路德維希·安德列斯(si)·費(fei)(fei)爾巴(ba)哈（Ludwig Andreas Feuerbach，1804年(nian)7月28日—1872年(nian)9月13日），德國哲學家(jia)，法學家(jia)保羅·約(yue)翰·安塞姆(mu)里特·馮·費(fei)(fei)爾巴(ba)哈（Paul Johann Anselm von Feuerbach）的第四子。逝于(yu)同一州的紐(niu)倫堡，享年(nian)六十(shi)八歲。
費(fei)爾巴(ba)哈(ha)早(zao)年(nian)在黑森(sen)州的(de)海德堡學(xue)習神學(xue)，受到(dao)當(dang)時教授的(de)影響，對黑格(ge)爾的(de)哲(zhe)學(xue)感興趣，不顧父親的(de)反對，到(dao)柏林跟(gen)隨黑格(ge)爾學(xue)習哲(zhe)學(xue)，隨后他成為“青年(nian)黑格(ge)爾學(xue)派”的(de)成員。
1828年，他用(yong)黑格爾的(de)(de)客觀(guan)唯(wei)心主義的(de)(de)理論寫(xie)了畢業論文《論統一的(de)(de)，普遍的(de)(de)，無限的(de)(de)理性》獲得哲學(xue)(xue)博士學(xue)(xue)位。之后(hou)，他到紐倫(lun)堡附(fu)近(jin)的(de)(de)埃(ai)爾蘭根學(xue)(xue)習了兩年自然科學(xue)(xue)，并任(ren)大(da)學(xue)(xue)講師(shi)。
1830年(nian)，費(fei)爾巴哈匿名(ming)發(fa)表了第一部著作《論死(si)(si)與不(bu)朽》，抨擊個人不(bu)朽的(de)概念，擁護斯(si)賓諾(nuo)莎(sha)等人提出的(de)，“人死(si)(si)后會被自然(ran)重新吸(xi)收”的(de)哲學。他的(de)這種(zhong)激進思想加上不(bu)善演講(jiang)，他一直在(zai)學術界無(wu)法(fa)取得成功，并被永遠驅(qu)逐出大學講(jiang)壇。只能依靠他妻子在(zai)一座瓷(ci)廠中的(de)股份生活，居住在(zai)紐倫堡附近的(de)勃魯克堡。
1833年出版了《近(jin)代哲學史(shi)》（從培根到斯賓(bin)諾薩）。
1834年，費爾(er)巴哈發(fa)表(biao)了(le)《阿(a)伯(bo)拉爾(er)和赫(he)羅伊絲》。
1837年，出版《對(dui)萊布尼茨哲(zhe)學(xue)的(de)敘述、分析和批(pi)判(pan)》。
1838年，發表《比埃爾(er)·培爾(er)》。
1839年，發表(biao)(biao)《論哲學(xue)和基督(du)教》，宣稱“基督(du)教事實上不(bu)但早已從理性中消失，而且也從人類生(sheng)活中消失，它(ta)只不(bu)過是一個固定不(bu)變的概念”，公開反叛當時的觀念。同(tong)年發表(biao)(biao)了《黑格爾(er)(er)哲學(xue)的批判》，對(dui)黑格爾(er)(er)的唯心論作了分析批判。
1841年，發(fa)表《基督教(jiao)(jiao)的(de)本質(zhi)》，重申對(dui)基督教(jiao)(jiao)的(de)看法。進一步(bu)地批判(pan)了(le)宗(zong)教(jiao)(jiao)和(he)唯心(xin)主義哲學(xue)。并在(zai)這部著(zhu)作中直截了(le)當地宣稱：自然界（包括人(ren)在(zai)內）是第(di)一性的(de)東西(xi)，精神是第(di)二性的(de)東西(xi)，人(ren)和(he)人(ren)的(de)思(si)想(xiang)都是自然界長期發(fa)展的(de)產(chan)物。
1843年(nian)，發(fa)表(biao)著作《未來哲學原理》。
1845年，發表著作《宗教(jiao)的(de)本質(zhi)》。
1857年，發表著(zhu)作《神統》。
1860年，由于他(ta)賴以為(wei)生(sheng)的(de)(de)瓷(ci)廠倒閉，他(ta)只得離開在勃魯克堡的(de)(de)家(jia)，搬到紐倫堡。靠朋友的(de)(de)幫助(zhu)生(sheng)活。
1866年，費爾巴(ba)哈(ha)發表了最后一(yi)本著作《上帝、自由和不朽》。
1870年(nian)，他加入了(le)德國(guo)社會民主(zhu)黨。
1872年，費爾(er)巴哈在紐倫堡去世，享年68歲。
費(fei)爾(er)(er)巴哈(ha)對(dui)基督(du)教的批判(pan)在(zai)(zai)社(she)會上產生(sheng)了很大(da)影(ying)響，他的某些(xie)觀點在(zai)(zai)德國教會和(he)政府(fu)的斗(dou)爭中被一(yi)些(xie)極端主義者接受。對(dui)卡(ka)爾(er)(er)·馬(ma)克(ke)思的影(ying)響也(ye)很大(da)，雖然(ran)馬(ma)克(ke)思并不贊同(tong)他觀點中的機(ji)械論，馬(ma)克(ke)思曾(ceng)寫(xie)過《關于費(fei)爾(er)(er)巴哈(ha)的提綱》，批判(pan)他形(xing)而上學唯(wei)物主義。在(zai)(zai)歷史(shi)觀上堅持(chi)唯(wei)心史(shi)觀。
