亞瑟·叔(shu)本華（德(de)文：Arthur Schopenhauer，1788年(nian)2月(yue)22日—1860年(nian)9月(yue)21日，享年(nian)72歲(sui)），德(de)國著名哲(zhe)學家。是哲(zhe)學史(shi)上第一個公開反(fan)對(dui)理性主義哲(zhe)學的人并開創(chuang)了非理性主義哲(zhe)學的先河，也(ye)是唯意志論的創(chuang)始人和主要代(dai)表之一，認(ren)為生命意志是主宰(zai)世(shi)界運作的力量(liang)。
叔(shu)(shu)本華(hua)出生(sheng)于(yu)德(de)國(guo)但澤（今屬波蘭，已更名為格但斯(si)克）的(de)(de)一個(ge)銀行家(jia)家(jia)庭，自(zi)幼(you)性情孤僻。父親(qin)海因(yin)(yin)里希·弗洛里斯(si)·叔(shu)(shu)本華(hua)（Heinrich Floris Schopenhauer）是非常成功(gong)的(de)(de)商人(ren)，后(hou)因(yin)(yin)發瘋，投(tou)水自(zi)殺身(shen)亡(wang)。母(mu)親(qin)約翰娜·叔(shu)(shu)本華(hua)（Johanna Schopenhauer）是當(dang)時頗有(you)名氣的(de)(de)作家(jia)，與歌德(de)等文豪(hao)有(you)所交往(wang)。他和(he)母(mu)親(qin)的(de)(de)關系一直(zhi)不好，隔閡(he)非常深，最后(hou)關系破裂。叔(shu)(shu)本華(hua)繼承了父親(qin)的(de)(de)財(cai)產，使(shi)他一生(sheng)過著富裕的(de)(de)生(sheng)活，叔(shu)(shu)本華(hua)因(yin)(yin)肺炎惡化死后(hou)，將所有(you)財(cai)產捐獻(xian)給了慈善事業。在很多(duo)書上都能看見他的(de)(de)身(shen)影(ying)。
亞瑟·叔本(ben)華早年在(zai)英國和法(fa)國接受教育，能夠(gou)流利使用英語(yu)、意大利語(yu)、西班牙語(yu)等多種歐洲語(yu)言(yan)和拉丁語(yu)等古代語(yu)言(yan)。他最初被迫選擇經商以繼承父業(ye)，在(zai)父親死后(hou)他才(cai)得以進(jin)入(ru)大學。
1809年，他進入哥廷根(gen)大學(xue)攻讀醫學(xue)，但(dan)把興(xing)趣轉移到了哲學(xue)，并在(zai)1811年于柏(bo)林學(xue)習一段(duan)時間(jian)。在(zai)那里他對(dui)費(fei)希特和施萊艾(ai)爾(er)馬(ma)赫產(chan)生了濃(nong)厚的興(xing)趣。他以(yi)《論充(chong)足理由律(lv)的四(si)重根(gen)》獲得了博士學(xue)位。歌德對(dui)此文(wen)非(fei)常(chang)贊賞，同(tong)時發(fa)現了叔本(ben)華的悲(bei)觀主義(yi)傾(qing)向，告(gao)誡(jie)說：如果你愛自己的價(jia)值，那就給世(shi)界更多的價(jia)值吧(ba)。他稱柏(bo)拉(la)圖(tu)為(wei)神明般(ban)的，康德為(wei)奇(qi)跡(ji)般(ban)的，對(dui)這兩人的思想相當崇(chong)敬(jing)。但(dan)不贊同(tong)后來費(fei)希特，黑格(ge)爾(er)代表的思辨哲學(xue)。
1814年—1819年間，在理(li)智(zhi)的(de)(de)(de)(de)孤獨中完成(cheng)了(le)(le)他的(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)表(biao)作(zuo)品《作(zuo)為(wei)(wei)意志和表(biao)象的(de)(de)(de)(de)世界》。這(zhe)部作(zuo)品受到(dao)了(le)(le)印度哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)影響，被認為(wei)(wei)是(shi)將東(dong)方和西方思想融(rong)合的(de)(de)(de)(de)首部作(zuo)品，但發(fa)表(biao)后無人問津。叔本華這(zhe)么說他的(de)(de)(de)(de)這(zhe)本書：如果(guo)不(bu)是(shi)我配(pei)不(bu)上(shang)這(zhe)個(ge)時代(dai)(dai)，那就是(shi)這(zhe)個(ge)時代(dai)(dai)配(pei)不(bu)上(shang)我。但憑這(zhe)部作(zuo)品他獲(huo)得了(le)(le)柏林大學(xue)編外教授的(de)(de)(de)(de)資格，在這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)一件著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)事(shi)情是(shi)他選擇與自(zi)己認為(wei)(wei)是(shi)沽(gu)名釣譽(yu)的(de)(de)(de)(de)詭辯家(jia)的(de)(de)(de)(de)黑格爾同一時間授課。但黑格爾當時正處于他聲名的(de)(de)(de)(de)頂峰，叔本華自(zi)然沒能成(cheng)功，很快他的(de)(de)(de)(de)班上(shang)就只剩(sheng)下(xia)兩三個(ge)人，最后一個(ge)也(ye)不(bu)剩(sheng)了(le)(le)，只能凄(qi)涼地離開柏林大學(xue)，這(zhe)也(ye)正印證了(le)(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)觀點——真正智(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)(de)人得不(bu)到(dao)贊賞。
1833年，在大(da)學(xue)里受挫(cuo)之后，他移(yi)居法(fa)蘭克福(fu)，并在那兒度過了(le)最后寂寞的27年。
1837年，他首個指出康德《純粹理性批判》一書第(di)一版(ban)(ban)和第(di)二版(ban)(ban)之間的重大差異。之后他出版(ban)(ban)了多種著述(shu)。
1841年，出版了(le)(le)《論(lun)意志的(de)(de)自由》和《論(lun)道(dao)德的(de)(de)基(ji)礎》兩(liang)(liang)篇論(lun)文(wen)的(de)(de)合集，這兩(liang)(liang)篇是為不同科(ke)學院而(er)作的(de)(de)有獎征(zheng)文(wen)，第一篇獲得了(le)(le)挪威皇家科(ke)學院褒獎，第二篇沒有獲得丹麥(mai)皇家科(ke)學院褒獎，在(zai)(zai)之(zhi)后(hou)的(de)(de)書(shu)中(zhong)他一再對丹麥(mai)科(ke)學院冷(leng)嘲熱諷(feng)，在(zai)(zai)他成名后(hou)，丹麥(mai)科(ke)學院也成了(le)(le)一時(shi)間的(de)(de)笑柄。但這本書(shu)也幾乎無人(ren)問津。
1844年(nian)，在他堅持下，《作為意志和表象的世界(jie)》出了第二(er)版(ban)。第一版(ban)此時(shi)已(yi)(yi)早(zao)已(yi)(yi)絕版(ban)，且未能引起評論家和學(xue)術界(jie)絲毫興趣，第二(er)版(ban)的購(gou)者結果也寥寥無幾。
1851年，他完(wan)成(cheng)了對作為意志和表象(xiang)的(de)世(shi)界(jie)的(de)補充與說明(ming)，結果就是(shi)這篇以格言體寫(xie)(xie)成(cheng)的(de)《附錄與補遺》使他獲得了聲譽，使他瞬間成(cheng)了名(ming)人(ren)。有(you)人(ren)寫(xie)(xie)了《叔本華大辭典》和《叔本華全集》，有(you)人(ren)評論說他是(shi)具有(you)世(shi)界(jie)意義(yi)的(de)思(si)想家。
1859年(nian)，《作(zuo)為意志和(he)表象(xiang)的(de)世界》出了(le)(le)第(di)三版引起轟(hong)動，叔(shu)本華(hua)稱“全歐洲(zhou)都知(zhi)道這(zhe)(zhe)本書(shu)(shu)”，在(zai)第(di)三版序言中寫道：當這(zhe)(zhe)本書(shu)(shu)第(di)一(yi)版問世時，我才30歲，看(kan)到第(di)三版時卻不能(neng)早于72歲。總算我在(zai)彼(bi)德拉克的(de)名(ming)句中找(zhao)到了(le)(le)安(an)慰：誰要是(shi)(shi)走(zou)了(le)(le)一(yi)整(zheng)天(tian)，傍晚(wan)走(zou)到了(le)(le)，那也該滿足(zu)了(le)(le)。叔(shu)本華(hua)在(zai)最后的(de)十年(nian)終于得到了(le)(le)聲望(wang)，但仍然過著孤獨的(de)日子。陪伴他的(de)是(shi)(shi)一(yi)條叫“世界靈魂”的(de)卷毛狗，有人(ren)說這(zhe)(zhe)個名(ming)字是(shi)(shi)用來諷刺黑格爾，也有人(ren)說不是(shi)(shi)。
1860年，叔(shu)本華(hua)因肺炎(yan)惡化(hua)去世。他在遺(yi)言中說：希望愛好(hao)他哲學的人，能不偏(pian)不倚地，獨立自主地理(li)解他的哲學。
作為一個著(zhu)名(ming)的悲(bei)觀主義者，他的生活卻并非完全隱(yin)遁(dun)，并且(qie)有些被常人所認為的自私。他談過戀(lian)愛，也曾(ceng)被稱贊為一個詼諧且(qie)能(neng)侃(kan)侃(kan)而談的人。他每(mei)天閱讀倫敦的《泰(tai)晤士報(bao)》。
脾(pi)氣火暴，曾把一(yi)個女裁縫推下(xia)樓梯（因為受(shou)不了她(ta)的(de)吵(chao)鬧并且多(duo)次勸阻都沒有效果，他為此還特意寫(xie)過(guo)一(yi)篇論噪音）并造成她(ta)殘疾，因此叔(shu)本(ben)華需要按(an)季度(du)付給(gei)她(ta)終生補償。在此人(ren)過(guo)世時，叔(shu)本(ben)華寫(xie)到(dao)：“老婦死(si)，重負(fu)釋”（obit anus， abit onus）。
他(ta)的生(sheng)活受人(ren)詬病，與他(ta)的哲(zhe)學(xue)在常人(ren)看(kan)來相悖(bei)更讓他(ta)人(ren)鄙薄(bo)。羅素在他(ta)編寫的著名的西(xi)方哲(zhe)學(xue)史中這么說：假(jia)若根據叔本(ben)華的生(sheng)活來判斷，可知他(ta)的論調(diao)也是(shi)不真(zhen)誠的。
在叔(shu)本華的(de)論(lun)女(nv)性中也(ye)可以看出他對(dui)女(nv)性的(de)態度(du)。他認為女(nv)性“只(zhi)是冀求恬靜(jing)，平(ping)穩地(di)度(du)其一生(sheng)。”“既愚蠢又淺(qian)顯——一言(yan)以蔽之(zhi)，她們的(de)思想是介于成人(ren)和小孩之(zhi)間”“不(bu)理(li)性”互相(xiang)仇視”“總事事陷入主(zhu)觀”。
1860年9月(yue)21日(ri)，他起床洗完冷水浴(yu)之后(hou)，像往(wang)常一樣獨自坐(zuo)著吃(chi)早(zao)餐(can)，一切都是好好的。1小時之后(hou)，當(dang)管家再次(ci)進來時，發(fa)現(xian)他已經依(yi)靠在(zai)沙發(fa)的一角(jiao)，永(yong)遠(yuan)地(di)睡(shui)著了。
1813年大學(xue)博士論(lun)文《論(lun)充足(zu)理由律(lv)的(de)四重(zhong)根》，über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde；
1816年，《論視覺與顏色(se)》，über das Sehen und die Farben；
