亞(ya)瑟·叔本華(德文(wen):Arthur Schopenhauer,1788年(nian)2月22日(ri)—1860年(nian)9月21日(ri),享年(nian)72歲(sui)),德國著名哲(zhe)學家。是(shi)哲(zhe)學史上第(di)一個公開(kai)反對理性(xing)主義哲(zhe)學的人(ren)并開(kai)創了非理性(xing)主義哲(zhe)學的先河,也是(shi)唯意(yi)(yi)志論(lun)的創始人(ren)和主要(yao)代(dai)表之一,認為(wei)生命意(yi)(yi)志是(shi)主宰世界運作的力量。
叔(shu)(shu)(shu)本華(hua)(hua)出生(sheng)于德(de)國但澤(今屬(shu)波(bo)蘭(lan),已更名(ming)為格但斯克(ke))的(de)(de)一(yi)個(ge)銀(yin)行(xing)家家庭,自(zi)幼性情孤僻。父親海因里(li)希·弗洛里(li)斯·叔(shu)(shu)(shu)本華(hua)(hua)(Heinrich Floris Schopenhauer)是非常成功(gong)的(de)(de)商人(ren),后因發(fa)瘋(feng),投水自(zi)殺身(shen)亡。母親約翰娜·叔(shu)(shu)(shu)本華(hua)(hua)(Johanna Schopenhauer)是當時頗有(you)名(ming)氣(qi)的(de)(de)作家,與歌德(de)等文(wen)豪有(you)所交往。他和母親的(de)(de)關(guan)系一(yi)直不好(hao),隔閡非常深,最后關(guan)系破裂。叔(shu)(shu)(shu)本華(hua)(hua)繼承了父親的(de)(de)財(cai)產(chan),使他一(yi)生(sheng)過著富(fu)裕(yu)的(de)(de)生(sheng)活,叔(shu)(shu)(shu)本華(hua)(hua)因肺炎惡化死(si)后,將所有(you)財(cai)產(chan)捐獻給了慈(ci)善(shan)事(shi)業。在很多書上都能看見他的(de)(de)身(shen)影。
亞瑟·叔本(ben)華早年(nian)在英國和(he)法國接(jie)受教育,能夠流(liu)利使(shi)用英語、意大(da)(da)利語、西(xi)班牙語等多種歐洲語言和(he)拉(la)丁(ding)語等古代語言。他最初(chu)被(bei)迫選(xuan)擇經商以繼(ji)承父業,在父親死(si)后(hou)他才得(de)以進(jin)入大(da)(da)學。
1809年(nian),他(ta)進入哥廷根大學(xue)(xue)(xue)攻讀醫學(xue)(xue)(xue),但(dan)(dan)把興(xing)趣轉移到了(le)哲學(xue)(xue)(xue),并在1811年(nian)于(yu)柏(bo)林學(xue)(xue)(xue)習一段時間。在那里(li)他(ta)對(dui)(dui)費希(xi)(xi)特(te)和施(shi)萊艾爾(er)馬赫(he)產生了(le)濃厚的(de)興(xing)趣。他(ta)以《論充足(zu)理由律的(de)四(si)重根》獲得了(le)博士(shi)學(xue)(xue)(xue)位。歌德對(dui)(dui)此文非常贊賞,同(tong)時發現了(le)叔本華(hua)的(de)悲觀主義傾向,告誡說(shuo):如果你愛(ai)自己的(de)價(jia)值,那就(jiu)給世界更多(duo)的(de)價(jia)值吧。他(ta)稱柏(bo)拉圖為神(shen)明般(ban)的(de),康德為奇跡(ji)般(ban)的(de),對(dui)(dui)這(zhe)兩(liang)人(ren)的(de)思想相當(dang)崇敬。但(dan)(dan)不贊同(tong)后來費希(xi)(xi)特(te),黑(hei)格爾(er)代(dai)表的(de)思辨哲學(xue)(xue)(xue)。
1814年—1819年間(jian),在理智的(de)孤獨中(zhong)完成了(le)他(ta)(ta)的(de)代表作品《作為意(yi)志和表象的(de)世界》。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)部(bu)作品受到(dao)了(le)印度哲學(xue)的(de)影響,被(bei)認為是將東方(fang)和西方(fang)思(si)想融合的(de)首部(bu)作品,但(dan)發表后無人(ren)(ren)問津。叔本(ben)華這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)么說他(ta)(ta)的(de)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)本(ben)書:如果不(bu)是我配不(bu)上這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)時代,那就是這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)時代配不(bu)上我。但(dan)憑這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)部(bu)作品他(ta)(ta)獲得了(le)柏(bo)林大(da)學(xue)編外教(jiao)授的(de)資格(ge),在這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里(li)的(de)一件著名(ming)(ming)的(de)事情是他(ta)(ta)選(xuan)擇與自(zi)(zi)己認為是沽名(ming)(ming)釣譽的(de)詭辯家的(de)黑格(ge)爾(er)同一時間(jian)授課。但(dan)黑格(ge)爾(er)當(dang)時正(zheng)(zheng)(zheng)處于他(ta)(ta)聲名(ming)(ming)的(de)頂峰,叔本(ben)華自(zi)(zi)然沒能成功,很(hen)快他(ta)(ta)的(de)班(ban)上就只剩下兩三個(ge)人(ren)(ren),最后一個(ge)也不(bu)剩了(le),只能凄涼地離開柏(bo)林大(da)學(xue),這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也正(zheng)(zheng)(zheng)印證了(le)自(zi)(zi)己的(de)觀點(dian)——真正(zheng)(zheng)(zheng)智慧的(de)人(ren)(ren)得不(bu)到(dao)贊賞。
1833年,在大學里(li)受挫之(zhi)后,他移(yi)居法蘭克福(fu),并(bing)在那兒度過了最后寂寞的27年。
1837年,他首個(ge)指出康(kang)德《純(chun)粹(cui)理性批判(pan)》一(yi)書第(di)一(yi)版和第(di)二版之(zhi)間的重大(da)差(cha)異。之(zhi)后他出版了多種(zhong)著述(shu)。
1841年,出版了《論(lun)意志的(de)自由》和(he)《論(lun)道德的(de)基(ji)礎》兩篇(pian)論(lun)文的(de)合集,這(zhe)兩篇(pian)是為不同(tong)科(ke)學(xue)院(yuan)而作的(de)有獎(jiang)征文,第(di)一(yi)篇(pian)獲得了挪威皇家科(ke)學(xue)院(yuan)褒獎(jiang),第(di)二篇(pian)沒有獲得丹麥(mai)皇家科(ke)學(xue)院(yuan)褒獎(jiang),在(zai)(zai)之后(hou)的(de)書中他一(yi)再對丹麥(mai)科(ke)學(xue)院(yuan)冷嘲熱諷,在(zai)(zai)他成名后(hou),丹麥(mai)科(ke)學(xue)院(yuan)也成了一(yi)時間的(de)笑柄。但這(zhe)本書也幾乎無人問津。
1844年(nian),在他堅持下(xia),《作為意志和表象的(de)世界》出(chu)了第二版。第一版此時已早已絕版,且未(wei)能引起評論家和學術界絲毫興趣,第二版的(de)購者結(jie)果也寥寥無(wu)幾(ji)。
1851年,他完成(cheng)了(le)(le)對作為意志(zhi)和(he)表象的世界的補(bu)充與說明(ming),結果(guo)就(jiu)是這篇(pian)以(yi)格(ge)言(yan)體寫成(cheng)的《附(fu)錄與補(bu)遺》使(shi)(shi)他獲得(de)了(le)(le)聲譽,使(shi)(shi)他瞬間成(cheng)了(le)(le)名人。有人寫了(le)(le)《叔(shu)本(ben)華大辭典(dian)》和(he)《叔(shu)本(ben)華全集》,有人評論說他是具(ju)有世界意義的思想(xiang)家(jia)。
1859年,《作為意志和表象的(de)世(shi)界(jie)(jie)》出(chu)了(le)第三版引(yin)起轟(hong)動,叔本(ben)華稱“全歐洲(zhou)都知道(dao)這本(ben)書(shu)”,在第三版序言中寫道(dao):當這本(ben)書(shu)第一版問世(shi)時,我才30歲(sui),看到第三版時卻(que)不(bu)能早于72歲(sui)。總算我在彼德拉克的(de)名(ming)句中找(zhao)到了(le)安慰:誰要是走了(le)一整(zheng)天,傍晚(wan)走到了(le),那也該滿足(zu)了(le)。叔本(ben)華在最后的(de)十年終(zhong)于得到了(le)聲望,但仍然過著(zhu)孤獨的(de)日子。陪伴他的(de)是一條叫“世(shi)界(jie)(jie)靈(ling)魂”的(de)卷(juan)毛狗,有(you)人說(shuo)這個名(ming)字是用來(lai)諷(feng)刺黑格爾,也有(you)人說(shuo)不(bu)是。
1860年,叔本華(hua)因肺(fei)炎惡(e)化去世。他(ta)在(zai)遺(yi)言中說(shuo):希望愛好(hao)他(ta)哲(zhe)學的人,能不偏不倚地(di),獨立(li)自(zi)主地(di)理解他(ta)的哲(zhe)學。
作為一個著名的悲觀主(zhu)義者,他(ta)的生活卻并非(fei)完全隱(yin)遁,并且(qie)有(you)些被(bei)常人(ren)所認(ren)為的自私(si)。他(ta)談(tan)過戀愛,也(ye)曾被(bei)稱贊為一個詼(hui)諧且(qie)能侃侃而談(tan)的人(ren)。他(ta)每天閱讀(du)倫(lun)敦的《泰晤士報》。
脾氣火暴,曾把(ba)一個(ge)女裁(cai)縫推下樓梯(因(yin)為受不了她的吵(chao)鬧并且多次勸阻都沒(mei)有效果,他(ta)為此還(huan)特意寫過(guo)一篇論噪音)并造成她殘疾(ji),因(yin)此叔本華需(xu)要按季度付給她終生補償(chang)。在此人過(guo)世(shi)時,叔本華寫到:“老(lao)婦(fu)死,重負釋”(obit anus, abit onus)。
他(ta)(ta)的(de)(de)生(sheng)活受人(ren)詬(gou)病(bing),與(yu)他(ta)(ta)的(de)(de)哲(zhe)學在常(chang)人(ren)看來相悖更讓他(ta)(ta)人(ren)鄙薄(bo)。羅(luo)素在他(ta)(ta)編寫的(de)(de)著名的(de)(de)西方哲(zhe)學史中這(zhe)么說(shuo):假若根據叔本華的(de)(de)生(sheng)活來判斷,可知他(ta)(ta)的(de)(de)論調也是不真(zhen)誠的(de)(de)。
在叔本華的論女性中(zhong)也可以看出他對(dui)女性的態度。他認為女性“只是冀求恬(tian)靜(jing),平穩地(di)度其(qi)一生。”“既愚蠢(chun)又淺顯——一言以蔽之,她們的思想是介于成人和小孩之間”“不理性”互相仇視”“總事(shi)事(shi)陷入(ru)主(zhu)觀(guan)”。
