ting)因素的(de)影(ying)響而造(zao)成的(de)等。他(ta)(ta)(ta)的(de)父親易(yi)怒而憂郁，他(ta)(ta)(ta)的(de)母親自(zi)私而冷漠，但這不是(shi)從(cong)他(ta)(ta)(ta)的(de)哲學層(ceng)面上(shang)來(lai)談(tan)討(tao)的(de)。
叔本華的形而上學構(gou)建于兩個基(ji)礎概念(nian)之上：
一(yi)是(shi)表(biao)象和意志(zhi)(zhi)雖然是(shi)同一(yi)的(de)，并且共同構(gou)成世界，但意志(zhi)(zhi)是(shi)決定性的(de)，任何表(biao)象都只是(shi)意志(zhi)(zhi)的(de)客體化；
二是意志永遠表現為某種無法(fa)滿足又無所不在的(de)欲(yu)求(qiu)。
于是(shi)(shi)世(shi)界(jie)(jie)本(ben)質就(jiu)是(shi)(shi)某種(zhong)(zhong)無(wu)法(fa)滿足(zu)的(de)(de)欲(yu)求，所以(yi)(yi)從邏(luo)輯上說，它永不可能(neng)(neng)(neng)被(bei)滿足(zu)。所以(yi)(yi)如(ru)果不能(neng)(neng)(neng)滿足(zu)的(de)(de)欲(yu)求是(shi)(shi)某種(zhong)(zhong)痛(tong)苦，那么世(shi)界(jie)(jie)就(jiu)無(wu)法(fa)擺(bai)脫(tuo)其痛(tong)苦的(de)(de)本(ben)質。人(ren)們只是(shi)(shi)永遠試圖使自己(ji)的(de)(de)欲(yu)求滿足(zu)，但這種(zhong)(zhong)滿足(zu)卻更加證明和顯現了(le)意(yi)志本(ben)身(shen)，這被(bei)叔本(ben)華認為(wei)是(shi)(shi)世(shi)界(jie)(jie)上最悲(bei)(bei)哀(ai)的(de)(de)事(shi)情。所以(yi)(yi)他認為(wei)無(wu)論(lun)一個人(ren)是(shi)(shi)樂(le)天派(pai)還是(shi)(shi)悲(bei)(bei)觀(guan)派(pai)，都不能(neng)(neng)(neng)擺(bai)脫(tuo)根本(ben)上的(de)(de)痛(tong)苦。樂(le)天派(pai)只是(shi)(shi)對現實的(de)(de)躲避，是(shi)(shi)自我欺騙所造成的(de)(de)假象。所以(yi)(yi)對悲(bei)(bei)觀(guan)主(zhu)義的(de)(de)懷疑者們，只能(neng)(neng)(neng)從叔本(ben)華的(de)(de)形(xing)而上學上進(jin)行爭論(lun)而不是(shi)(shi)爭論(lun)悲(bei)(bei)觀(guan)主(zhu)義本(ben)身(shen)。
叔(shu)本(ben)華的(de)這(zhe)種(zhong)論調有時候使(shi)他被認(ren)為(wei)是虛無(wu)主義(yi)者，但事實上叔(shu)本(ben)華認(ren)為(wei)生命(ming)具有某種(zhong)意(yi)(yi)義(yi)，雖(sui)然它是一種(zhong)消極(ji)的(de)意(yi)(yi)義(yi)。意(yi)(yi)志本(ben)身(shen)雖(sui)然無(wu)法逃避，但意(yi)(yi)志本(ben)身(shen)卻體(ti)現(xian)了(le)某種(zhong)意(yi)(yi)義(yi)。