1819年(nian)著作《作為(wei)意(yi)志(zhi)和表象(xiang)(xiang)的(de)世界(jie)》Die Welt als Wille und Vorstellung提出(chu)“世界(jie)是我(wo)的(de)表象(xiang)(xiang)”他(ta)(ta)把客(ke)觀世界(jie)同主體(ti)意(yi)識中(zhong)的(de)世界(jie)混為(wei)一(yi)談。在此基礎上，他(ta)(ta)完成他(ta)(ta)的(de)意(yi)志(zhi)論哲學體(ti)系：意(yi)志(zhi)（自在之物(wu)）——理念（意(yi)志(zhi)的(de)直接客(ke)體(ti)化）——事物(wu)（意(yi)志(zhi)的(de)間接客(ke)體(ti)化）；
1836年，《論自(zi)然中的意志》，über den Willen in der Natur；
1839年，《論意志的自(zi)由》，über die Freiheit des menschlichen Willens；
1840年，《論道德(de)的基(ji)礎(chu)》，über die Grundlage der Moral；
1841年，《倫理學中的兩個基本問題》；
1851年，《附錄與補遺》，Parerga und Paralipomena；
從(cong)上面作品中分離出來(lai)的書籍(ji)包括：《叔(shu)(shu)本華論(lun)(lun)道德與自由》《人生(sheng)的智慧》《生(sheng)存(cun)空虛說(shuo)》《叔(shu)(shu)本華論(lun)(lun)說(shuo)文集》《叔(shu)(shu)本華思想隨筆》《叔(shu)(shu)本華美(mei)學隨筆》《叔(shu)(shu)本華人生(sheng)哲學》
《叔本華(hua)》（傳記）
出版社(she)：上(shang)海(hai)人(ren)民出版社(she)
出版日期：2009年02月
版次：第1版
作者：（法(fa)）迪迪埃·雷蒙
《充(chong)足理由律的四(si)重根》
這篇博(bo)士(shi)論文寫于1813年(nian)，當(dang)時叔本華25歲。在(zai)1847年(nian)被重新(xin)修訂(ding)過一(yi)次。
充足理(li)由(you)律可以(yi)被概括(kuo)地表(biao)達為(wei)：任何事物都有(you)它之(zhi)所以(yi)如此(ci)的(de)(de)理(li)由(you)，或者說沒有(you)一個無法被解釋的(de)(de)事物。
充(chong)足理(li)由律的(de)四(si)種不同(tong)表(biao)現形(xing)式(shi)(shi)分(fen)別是：因(yin)果律，邏輯(ji)推(tui)論，數學證明(ming)，行為動機。這四(si)種形(xing)式(shi)(shi)并不作為證明(ming)充(chong)足理(li)由律的(de)原因(yin)，而是充(chong)足理(li)由律在這四(si)者(zhe)中表(biao)現其(qi)自身。
邏(luo)輯(ji)真(zhen)(zhen)理的(de)(de)(de)成立(li)必然存(cun)在一個(ge)先驗(yan)的(de)(de)(de)、在它(ta)之(zhi)前的(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)理，這是充(chong)足(zu)(zu)理由(you)(you)律(lv)的(de)(de)(de)表現形(xing)式的(de)(de)(de)第二個(ge)形(xing)式。叔本華將(jiang)引(yin)導至真(zhen)(zhen)理的(de)(de)(de)途徑分為(wei)邏(luo)輯(ji)的(de)(de)(de)，經驗(yan)的(de)(de)(de)，超驗(yan)的(de)(de)(de)，超邏(luo)輯(ji)的(de)(de)(de)。這四(si)種理由(you)(you)和根據證(zheng)明真(zhen)(zhen)理本身的(de)(de)(de)同時(shi)也表現了充(chong)足(zu)(zu)理由(you)(you)律(lv)。
人的行為動機是充足理由律第四種形式。也就是說，人的每一個行為必有其動機上的原因，并從動機上得到解釋。事實上這引出了叔本華的另一部著作《作為意志和表象的世界》，也奠定了他的倫理學說。
《作為意(yi)志和表象的世界》
叔(shu)本(ben)華建議讀(du)這(zhe)本(ben)書的(de)(de)(de)前提(ti)是(shi)《純粹理(li)性(xing)批判(pan)》、《論充足(zu)理(li)由律的(de)(de)(de)四重(zhong)根》以及他對康德哲學的(de)(de)(de)批判(pan)。更確切的(de)(de)(de)說，這(zhe)本(ben)書的(de)(de)(de)主旨是(shi)作為(wei)表象但最終作為(wei)意志的(de)(de)(de)世界(jie)，而不是(shi)將(jiang)兩者并列(lie)的(de)(de)(de)。在(zai)這(zhe)本(ben)書中(zhong)，叔(shu)本(ben)華試圖解決(jue)康德哲學遺留下的(de)(de)(de)難題。和費希特、謝(xie)林、黑格爾等人(ren)取(qu)消物自體的(de)(de)(de)做法不同，叔(shu)本(ben)華保留了物自體，并將(jiang)其(qi)定義為(wei)意志。所以這(zhe)整(zheng)部書都是(shi)為(wei)了闡述這(zhe)一思(si)想的(de)(de)(de)，他從(cong)寫下這(zhe)本(ben)書到去世為(wei)止堅(jian)信自己(ji)已經解決(jue)了世界(jie)之(zhi)謎。
這本書分為四(si)個(ge)部分：
第一部分重新詮釋(shi)了(le)充足理由律，解(jie)釋(shi)為什么現(xian)象世界必須(xu)通過充足理由律來(lai)了(le)解(jie)；
第(di)二部分提供(gong)了意(yi)志顯現的細節，它(ta)是一種既不滿足又不停止(zhi)，盲目的沖動，要求人從自身存在(zai)本(ben)質即欲望之中解放出來(lai)；
第三部分(fen)試圖(tu)通(tong)過對自然(ran)和生命的審美，即藝術中獲得(de)一種短暫的慰(wei)藉；
第四部分以(yi)倫(lun)理學和禁欲(yu)主義的形(xing)式(shi)提供一種可能獲得拯救(jiu)的方式(shi)。
世界(jie)分為(wei)兩部分：一方面是(shi)(shi)表(biao)象(xiang)，一方面是(shi)(shi)意(yi)志(zhi)。而客(ke)體(ti)則是(shi)(shi)通過先驗的(de)(de)時(shi)(shi)空范疇去認識的(de)(de)事(shi)物。主(zhu)體(ti)和客(ke)體(ti)共同構成(cheng)作為(wei)表(biao)象(xiang)的(de)(de)世界(jie)，故而是(shi)(shi)不(bu)可分的(de)(de)。人(ren)們的(de)(de)先天認識只(zhi)有時(shi)(shi)間、空間和因果律，而這些東西(xi)都只(zhi)在(zai)(zai)表(biao)象(xiang)間發(fa)揮(hui)用、形(xing)成(cheng)聯系，和意(yi)志(zhi)本身(shen)無關(guan)(guan)。感性(xing)、知性(xing)和意(yi)志(zhi)之間不(bu)存(cun)(cun)在(zai)(zai)因果關(guan)(guan)系。所(suo)以一切表(biao)象(xiang)的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)都是(shi)(shi)意(yi)志(zhi)的(de)(de)客(ke)體(ti)化。一切表(biao)象(xiang)的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)源于兩種完(wan)全不(bu)同的(de)(de)形(xing)式，其一是(shi)(shi)感性(xing)和知性(xing)，其二(er)是(shi)(shi)意(yi)志(zhi)。
叔本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)身前(qian)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)著作(zuo)(zuo)(zuo)包括(kuo)1813年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)博士論文《充足理(li)(li)由律(lv)的(de)(de)(de)(de)四(si)重根》（über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde），第(di)(di)(di)二(er)版(ban)(ban)1847年(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)。1816年(nian)(nian)(nian)以拉(la)丁文出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)后(hou)來(lai)叔本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)自己翻譯成德語的(de)(de)(de)(de)《論顏色與視(shi)覺》（über das Sehen und die Farben）。1818/1819年(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)《作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)意志(zhi)與表(biao)象的(de)(de)(de)(de)世界》（Die Welt als Wille und Vorstellung，以下簡稱WWR）第(di)(di)(di)一(yi)版(ban)(ban)，作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)叔本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)最重要的(de)(de)(de)(de)著作(zuo)(zuo)(zuo)WWR的(de)(de)(de)(de)第(di)(di)(di)二(er)版(ban)(ban)在(zai)(zai)1844年(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)，第(di)(di)(di)二(er)版(ban)(ban)在(zai)(zai)第(di)(di)(di)一(yi)版(ban)(ban)一(yi)卷的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)(chu)上擴充為(wei)(wei)兩(liang)卷，第(di)(di)(di)一(yi)卷基(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)保持第(di)(di)(di)一(yi)版(ban)(ban)不變，第(di)(di)(di)二(er)卷增加了對第(di)(di)(di)一(yi)卷的(de)(de)(de)(de)大量補(bu)(bu)充，第(di)(di)(di)三版(ban)(ban)經過補(bu)(bu)充之(zhi)后(hou)在(zai)(zai)1859年(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)。1836年(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)《論自然中的(de)(de)(de)(de)意志(zhi)》（über den Willen in der Natur），第(di)(di)(di)二(er)版(ban)(ban)1854年(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)。