1860年9月21日,他起(qi)床(chuang)洗(xi)完冷(leng)水浴之后,像往常一(yi)樣獨自坐著(zhu)吃(chi)早(zao)餐,一(yi)切都是好(hao)好(hao)的(de)(de)。1小時(shi)之后,當(dang)管家再次進來(lai)時(shi),發現他已(yi)經依靠在沙發的(de)(de)一(yi)角,永遠地睡著(zhu)了。
1813年大學博士論文《論充足理由(you)律的四(si)重(zhong)根》,über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde;
1816年,《論視(shi)覺與(yu)顏(yan)色》,über das Sehen und die Farben;
1819年著(zhu)作(zuo)《作(zuo)為(wei)意(yi)(yi)志(zhi)和表(biao)象(xiang)的(de)(de)世(shi)界(jie)》Die Welt als Wille und Vorstellung提出(chu)“世(shi)界(jie)是(shi)我的(de)(de)表(biao)象(xiang)”他把客觀世(shi)界(jie)同主體意(yi)(yi)識(shi)中(zhong)的(de)(de)世(shi)界(jie)混為(wei)一談。在(zai)此基礎上,他完成他的(de)(de)意(yi)(yi)志(zhi)論哲學體系:意(yi)(yi)志(zhi)(自在(zai)之物)——理念(nian)(意(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)直接客體化)——事物(意(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)間接客體化);
1836年,《論(lun)自然(ran)中的意志》,über den Willen in der Natur;
1839年,《論意志的自由》,über die Freiheit des menschlichen Willens;
1840年(nian),《論道德的基礎》,über die Grundlage der Moral;
1841年,《倫理學中(zhong)的兩個基(ji)本(ben)問題》;
1851年,《附錄與補遺》,Parerga und Paralipomena;
從(cong)上(shang)面作品中(zhong)分離出來的書籍(ji)包(bao)括:《叔(shu)(shu)(shu)(shu)本華論道德(de)與(yu)自由》《人生的智慧》《生存空(kong)虛說》《叔(shu)(shu)(shu)(shu)本華論說文集》《叔(shu)(shu)(shu)(shu)本華思想隨(sui)筆》《叔(shu)(shu)(shu)(shu)本華美(mei)學隨(sui)筆》《叔(shu)(shu)(shu)(shu)本華人生哲(zhe)學》
《叔(shu)本華》(傳記)
出(chu)版(ban)社:上海人民出(chu)版(ban)社
出版日期:2009年02月(yue)
版次:第1版
作(zuo)者:(法)迪迪埃(ai)·雷蒙
《充足理(li)由律的四(si)重根》
這篇博士論文(wen)寫于1813年,當時叔(shu)本華25歲。在1847年被重(zhong)新修訂過一次。
充(chong)足(zu)理由(you)律可以(yi)被概(gai)括地表達為:任何事物(wu)(wu)都有它之所以(yi)如此的理由(you),或者說(shuo)沒有一個無法被解釋的事物(wu)(wu)。
充(chong)足理由律(lv)的四(si)種(zhong)不(bu)同表現(xian)形式分別是:因果律(lv),邏(luo)輯推論(lun),數(shu)學證(zheng)明,行為動機。這四(si)種(zhong)形式并不(bu)作為證(zheng)明充(chong)足理由律(lv)的原(yuan)因,而是充(chong)足理由律(lv)在這四(si)者中表現(xian)其自身。
邏(luo)(luo)輯(ji)真(zhen)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)成立必(bi)然存在一個先驗的(de)(de)(de)(de)、在它(ta)之前(qian)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)理(li)(li),這是充(chong)足(zu)(zu)理(li)(li)由律的(de)(de)(de)(de)表現(xian)(xian)形式的(de)(de)(de)(de)第二個形式。叔本(ben)(ben)華將引導(dao)至真(zhen)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)途徑分為邏(luo)(luo)輯(ji)的(de)(de)(de)(de),經(jing)驗的(de)(de)(de)(de),超驗的(de)(de)(de)(de),超邏(luo)(luo)輯(ji)的(de)(de)(de)(de)。這四種理(li)(li)由和根據證明真(zhen)理(li)(li)本(ben)(ben)身的(de)(de)(de)(de)同時也表現(xian)(xian)了充(chong)足(zu)(zu)理(li)(li)由律。
人的行為動機是充足理由律第四種形式。也就是說,人的每一個行為必有其動機上的原因,并從動機上得到解釋。事實上這引出了叔本華的另一部著作《作為意志和表象的世界》,也奠定了他的倫理學說(shuo)。
《作為(wei)意志和表象(xiang)的世界》
叔(shu)(shu)本(ben)華(hua)建議讀(du)這(zhe)(zhe)本(ben)書的(de)(de)前提(ti)是(shi)《純粹理性批判(pan)》、《論(lun)充足理由律的(de)(de)四重(zhong)根》以(yi)及(ji)他(ta)對康德(de)哲學(xue)的(de)(de)批判(pan)。更(geng)確切(qie)的(de)(de)說,這(zhe)(zhe)本(ben)書的(de)(de)主旨是(shi)作(zuo)為表象(xiang)但最終作(zuo)為意(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)世界(jie),而不是(shi)將(jiang)兩(liang)者并列的(de)(de)。在這(zhe)(zhe)本(ben)書中,叔(shu)(shu)本(ben)華(hua)試圖(tu)解(jie)決康德(de)哲學(xue)遺(yi)留下的(de)(de)難題。和(he)費希特、謝林、黑格爾等人取消物自體的(de)(de)做(zuo)法不同(tong),叔(shu)(shu)本(ben)華(hua)保留了物自體,并將(jiang)其定義為意(yi)(yi)志(zhi)。所以(yi)這(zhe)(zhe)整部書都是(shi)為了闡述這(zhe)(zhe)一思(si)想的(de)(de),他(ta)從(cong)寫下這(zhe)(zhe)本(ben)書到去(qu)世為止堅信自己已經解(jie)決了世界(jie)之謎。
這本(ben)書分為四個(ge)部分:
第一部分重新詮釋了充(chong)足(zu)理由律,解釋為什么現象世界必須(xu)通過充(chong)足(zu)理由律來了解;
第二部分提供了(le)意志顯現(xian)的細節,它是一種(zhong)既不滿足又不停止(zhi),盲目的沖動,要求人從(cong)自身存在本質即欲望之中解放(fang)出來;
第三部(bu)分(fen)試圖通過對自(zi)然(ran)和生命的(de)審美,即藝術(shu)中獲(huo)得一種短暫(zan)的(de)慰藉;
第(di)四(si)部分以倫理學和禁(jin)欲(yu)主義的形(xing)式(shi)提供一種可(ke)能(neng)獲得拯(zheng)救的方式(shi)。
世界分(fen)為兩部分(fen):一(yi)(yi)(yi)方面是(shi)(shi)(shi)表(biao)象(xiang),一(yi)(yi)(yi)方面是(shi)(shi)(shi)意(yi)志。而(er)客(ke)體(ti)則是(shi)(shi)(shi)通過先(xian)驗的(de)(de)時(shi)空范疇去認識的(de)(de)事物。主體(ti)和(he)客(ke)體(ti)共同構成(cheng)作為表(biao)象(xiang)的(de)(de)世界,故而(er)是(shi)(shi)(shi)不(bu)可分(fen)的(de)(de)。人們的(de)(de)先(xian)天認識只(zhi)有時(shi)間(jian)、空間(jian)和(he)因(yin)果律,而(er)這些東西(xi)都只(zhi)在(zai)表(biao)象(xiang)間(jian)發(fa)揮(hui)用、形(xing)成(cheng)聯系,和(he)意(yi)志本(ben)身無關。感性(xing)、知(zhi)性(xing)和(he)意(yi)志之間(jian)不(bu)存(cun)(cun)在(zai)因(yin)果關系。所以(yi)一(yi)(yi)(yi)切(qie)表(biao)象(xiang)的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)都是(shi)(shi)(shi)意(yi)志的(de)(de)客(ke)體(ti)化。一(yi)(yi)(yi)切(qie)表(biao)象(xiang)的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)源(yuan)于兩種完全不(bu)同的(de)(de)形(xing)式,其(qi)一(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)感性(xing)和(he)知(zhi)性(xing),其(qi)二(er)是(shi)(shi)(shi)意(yi)志。
叔(shu)本(ben)(ben)華(hua)(hua)身前出(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)包(bao)(bao)括(kuo)1813年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)博士(shi)論(lun)文(wen)《充足理(li)由(you)律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)四重根》(über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde),第(di)(di)(di)(di)二版(ban)(ban)(ban)(ban)1847年(nian)出(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)。1816年(nian)以(yi)拉(la)丁文(wen)出(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)后(hou)來叔(shu)本(ben)(ben)華(hua)(hua)自己翻譯成(cheng)德語(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《論(lun)顏色與(yu)視覺》(über das Sehen und die Farben)。