在(zai)《作為意(yi)志(zhi)和表(biao)象的世界》一(yi)(yi)書第(di)四部分(fen)中，叔本華提供了一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)以禁欲(yu)(yu)主義(yi)的方式(shi)來找到希望(wang)的可能。他指出(chu)：人只有在(zai)擺脫一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)強(qiang)烈的欲(yu)(yu)望(wang)沖動(dong)的時候才能獲得(de)其根本上的自由，只有打破意(yi)志(zhi)對于行(xing)為本身的控(kong)制，才能獲得(de)某種(zhong)(zhong)(zhong)幸(xing)福的可能。但叔本華卻又(you)強(qiang)調這種(zhong)(zhong)(zhong)禁欲(yu)(yu)主義(yi)的行(xing)為方式(shi)其本身就是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)苦行(xing)。
叔(shu)本華(hua)是一個(ge)徹底(di)的(de)(de)(de)(de)宿命論者和(he)決定論者。表(biao)象(xiang)間(jian)受(shou)到(dao)(dao)因(yin)果律(lv)的(de)(de)(de)(de)影響，而表(biao)象(xiang)和(he)意(yi)志(zhi)間(jian)沒有聯(lian)系。意(yi)志(zhi)通過某種(zhong)超(chao)因(yin)果律(lv)的(de)(de)(de)(de)確又(you)基于(yu)因(yin)果律(lv)的(de)(de)(de)(de)法則和(he)表(biao)象(xiang)世(shi)界(jie)發生(sheng)關(guan)系。發生(sheng)的(de)(de)(de)(de)一切事情都按照其嚴格的(de)(de)(de)(de)必然性而發生(sheng)，人(ren)們所感(gan)覺到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)自由意(yi)志(zhi)仍是處于(yu)表(biao)象(xiang)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)活動，而所觀察到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)任(ren)何(he)表(biao)象(xiang)以及人(ren)的(de)(de)(de)(de)任(ren)何(he)行(xing)為(wei)都受(shou)到(dao)(dao)意(yi)志(zhi)這樣一種(zhong)神秘的(de)(de)(de)(de)力(li)量的(de)(de)(de)(de)控制。這種(zhong)觀點(dian)可以被歸納為(wei)這樣一句話(hua)：我(wo)們可以做我(wo)們想做的(de)(de)(de)(de)，但不能想我(wo)們所想的(de)(de)(de)(de)。
叔本華的這(zhe)種(zhong)決定(ding)(ding)論(lun)受到了兩位物理(li)學家愛(ai)因斯坦和薛定(ding)(ding)諤的強(qiang)烈認同(tong)，他(ta)們(men)都(dou)認為這(zhe)種(zhong)對自由意志(zhi)的解釋給予了他(ta)們(men)莫大的安(an)慰。
叔本(ben)華不(bu)贊(zan)同自(zi)殺，因(yin)(yin)為(wei)自(zi)殺行為(wei)正是(shi)肯定了意(yi)志本(ben)身的(de)(de)(de)顯現。同時他也認為(wei)死(si)亡并非什么不(bu)好(hao)的(de)(de)(de)事情，他的(de)(de)(de)論點基于他的(de)(de)(de)形而(er)上學(xue)，即一(yi)切事物必有(you)其生成的(de)(de)(de)原因(yin)(yin)。人們對于死(si)亡最大的(de)(de)(de)恐(kong)懼在(zai)于他們無(wu)(wu)法想象(xiang)這(zhe)(zhe)樣一(yi)個(ge)事實：我死(si)了，但這(zhe)(zhe)個(ge)世界(jie)卻(que)仍(reng)然(ran)運行著(zhu)，而(er)這(zhe)(zhe)個(ge)觀點的(de)(de)(de)錯誤在(zai)于人們認為(wei)死(si)亡代表了自(zi)己的(de)(de)(de)表象(xiang)歸(gui)于無(wu)(wu)。