1841年(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)《倫理(li)(li)學(xue)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)個基(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)問(wen)題》（Die beiden Grundprobleme der Ethik），其中包括(kuo)1839年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)獲獎論文“論意志(zhi)的(de)(de)(de)(de)自由”über die Freiheit des menschlichen Willens 和(he)1840年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)論文“論道德的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)(chu)”über die Grundlage der Moral，第(di)(di)(di)二(er)版(ban)(ban)1860年(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)。1851年(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)了兩(liang)卷本(ben)(ben)(ben)(ben)《附錄和(he)補(bu)(bu)遺》（Parerga und Paralipomena），這套(tao)書使得叔本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)聲名得到(dao)(dao)遠揚，MacIntyre在(zai)(zai)《倫理(li)(li)學(xue)簡史》中對叔本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)描述“對人性的(de)(de)(de)(de)觀(guan)察(cha)是那么出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)色”可(ke)以在(zai)(zai)這套(tao)書中得到(dao)(dao)印證。其中的(de)(de)(de)(de)“人生的(de)(de)(de)(de)智慧”和(he)“勸戒與格(ge)言”兩(liang)部分，更是得到(dao)(dao)了諸如托馬斯曼(man)、托爾斯泰等(deng)人備至推崇。
叔(shu)本(ben)華死(si)后，他的朋友Julius Frauenst?dt（1813-1879）在1873年編輯出版了六卷本(ben)的叔(shu)本(ben)華全(quan)集，S?mtliche Werke，1873-74（6 vols.ed.Julius Frauenst?dt），并(bing)在1877年出了第(di)二版，這是叔(shu)本(ben)華的著作(zuo)第(di)一次以全(quan)集形式出現。
繼Paul Deussen編(bian)輯(ji)出版的(de)六卷(juan)本(ben)(ben)叔(shu)(shu)本(ben)(ben)華(hua)(hua)全(quan)集，Schopenhauer’s S?mtliche Werke（Munich：Piper Verlag，1911–26）之后，Arthur Hübscher在(zai)1988編(bian)輯(ji)出版了七(qi)卷(juan)本(ben)(ben)叔(shu)(shu)本(ben)(ben)華(hua)(hua)全(quan)集，S?mtliche Werke（Mannheim： F. A. Brockhaus，1988），這個版本(ben)(ben)被認為是(shi)最重要的(de)一(yi)個版本(ben)(ben)，作為叔(shu)(shu)本(ben)(ben)華(hua)(hua)全(quan)集的(de)標準(zhun)版本(ben)(ben)被廣泛引用(yong)。Hübscher（1897-1985）是(shi)一(yi)名叔(shu)(shu)本(ben)(ben)華(hua)(hua)專家(jia)，也是(shi)叔(shu)(shu)本(ben)(ben)華(hua)(hua)的(de)狂熱粉絲，死(si)后他的(de)墓(mu)就在(zai)叔(shu)(shu)本(ben)(ben)華(hua)(hua)旁邊。Hübscher還編(bian)輯(ji)了叔(shu)(shu)本(ben)(ben)華(hua)(hua)五卷(juan)本(ben)(ben)遺稿集Der handschriftlicher Nachla?，ed.Arthur Hübscher，5 vols.（Frankfurt am Main：Kramer，1970）以及書信集Gesammelte Briefe，ed.Arthur Hübscher （Bonn： Bouvier，1978）。
叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)著(zhu)作最(zui)早被翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)成英文的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)1877年(nian)在(zai)紐(niu)約出(chu)版(ban)的(de)(de)(de)(de)《論(lun)(lun)自然中(zhong)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)》，叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)著(zhu)作的(de)(de)(de)(de)第(di)二個(ge)(ge)英譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)來自R. B. Haldane和(he)(he)J. Kemp共同翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)三卷本(ben)(ben)(ben)《作為意(yi)(yi)(yi)志(zhi)和(he)(he)觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)世界》（London： Trübner， 1883-86），這是(shi)(shi)叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)最(zui)重(zhong)要(yao)著(zhu)作WWR的(de)(de)(de)(de)首個(ge)(ge)英譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)。由(you)Mme Karl Hillebrand翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)《充足理由(you)律的(de)(de)(de)(de)四重(zhong)根與論(lun)(lun)自然中(zhong)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)》（London： George Bell and Sons， 1889）繼WWR之后在(zai)倫敦出(chu)版(ban)，這是(shi)(shi)叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)博士論(lun)(lun)文的(de)(de)(de)(de)第(di)一個(ge)(ge)英譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)。1890年(nian)T. Bailey Saunders翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)了節選自《附錄(lu)與補遺(yi)》的(de)(de)(de)(de)“The Wisdom of Life”和(he)(he)“Counsels and Maxims”，Arthur Brodrick Bullock翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)《論(lun)(lun)道(dao)德的(de)(de)(de)(de)基礎》（London： Swan Sonnenschein; New York： Macmillan，1903）則是(shi)(shi)叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)1840年(nian)哥本(ben)(ben)(ben)哈根皇家科(ke)學院獲獎應征論(lun)(lun)文的(de)(de)(de)(de)首個(ge)(ge)英譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)。E.F.J.Payne（1895-1983）翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)《論(lun)(lun)視覺和(he)(he)顏色》（Karachi： The Federation Book-Stall，1942）出(chu)版(ban)。繼Payne之后出(chu)版(ban)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)Konstantin Kolenda翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)《論(lun)(lun)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)自由(you)》（Indianapolis： Bobbs-Merrill， 1960）。
Payne的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)翻(fan)(fan)譯(yi)還包(bao)括兩(liang)卷(juan)(juan)(juan)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)《作(zuo)為(wei)(wei)(wei)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)和(he)(he)表(biao)征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)》（New York：Dover， 1958-66） ，在(zai)這(zhe)個譯(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)中(zhong)(zhong)(zhong)Vorstellung被(bei)譯(yi)為(wei)(wei)(wei)representation；《論(lun)道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)》（Indianapolis： Bobbs-Merrill， 1965）；兩(liang)卷(juan)(juan)(juan)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)《附錄和(he)(he)補(bu)遺(yi)》（Oxford： Clarendon Press，1974）；《充足理由(you)律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四(si)(si)重根》（La Salle， IL： Open Court， 1974）；四(si)(si)卷(juan)(juan)(juan)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)《遺(yi)稿》（Oxford： Berg， 1988），這(zhe)四(si)(si)卷(juan)(juan)(juan)遺(yi)稿中(zhong)(zhong)(zhong)包(bao)括了叔(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)從大學(xue)時代到(dao)(dao)去世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所有哲學(xue)筆記；《論(lun)自(zi)然(ran)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)》（New York：Berg， 1992）；《論(lun)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)》（Cambridge： Cambridge University Press， 1999）。