路德(de)維希·安德(de)列斯·費(fei)爾巴哈（Ludwig Andreas Feuerbach，1804年(nian)7月(yue)28日(ri)—1872年(nian)9月(yue)13日(ri)），德(de)國(guo)哲學家(jia)(jia)，法(fa)學家(jia)(jia)保羅·約(yue)翰(han)·安塞姆(mu)里(li)特·馮(feng)·費(fei)爾巴哈（Paul Johann Anselm von Feuerbach）的(de)第四(si)子(zi)。逝于同一州的(de)紐倫堡，享年(nian)六十八歲。
費(fei)爾巴哈早年在黑森州(zhou)的(de)(de)海德堡(bao)學習(xi)神學，受(shou)到當時教授的(de)(de)影響，對黑格(ge)爾的(de)(de)哲學感興趣(qu)，不顧(gu)父親的(de)(de)反(fan)對，到柏林跟隨(sui)黑格(ge)爾學習(xi)哲學，隨(sui)后他成為“青(qing)年黑格(ge)爾學派(pai)”的(de)(de)成員。
1828年，他用黑(hei)格爾的(de)客觀唯(wei)心(xin)主義的(de)理(li)論寫了畢業論文(wen)《論統一的(de)，普遍的(de)，無限(xian)的(de)理(li)性》獲得哲(zhe)學(xue)(xue)博士學(xue)(xue)位。之后，他到紐倫堡附近(jin)的(de)埃爾蘭根(gen)學(xue)(xue)習了兩年自然科(ke)學(xue)(xue)，并任(ren)大學(xue)(xue)講師。
1830年，費爾巴哈匿名(ming)發表了第一部著作《論死與不朽》，抨擊個人(ren)不朽的(de)(de)(de)概念，擁護斯賓諾莎等人(ren)提出的(de)(de)(de)，“人(ren)死后會被自然重新(xin)吸收”的(de)(de)(de)哲學。他的(de)(de)(de)這種激(ji)進思想加上不善演講，他一直在(zai)學術界無法取(qu)得成功，并被永遠驅逐出大學講壇。只(zhi)能(neng)依靠他妻子(zi)在(zai)一座瓷(ci)廠中的(de)(de)(de)股份生活，居住在(zai)紐倫堡(bao)附近的(de)(de)(de)勃(bo)魯克堡(bao)。
1833年出版了《近代(dai)哲(zhe)學(xue)史》（從培根到斯賓(bin)諾薩）。
1834年，費爾(er)巴(ba)哈發表(biao)了《阿伯拉爾(er)和赫(he)羅伊絲》。
1837年，出版《對萊布尼茨哲學的敘述、分(fen)析和(he)批判》。
1838年，發表《比埃爾·培爾》。
1839年(nian)，發表《論哲學(xue)和基(ji)(ji)督教》，宣(xuan)稱“基(ji)(ji)督教事實上不(bu)但(dan)早(zao)已從理性中消(xiao)失，而且也從人類生活中消(xiao)失，它只不(bu)過(guo)是一個(ge)固定不(bu)變的概念”，公開反(fan)叛當時的觀念。同(tong)年(nian)發表了(le)《黑格爾(er)哲學(xue)的批(pi)判(pan)》，對黑格爾(er)的唯心論作了(le)分析批(pi)判(pan)。
1841年(nian)，發表《基督教的(de)本質(zhi)》，重(zhong)申對(dui)基督教的(de)看法。進一步地(di)批判了(le)宗(zong)教和唯心主義哲學。并在這部(bu)著作中直截(jie)了(le)當地(di)宣(xuan)稱：自(zi)(zi)然(ran)界（包括人(ren)在內）是(shi)(shi)第一性(xing)的(de)東西，精(jing)神是(shi)(shi)第二性(xing)的(de)東西，人(ren)和人(ren)的(de)思想都(dou)是(shi)(shi)自(zi)(zi)然(ran)界長(chang)期發展的(de)產物。
1843年，發(fa)表著作(zuo)《未來哲學原理》。
1845年，發表著(zhu)作《宗(zong)教的(de)本質》。
1857年，發表著作《神統》。
1860年，由于他(ta)賴以為(wei)生(sheng)的(de)瓷廠倒(dao)閉，他(ta)只(zhi)得離開在勃魯克堡(bao)的(de)家，搬到(dao)紐(niu)倫堡(bao)。靠(kao)朋友(you)的(de)幫助生(sheng)活。
1866年(nian)，費爾巴(ba)哈發表了最后(hou)一本著作《上帝(di)、自由和(he)不朽》。
1870年，他(ta)加入了德(de)國(guo)社(she)會民主(zhu)黨。
1872年，費爾巴哈在(zai)紐倫堡去世，享年68歲。
費爾(er)巴(ba)哈對(dui)基督(du)教的(de)批判在社會上產生了很大影響，他的(de)某些觀(guan)點(dian)(dian)在德國(guo)教會和政府(fu)的(de)斗爭中被一些極(ji)端主義者接受(shou)。對(dui)卡(ka)爾(er)·馬(ma)克(ke)(ke)思的(de)影響也(ye)很大，雖然馬(ma)克(ke)(ke)思并不(bu)贊(zan)同他觀(guan)點(dian)(dian)中的(de)機械論，馬(ma)克(ke)(ke)思曾寫過《關(guan)于(yu)費爾(er)巴(ba)哈的(de)提綱》，批判他形而(er)上學唯物主義。在歷史觀(guan)上堅持唯心史觀(guan)。
費爾(er)巴哈先(xian)在(zai)黑(hei)森(sen)州的(de)海得爾(er)堡學習(xi)神學，受到當時教授的(de)影響(xiang)，師(shi)從黑(hei)格爾(er)，兩(liang)年后，他成為(wei)“青年黑(hei)格爾(er)學派”的(de)成員(yuan)。