人類的(de)(de)(de)出生和死(si)亡都有(you)其內在(zai)的(de)(de)(de)原因(yin)(yin)，而(er)一(yi)切事物的(de)(de)(de)變化都只(zhi)在(zai)于表象(xiang)之(zhi)間(jian)。出生只(zhi)是(shi)從(cong)前一(yi)狀態(tai)轉變而(er)來(lai)的(de)(de)(de)，所以(yi)不(bu)是(shi)一(yi)種無(wu)(wu)的(de)(de)(de)狀態(tai)。同樣，死(si)亡也不(bu)是(shi)歸(gui)于無(wu)(wu)，而(er)只(zhi)是(shi)以(yi)另外一(yi)種狀態(tai)存在(zai)于表象(xiang)世界(jie)中。
知(zhi)(zhi)識(shi)來(lai)自于(yu)直(zhi)(zhi)觀(guan)感覺對于(yu)客(ke)體一種(zhong)直(zhi)(zhi)接(jie)把握(wo)，然后(hou)經(jing)由抽象思維將(jiang)它概括為某種(zhong)概念(nian)(nian)。因此人們(men)(men)在學習時應(ying)該(gai)遵循直(zhi)(zhi)觀(guan)知(zhi)(zhi)識(shi)先(xian)于(yu)概念(nian)(nian)知(zhi)(zhi)識(shi)的(de)(de)順序。現實中(zhong)的(de)(de)教育則(ze)完全相(xiang)反，小孩們(men)(men)往(wang)(wang)往(wang)(wang)先(xian)被灌輸(shu)許(xu)多不曾接(jie)觸(chu)過(guo)的(de)(de)概念(nian)(nian)，只有在他(ta)們(men)(men)成年后(hou)才能接(jie)觸(chu)到(dao)(dao)直(zhi)(zhi)觀(guan)知(zhi)(zhi)識(shi)，這導致(zhi)了人們(men)(men)的(de)(de)判斷力(li)直(zhi)(zhi)到(dao)(dao)很晚才成熟起來(lai)。這種(zhong)觀(guan)點(dian)被挪用到(dao)(dao)人際(ji)交(jiao)往(wang)(wang)中(zhong)，他(ta)指(zhi)出：孩子們(men)(men)只聽到(dao)(dao)那些美好的(de)(de)故(gu)事，對真實生活的(de)(de)痛苦(ku)卻一無所知(zhi)(zhi)。這種(zhong)現象導致(zhi)了人們(men)(men)隨著(zhu)年紀的(de)(de)增長，知(zhi)(zhi)識(shi)沒有隨之有更多的(de)(de)增長，而只是通過(guo)直(zhi)(zhi)觀(guan)知(zhi)(zhi)識(shi)來(lai)排(pai)除已有的(de)(de)錯誤概念(nian)(nian)。
各種宗教
之間的(de)(de)基本(ben)差別(bie)不在于它們(men)是(shi)一神(shen)教或多(duo)神(shen)教，泛神(shen)論(lun)的(de)(de)還(huan)是(shi)無神(shen)論(lun)的(de)(de)，而(er)在于它們(men)是(shi)樂觀(guan)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)還(huan)是(shi)悲觀(guan)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)。
正(zheng)如多(duo)(duo)神教(jiao)(jiao)乃許(xu)多(duo)(duo)自(zi)(zi)然勢(shi)(shi)力的人(ren)格(ge)(ge)化一樣，一神教(jiao)(jiao)也是整(zheng)個自(zi)(zi)然勢(shi)(shi)力整(zheng)個的人(ren)格(ge)(ge)化。不得(de)不承認(ren)，由于(yu)叔本(ben)華自(zi)(zi)己的哲學以及對印度(du)思(si)想研究(jiu)的結果，他(ta)腦(nao)子里無法(fa)容納這種思(si)想。
