路德維希·安德列斯·費爾(er)巴哈（Ludwig Andreas Feuerbach，1804年7月28日—1872年9月13日），德國哲學家，法學家保羅(luo)·約翰·安塞(sai)姆里特(te)·馮·費爾(er)巴哈（Paul Johann Anselm von Feuerbach）的第四(si)子。逝于同一(yi)州的紐倫堡，享年六十八歲。
費爾(er)巴哈早(zao)年(nian)(nian)在(zai)黑(hei)(hei)(hei)森州的(de)海德堡學習神學，受(shou)到當時(shi)教授的(de)影響，對黑(hei)(hei)(hei)格爾(er)的(de)哲(zhe)學感興趣(qu)，不顧(gu)父親的(de)反對，到柏(bo)林跟隨黑(hei)(hei)(hei)格爾(er)學習哲(zhe)學，隨后他成為“青年(nian)(nian)黑(hei)(hei)(hei)格爾(er)學派”的(de)成員。
1828年，他用黑(hei)格爾的(de)客(ke)觀唯心主(zhu)義的(de)理論寫了畢業(ye)論文(wen)《論統一的(de)，普遍的(de)，無限的(de)理性》獲得哲(zhe)學博士學位。之后，他到紐倫堡(bao)附近的(de)埃爾蘭根學習(xi)了兩年自然科(ke)學，并任大學講師。
1830年，費(fei)爾巴哈匿名發(fa)表了第(di)一(yi)部著作《論(lun)死(si)與不(bu)朽(xiu)》，抨擊個人(ren)不(bu)朽(xiu)的(de)(de)概念，擁護斯賓諾莎等人(ren)提(ti)出(chu)的(de)(de)，“人(ren)死(si)后會被(bei)自然重新吸收”的(de)(de)哲學。他的(de)(de)這種(zhong)激進思想加上不(bu)善演講，他一(yi)直在(zai)學術界無(wu)法取得成功(gong)，并被(bei)永遠(yuan)驅逐出(chu)大學講壇。只能依靠他妻子在(zai)一(yi)座(zuo)瓷廠(chang)中的(de)(de)股份生活，居(ju)住在(zai)紐倫堡(bao)附近的(de)(de)勃魯克堡(bao)。
1833年出版了《近(jin)代哲學史》（從培(pei)根到(dao)斯(si)賓諾薩）。
1834年，費(fei)爾(er)巴哈發表了《阿伯拉(la)爾(er)和赫羅伊絲》。
1837年，出版(ban)《對萊布尼茨(ci)哲學(xue)的敘(xu)述、分析和批判(pan)》。
1838年，發表《比埃爾·培(pei)爾》。
1839年(nian)，發表《論哲學(xue)和基督教(jiao)》，宣稱“基督教(jiao)事實上不(bu)但早已從理性中消失，而且(qie)也從人類生(sheng)活(huo)中消失，它只不(bu)過是一個固定不(bu)變的概念”，公開反叛當時的觀念。同年(nian)發表了《黑(hei)格(ge)爾(er)哲學(xue)的批判(pan)》，對(dui)黑(hei)格(ge)爾(er)的唯心論作(zuo)了分析批判(pan)。
1841年，發(fa)表《基督教的(de)(de)本質》，重申對(dui)基督教的(de)(de)看法。進一步地批(pi)判了宗(zong)教和(he)唯心主義(yi)哲學。并(bing)在(zai)這部(bu)著(zhu)作中直(zhi)截了當(dang)地宣(xuan)稱：自(zi)然(ran)界（包括人(ren)在(zai)內）是(shi)第一性的(de)(de)東西(xi)，精神是(shi)第二性的(de)(de)東西(xi)，人(ren)和(he)人(ren)的(de)(de)思想都是(shi)自(zi)然(ran)界長期發(fa)展的(de)(de)產(chan)物。
1843年，發表著作《未(wei)來(lai)哲學原理》。
1845年，發表(biao)著作《宗(zong)教的本質(zhi)》。
1857年，發表著作《神(shen)統》。
1860年，由于(yu)他賴(lai)以為生的(de)瓷廠倒閉，他只得(de)離開在勃魯(lu)克堡(bao)(bao)的(de)家，搬到紐倫堡(bao)(bao)。靠朋友(you)的(de)幫助生活。
1866年，費爾(er)巴哈(ha)發表(biao)了最(zui)后(hou)一本著作《上帝、自由和不朽》。
1870年，他加入了(le)德國社會民主黨。
1872年(nian)，費爾巴哈在紐倫堡去世，享(xiang)年(nian)68歲。
費爾(er)巴哈對基督(du)教(jiao)的(de)(de)批判在(zai)社(she)會上(shang)(shang)(shang)產生了很大(da)(da)影響，他(ta)(ta)的(de)(de)某些觀(guan)點(dian)在(zai)德國教(jiao)會和政府的(de)(de)斗爭(zheng)中被一些極端(duan)主(zhu)義者接受。對卡爾(er)·馬克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)的(de)(de)影響也(ye)很大(da)(da)，雖(sui)然馬克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)并不贊同他(ta)(ta)觀(guan)點(dian)中的(de)(de)機械(xie)論，馬克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)曾寫過《關于費爾(er)巴哈的(de)(de)提綱》，批判他(ta)(ta)形而上(shang)(shang)(shang)學唯物主(zhu)義。在(zai)歷史(shi)(shi)觀(guan)上(shang)(shang)(shang)堅持唯心史(shi)(shi)觀(guan)。