另外(wai)值得一(yi)(yi)提的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是Jill Berman翻(fan)(fan)譯(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)縮短到(dao)(dao)一(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《作(zuo)為(wei)(wei)(wei)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)和(he)(he)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)》（London： Everyman， 1995） 在(zai)1995年(nian)出版，如同Haldane和(he)(he)Kemp的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，Vorstellung被(bei)譯(yi)為(wei)(wei)(wei)idea，這(zhe)是WWR的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)三(san)個英譯(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。叔(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)翻(fan)(fan)譯(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)三(san)波浪潮則開(kai)始于2007年(nian)，以Richard E. Aquila與David Carus合(he)作(zuo)翻(fan)(fan)譯(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《作(zuo)為(wei)(wei)(wei)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)和(he)(he)表(biao)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)》（New York： Pearson/Longman，2007）第(di)(di)一(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)為(wei)(wei)(wei)代表(biao)，作(zuo)為(wei)(wei)(wei)WWR第(di)(di)四(si)(si)個英譯(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，第(di)(di)二卷(juan)(juan)(juan)在(zai)2010年(nian)出版，在(zai)這(zhe)個譯(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)中(zhong)(zhong)(zhong)Vorstellung被(bei)譯(yi)為(wei)(wei)(wei)presentation。另外(wai)在(zai)2009年(nian)，做(zuo)為(wei)(wei)(wei)六(liu)卷(juan)(juan)(juan)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)劍橋叔(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)著作(zuo)一(yi)(yi)種的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)Christopher Janaway翻(fan)(fan)譯(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《倫理學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個基本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)問(wen)題》（Cambridge： Cambridge University Press， 2009）出版了，Janaway的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)是這(zhe)兩(liang)篇論(lun)文首次(ci)以聯合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式出現在(zai)一(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)中(zhong)(zhong)(zhong)。而差不多同一(yi)(yi)時候，David Cartwright和(he)(he)Edward Erdmann的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《倫理學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個基本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)問(wen)題》（Oxford： Oxford University Press， 2010）也由(you)牛津出版。
2009年最(zui)先出(chu)的(de)(de)(de)一種是(shi)《倫理(li)學的(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)基(ji)本問題》，這(zhe)個(ge)系列中(zhong)的(de)(de)(de)第(di)二(er)種，由(you)Judith Norman和(he)Alistair Welchman及Christopher Janaway編輯翻(fan)譯的(de)(de)(de)《作為意(yi)(yi)志和(he)表征的(de)(de)(de)世界》（Cambridge： Cambridge University Press， 2010）在(zai)2010年出(chu)版，這(zhe)是(shi)繼Aquila之后WWR的(de)(de)(de)第(di)五個(ge)英譯本，在(zai)這(zhe)個(ge)譯本中(zhong)Vorstellung被譯為representatio。劍橋系列最(zui)新(xin)的(de)(de)(de)一種是(shi)2012年出(chu)版由(you)David E. Cartwright和(he)Edward E. Erdmann及Christopher Janaway翻(fan)譯的(de)(de)(de)《充足理(li)由(you)律的(de)(de)(de)四(si)重(zhong)根及其它》，這(zhe)卷中(zhong)不(bu)僅包括(kuo)叔本華博士論(lun)文的(de)(de)(de)最(zui)新(xin)譯本，還有(you)《論(lun)視(shi)覺和(he)顏色》和(he)《論(lun)自然中(zhong)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)志》兩(liang)書的(de)(de)(de)最(zui)新(xin)譯本。
《作為意志(zhi)和表象的世界》的中譯
叔本(ben)華WWR最(zui)早的(de)(de)中(zhong)譯(yi)(yi)(yi)(yi)是由臺(tai)灣劉大悲(bei)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)1976年由臺(tai)北(bei)志(zhi)文出版的(de)(de)《意志(zhi)與表象的(de)(de)世界》，劉譯(yi)(yi)(yi)(yi)文只是譯(yi)(yi)(yi)(yi)出了WWR的(de)(de)一部分。WWR的(de)(de)第一個全譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)，也是至今唯一的(de)(de)中(zhong)文全譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)由林建(jian)國(guo)譯(yi)(yi)(yi)(yi)出，林譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)最(zui)早由譯(yi)(yi)(yi)(yi)者自費印行，并于1974-89在臺(tai)灣遠流公司出版，可惜林譯(yi)(yi)(yi)(yi)是由Payne英譯(yi)(yi)(yi)(yi)轉譯(yi)(yi)(yi)(yi)過來，并不是由德(de)語翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)。
叔(shu)本華(hua)WWR流(liu)傳最廣的(de)中譯(yi)本則是1982年商務印書館出(chu)版的(de)石沖白譯(yi)，楊一之(zhi)校《作為意志和表象的(de)世(shi)界》，石譯(yi)根據(ju)的(de)是E.Griebach編萊比(bi)錫(xi)1859年版Arthur Schopenhauer S?mtliche Werke第(di)一卷譯(yi)出(chu)。但是據(ju)了解(jie)，叔(shu)本華(hua)第(di)一個全集是1873年由Frauenst?dt編輯后來在萊比(bi)錫(xi)出(chu)版。
叔(shu)本華對(dui)康(kang)德是(shi)(shi)充滿贊美(mei)之(zhi)情的(de)。在對(dui)康(kang)德哲(zhe)學批判的(de)附錄標題上，他引用了伏(fu)爾(er)泰的(de)話(hua)：真正的(de)天才可以(yi)犯錯(cuo)而不受(shou)責難，這(zhe)是(shi)(shi)他們的(de)特(te)權。
叔本華指(zhi)(zhi)出：康德的(de)(de)(de)最大功績(ji)不是他的(de)(de)(de)認識論，而(er)在(zai)于(yu)他劃分了表(biao)象和物(wu)自體(ti)之間的(de)(de)(de)區(qu)別。他指(zhi)(zhi)出：康德錯誤地假定知覺包括想(xiang)象，將(jiang)直(zhi)(zhi)觀和思(si)(si)(si)維(wei)(wei)混淆起來。康德構(gou)造了將(jiang)感性直(zhi)(zhi)觀和知性十二(er)范(fan)疇共(gong)同構(gou)成(cheng)經(jing)驗對象的(de)(de)(de)理論。叔本華發現若按照這(zhe)種(zhong)理論，表(biao)象世界就成(cheng)了既(ji)是直(zhi)(zhi)觀又是思(si)(si)(si)維(wei)(wei)，既(ji)非直(zhi)(zhi)觀又非思(si)(si)(si)維(wei)(wei)的(de)(de)(de)東西。而(er)且這(zhe)樣(yang)一(yi)來動(dong)物(wu)要么(me)就具有(you)思(si)(si)(si)維(wei)(wei)，要么(me)就連外在(zai)世界的(de)(de)(de)表(biao)象也沒有(you)了，這(zhe)顯然(ran)是不合情理的(de)(de)(de)。
叔本華哲學思(si)想中表象（presentation）的含(han)義：
意志是世界(jie)的本質(zhi)--
（1）人的軀(qu)體也(ye)是自我意志的表現。
（2）動(dong)物的各種(zhong)活動(dong)都(dou)受生存意志的支(zhi)配。
（3）植物的活動(dong)也受生存意志的支配。
（4）整(zheng)個大自然以及無生命(ming)的事物也不例外(wai)。
（5）理性及表現形式也只是(shi)意志和欲望(wang)的表現。
（6）知識也是意志的(de)工具。
康德(de)指出：因果律(lv)是(shi)先驗(yan)(yan)的，所有的經驗(yan)(yan)知覺都(dou)是(shi)處于主觀之上，不可能(neng)區別或認(ren)(ren)識(shi)物自(zi)體(ti)。而叔本華指出：僅用直觀就能(neng)獲得經驗(yan)(yan)對象。關于物自(zi)體(ti)的知識(shi)，是(shi)通過理(li)智這種(zhong)內在感覺而獲得的，它只(zhi)在時(shi)間(jian)的形式中被認(ren)(ren)識(shi)。