1818/1819年(nian)出(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《作(zuo)為(wei)意(yi)志(zhi)與(yu)表象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)》(Die Welt als Wille und Vorstellung,以(yi)下簡(jian)稱WWR)第(di)(di)(di)(di)一(yi)版(ban)(ban)(ban)(ban),作(zuo)為(wei)叔(shu)本(ben)(ben)華(hua)(hua)最重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)WWR的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)(di)(di)二版(ban)(ban)(ban)(ban)在1844年(nian)出(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban),第(di)(di)(di)(di)二版(ban)(ban)(ban)(ban)在第(di)(di)(di)(di)一(yi)版(ban)(ban)(ban)(ban)一(yi)卷(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上擴(kuo)充為(wei)兩(liang)卷(juan),第(di)(di)(di)(di)一(yi)卷(juan)基(ji)本(ben)(ben)保持第(di)(di)(di)(di)一(yi)版(ban)(ban)(ban)(ban)不變,第(di)(di)(di)(di)二卷(juan)增加(jia)了(le)(le)對(dui)第(di)(di)(di)(di)一(yi)卷(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大量(liang)補(bu)充,第(di)(di)(di)(di)三(san)版(ban)(ban)(ban)(ban)經過補(bu)充之后(hou)在1859年(nian)出(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)。1836年(nian)出(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《論(lun)自然中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)》(über den Willen in der Natur),第(di)(di)(di)(di)二版(ban)(ban)(ban)(ban)1854年(nian)出(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)。1841年(nian)出(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《倫(lun)理(li)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個基(ji)本(ben)(ben)問題》(Die beiden Grundprobleme der Ethik),其中(zhong)(zhong)包(bao)(bao)括(kuo)1839年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獲獎論(lun)文(wen)“論(lun)意(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由(you)”über die Freiheit des menschlichen Willens 和(he)1840年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)文(wen)“論(lun)道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎”über die Grundlage der Moral,第(di)(di)(di)(di)二版(ban)(ban)(ban)(ban)1860年(nian)出(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)。1851年(nian)出(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)了(le)(le)兩(liang)卷(juan)本(ben)(ben)《附(fu)錄和(he)補(bu)遺》(Parerga und Paralipomena),這(zhe)套(tao)書使得(de)(de)叔(shu)本(ben)(ben)華(hua)(hua)聲名得(de)(de)到遠(yuan)揚,MacIntyre在《倫(lun)理(li)學簡(jian)史》中(zhong)(zhong)對(dui)叔(shu)本(ben)(ben)華(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述“對(dui)人(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀察是那么出(chu)色”可以(yi)在這(zhe)套(tao)書中(zhong)(zhong)得(de)(de)到印證。其中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧(hui)”和(he)“勸戒與(yu)格言”兩(liang)部分(fen),更是得(de)(de)到了(le)(le)諸(zhu)如托馬斯曼、托爾斯泰等人(ren)備至推崇。
叔(shu)(shu)本(ben)(ben)華(hua)死后,他的朋友Julius Frauenst?dt(1813-1879)在(zai)1873年(nian)編(bian)輯出版了(le)六卷本(ben)(ben)的叔(shu)(shu)本(ben)(ben)華(hua)全集,S?mtliche Werke,1873-74(6 vols.ed.Julius Frauenst?dt),并(bing)在(zai)1877年(nian)出了(le)第二版,這(zhe)是叔(shu)(shu)本(ben)(ben)華(hua)的著作第一(yi)次(ci)以全集形式出現。
繼Paul Deussen編輯出版(ban)(ban)(ban)(ban)的(de)(de)六卷(juan)本(ben)(ben)(ben)(ben)叔(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)全集,Schopenhauer’s S?mtliche Werke(Munich:Piper Verlag,1911–26)之后(hou),Arthur Hübscher在1988編輯出版(ban)(ban)(ban)(ban)了七卷(juan)本(ben)(ben)(ben)(ben)叔(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)全集,S?mtliche Werke(Mannheim: F. A. Brockhaus,1988),這(zhe)個版(ban)(ban)(ban)(ban)本(ben)(ben)(ben)(ben)被認為是最重要的(de)(de)一個版(ban)(ban)(ban)(ban)本(ben)(ben)(ben)(ben),作為叔(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)全集的(de)(de)標準版(ban)(ban)(ban)(ban)本(ben)(ben)(ben)(ben)被廣泛引用。Hübscher(1897-1985)是一名叔(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)專家,也是叔(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)的(de)(de)狂熱粉絲,死后(hou)他的(de)(de)墓就在叔(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)旁邊。Hübscher還(huan)編輯了叔(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)五卷(juan)本(ben)(ben)(ben)(ben)遺稿集Der handschriftlicher Nachla?,ed.Arthur Hübscher,5 vols.(Frankfurt am Main:Kramer,1970)以及書信(xin)集Gesammelte Briefe,ed.Arthur Hübscher (Bonn: Bouvier,1978)。
叔(shu)本(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)著作(zuo)最(zui)早被翻(fan)譯(yi)(yi)成英文(wen)(wen)的(de)是(shi)(shi)(shi)1877年在紐約出版的(de)《論(lun)(lun)(lun)(lun)自(zi)然(ran)中(zhong)的(de)意志(zhi)(zhi)》,叔(shu)本(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)著作(zuo)的(de)第(di)二個(ge)英譯(yi)(yi)本(ben)(ben)來自(zi)R. B. Haldane和J. Kemp共同(tong)翻(fan)譯(yi)(yi)的(de)三卷本(ben)(ben)《作(zuo)為意志(zhi)(zhi)和觀念的(de)世界》(London: Trübner, 1883-86),這是(shi)(shi)(shi)叔(shu)本(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)最(zui)重(zhong)要著作(zuo)WWR的(de)首個(ge)英譯(yi)(yi)本(ben)(ben)。由(you)Mme Karl Hillebrand翻(fan)譯(yi)(yi)的(de)《充足理由(you)律的(de)四重(zhong)根與論(lun)(lun)(lun)(lun)自(zi)然(ran)中(zhong)的(de)意志(zhi)(zhi)》(London: George Bell and Sons, 1889)繼WWR之后在倫敦(dun)出版,這是(shi)(shi)(shi)叔(shu)本(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)博士論(lun)(lun)(lun)(lun)文(wen)(wen)的(de)第(di)一個(ge)英譯(yi)(yi)本(ben)(ben)。1890年T. Bailey Saunders翻(fan)譯(yi)(yi)了節(jie)選自(zi)《附錄(lu)與補遺》的(de)“The Wisdom of Life”和“Counsels and Maxims”,Arthur Brodrick Bullock翻(fan)譯(yi)(yi)的(de)《論(lun)(lun)(lun)(lun)道德的(de)基礎》(London: Swan Sonnenschein; New York: Macmillan,1903)則是(shi)(shi)(shi)叔(shu)本(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)1840年哥本(ben)(ben)哈根皇(huang)家科學(xue)院獲獎應征論(lun)(lun)(lun)(lun)文(wen)(wen)的(de)首個(ge)英譯(yi)(yi)本(ben)(ben)。E.F.J.Payne(1895-1983)翻(fan)譯(yi)(yi)的(de)《論(lun)(lun)(lun)(lun)視覺和顏色》(Karachi: The Federation Book-Stall,1942)出版。繼Payne之后出版的(de)是(shi)(shi)(shi)Konstantin Kolenda翻(fan)譯(yi)(yi)的(de)《論(lun)(lun)(lun)(lun)意志(zhi)(zhi)的(de)自(zi)由(you)》(Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1960)。