費爾巴哈先在黑森州的(de)(de)海得爾堡學習(xi)神學，受到當時教授(shou)的(de)(de)影(ying)響，師從黑格爾，兩年后(hou)，他成為“青(qing)年黑格爾學派”的(de)(de)成員。
1834年發表(biao)(biao)(biao)了(le)《阿伯拉爾(er)(er)和赫羅伊絲(si)》，1838年發表(biao)(biao)(biao)《比(bi)埃爾(er)(er)·拜勒》，1839年發表(biao)(biao)(biao)了(le)《論(lun)(lun)哲(zhe)學(xue)和基(ji)督教》，宣稱“基(ji)督教事實(shi)上不(bu)但早已從理性中消(xiao)失，而且也將(jiang)從人類生(sheng)活中消(xiao)失，它只不(bu)過(guo)是(shi)(shi)一個固定不(bu)變的概念”，公開反叛當時(shi)的觀念。同時(shi)發表(biao)(biao)(biao)了(le)《黑(hei)格爾(er)(er)哲(zhe)學(xue)的批判(pan)》，對黑(hei)格爾(er)(er)的唯心論(lun)(lun)作了(le)分析批判(pan)。1841年發表(biao)(biao)(biao)《基(ji)督教的實(shi)質》，重申對基(ji)督教的看法，論(lun)(lun)及到(dao)其他學(xue)科時(shi)，尤其是(shi)(shi)哲(zhe)學(xue)，他認為黑(hei)格爾(er)(er)的哲(zhe)學(xue)是(shi)(shi)偽宗教的，他提(ti)出一種機械(xie)論(lun)(lun)的唯物主義。他的這(zhe)本書被翻譯成英語和法語出版。
費(fei)爾巴哈不(bu)承認自己(ji)是(shi)無神論者(zhe)，但這只(zhi)是(shi)口頭的(de)，他的(de)所(suo)謂(wei)(wei)有神論實際就是(shi)通常意義(yi)上的(de)無神論，他稱(cheng)之為人道主(zhu)義(yi)的(de)神學(xue)，以(yi)人為上帝，是(shi)力圖應(ying)用主(zhu)觀的(de)感覺恢復所(suo)謂(wei)(wei)的(de)神性。
在(zai)1848年(nian)(nian)(nian)(nian)到1849年(nian)(nian)(nian)(nian)間，德(de)國(guo)(guo)各公(gong)(gong)國(guo)(guo)中出(chu)(chu)現的(de)(de)(de)(de)革命(ming)運動(dong)中，由于(yu)他(ta)(ta)(ta)對宗教的(de)(de)(de)(de)抨(peng)擊，使許多革命(ming)黨(dang)人將他(ta)(ta)(ta)看成英雄，但他(ta)(ta)(ta)自己從沒有參(can)加(jia)(jia)過(guo)政治活(huo)動(dong)，只作(zuo)過(guo)一些演(yan)講(jiang)，全(quan)部精(jing)(jing)力用在(zai)寫作(zuo)上(shang)。但他(ta)(ta)(ta)明確地反(fan)對君(jun)主制度，認為“無(wu)限(xian)制的(de)(de)(de)(de)君(jun)主國(guo)(guo)乃是無(wu)道德(de)的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家”，革命(ming)失敗后，他(ta)(ta)(ta)公(gong)(gong)開責罵當時歐洲的(de)(de)(de)(de)反(fan)動(dong)局勢，比做(zuo)“空間略大的(de)(de)(de)(de)監(jian)獄”。1857年(nian)(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)版(ban)了(le)《神統》。1860年(nian)(nian)(nian)(nian)由于(yu)他(ta)(ta)(ta)賴以(yi)為生的(de)(de)(de)(de)瓷(ci)廠(chang)倒(dao)閉，他(ta)(ta)(ta)只得離開在(zai)勃魯克堡的(de)(de)(de)(de)家，搬到紐倫堡。只是由于(yu)朋友們的(de)(de)(de)(de)幫助，他(ta)(ta)(ta)才得以(yi)出(chu)(chu)版(ban)最后一本書(shu)《上(shang)帝、自由和不朽》（1866年(nian)(nian)(nian)(nian)）。1870年(nian)(nian)(nian)(nian)他(ta)(ta)(ta)加(jia)(jia)入了(le)德(de)國(guo)(guo)社會民(min)主黨(dang)。由于(yu)長時間的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)力消(xiao)耗(hao)，僅(jin)兩年(nian)(nian)(nian)(nian)后在(zai)紐倫堡去世。
主要(yao)著作有《黑格爾哲學批判》和《基督教的本質》等。
費爾巴哈人本學哲學，在唯(wei)物主義發展史上做出了貢獻。他的思想的主要(yao)特點有