1834年發(fa)表了(le)《阿(a)伯拉爾(er)和赫羅伊絲》，1838年發(fa)表《比埃爾(er)·拜勒(le)》，1839年發(fa)表了(le)《論哲學(xue)(xue)(xue)(xue)和基督(du)教(jiao)(jiao)》，宣稱(cheng)“基督(du)教(jiao)(jiao)事實(shi)(shi)上(shang)不(bu)但早(zao)已從(cong)理性中消(xiao)失，而且也(ye)將從(cong)人類生活中消(xiao)失，它只不(bu)過是(shi)(shi)一個固定不(bu)變的(de)(de)(de)(de)概念”，公開反叛當時(shi)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念。同時(shi)發(fa)表了(le)《黑(hei)格(ge)爾(er)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)批判》，對黑(hei)格(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)心論作了(le)分析批判。1841年發(fa)表《基督(du)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)質》，重申(shen)對基督(du)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)看(kan)法(fa)，論及到其他(ta)學(xue)(xue)(xue)(xue)科時(shi)，尤(you)其是(shi)(shi)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)，他(ta)認為黑(hei)格(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)偽宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)，他(ta)提出一種機械論的(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)物主(zhu)義。他(ta)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)本(ben)書被(bei)翻譯成英語(yu)和法(fa)語(yu)出版。
費爾巴哈不(bu)承(cheng)認(ren)自己是(shi)無神(shen)論(lun)(lun)者(zhe)，但這只是(shi)口頭的(de)，他(ta)的(de)所謂(wei)有(you)神(shen)論(lun)(lun)實際就是(shi)通常(chang)意義上(shang)的(de)無神(shen)論(lun)(lun)，他(ta)稱之為(wei)人(ren)道主義的(de)神(shen)學，以人(ren)為(wei)上(shang)帝，是(shi)力圖(tu)應用(yong)主觀的(de)感覺恢(hui)復所謂(wei)的(de)神(shen)性(xing)。
在(zai)(zai)1848年(nian)(nian)到1849年(nian)(nian)間(jian)，德國(guo)各公國(guo)中(zhong)(zhong)出(chu)現的(de)(de)(de)革命(ming)運動(dong)(dong)中(zhong)(zhong)，由(you)于他(ta)(ta)對宗教的(de)(de)(de)抨擊，使許多革命(ming)黨(dang)人將他(ta)(ta)看成英雄，但(dan)他(ta)(ta)自(zi)(zi)己從沒(mei)有(you)參加過(guo)政治活動(dong)(dong)，只(zhi)作(zuo)過(guo)一些演(yan)講，全部精力用在(zai)(zai)寫(xie)作(zuo)上。但(dan)他(ta)(ta)明確地反對君(jun)主(zhu)制(zhi)度，認為“無(wu)限制(zhi)的(de)(de)(de)君(jun)主(zhu)國(guo)乃是無(wu)道德的(de)(de)(de)國(guo)家”，革命(ming)失敗后(hou)(hou)，他(ta)(ta)公開責罵當時歐洲(zhou)的(de)(de)(de)反動(dong)(dong)局勢，比做“空間(jian)略大的(de)(de)(de)監獄”。1857年(nian)(nian)出(chu)版了(le)(le)《神統》。1860年(nian)(nian)由(you)于他(ta)(ta)賴以(yi)為生的(de)(de)(de)瓷廠倒閉(bi)，他(ta)(ta)只(zhi)得離(li)開在(zai)(zai)勃魯克堡的(de)(de)(de)家，搬(ban)到紐倫堡。只(zhi)是由(you)于朋友們的(de)(de)(de)幫助，他(ta)(ta)才得以(yi)出(chu)版最(zui)后(hou)(hou)一本書《上帝、自(zi)(zi)由(you)和不朽》（1866年(nian)(nian)）。1870年(nian)(nian)他(ta)(ta)加入(ru)了(le)(le)德國(guo)社會民主(zhu)黨(dang)。由(you)于長時間(jian)的(de)(de)(de)精力消耗，僅(jin)兩年(nian)(nian)后(hou)(hou)在(zai)(zai)紐倫堡去(qu)世。
主要著作有《黑格爾哲學批判(pan)》和《基(ji)督教的本質》等。
費爾巴(ba)哈人本學(xue)哲學(xue)，在唯物主(zhu)義發展(zhan)史上做出了貢獻。他的思(si)想(xiang)的主(zhu)要特點有(you)