Payne的(de)(de)(de)(de)翻(fan)譯(yi)還(huan)包括兩(liang)卷(juan)本(ben)(ben)(ben)《作(zuo)為(wei)(wei)意(yi)志和(he)表(biao)征的(de)(de)(de)(de)世界(jie)》(New York:Dover, 1958-66) ,在這(zhe)個譯(yi)本(ben)(ben)(ben)中Vorstellung被譯(yi)為(wei)(wei)representation;《論(lun)道(dao)德的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎》(Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1965);兩(liang)卷(juan)本(ben)(ben)(ben)《附(fu)錄和(he)補遺(yi)》(Oxford: Clarendon Press,1974);《充足理由律的(de)(de)(de)(de)四重根》(La Salle, IL: Open Court, 1974);四卷(juan)本(ben)(ben)(ben)《遺(yi)稿》(Oxford: Berg, 1988),這(zhe)四卷(juan)遺(yi)稿中包括了叔本(ben)(ben)(ben)華從大(da)學時代(dai)到(dao)去(qu)世的(de)(de)(de)(de)所有(you)哲(zhe)學筆記;《論(lun)自(zi)然中的(de)(de)(de)(de)意(yi)志》(New York:Berg, 1992);《論(lun)意(yi)志的(de)(de)(de)(de)自(zi)由》(Cambridge: Cambridge University Press, 1999)。另(ling)(ling)外值(zhi)得一(yi)(yi)(yi)提的(de)(de)(de)(de)是(shi)Jill Berman翻(fan)譯(yi)的(de)(de)(de)(de)縮短到(dao)一(yi)(yi)(yi)卷(juan)的(de)(de)(de)(de)《作(zuo)為(wei)(wei)意(yi)志和(he)觀念的(de)(de)(de)(de)世界(jie)》(London: Everyman, 1995) 在1995年出版,如同Haldane和(he)Kemp的(de)(de)(de)(de)譯(yi)本(ben)(ben)(ben),Vorstellung被譯(yi)為(wei)(wei)idea,這(zhe)是(shi)WWR的(de)(de)(de)(de)第(di)(di)三個英譯(yi)本(ben)(ben)(ben)。叔本(ben)(ben)(ben)華翻(fan)譯(yi)的(de)(de)(de)(de)第(di)(di)三波浪潮則開始于2007年,以(yi)Richard E. Aquila與(yu)David Carus合(he)作(zuo)翻(fan)譯(yi)的(de)(de)(de)(de)《作(zuo)為(wei)(wei)意(yi)志和(he)表(biao)象的(de)(de)(de)(de)世界(jie)》(New York: Pearson/Longman,2007)第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)卷(juan)為(wei)(wei)代(dai)表(biao),作(zuo)為(wei)(wei)WWR第(di)(di)四個英譯(yi)本(ben)(ben)(ben),第(di)(di)二卷(juan)在2010年出版,在這(zhe)個譯(yi)本(ben)(ben)(ben)中Vorstellung被譯(yi)為(wei)(wei)presentation。另(ling)(ling)外在2009年,做為(wei)(wei)六(liu)卷(juan)本(ben)(ben)(ben)劍(jian)橋叔本(ben)(ben)(ben)華著作(zuo)一(yi)(yi)(yi)種的(de)(de)(de)(de)Christopher Janaway翻(fan)譯(yi)的(de)(de)(de)(de)《倫理學的(de)(de)(de)(de)兩(liang)個基(ji)本(ben)(ben)(ben)問題》(Cambridge: Cambridge University Press, 2009)出版了,Janaway的(de)(de)(de)(de)譯(yi)本(ben)(ben)(ben)是(shi)這(zhe)兩(liang)篇論(lun)文(wen)首次以(yi)聯合(he)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式出現在一(yi)(yi)(yi)卷(juan)中。而(er)差不多同一(yi)(yi)(yi)時候,David Cartwright和(he)Edward Erdmann的(de)(de)(de)(de)《倫理學的(de)(de)(de)(de)兩(liang)個基(ji)本(ben)(ben)(ben)問題》(Oxford: Oxford University Press, 2010)也(ye)由牛津出版。
2009年最先出(chu)的(de)(de)一種(zhong)是《倫理學(xue)的(de)(de)兩(liang)個(ge)基本問題》,這(zhe)(zhe)個(ge)系列中(zhong)的(de)(de)第二(er)種(zhong),由(you)Judith Norman和Alistair Welchman及Christopher Janaway編輯翻(fan)譯的(de)(de)《作為(wei)意志(zhi)和表征的(de)(de)世(shi)界》(Cambridge: Cambridge University Press, 2010)在2010年出(chu)版(ban),這(zhe)(zhe)是繼(ji)Aquila之后WWR的(de)(de)第五(wu)個(ge)英譯本,在這(zhe)(zhe)個(ge)譯本中(zhong)Vorstellung被譯為(wei)representatio。劍橋系列最新的(de)(de)一種(zhong)是2012年出(chu)版(ban)由(you)David E. Cartwright和Edward E. Erdmann及Christopher Janaway翻(fan)譯的(de)(de)《充(chong)足理由(you)律的(de)(de)四重根及其它》,這(zhe)(zhe)卷中(zhong)不僅包括叔(shu)本華博士論(lun)文(wen)的(de)(de)最新譯本,還有《論(lun)視覺和顏色》和《論(lun)自(zi)然中(zhong)的(de)(de)意志(zhi)》兩(liang)書的(de)(de)最新譯本。
《作為意志和(he)表象的世界》的中譯
叔本華(hua)WWR最(zui)早的中譯(yi)(yi)是(shi)由臺灣劉大悲翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)1976年由臺北(bei)志(zhi)文出(chu)(chu)版的《意(yi)志(zhi)與表象的世界》,劉譯(yi)(yi)文只是(shi)譯(yi)(yi)出(chu)(chu)了(le)WWR的一部分(fen)。WWR的第一個全譯(yi)(yi)本,也是(shi)至(zhi)今唯一的中文全譯(yi)(yi)本由林建國(guo)譯(yi)(yi)出(chu)(chu),林譯(yi)(yi)本最(zui)早由譯(yi)(yi)者自費印行(xing),并于1974-89在臺灣遠流公司出(chu)(chu)版,可惜林譯(yi)(yi)是(shi)由Payne英譯(yi)(yi)轉譯(yi)(yi)過來,并不是(shi)由德語(yu)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)。
叔本(ben)華(hua)WWR流傳最(zui)廣(guang)的(de)(de)中(zhong)譯本(ben)則是(shi)1982年商務印書館出(chu)(chu)版(ban)的(de)(de)石沖白譯,楊一(yi)之校(xiao)《作(zuo)為意志和表(biao)象(xiang)的(de)(de)世界》,石譯根據(ju)的(de)(de)是(shi)E.Griebach編(bian)萊比(bi)錫1859年版(ban)Arthur Schopenhauer S?mtliche Werke第一(yi)卷(juan)譯出(chu)(chu)。但是(shi)據(ju)了解,叔本(ben)華(hua)第一(yi)個全集是(shi)1873年由Frauenst?dt編(bian)輯后來在(zai)萊比(bi)錫出(chu)(chu)版(ban)。
叔本華對(dui)康德是(shi)充(chong)滿贊美之(zhi)情的。在對(dui)康德哲學批判的附錄(lu)標題上,他引(yin)用了(le)伏爾泰的話:真(zhen)正的天才可以犯錯而不(bu)受責(ze)難(nan),這是(shi)他們的特(te)權。
叔本華(hua)指出(chu):康德(de)的(de)(de)(de)最大功(gong)績(ji)不是(shi)(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)認識論(lun),而在于他(ta)劃(hua)分了表(biao)象(xiang)和(he)物(wu)(wu)自體之間的(de)(de)(de)區別。他(ta)指出(chu):康德(de)錯(cuo)誤地假定知(zhi)覺包括想(xiang)象(xiang),將直(zhi)觀(guan)和(he)思維混淆起來(lai)。康德(de)構造了將感性(xing)直(zhi)觀(guan)和(he)知(zhi)性(xing)十二范疇共同構成經驗(yan)對(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)。叔本華(hua)發(fa)現若按照這(zhe)種(zhong)理(li)(li)(li)論(lun),表(biao)象(xiang)世界(jie)就(jiu)成了既(ji)是(shi)(shi)(shi)直(zhi)觀(guan)又是(shi)(shi)(shi)思維,既(ji)非直(zhi)觀(guan)又非思維的(de)(de)(de)東西(xi)。而且這(zhe)樣一來(lai)動物(wu)(wu)要(yao)么(me)就(jiu)具有(you)思維,要(yao)么(me)就(jiu)連外(wai)在世界(jie)的(de)(de)(de)表(biao)象(xiang)也沒有(you)了,這(zhe)顯然(ran)是(shi)(shi)(shi)不合情理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)。
叔本華(hua)哲學思想中表(biao)象(xiang)(presentation)的含義:
意志是(shi)世界的(de)本質--
(1)人的(de)(de)軀體也(ye)是自我意(yi)志的(de)(de)表(biao)現。
(2)動物的各種(zhong)活動都(dou)受生(sheng)存意(yi)志的支配。
(3)植(zhi)物的(de)活(huo)動也受生存(cun)意志的(de)支配。
(4)整個(ge)大自然以及無生命的事(shi)物也(ye)不例外。