叔本華是(shi)個(ge)涉獵廣泛的(de)(de)美學(xue)家，他(ta)(ta)對(dui)音樂、繪畫(hua)、詩歌和(he)(he)歌劇等(deng)等(deng)都有研(yan)究。他(ta)(ta)把藝(yi)(yi)術看作(zuo)是(shi)解除人類存在(zai)的(de)(de)痛苦一個(ge)可能(neng)途徑。在(zai)《作(zuo)為意志(zhi)和(he)(he)表(biao)象的(de)(de)世(shi)界》第三部分，他(ta)(ta)對(dui)柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)表(biao)示了敬意，在(zai)這(zhe)里他(ta)(ta)討論了藝(yi)(yi)術以(yi)(yi)及(ji)藝(yi)(yi)術的(de)(de)積極意義。他(ta)(ta)指(zhi)出(chu)藝(yi)(yi)術是(shi)獨立于充(chong)足(zu)理由(you)律之(zhi)外的(de)(de)表(biao)象，所以(yi)(yi)它能(neng)擺脫(tuo)意志(zhi)無處(chu)不(bu)在(zai)的(de)(de)訴求。而(er)這(zhe)種藝(yi)(yi)術的(de)(de)表(biao)象和(he)(he)柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)的(de)(de)理念論有相(xiang)似之(zhi)處(chu)。
柏(bo)拉圖的(de)(de)(de)(de)理(li)念(nian)論是(shi)(shi)(shi)為了(le)解(jie)釋(shi)這樣一個問(wen)題：遇(yu)到(dao)的(de)(de)(de)(de)各種事(shi)物(wu)中(zhong)，有(you)些事(shi)物(wu)與另一些如(ru)此相(xiang)似，如(ru)果不是(shi)(shi)(shi)因為它(ta)們的(de)(de)(de)(de)個體(ti)性就幾乎分辨不了(le)。于是(shi)(shi)(shi)就有(you)了(le)共相(xiang)和殊相(xiang)的(de)(de)(de)(de)問(wen)題，在(zai)(zai)柏(bo)拉圖看來，只(zhi)有(you)理(li)念(nian)是(shi)(shi)(shi)永恒的(de)(de)(de)(de)，而經(jing)驗世界(jie)是(shi)(shi)(shi)處在(zai)(zai)不斷變化中(zhong)的(de)(de)(de)(de)。叔(shu)本華意識到(dao)柏(bo)拉圖的(de)(de)(de)(de)理(li)念(nian)論和康德的(de)(de)(de)(de)物(wu)自體(ti)有(you)異曲同工之妙，康德指出：知識只(zhi)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)認識表象而不是(shi)(shi)(shi)自在(zai)(zai)之物(wu)；柏(bo)拉圖指出：認識的(de)(de)(de)(de)經(jing)驗世界(jie)不是(shi)(shi)(shi)真正的(de)(de)(de)(de)認識對象，只(zhi)有(you)理(li)念(nian)才有(you)意義。
叔(shu)本(ben)華借鑒了他們兩(liang)者的(de)(de)(de)思想。康德的(de)(de)(de)物(wu)自體不(bu)(bu)能(neng)被(bei)(bei)完全(quan)認(ren)識但能(neng)被(bei)(bei)直(zhi)接認(ren)識。意(yi)志(zhi)作為自在(zai)之物(wu)，不(bu)(bu)從(cong)屬于(yu)時(shi)間(jian)、空(kong)間(jian)和(he)因果律，因此不(bu)(bu)是(shi)個(ge)體化地被(bei)(bei)認(ren)識。柏拉(la)圖的(de)(de)(de)理(li)(li)念(nian)則(ze)可(ke)以(yi)在(zai)作為意(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)客(ke)(ke)體化在(zai)客(ke)(ke)體化的(de)(de)(de)對(dui)象中被(bei)(bei)找到。所以(yi)一切藝(yi)術(shu)就(jiu)是(shi)對(dui)理(li)(li)念(nian)的(de)(de)(de)直(zhi)接把握，是(shi)理(li)(li)念(nian)的(de)(de)(de)一個(ge)具(ju)體顯(xian)示(shi)。這種把握和(he)顯(xian)示(shi)同樣(yang)具(ju)有(you)一種絕對(dui)的(de)(de)(de)普遍性和(he)超時(shi)間(jian)或(huo)空(kong)間(jian)的(de)(de)(de)本(ben)質，所以(yi)它(ta)就(jiu)能(neng)將(jiang)人(ren)類從(cong)永(yong)不(bu)(bu)休止的(de)(de)(de)欲求中解(jie)脫(tuo)出來。于(yu)是(shi)美也就(jiu)具(ju)有(you)了極(ji)高的(de)(de)(de)價值。藝(yi)術(shu)家(jia)作為天才(cai)，可(ke)以(yi)把握殊(shu)相(xiang)中的(de)(de)(de)共相(xiang)，通過理(li)(li)念(nian)把現(xian)象和(he)意(yi)志(zhi)相(xiang)分離，這種能(neng)力(li)的(de)(de)(de)價值是(shi)不(bu)(bu)言而喻(yu)的(de)(de)(de)。
藝(yi)術品(pin)具(ju)(ju)有一種超時(shi)間的(de)(de)本質，而(er)音樂(le)同時(shi)具(ju)(ju)備(bei)超時(shi)間和(he)超空間的(de)(de)本質，所(suo)以(yi)音樂(le)不只是(shi)對(dui)(dui)理念(nian)的(de)(de)復制，它還(huan)更接近意志其本身(shen)。所(suo)以(yi)它也就(jiu)具(ju)(ju)有一種更高的(de)(de)價值。音樂(le)和(he)表象世界幾(ji)乎是(shi)并列(lie)的(de)(de)存在(zai)。但這種美都只能(neng)使人們從意志那里得到暫時(shi)的(de)(de)解脫，因為(wei)這種對(dui)(dui)于(yu)美的(de)(de)訴(su)求只能(neng)使人陷入意志其本身(shen)的(de)(de)陷阱中(zhong)去，所(suo)以(yi)它仍然具(ju)(ju)有一定的(de)(de)局限性。
綜述
叔本華指出倫理學是(shi)(shi)(shi)很簡單的(de)一(yi)門(men)學科(ke)，他(ta)從人類(lei)行為的(de)動機(ji)(ji)出發探討人類(lei)道德(de)(de)的(de)基(ji)礎。人類(lei)行為的(de)動機(ji)(ji)可(ke)以分成(cheng)三種(zhong)：希望自己快樂(le)，希望他(ta)人痛苦，希望別(bie)(bie)人快樂(le)。這(zhe)三種(zhong)動機(ji)(ji)分別(bie)(bie)概括(kuo)為利(li)己、惡毒、同情，其(qi)中利(li)己和惡毒是(shi)(shi)(shi)非道德(de)(de)的(de)推動力，只有基(ji)于同情是(shi)(shi)(shi)真正的(de)道德(de)(de)行為。
利己
很多(duo)表面上的(de)(de)(de)(de)(de)道德行為(wei)都是(shi)(shi)出(chu)(chu)于利己的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)而(er)做出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)，其中最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)原因是(shi)(shi)個(ge)人(ren)名譽(yu)和(he)法律(lv)規范。出(chu)(chu)于個(ge)人(ren)名譽(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)道德行為(wei)其目(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)隱(yin)含著滿足自己的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)欲，希望自己獲(huo)得他人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)敬意(yi)從(cong)而(er)產生心理(li)上的(de)(de)(de)(de)(de)滿足。而(er)迫于法律(lv)規范的(de)(de)(de)(de)(de)道德行為(wei)則(ze)是(shi)(shi)為(wei)了規避法律(lv)懲罰，免(mian)于自己受到(dao)(dao)損失而(er)做出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)。這些行為(wei)是(shi)(shi)沒有真正道德意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)。出(chu)(chu)于這種目(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)極端形式是(shi)(shi)：一切都是(shi)(shi)我的(de)(de)(de)(de)(de)，別人(ren)什么都沒有。基于這個(ge)原因的(de)(de)(de)(de)(de)庸俗情況就是(shi)(shi)常(chang)看到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)，那(nei)些為(wei)了生理(li)需(xu)求(qiu)上的(de)(de)(de)(de)(de)諸如(ru)食欲、性欲以及舒適等等要(yao)求(qiu)而(er)發展出(chu)(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)極端不道德行為(wei)。
惡毒
第(di)二種非(fei)道德的(de)(de)(de)(de)動機是(shi)(shi)(shi)(shi)惡(e)(e)(e)毒(du)，它的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)希望別人(ren)痛苦(ku)。惡(e)(e)(e)毒(du)是(shi)(shi)(shi)(shi)無處不在(zai)的(de)(de)(de)(de)，但一(yi)(yi)般它的(de)(de)(de)(de)程(cheng)度都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)輕微的(de)(de)(de)(de)，普遍表現(xian)為(wei)(wei)人(ren)與人(ren)之間的(de)(de)(de)(de)漠視和(he)反(fan)感(gan)。人(ren)類用禮(li)貌和(he)聰明來(lai)掩飾這一(yi)(yi)動機，所(suo)以(yi)背(bei)后的(de)(de)(de)(de)惡(e)(e)(e)意中傷(shang)和(he)謠言誹謗便相(xiang)當(dang)常見。惡(e)(e)(e)毒(du)的(de)(de)(de)(de)兩大(da)根源是(shi)(shi)(shi)(shi)嫉妒和(he)幸災樂(le)禍，嫉妒是(shi)(shi)(shi)(shi)與生具來(lai)無法擺脫的(de)(de)(de)(de)卑劣人(ren)性，因為(wei)(wei)嫉妒的(de)(de)(de)(de)東西本應(ying)是(shi)(shi)(shi)(shi)受到敬佩和(he)感(gan)動的(de)(de)(de)(de)。而幸災樂(le)禍可以(yi)說是(shi)(shi)(shi)(shi)惡(e)(e)(e)毒(du)的(de)(de)(de)(de)普遍現(xian)身，沒有比幸災樂(le)禍在(zai)道德上更(geng)一(yi)(yi)無是(shi)(shi)(shi)(shi)處的(de)(de)(de)(de)了。出(chu)于惡(e)(e)(e)毒(du)的(de)(de)(de)(de)極端形(xing)式(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)：盡其所(suo)能地傷(shang)害(hai)別人(ren)，一(yi)(yi)切殘忍(ren)的(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)都(dou)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)將(jiang)幸災樂(le)禍付諸(zhu)實施的(de)(de)(de)(de)行徑(jing)。一(yi)(yi)切的(de)(de)(de)(de)非(fei)道德行為(wei)(wei)都(dou)能由以(yi)上兩種動機中推導出(chu)來(lai)。
