路德(de)維希·安德(de)列(lie)斯·費(fei)爾巴(ba)哈（Ludwig Andreas Feuerbach，1804年(nian)7月28日—1872年(nian)9月13日），德(de)國(guo)哲學(xue)(xue)家，法學(xue)(xue)家保羅·約翰(han)·安塞姆里特(te)·馮·費(fei)爾巴(ba)哈（Paul Johann Anselm von Feuerbach）的第四子。逝(shi)于同一州的紐倫(lun)堡，享年(nian)六十(shi)八歲。
費爾(er)(er)巴哈早年在黑(hei)森州(zhou)的海德堡學習神學，受(shou)到當時教授的影響，對黑(hei)格爾(er)(er)的哲學感(gan)興趣(qu)，不顧父親的反對，到柏林跟隨(sui)黑(hei)格爾(er)(er)學習哲學，隨(sui)后他成(cheng)為“青年黑(hei)格爾(er)(er)學派”的成(cheng)員。
1828年(nian)，他用黑格爾的(de)客觀(guan)唯(wei)心主義(yi)的(de)理論(lun)寫(xie)了畢業論(lun)文《論(lun)統一的(de)，普(pu)遍的(de)，無(wu)限的(de)理性》獲得哲(zhe)學(xue)博士(shi)學(xue)位。之后(hou)，他到紐倫堡附近的(de)埃爾蘭根(gen)學(xue)習了兩年(nian)自然科學(xue)，并任大(da)學(xue)講師。
1830年，費爾巴哈匿名(ming)發表(biao)了第一(yi)部著作《論(lun)死與不(bu)朽》，抨擊個人(ren)不(bu)朽的(de)(de)概念，擁護斯賓(bin)諾(nuo)莎等人(ren)提出的(de)(de)，“人(ren)死后會被自然重新吸收”的(de)(de)哲學(xue)(xue)。他的(de)(de)這種激進思想加上不(bu)善演講(jiang)，他一(yi)直(zhi)在學(xue)(xue)術(shu)界無法取得成功，并被永遠驅逐出大(da)學(xue)(xue)講(jiang)壇。只能依靠(kao)他妻子在一(yi)座瓷廠中的(de)(de)股份生活(huo)，居住在紐(niu)倫堡(bao)(bao)附近的(de)(de)勃魯克堡(bao)(bao)。
1833年出版了《近代哲學史》（從培根到斯賓諾薩）。
1834年，費爾(er)巴(ba)哈發表了(le)《阿伯拉爾(er)和赫(he)羅伊絲》。
1837年，出版《對萊布尼茨哲學的敘述、分析和批(pi)判》。
1838年，發表《比埃(ai)爾·培爾》。
1839年(nian)，發表(biao)《論哲(zhe)學和(he)基(ji)督教》，宣(xuan)稱“基(ji)督教事實上(shang)不(bu)但早(zao)已從(cong)理性中消失(shi)，而且也從(cong)人(ren)類生活中消失(shi)，它(ta)只不(bu)過是(shi)一個固定不(bu)變的(de)概(gai)念”，公開(kai)反(fan)叛當時的(de)觀念。同年(nian)發表(biao)了《黑格爾(er)(er)哲(zhe)學的(de)批判》，對黑格爾(er)(er)的(de)唯(wei)心(xin)論作(zuo)了分析批判。
1841年，發(fa)表《基(ji)督(du)教(jiao)的(de)本質》，重申對基(ji)督(du)教(jiao)的(de)看法。進一步地(di)批判了宗教(jiao)和唯心主(zhu)義哲學(xue)。并在(zai)這部(bu)著作中直截了當地(di)宣稱(cheng)：自(zi)然界（包括人在(zai)內）是(shi)第一性(xing)的(de)東西(xi)，精神是(shi)第二(er)性(xing)的(de)東西(xi)，人和人的(de)思想都(dou)是(shi)自(zi)然界長期(qi)發(fa)展的(de)產物。
1843年(nian)，發表著(zhu)作《未(wei)來(lai)哲學(xue)原(yuan)理》。
1845年，發表著作《宗教(jiao)的本質》。
1857年，發表著作《神統》。
1860年，由于(yu)他賴以為生(sheng)的(de)瓷廠倒(dao)閉，他只得離(li)開在勃(bo)魯克堡(bao)的(de)家，搬到紐倫堡(bao)。靠(kao)朋友的(de)幫(bang)助生(sheng)活。
1866年，費爾巴哈發表了(le)最后一(yi)本著(zhu)作《上帝、自由(you)和不朽》。
1870年(nian)，他(ta)加入了德(de)國社會(hui)民主黨。
1872年，費爾巴哈在(zai)紐倫(lun)堡去世，享年68歲(sui)。
費爾(er)(er)巴哈(ha)(ha)對(dui)基督教的(de)批(pi)判(pan)在(zai)社會上產生了(le)很(hen)大影響，他的(de)某(mou)些(xie)觀點在(zai)德國教會和政府的(de)斗(dou)爭(zheng)中被一些(xie)極端主(zhu)義者(zhe)接(jie)受。對(dui)卡(ka)爾(er)(er)·馬(ma)克思的(de)影響也(ye)很(hen)大，雖然馬(ma)克思并不贊同他觀點中的(de)機械論，馬(ma)克思曾寫(xie)過《關于費爾(er)(er)巴哈(ha)(ha)的(de)提(ti)綱(gang)》，批(pi)判(pan)他形(xing)而上學唯物主(zhu)義。在(zai)歷史觀上堅持(chi)唯心(xin)史觀。