費爾巴哈(ha)先在黑森州的海得爾堡學(xue)習神學(xue)，受(shou)到當時教授的影響，師從黑格爾，兩年后(hou)，他成為“青年黑格爾學(xue)派”的成員(yuan)。
1834年發表(biao)(biao)(biao)了(le)(le)《阿伯拉爾和赫(he)羅伊絲》，1838年發表(biao)(biao)(biao)《比埃爾·拜(bai)勒(le)》，1839年發表(biao)(biao)(biao)了(le)(le)《論(lun)哲學(xue)(xue)和基督(du)(du)教(jiao)》，宣稱“基督(du)(du)教(jiao)事實(shi)(shi)上不但早已從理性中消(xiao)失，而且也將(jiang)從人(ren)類生活中消(xiao)失，它只不過是一個(ge)固定(ding)不變的(de)概念”，公開反叛(pan)當時的(de)觀念。同時發表(biao)(biao)(biao)了(le)(le)《黑(hei)格(ge)爾哲學(xue)(xue)的(de)批判(pan)》，對(dui)黑(hei)格(ge)爾的(de)唯心論(lun)作(zuo)了(le)(le)分(fen)析批判(pan)。1841年發表(biao)(biao)(biao)《基督(du)(du)教(jiao)的(de)實(shi)(shi)質》，重申對(dui)基督(du)(du)教(jiao)的(de)看法(fa)，論(lun)及到其(qi)他(ta)(ta)學(xue)(xue)科時，尤其(qi)是哲學(xue)(xue)，他(ta)(ta)認為黑(hei)格(ge)爾的(de)哲學(xue)(xue)是偽宗教(jiao)的(de)，他(ta)(ta)提出一種(zhong)機械(xie)論(lun)的(de)唯物主(zhu)義。他(ta)(ta)的(de)這(zhe)本書被翻譯成英語(yu)和法(fa)語(yu)出版。
費爾巴哈不(bu)承認(ren)自(zi)己是(shi)無神(shen)(shen)論者，但這(zhe)只是(shi)口頭的(de)(de)，他的(de)(de)所(suo)謂有神(shen)(shen)論實際就是(shi)通常意義上的(de)(de)無神(shen)(shen)論，他稱之為(wei)人道主義的(de)(de)神(shen)(shen)學，以人為(wei)上帝，是(shi)力圖應(ying)用主觀的(de)(de)感覺恢(hui)復(fu)所(suo)謂的(de)(de)神(shen)(shen)性。
在(zai)(zai)1848年(nian)(nian)到(dao)1849年(nian)(nian)間(jian)(jian)，德(de)國各公(gong)國中出(chu)現的(de)革命(ming)運動中，由(you)于(yu)(yu)他(ta)(ta)(ta)對(dui)宗(zong)教的(de)抨(peng)擊，使許多(duo)革命(ming)黨人將(jiang)他(ta)(ta)(ta)看成英雄，但他(ta)(ta)(ta)自(zi)己從沒有參加(jia)過(guo)(guo)政(zheng)治活(huo)動，只(zhi)作過(guo)(guo)一(yi)些(xie)演(yan)講，全(quan)部精力用(yong)在(zai)(zai)寫(xie)作上(shang)。但他(ta)(ta)(ta)明確地反(fan)對(dui)君主制(zhi)度，認為“無(wu)限制(zhi)的(de)君主國乃是無(wu)道德(de)的(de)國家”，革命(ming)失敗后，他(ta)(ta)(ta)公(gong)開(kai)責罵當時歐洲的(de)反(fan)動局勢，比做“空間(jian)(jian)略大的(de)監(jian)獄”。1857年(nian)(nian)出(chu)版(ban)了《神統》。1860年(nian)(nian)由(you)于(yu)(yu)他(ta)(ta)(ta)賴以為生的(de)瓷廠倒閉，他(ta)(ta)(ta)只(zhi)得(de)(de)離開(kai)在(zai)(zai)勃魯克(ke)堡(bao)的(de)家，搬到(dao)紐(niu)倫堡(bao)。只(zhi)是由(you)于(yu)(yu)朋友們的(de)幫(bang)助，他(ta)(ta)(ta)才(cai)得(de)(de)以出(chu)版(ban)最后一(yi)本(ben)書《上(shang)帝、自(zi)由(you)和不(bu)朽》（1866年(nian)(nian)）。1870年(nian)(nian)他(ta)(ta)(ta)加(jia)入了德(de)國社(she)會民主黨。由(you)于(yu)(yu)長(chang)時間(jian)(jian)的(de)精力消(xiao)耗，僅兩年(nian)(nian)后在(zai)(zai)紐(niu)倫堡(bao)去世。