同情
真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德是(shi)(shi)(shi)非常稀有的(de)(de)(de)，真(zhen)正(zheng)道(dao)(dao)德的(de)(de)(de)人也是(shi)(shi)(shi)萬中無一。人們(men)會對(dui)那些道(dao)(dao)德行(xing)為(wei)產(chan)生(sheng)敬意正(zheng)說明了那些道(dao)(dao)德行(xing)為(wei)與眾不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)，是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)可思議的(de)(de)(de)。叔本(ben)華(hua)引用盧(lu)梭(suo)的(de)(de)(de)話說：人們(men)不(bu)(bu)會對(dui)比自己幸(xing)福的(de)(de)(de)人產(chan)生(sheng)同(tong)(tong)(tong)(tong)感，而(er)只(zhi)會對(dui)比我們(men)不(bu)(bu)幸(xing)的(de)(de)(de)人感同(tong)(tong)(tong)(tong)身受(shou)。即我們(men)的(de)(de)(de)直(zhi)接(jie)同(tong)(tong)(tong)(tong)感只(zhi)局限于(yu)對(dui)他人的(de)(de)(de)痛苦，而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)安(an)逸。因此，同(tong)(tong)(tong)(tong)情實質上是(shi)(shi)(shi)對(dui)他人痛苦的(de)(de)(de)感同(tong)(tong)(tong)(tong)身受(shou)，也就是(shi)(shi)(shi)將他人與自己視為(wei)一體。從同(tong)(tong)(tong)(tong)情出(chu)發，直(zhi)到高尚無私，慷慨(kai)大量，一切對(dui)于(yu)美德的(de)(de)(de)贊美詞匯都出(chu)于(yu)此而(er)沒有其它。
叔本(ben)(ben)華將從同情(qing)出發的(de)(de)(de)倫理學基本(ben)(ben)原則(ze)定(ding)(ding)(ding)為(wei)：不傷害(hai)別人(ren)(ren)，盡量(liang)幫助每(mei)一個(ge)人(ren)(ren)，其(qi)對應的(de)(de)(de)兩大基本(ben)(ben)美德(de)(de)是公正(zheng)和仁愛(ai)(ai)。公正(zheng)表(biao)現了同情(qing)的(de)(de)(de)否定(ding)(ding)(ding)性質，即不能忍受他(ta)(ta)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)痛苦(ku)，迫(po)使自(zi)己(ji)至少(shao)不去傷害(hai)他(ta)(ta)人(ren)(ren)。而仁愛(ai)(ai)則(ze)表(biao)現為(wei)同情(qing)心的(de)(de)(de)肯定(ding)(ding)(ding)作用，它比公正(zheng)更高一個(ge)級別，即看見(jian)他(ta)(ta)人(ren)(ren)痛苦(ku)，就(jiu)象自(zi)己(ji)受苦(ku)，從而使自(zi)己(ji)去幫助每(mei)一個(ge)人(ren)(ren)。這兩者(zhe)都是極端罕見(jian)的(de)(de)(de)，但又是確實(shi)存在的(de)(de)(de)，即便再沒(mei)有道德(de)(de)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)也無法(fa)否認公正(zheng)和仁愛(ai)(ai)這兩者(zhe)。
由于一(yi)切行為(wei)的動機都出于利己、惡(e)毒、同(tong)情這(zhe)三者，所(suo)以(yi)一(yi)個人的道(dao)德(de)程度就可以(yi)看成這(zhe)三者在他的性格(ge)中的比例(li)。同(tong)情在這(zhe)三者中所(suo)占比例(li)越大(da)，則一(yi)個人的道(dao)德(de)程度越高。
這(zhe)三者的(de)(de)(de)比例在(zai)一(yi)(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)性格(ge)中(zhong)無(wu)法(fa)改變，對(dui)這(zhe)個(ge)觀點的(de)(de)(de)論證(zheng)是(shi)(shi)從(cong)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)普遍態(tai)度出發的(de)(de)(de)。對(dui)于一(yi)(yi)(yi)個(ge)過去犯過錯的(de)(de)(de)壞(huai)人(ren)(ren)，人(ren)(ren)們就(jiu)對(dui)他永遠不(bu)抱有信任(ren)的(de)(de)(de)態(tai)度；一(yi)(yi)(yi)個(ge)被認為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)好人(ren)(ren)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，無(wu)論做了什(shen)么錯事(shi)(shi)總能(neng)受到人(ren)(ren)們信任(ren)；攻(gong)擊(ji)對(dui)方時，都(dou)攻(gong)擊(ji)他人(ren)(ren)的(de)(de)(de)性格(ge)而不(bu)是(shi)(shi)事(shi)(shi)件本(ben)身(shen)，因(yin)為(wei)(wei)(wei)性格(ge)被認為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)無(wu)法(fa)改變的(de)(de)(de)東(dong)西，例如常說的(de)(de)(de)：江山易改，本(ben)性難(nan)移。一(yi)(yi)(yi)切(qie)事(shi)(shi)物都(dou)是(shi)(shi)先有本(ben)質，再有本(ben)質的(de)(de)(de)發揮，所以一(yi)(yi)(yi)切(qie)行為(wei)(wei)(wei)都(dou)是(shi)(shi)出自個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)自由是(shi)(shi)絕對(dui)不(bu)可能(neng)的(de)(de)(de)事(shi)(shi)情(qing)。
對于道(dao)德基(ji)(ji)礎(chu)，也就是(shi)同(tong)情(qing)心(xin)的(de)(de)(de)(de)起源論證是(shi)最困難(nan)的(de)(de)(de)(de)問題。同(tong)情(qing)心(xin)應該是(shi)對自身遭遇痛(tong)苦的(de)(de)(de)(de)推己(ji)及人(ren)而并(bing)非(fei)從他人(ren)感受到(dao)痛(tong)苦的(de)(de)(de)(de)觸發，也就是(shi)認為(wei)人(ren)，其實本(ben)無(wu)差異(yi)。在利己(ji)和痛(tong)苦主義者看(kan)來，他人(ren)和自我之間(jian)(jian)存(cun)在一(yi)種(zhong)絕(jue)對的(de)(de)(de)(de)差別，這是(shi)他們(men)和富有同(tong)情(qing)心(xin)的(de)(de)(de)(de)人(ren)根本(ben)上的(de)(de)(de)(de)不同(tong)。所以(yi)道(dao)德的(de)(de)(de)(de)起源也就是(shi)看(kan)透他人(ren)和自我間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)無(wu)差異(yi)性，這即是(shi)同(tong)情(qing)的(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)石，也是(shi)道(dao)德的(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)石。展開(kai)而去，就是(shi)認識(shi)到(dao)萬物間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)無(wu)差異(yi)性，這里叔本(ben)華對道(dao)德起源的(de)(de)(de)(de)論證存(cun)有一(yi)種(zhong)神秘(mi)主義傾(qing)向（萬物一(yi)體），和中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)莊子的(de)(de)(de)(de)齊物思(si)想本(ben)質上有共(gong)同(tong)之處。
叔本(ben)華的(de)倫(lun)理(li)學大致可以用這樣(yang)的(de)邏輯來描繪：萬(wan)物間(jian)無差(cha)異-->人、我間(jian)無差(cha)異-->對他(ta)人痛苦的(de)感同身受(shou)-->同情心的(de)油然而生-->公正和仁(ren)愛(ai)思想的(de)建立(li)-->道德的(de)建立(li)
意(yi)志(zhi)是世界的本(ben)質
人(ren)的(de)(de)(de)(de)軀(qu)體也(ye)(ye)是自我意(yi)志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)表現；動物的(de)(de)(de)(de)各種活(huo)動都受生(sheng)存(cun)意(yi)志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)支配；植物的(de)(de)(de)(de)活(huo)動也(ye)(ye)受生(sheng)存(cun)意(yi)志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)支配；整個(ge)大自然以及無生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)事(shi)物也(ye)(ye)不例外；理性及表現形式(shi)也(ye)(ye)只是意(yi)志(zhi)(zhi)和欲望的(de)(de)(de)(de)表現；知識也(ye)(ye)是意(yi)志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)工具。
人的全部活(huo)動(dong)都受(shou)生存(cun)意志的支(zhi)配。
人生為(wei)什么很悲觀？或意(yi)志(zhi)為(wei)什么令(ling)人痛(tong)苦？
人是(shi)(shi)利已(yi)主義的；欲望(wang)的滿足(zu)總是(shi)(shi)受到(dao)條件(jian)的限制；人生活(huo)在(zai)摩耶(ye)（maya）之(zhi)幕中；人生就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)苦(ku)難：“生命(ming)，整個兒地(di)根(gen)本地(di)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)痛(tong)苦(ku)，它是(shi)(shi)和痛(tong)苦(ku)分不開的”，“每一部生命(ming)史就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)痛(tong)苦(ku)史；對知識樂觀主義的批(pi)判；幸福與快樂包含在(zai)痛(tong)苦(ku)之(zhi)中；世界唯有人的痛(tong)苦(ku)最深。