①用自然(ran)界代(dai)替存在，就(jiu)排除(chu)了(le)社會存在。
②用生(sheng)物學(xue)上(shang)的(de)人(ren)(ren)(ren)代替(ti)社(she)會人(ren)(ren)(ren)的(de)思維，排除了人(ren)(ren)(ren)的(de)思維的(de)社(she)會性。
③把人(ren)的(de)(de)本(ben)質就(jiu)視為(wei)生物(wu)學上的(de)(de)本(ben)質。
從總(zong)體(ti)上說，費(fei)爾巴(ba)哈屬于德國古(gu)典(dian)哲學的形而上學唯物主義。
①自然界：是(shi)一(yi)切物質(zhi)的(de)感性的(de)有形事物的(de)總和，是(shi)唯一(yi)的(de)客觀實(shi)在，是(shi)“非產生、非創造(zao)”的(de)實(shi)體(ti)，是(shi)永恒的(de)實(shi)體(ti)。
②自然界變化(hua)的原(yuan)(yuan)因：它的存在(zai)和(he)變化(hua)始于(yu)自身原(yuan)(yuan)因。
③時空(kong)與物質關系(xi)：時間和空(kong)間是自然界事物的(de)存在形(xing)式。
④自(zi)然(ran)界(jie)的(de)發展變化是有規律的(de)。
⑤物(wu)質和意識的(de)關(guan)系(xi)：物(wu)質第(di)一(yi)性、意識第(di)二性，物(wu)質決定意識，意識是物(wu)質的(de)反(fan)映(ying)。他說：“思(si)維和存(cun)在的(de)真(zhen)實關(guan)系(xi)只(zhi)是這樣；存(cun)在是主體，思(si)維是賓詞。思(si)維是從存(cun)在而(er)來的(de)，然而(er)存(cun)在并(bing)不來自思(si)維。……存(cun)在只(zhi)能為存(cun)在所產生。”
詳見(jian)詞條(tiao)“人本主義(yi)”
①人(ren)(ren)(ren)是以自然(ran)(ran)界(jie)為(wei)基礎的(de)人(ren)(ren)(ren)與自然(ran)(ran)界(jie)是不可(ke)分(fen)割的(de)物質統(tong)一體。人(ren)(ren)(ren)是自然(ran)(ran)界(jie)的(de)產(chan)物，又(you)(you)是自然(ran)(ran)界(jie)的(de)一部分(fen)，人(ren)(ren)(ren)的(de)思(si)維又(you)(you)是以自然(ran)(ran)界(jie)為(wei)內(nei)容、憑(ping)借身體和思(si)維同自然(ran)(ran)界(jie)發生聯(lian)系，憑(ping)著人(ren)(ren)(ren)的(de)本質來認識自然(ran)(ran)界(jie)，實際上不過(guo)是自然(ran)(ran)界(jie)自己(ji)認識自己(ji)，因(yin)而是完全(quan)可(ke)能的(de)。
②人是(shi)以身體(ti)(ti)（肉(rou)體(ti)(ti)）為基礎的(de)靈魂與(yu)肉(rou)體(ti)(ti)，思維與(yu)存(cun)在的(de)統(tong)一(yi)體(ti)(ti)。大(da)(da)腦(nao)是(shi)肉(rou)體(ti)(ti)，靈魂與(yu)大(da)(da)腦(nao)分(fen)不開(kai)，沒有大(da)(da)腦(nao)活動便不能(neng)思維，二者有差別(bie)，有統(tong)一(yi)于人本(ben)身。所(suo)以，以人為基礎的(de)靈魂與(yu)肉(rou)體(ti)(ti)的(de)統(tong)一(yi)實(shi)體(ti)(ti)，是(shi)正(zheng)確理解(jie)思維與(yu)存(cun)在同一(yi)的(de)前提。
③人(ren)是(shi)(shi)以感(gan)性(xing)(xing)(xing)(xing)為基礎(chu)的(de)感(gan)性(xing)(xing)(xing)(xing)和(he)理性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)統(tong)(tong)一(yi)體。人(ren)首先(xian)是(shi)(shi)有(you)感(gan)性(xing)(xing)(xing)(xing)，然后才有(you)理性(xing)(xing)(xing)(xing)。因(yin)此，只有(you)存在與本質結合(he)，直觀(guan)與思維(wei)結合(he)，才有(you)生活和(he)真(zhen)理。由于感(gan)性(xing)(xing)(xing)(xing)感(gan)覺是(shi)(shi)對客體的(de)特性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)反映，因(yin)此，只有(you)以人(ren)的(de)感(gan)性(xing)(xing)(xing)(xing)為基礎(chu)的(de)感(gan)性(xing)(xing)(xing)(xing)和(he)理性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)統(tong)(tong)一(yi)體，主體和(he)思想才能找到通(tong)向客體和(he)存在的(de)道路。