①用自(zi)然界代替存在，就排除了(le)社會存在。
②用生物學上(shang)的(de)人代替社會人的(de)思維，排除(chu)了人的(de)思維的(de)社會性。
③把人的(de)本(ben)(ben)質就(jiu)視為生(sheng)物學上的(de)本(ben)(ben)質。
從總體(ti)上說(shuo)，費爾巴哈屬于德國古典哲學(xue)的形而上學(xue)唯物主義。
①自然界：是(shi)一切物質的(de)感性的(de)有(you)形事物的(de)總和，是(shi)唯一的(de)客(ke)觀實在，是(shi)“非(fei)產生、非(fei)創(chuang)造”的(de)實體(ti)，是(shi)永恒的(de)實體(ti)。
②自然界(jie)變化(hua)的(de)原(yuan)因：它的(de)存在(zai)和變化(hua)始于自身原(yuan)因。
③時空與物質關系：時間(jian)和(he)空間(jian)是(shi)自然界事(shi)物的存在(zai)形式。
④自然界的發(fa)展變化是有規律的。
⑤物(wu)質和(he)意(yi)識(shi)的(de)關系(xi)：物(wu)質第一性(xing)、意(yi)識(shi)第二性(xing)，物(wu)質決(jue)定意(yi)識(shi)，意(yi)識(shi)是物(wu)質的(de)反映。他說：“思(si)(si)維和(he)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)真實關系(xi)只是這樣；存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)是主體，思(si)(si)維是賓詞。思(si)(si)維是從存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)而來的(de)，然而存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)并不(bu)來自(zi)思(si)(si)維。……存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)只能為存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)所產(chan)生。”
詳見詞條(tiao)“人本主義(yi)”
①人是(shi)(shi)(shi)以(yi)自(zi)然界(jie)(jie)為(wei)基礎的(de)(de)人與自(zi)然界(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)不可分割的(de)(de)物(wu)質統一(yi)體。人是(shi)(shi)(shi)自(zi)然界(jie)(jie)的(de)(de)產物(wu)，又是(shi)(shi)(shi)自(zi)然界(jie)(jie)的(de)(de)一(yi)部(bu)分，人的(de)(de)思(si)維又是(shi)(shi)(shi)以(yi)自(zi)然界(jie)(jie)為(wei)內容、憑(ping)借身體和思(si)維同自(zi)然界(jie)(jie)發生聯(lian)系，憑(ping)著人的(de)(de)本(ben)質來認識(shi)自(zi)然界(jie)(jie)，實際上不過是(shi)(shi)(shi)自(zi)然界(jie)(jie)自(zi)己認識(shi)自(zi)己，因而(er)是(shi)(shi)(shi)完(wan)全可能的(de)(de)。
②人是(shi)以(yi)身體（肉(rou)(rou)體）為基礎(chu)的靈(ling)魂(hun)與肉(rou)(rou)體，思(si)維與存在的統(tong)一(yi)體。大(da)(da)腦是(shi)肉(rou)(rou)體，靈(ling)魂(hun)與大(da)(da)腦分不開，沒有大(da)(da)腦活動便不能(neng)思(si)維，二者(zhe)有差別，有統(tong)一(yi)于人本身。所(suo)以(yi)，以(yi)人為基礎(chu)的靈(ling)魂(hun)與肉(rou)(rou)體的統(tong)一(yi)實體，是(shi)正確理解思(si)維與存在同一(yi)的前提。
③人是(shi)(shi)以感(gan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)為基礎的(de)(de)(de)(de)感(gan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)和(he)(he)理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)統(tong)一體(ti)。人首(shou)先是(shi)(shi)有(you)感(gan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，然后才有(you)理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。因(yin)此，只(zhi)(zhi)有(you)存(cun)在與本質結(jie)合，直觀與思(si)(si)維結(jie)合，才有(you)生活和(he)(he)真理(li)。