(5)理(li)性及表現形式也只(zhi)是意(yi)志和欲望的表現。
(6)知識也是意志的工(gong)具。
康德指(zhi)出:因果律是先驗(yan)的(de)(de),所(suo)有的(de)(de)經驗(yan)知(zhi)覺都是處于(yu)主觀之上,不可能區別或認(ren)識(shi)物(wu)自(zi)體(ti)。而叔(shu)本華指(zhi)出:僅用直觀就能獲得經驗(yan)對(dui)象。關于(yu)物(wu)自(zi)體(ti)的(de)(de)知(zhi)識(shi),是通過理智這種內在感(gan)覺而獲得的(de)(de),它(ta)只在時(shi)間的(de)(de)形式(shi)中被認(ren)識(shi)。
叔本華是個涉獵廣泛的(de)美學家,他(ta)(ta)對(dui)音樂、繪畫、詩歌(ge)和歌(ge)劇等(deng)等(deng)都有研究(jiu)。他(ta)(ta)把藝(yi)術(shu)看作(zuo)是解除人類(lei)存在的(de)痛苦一個可能(neng)途徑。在《作(zuo)為意(yi)(yi)志(zhi)和表象的(de)世(shi)界》第三部分,他(ta)(ta)對(dui)柏拉圖表示了敬意(yi)(yi),在這里他(ta)(ta)討(tao)論了藝(yi)術(shu)以(yi)及(ji)藝(yi)術(shu)的(de)積極(ji)意(yi)(yi)義(yi)。他(ta)(ta)指出藝(yi)術(shu)是獨立于充足(zu)理(li)由(you)律之外(wai)的(de)表象,所以(yi)它能(neng)擺(bai)脫(tuo)意(yi)(yi)志(zhi)無處(chu)不在的(de)訴求(qiu)。而這種(zhong)藝(yi)術(shu)的(de)表象和柏拉圖的(de)理(li)念(nian)論有相似之處(chu)。
柏(bo)拉圖(tu)(tu)(tu)的(de)(de)理(li)(li)念論(lun)是(shi)為(wei)了解釋這樣一(yi)個問題:遇到的(de)(de)各種事物(wu)(wu)中,有(you)(you)些事物(wu)(wu)與另一(yi)些如(ru)此相(xiang)似,如(ru)果不(bu)(bu)是(shi)因(yin)為(wei)它們的(de)(de)個體性就幾乎分辨不(bu)(bu)了。于是(shi)就有(you)(you)了共(gong)相(xiang)和(he)殊相(xiang)的(de)(de)問題,在(zai)(zai)(zai)柏(bo)拉圖(tu)(tu)(tu)看來,只(zhi)有(you)(you)理(li)(li)念是(shi)永恒的(de)(de),而經(jing)驗世界是(shi)處(chu)在(zai)(zai)(zai)不(bu)(bu)斷變化(hua)中的(de)(de)。叔本華意識(shi)到柏(bo)拉圖(tu)(tu)(tu)的(de)(de)理(li)(li)念論(lun)和(he)康(kang)德的(de)(de)物(wu)(wu)自(zi)體有(you)(you)異曲同(tong)工之(zhi)妙,康(kang)德指出:知識(shi)只(zhi)是(shi)在(zai)(zai)(zai)認(ren)(ren)識(shi)表象而不(bu)(bu)是(shi)自(zi)在(zai)(zai)(zai)之(zhi)物(wu)(wu);柏(bo)拉圖(tu)(tu)(tu)指出:認(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)經(jing)驗世界不(bu)(bu)是(shi)真正(zheng)的(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)對象,只(zhi)有(you)(you)理(li)(li)念才(cai)有(you)(you)意義。
叔本(ben)華借鑒了他們兩者(zhe)的思想。康德的物自(zi)體(ti)(ti)(ti)不(bu)(bu)能(neng)被(bei)完(wan)全(quan)認(ren)識(shi)但能(neng)被(bei)直接認(ren)識(shi)。意志作為自(zi)在(zai)之物,不(bu)(bu)從屬于(yu)時(shi)間(jian)(jian)、空間(jian)(jian)和(he)因果律,因此不(bu)(bu)是(shi)個體(ti)(ti)(ti)化(hua)(hua)地被(bei)認(ren)識(shi)。柏(bo)拉圖的理念則可以(yi)在(zai)作為意志的客體(ti)(ti)(ti)化(hua)(hua)在(zai)客體(ti)(ti)(ti)化(hua)(hua)的對象(xiang)中(zhong)被(bei)找到。所以(yi)一(yi)切藝術就(jiu)是(shi)對理念的直接把(ba)握,是(shi)理念的一(yi)個具(ju)體(ti)(ti)(ti)顯示(shi)。這(zhe)種(zhong)把(ba)握和(he)顯示(shi)同樣具(ju)有一(yi)種(zhong)絕對的普遍性和(he)超時(shi)間(jian)(jian)或(huo)空間(jian)(jian)的本(ben)質,所以(yi)它就(jiu)能(neng)將人(ren)類從永不(bu)(bu)休止的欲求中(zhong)解脫出來。于(yu)是(shi)美也就(jiu)具(ju)有了極(ji)高的價值。藝術家作為天(tian)才,可以(yi)把(ba)握殊相(xiang)中(zhong)的共相(xiang),通過理念把(ba)現(xian)象(xiang)和(he)意志相(xiang)分離,這(zhe)種(zhong)能(neng)力的價值是(shi)不(bu)(bu)言而喻的。
藝術品具(ju)有(you)一種(zhong)超(chao)(chao)時(shi)間(jian)的(de)(de)本質(zhi),而音樂同(tong)時(shi)具(ju)備超(chao)(chao)時(shi)間(jian)和超(chao)(chao)空間(jian)的(de)(de)本質(zhi),所以(yi)音樂不(bu)只是對理念的(de)(de)復(fu)制,它(ta)還更(geng)(geng)接(jie)近意志(zhi)(zhi)其(qi)本身(shen)。所以(yi)它(ta)也就具(ju)有(you)一種(zhong)更(geng)(geng)高的(de)(de)價值。音樂和表(biao)象世界幾(ji)乎(hu)是并列的(de)(de)存在。但這種(zhong)美都只能使人們從意志(zhi)(zhi)那里(li)得到暫時(shi)的(de)(de)解(jie)脫(tuo),因(yin)為(wei)這種(zhong)對于(yu)美的(de)(de)訴求只能使人陷入(ru)意志(zhi)(zhi)其(qi)本身(shen)的(de)(de)陷阱中去,所以(yi)它(ta)仍然具(ju)有(you)一定(ding)的(de)(de)局限性。
綜述
叔本華指出倫理學(xue)是(shi)很(hen)簡單的一門學(xue)科,他從人(ren)(ren)類(lei)(lei)行(xing)(xing)(xing)為的動(dong)機出發探(tan)討人(ren)(ren)類(lei)(lei)道(dao)德(de)的基礎。人(ren)(ren)類(lei)(lei)行(xing)(xing)(xing)為的動(dong)機可以(yi)分(fen)成三種:希(xi)望自己快樂,希(xi)望他人(ren)(ren)痛(tong)苦,希(xi)望別人(ren)(ren)快樂。這三種動(dong)機分(fen)別概括為利(li)己、惡毒、同情,其中利(li)己和惡毒是(shi)非道(dao)德(de)的推動(dong)力,只有基于(yu)同情是(shi)真正(zheng)的道(dao)德(de)行(xing)(xing)(xing)為。
利己
很(hen)多表面上的(de)(de)(de)道德(de)(de)行為(wei)(wei)都是(shi)(shi)出于(yu)利己的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)而做(zuo)出的(de)(de)(de),其中最重要(yao)的(de)(de)(de)兩個原因(yin)是(shi)(shi)個人(ren)(ren)名譽(yu)和法(fa)律規范(fan)。出于(yu)個人(ren)(ren)名譽(yu)的(de)(de)(de)道德(de)(de)行為(wei)(wei)其目的(de)(de)(de)隱含著滿(man)足自(zi)己的(de)(de)(de)意欲,希望自(zi)己獲得他人(ren)(ren)的(de)(de)(de)敬意從(cong)而產生心理上的(de)(de)(de)滿(man)足。而迫于(yu)法(fa)律規范(fan)的(de)(de)(de)道德(de)(de)行為(wei)(wei)則是(shi)(shi)為(wei)(wei)了規避(bi)法(fa)律懲罰,免于(yu)自(zi)己受到(dao)損失而做(zuo)出的(de)(de)(de)。這些(xie)行為(wei)(wei)是(shi)(shi)沒有真正道德(de)(de)意義的(de)(de)(de)。出于(yu)這種(zhong)目的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)極端形式是(shi)(shi):一切都是(shi)(shi)我的(de)(de)(de),別人(ren)(ren)什么都沒有。基(ji)于(yu)這個原因(yin)的(de)(de)(de)庸俗(su)情況就是(shi)(shi)常看到(dao)的(de)(de)(de),那些(xie)為(wei)(wei)了生理需求上的(de)(de)(de)諸如食欲、性(xing)欲以(yi)及(ji)舒適等等要(yao)求而發展出來的(de)(de)(de)極端不道德(de)(de)行為(wei)(wei)。
惡毒
第二種非道(dao)德的(de)(de)(de)(de)動(dong)機是惡毒(du),它的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)是希望(wang)別人(ren)痛苦。惡毒(du)是無處不(bu)在的(de)(de)(de)(de),但一(yi)般它的(de)(de)(de)(de)程(cheng)度都是輕微的(de)(de)(de)(de),普遍(bian)(bian)表現為人(ren)與(yu)人(ren)之間的(de)(de)(de)(de)漠視和(he)(he)反感(gan)。人(ren)類用禮貌(mao)和(he)(he)聰明來(lai)掩飾這(zhe)一(yi)動(dong)機,所以(yi)背(bei)后的(de)(de)(de)(de)惡意中傷和(he)(he)謠言誹謗便相當常見。惡毒(du)的(de)(de)(de)(de)兩大根源是嫉(ji)妒(du)和(he)(he)幸災樂(le)禍,嫉(ji)妒(du)是與(yu)生(sheng)具來(lai)無法(fa)擺脫的(de)(de)(de)(de)卑劣人(ren)性,因為嫉(ji)妒(du)的(de)(de)(de)(de)東西本應是受到敬佩和(he)(he)感(gan)動(dong)的(de)(de)(de)(de)。而幸災樂(le)禍可以(yi)說(shuo)是惡毒(du)的(de)(de)(de)(de)普遍(bian)(bian)現身,沒有比幸災樂(le)禍在道(dao)德上(shang)(shang)更一(yi)無是處的(de)(de)(de)(de)了。出于惡毒(du)的(de)(de)(de)(de)極端(duan)形(xing)式是:盡(jin)其所能地傷害(hai)別人(ren),一(yi)切殘忍(ren)的(de)(de)(de)(de)行(xing)為都只是將幸災樂(le)禍付(fu)諸實施的(de)(de)(de)(de)行(xing)徑。一(yi)切的(de)(de)(de)(de)非道(dao)德行(xing)為都能由以(yi)上(shang)(shang)兩種動(dong)機中推導出來(lai)。