宗教(jiao)(jiao)和(he)智識(shi)不(bu)(bu)可(ke)能(neng)在(zai)同一個頭腦中相安(an)無事，它們像狼羊同處(chu)一籠，智識(shi)勢將驅趕宗教(jiao)(jiao)。在(zai)宗教(jiao)(jiao)所作的(de)(de)死亡掙扎中，看到(dao)宗教(jiao)(jiao)抓住道(dao)德(de)不(bu)(bu)放，想要表示自己是(shi)道(dao)德(de)的(de)(de)根源。然而真正的(de)(de)道(dao)德(de)并非(fei)基(ji)于(yu)宗教(jiao)(jiao)，盡管宗教(jiao)(jiao)認可(ke)道(dao)德(de)因此(ci)也支持(chi)道(dao)德(de)。信(xin)仰(yang)有如(ru)愛，愛是(shi)不(bu)(bu)能(neng)強(qiang)(qiang)迫(po)的(de)(de)；如(ru)果要強(qiang)(qiang)迫(po)別人去愛，便會產(chan)生恨，因此(ci)，最先(xian)產(chan)生不(bu)(bu)信(xin)仰(yang)的(de)(de)，就是(shi)這種強(qiang)(qiang)迫(po)別人信(xin)仰(yang)的(de)(de)企圖。
誰要(yao)是嘲笑宗教，誰就會遭受嚴厲的(de)制裁。可以從以上事實看(kan)出宗教的(de)作為與道德是相悖的(de)。
人生實如(ru)鐘(zhong)擺，在痛苦與倦怠之間徘徊。
人類(lei)幸福(fu)的兩大敵人是痛苦和(he)無聊。
沒(mei)(mei)有(you)人(ren)生(sheng)活在過(guo)去，也沒(mei)(mei)有(you)人(ren)生(sheng)活在未來，現實(shi)是生(sheng)命確(que)實(shi)占有(you)的唯一形態。
普通人只想(xiang)到如(ru)何度過(guo)時間(jian)，有(you)才(cai)能的(de)人設法(fa)利用時間(jian)。
單(dan)個的(de)人(ren)是軟弱無力(li)的(de)，就像漂流(liu)的(de)魯(lu)濱孫一樣，只(zhi)有同別(bie)人(ren)在一起，他才能完成許多事業。
老年時最大(da)的(de)安慰莫過(guo)于(yu)意識到，已把(ba)全部青春(chun)的(de)力量都獻給了永不衰老的(de)事業(ye)。
讀書越(yue)(yue)多(duo)，留存(cun)在腦中的東西越(yue)(yue)少，兩(liang)者造(zao)成反比。讀書多(duo)，他的腦海就像一塊密密麻麻重(zhong)重(zhong)疊疊涂抹的黑板一樣(yang)。
一種(zhong)純粹靠讀書學來的真(zhen)理(li)(li)，與(yu)我(wo)們(men)(men)的關系，就像假肢、假牙、蠟鼻子甚或人工植(zhi)皮。而由獨立思考獲(huo)得的真(zhen)理(li)(li)就如我(wo)們(men)(men)天生的四(si)肢：只有它們(men)(men)才屬于我(wo)們(men)(men)。
我(wo)(wo)(wo)們(men)讀(du)(du)書時，是別人(ren)在代替我(wo)(wo)(wo)們(men)思(si)(si)想，我(wo)(wo)(wo)們(men)只不(bu)過重復他的(de)思(si)(si)想活(huo)動的(de)過程而已(yi)，猶(you)如兒(er)童啟蒙(meng)習字時，用筆(bi)按(an)照教師以(yi)(yi)鉛(qian)筆(bi)所寫(xie)的(de)筆(bi)畫(hua)依樣畫(hua)葫蘆一般(ban)。我(wo)(wo)(wo)們(men)的(de)思(si)(si)想活(huo)動在讀(du)(du)書時被(bei)免(mian)除了一大部分。因此，我(wo)(wo)(wo)們(men)暫不(bu)自行思(si)(si)索而拿書來讀(du)(du)時，會覺得很輕(qing)松，然而在讀(du)(du)書時，我(wo)(wo)(wo)們(men)的(de)頭腦實際上成(cheng)為別人(ren)思(si)(si)想的(de)運動場了。所以(yi)(yi)，讀(du)(du)書愈(yu)多，或整天沉浸讀(du)(du)書的(de)人(ren)，雖然可借以(yi)(yi)休(xiu)養(yang)精神，但(dan)他的(de)思(si)(si)維能力(li)必將漸次喪失，此猶(you)如時常(chang)騎(qi)馬的(de)人(ren)步行能力(li)必定較差，道理相(xiang)同。