主(zhu)要(yao)著(zhu)作有《黑(hei)格爾哲學批判》和《基督(du)教(jiao)的本質(zhi)》等。
費爾巴哈人(ren)本(ben)學哲學，在唯(wei)物主義發展史上做出了貢獻。他的思想的主要(yao)特點有
①用自(zi)然界代替存(cun)(cun)在，就排(pai)除了社會存(cun)(cun)在。
②用生物學上(shang)的(de)人代(dai)替(ti)社(she)會人的(de)思維(wei)，排除(chu)了人的(de)思維(wei)的(de)社(she)會性。
③把人的本質就視為生物學(xue)上的本質。
從總體上(shang)說，費(fei)爾巴哈屬于德國古(gu)典哲學(xue)(xue)的形而上(shang)學(xue)(xue)唯物主義。
①自然界(jie)：是一切物質的(de)(de)感性的(de)(de)有形事物的(de)(de)總和，是唯一的(de)(de)客觀實(shi)在，是“非產生(sheng)、非創造”的(de)(de)實(shi)體(ti)，是永恒的(de)(de)實(shi)體(ti)。
②自然界變化(hua)的(de)原因(yin)：它(ta)的(de)存在和變化(hua)始于自身原因(yin)。
③時空與(yu)物(wu)質關系：時間和空間是自然界事(shi)物(wu)的存在形式。
④自然界的發展變化(hua)是有規律的。
⑤物(wu)質和意識的關系(xi)：物(wu)質第一性(xing)(xing)、意識第二性(xing)(xing)，物(wu)質決定意識，意識是(shi)物(wu)質的反映。他說：“思維和存在(zai)(zai)的真實關系(xi)只(zhi)是(shi)這樣；存在(zai)(zai)是(shi)主體，思維是(shi)賓詞。思維是(shi)從存在(zai)(zai)而來(lai)的，然而存在(zai)(zai)并(bing)不(bu)來(lai)自思維。……存在(zai)(zai)只(zhi)能為存在(zai)(zai)所(suo)產生。”
詳見詞(ci)條“人本主義(yi)”
①人是以自然(ran)(ran)界(jie)(jie)為(wei)基礎的人與自然(ran)(ran)界(jie)(jie)是不可(ke)分割的物(wu)質統一(yi)體。人是自然(ran)(ran)界(jie)(jie)的產物(wu)，又是自然(ran)(ran)界(jie)(jie)的一(yi)部分，人的思維又是以自然(ran)(ran)界(jie)(jie)為(wei)內容、憑借身體和思維同自然(ran)(ran)界(jie)(jie)發生(sheng)聯系，憑著(zhu)人的本質來認(ren)識自然(ran)(ran)界(jie)(jie)，實(shi)際上不過是自然(ran)(ran)界(jie)(jie)自己認(ren)識自己，因而(er)是完全可(ke)能的。
②人(ren)(ren)是(shi)以(yi)身體(ti)(ti)（肉(rou)體(ti)(ti)）為(wei)基礎(chu)的(de)靈魂(hun)與(yu)肉(rou)體(ti)(ti)，思(si)(si)(si)維與(yu)存在(zai)的(de)統一(yi)(yi)體(ti)(ti)。大腦是(shi)肉(rou)體(ti)(ti)，靈魂(hun)與(yu)大腦分不(bu)開(kai)，沒(mei)有大腦活動便不(bu)能思(si)(si)(si)維，二(er)者有差別，有統一(yi)(yi)于(yu)人(ren)(ren)本(ben)身。所以(yi)，以(yi)人(ren)(ren)為(wei)基礎(chu)的(de)靈魂(hun)與(yu)肉(rou)體(ti)(ti)的(de)統一(yi)(yi)實體(ti)(ti)，是(shi)正確理解(jie)思(si)(si)(si)維與(yu)存在(zai)同一(yi)(yi)的(de)前(qian)提(ti)。
③人是(shi)以感性(xing)為基礎的(de)(de)(de)感性(xing)和(he)理性(xing)的(de)(de)(de)統一體(ti)(ti)。人首(shou)先是(shi)有(you)感性(xing)，然后才有(you)理性(xing)。因此(ci)，只有(you)存在與本質結合，直觀與思維(wei)結合，才有(you)生活和(he)真理。由于感性(xing)感覺是(shi)對客體(ti)(ti)的(de)(de)(de)特(te)性(xing)的(de)(de)(de)反映，因此(ci)，只有(you)以人的(de)(de)(de)感性(xing)為基礎的(de)(de)(de)感性(xing)和(he)理性(xing)的(de)(de)(de)統一體(ti)(ti)，主體(ti)(ti)和(he)思想才能(neng)找到(dao)通向客體(ti)(ti)和(he)存在的(de)(de)(de)道路(lu)。