費(fei)爾(er)巴(ba)哈先(xian)在黑(hei)森州的海得爾(er)堡(bao)學(xue)習神學(xue)，受到當(dang)時教授的影響(xiang)，師從黑(hei)格爾(er)，兩年后，他(ta)成為“青(qing)年黑(hei)格爾(er)學(xue)派(pai)”的成員。
1834年發(fa)(fa)表(biao)了《阿伯拉爾(er)(er)和赫(he)羅伊絲》，1838年發(fa)(fa)表(biao)《比埃爾(er)(er)·拜勒》，1839年發(fa)(fa)表(biao)了《論(lun)哲(zhe)(zhe)學和基(ji)督教(jiao)》，宣稱“基(ji)督教(jiao)事實(shi)上不但早(zao)已從(cong)理性中消失，而且也將從(cong)人(ren)類生(sheng)活中消失，它只不過是(shi)(shi)一(yi)個(ge)固定不變(bian)的(de)(de)(de)(de)概(gai)念”，公開反叛當時(shi)的(de)(de)(de)(de)觀念。同時(shi)發(fa)(fa)表(biao)了《黑格(ge)爾(er)(er)哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)(de)批判》，對黑格(ge)爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)唯心論(lun)作了分析批判。1841年發(fa)(fa)表(biao)《基(ji)督教(jiao)的(de)(de)(de)(de)實(shi)質》，重申對基(ji)督教(jiao)的(de)(de)(de)(de)看法，論(lun)及(ji)到其(qi)(qi)他(ta)(ta)學科時(shi)，尤其(qi)(qi)是(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)學，他(ta)(ta)認為黑格(ge)爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學是(shi)(shi)偽宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)提出一(yi)種機械論(lun)的(de)(de)(de)(de)唯物主義。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)這本書被翻譯(yi)成英語和法語出版。
費爾巴哈不承認(ren)自(zi)己(ji)是(shi)無神(shen)論者，但這只是(shi)口頭(tou)的(de)(de)，他(ta)的(de)(de)所謂有神(shen)論實際就是(shi)通常意義上的(de)(de)無神(shen)論，他(ta)稱之為人道主義的(de)(de)神(shen)學，以(yi)人為上帝，是(shi)力圖(tu)應用主觀的(de)(de)感覺恢復(fu)所謂的(de)(de)神(shen)性。
在(zai)1848年到(dao)1849年間，德國(guo)(guo)各公國(guo)(guo)中(zhong)出(chu)現的(de)(de)革(ge)命運動(dong)(dong)中(zhong)，由(you)于(yu)他(ta)對宗教的(de)(de)抨擊，使許(xu)多革(ge)命黨人將他(ta)看成英雄，但(dan)他(ta)自(zi)己從沒有(you)參加(jia)過政治活動(dong)(dong)，只(zhi)作過一些(xie)演講，全(quan)部精力用在(zai)寫(xie)作上。但(dan)他(ta)明確地反對君(jun)主(zhu)制度(du)，認為“無限制的(de)(de)君(jun)主(zhu)國(guo)(guo)乃是無道德的(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)”，革(ge)命失敗后，他(ta)公開(kai)責罵當時歐洲的(de)(de)反動(dong)(dong)局勢，比(bi)做“空間略大的(de)(de)監獄(yu)”。1857年出(chu)版了《神統》。1860年由(you)于(yu)他(ta)賴以為生(sheng)的(de)(de)瓷廠倒閉，他(ta)只(zhi)得離開(kai)在(zai)勃(bo)魯(lu)克堡(bao)的(de)(de)家(jia)，搬(ban)到(dao)紐倫堡(bao)。只(zhi)是由(you)于(yu)朋友們的(de)(de)幫助(zhu)，他(ta)才得以出(chu)版最后一本書《上帝、自(zi)由(you)和不朽》（1866年）。1870年他(ta)加(jia)入了德國(guo)(guo)社(she)會民主(zhu)黨。由(you)于(yu)長(chang)時間的(de)(de)精力消(xiao)耗(hao)，僅兩年后在(zai)紐倫堡(bao)去(qu)世。
主(zhu)要(yao)著(zhu)作有(you)《黑格爾哲學(xue)批(pi)判(pan)》和(he)《基督教的本質》等。
費爾巴哈人(ren)本學哲學，在唯物主(zhu)義(yi)發展史上做出了貢(gong)獻。他(ta)的(de)思想的(de)主(zhu)要特點有
①用自(zi)然界代替存(cun)在(zai)，就(jiu)排除了社會存(cun)在(zai)。
②用生物學上的人(ren)代替社會(hui)人(ren)的思維(wei)，排除了人(ren)的思維(wei)的社會(hui)性。