從根(gen)本上說，只有我們(men)獨(du)立自(zi)主的(de)(de)(de)思(si)索，才真(zhen)正(zheng)具有真(zhen)理(li)和生命。因為，惟有它們(men)才是我們(men)反復(fu)領悟的(de)(de)(de)東西。他人的(de)(de)(de)思(si)想就像夾(jia)別人食桌上的(de)(de)(de)殘羹，就像陌生客人脫下的(de)(de)(de)舊(jiu)衣衫。
人(ren)的(de)面孔要比(bi)人(ren)的(de)嘴巴說(shuo)出來的(de)東西更(geng)(geng)多(duo)，更(geng)(geng)有趣，因為(wei)嘴巴說(shuo)出的(de)只是(shi)人(ren)的(de)思想，而面孔說(shuo)出的(de)是(shi)思想的(de)本質。
財(cai)富(fu)就像海水，飲得越(yue)多，渴得越(yue)厲害；名(ming)望(wang)實(shi)際上(shang)也是如此。
具有(you)偉大心(xin)靈(ling)的(de)人，相對于他的(de)心(xin)靈(ling)來(lai)說，永遠是王。
人只有按(an)照自然所啟錄的經驗(yan)來生(sheng)活(huo)。
愚昧無知如(ru)果伴隨著富豪巨(ju)賈，那就更(geng)加降(jiang)低了其人的身價。
人類所能犯的最大的錯(cuo)誤就是拿健康來換取其(qi)他身外之物！
事物(wu)本身是(shi)不變(bian)的(de)，變(bian)的(de)只是(shi)人的(de)感覺!
要么是孤獨，要么就是庸俗。
做(zuo)學問是(shi)(shi)目的(de)不是(shi)(shi)手段。
小人常為偉人的(de)缺(que)點或過失得意。
世上的每(mei)一朵玫瑰花都是有刺，如(ru)果因為怕刺扎手，就此舍之，那么你永遠也(ye)不能得到玫瑰的芬(fen)芳(fang)。
我(wo)們(men)的(de)(de)不幸往(wang)往(wang)由(you)于(yu)(yu)我(wo)們(men)對于(yu)(yu)幸福的(de)(de)追求！我(wo)們(men)做事之初喜歡抱著一種信(xin)念：我(wo)們(men)一定能(neng)在世間找到某(mou)種幸福。
智者(zhe)，總是享受著(zhu)自己(ji)的(de)生命，享受著(zhu)自己(ji)的(de)閑(xian)暇時間；而那些愚不可耐的(de)人總是害怕空(kong)閑(xian)，害怕空(kong)閑(xian)帶給(gei)自己(ji)的(de)無聊，所(suo)以總是給(gei)自己(ji)找些低(di)級趣(qu)味的(de)游戲(xi)，給(gei)自己(ji)一點暫時的(de)快感。
幸福是存在于(yu)心靈的(de)平和以及(ji)滿足中的(de)。
健康的(de)乞丐比病篤的(de)國王更(geng)幸福。
既不屈從愛，也不屈從恨；什(shen)么也不說，什(shen)么也不信。
生(sheng)命是一團欲(yu)望，欲(yu)望不(bu)滿(man)足便痛苦，滿(man)足便無(wu)聊。人生(sheng)就在痛苦和(he)無(wu)聊之間搖擺。
如(ru)果你(ni)(ni)自己(ji)的(de)眼神關注的(de)是整體(ti)，而非個(ge)人的(de)一己(ji)的(de)生命的(de)話，那么(me)你(ni)(ni)的(de)行為舉(ju)止看起來會(hui)更(geng)像(xiang)一個(ge)智者而不是一個(ge)受難者。
精靈世(shi)界
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