④人(ren)是以“類”為基礎的(de)(de)“個體(ti)”于(yu)“類”的(de)(de)物質統(tong)一體(ti)。人(ren)與人(ren)的(de)(de)感(gan)覺和(he)思想都(dou)是在(zai)與他(ta)人(ren)交往中(zhong)(zhong)產生，形成(cheng)和(he)證實的(de)(de)，但是你我之間交往有(you)(you)限(xian)(xian)，要解決認識(shi)中(zhong)(zhong)無限(xian)(xian)性和(he)有(you)(you)限(xian)(xian)性的(de)(de)矛盾，就需要把個體(ti)和(he)類統(tong)一起來，依靠世世代(dai)代(dai)相傳(chuan)的(de)(de)人(ren)類認識(shi)。
⑤人的本質(zhi)，他(ta)在(zai)不同地方有三(san)種說法：一是(shi)人本身所(suo)(suo)同化的東西(xi)；二是(shi)兩性(xing)關系，人的情欲；三(san)是(shi)主(zhu)要(yao)的，他(ta)認(ren)為人的絕對本質(zhi)是(shi)理性(xing)，意志和心(xin)，所(suo)(suo)謂理性(xing)是(shi)思維力——認(ren)識之光，所(suo)(suo)謂意志是(shi)意志力——品(pin)性(xing)之能量，所(suo)(suo)謂心(xin)是(shi)心(xin)力——愛。
①認(ren)識(shi)對象(xiang)：客(ke)觀事(shi)物(wu)(wu)及其(qi)本質。他(ta)指(zhi)出，哲學(xue)是(shi)關于(yu)存在物(wu)(wu)的(de)知識(shi)，事(shi)物(wu)(wu)的(de)本質是(shi)怎(zen)樣(yang)的(de)，就必須怎(zen)樣(yang)來思想(xiang)，來認(ren)識(shi)它們。
②認(ren)(ren)識(shi)的(de)起點(dian)和基礎：感覺（經(jing)驗）。他非常強調感覺，感性(xing)認(ren)(ren)識(shi)的(de)確實性(xing)，可靠性(xing)，但(dan)也不(bu)完全貶低理性(xing)認(ren)(ren)識(shi)的(de)作(zuo)用(yong)。
③堅持(chi)唯物主義可知論。費(fei)爾巴(ba)哈承認(ren)思維(wei)(wei)與存(cun)(cun)在(zai)具有同一性(xing)，并說：“人的(de)感(gan)(gan)官不多(duo)不少，恰好在(zai)世(shi)界的(de)全體中認(ren)識(shi)(shi)世(shi)界之用(yong)”并批(pi)判了不可知論和(he)唯心論。費(fei)爾巴(ba)哈認(ren)為(wei)(wei)，必須(xu)以人作(zuo)為(wei)(wei)思維(wei)(wei)和(he)存(cun)(cun)在(zai)統一的(de)主體和(he)基礎，才能(neng)正確解決思維(wei)(wei)和(he)存(cun)(cun)在(zai)何者為(wei)(wei)第一性(xing)，思維(wei)(wei)能(neng)否反映存(cun)(cun)在(zai)和(he)如何反映存(cun)(cun)在(zai)，感(gan)(gan)性(xing)認(ren)識(shi)(shi)和(he)理(li)性(xing)認(ren)識(shi)(shi)的(de)關系(xi)問題，以及(ji)解決認(ren)識(shi)(shi)中無限(xian)性(xing)和(he)有限(xian)性(xing)的(de)矛盾問題。
④檢驗真理的標準：實踐(jian)。列寧說，費(fei)爾巴(ba)哈“把人(ren)類實踐(jian)的總和當(dang)作認識論的基礎。”但是，列寧認為，費(fei)爾巴(ba)哈并不(bu)了解實踐(jian)的科(ke)學含義。
費爾巴哈批判宗教的目的就(jiu)是要把神的本(ben)質還(huan)原為(wei)人的本(ben)質，把天國生活(huo)還(huan)原為(wei)現(xian)實生活(huo)，要人們相信(xin)自己，為(wei)追求現(xian)實生活(huo)而斗爭。
對基督教的批判
費爾巴哈(ha)是德國(guo)哲學史上第(di)一(yi)個自覺的(de)、公開的(de)同基督教決裂的(de)資(zi)產(chan)階級(ji)思想家，他完成了德國(guo)資(zi)產(chan)階級(ji)對傳統宗(zong)教地批判。
費爾巴哈從三個角(jiao)度批判了基督教
①揭(jie)露了(le)基(ji)督教的(de)本質(zhi)，指出，不是神(shen)創造(zao)了(le)人(ren)(ren)，而(er)是人(ren)(ren)創造(zao)了(le)神(shen)，上帝是人(ren)(ren)們按(an)照自(zi)己的(de)本質(zhi)幻想(xiang)出來的(de)；人(ren)(ren)對上帝的(de)崇拜(bai)，實(shi)際上是對人(ren)(ren)的(de)本質(zhi)的(de)崇拜(bai)。
②揭露了宗(zong)教(jiao)產生的認識(shi)根源，指出宗(zong)教(jiao)產生的基(ji)礎是人(ren)的依賴感和利己主(zhu)義。
③揭露了宗(zong)教的反動(dong)社(she)會作(zuo)用(yong)，指(zhi)出宗(zong)教是科學的死敵。