同情
真正的(de)(de)道(dao)德(de)(de)是非常稀有的(de)(de),真正道(dao)德(de)(de)的(de)(de)人(ren)也是萬中無(wu)一。人(ren)們(men)會對(dui)那(nei)些道(dao)德(de)(de)行為(wei)產(chan)生敬意正說(shuo)明了那(nei)些道(dao)德(de)(de)行為(wei)與(yu)眾(zhong)不同(tong),是不可(ke)思(si)議的(de)(de)。叔本華引用盧梭的(de)(de)話說(shuo):人(ren)們(men)不會對(dui)比自(zi)己幸福(fu)的(de)(de)人(ren)產(chan)生同(tong)感,而(er)只(zhi)會對(dui)比我們(men)不幸的(de)(de)人(ren)感同(tong)身受(shou)。即(ji)我們(men)的(de)(de)直接同(tong)感只(zhi)局限于對(dui)他(ta)人(ren)的(de)(de)痛(tong)苦,而(er)不是安逸。因此,同(tong)情實質上(shang)是對(dui)他(ta)人(ren)痛(tong)苦的(de)(de)感同(tong)身受(shou),也就是將他(ta)人(ren)與(yu)自(zi)己視為(wei)一體(ti)。從(cong)同(tong)情出發,直到高尚無(wu)私(si),慷慨大量(liang),一切對(dui)于美(mei)德(de)(de)的(de)(de)贊美(mei)詞匯都出于此而(er)沒有其(qi)它(ta)。
叔(shu)本華(hua)將從同情出發的(de)倫(lun)理學基(ji)本原(yuan)則(ze)定(ding)為:不傷害(hai)別人,盡量幫(bang)(bang)助每一(yi)個(ge)人,其對應的(de)兩(liang)大基(ji)本美德是(shi)公(gong)(gong)(gong)正和(he)仁(ren)愛。公(gong)(gong)(gong)正表(biao)現了(le)同情的(de)否定(ding)性質,即(ji)不能忍受(shou)他人的(de)痛苦(ku),迫使自己至少不去傷害(hai)他人。而仁(ren)愛則(ze)表(biao)現為同情心的(de)肯定(ding)作(zuo)用,它比(bi)公(gong)(gong)(gong)正更高一(yi)個(ge)級別,即(ji)看見他人痛苦(ku),就象自己受(shou)苦(ku),從而使自己去幫(bang)(bang)助每一(yi)個(ge)人。這(zhe)兩(liang)者(zhe)都是(shi)極端罕(han)見的(de),但又(you)是(shi)確(que)實(shi)存在的(de),即(ji)便再(zai)沒有(you)道德的(de)人也(ye)無法否認公(gong)(gong)(gong)正和(he)仁(ren)愛這(zhe)兩(liang)者(zhe)。
由于一(yi)切行為的(de)(de)動(dong)機都出于利己、惡毒、同(tong)情(qing)這三(san)者,所以一(yi)個人的(de)(de)道德程(cheng)度就可以看成這三(san)者在他的(de)(de)性(xing)格(ge)中的(de)(de)比(bi)例。同(tong)情(qing)在這三(san)者中所占比(bi)例越大(da),則一(yi)個人的(de)(de)道德程(cheng)度越高。
這三者的(de)比例(li)在(zai)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)的(de)性格(ge)中無法改(gai)變(bian),對(dui)這個(ge)(ge)觀點的(de)論證是(shi)從人(ren)(ren)類的(de)普遍(bian)態度出發(fa)的(de)。對(dui)于一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)過(guo)去(qu)犯過(guo)錯(cuo)的(de)壞人(ren)(ren),人(ren)(ren)們就對(dui)他永遠不抱有(you)信任(ren)的(de)態度;一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)被認為是(shi)好人(ren)(ren)的(de)人(ren)(ren),無論做了什么(me)錯(cuo)事(shi)總(zong)能受到人(ren)(ren)們信任(ren);攻(gong)(gong)擊(ji)對(dui)方時,都攻(gong)(gong)擊(ji)他人(ren)(ren)的(de)性格(ge)而不是(shi)事(shi)件本(ben)(ben)身,因(yin)為性格(ge)被認為是(shi)無法改(gai)變(bian)的(de)東(dong)西,例(li)如常說的(de):江山易改(gai),本(ben)(ben)性難移。一(yi)(yi)(yi)切事(shi)物都是(shi)先有(you)本(ben)(ben)質(zhi),再有(you)本(ben)(ben)質(zhi)的(de)發(fa)揮(hui),所以一(yi)(yi)(yi)切行為都是(shi)出自個(ge)(ge)人(ren)(ren)的(de)自由是(shi)絕對(dui)不可能的(de)事(shi)情。
對于(yu)道德(de)基礎,也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)同(tong)情(qing)(qing)心(xin)的(de)起源(yuan)論證是(shi)(shi)(shi)(shi)最困難的(de)問題。同(tong)情(qing)(qing)心(xin)應該是(shi)(shi)(shi)(shi)對自身遭遇(yu)痛苦的(de)推己(ji)及人(ren)而并非從他人(ren)感受到痛苦的(de)觸發,也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)認為人(ren),其實本無差異(yi)。在(zai)利(li)己(ji)和(he)痛苦主(zhu)義(yi)者(zhe)看來,他人(ren)和(he)自我(wo)之(zhi)(zhi)間存在(zai)一種(zhong)絕對的(de)差別,這是(shi)(shi)(shi)(shi)他們和(he)富有同(tong)情(qing)(qing)心(xin)的(de)人(ren)根本上的(de)不同(tong)。所以道德(de)的(de)起源(yuan)也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)看透他人(ren)和(he)自我(wo)間的(de)無差異(yi)性(xing),這即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)同(tong)情(qing)(qing)的(de)基石(shi),也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)道德(de)的(de)基石(shi)。展開而去,就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)認識到萬(wan)物間的(de)無差異(yi)性(xing),這里(li)叔本華(hua)對道德(de)起源(yuan)的(de)論證存有一種(zhong)神秘(mi)主(zhu)義(yi)傾向(萬(wan)物一體),和(he)中國的(de)莊子的(de)齊物思想本質上有共同(tong)之(zhi)(zhi)處。
叔本華的(de)(de)(de)倫理學大致(zhi)可以用這樣的(de)(de)(de)邏輯來(lai)描繪:萬物(wu)間(jian)無(wu)差(cha)異(yi)-->人、我間(jian)無(wu)差(cha)異(yi)-->對他人痛苦的(de)(de)(de)感同(tong)(tong)身受-->同(tong)(tong)情心(xin)的(de)(de)(de)油然而生(sheng)-->公正和仁愛思(si)想的(de)(de)(de)建立-->道德的(de)(de)(de)建立
意志是(shi)世(shi)界的(de)本質
人(ren)的(de)軀體(ti)也(ye)是(shi)自我意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)表現(xian)(xian);動物(wu)的(de)各種活動都受生存(cun)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)支配;植(zhi)物(wu)的(de)活動也(ye)受生存(cun)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)支配;整個大自然以及無生命(ming)的(de)事物(wu)也(ye)不(bu)例外;理性及表現(xian)(xian)形式也(ye)只是(shi)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)和(he)欲望(wang)的(de)表現(xian)(xian);知識也(ye)是(shi)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)工(gong)具。
人的全(quan)部活動都受生(sheng)存(cun)意志的支配。
人生為什么很悲觀(guan)?或(huo)意志(zhi)為什么令人痛(tong)苦?
人是利(li)已主義(yi)的;欲望的滿足(zu)總是受到條件的限制;人生(sheng)活在摩耶(maya)之(zhi)幕中(zhong);人生(sheng)就(jiu)是苦(ku)(ku)難:“生(sheng)命,整個(ge)兒地根(gen)本地就(jiu)是痛苦(ku)(ku),它(ta)是和(he)痛苦(ku)(ku)分不開(kai)的”,“每一部生(sheng)命史(shi)就(jiu)是痛苦(ku)(ku)史(shi);對知識樂(le)觀主義(yi)的批(pi)判;幸福與快樂(le)包含在痛苦(ku)(ku)之(zhi)中(zhong);世界唯(wei)有人的痛苦(ku)(ku)最深。
如何擺脫痛苦
無關心的(de)態度;轉(zhuan)向藝術:建(jian)筑、繪畫或雕刻(ke)、詩歌(ge)、悲劇、音樂(意(yi)志的(de)客觀(guan)化(hua)程度由低到(dao)高);否定意(yi)志但不自殺;改變(bian)觀(guan)點(dian),默認自己的(de)痛苦,同情(qing)的(de)愛。
叔本華最(zui)反對死讀(du)書(shu)、讀(du)死書(shu)的人(ren)。讀(du)書(shu)必須思(si)考,如果(guo)不(bu)思(si)考,只一(yi)味地讀(du),和經常騎馬坐車而步行(xing)能(neng)力必定減弱的人(ren)一(yi)樣,將會(hui)失(shi)去獨立思(si)考的能(neng)力。