④人(ren)是(shi)以(yi)“類”為基礎(chu)的(de)(de)“個體(ti)”于(yu)“類”的(de)(de)物質統一(yi)體(ti)。人(ren)與人(ren)的(de)(de)感覺和思想都是(shi)在與他人(ren)交往中(zhong)產生，形成和證(zheng)實的(de)(de)，但是(shi)你我之間(jian)交往有限，要解決認識(shi)中(zhong)無限性和有限性的(de)(de)矛盾，就需要把個體(ti)和類統一(yi)起來，依(yi)靠世世代(dai)代(dai)相傳(chuan)的(de)(de)人(ren)類認識(shi)。
⑤人(ren)的(de)本(ben)質，他在不(bu)同地方有三種說法(fa)：一是(shi)(shi)人(ren)本(ben)身所(suo)(suo)同化的(de)東西；二是(shi)(shi)兩(liang)性(xing)關系，人(ren)的(de)情欲(yu)；三是(shi)(shi)主要(yao)的(de)，他認(ren)為(wei)人(ren)的(de)絕對本(ben)質是(shi)(shi)理(li)性(xing)，意(yi)志(zhi)和心，所(suo)(suo)謂(wei)理(li)性(xing)是(shi)(shi)思維力(li)——認(ren)識之(zhi)光，所(suo)(suo)謂(wei)意(yi)志(zhi)是(shi)(shi)意(yi)志(zhi)力(li)——品性(xing)之(zhi)能量，所(suo)(suo)謂(wei)心是(shi)(shi)心力(li)——愛。
①認(ren)識對象(xiang)：客觀事物及其本(ben)(ben)質。他指出，哲學是關于存在物的知識，事物的本(ben)(ben)質是怎樣(yang)的，就必須(xu)怎樣(yang)來(lai)思想，來(lai)認(ren)識它們。
②認(ren)(ren)識的起(qi)點和基礎：感覺（經驗(yan)）。他非常強調感覺，感性(xing)認(ren)(ren)識的確實性(xing)，可靠性(xing)，但也不完全貶低理性(xing)認(ren)(ren)識的作(zuo)用。
③堅持唯物主義(yi)可知(zhi)(zhi)論。費爾(er)巴哈承認(ren)(ren)思(si)維(wei)(wei)與存在(zai)(zai)具有(you)(you)同一性，并說：“人(ren)的感(gan)官不(bu)多(duo)不(bu)少(shao)，恰好在(zai)(zai)世界的全體(ti)中(zhong)(zhong)認(ren)(ren)識(shi)世界之用”并批判了(le)不(bu)可知(zhi)(zhi)論和(he)(he)(he)唯心(xin)論。費爾(er)巴哈認(ren)(ren)為，必須以(yi)人(ren)作為思(si)維(wei)(wei)和(he)(he)(he)存在(zai)(zai)統一的主體(ti)和(he)(he)(he)基礎，才能正確(que)解決思(si)維(wei)(wei)和(he)(he)(he)存在(zai)(zai)何者為第一性，思(si)維(wei)(wei)能否反映存在(zai)(zai)和(he)(he)(he)如何反映存在(zai)(zai)，感(gan)性認(ren)(ren)識(shi)和(he)(he)(he)理性認(ren)(ren)識(shi)的關系問題，以(yi)及解決認(ren)(ren)識(shi)中(zhong)(zhong)無限性和(he)(he)(he)有(you)(you)限性的矛盾問題。
④檢驗真理的(de)標準：實(shi)踐(jian)。列寧說，費(fei)爾巴哈(ha)“把人類實(shi)踐(jian)的(de)總(zong)和當作(zuo)認識論的(de)基礎。”但(dan)是，列寧認為，費(fei)爾巴哈(ha)并(bing)不了解(jie)實(shi)踐(jian)的(de)科學含義。
費爾巴哈批判(pan)宗教(jiao)的目的就(jiu)是(shi)要把(ba)神的本(ben)質(zhi)還(huan)原(yuan)(yuan)為人的本(ben)質(zhi)，把(ba)天國生(sheng)(sheng)活(huo)還(huan)原(yuan)(yuan)為現(xian)實生(sheng)(sheng)活(huo)，要人們相信自己，為追求現(xian)實生(sheng)(sheng)活(huo)而斗爭。
對基督教的批判
費爾巴哈(ha)是德國(guo)哲學史上第(di)一個(ge)自覺的、公開的同基督教決裂的資產階級思想家，他完(wan)成了(le)德國(guo)資產階級對(dui)傳統(tong)宗教地批判。
費(fei)爾(er)巴哈(ha)從(cong)三個角度批判了基督教