如何擺脫痛苦
無關心的態(tai)度；轉向藝(yi)術：建筑(zhu)、繪(hui)畫或雕刻、詩歌、悲劇、音樂（意(yi)志的客觀化程度由低到高）；否定意(yi)志但不自(zi)(zi)殺(sha)；改變觀點，默認自(zi)(zi)己的痛苦，同情的愛。
叔本華最反對(dui)死(si)讀書(shu)、讀死(si)書(shu)的人(ren)。讀書(shu)必須思(si)(si)考(kao)，如果不思(si)(si)考(kao)，只一(yi)味地讀，和經(jing)常(chang)騎馬坐車(che)而(er)步行能(neng)力(li)必定減弱的人(ren)一(yi)樣(yang)，將會失(shi)去獨立思(si)(si)考(kao)的能(neng)力(li)。
他說：有(you)(you)許多(duo)學者(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)這(zhe)樣，因讀(du)書(shu)(shu)太多(duo)而(er)(er)(er)變得愚蠢。經常讀(du)書(shu)(shu)，有(you)(you)一(yi)(yi)點空閑就(jiu)(jiu)要(yao)看書(shu)(shu)，這(zhe)種做法(fa)比常做手(shou)工更(geng)容易使精(jing)神麻(ma)痹，因為在(zai)做手(shou)工時還(huan)可以沉湎于自己的(de)思(si)想中(zhong)。我們(men)(men)知(zhi)道，一(yi)(yi)條彈簧如(ru)(ru)久(jiu)受外物的(de)壓(ya)迫，會(hui)失去彈性，我們(men)(men)的(de)精(jing)神也是(shi)一(yi)(yi)樣，如(ru)(ru)常受別人的(de)思(si)想的(de)壓(ya)力，也會(hui)失去其彈性。又如(ru)(ru)，食物雖(sui)能滋(zi)養身體(ti)，但若吃(chi)得太多(duo)，反而(er)(er)(er)傷胃(wei)乃(nai)至全身；我們(men)(men)的(de)“精(jing)神食糧”如(ru)(ru)太多(duo)，也是(shi)無益而(er)(er)(er)有(you)(you)害(hai)的(de)。讀(du)書(shu)(shu)越多(duo)，留(liu)存在(zai)腦(nao)海(hai)(hai)中(zhong)的(de)東西(xi)越少，兩者(zhe)適成反比。讀(du)書(shu)(shu)多(duo)，腦(nao)海(hai)(hai)就(jiu)(jiu)像一(yi)(yi)塊密密麻(ma)麻(ma)、重重疊疊、涂(tu)抹再涂(tu)抹的(de)黑板一(yi)(yi)樣。讀(du)書(shu)(shu)而(er)(er)(er)不(bu)加思(si)考，決不(bu)會(hui)有(you)(you)心(xin)得，即使稍有(you)(you)印象，也淺薄而(er)(er)(er)不(bu)生根，大抵在(zai)不(bu)久(jiu)后又會(hui)淡(dan)忘喪(sang)失。
況且被記(ji)錄在(zai)(zai)紙上的(de)思(si)想(xiang)，不過是像在(zai)(zai)沙上行走(zou)者的(de)足(zu)跡而(er)已，我們也許(xu)能看(kan)到(dao)他(ta)走(zou)過的(de)路(lu)徑(jing)，如果我們想(xiang)要知道他(ta)在(zai)(zai)路(lu)上看(kan)見些什么，則必須用(yong)我們自(zi)己的(de)眼(yan)睛。
叔(shu)本華并(bing)非反對多讀書(shu)，而是(shi)反對讀而無思的人。由于(yu)叔(shu)本華善于(yu)讀書(shu)、善于(yu)思考，所以(yi)，這(zhe)個憂(you)郁的哲學(xue)天(tian)才在30歲時就寫出他一生最為重要的哲學(xue)著作《意志與觀念世界》，后來的一些(xie)寫作，不(bu)過是(shi)對這(zhe)本書(shu)觀點的解釋和延伸。應該說，作為一個哲學(xue)家，30歲時他就完成(cheng)了自己的使(shi)命。
叔本華(hua)的(de)(de)悲觀主義有時(shi)被(bei)解釋是受(shou)他的(de)(de)家庭因素(su)的(de)(de)影(ying)響(xiang)而(er)造(zao)成的(de)(de)等(deng)。他的(de)(de)父(fu)親易怒而(er)憂郁，他的(de)(de)母親自私而(er)冷漠，但這不是從(cong)他的(de)(de)哲學(xue)層面上(shang)來談討的(de)(de)。
叔本(ben)華(hua)的形而上學構建于兩個基礎概念之上：
一是(shi)表象和(he)意(yi)志雖然是(shi)同一的(de)，并(bing)且共(gong)同構成世(shi)界，但(dan)意(yi)志是(shi)決定性的(de)，任(ren)何(he)表象都只(zhi)是(shi)意(yi)志的(de)客體化；
二是意(yi)志永遠表(biao)現為某種無法滿足又無所不在(zai)的(de)欲求。
于是(shi)(shi)世(shi)界本(ben)質就是(shi)(shi)某(mou)種(zhong)無法滿(man)(man)足的(de)(de)欲(yu)求，所以從(cong)邏輯上(shang)(shang)說，它永(yong)不(bu)可能(neng)(neng)(neng)被(bei)滿(man)(man)足。所以如果不(bu)能(neng)(neng)(neng)滿(man)(man)足的(de)(de)欲(yu)求是(shi)(shi)某(mou)種(zhong)痛苦(ku)，那么(me)世(shi)界就無法擺脫其(qi)痛苦(ku)的(de)(de)本(ben)質。人們只是(shi)(shi)永(yong)遠試圖使自己的(de)(de)欲(yu)求滿(man)(man)足，但這種(zhong)滿(man)(man)足卻(que)更加證(zheng)明和顯現了意志(zhi)本(ben)身(shen)，這被(bei)叔本(ben)華認為是(shi)(shi)世(shi)界上(shang)(shang)最悲(bei)哀(ai)的(de)(de)事情。所以他認為無論(lun)一個人是(shi)(shi)樂(le)天派(pai)還是(shi)(shi)悲(bei)觀(guan)(guan)派(pai)，都不(bu)能(neng)(neng)(neng)擺脫根本(ben)上(shang)(shang)的(de)(de)痛苦(ku)。樂(le)天派(pai)只是(shi)(shi)對現實的(de)(de)躲避，是(shi)(shi)自我(wo)欺騙所造成的(de)(de)假象(xiang)。所以對悲(bei)觀(guan)(guan)主義的(de)(de)懷疑(yi)者們，只能(neng)(neng)(neng)從(cong)叔本(ben)華的(de)(de)形而上(shang)(shang)學上(shang)(shang)進行爭論(lun)而不(bu)是(shi)(shi)爭論(lun)悲(bei)觀(guan)(guan)主義本(ben)身(shen)。
叔本華(hua)(hua)的這種(zhong)論調有時候(hou)使他(ta)被認(ren)為是虛無主(zhu)義(yi)(yi)者，但事(shi)實上叔本華(hua)(hua)認(ren)為生命具有某種(zhong)意義(yi)(yi)，雖然它是一種(zhong)消(xiao)極的意義(yi)(yi)。意志本身雖然無法逃(tao)避，但意志本身卻體現了某種(zhong)意義(yi)(yi)。
在《作為意(yi)志(zhi)和表象的(de)世(shi)界(jie)》一書第四部分中，叔(shu)本華提供(gong)了一種(zhong)以禁(jin)欲(yu)主義(yi)的(de)方(fang)式來找到希望(wang)的(de)可能(neng)。他指出：人只有在擺脫一種(zhong)強烈的(de)欲(yu)望(wang)沖動的(de)時候才能(neng)獲得其根(gen)本上的(de)自(zi)由，只有打破意(yi)志(zhi)對于行(xing)為本身(shen)的(de)控制，才能(neng)獲得某(mou)種(zhong)幸福的(de)可能(neng)。但(dan)叔(shu)本華卻(que)又強調這種(zhong)禁(jin)欲(yu)主義(yi)的(de)行(xing)為方(fang)式其本身(shen)就是一種(zhong)苦(ku)行(xing)。
叔本華是(shi)一(yi)個(ge)徹底(di)的(de)(de)宿命論者(zhe)和(he)決定論者(zhe)。表(biao)象(xiang)(xiang)間(jian)受到因(yin)果律的(de)(de)影響，而(er)表(biao)象(xiang)(xiang)和(he)意志(zhi)間(jian)沒有聯系(xi)。意志(zhi)通(tong)過(guo)某種超因(yin)果律的(de)(de)確又基于(yu)因(yin)果律的(de)(de)法則和(he)表(biao)象(xiang)(xiang)世(shi)(shi)界(jie)發(fa)(fa)生(sheng)關系(xi)。發(fa)(fa)生(sheng)的(de)(de)一(yi)切事情都(dou)按(an)照其(qi)嚴格(ge)的(de)(de)必然(ran)性而(er)發(fa)(fa)生(sheng)，人們(men)所感覺到的(de)(de)自(zi)由(you)意志(zhi)仍(reng)是(shi)處于(yu)表(biao)象(xiang)(xiang)世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)活(huo)動，而(er)所觀察到的(de)(de)任何表(biao)象(xiang)(xiang)以及人的(de)(de)任何行為都(dou)受到意志(zhi)這(zhe)樣一(yi)種神秘(mi)的(de)(de)力(li)量(liang)的(de)(de)控制。這(zhe)種觀點可以被(bei)歸納為這(zhe)樣一(yi)句(ju)話：我們(men)可以做(zuo)我們(men)想做(zuo)的(de)(de)，但不能想我們(men)所想的(de)(de)。
叔本華的(de)這種(zhong)決定論受到了兩位物(wu)理學家愛因斯(si)坦和薛定諤(e)的(de)強烈認同，他們都認為這種(zhong)對自由意志(zhi)的(de)解釋給予(yu)了他們莫(mo)大(da)的(de)安慰(wei)。
叔本華不(bu)贊同自(zi)(zi)殺，因(yin)為(wei)(wei)自(zi)(zi)殺行(xing)為(wei)(wei)正是(shi)肯定了意志本身的(de)(de)(de)顯現。同時他(ta)也認(ren)為(wei)(wei)死(si)亡并非(fei)什么不(bu)好的(de)(de)(de)事(shi)情，他(ta)的(de)(de)(de)論點基于(yu)(yu)他(ta)的(de)(de)(de)形而(er)上學，即(ji)一(yi)(yi)切事(shi)物必有(you)其(qi)生成的(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)。人們對于(yu)(yu)死(si)亡最大(da)的(de)(de)(de)恐(kong)懼(ju)在于(yu)(yu)他(ta)們無法想象(xiang)(xiang)這(zhe)樣一(yi)(yi)個事(shi)實：我死(si)了，但這(zhe)個世界卻仍然運(yun)行(xing)著，而(er)這(zhe)個觀點的(de)(de)(de)錯誤在于(yu)(yu)人們認(ren)為(wei)(wei)死(si)亡代表(biao)了自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)表(biao)象(xiang)(xiang)歸于(yu)(yu)無。人類的(de)(de)(de)出生和死(si)亡都有(you)其(qi)內在的(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)，而(er)一(yi)(yi)切事(shi)物的(de)(de)(de)變化都只(zhi)在于(yu)(yu)表(biao)象(xiang)(xiang)之間(jian)。出生只(zhi)是(shi)從前一(yi)(yi)狀(zhuang)態(tai)轉(zhuan)變而(er)來的(de)(de)(de)，所(suo)以不(bu)是(shi)一(yi)(yi)種無的(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)。同樣，死(si)亡也不(bu)是(shi)歸于(yu)(yu)無，而(er)只(zhi)是(shi)以另外一(yi)(yi)種狀(zhuang)態(tai)存在于(yu)(yu)表(biao)象(xiang)(xiang)世界中。