在(zai)《論哲學(xue)(xue)和(he)(he)基督教(jiao)(jiao)》中，費(fei)爾巴(ba)哈(ha)認(ren)為(wei)(wei)人(ren)(ren)就是(shi)(shi)(shi)他自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)思考(kao)對(dui)象(xiang)，將宗教(jiao)(jiao)歸(gui)結為(wei)(wei)對(dui)無(wu)(wu)限的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識。宗教(jiao)(jiao)“不(bu)過(guo)(guo)是(shi)(shi)(shi)對(dui)于(yu)知覺的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)限性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識；或(huo)者說，在(zai)對(dui)無(wu)(wu)限的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識中，有意識的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體以(yi)其自身本能的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)限性(xing)作為(wei)(wei)認(ren)識的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)”。也(ye)就是(shi)(shi)(shi)說，上(shang)帝不(bu)過(guo)(guo)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)本性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)向外(wai)投(tou)射(she)。這本書的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)一部分發揮了(le)“宗教(jiao)(jiao)之(zhi)真正的(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)人(ren)(ren)類(lei)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)(zhi)”，論及上(shang)帝作為(wei)(wei)“理(li)解的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)”、“道德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)或(huo)法律”、作為(wei)(wei)“愛”等方面，都是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)適應(ying)人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)需要。在(zai)這本書的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)二部分，費(fei)爾巴(ba)哈(ha)分析(xi)了(le)“宗教(jiao)(jiao)之(zhi)虛偽的(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)神學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)(zhi)”，認(ren)為(wei)(wei)把(ba)上(shang)帝看(kan)成是(shi)(shi)(shi)離(li)開人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)而存(cun)在(zai)，會(hui)使人(ren)(ren)相信啟(qi)示和(he)(he)奇跡(ji)，不(bu)僅(jin)會(hui)“損壞和(he)(he)消除人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)最重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)覺，對(dui)真理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)”，而且相信宗教(jiao)(jiao)儀式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)“圣餐”和(he)(he)獻祭，導致(zhi)“必(bi)然的(de)(de)(de)(de)(de)結果是(shi)(shi)(shi)迷信和(he)(he)不(bu)道德(de)”。他認(ren)為(wei)(wei)基督教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)帝只是(shi)(shi)(shi)一個幻像。
精靈世界 