①揭(jie)露了(le)(le)基督教(jiao)的(de)本(ben)質(zhi)，指(zhi)出，不(bu)是(shi)神創造了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)，而是(shi)人(ren)(ren)(ren)創造了(le)(le)神，上(shang)(shang)帝是(shi)人(ren)(ren)(ren)們(men)按照自己(ji)的(de)本(ben)質(zhi)幻想出來(lai)的(de)；人(ren)(ren)(ren)對(dui)(dui)上(shang)(shang)帝的(de)崇拜，實際上(shang)(shang)是(shi)對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)的(de)本(ben)質(zhi)的(de)崇拜。
②揭(jie)露了宗(zong)(zong)教產生(sheng)的(de)認識根(gen)源，指出宗(zong)(zong)教產生(sheng)的(de)基礎是人的(de)依賴感和(he)利己主義。
③揭露了(le)宗教(jiao)的(de)反動社(she)會作(zuo)用(yong)，指(zhi)出宗教(jiao)是(shi)科學(xue)的(de)死敵。
在(zai)(zai)《論(lun)哲學(xue)(xue)(xue)和(he)基督教》中，費爾(er)巴哈認(ren)(ren)(ren)為(wei)人(ren)(ren)就是(shi)(shi)他自己的(de)(de)思(si)考對象，將宗教歸結為(wei)對無(wu)限的(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)。宗教“不過(guo)是(shi)(shi)對于(yu)知覺(jue)的(de)(de)無(wu)限性(xing)(xing)的(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)；或者說，在(zai)(zai)對無(wu)限的(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)中，有意識(shi)的(de)(de)主體以其自身本(ben)能的(de)(de)無(wu)限性(xing)(xing)作(zuo)(zuo)為(wei)認(ren)(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)對象”。也就是(shi)(shi)說，上帝不過(guo)是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)內在(zai)(zai)本(ben)性(xing)(xing)的(de)(de)向外投射。這本(ben)書的(de)(de)第一部(bu)分發揮了(le)“宗教之(zhi)真正的(de)(de)或人(ren)(ren)類學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)本(ben)質”，論(lun)及上帝作(zuo)(zuo)為(wei)“理解的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)”、“道德的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)或法律”、作(zuo)(zuo)為(wei)“愛”等(deng)方面，都是(shi)(shi)為(wei)了(le)適應人(ren)(ren)類的(de)(de)本(ben)性(xing)(xing)的(de)(de)各種不同的(de)(de)需要(yao)。在(zai)(zai)這本(ben)書的(de)(de)第二部(bu)分，費爾(er)巴哈分析(xi)了(le)“宗教之(zhi)虛偽的(de)(de)或神學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)本(ben)質”，認(ren)(ren)(ren)為(wei)把上帝看成是(shi)(shi)離(li)開人(ren)(ren)的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)而存(cun)在(zai)(zai)，會使人(ren)(ren)相(xiang)信(xin)啟示和(he)奇跡，不僅會“損壞和(he)消除人(ren)(ren)類的(de)(de)最重要(yao)的(de)(de)感(gan)覺(jue)，對真理的(de)(de)追求”，而且相(xiang)信(xin)宗教儀式的(de)(de)“圣餐”和(he)獻(xian)祭，導(dao)致“必(bi)然的(de)(de)結果(guo)是(shi)(shi)迷信(xin)和(he)不道德”。他認(ren)(ren)(ren)為(wei)基督教的(de)(de)上帝只是(shi)(shi)一個(ge)幻像。
精靈世界 