③把(ba)人的(de)本質就視為生物(wu)學(xue)上的(de)本質。
從總體上說，費爾巴(ba)哈屬(shu)于德國(guo)古典哲學的形(xing)而上學唯物(wu)主義。
①自然界：是(shi)一(yi)切物質的感(gan)性(xing)的有形事物的總(zong)和，是(shi)唯一(yi)的客觀實在，是(shi)“非(fei)產生、非(fei)創(chuang)造”的實體，是(shi)永(yong)恒的實體。
②自然界變化的原因：它的存(cun)在和變化始于自身原因。
③時空與物質關系：時間和空間是自然界事物的存(cun)在形式。
④自然界(jie)的發展(zhan)變化是(shi)有規律(lv)的。
⑤物質(zhi)和(he)意(yi)識(shi)(shi)的(de)(de)關(guan)系：物質(zhi)第一(yi)性、意(yi)識(shi)(shi)第二(er)性，物質(zhi)決定意(yi)識(shi)(shi)，意(yi)識(shi)(shi)是物質(zhi)的(de)(de)反映。他說(shuo)：“思(si)維(wei)(wei)和(he)存(cun)在(zai)的(de)(de)真實(shi)關(guan)系只是這樣(yang)；存(cun)在(zai)是主(zhu)體，思(si)維(wei)(wei)是賓詞。思(si)維(wei)(wei)是從存(cun)在(zai)而來的(de)(de)，然而存(cun)在(zai)并不來自思(si)維(wei)(wei)。……存(cun)在(zai)只能為(wei)存(cun)在(zai)所產生。”
詳見(jian)詞條“人本主義(yi)”
①人(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)以自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)界為(wei)基礎(chu)的(de)人(ren)與自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)界是(shi)(shi)(shi)(shi)不可分割的(de)物質統一體。人(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)界的(de)產物，又(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)界的(de)一部分，人(ren)的(de)思維又(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)以自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)界為(wei)內容、憑借(jie)身體和思維同自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)界發生聯系，憑著(zhu)人(ren)的(de)本(ben)質來認識自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)界，實際(ji)上(shang)不過(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)界自(zi)(zi)(zi)己(ji)認識自(zi)(zi)(zi)己(ji)，因而是(shi)(shi)(shi)(shi)完(wan)全可能的(de)。
②人(ren)是(shi)以身(shen)體(ti)（肉體(ti)）為基(ji)礎的靈(ling)魂(hun)與(yu)肉體(ti)，思(si)維(wei)與(yu)存(cun)在(zai)的統一(yi)體(ti)。大腦是(shi)肉體(ti)，靈(ling)魂(hun)與(yu)大腦分不開，沒有(you)(you)大腦活(huo)動便不能思(si)維(wei)，二者有(you)(you)差別，有(you)(you)統一(yi)于人(ren)本(ben)身(shen)。所(suo)以，以人(ren)為基(ji)礎的靈(ling)魂(hun)與(yu)肉體(ti)的統一(yi)實(shi)體(ti)，是(shi)正確理解(jie)思(si)維(wei)與(yu)存(cun)在(zai)同一(yi)的前提。
③人(ren)是(shi)以感(gan)(gan)性(xing)(xing)(xing)為基(ji)(ji)礎的感(gan)(gan)性(xing)(xing)(xing)和(he)理(li)性(xing)(xing)(xing)的統(tong)一(yi)體(ti)(ti)。人(ren)首先(xian)是(shi)有(you)(you)感(gan)(gan)性(xing)(xing)(xing)，然后才(cai)有(you)(you)理(li)性(xing)(xing)(xing)。因此，只有(you)(you)存在(zai)與(yu)(yu)本質結合，直觀與(yu)(yu)思(si)(si)維(wei)結合，才(cai)有(you)(you)生活和(he)真理(li)。由于感(gan)(gan)性(xing)(xing)(xing)感(gan)(gan)覺是(shi)對客(ke)體(ti)(ti)的特性(xing)(xing)(xing)的反映，因此，只有(you)(you)以人(ren)的感(gan)(gan)性(xing)(xing)(xing)為基(ji)(ji)礎的感(gan)(gan)性(xing)(xing)(xing)和(he)理(li)性(xing)(xing)(xing)的統(tong)一(yi)體(ti)(ti)，主體(ti)(ti)和(he)思(si)(si)想才(cai)能找到通向客(ke)體(ti)(ti)和(he)存在(zai)的道路。