知(zhi)(zhi)識來(lai)(lai)自于(yu)直(zhi)(zhi)觀(guan)感覺對于(yu)客體一種(zhong)(zhong)直(zhi)(zhi)接把握，然(ran)后經(jing)由抽象思維(wei)將它概括為某種(zhong)(zhong)概念(nian)。因此人(ren)們(men)(men)(men)在學(xue)習(xi)時(shi)應該遵循直(zhi)(zhi)觀(guan)知(zhi)(zhi)識先于(yu)概念(nian)知(zhi)(zhi)識的(de)(de)(de)順序。現實中(zhong)的(de)(de)(de)教育則完全相(xiang)反，小孩們(men)(men)(men)往(wang)(wang)往(wang)(wang)先被(bei)灌(guan)輸許多不曾接觸(chu)過的(de)(de)(de)概念(nian)，只(zhi)有(you)(you)(you)在他們(men)(men)(men)成年后才(cai)能接觸(chu)到直(zhi)(zhi)觀(guan)知(zhi)(zhi)識，這導(dao)(dao)致(zhi)了(le)人(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)判斷力(li)直(zhi)(zhi)到很晚才(cai)成熟(shu)起(qi)來(lai)(lai)。這種(zhong)(zhong)觀(guan)點被(bei)挪用到人(ren)際交往(wang)(wang)中(zhong)，他指出：孩子們(men)(men)(men)只(zhi)聽(ting)到那些美好的(de)(de)(de)故(gu)事，對真(zhen)實生活(huo)的(de)(de)(de)痛苦卻一無所知(zhi)(zhi)。這種(zhong)(zhong)現象導(dao)(dao)致(zhi)了(le)人(ren)們(men)(men)(men)隨著年紀(ji)的(de)(de)(de)增(zeng)長(chang)，知(zhi)(zhi)識沒有(you)(you)(you)隨之(zhi)有(you)(you)(you)更多的(de)(de)(de)增(zeng)長(chang)，而只(zhi)是(shi)通(tong)過直(zhi)(zhi)觀(guan)知(zhi)(zhi)識來(lai)(lai)排除已有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)錯誤概念(nian)。
各種宗教
之間的基本差別不在于(yu)它(ta)們是(shi)一神(shen)教或多神(shen)教，泛神(shen)論的還是(shi)無(wu)神(shen)論的，而(er)在于(yu)它(ta)們是(shi)樂觀(guan)主(zhu)義的還是(shi)悲觀(guan)主(zhu)義的。
正如多神教(jiao)乃許多自然勢力(li)(li)的(de)人格化(hua)一樣，一神教(jiao)也是整(zheng)個自然勢力(li)(li)整(zheng)個的(de)人格化(hua)。不得不承認(ren)，由于叔(shu)本華自己的(de)哲學以及(ji)對印度思想(xiang)(xiang)研究的(de)結(jie)果，他腦子里(li)無法容納這種思想(xiang)(xiang)。
宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)和(he)智(zhi)識不可能在(zai)同一個頭腦中相安無事，它們(men)像狼(lang)羊同處(chu)一籠，智(zhi)識勢將驅趕宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)。在(zai)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)所作(zuo)的(de)死亡掙扎中，看到宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)抓住道德(de)(de)(de)不放，想要表示自己是(shi)道德(de)(de)(de)的(de)根(gen)源(yuan)。然(ran)而真正的(de)道德(de)(de)(de)并非基于宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)，盡(jin)管(guan)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)認可道德(de)(de)(de)因此也支持道德(de)(de)(de)。信仰有如愛(ai)，愛(ai)是(shi)不能強(qiang)(qiang)迫(po)的(de)；如果要強(qiang)(qiang)迫(po)別(bie)人(ren)去愛(ai)，便會產生恨，因此，最先(xian)產生不信仰的(de)，就(jiu)是(shi)這種強(qiang)(qiang)迫(po)別(bie)人(ren)信仰的(de)企圖。
誰(shui)要是嘲笑宗(zong)教，誰(shui)就(jiu)會遭受嚴厲的(de)(de)制裁。可以從(cong)以上事實看出宗(zong)教的(de)(de)作為與(yu)道(dao)德是相(xiang)悖的(de)(de)。
人生實如鐘(zhong)擺，在痛苦與倦怠(dai)之間(jian)徘徊。
人類(lei)幸福的(de)兩(liang)大敵人是痛苦和無聊。
沒有(you)人生(sheng)活在過(guo)去，也沒有(you)人生(sheng)活在未來，現實是生(sheng)命確實占有(you)的唯一形態(tai)。
普通人只(zhi)想到如何度過時間，有才(cai)能的(de)人設法(fa)利用時間。
單(dan)個的人是軟弱無力的，就像漂(piao)流的魯濱孫一(yi)(yi)樣，只(zhi)有(you)同別人在一(yi)(yi)起(qi)，他才能(neng)完成(cheng)許多事業。
老(lao)年(nian)時(shi)最(zui)大的安(an)慰莫過于(yu)意識到(dao)，已把全部青(qing)春的力量(liang)都獻給了永不(bu)衰老(lao)的事業。
讀書越多(duo)(duo)，留存在腦中(zhong)的(de)(de)東西越少，兩者造成反比。讀書多(duo)(duo)，他的(de)(de)腦海就像一塊(kuai)密密麻(ma)麻(ma)重(zhong)重(zhong)疊(die)(die)疊(die)(die)涂抹(mo)的(de)(de)黑板一樣。
一種純粹靠讀書學來(lai)的真(zhen)理(li)，與我(wo)(wo)們(men)的關系，就(jiu)像假(jia)肢、假(jia)牙(ya)、蠟鼻子甚或人工植(zhi)皮(pi)。而由獨立(li)思考獲得(de)的真(zhen)理(li)就(jiu)如我(wo)(wo)們(men)天生的四肢：只有它們(men)才(cai)屬于我(wo)(wo)們(men)。
我(wo)們讀(du)書(shu)(shu)時(shi)(shi)(shi)，是別人(ren)在(zai)代替(ti)我(wo)們思想(xiang)，我(wo)們只不(bu)過重(zhong)復他的(de)思想(xiang)活(huo)動的(de)過程而已，猶如兒(er)童啟蒙習字時(shi)(shi)(shi)，用筆(bi)按照教師以鉛筆(bi)所(suo)寫的(de)筆(bi)畫(hua)依樣畫(hua)葫蘆一般。我(wo)們的(de)思想(xiang)活(huo)動在(zai)讀(du)書(shu)(shu)時(shi)(shi)(shi)被免(mian)除了一大部分。因此，我(wo)們暫(zan)不(bu)自行思索而拿(na)書(shu)(shu)來(lai)讀(du)時(shi)(shi)(shi)，會覺(jue)得(de)很輕松，然而在(zai)讀(du)書(shu)(shu)時(shi)(shi)(shi)，我(wo)們的(de)頭腦實際上成為別人(ren)思想(xiang)的(de)運(yun)動場(chang)了。所(suo)以，讀(du)書(shu)(shu)愈多，或(huo)整天沉浸讀(du)書(shu)(shu)的(de)人(ren)，雖(sui)然可(ke)借(jie)以休(xiu)養(yang)精(jing)神，但(dan)他的(de)思維能力必將漸次(ci)喪(sang)失，此猶如時(shi)(shi)(shi)常騎馬的(de)人(ren)步行能力必定(ding)較差，道理相同。
從根(gen)本(ben)上(shang)說，只有我們(men)獨(du)立自(zi)主的思索，才真正具有真理和生(sheng)命。因為，惟有它們(men)才是我們(men)反復領悟(wu)的東西。他人(ren)的思想(xiang)就(jiu)像夾別人(ren)食(shi)桌上(shang)的殘羹，就(jiu)像陌生(sheng)客人(ren)脫下的舊衣衫。
人(ren)的(de)(de)面孔要比人(ren)的(de)(de)嘴巴說出(chu)來的(de)(de)東西更(geng)多，更(geng)有趣(qu)，因(yin)為嘴巴說出(chu)的(de)(de)只是人(ren)的(de)(de)思想(xiang)，而面孔說出(chu)的(de)(de)是思想(xiang)的(de)(de)本質。
財富就像(xiang)海水，飲得越多，渴得越厲(li)害；名望實(shi)際(ji)上也是如此。
具有偉(wei)大心(xin)靈的人，相(xiang)對于他(ta)的心(xin)靈來說，永(yong)遠是王。
人(ren)只(zhi)有按照自(zi)然所啟錄的(de)經(jing)驗來生(sheng)活(huo)。
愚(yu)昧無知如果伴隨(sui)著富豪(hao)巨賈，那就更加(jia)降低了其人的身價。
人類(lei)所能犯(fan)的(de)最大的(de)錯(cuo)誤就是拿健(jian)康來換取(qu)其他(ta)身外之物！
事(shi)物(wu)本身是不變(bian)(bian)的，變(bian)(bian)的只是人的感(gan)覺!
要么是孤獨，要么就(jiu)是庸俗。
做學問是(shi)目的不(bu)是(shi)手段。
小人常為偉(wei)人的(de)缺點或過(guo)失得意。
世(shi)上的(de)每(mei)一朵玫(mei)瑰花都是有刺，如果因(yin)為(wei)怕刺扎手，就此舍之，那么你永遠也不能得到玫(mei)瑰的(de)芬芳。
我(wo)們(men)(men)(men)的不幸往往由(you)于我(wo)們(men)(men)(men)對于幸福的追求！我(wo)們(men)(men)(men)做事之初喜歡抱著一種(zhong)信念(nian)：我(wo)們(men)(men)(men)一定能在世間找(zhao)到某種(zhong)幸福。
智(zhi)者(zhe)，總(zong)是享(xiang)受著(zhu)自(zi)(zi)己(ji)的(de)生命，享(xiang)受著(zhu)自(zi)(zi)己(ji)的(de)閑暇時間；而那些(xie)愚不可耐(nai)的(de)人總(zong)是害怕(pa)空閑，害怕(pa)空閑帶給(gei)自(zi)(zi)己(ji)的(de)無(wu)聊(liao)，所以總(zong)是給(gei)自(zi)(zi)己(ji)找些(xie)低級趣味(wei)的(de)游戲，給(gei)自(zi)(zi)己(ji)一點暫時的(de)快感。
幸福是存在(zai)于(yu)心(xin)靈的平和以及滿足中(zhong)的。
健康(kang)的(de)乞丐比(bi)病篤(du)的(de)國王更幸福。
既不屈從(cong)愛，也不屈從(cong)恨；什么也不說，什么也不信。
生(sheng)命(ming)是一(yi)團欲望(wang)(wang)，欲望(wang)(wang)不滿足(zu)便痛苦(ku)，滿足(zu)便無聊。人生(sheng)就在痛苦(ku)和無聊之間搖擺(bai)。
如果(guo)你(ni)自己的(de)眼神關注的(de)是(shi)整體(ti)，而非個人(ren)的(de)一(yi)己的(de)生命的(de)話，那么你(ni)的(de)行為(wei)舉止(zhi)看起來會更像一(yi)個智者而不是(shi)一(yi)個受難者。
精靈世界(jie)
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