由于感(gan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)感(gan)覺是(shi)(shi)對客體(ti)的(de)(de)(de)(de)特性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)反映，因(yin)此，只(zhi)(zhi)有(you)以人的(de)(de)(de)(de)感(gan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)為基礎的(de)(de)(de)(de)感(gan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)和(he)(he)理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)統(tong)一體(ti)，主(zhu)體(ti)和(he)(he)思(si)(si)想才能找到(dao)通向(xiang)客體(ti)和(he)(he)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)道路(lu)。
④人(ren)是(shi)以(yi)“類(lei)”為基(ji)礎的(de)“個體”于“類(lei)”的(de)物質(zhi)統(tong)一體。人(ren)與人(ren)的(de)感(gan)覺和(he)思想都(dou)是(shi)在與他(ta)人(ren)交往中產(chan)生(sheng)，形成和(he)證實的(de)，但是(shi)你我之(zhi)間(jian)交往有限，要解決認識(shi)(shi)中無限性(xing)和(he)有限性(xing)的(de)矛盾，就需要把個體和(he)類(lei)統(tong)一起來(lai)，依靠(kao)世世代(dai)代(dai)相傳的(de)人(ren)類(lei)認識(shi)(shi)。
⑤人的(de)本質(zhi)，他(ta)在不同地方有三種說法：一是(shi)(shi)(shi)人本身所同化的(de)東(dong)西；二是(shi)(shi)(shi)兩性關系，人的(de)情(qing)欲(yu)；三是(shi)(shi)(shi)主要的(de)，他(ta)認為人的(de)絕對本質(zhi)是(shi)(shi)(shi)理性，意志和(he)心，所謂(wei)理性是(shi)(shi)(shi)思(si)維力(li)——認識之光，所謂(wei)意志是(shi)(shi)(shi)意志力(li)——品性之能量，所謂(wei)心是(shi)(shi)(shi)心力(li)——愛(ai)。
①認識(shi)對(dui)象：客(ke)觀(guan)事物(wu)及其本(ben)質。他(ta)指出，哲(zhe)學是(shi)關于存在物(wu)的(de)知(zhi)識(shi)，事物(wu)的(de)本(ben)質是(shi)怎(zen)樣的(de)，就必(bi)須怎(zen)樣來(lai)思想，來(lai)認識(shi)它們(men)。
②認識(shi)(shi)的(de)(de)起點和基礎：感覺（經驗）。他非常強調感覺，感性認識(shi)(shi)的(de)(de)確實(shi)性，可(ke)靠性，但也(ye)不(bu)完全貶低理性認識(shi)(shi)的(de)(de)作用(yong)。
③堅持(chi)唯物主義可(ke)知論。費(fei)爾巴哈(ha)承認(ren)思維(wei)與存(cun)在(zai)(zai)具有(you)同一(yi)(yi)性(xing)，并說：“人(ren)的(de)感(gan)官(guan)不(bu)多不(bu)少，恰好(hao)在(zai)(zai)世界的(de)全(quan)體中認(ren)識世界之用”并批判(pan)了不(bu)可(ke)知論和唯心(xin)論。費(fei)爾巴哈(ha)認(ren)為(wei)，必須以人(ren)作為(wei)思維(wei)和存(cun)在(zai)(zai)統一(yi)(yi)的(de)主體和基礎，才(cai)能正確解決(jue)思維(wei)和存(cun)在(zai)(zai)何(he)者為(wei)第一(yi)(yi)性(xing)，思維(wei)能否反(fan)映(ying)(ying)存(cun)在(zai)(zai)和如(ru)何(he)反(fan)映(ying)(ying)存(cun)在(zai)(zai)，感(gan)性(xing)認(ren)識和理性(xing)認(ren)識的(de)關(guan)系(xi)問題(ti)，以及解決(jue)認(ren)識中無限性(xing)和有(you)限性(xing)的(de)矛盾問題(ti)。
④檢驗真(zhen)理的(de)標準：實踐。列寧說(shuo)，費(fei)爾巴(ba)哈(ha)“把人(ren)類(lei)實踐的(de)總(zong)和當(dang)作認識論的(de)基礎。”但是(shi)，列寧認為，費(fei)爾巴(ba)哈(ha)并(bing)不了解實踐的(de)科學(xue)含義。
費爾巴哈批判宗教的(de)目的(de)就是要把神的(de)本(ben)質還(huan)原為(wei)人(ren)的(de)本(ben)質，把天(tian)國生(sheng)活還(huan)原為(wei)現實生(sheng)活，要人(ren)們相信(xin)自己，為(wei)追求現實生(sheng)活而(er)斗爭(zheng)。
對基督教的批判
費爾巴哈(ha)是德(de)國(guo)哲學史上第一個(ge)自覺的、公開的同基督教決(jue)裂的資產(chan)階級思想家(jia)，他完成了(le)德(de)國(guo)資產(chan)階級對傳統(tong)宗教地批判(pan)。
費爾巴(ba)哈從三個角(jiao)度批判了基(ji)督教(jiao)