④人(ren)(ren)是(shi)以“類(lei)”為基礎的(de)“個體(ti)”于“類(lei)”的(de)物質統一體(ti)。人(ren)(ren)與人(ren)(ren)的(de)感覺和思想(xiang)都是(shi)在與他人(ren)(ren)交往中(zhong)產生，形(xing)成和證(zheng)實的(de)，但是(shi)你我(wo)之間交往有(you)限(xian)，要(yao)解決認識(shi)中(zhong)無(wu)限(xian)性和有(you)限(xian)性的(de)矛盾，就(jiu)需要(yao)把個體(ti)和類(lei)統一起來(lai)，依靠世世代(dai)代(dai)相(xiang)傳的(de)人(ren)(ren)類(lei)認識(shi)。
⑤人的(de)本質，他(ta)在(zai)不同(tong)地方有三種說法：一(yi)是(shi)(shi)(shi)人本身所同(tong)化的(de)東西；二是(shi)(shi)(shi)兩性關系，人的(de)情欲；三是(shi)(shi)(shi)主要的(de)，他(ta)認為人的(de)絕對本質是(shi)(shi)(shi)理性，意(yi)(yi)志和心，所謂理性是(shi)(shi)(shi)思維力——認識(shi)之(zhi)光，所謂意(yi)(yi)志是(shi)(shi)(shi)意(yi)(yi)志力——品性之(zhi)能量，所謂心是(shi)(shi)(shi)心力——愛。
①認識(shi)對(dui)象：客(ke)觀事物及其本質。他(ta)指出，哲學是(shi)關于存在(zai)物的(de)(de)(de)知識(shi)，事物的(de)(de)(de)本質是(shi)怎樣(yang)的(de)(de)(de)，就(jiu)必(bi)須怎樣(yang)來思想(xiang)，來認識(shi)它們。
②認(ren)識(shi)的(de)起點和基礎：感覺(jue)（經驗）。他(ta)非(fei)常強調感覺(jue)，感性(xing)認(ren)識(shi)的(de)確實性(xing)，可靠(kao)性(xing)，但也不完(wan)全貶低理性(xing)認(ren)識(shi)的(de)作用。
③堅持唯(wei)物主義(yi)可知論(lun)。費爾巴(ba)哈承認思(si)維與存(cun)在(zai)(zai)具有(you)同(tong)一(yi)性，并說(shuo)：“人的感官不多不少，恰(qia)好在(zai)(zai)世(shi)界的全體(ti)中認識世(shi)界之用”并批判了不可知論(lun)和唯(wei)心(xin)論(lun)。費爾巴(ba)哈認為，必(bi)須以人作為思(si)維和存(cun)在(zai)(zai)統一(yi)的主體(ti)和基礎，才能(neng)正(zheng)確解(jie)決思(si)維和存(cun)在(zai)(zai)何(he)者為第一(yi)性，思(si)維能(neng)否反映存(cun)在(zai)(zai)和如何(he)反映存(cun)在(zai)(zai)，感性認識和理性認識的關系問題(ti)，以及解(jie)決認識中無限(xian)性和有(you)限(xian)性的矛盾問題(ti)。
④檢驗真理的標(biao)準：實踐。列寧說，費(fei)爾巴(ba)哈(ha)“把人類實踐的總和當作認識論的基(ji)礎。”但是，列寧認為，費(fei)爾巴(ba)哈(ha)并(bing)不了解實踐的科學含義。
費爾巴(ba)哈批(pi)判宗(zong)教的目(mu)的就是要(yao)把(ba)神的本(ben)質(zhi)還原(yuan)為(wei)人的本(ben)質(zhi)，把(ba)天國生(sheng)活還原(yuan)為(wei)現實(shi)生(sheng)活，要(yao)人們相(xiang)信自己，為(wei)追(zhui)求(qiu)現實(shi)生(sheng)活而斗爭(zheng)。
對基督教的批判
費爾巴哈是德(de)國哲學(xue)史上第一(yi)個自覺(jue)的、公開的同基督教決裂(lie)的資(zi)產(chan)階級(ji)思想家，他完成了德(de)國資(zi)產(chan)階級(ji)對傳(chuan)統(tong)宗教地(di)批判。
費爾巴(ba)哈從三(san)個角度批(pi)判了基督教
①揭露了(le)基督教的本質(zhi)，指出，不是(shi)神(shen)創(chuang)造(zao)了(le)人(ren)(ren)，而是(shi)人(ren)(ren)創(chuang)造(zao)了(le)神(shen)，上(shang)帝是(shi)人(ren)(ren)們按照自(zi)己的本質(zhi)幻想出來的；人(ren)(ren)對上(shang)帝的崇拜，實際上(shang)是(shi)對人(ren)(ren)的本質(zhi)的崇拜。
②揭露了宗(zong)教產生(sheng)(sheng)的(de)認(ren)識根源，指出宗(zong)教產生(sheng)(sheng)的(de)基礎是人(ren)的(de)依賴(lai)感和利己主義(yi)。