他說:有許多(duo)(duo)學者就是(shi)這(zhe)樣,因讀(du)書(shu)太(tai)多(duo)(duo)而(er)(er)變得愚蠢。經常讀(du)書(shu),有一(yi)點空閑就要看書(shu),這(zhe)種(zhong)做(zuo)(zuo)法(fa)比(bi)常做(zuo)(zuo)手(shou)工(gong)更容易使精神(shen)麻痹,因為在(zai)做(zuo)(zuo)手(shou)工(gong)時還(huan)可以(yi)沉湎(mian)于自己的(de)(de)(de)(de)思想中(zhong)。我們知道,一(yi)條彈簧(huang)如(ru)(ru)久受外物的(de)(de)(de)(de)壓迫,會(hui)失去彈性,我們的(de)(de)(de)(de)精神(shen)也(ye)是(shi)一(yi)樣,如(ru)(ru)常受別(bie)人的(de)(de)(de)(de)思想的(de)(de)(de)(de)壓力,也(ye)會(hui)失去其彈性。又如(ru)(ru),食物雖(sui)能滋(zi)養身體,但若吃(chi)得太(tai)多(duo)(duo),反(fan)而(er)(er)傷胃乃至(zhi)全身;我們的(de)(de)(de)(de)“精神(shen)食糧”如(ru)(ru)太(tai)多(duo)(duo),也(ye)是(shi)無益而(er)(er)有害(hai)的(de)(de)(de)(de)。讀(du)書(shu)越多(duo)(duo),留存在(zai)腦海(hai)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)東西(xi)越少,兩者適成反(fan)比(bi)。讀(du)書(shu)多(duo)(duo),腦海(hai)就像一(yi)塊密(mi)密(mi)麻麻、重重疊疊、涂(tu)抹再涂(tu)抹的(de)(de)(de)(de)黑(hei)板一(yi)樣。讀(du)書(shu)而(er)(er)不加(jia)思考(kao),決不會(hui)有心(xin)得,即使稍有印(yin)象(xiang),也(ye)淺(qian)薄而(er)(er)不生根(gen),大抵在(zai)不久后又會(hui)淡忘喪(sang)失。
況(kuang)且被記錄在紙上(shang)的思想,不過是像(xiang)在沙上(shang)行(xing)走(zou)者的足跡而已,我(wo)們也許能看到(dao)他(ta)走(zou)過的路(lu)徑,如果(guo)我(wo)們想要知(zhi)道他(ta)在路(lu)上(shang)看見些什么(me),則(ze)必須用我(wo)們自己的眼睛。
叔(shu)(shu)本華并(bing)非反對(dui)(dui)多讀(du)書(shu),而(er)是反對(dui)(dui)讀(du)而(er)無思的(de)(de)人。由于叔(shu)(shu)本華善(shan)(shan)于讀(du)書(shu)、善(shan)(shan)于思考,所以,這(zhe)個(ge)憂郁的(de)(de)哲(zhe)學(xue)天才在30歲(sui)(sui)時就(jiu)寫出他(ta)一生(sheng)最(zui)為(wei)重要的(de)(de)哲(zhe)學(xue)著作(zuo)(zuo)《意志與觀念世界》,后來(lai)的(de)(de)一些寫作(zuo)(zuo),不(bu)過是對(dui)(dui)這(zhe)本書(shu)觀點的(de)(de)解釋和延伸。應該說,作(zuo)(zuo)為(wei)一個(ge)哲(zhe)學(xue)家,30歲(sui)(sui)時他(ta)就(jiu)完成了自己(ji)的(de)(de)使命。
叔本華(hua)的(de)悲觀(guan)主義(yi)有時被解釋是受他(ta)(ta)的(de)家庭因(yin)素(su)的(de)影響(xiang)而造成的(de)等。他(ta)(ta)的(de)父(fu)親(qin)易怒而憂(you)郁,他(ta)(ta)的(de)母親(qin)自私而冷漠,但這不是從他(ta)(ta)的(de)哲學層面上(shang)來談討(tao)的(de)。
叔本華的形而上(shang)學(xue)構建(jian)于兩個(ge)基(ji)礎(chu)概(gai)念(nian)之上(shang):
一是(shi)(shi)表(biao)象(xiang)和(he)意志雖然是(shi)(shi)同(tong)一的(de),并且共同(tong)構成世界,但意志是(shi)(shi)決定性(xing)的(de),任何表(biao)象(xiang)都只是(shi)(shi)意志的(de)客體(ti)化;
二是意志永遠表現為某種無法(fa)滿足又無所不在的欲求(qiu)。
于是(shi)(shi)(shi)世(shi)界(jie)(jie)本(ben)(ben)(ben)質就是(shi)(shi)(shi)某(mou)種無法(fa)滿足的(de)欲(yu)(yu)求(qiu),所(suo)以從邏(luo)輯上說(shuo),它永(yong)不(bu)可能(neng)被滿足。所(suo)以如(ru)果不(bu)能(neng)滿足的(de)欲(yu)(yu)求(qiu)是(shi)(shi)(shi)某(mou)種痛(tong)苦,那么世(shi)界(jie)(jie)就無法(fa)擺(bai)(bai)脫其痛(tong)苦的(de)本(ben)(ben)(ben)質。人們只(zhi)是(shi)(shi)(shi)永(yong)遠試(shi)圖使自己的(de)欲(yu)(yu)求(qiu)滿足,但這種滿足卻更加證明和(he)顯現了意志(zhi)本(ben)(ben)(ben)身,這被叔本(ben)(ben)(ben)華認(ren)為是(shi)(shi)(shi)世(shi)界(jie)(jie)上最悲哀的(de)事(shi)情。所(suo)以他(ta)認(ren)為無論一個人是(shi)(shi)(shi)樂天派還是(shi)(shi)(shi)悲觀派,都不(bu)能(neng)擺(bai)(bai)脫根本(ben)(ben)(ben)上的(de)痛(tong)苦。樂天派只(zhi)是(shi)(shi)(shi)對現實的(de)躲(duo)避,是(shi)(shi)(shi)自我欺騙所(suo)造成的(de)假象。所(suo)以對悲觀主義的(de)懷疑者們,只(zhi)能(neng)從叔本(ben)(ben)(ben)華的(de)形而上學上進行(xing)爭論而不(bu)是(shi)(shi)(shi)爭論悲觀主義本(ben)(ben)(ben)身。
叔本(ben)華的(de)這(zhe)種(zhong)(zhong)論調有時候使他被(bei)認(ren)為(wei)是虛無(wu)主義者,但事實上叔本(ben)華認(ren)為(wei)生命具有某種(zhong)(zhong)意(yi)(yi)義,雖然它是一(yi)種(zhong)(zhong)消(xiao)極的(de)意(yi)(yi)義。意(yi)(yi)志(zhi)本(ben)身雖然無(wu)法逃避,但意(yi)(yi)志(zhi)本(ben)身卻(que)體現了某種(zhong)(zhong)意(yi)(yi)義。
在《作為意志和表(biao)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界》一(yi)書(shu)第(di)四部分(fen)中,叔(shu)本(ben)華提(ti)供了一(yi)種(zhong)(zhong)以禁(jin)欲(yu)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式來找到希(xi)望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)能。他指出(chu):人只有(you)在擺脫一(yi)種(zhong)(zhong)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)望沖(chong)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候才(cai)能獲(huo)得其根本(ben)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由,只有(you)打破意志對于行為本(ben)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)控(kong)制,才(cai)能獲(huo)得某種(zhong)(zhong)幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)能。但(dan)叔(shu)本(ben)華卻又強調這種(zhong)(zhong)禁(jin)欲(yu)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為方式其本(ben)身(shen)就(jiu)是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)苦行。
叔本華是一(yi)個徹底的(de)(de)(de)(de)(de)宿命論者和(he)決定(ding)論者。表象(xiang)(xiang)(xiang)間(jian)受到因(yin)果律的(de)(de)(de)(de)(de)影響,而表象(xiang)(xiang)(xiang)和(he)意志(zhi)間(jian)沒有聯系。意志(zhi)通過某種超因(yin)果律的(de)(de)(de)(de)(de)確又基于(yu)(yu)因(yin)果律的(de)(de)(de)(de)(de)法則和(he)表象(xiang)(xiang)(xiang)世界(jie)發生關系。發生的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切事情都(dou)按照其嚴格的(de)(de)(de)(de)(de)必然性而發生,人(ren)們(men)所感覺到的(de)(de)(de)(de)(de)自由意志(zhi)仍是處于(yu)(yu)表象(xiang)(xiang)(xiang)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)活動,而所觀(guan)察到的(de)(de)(de)(de)(de)任何表象(xiang)(xiang)(xiang)以(yi)及人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)任何行為都(dou)受到意志(zhi)這樣一(yi)種神秘的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量的(de)(de)(de)(de)(de)控制。這種觀(guan)點可(ke)以(yi)被歸(gui)納(na)為這樣一(yi)句話:我(wo)們(men)可(ke)以(yi)做我(wo)們(men)想(xiang)做的(de)(de)(de)(de)(de),但不能想(xiang)我(wo)們(men)所想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)。
叔本華的(de)這(zhe)(zhe)種決定(ding)論受到了(le)兩位物理學家愛(ai)因(yin)斯坦和薛定(ding)諤的(de)強烈(lie)認(ren)同(tong),他們(men)都認(ren)為這(zhe)(zhe)種對自由意志的(de)解釋(shi)給予了(le)他們(men)莫大的(de)安慰。
叔本(ben)華不贊同(tong)自殺(sha),因為(wei)自殺(sha)行為(wei)正是(shi)肯定了意志本(ben)身的(de)(de)(de)(de)(de)顯現。同(tong)時他也(ye)認(ren)(ren)為(wei)死(si)亡(wang)并非什么不好的(de)(de)(de)(de)(de)事情,他的(de)(de)(de)(de)(de)論點基(ji)于(yu)他的(de)(de)(de)(de)(de)形而(er)上學(xue),即一(yi)切事物必(bi)有(you)其生成的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因。人(ren)們對于(yu)死(si)亡(wang)最大的(de)(de)(de)(de)(de)恐懼在于(yu)他們無法(fa)想象(xiang)(xiang)這樣一(yi)個事實(shi):我死(si)了,但(dan)這個世(shi)界卻(que)仍然運行著,而(er)這個觀點的(de)(de)(de)(de)(de)錯誤(wu)在于(yu)人(ren)們認(ren)(ren)為(wei)死(si)亡(wang)代(dai)表了自己的(de)(de)(de)(de)(de)表象(xiang)(xiang)歸于(yu)無。人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)出生和死(si)亡(wang)都有(you)其內(nei)在的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因,而(er)一(yi)切事物的(de)(de)(de)(de)(de)變化都只在于(yu)表象(xiang)(xiang)之(zhi)間。出生只是(shi)從(cong)前一(yi)狀(zhuang)態轉變而(er)來的(de)(de)(de)(de)(de),所以不是(shi)一(yi)種無的(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態。同(tong)樣,死(si)亡(wang)也(ye)不是(shi)歸于(yu)無,而(er)只是(shi)以另(ling)外一(yi)種狀(zhuang)態存在于(yu)表象(xiang)(xiang)世(shi)界中。