①揭露(lu)了基督教的本(ben)質(zhi)，指(zhi)出，不(bu)是(shi)神創造(zao)了人(ren)(ren)，而是(shi)人(ren)(ren)創造(zao)了神，上(shang)帝是(shi)人(ren)(ren)們按照自(zi)己的本(ben)質(zhi)幻(huan)想出來的；人(ren)(ren)對上(shang)帝的崇(chong)拜，實際上(shang)是(shi)對人(ren)(ren)的本(ben)質(zhi)的崇(chong)拜。
②揭露了宗(zong)教產(chan)生的(de)(de)認識根源，指(zhi)出宗(zong)教產(chan)生的(de)(de)基礎是人(ren)的(de)(de)依(yi)賴感和利己主義。
③揭(jie)露了(le)宗教(jiao)的反動社(she)會作(zuo)用(yong)，指(zhi)出宗教(jiao)是(shi)科學的死敵。
在(zai)《論哲學和(he)(he)基(ji)督教》中，費爾巴哈認(ren)(ren)為(wei)(wei)人(ren)就是(shi)他自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考(kao)對象，將宗(zong)教歸結為(wei)(wei)對無(wu)限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識。宗(zong)教“不過是(shi)對于知覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)限性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識；或(huo)者說(shuo)，在(zai)對無(wu)限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識中，有意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體以其自身本能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)限性(xing)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)認(ren)(ren)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象”。也就是(shi)說(shuo)，上帝不過是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)本性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)向外投射(she)。這本書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)部分發(fa)揮了(le)“宗(zong)教之(zhi)真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)人(ren)類(lei)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)”，論及上帝作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)“理解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)”、“道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)或(huo)法(fa)律”、作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)“愛”等方(fang)面，都是(shi)為(wei)(wei)了(le)適應人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要。在(zai)這本書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)二部分，費爾巴哈分析了(le)“宗(zong)教之(zhi)虛(xu)偽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)神(shen)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)”，認(ren)(ren)為(wei)(wei)把(ba)上帝看成是(shi)離開(kai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)而(er)存在(zai)，會使人(ren)相信啟示和(he)(he)奇跡(ji)，不僅(jin)會“損壞和(he)(he)消除人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺，對真(zhen)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)”，而(er)且相信宗(zong)教儀式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“圣餐”和(he)(he)獻祭，導致(zhi)“必然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果是(shi)迷信和(he)(he)不道德”。他認(ren)(ren)為(wei)(wei)基(ji)督教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上帝只是(shi)一(yi)(yi)個幻(huan)像。
精靈世界 