③揭露了宗(zong)教(jiao)的(de)反動(dong)社會作用，指出宗(zong)教(jiao)是科學的(de)死敵(di)。
在(zai)(zai)(zai)(zai)《論(lun)哲(zhe)學(xue)和(he)基督(du)教》中，費爾(er)巴哈認(ren)(ren)(ren)為人(ren)(ren)就是(shi)(shi)他自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考對(dui)象，將宗(zong)教歸結為對(dui)無(wu)限(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)。宗(zong)教“不過(guo)是(shi)(shi)對(dui)于知覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)限(xian)(xian)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)；或(huo)(huo)者說(shuo)，在(zai)(zai)(zai)(zai)對(dui)無(wu)限(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)中，有意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體(ti)以其自(zi)身本(ben)(ben)(ben)能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)限(xian)(xian)性作(zuo)為認(ren)(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象”。也就是(shi)(shi)說(shuo)，上(shang)(shang)(shang)帝不過(guo)是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)(zai)本(ben)(ben)(ben)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)向外投射(she)。這本(ben)(ben)(ben)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一部分(fen)發揮(hui)了(le)(le)“宗(zong)教之真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)(huo)人(ren)(ren)類(lei)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質”，論(lun)及上(shang)(shang)(shang)帝作(zuo)為“理(li)(li)解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)”、“道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)或(huo)(huo)法律(lv)”、作(zuo)為“愛”等方面，都是(shi)(shi)為了(le)(le)適應人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要。在(zai)(zai)(zai)(zai)這本(ben)(ben)(ben)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)二部分(fen)，費爾(er)巴哈分(fen)析了(le)(le)“宗(zong)教之虛偽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)(huo)神學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質”，認(ren)(ren)(ren)為把上(shang)(shang)(shang)帝看(kan)成是(shi)(shi)離開人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)而存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，會(hui)使人(ren)(ren)相信啟示(shi)和(he)奇跡，不僅(jin)會(hui)“損壞和(he)消(xiao)除人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺，對(dui)真理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求”，而且相信宗(zong)教儀(yi)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“圣餐”和(he)獻祭，導(dao)致“必(bi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)是(shi)(shi)迷(mi)信和(he)不道德”。他認(ren)(ren)(ren)為基督(du)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)帝只是(shi)(shi)一個幻像。
精靈世界 