知識(shi)來(lai)自于直(zhi)觀(guan)感覺對于客體一(yi)(yi)種(zhong)直(zhi)接(jie)(jie)把握,然(ran)后經由(you)抽象思維將它概括為某種(zhong)概念。因此人(ren)(ren)們在(zai)學(xue)習時(shi)應該遵循直(zhi)觀(guan)知識(shi)先于概念知識(shi)的(de)順(shun)序。現實(shi)中(zhong)的(de)教育則(ze)完全相反,小孩們往(wang)(wang)往(wang)(wang)先被灌(guan)輸(shu)許多不曾(ceng)接(jie)(jie)觸過的(de)概念,只有(you)在(zai)他(ta)們成年后才(cai)能接(jie)(jie)觸到(dao)直(zhi)觀(guan)知識(shi),這(zhe)(zhe)導致(zhi)(zhi)了(le)人(ren)(ren)們的(de)判斷力直(zhi)到(dao)很晚才(cai)成熟起來(lai)。這(zhe)(zhe)種(zhong)觀(guan)點被挪用到(dao)人(ren)(ren)際交往(wang)(wang)中(zhong),他(ta)指出:孩子們只聽到(dao)那些(xie)美(mei)好的(de)故事,對真實(shi)生活的(de)痛(tong)苦卻(que)一(yi)(yi)無(wu)所知。這(zhe)(zhe)種(zhong)現象導致(zhi)(zhi)了(le)人(ren)(ren)們隨著年紀的(de)增長,知識(shi)沒(mei)有(you)隨之有(you)更多的(de)增長,而只是(shi)通(tong)過直(zhi)觀(guan)知識(shi)來(lai)排除(chu)已有(you)的(de)錯誤概念。
各種宗教
之間的(de)(de)(de)基本差(cha)別不在于它們(men)是一神教或(huo)多神教,泛神論的(de)(de)(de)還是無(wu)神論的(de)(de)(de),而在于它們(men)是樂觀主義(yi)的(de)(de)(de)還是悲觀主義(yi)的(de)(de)(de)。
正如多神(shen)教(jiao)(jiao)乃(nai)許多自然勢(shi)(shi)力的人格化一(yi)樣,一(yi)神(shen)教(jiao)(jiao)也(ye)是整(zheng)個自然勢(shi)(shi)力整(zheng)個的人格化。不得不承認,由于叔本華自己(ji)的哲學(xue)以及對印度(du)思想(xiang)研究的結果,他腦子里無法(fa)容納這種思想(xiang)。
宗(zong)教(jiao)和智(zhi)識(shi)(shi)不(bu)可能在同(tong)一個頭腦(nao)中相安無(wu)事,它(ta)們像(xiang)狼羊同(tong)處一籠,智(zhi)識(shi)(shi)勢將驅趕宗(zong)教(jiao)。在宗(zong)教(jiao)所作的死(si)亡掙扎(zha)中,看到宗(zong)教(jiao)抓住(zhu)道德不(bu)放,想要表示(shi)自己是道德的根源。然而真正的道德并非基(ji)于宗(zong)教(jiao),盡管(guan)宗(zong)教(jiao)認可道德因此也支(zhi)持道德。信(xin)仰(yang)有(you)如愛,愛是不(bu)能強迫(po)(po)的;如果要強迫(po)(po)別(bie)人(ren)去愛,便(bian)會(hui)產生恨,因此,最先產生不(bu)信(xin)仰(yang)的,就是這種強迫(po)(po)別(bie)人(ren)信(xin)仰(yang)的企圖。
誰要是嘲笑(xiao)宗教(jiao),誰就會遭受嚴(yan)厲的制(zhi)裁。可以從以上事實(shi)看出宗教(jiao)的作為與道德是相悖的。
人(ren)生實如(ru)鐘擺,在(zai)痛苦與倦怠之(zhi)間徘徊。
人類幸福的兩(liang)大敵人是痛苦和無聊。
沒有(you)人生(sheng)(sheng)活在過去,也沒有(you)人生(sheng)(sheng)活在未來,現實是生(sheng)(sheng)命確實占有(you)的唯一形態。
普通(tong)人只想到如何度過(guo)時間,有才能的人設法利用時間。
單個(ge)的人(ren)是軟弱無力(li)的,就(jiu)像漂(piao)流的魯濱孫一樣,只有(you)同別人(ren)在(zai)一起,他(ta)才能完(wan)成許多事業。
老年(nian)時(shi)最大的安慰莫過于意(yi)識到(dao),已把全部(bu)青春的力量都(dou)獻給了永不衰老的事業。
讀書(shu)越多,留存在腦中的東西越少(shao),兩者造(zao)成反比(bi)。讀書(shu)多,他(ta)的腦海(hai)就像一塊密(mi)密(mi)麻(ma)麻(ma)重重疊疊涂抹的黑(hei)板一樣。
一(yi)種純粹靠讀書(shu)學來的真(zhen)理,與(yu)我們(men)的關系(xi),就像假(jia)肢、假(jia)牙、蠟鼻子甚(shen)或人(ren)工(gong)植(zhi)皮。而由獨立(li)思考獲得的真(zhen)理就如我們(men)天(tian)生(sheng)的四肢:只有它們(men)才屬于我們(men)。
我(wo)們(men)(men)讀(du)書(shu)時(shi),是別(bie)人在(zai)代(dai)替我(wo)們(men)(men)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang),我(wo)們(men)(men)只(zhi)不過重復他(ta)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)活動(dong)的(de)(de)(de)(de)過程而已,猶如(ru)兒(er)童啟蒙(meng)習字時(shi),用筆(bi)按照教師(shi)以鉛(qian)筆(bi)所(suo)寫的(de)(de)(de)(de)筆(bi)畫依樣畫葫(hu)蘆一(yi)般。我(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)活動(dong)在(zai)讀(du)書(shu)時(shi)被免除了(le)一(yi)大(da)部分。因此,我(wo)們(men)(men)暫(zan)不自行思(si)(si)(si)索而拿(na)書(shu)來讀(du)時(shi),會(hui)覺得很輕松,然(ran)(ran)而在(zai)讀(du)書(shu)時(shi),我(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)頭腦實際上成為別(bie)人思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)運動(dong)場(chang)了(le)。所(suo)以,讀(du)書(shu)愈多,或整天沉浸讀(du)書(shu)的(de)(de)(de)(de)人,雖然(ran)(ran)可借以休養(yang)精神,但他(ta)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)維能力(li)必將(jiang)漸次(ci)喪失,此猶如(ru)時(shi)常騎(qi)馬的(de)(de)(de)(de)人步(bu)行能力(li)必定(ding)較差,道理(li)相同(tong)。
從根本上說(shuo),只(zhi)有(you)我們獨(du)立(li)自(zi)主的思(si)索,才(cai)真正具有(you)真理(li)和(he)生命。因為,惟(wei)有(you)它們才(cai)是我們反復領悟(wu)的東西。他(ta)人(ren)的思(si)想(xiang)就(jiu)像夾別(bie)人(ren)食(shi)桌上的殘羹,就(jiu)像陌生客(ke)人(ren)脫(tuo)下(xia)的舊(jiu)衣衫。
人(ren)的(de)(de)面孔(kong)要比(bi)人(ren)的(de)(de)嘴巴說出(chu)來(lai)的(de)(de)東西更(geng)(geng)多,更(geng)(geng)有趣,因為嘴巴說出(chu)的(de)(de)只是(shi)人(ren)的(de)(de)思想,而面孔(kong)說出(chu)的(de)(de)是(shi)思想的(de)(de)本質。
財富就像海(hai)水,飲(yin)得越(yue)多,渴得越(yue)厲害;名望實(shi)際上(shang)也是如此。
具有(you)偉大心靈(ling)的人,相對于他的心靈(ling)來說(shuo),永(yong)遠(yuan)是(shi)王(wang)。
人只有按照(zhao)自然所啟錄的經驗(yan)來生活(huo)。
愚昧無(wu)知如(ru)果伴隨著富豪巨賈,那(nei)就更加降低了其人的身價(jia)。
人類所(suo)能(neng)犯的最大(da)的錯誤就是拿(na)健(jian)康(kang)來換取其他身外之物!
事物本身是不變的,變的只是人的感覺!
要么是孤(gu)獨,要么就是庸俗。
做(zuo)學問是目的不(bu)是手(shou)段。
小人常(chang)為偉人的缺點或過失得意。
世上(shang)的(de)每(mei)一朵(duo)玫瑰花都是有刺,如(ru)果因為怕刺扎手,就此舍之,那么你(ni)永遠也不能得到玫瑰的(de)芬芳。
我(wo)們的(de)不幸往往由于我(wo)們對于幸福的(de)追求!我(wo)們做事之初喜歡抱著(zhu)一(yi)種信(xin)念:我(wo)們一(yi)定能在世間找到某種幸福。
智(zhi)者,總(zong)是(shi)(shi)享(xiang)受著自(zi)己的(de)生命,享(xiang)受著自(zi)己的(de)閑(xian)(xian)暇時間;而那些(xie)愚不可耐(nai)的(de)人總(zong)是(shi)(shi)害(hai)怕空閑(xian)(xian),害(hai)怕空閑(xian)(xian)帶(dai)給(gei)自(zi)己的(de)無聊(liao),所以總(zong)是(shi)(shi)給(gei)自(zi)己找些(xie)低級趣(qu)味(wei)的(de)游戲,給(gei)自(zi)己一點暫(zan)時的(de)快感。
幸福是存在于(yu)心靈的平和(he)以及滿足中的。
健康的乞丐比病篤的國王更幸福。
既(ji)不屈(qu)從(cong)愛(ai),也不屈(qu)從(cong)恨;什么也不說(shuo),什么也不信。
生(sheng)命是一團欲望,欲望不滿(man)足(zu)便痛(tong)苦(ku),滿(man)足(zu)便無聊(liao)(liao)。人生(sheng)就(jiu)在痛(tong)苦(ku)和(he)無聊(liao)(liao)之間(jian)搖擺。
如果你自己的眼(yan)神關注(zhu)的是整體,而(er)非個人的一己的生命的話(hua),那么你的行為(wei)舉止看起(qi)來會更像一個智(zhi)者而(er)不是一個受(shou)難者。